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Murray Bookchin

Historia, civilizacin y progreso


1994
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ndice general
Captulo I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3
Captulo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 10
Captulo III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
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Captulo I
En este paradigma actual, como se le llama con frecuencia, demasiado a
menudo, el eclecticismo reemplaza a la bsqueda del sentido de la Historia; una
desesperanza inmoderada reemplaza a la esperanza: las utopas pesimistas reem-
plazan a la promesa de una sociedad racional; y, en las formas ms renadas de
este conjunto, una intersubjetividad vagamente denida o en sus formas ms
groseras, una fabricacin de mitos (mitopoyesis) primitivista reemplaza a toda
forma de razn, en particular de la razn dialctica. De hecho, el mismo concepto
de razn ha sido puesto en duda por un antirracionalismo deliberado. Al despojar
a las grandes tradiciones del pensamiento occidental de sus contornos, matices y
gradaciones, estos poshistoricistas, posmodernistas y (para acuar un nuevo
trmino) poshumanistas relativistas de nuestros das, estn, en el mejor de los
casos, condenando el pensamiento contemporneo a un pesimismo negro o, en el
peor, subvirtiendo todo su signicado.
Los crticos actuales de la Historia, la Civilizacin y el Progreso, con su procli-
vidad a la fragmentacin y el reduccionismo, han subvertido tan indiscriminada-
mente la coherencia de estos conceptos occidentales bsicos que tendrn que ser
redenidos si queremos que sean inteligibles para las generaciones presentes y
futuras. Incluso ms inquietante, tales crticos casi han abandonado los intentos
de denir los mismos conceptos que tan vehementemente condenan. Q es,
despus de todo, la Historia? Los crticos relativistas tienden a disolver el concepto
en historias eclcticamente reunidas compuestas de una multiplicidad de epi-
sodios inconexos o, lo que es peor, tienden a disolverlo en mitos que pertenecen a
grupos de sexo, tnicos o nacionales diferentes, y que consideran ideolgica-
mente equiparables. Los crticos nominalistas consideran en gran parte el pasado
como una serie de accidentes, mientras que los crticos subjetivistas exageran
la importancia de las ideas como determinantes de las realidades histricas, que
consisten en imaginarios que son esencialmente discontinuos los unos de los
otros. Y qu es, despus de todo, la Civilizacin? Los neoprimitivistas y otros
reduccionistas culturales han denigrado tanto el trmino que sus componentes
racionales necesitan ahora una escrupulosa seleccin y separacin de las irra-
cionalidades del pasado y del presente. Y qu es, nalmente, el Progreso? Los
relativistas han rechazado todas las aspiraciones de aqul a la libertad en toda
su complejidad, a favor de una muy de moda reivindicacin de autonoma, a
menudo reducible a inclinaciones personales. Mientras tanto, los antihumanistas
han despojado de toda pertinencia y sentido al concepto mismo de Progreso en
el frrago de la autodenigracin humana que marca el carcter de los tiempos
actuales.
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Un escepticismo que niega todo signicado, racionalidad, coherencia y conti-
nuidad a la Historia, que corroe la existencia misma de premisas, sin hablar de
la necesidad de explorarlas, vuelve el discurso mismo prcticamente imposible.
En efecto, las premisas como tales se han vuelto tan sospechosas que los nuevos
relativistas consideran todo intento de establecerlas como prueba de enfermedad
cultural, tal y como los analistas freudianos podran considerar la resistencia de
un paciente al tratamiento como sntoma de una enfermedad psicolgica. Tal psi-
cologizacin del debate cierra las puertas a la controversia. A los desafos serios
ya no se les considera en su justa medida ni se les da una respuesta seria; por el
contrario, son rechazados como sntomas de un malestar personal y social.
Se ha permitido que estas tendencias se desarrollen de tal forma que ahora
uno no puede lanzar una crtica de la incoherencia, por ejemplo, sin exponerse
a ser acusado de tener predisposicin a la coherencia o un sesgo eurocn-
trico. Una defensa de la claridad, igualmente inaceptable, provoca la acusacin
de reforzar la tirana de la razn, mientras que un intento de apoyar la validez
de la razn es rechazado como una presuposicin opresiva de la existencia de
la misma. El intento mismo de denicin es rechazado por ser intelectualmente
coercitivo. El debate racional es impugnado porque se le considera una repre-
sin de las formas no lingsticas de expresin, tales como los rituales, aullidos
y danzas, o a escala pretendidamente losca, de intuiciones, preciencias, moti-
vaciones psicolgicas, de perspicacias posicionales que son dependientes del
sexo o las caractersticas tnicas de cada uno, o de revelaciones de una u otra
ndole que a menudo alimentan un misticismo absoluto.
Esta constelacin de puntos de vista relativistas, que van desde el burdo al
intelectualmente extico, no puede ser criticada racionalmente porque niegan la
validez de las formulaciones conceptuales racionalmente independientes como
tales, probablemente limitadas por las exigencias de la razn. Para los nuevos
relativistas, la libertad termina donde comienza la racionalidad, en marcado
contraste con los antiguos atenienses, para los que la violencia empezaba donde
terminaba la discusin racional. El pluralismo, el descentrar signicados, la nega-
cin de fundamentos y la unicacin de lo idiosincrsico, de lo tica y socialmente
contingente, y de lo psicolgico, todo ello parece formar parte de la considerable
decadencia cultural que se corresponde con la decadencia objetiva de nuestra
poca. En las universidades americanas, hoy da, los relativistas en todas sus muta-
ciones demasiado a menudo se refugian en las desconchadas experiencias lmite
de un Foucault; en una visin de la Historia como representaciones colectivas
fragmentarias (Durkheim), patrones de cultura (Benedict), o imaginarios
(Castoriadis): o en la asocialidad nihilista del posmodernismo.
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Cuando los relativistas de hoy ofrecen deniciones de los conceptos a los que se
oponen, tpicamente los exageran. Censuran la bsqueda de fundamentos un em-
peo que han convertido, caractersticamente, en un ismo, fundamentalismo
como totalista, sin tomar en consideracin la necesidad patente de principios b-
sicos. Qe existen fundamentos que estn connados a reas de realidad donde su
existencia es vlida y conocible parece eludir a estos antifundamentalistas, para los
que los fundamentos deben bien abarcar al cosmos entero o no existir en absoluto.
La realidad sera desde luego un misterio si unos pocos principios o fundamentos
pudieran abarcar todo lo que existe, en verdad, todas sus innovaciones, que van
desde el campo subatmico a la materia inorgnica, desde las ms simples a las
ms complejas formas de vida y, nalmente, hasta el dominio de la astrofsica.
Algunos relativistas de la historia exageran la importancia de lo subjetivo en la
historia a expensas de lo material. Ciertamente, los factores subjetivos afectan de
forma obvia los desarrollos objetivos. En la poca helenstica, por ejemplo, segn
se dice, Hern dise mquinas de vapor; no obstante, hasta donde sabemos,
nunca fueron utilizadas para reemplazar al trabajo humano, como s sucedi dos
mil aos despus. Los historiadores subjetivistas, podemos tener la seguridad,
haran hincapi en los factores subjetivos de este hecho. Pero, qu interaccin
entre factores ideolgicos y materiales explica por qu una sociedad el capitalismo
utiliz la mquina de vapor a gran escala para la fabricacin de artculos, mientras
que otra la sociedad helenstica la utiliz para abrir las puertas de los templos con el
objeto de desconcertar a las masas? Los historiadores excesivamente subjetivistas
haran bien en explorar no slo cmo tradiciones y sensibilidades diferentes
produjeron estos usos dispares de las mquinas, sino tambin qu material as
como qu factores sociales en general los favorecieron o produjeron.
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Otros relativistas histricos son nominalistas, al exagerar la importancia de lo
idiosincrsico en la Historia, a menudo dando por supuestos una serie de principios
bsicos que es necesario explorar. Un pequeo grupo de gente en la antigua Judea,
pongamos por caso, formularon un cuerpo de creencias monotestas localizado
y basado en caractersticas tnicas que en un punto cronolgicamente posterior
se convirti en la base de la religin mundial judeo-cristiana. No estn estos
dos sucesos relacionados? Fue su conjuncin un mero accidente? Concebir este
amplio desarrollo de forma nominalista, sin investigar por qu los emperadores
romanos adoptaron la sntesis judeo-cristiana en un imperio compuesto de muy
diferentes culturas y lenguas que necesitaba urgentemente una unidad ideolgica
para impedir su completo colapso es producir confusin ms que esclarecer.
1
Adems, a pesar de la tendencia a bifurcar objetividad y subjetividad, ninguna excluye a la otra.
Existe una dimensin subjetiva en la objetividad y es precisamente la relacin entre ambas lo que
requiere una explicacin.
