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FULTON J. SHEEN
EL CAMINO DE LA FELICIDAD
El renombre del obispo Fulton J.
Sheen es universal. Merecidamente
mundial. Popularmente se le conoce por el
obispo de la televisin. Su vastsima
cultura, de ue son pruebas !ehacientes los
supremos ttulos acad"micos lo#rados$ su
misin episcopal en %ueva &or', su acredi(
tada labor docente, sus actividades )
!ruct!eras tareas en pro de la *#lesia
+atlica son acusados aspectos de una vida
consa#rada a propa#ar la verdad ) la !e.
,& de u" modo tan di-!ano ) senci(
llo, tan convincente ) pro!undo. Sobre todo
en libros como "ste, cada una de cu)as
p-#inas es una aportacin valiosa al noble
propsito de in!undir en las mentes
humanas la verdad incontrovertible de ue
el /nico camino de la !elicidad es el ue
pueda llevarnos hasta 0ios.
1
FULTON J. SHEEN
0octor en Filoso!a, doctor en 2eolo#a, doctor en 0erecho.
3bispo au4iliar de %ueva &or'
EL CAMINO
DE LA FELICIDAD
1567
8
2tulo ori#inal9 :;& 23 <;PP*%ESS
2raduccin del in#l"s por
J=;% >. 0E ?=;+ES
Primera edicin9 Julio de 15@@
S"ptima edicin9 Ma)o de 1567
A
%*<*? 3BS2;2
El Censor,
Cicardo %-cher, S. 0. B.
Barcelona, D de !ebrero de 1561
*MPC*M;SE
E >CE>3C*3,
Arzobispo-Obispo de Barcelona.
Por mandato de Su E4cia. Cvma.,
;?EJ;%0C3 PE+<, Pbro.,
Canciller-Secretario
@
NDICE
P?;% & PC3PFS*23 0E ?; 3BC;....................................................................................D
FELICIDAD...............................................................................................................11
+3%2E%23...................................................................................................................11
<=M*?0;0...................................................................................................................1A
E>32*SM3....................................................................................................................17
;?E>CG;......................................................................................................................1H
IES2J E? <3MBCE M30EC%3 ?EJ3S 0E ?; P;KL.........................................................11
E? &3 & ?; ?E& M3C;?...............................................................................................1@
0ES;PE>3 0E ?; C=2*%;............................................................................................1D
CE23C%3 ; ?; %;0;...................................................................................................8H
?3 S=B2ECCJ%E;........................................................................................................81
%E+ES*0;0 0E ?; CEM3?=+*F%..................................................................................8@
;?E>CG; *%2EC*3C.......................................................................................................8D
E? ;M3C ES *%F*%*23...................................................................................................A1
F*?3S3FG; 0E? P?;+EC................................................................................................A8
TRABAJO..................................................................................................................45
2C;B;J3......................................................................................................................A6
CEP3S3........................................................................................................................A5
E? 3+*3S3 E% E? MEC+;03.........................................................................................@1
AMOR........................................................................................................................54
?;S 2CES +;=S;S 0E? ;M3C......................................................................................@@
E? ;M3C PECS*S2E ;=% F;?2;%03 E%;M3C;03S......................................................@D
E? MEC0;0EC3 ;M3C.................................................................................................6H
?3S EFE+23S 0E ?; F;?2; 0E ;M3C...........................................................................61
?3 *%F*%*23 & E? SEN3................................................................................................6@
CEF?EN*3%ES S3BCE E? ;M3C....................................................................................6D
E? M*S2EC*3 0E? ;M3C...............................................................................................7H
;M3C & ON2;S*S..........................................................................................................71
6
LOS HIJOS................................................................................................................75
M;2EC%*0;0...............................................................................................................76
P;0CES E <*J3S............................................................................................................75
JUVENTUD...............................................................................................................81
S;%>CE, S=03C & ?J>C*M;S......................................................................................D1
?3S ;03?ES+E%2ES.....................................................................................................D@
MJS +3ME%2;C*3S S3BCE ?3S ;03?ES+E%2ES.........................................................DD
?3S ;M3CES J=ME%*?ES..............................................................................................5H
FIN DEL HOMBRE..................................................................................................92
E? M;?3C PC*%+*P;?....................................................................................................58
P30EC & C*P=EK;........................................................................................................56
0*3S SE 0EF*E%0E ; SG M*SM3.....................................................................................55
PAZ INTERIOR......................................................................................................101
+3%SE>=*C ?;S +3S;S ; 230; +3S2;.....................................................................1H1