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Qiz el aspecto ms problemtico del relativismo es su arbitrariedad moral. El
relativismo moral de la trillada mxima: Lo que es bueno para m es bueno para
m, y lo que es bueno para ti es bueno para ti, apenas si requiere elucidacin,
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En la aparentemente ms informe de las pocas que es sta, el relativismo nos
ha dejado con una moralidad solipsista y, en ciertas subculturas, con una poltica
basada literalmente en el caos. El giro de muchos anarquistas de hoy hacia una
subcultura altamente personalista y presuntamente autnoma, a expensas de la
accin y el compromiso social responsables, reeja, desde mi punto de vista, una
abdicacin trgica de un compromiso serio en las esferas poltica y revolucionaria.
ste no es un problema frvolo hoy da, cuando cada vez ms personas sin
conocimiento de la Historia consideran el capitalismo como un sistema social
natural y eterno. Una poltica enraizada en preferencias puramente relativistas,
en reivindicaciones de autonoma personal que derivan ampliamente de un
deseo individual, puede producir un oportunismo brutal y egosta del tipo cuya
prevalencia en la actualidad explica muchos males sociales. El capitalismo mismo,
de hecho, form su ideologa bsica sobre la igualacin de la libertad con la
autonoma personal del individuo, que Anatole France describi una vez de forma
traviesa como la libertad de todos para dormir bajo el mismo puente sobre el
Sena. La individualidad es inseparable de la comunidad y la autonoma apenas
tiene sentido si no est rmemente incluida en una comunidad cooperativa.
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Comparada con las potencialidades de la humanidad con respecto a la libertad,
una autonoma relativista y personalista es poco ms que una psicoterapia
convertida en teora social.
Demasiados de estos crticos relativistas de la Historia, la Civilizacin y el
Progreso parecen menos unos tericos sociales serios que unos asustados ide-
logos antiguamente radicales que no han aceptado totalmente los fracasos de la
Izquierda y del socialismo existente de estos ltimos aos. La incongruencia,
tan alabada en la teora actual, es debida en no poca medida a la reaccin parcial y
exagerada de los intelectuales franceses de izquierdas ante los acontecimientos
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El relativismo moral ha sido recientemente terreno abonado para una forma de racionalidad pura-
mente funcional o instrumental, que, bajo mi punto de vista, es uno de los mayores impedimentos
para un anlisis social serio y una tica con sentido.
La razn subjetiva, por utilizar la expresin de Max Horkheimer en Te Eclipse o Reason que
es responsable de un enfoque relativista, ha sido una de las mayores aicciones del pensamiento
angloamericano, no meramente entre la elite intelectual sino tambin entre el pblico en general.
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Habiendo sido proclamado que su autorrealizacin est en sus propias potencialidades, los seres
humanos, no obstante, no pueden hacer lo que les viene en gana, a pesar de las armaciones de las
bellas almas, por usar la expresin de Hegel, que viven en un aislado promontorio de liberacin
personal y autonoma Independiente. Aqu Marx estaba bastante por delante de los anarquistas
individualistas de hoy que, spray en mano, tienen la mala costumbre de desbaratar los intentos
serios de organizacin e Investigacin terica con gritos de Libertad ya!.
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de mayo-junio del 68, al comportamiento del Partido Comunista Francs e, inclu-
so en mayor medida, a las variadas mutaciones de la Santa Madre Rusia, desde
el zarismo, pasando por el estalinismo hasta llegar al yeltsinismo. Demasiado a
menudo, este desencanto proporciona una va de escape a los antiguos revolucio-
narios para arrellanarse en la intelectualidad, para abrazar la socialdemocracia o
simplemente para volverse hacia un nihilismo vacuo que apenas constituye una
amenaza para la sociedad existente. A partir del relativismo, han construido una
barrera de escepticismo entre ellos y el resto de la sociedad. No obstante, esta
barrera es intelectualmente tan frgil como el absolutismo unilateral que la Vieja
Izquierda intent inferir de Hegel, Marx y Lenin. La justicia me obliga a poner
de relieve que, contrariamente al saber convencional sobre la Izquierda de hoy,
nunca ha habido ningn socialismo existente, a pesar de las reivindicaciones
de los lderes de la Europa del Este de haberlo alcanzado. Ni era Hegel un simple
teleologista, ni Marx un mero productivista, ni Lenin el padre ideolgico del
despiadado oportunista y contrarrevolucionario Stalin.
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En reaccin a la pesadilla
del sistema sovitico, los relativistas de hoy han reaccionado en demasa y
exagerado las faltas de Hegel, Marx y Lenin, Han urdido una prolaxis ideolgica
para protegerse de los demonios an no exorcizados de un pasado trgicamente
fallido, en lugar de formular una losofa creble que pueda tratar los problemas
que nos hacen frente ahora en todos los niveles de la sociedad y el pensamiento.
Los comentarios actuales sobre los oxmorones socialismos de mercado y
estatismos minimalistas de los neo y posmarxistas sugieren hasta dnde
pueden conducirnos el relativismo poltico y las reivindicaciones de autono-
ma.
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Desde luego, es justo preguntar si el relativismo poltico de moda hoy
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Nada es ms fcil, ms engaoso y ms engredo hoy da que exponer generalizaciones ahistricas
y radicales sobre guras como la de Hegel, Marx y Lenin. Es prueba de la deplorable degradacin
Intelectual de nuestro tiempo que gente que debera guardarse de hacerlas, las haga tan a la ligera.
De la misma forma, podra armarse que el totalitarismo de Stalin tena sus races en la llamada
Tradicin Republicana Atlntica de Maquiavelo, ya que ste fue el autor de El prncipe, o en
Platn, como hizo Karl Popper de forma tan notoria. No obstante, Hegel se hubiera opuesto, sin
lugar a dudas, de forma decidida a los puntos de vista de Marx sobre la dialctica: Marx podra
muy bien haber desheredado a Lenin, como hicieron la marxista Rosa Luxemburg y los comunistas
del Consejo Grter y Pannekoek: y Stalin hubiera ciertamente encarcelado a Lenin, como la viuda
de Lenin le reproch a Trotski en 1925, despus de que el antiguo jefe del Ejrcito Rojo empezara
tardamente a atacar a Stalin.
5
Muchos de estos antiguos marxistas (especialmente los estudiantes de La Nueva Izquierda y
sus profesores) viciaron los sesenta con sus dogmas favoritos, para luego crecer despus de
haberlo pasado bien (por decir con otras palabras una expresin cnica de muchos veteranos
parisinos del 68) y ahora estn viciando los noventa con escepticismo, nihilismo y subjetivismo.
Los obstculos ms graves al desarrollo de una autntica Nueva Izquierda hoy da son los Alain
Touraines, Andr Gorzes y Michael Walzers que se han adherido diversamente al socialismo de
marchado, al estatismo minimalista o han pluralizado conceptos de justicia y libertad que son
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nos proporcionara algo ms que una barrera tan na como una hoja de papel
ante el totalitarismo. El rechazo de los intentos de inferir continuidad de la His-
toria, coherencia de la Civilizacin y signicado del Progreso por ser prueba de
una mentalidad totalizadora o totalitaria en busca de fundamentos que lo
abarquen todo, directa o indirectamente imbrica a la razn, en particular la de
la Ilustracin, con el totalitarismo e incluso trivializa de forma signicativa la
spera realidad y el pedigree del totalitarismo mismo. De hecho, las acciones
de los peores totalitarios de nuestro tiempo, Stalin y Hitler, estaban guiadas me-
nos por principios objetivamente fundados o por ideas fundamentales, que tan
cnicamente expresaban en pblico, que por una especie de tica relativista o situa-
cional. Para Stalin, que no era ms socialista o comunista que anarquista
o liberal, la teora no era ms que una hoja de parra ideolgica para esconder la
concentracin de poder. Pasar por alto el total oportunismo de Stalin es mipico
en el mejor de los casos y cnico en el peor. Bajo su rgimen, slo un comunista
irremediablemente dogmtico que se las hubiera arreglado para salvar y superar
los diferentes cambios de Stalin en la lnea del partido podra haber tomado en
serio a Stalin como marxista-leninista. Hitler, por su parte, exhibi una increble
exibilidad a la hora de sortear la ideologa con nes estrictamente pragmticos.
En sus primeros meses en el poder, diezm a todos los verdaderos creyentes en
el nacionalsocialismo que haba entre sus tropas de asalto a requerimiento de la
casta militar prusiana, que tema y detestaba a la chusma nazi.
En ausencia de unos cimientos objetivos ntese, las mismas potencialidades
humanas que se han formado con el desarrollo natural, social, moral e intelec-
tual de nuestra especie, nociones como libertad, creatividad y racionalidad son
reducidas a relaciones intersubjetivas, sostenidas por preferencias personales e
individualistas (nada ms!) que son resueltas por otro tipo de tirana ntese, la
tirana del consenso-. Careciendo de fundamentos de cualquier tipo, careciendo
de cualquier forma real y solidez, las nociones de intersubjetividad pueden
ser espantosamente homogeneizantes debido a su aparentemente democrtica
lgica de consensualidad una lgica que imposibilita el disenso y la disonancia
ideolgica tan necesarios para la innovacin estimulante. En la situacin discur-
siva ideal consensual que Jrgen Habermas despleg para oscurecer la visin
socialista de los 70, esta intersubjetividad, un sujeto o ego transcendental
como mutada voluntad general rousseauniana, reemplaza a la rica elaboracin
de la razn. Hoy, este subjetivismo o intersubjetividad sea en la forma del
neokantismo de Habermas o del egosmo de Baudrillard se presta a una nocin
perfectamente compatibles con el capitalismo moderno. El peor destino que puede tener una idea es
ser mantenida articialmente con vida, mucho despus de haber muerto histricamente, en forma
de cursos para posgraduados en la New School for Social Research de Nueva York.
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de teora social como una cuestin de gusto personal. Meras construcciones de
mentes humanas socialmente condicionadas, otando a la deriva en un mar de
relativismo y ahistoricismo, rechazan una base objetiva potencial para la libertad
en pro de evitar Totalidades totalitarias y la tirana de un Absoluto. En
realidad, la razn misma es esencialmente reducida a intersubjetividad. yuxta-
puesta a las proclamas literarias de la razn subjetiva del personalismo y las
secuelas americanas del misticismo, la redencin individual y la conformidad, y
las secuelas del pos-68 francs de las extravagancias posmodernistas, psicoanalti-
cas, relativistas y neo-situacionistas, el compromiso de Marx con el pensamiento
profundo resultara atractivo.
Las ideas que estn objetivamente fundadas, a diferencia de las que son ar-
madas de forma relativista, nos pueden proporcionar un cuerpo denible de
principios a los que poder hacer frente seriamente. La coherencia fundamental y,
en el mejor de los casos, la racionalidad de las opiniones objetivamente basadas, al
menos las hace explcitas y tangibles, y las libera de los caprichos del personalismo
laberntico tan de moda hoy. A diferencia de un subjetivismo sin fundamento que
es a menudo reducible, bajo la rbrica de autonoma, a preferencias personales,
los fundamentos objetivos estn al menos sujetos a los desafos de una sociedad
libre. Lejos de evitar la crtica racional, invitan a ella. Lejos de buscar refugio en
una actitud evasiva nominalista indesaable, se abren a la prueba de la coheren-
cia. A pesar del relativismo corrosivo de Paul Feyerabend (en mi opinin, cnico)
en contra, las ciencias naturales de los tres ltimos siglos han estado entre los
empeos humanos ms emancipadores de la historia de las ideas en parte debido
a su bsqueda de explicaciones unicadoras y fundamentales de la realidad.
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En el fondo, lo que debera siempre concernirnos es el contenido de los princi-
pios objetivos, ya sean stos de la ciencia, de la teora social o de la tica, no la
condena frvola de sus reivindicaciones a la coherencia y a la objetividad per se.
Desde luego, a pesar de las armaciones en contra, el relativismo tiene su
propia metafsica y sus propios fundamentos ocultos. As, como sus propias
premisas estn enmascaradas, puede muy bien producir una tirana ideolgica
mucho ms paralizadora que el totalitarismo que imputa al objetivismo y a
un fundamentalismo expresamente razonado. En la medida en que nuestro
inters debiera centrarse en las bases de la libertad y la naturaleza de la razn, el
relativismo moderno ha descentrado estos temas cruciales y los ha convertido
en dbiles expresiones de fe personal en una atmsfera general de escepticismo.
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Es fcil, cuando se crtica al cientismo como una ideologa, olvidar el papel que las ciencias naturales
mismas jugaron a la hora de subvertir las creencias en la brujera, y la supersticin y en fomentar
un enfoque secular y naturalista de la realidad. Me gustara pensar que ya no creemos en Drcula,
en el poder del crucijo para rechazar a los vampiros o en el poder oculto de las mujeres para
comunicarse con los demonios, o lo creemos?
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Podemos optar por aplaudir al relativista que sostiene su fe estrictamente perso-
nal reiterando las palabras desaantes de Lutero en Worms: Hier stehe ch, ch
kann nicht anders (Aqu estoy, no puedo hacer otra cosa). Pero para hablar
francamente, a menos que oigamos tambin un argumento racional que valide
esta postura, uno basado en algo ms que una inclinacin subjetiva, a quin le
importa esta resolucin?
Captulo II
Lo que de nuevo suscita el problema de lo que son realmente la Historia, la
Civilizacin y el Progreso.
La Historia, deseara armar, es el contenido racional y la continuidad de su-
cesos (con la debida consideracin a los saltos cualitativos) que estn basados
en las potencialidades de la humanidad para la libertad, la conciencia de s y la
cooperacin, en el desarrollo autoformativo de formas cada vez ms libres de
asociacin amistosa. Es la infraestructura racional, por as decir, que cohesiona
las acciones humanas y las instituciones en el pasado y en el presente en direccin
a una sociedad emancipadora y un individuo emancipado. Es decir, la Historia es
precisamente lo que es racional en el desarrollo humano. Es lo que es racional, ade-
ms, en el sentido dialctico de lo implcito que se despliega, expande y comienza
en grados variables a travs de una cada vez mayor diferenciacin para actualizar
las potencialidades reales de la humanidad para la libertad, la conciencia de s y
la cooperacin.
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Inmediatamente se objetar que los sucesos irracionales, no relacionados con
esta actualizacin, estallan sobre nosotros continuamente, en todas las pocas y
todas las culturas. Pero en la medida en que desafan la interpretacin racional,
continan siendo precisamente sucesos, no Historia, por muy signicativos que
sean sus efectos sobre el curso de otros acontecimientos. Su impacto puede ser
muy poderoso, es seguro, pero no estn dialcticamente enraizados en las poten-
cialidades de la humanidad para la libertad, la conciencia de s y la cooperacin.
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Pueden ser reunidos en Crnicas, el material con el que un Froissart construy
sus en gran parte anecdticas historias, pero no Historia en el sentido en que
la describo. Los sucesos pueden incluso adelantar a la Historia, por as decir, y
7
Ver mi Introduction: A Philosophical Naturalism Te Philosophy of Social Ecology: Essays on
Dialectical Naturalism (Montreal: Black Rose Books, 1990); la edicin revisada ser publicada por
Black Rose en 1994.
8
Desde luego, puede que haya una lgica de los acontecimientos, pero sera la lgica de la razn
analtica, basada en el mero causa-efecto y en el principio de identidad, A=A, no en la razn
dialctica.
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nalmente sumergirla en lo irracional y en el mal. Pero sin una Historia cada vez
ms autorreexiva, que el relativismo de hoy amenaza con extinguir, ni siquiera
sabramos que haba sucedido.
Si negamos que la humanidad tiene estas potencialidades para la libertad, la
conciencia de s y la cooperacin concebidas como un conjunto, entonces, junto
con muchos autodenominados socialistas e incluso antiguos anarquistas como
Daniel Cohn-Bendit, muy bien podramos concluir que el capitalismo ha ganado,
como lo expres un amigo desilusionado que la historia ha alcanzado su trmino
en la democracia burguesa (por muy tentador que este trmino pueda ser); y
que lejos de intentar agrandar el dominio de lo racional y lo libre, haramos mejor
en instalarnos en el regazo del capitalismo y hacerlo un lugar de reposo lo ms
cmodo posible para nosotros.
Como mera adaptacin a lo que existe, a lo que es, tal comportamiento es
simplemente animal. Los sociobilogos pueden incluso considerarlo genticamen-
te inevitable. Pero no hace falta que mis crticos sean sociobilogos para observar
que los anales de la Historia exhiben una gran cantidad de adaptacin y algo peor
irracionalidad y violencia, placer en la destruccin de uno mismo y de los dems, y
cuestionar mi armacin de que la Historia es el despliegue de las potencialidades
humanas para la libertad, la conciencia de s y la cooperacin. En efecto, los hu-
manos se han dedicado a la destruccin y se han deleitado con crueldades reales
e imaginarias de unos contra otros que han producido inernos en la tierra. Han
creado las monstruosidades de los campos de exterminio de Hitler y los gulags
de Stalin, por no hablar de las montaas de calaveras que los invasores trtaros y
mogoles de Eurasia dejaron a su paso hace siglos. Pero estos anales apenas pueden
suplantar a una dialctica del despliegue y la madurez de las potencialidades del
desarrollo social, ni es la capacidad de los humanos para inigirse crueldades unos
a otros equivalente a sus potencialidades para la libertad, la conciencia de s y la
cooperacin.
Aqu, las capacidades y las potencialidades humanas deben ser distinguidas
las unas de las otras. La capacidad humana para inigir dao pertenece al reino
de la historia natural, a lo que los humanos comparten con los animales en el
mundo biolgico o primera naturaleza. La primera naturaleza es el terreno
de la supervivencia, de los sentimientos esenciales de miedo y dolor, y en ese
sentido nuestro comportamiento sigue siendo animal, que de ninguna manera se
ve alterado por la emergencia de lo social o segunda naturaleza. Los animales
inconscientes simplemente tratan de sobrevivir y adaptarse en mayor o menor
grado al mundo en el que existen. Por el contrario, los humanos son animales de
una clase muy especial son animales conscientes, tienen inteligencia para calcular
y discurrir, incluso puesta al servicio de necesidades que comparten con formas de
vida no humanas. La razn y el conocimiento humanos han servido comnmente a
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objetivos de autopreservacin y automaximizacin a travs del uso de una lgica
formal de conveniencia, una lgica que los gobernantes han adoptado para el
control social y la manipulacin de la sociedad. Estos mtodos tienen sus races
en el reino animal de las simples elecciones de medios-nes para sobrevivir.
Pero los humanos tambin tienen la capacidad de inigir dolor y miedo de
forma deliberada, de utilizar su razn para satisfacer pasiones perversas, con el
objeto de coaccionar a otros o simplemente por la crueldad en s.
Slo los animales conscientes, irnicamente capaces de innovacin inteligen-
te, con el Schadenfreude para deleitarse indirectamente en el tormento de otros,
pueden inigir temor y dolor de forma framente calculada e incluso apasionada.
La hipstasis foucaultiana que considera al cuerpo como el terreno del placer
sado-masoquista, puede ser fcilmente transformada en una justicacin metaf-
sica de la violencia, dependiente, con seguridad, de lo que complace a un ego
perpetrador en particular.
9
En este sentido, los seres humanos son demasiado
inteligentes para no vivir en una sociedad racional, para no vivir en el mbito de
las instituciones formadas por la razn y la tica que restringen su capacidad para
la irracionalidad y la violencia.
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En la medida en que no lo hacen, los humanos
siguen siendo peligrosamente obstinados y criaturas no formadas con enormes
poderes de destruccin as como de creacin.
La humanidad puede tener una potencialidad para el mal, como ha argu-
mentado un colega. Pero que durante el curso del desarrollo social la gente haya
exhibido una capacidad explosiva para perpetrar los ms espantosos actos malva-
dos no signica que la potencialidad humana est constituida para producir el mal
y una destructividad nihilista. La capacidad de ciertos alemanes para establecer
un Auschwitz, en realidad, los medios y los objetivos para exterminar a todo un
pueblo de forma terrorcamente industrial, no estaba inherente ni en el desa-
rrollo de Alemania ni en el desarrollo de la racionalizacin industrial como tal.
Por muy antisemitas que fueran muchos alemanes durante los dos siglos pasados,
los europeos del Este lo eran tanto o ms; el desarrollo industrial de la Europa
occidental puede que haya hecho ms por alcanzar la emancipacin jurdica de
los judos durante los siglos XIX y XX que toda la piedad cristiana que mare la
vida preindustrial durante la Edad Media, En efecto, puede que el mal tenga una
lgica es decir, puede ser explicado. Pero la mayor parte de los informes han
explicado la evolucin del mal en trminos de actos y sucesos malvados adventi-
cios, si es que esto pudiera considerarse una explicacin. La toma de Alemania
por Hitler, hecha posible ms por trastornos econmicos y polticos que por las
9
Ver James Miller, Te Passion o Michel Foucault (New York: Simon & Schuster, 1993).
10
Ver mi prximo libro, Reenchanting Humanity (London: Cassell, 1995), para una discusin ms
detallada de estos temas.
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opiniones raciales que ste abrazaba, fue precisamente un suceso terrible que no
puede ser explicado en trminos de ninguna potencialidad humana para el mal. El
horror de Auschwitz yace casi tanto en su inexplicabilidad, en su carcter extraor-
dinariamente espantoso, como en las monstruosidades que los nazis inigieron de
forma generalizada a los judos europeos. Es en este sentido en el que Auschwitz
sigue siendo obsesivamente Inhumano y en el que ha producido, trgicamente,
una desconanza duradera de mucha gente en la Civilizacin y el Progreso.
Cuando las explicaciones del mal no son simplemente narraciones de sucesos,
explican el mal en trminos de lgica instrumental o analtica. El animal conscien-
te, el ser humano, que es depravadamente daino, no utiliza la razn experimental
de la dialctica, la razn de la reexin tica; ni una razn coherente y reexiva,
basada en el conocimiento de la Historia y la Civilizacin; ni siquiera el conoci-
miento de un imaginario ambiguo, arbitrario y autogenerado o una moralidad
del gusto y el placer personales. Ms bien, el animal consciente utiliza el clculo
instrumental para servir a nes malvados, incluyendo inigir dolor.
La existencia misma del irracionalismo y el mal en muchos fenmenos sociales
de hoy nos compele a sostener un estndar claro de lo racional y de lo bueno
por el que juzgar a lo uno en contra de lo otro. Una aproximacin puramente
personalista, relativista o funcional apenas ser para establecer estndares ticos,
como han demostrado muchos crticos del subjetivismo y de la razn subjetiva. Los
gustos personales de los que el subjetivismo y el relativismo ineren sus estndares
ticos son tan transitorios y efmeros como los estados de nimo. Tampoco bastar
una aproximacin nominalista: reducir la Historia a un surtido inexplicable de
patrones o a productos inexplicables de la imaginacin es negar al desarrollo
social toda coherencia tica ntima.
11
En efecto, una aproximacin no ordenada, no
graduada, no mediada reduce nuestra comprensin de la Historia a un eclecticismo
burdo ms que a una coherencia penetrante, a una exageracin de las diferencias
(tan fcil de hacer en estos tiempos despreocupados) y de lo idiosincrsico ms que
de lo signicativo y universal, atrayendo las ms de las veces al individuo sensato
al divn del psicoanalista, en lugar de ayudarle a reconstituir un movimiento
social de izquierdas en pro de la libertad de pensamiento.
Si nuestras opiniones sobre el desarrollo social deben ser estructuradas alre-
dedor de diferencias que distinguen una cultura o periodo de otro, ignoraremos
las tendencias subyacentes que, con extraordinaria universalidad, han expandido
enormemente las condiciones materiales y culturales para la libertad en varios
niveles de autocomprensin individual y social. Poniendo de relieve, de forma
generalizada, las disyunciones, los grupos sociales aislados, las conguraciones
nicas y los sucesos fortuitos, reduciremos los desarrollos sociales comparados y
11
Irnicamente, vicia incluso el signicado del anarquismo social como socialismo tico.
14
claramente comunes a un archipilago de culturas, cada una de ellas esencialmente
no relacionada con aquellas que la precedieron y siguieron. No obstante, muchas
fuerzas histricas han emergido, declinado y emergido de nuevo, a pesar de los
obstculos formidables que a menudo parecen levantarse a su paso. No hace falta
explicar todo en trminos fundamentales para reconocer la existencia de
problemas duraderos tales como la escasez, la explotacin, la diferencia de clases,
la dominacin y la jerarqua que han atormentado a los pueblos oprimidos duran-
te miles de aos.
12
Si los crticos estuvieran en lo cierto al llamar a la dialctica
un misterio porque arma abarcar todos los fenmenos con unas pocas frmulas
csmicas, entonces, deberan sentirse obligados a considerar el desarrollo social
humano como un misterio si arman que carece de continuidad y unidad es decir,
las bases para una losofa de la Historia. Sin una nocin de continuidad en la
Historia, cmo podemos explicar el extraordinario orecimiento de cultura y
tcnica que el Homo sapiens sapiens produjo durante el periodo magdaleniense,
hace veinte o treinta mil aos? Cmo podemos explicar la evolucin claramen-
te no relacionada de sistemas complejos de agricultura en al menos tres partes
separadas del mundo el Oriente Medio, el Sureste de Asia y Meso Amrica que
aparentemente no han tenido contacto unas con otras y que estaban basados en
el cultivo de granos muy diferentes, principalmente, trigo, arroz y maz? Cmo
podemos explicar la enorme concurrencia de fuerzas sociales en la que, despus
de diez mil aos de alzarse, estancarse y desaparecer, las ciudades, nalmente,
ganaron control sobre el mundo agrario que haba impedido su desarrollo, dando
lugar a la revolucin urbana, como V. Gordon Childe lo llam, en diferentes
zonas del mundo que no podan haber tenido contacto unas con otras?
Meso Amrica y Mesopotamia, es evidente, no podan haber tenido ningn
contacto desde tiempos paleolticos, no obstante, su agricultura, pueblos y ciuda-
des, alfabetizacin y matemticas, se desarrollaron de forma extraordinariamente
similar. Inicialmente recolectores del Paleoltico, ambas produjeron culturas alta-
mente urbanizadas basadas en el cultivo de cereales, glifos, calendarios precisos,
alfarera elaborada, por citar slo las similitudes ms llamativas. Los mesoameri-
canos conocan la rueda aunque parece que no hacan uso de ella, probablemente
por carecer de animales de tiro adecuados as como el cero, y esto a pesar de la
ausencia de cualquier clase de comunicacin con las sociedades de Eurasia. Se
requiere un asombroso desprecio de la unidad de la Civilizacin por parte de los
relativistas de la historia para poder hacer hincapi, a menudo, en diferencias
12
No hallo consuelo en la nocin de que los pueblos que no haban desarrollado un lenguaje escrito
disfrutaban de una sociedad opulenta, como dira Marshall Sahlins. Sus vidas eran muy a
menudo cortas, sus culturas estaban gravadas por la supersticin y carecan de un sistema silbico
de escritura, y estaban normalmente en guerra unos con otros, por citar slo las aicciones ms
serias, contrariamente a las imgenes buclicas de la Nueva Era.
15
menores, tales como el vestido, algunas costumbres cotidianas y algunos mitos,
a expensas de la considerable unidad de conciencia y desarrollo social que estas
dos culturas exhibieron en continentes distintos despus de muchos milenios de
aislamiento la una de la otra.
La unidad de la evolucin social apenas es viciada por perplejidades nomina-
listas tales como: por qu no apareci un Lenin en Alemania en lugar de en
Rusia en 1917-1918? En vista de las grandes mareas de la Historia, podra ser
ms apropiado explorar dejando de lado la gran fuerza de voluntad de Lenin y
la accidez psicolgica de Kerenski si el proletariado tradicional fue alguna vez
capaz de crear un estado obrero; en realidad, qu signicaba verdaderamente
ese concepto estatista cuando hombres y mujeres trabajadores estaban obligados
a dedicar la mayor parte de sus vidas a arduas tareas a costa de su participacin
en la direccin de los asuntos sociales. El capricho, el accidente, la irracionalidad
y los imaginarios ciertamente forman parte del desarrollo social para bien o
para mal, pero no tienen literalmente ningn signicado si no existe un estndar
tico por el que denir lo otro de lo que estamos presuponiendo con nuestro
estndar.
13
Al parecer, los factores accidentales y excntricos deben ser elevados a
nivel de teora social en lugar de rebajados a nivel de minucias nominalistas para
poder comprenderlos.
A pesar de los accidentes, fracasos y otras aberraciones que pueden alterar
el curso del desarrollo social e individual racional existe un legado de libertad,,,
como titul un captulo clave de mi libro Te Ecology of Freedom una tradicin
de creciente aproximacin de la humanidad a la libertad y la conciencia de s, en
ideas y valores morales y en el terreno global de la vida social. Efectivamente,
la existencia de la Historia como un despliegue coherente de las potencialidades
emancipadoras reales est claramente vericado por la existencia de la Civiliza-
cin, las potencialidades de la Historia materializadas y parcialmente actualizadas.
Se trata de los avances concretos, materiales al mismo tiempo que culturales y
psicolgicos, que la humanidad ha hecho hacia mayores grados de libertad, con-
ciencia de s y cooperacin, as como de racionalidad misma. Haber trascendido
las limitaciones de los lazos de anidad; haber ido ms all de la simple recoleccin
y llegado a la agricultura y la industria: haber reemplazado al grupo local o la
tribu por la cada vez ms universal ciudad, haber ideado la escritura, producido
literatura y desarrollado formas ms ricas de expresin de lo que los pueblos
analfabetos pudieran haber imaginado, todos estos y muchos ms avances han
proporcionado las condiciones para la evolucin de nociones de individualidad
13
En realidad, incluso los historiadores nominalistas que ven la Historia como una serie de accidentes,
a menudo, y de forma tcita, presuponen la existen de lo no accidental (quiz incluso de lo
racional) en un desarrollo social.
16
cada vez ms renadas y para la expansin de nociones de razn que siguen
siendo logros sorprendentes en nuestros das.
Es la razn dialctica ms que la razn instrumental la que percibe el desarro-
llo de esta tradicin. En realidad, la lgica dialctica apenas si puede ser tratada
en plano de igualdad con las erupciones de brutalidad, por muy calculadas que
estn, pues de ningn modo pueden compararse las capacidades episdicas con
una potencialidad en despliegue. La comprensin dialctica de la Historia percibe
diferencias en calidad, continuidad lgica y maduracin en el desarrollo histrico,
a diferencia de la cintica del mero cambio o de la simple directividad de la din-
mica social. Enrarecer los proyectos para la liberacin humana hasta el punto de
que sean imaginarios ampliamente subjetivos, sin relacin con las realidades
de la experiencia humana general y la penetracin de la razn especulativa, puede
hacer que pasemos por alto el impacto existencial de estos desarrollos y la prome-
sa que anuncian de una libertad, conciencia de s y cooperacin siempre mayores.
Damos por supuestos estos logros con demasiada facilidad, sin preguntarnos qu
tipo de seres humanos seramos si no hubieran ocurrido corno resultado de movi-
mientos histricos y culturales ms fundamentales que los factores excntricos.
Estos logros, admitmoslo claramente, son Civilizacin, en realidad, un continuum
civilizador que est, a pesar de todo, infundido de rasgos terriblemente brbaros,
animales ms bien. El proceso civilizador ha sido ambiguo, como puse de relieve
en mi Ambigedades de la Libertad,
14
pero, no obstante, histricamente, ha
convertido a la gente en ciudadanos, mientras que el proceso de adaptacin am-
biental que los humanos comparten con los animales ha sido transformado en un
proceso de innovacin de gran amplitud y estrictamente humano en ambientes
claramente alterables.
15
Es un proceso que alcanz su mayor universalidad princi-
palmente en Europa, por mucho que hayan aportado a la experiencia otras partes
del mundo. Aquellos de nosotros que, es de comprender, temen que la barrera
entre Civilizacin y caos sea frgil, en realidad presuponen la existencia de la
Civilizacin, no simplemente del caos, y la existencia de la coherencia racional,
no simplemente de la incoherencia irracional.
14
Ver el captulo 11 de mi Te Ecology of Freedom (1982: reimpreso en Montreal: Black Rose Books,
1992).
15
No s de ninguna opinin tan parcial y perjudicial como la mxima de Teodor Adorno Ninguna
historia universal conduce del salvajismo al humanitarismo, pero hay una que conduce de la honda
a la bomba de megatones. Este pronunciamiento pomposo y menos que reexionado, unido al
compromiso de Adorno con una negatividad que rechazaba la superacin (Aufebung), o los avances
sociales e ideolgicos, fue un paso hacia el nihilismo, en realidad, una desagradable demonizacin
de la humanidad, que contradeca sus armaciones de la razn. Ver Negative Dialectics, trad. E.B.
Ashton (New York: Seabury Press, 1973), pg. 320.
17
Es ms, la dialctica de la libertad ha emergido una y otra vez en luchas recurren-
tes por la libertad, ideolgicas adems de fsicas, que han expandido duraderamente
las metas generales de la libertad, la conciencia de s y la cooperacin tanto en
la evolucin social como un todo, como en periodos temporales especcos. El
pasado est repleto de ejemplos en los que masas de gente, por muy dispares
que fueran sus culturas, han intentado resolver los mismos problemas milenarios
de formas extraordinariamente similares y con enfoques extraordinariamente
similares. El famoso grito de igualdad de los campesinos ingleses durante la re-
vuelta de 1381 Cuando Adn cavaba y Eva hilaba, quin era el caballero? es tan
vlido para las revueltas contemporneas como lo fue hace seiscientos aos, en
un mundo que, supuestamente, tena un imaginario muy diferente del nuestro.
La negacin de una historia universal racional, de la Civilizacin, del Progreso y
de la continuidad social, vuelve imposible cualquier perspectiva histrica y, por
lo tanto, desprovee de signicado a cualquier praxis revolucionaria, excepto la
que es cuestin de gusto personal, desde luego, a menudo, muy personal.
Incluso mientras los movimientos sociales intentan alcanzar lo que podran
llamar una sociedad racional, desarrollando las potencialidades de la humanidad
para la libertad, la conciencia de s y la cooperacin, la Historia puede consti-
tuirse en un conjunto ntegro en continuo desarrollo. Este conjunto ntegro,
debo recalcar, debe ser distinguido del Absoluto terminal hegeliano, como las
exigencias de coherencia en un cuerpo de opiniones deben ser distinguidas de la
adoracin de tal Absoluto y tal y como la capacidad de la razn especulativa
para deducir de forma dialcticamente lgica las potencialidades verdaderas de
la humanidad para la libertad no es ni teleolgica ni absolutista, y mucho menos
totalitaria.
16
No hay nada de teleolgico, mstico o absolutista en la Historia.
La integridad no es un referente teleolgico, cuyos componentes en evolucin
sean meras partes de un Absoluto predeterminado. Ni el despliegue racional de
las potencialidades humanas ni su actualizacin en una totalidad eternamente
dada estn predestinados.
Tampoco es la resolucin de nuestras potencialidades algn tipo vago de acti-
vidad suprahumana. Los seres humanos no son los instrumentos pasivos de un
Espritu (Geist) que soluciona su completa y nal autorrealizacin y autoconcien-
cia. Muy al contrario, son agentes activos, los autnticos constituyentes de la
Historia, que pueden o no elaborar sus potencialidades en la evolucin social. La
tradicin revolucionaria ha sido abortada aqu, discontinua all y por todo lo que
sabemos, puede que nalmente sea abortada para la humanidad como tal-. Qe
una sociedad racional ltima exista incluso realmente como un nal de la
historia liberador est ms all del poder predictivo de nadie. No podemos decir
16
Evito deliberadamente las palabras Totalidad y Espritu para impedir tal sugerencia.
18
cul sera el campo de accin de una sociedad racional, libre y cooperativa, mu-
cho menos presumir de tener conocimientos de sus lmites. En realidad, en la
medida en que el proceso histrico llevado a cabo por agentes humanos vivientes
es probable que expanda nuestras nociones de lo racional, lo democrtico, lo libre
y lo cooperativo, es indeseable armar dogmticamente que tienen una nalidad.
La Historia forma su propio ideal de estas nociones en momentos diferentes, que,
a su vez, han sido expandidas y enriquecidas. Toda sociedad tiene la posibilidad de
alcanzar un grado considerable de racionalidad, dadas las condiciones materiales
culturales e intelectuales que lo permitan, o al menos, que estn disponibles. Den-
tro de los lmites de un mundo esclavo, patriarcal, guerrero y urbano, por ejemplo,
la polis de la antigua Atenas funcion ms racionalmente que Esparta u otras
polis griegas. Es precisamente la tarea de la razn especulativa la de deducir Lo
que debera existir en cualquier periodo dado, basado en las potencialidades reales
para la expansin de estas nociones. Concluir que el nal de la historia ha sido
alcanzado con el capitalismo liberal sera deshacerse del legado histrico de estos
magncos esfuerzos por crear una sociedad libre esfuerzos que se han cobrado
un nmero incontable de vidas en las grandes revoluciones del pasado. Por mi
parte, yo y, probablemente, muchos revolucionarios de hoy, no queremos tener
un lugar en tal nal de la historia; ni quiero olvidar los grandes movimientos
emancipadores, en todas sus formas, en pro de la libertad popular que ocurrieron
a travs de las pocas.
La Historia, la Civilizacin y el Progreso son las aplicaciones sociales dialc-
ticamente racionales que forman, incluso con todos los obstculos a los que se
enfrentan, un legado dialctico de libertad. La existencia de este legado de liber-
tad no niega de ninguna manera la existencia de un legado de dominacin,
17
que sigue perteneciendo al reino de lo irracional. De hecho, estos legados se
entrelazan y se condicionan. Los ideales, las luchas y los logros humanos de apro-
ximaciones varias a la libertad no pueden ser separados de las crueldades y las
barbaries que han marcado el desarrollo social desde hace siglos, a menudo dando
origen a nuevas conguraciones sociales cuyo desarrollo es altamente imprede-
cible. Pero permanece una problemtica histrica crucial, hasta el extremo de
que la razn puede prever un desarrollo dado: Ser la libertad o la dominacin
la que es fomentada? Yo propongo que el Progreso es el avance y, como todos
probablemente esperan, el ascendiente de la libertad sobre la dominacin, que,
claramente, no puede ser congelada conceptualmente en una eternidad alestrica
dada la creciente conciencia de esperanzas y opresiones que han salido a la luz
en slo unas pocas generaciones recientes. El Progreso tambin aparece en la
mejora global, por muy ambigua que sea, de las condiciones de vida materiales de
17
El ttulo de otro captulo de Te Ecology of Freedom.
19
la humanidad, en la emergencia de una tica racional, con estndares cultos de
sensibilidad y conducta, a partir de unos usos irreexivos y una moralidad desta,
y en las instituciones sociales que fomentan el autodesarrollo y la cooperacin
continuos. Por muy escasas que sean nuestras exigencias ticas en relacin con
la prctica social, teniendo en cuenta todas las barbaries de nuestra poca, ahora
sometemos la brutalidad a juicios ms duros de lo que se haca en el pasado.
Es difcil concebir una tica racional a diferencia de los usos irreexivos y de los
mandamientos de moralidad, como el Declogo sin criterios razonados del bien y
del mal basados en las potencialidades reales para la libertad que la razn especu-
lativa puede deducir ms all de una realidad dada Las condiciones sucientes
para una tica deben ser explicadas racionalmente, no simplemente armadas en
encuestas de opinin pblica, plebiscitos o en un consenso intersubjetivo que
no logra claricar lo que constituye la subjetividad y la autonoma. Cierto es
que no es algo fcil de hacer en un mundo que alaba las palabras nebulosas, pero
es necesario descubrir la verdad en lugar de trabajar con nociones que derivan
de la sabidura convencional de nuestro tiempo. Como Hegel insista, incluso
mximas, morales tpicas como Ama a tu prjimo como a ti mismo plantean
muchos problemas, tales como qu es lo que queremos decir verdaderamente con
amor.
18
Captulo III
Creo que carecemos de una adecuada crtica de izquierdas para los problemas
tericos planteados por el hegelianismo clsico, el marxismo, el anarquismo, la
socialdemocracia y el liberalismo, con el resultado de que hay serias lagunas
en la exploracin crtica de estos ismos. Una exploracin crtica de conjunto
requerira un anlisis no slo de los fallos del tema en cuestin, sino tambin
de las presuposiciones ocultas de los crticos, Los crticos estaran obligados a
denir claramente lo que quieren decir con los conceptos que estn utilizando.
Esta obligacin autorreexiva no puede ser eludida sustituyendo trminos infra-
teorizados como creatividad, libertad y autonoma por un anlisis a fondo.
La complejidad de estas ideas, su alcance, las tradiciones que las sostienen y las
dividen unas de otras, y la facilidad con la que se puede abusar de ellas y, en el
medio intelectual en el que son intercambiadas, separadas de las condiciones de
vida sociales y materiales reales, todo esto requiere una considerable exploracin.
Entre los importantes conceptos y relaciones que requieren elucidacin est
la tendencia a reducir la objetividad a la ley natural de la ciencia fsica.
19
En el
18
G.W.F. Hegel, Reason as Lawgiver, Te Phenomenology of Spirit, trad. A.V. Miller (Oxford: Oxford
University Press, 1977), pgs. 252-256.
20
sentido convencional cientco del trmino, la ley natural preordena el futuro
cintico de objetos que chocan entre s. Puede incluso preordenar lo que una
planta individual llegar a ser bajo las condiciones normales requeridas para su
crecimiento. La objetividad, sin embargo, tiene una multiplicidad de signicados
y no se corresponde necesariamente con las leyes que las ciencias naturales
buscan formular. Implica no slo la materialidad del mundo en un sentido amplio,
sino tambin sus potencialidades, como una forma muy real, aunque no realizada,
estructurada para sufrir una elaboracin. La evolucin. de formas de vida clave
hacia una creciente subjetividad, opcin y exibilidad de conducta potencialidades
reales y sus grados de actualizacin y hacia la intelectualidad, el lenguaje y la
institucionalizacin social humanas, es transparentemente clara. Una potencia-
lidad objetiva es el implcito de lo que puede o no ser actualizado, dependiendo
de las condiciones en las que emerge. Entre los humanos, la actualizacin de la
potencialidad no est necesariamente restringida por nada, excepto por el paso
del tiempo y la muerte, aunque no es libre de desplegarse incondicionalmente.
Mnimamente, la actualizacin de las potencialidades de la humanidad consiste
en su logro de una sociedad racional. Tal sociedad, por supuesto, no aparecera ab
novo. Por su misma naturaleza, requerira desarrollo, maduracin o, ms precisa-
mente, una Historia un desarrollo racional que puede ser satisfecho por el hecho
mismo de que la sociedad est potencialmente constituida para ser racional. Si la
autorrealizacin de la vida en el mundo no humano es supervivencia o estabilidad,
la autorrealizacin de la humanidad es el grado de libertad, conciencia de s y
cooperacin adems de racionalidad en la sociedad. Reducida mera o primaria-
mente a ley natural cientca, la objetividad es altamente atenuada. No abarca
la potencialidad y el funcionamiento de la dialctica en la realidad existencial, mu-
cho menos su presencia como estndar para medir la realidad contra la actualidad
en el despliegue de los fenmenos humanos.
20
La armacin de Marx de haber desenterrado las leyes naturales de la produc-
cin capitalista era absurda, pero presentar al relativismo como una alternativa
es igualmente absurdo. En una poca ms joven y exible, Marx arm penetran-
temente: No es suciente que el pensamiento deba buscar su actualizacin; la
actualidad misma debe esforzarse hacia el pensamiento.
21
El pensamiento, como
19
Hegel, con todos sus embrollos sobre la nocin de Geist o Espritu y a pesar de su concepcin de
un Absoluto predeterminado, al menos tuvo el buen sentido de distinguir entre el autodesarrollo
de formas de vida no humanas, por ejemplo, y el autodesarrollo de la humanidad o, lo que es lo
mismo, de la sociedad. Ver G.W.F. Hegel, Introduction, Lectures on the History of Philosophy, vol. 1,
trad. E.S. Haldane y Frances H. Simson (London: Routledge and Kegan Paul, 1955, 1968; New York:
Ibe Humanities Press), pgs. 22-23.
20
La cosmologa y la biofsica de hoy, sin embargo, se estn tropezando con fenmenos cuya explica-
cin requiere los conceptos exibles de desarrollo planteados por el naturalismo dialctico.
21
razn dialctica, se vuelve transformativo al dar forma al presente y al futuro en
la medida en que la praxis racional humana actualiza objetivamente lo implcito.
Hoy, cuando el subjetivismo es el rey supremo y cuando la respuesta comn in-
cluso a acontecimientos importantes es borrar todo signicado y coherencia de
la Historia, la Civilizacin y el Progreso, hay una necesidad desesperada de una
objetividad que es inmensamente ms amplia que la ciencia natural y las leyes
naturales, por una parte, y que un nfasis sobre lo idiosincrsico, lo imagina-
rio y adventicio, por otra. Si los marxistas vulgares utilizaron la ciencia para
convertir la armacin tica de el socialismo es necesario en una asercin teleo-
lgica, a de que el socialismo es inevitable, los crticos posmarxistas de hoy
repiten una vulgaridad semejante al proclamar mordazmente la incoherencia en el
campo de la teora social. La reivindicacin de la inevitabilidad del socialismo era
burdamente determinista: la reivindicacin de su necesidad era una explicacin
racional y tica.
La intersubjetividad y las relaciones intersubjetivas, por su parte, no
pueden explicar de forma signicativa cmo est enraizada la humanidad en
la evolucin biolgica, o lo que llamamos en trminos generales Naturaleza,
mucho menos, al utilizar diestramente la expresin construccin social, puede
evitar la realidad evolutiva objetiva que la Naturaleza connota. De la misma
forma que un nexo subjetivizado de las relaciones intersubjetivas disuelve la
objetividad de los fenmenos sociales, de igual manera, un nexo subjetivizado de
la construccin social disuelve la objetividad de la evolucin natural, como si ni
los fenmenos sociales ni la evolucin natural tuvieran ninguna actualidad aparte
de ser un par de categoras epistemolgicas simplistas. Aqu, Kant reaparece de
verdad, con la posible diferencia de que incluso su realidad externa nomenal o
inconocible haya desaparecido.
La dialctica, debera recalcarse, no puede ser reducida simplemente a un mto-
do, basndose en que pensadores dialcticos tan dispares como Aristteles, Juan
Escoto Ergena, Hegel y Marx abarcaron los diferentes campos del conocimiento
y la realidad en formas y periodos diferentes. El conocimiento de la humanidad
sobre la dialctica ha sido en s mismo un proceso y el pensamiento dialctico ha
experimentado un desarrollo un desarrollo acumulativo, no un supuesto cambio
paradigmtico del mismo modo que los cientcos se han visto obligados en
las concesiones mutuas o superacin de ideas a descomponer las comprensiones
parciales en la naturaleza de la realidad y su devenir.
22
21
Karl Marx, Toward a Critique of Hegels Philosophy of Law: Introduction, Writings of the Young
Marx on Philosophy and Society, trad. Lloyd D. Easton y Kurt H. Guddat (Garden City, N.Y.: Doubleday
and Co., 1967), pg. 259.
22
La obra de W.T. Stace Critical History of Greek Philosophy, por ejemplo, muestra cmo una serie de
antiguos pensadores griegos perfeccionaron enfoques crecientemente plenos, pero an parciales,
22
Si bien la ms general objetividad que el razonamiento dialctico deduce no
dicta que la razn prevalecer, implica que debera prevalecer, combinando por
ello la tica con la actividad humana y creando la base para un socialismo o un
anarquismo verdaderamente objetivos y ticos. La razn dialctica permite una tica
en la historia apoyando la inuencia racional de lo que debera ser contra lo
que es. La Historia, como lo dialcticamente racional, ejerce una reivindicacin
apremiante, por as decir, sobre nuestros cnones de conducta e interpretacin de
acontecimientos. Sin este legado liberador y una prctica humana que fomente su
despliegue, no tenemos en absoluto ninguna base para juzgar lo que es creativo
o lo que est estancado, lo racional o lo irracional, o el bien o el mal en ninguna
constelacin de fenmenos culturales que no sean preferencias personales, A
diferencia de la objetividad limitada de la ciencia, la objetividad del naturalismo
dialctico es tica por su misma naturaleza, en virtud de la clase de sociedad que
identica como racional, una sociedad que es la actualizacin de las potencialida-
des de la humanidad.
23
Supera la estrecha objetividad de la ciencia con respecto al
avance, por medio de inferencias racionales extradas de la naturaleza objetiva de
las potencialidades humanas, una sociedad que actualiza esas potencialidades cada
vez ms. Y es as basndose en lo que debera ser considerado como realizacin de
lo racional, es decir, en el conocimiento racional del bien y en una congruencia
conceptual entre el bien y lo socialmente racional que puede ser personicado en
instituciones libres.
No es que el desarrollo social sea dialctico porque es necesariamente racional,
como un hegeliano tradicional pudiera suponer, sino que cuando el desarrollo
social es racional, es dialctico o histrico. Declaramos, en resumen, que podemos
deducir de una potencialidad humana nica un desarrollo racional que avanza la
autorrealizacin humana en una sociedad libre, consciente de s y cooperativa. La
para producir la losofa dialctica ms avanzada de su poca, especialmente la de Aristteles.
Ciertamente, el desarrollo de la penetracin en la naturaleza dialctica de la realidad no termin con
los griegos. Ni terminar con los pensadores de nuestro tiempo, de la misma forma que la ciencia no
termin en el siglo diecinueve, cuando tantos fsicos pensaban que se poda aadir muy poco para
completar la fsica newtoniana. En su historia de la losofa, Hegel seal no slo diferentes grados
de la razn dialctica, que se aproximaban a diferentes grados de verdad (lo que de ninguna manera
signica que fuera un relativista), sino tambin diferentes tipos de racionalidad Compresin o
Verstand, del tipo del sentido comn, y Razn o Vernunf, del tipo dialctico.
23
Recientemente, el naturalismo dialctico ha sido criticado por cometer la falacia epistemolgica
en la que los conceptos a priori se convierten en sus propias condiciones de validez, haciendo de la
dialctica como tal un sistema autovalidante. Y esto, como si el naturalismo dialctico no estuviera
estructurado alrededor de la realidad de la potencialidad y fuera puramente una forma de razn
especulativa a priori. No obstante, estos crticos suelen utilizar la clase de lgica que emplea el
concepto ms a priori, tautolgico en realidad, de todos, el principio de identidad, A es igual a A,
prerindolo a la razn dialctica.
23
razn especulativa presenta aqu una reivindicacin para discernir el desarrollo
racional (de ninguna manera inmune a las vicisitudes irracionales) de la sociedad
como debera ser dada la potencialidad humana, como la conocemos en la vida
real, para evolucionar del grupo tribal a una ciudadana democrtica, de la fabri-
cacin del mito (mitopoyesis) a la razn, del sometimiento de la persona a una
colectividad popular a la individualidad en una comunidad racional todo como
nes racionales as como realidades existenciales. Deberamos siempre recurrir a
la razn especulativa para comprender y explicar no slo lo que ha sucedido con
respecto a esta problemtica, sino tambin por qu se repite en grados variables,
y cmo puede ser resuelta.
En un sentido verdadero, los pasados quince aos o ms han sido considera-
blemente ahistricos, bien que repletos de acontecimientos, en la medida en que
no han estado marcados por ningn avance duradero hacia una sociedad racio-
nal. En efecto, si acaso, pareceran inclinarse hacia una regresin, ideolgica y
estructuralmente, hacia la barbarie, a pesar de los espectaculares avances de la
tecnologa y la ciencia, cuyo resultado no puede preverse. No puede existir una
dialctica, sin embargo, que trate dialcticamente lo irracional, la regresin
hacia la barbarie, es decir, una Dialctica Negativa estrictamente. Tanto el libro
de Adorno del mismo ttulo como el de Horkheimer y Adorno Te Dialectic of
Enlightenment que rastreaba el descenso dialctico de la razn (en sentido he-
geliano) hacia el instrumentalismo, eran poco ms que una mezcla farragoso de
retorcida verborrea neo-nietzscheana, a menudo brillante, colorista y excitante-
mente informativa, pero a menudo confusa, bastante deshumanizadora y, para
hablar francamente, irracional.
24
Una dialctica que carece de espritu de tras-
cendencia (Aufebung) y niega la negacin de la negacin es espuria en su
misma esencia.
25
Uno de los intentos ms tempranos de tratar dialcticamente
24
Este enfoque no es nuevo para m. En Te Ecology of Freedom completado en 1980 y publicado en
1982, me esforc en indicar que Te Dialectic of Enlightenment no es en realidad ninguna clase
de dialctica, al menos en su intento de explicar la negacin de la razn a travs de su propio
autodesarrollo (pg. 382). Mi respeto por la Escuela de Frankfurt descansaba de forma general
sobre sus crticas penetrantes del positivismo, que fue la novedad losca dominante en las
universidades americanas y la teora social (la llamada sociologa) de los aos 40 y 50, y en
sus diferentes comprensiones de la losofa hegeliana. Hoy, estas valiosas contribuciones han sido
ampliamente superadas por la facilidad con la que el trabajo de la Escuela de Frankfurt ha fomentado
las ideas posmodernistas en los Estados Unidos y Alemania, y tambin por hasta qu punto sus
productos, especialmente los escritos de Adorno, se han convertido en artculos de consumo para
los intelectuales.
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Tampoco una paradoja verbal que contrasta ideas aparentemente relacionadas, pero que son opues-
tas, o coloristas expresiones de alteridad, constituye una dialctica en el sentido en el que lo he
expuesto aqu, por mucho que parezca asemejarse a las formulaciones de Hegel o a lo mejor de Marx.
Esta clase de empeos provocadores de Adorno a menudo resultan poco ms que eso, provocaciones.
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la regresin social fue la poco conocida tesis de la retrogresin, llevado a cabo
por Josef Weber, el terico trostkista alemn que fue el lder en el exilio de la
Intemationale Kommunisten Deutschlands (IKD). Weber fue el autor del programa
de la IKD Barbarie capitalista y socialismo publicado en noviembre de 1944
en el New International de Max Schachtman durante los das ms amargos de la
Segunda Guerra Mundial, y planteaba la cuestin a la que se enfrentaban muchos
revolucionarios pensantes de aquella lejana poca: Q formas podra tomar el
capitalismo s el proletariado fracasara en hacer la revolucin socialista despus
de la Segunda Guerra Mundial?
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Como sugiere el ttulo del documento de la IKD,
no todos los marxistas, quizs menos de los que pudiramos pensar, considera-
ban el socialismo inevitable o pensaban que habra necesariamente un nal
socialista a la historia despus de la guerra. Efectivamente, muchos de los que
conoc como disidentes trotskistas hace cincuenta aos estaban convencidos de
que la barbarie era un peligro tan serio para el futuro como el socialismo su mayor
esperanza.
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El panorama de barbarie al que hacemos frente hoy puede diferir
en forma de aquel al que se enfrentaron los marxistas revolucionarios hace dos
generaciones, pero no es diferente en especie. El futuro de la Civilizacin est
todava en la balanza y el recuerdo de visiones emancipadoras alternativas al
capitalismo se est tornando ms plido con cada generacin.
Aunque lo imaginario y lo subjetivo son ciertamente elementos del desarro-
llo social, el capitalismo contemporneo est disolviendo rmemente la unicidad
de los imaginarios de otras culturas ms tempranas y diversas. En realidad, el
capitalismo est nivelando y homogeneizando cada vez ms la sociedad, cultural y
econmicamente, hasta el punto de que los mismos productos, tcnicas industria-
les, instituciones sociales, valores, incluso deseos, estn siendo universalizados
hasta un grado sin precedentes en la larga carrera de la humanidad. En una poca
en la que los artculos manufacturados se han convertido en fetiches ms potentes
que los que imaginaron las culturas primitivas; en la que la corbata y el traje
estn sustituyendo a los tradicionales sarongs, capas y esclavinas; en la que la
palabra business requiere cada vez menos ser traducida a los diversos vocabularios
del mundo; y en la que el ingls se ha convertido en lengua franca no slo de
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Presentado por el Auslands Kommltee (Comit Exterior) del IKD, este enorme documento precedi
con mucho a Socialisme ou Barbarie. Las Ideas que expuso, no obstante, son discutibles hoy da.
Extrapolando los aparentes objetivos blicos de Hitler a principios de 1940 reducir los pases indus-
trializados de la Europa Occidental a meros satlites del capital alemn, y agrarizar y despoblar el
Este al mundo en general, esta teora del imperialismo (y la barbarie) argumentaba que el capital
no sera exportado a pases subdesarrollados, sino que, muy al contrario, los recursos que stos
poseyeran seran Implacablemente explotados.
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Ni tampoco, a nales de los 40, considerbamos el movimiento obrero en realidad, los consejos
obreros o el control obrero de la industria como revolucionario, especialmente con las secuelas
de las grandes huelgas de nales de los 40 que me afectaron directamente como trabajador.
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las llamadas clases educadas, sino de la gente corriente (,necesito aadir ms
a esta lista inmensamente larga?), es extrao que lo que hay de idiosincrsico
en diferentes constelaciones culturales est adquiriendo ahora una importancia
en el discurso acadmico que rara vez alcanz en el pasado. Este discurso puede
ser una forma de evitar un muy necesario examen de los desafos planteados por
los desarrollos capitalistas recientes, en vez de esto, los enmaraan en retorcidas
discusiones que llenan densos tomos acadmicos y, particularmente en el caso
de Foucault y el posmodernismo, satisfacen los imaginarios de individuos ego-
cntricos, para los que el bote de spray se ha convertido en el arma elegida para
atacar al sistema capitalista y una cabeza rapada en la mejor manera de insultar a
la pequea burguesa convencional.
Para decirlo sin rodeos: ningn movimiento revolucionario puede crecer si sus
tericos niegan de forma esencial el principio de esperanza de Bloch, que el
movimiento tanto necesita para una inspirada conanza en el futuro; si niega
la Historia universal que conrma los arrolladores problemas comunes que han
asediado a la humanidad a travs de los tiempos, si niega los intereses comunes que
dan a un movimiento la base para una lucha comn en el logro de una distribucin
racional de los asuntos sociales: si niega la racionalidad procesual y una creciente
idea del Bien basada en algo ms que bases personalistas (o intersubjetivas y
consensuales); si niega las poderosas dimensiones civilizadoras del desarrollo
social (irnicamente, dimensiones que son, de hecho, tan tiles para los nihilistas
contemporneos poder criticar los fracasos de la humanidad); y si niega el Progreso
histrico. No obstante, en la teora actual, una serie de acontecimientos reemplazan
a la Historia, el relativismo cultural reemplaza a la Civilizacin y un pesimismo
bsico reemplaza a una conanza en la posibilidad de Progreso, Lo que es ms
siniestro, la fabricacin de mitos (mitopoyesis) reemplaza a la razn y la utopa
pesimista al proyecto de una sociedad racional, Lo que est en juego en todos
estos desplazamientos es una regresin intelectual y prctica de proporciones
espantosas un desarrollo especialmente alarmante hoy da, cuando la claridad
terica es absolutamente necesaria. Lo que nuestra poca requiere es un social-
anlisis que exija un movimiento revolucionario y popular, y no un psicoanlisis
que produzca farisaicos repudios para bellas almas, ideolgicamente ataviadas
con un velo de virtud personal.
Dada la disparidad existente entre lo que racionalmente debiera ser y lo que
normalmente existe, la razn puede no estar necesariamente encarnada en una
sociedad libre. Cuando, si es que sucede, el reino de la Libertad alcance su forma
ms expansiva, hasta el extremo que podamos imaginar, y si la jerarqua, las
clases, la dominacin y la explotacin fueran abolidas alguna vez, estaramos
obligados a entrar en ese reino slo como seres libres, como animales conscien-
tes verdaderamente racionales, ticos y empticos, con la mayor penetracin
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intelectual y probidad tica, no como brutos coaccionados por una necesidad y
un miedo feroces. El enigma de nuestro tiempo es si los relativistas de hoy da nos
habran equipado intelectual y ticamente para cruzar a ese reino ms expansivo
de libertad. No podemos ser simplemente conducidos a una mayor Libertad por
fuerzas ciegas que no comprendemos, como dan a entender las moscas, mucho
menos por meras preferencias que no se basan ms que en un imaginario, en
los instintos o en deseos libidinosos.
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Los relativistas de nuestro tiempo
pueden, en realidad, jugar un papel siniestro si permiten que lo imaginativo
nos haga perder contacto con el mundo objetivo. Pues en ausencia de estndares
de conducta racionales y objetivos, la imaginacin puede ser tan demoniaca como
liberadora cuando tales estndares existen; de ah la necesidad de la espontaneidad
informada, y de una imaginacin informada.
Los estimulantes acontecimientos de mayo-junio del 68, con la consigna: La
imaginacin al poder!, fueron seguidos unos aos ms tarde de un arranque
en la popularidad del posmodernismo y el posestructuralismo nihilistas entre la
lite intelectual, por una inspida metafsica del deseo y una llamada apoltica
a la imaginacin nutrida de un anhelo de autorrealizacin. Ms que nunca,
debo insistir, debemos invertir la sentencia de Nietzsche todos los hechos son
interpretaciones y exigir que todas las interpretaciones estn enraizadas en la
objetividad. Debemos buscar interpretaciones ms amplias del socialismo que
aquellas que encasillaron los ideales socialista en una ciencia y que estrangularon
sus movimientos en instituciones autoritarias, En una poca en la que vacilamos
entre Civilizacin y barbarie, los apstoles actuales de la irracionalidad en todas
su formas son los demonios subterrneos de un mundo oscuro que ha resucitado
no para explicar los problemas de la humanidad, sino para efectuar una negacin
desalentadora del papel que juega la racionalidad en la Historia y en los asuntos
humanos. Mi inquietud hoy da reside, no en la ausencia de garantas cientcas
de que aparecer una sociedad socialista libertaria una sociedad que, a mi edad,
no tendr nunca el privilegio de conocer sino en s alguna vez se luchar por ella
en un periodo tan desesperado y decadente.
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La nocin de un Instinto de libertad, alabado por muchos tericos radicales, es un oxmoron total.
El carcter apremiante, en realidad, determinista, del instinto lo hace ser la anttesis de la libertad,
cuyas dimensiones liberadoras estn basadas en la eleccin y la autoconsciencia.
La Biblioteca Anarquista
Anti-Copyright
21 de noviembre de 2013
Murray Bookchin
Historia, civilizacin y progreso
1994
Publicado originalmente el 15 de febrero de 1994.
Recuperado el 12 de noviembre de 2013 desde inventati.org