;%2*EM;S*F%.............................................................................................................1HA
E? ESPGC*2= 0E PEC0F%.............................................................................................1H6
M*0; *%2EC*3C...........................................................................................................1H5
=% CJP*03 PS*+3;%J?*S*S........................................................................................111
;=230*S+*P?*%;........................................................................................................11A
;M;B*?*0;0..............................................................................................................116
2EM3C & O2*+;..........................................................................................................11D
0ES+;%S3 & ME0*2;+*F%.........................................................................................11H
DAR..........................................................................................................................122
MEJ3C ES 0;C P=E CE+*B*C......................................................................................118
E? PC3B?EM; 0E 0;C...............................................................................................116
E? ESPGC*2= 0E SECM*+*3...........................................................................................115
+FM3 0;C.................................................................................................................181
COMPAERISMO.................................................................................................1!4
?; PS*+3?3>G; 0*M*%; & ?; M;?E0*+E%+*;............................................................18@
<3MBCES ;2FM*+3S..................................................................................................187
EL HOMBRE...........................................................................................................140
7
PC3>CES3..................................................................................................................1A1
E? <3MBCE(M;S;.....................................................................................................1A8
=%; ??;M;0; ; ?; M*0; *%2EC*3C.........................................................................1A6
?3S M3C;?*S2;S F;?S3S...........................................................................................1AD
?3 P=E %3S <;+E %3CM;?ES...................................................................................1@1
+FM3 ME%+EC ?3S M;?3S <JB*23S.........................................................................1@A
0*SP3S*+*F% ;? S;+C*F*+*3.......................................................................................1@6
ISF?3 +?EME%+*;L...................................................................................................1@5
P3C P=O %3 S3M3S MEJ3CES....................................................................................161
?; CEM3?=+*F% EMP*EK; P3C E? <3MBCE...............................................................168
;Q% <;& ESPEC;%K;................................................................................................166
D
INTRODUCCI"N
PLAN Y PROPSITO DE LA OBRA
Esta serie de trabajos se han escrito con un propsito particular, un
mtodo especial y un espritu deliberado. El propsito es lle!ar solaz,
salud y esperanza a los corazones, !eracidad y luz a las mentes, "uerza y
resolucin a las !oluntades. El mtodo consistir en la aplicacin de los
principios espirituales y de la moral eterna a los problemas "undamentales
de la !ida indi!idual y social de hoy. El espritu ser# el de la caridad$
amor a %ios y al prjimo.
Este pre"acio declarar# lo &ue en el libro se considera b#sico.
PC*MEC39 'o mucho &ue hoy se habla de poltica indica &ue los
pueblos son (obernados y no (obernantes. 'as complejidades de nuestra
ci!ilizacin nos "uerzan a or(anizamos en unidades cada !ez mayores y,
atentos a (obernar lo e)terior, acabamos ol!idando el (obernarnos a
nosotros mismos. Sin embar(o, la cla!e de la mejora social est# en la
mejora personal. Obsr!ese al hombre y se habr# obser!ado su mundo.
*ecesitamos de!ol!er al hombre el respeto a s mismo y darle el honor
apropiado. Esto le e!itar# el anhelar humillarse ante los &ue tratan de
escla!izarle y le proporcionar# !alor para de"ender el derecho, aun&ue se
halle solo, si el mundo procede mal.
SE>=%039 As como la sociedad est# hecha por el hombre, el
hombre est# hecho por sus pensamientos, decisiones y elecciones entre
di!ersas oportunidades. *ada ocurre en el mundo &ue no haya ocurrido
antes en la mente de al(+n hombre, como el hecho material del ras-
cacielos se limita a completar el sue,o de un ar&uitecto. -asta la materia
de nuestro ser ps&uico es ser!idora de nuestros pensamientos. 'os
psiclo(os reconocen &ue nuestros cuerpos pueden "ati(arse por
cansancio de la mente. El dis(usto, la ansiedad, el temor y el hasto se
sienten "sicamente y la "ati(a mental nos parece corporal.
5
.na razn "undamentalmente determinati!a del a(otamiento de la
mente es el con"licto &ue sur(e en nosotros entre el ideal y lo conse(uido,
entre lo &ue debemos ser y lo &ue somos, entre nuestros anhelos y nuestras
abstenciones, entre nuestras capacidades de comprensin y los
incomprensibles misterios del .ni!erso. .na casa di!idida contra s
misma no puede sostenerse. Esta perenne tensin en el hombre slo puede
aceptarse y soportarse mediante la entre(a de nuestro ser a %ios.
Entonces cualuier cosa &ue ocurra se recibe como una d#di!a de amor, y
no podemos "racasar por&ue no tenemos una !oluntad descontenta y
e(osta.
'a sociedad slo puede sal!arse si el hombre se sal!a de sus
insoportables con"lictos, de los &ue +nicamente se librar# si modi"ica su
alma. *o hace mucho los hombres ponan su esperanza en el a!ance
material, pero ahora ese optimismo super"icial ha terminado. 'a pesada
car(a de la in&uietud y la ansiedad sobre el por!enir de la raza y del
indi!iduo ha hecho a los hombres conscientes de sus almas.
2EC+EC39 *uestra dicha consiste en lle!ar a cabo los propsitos de
nuestro ser. /odo hombre conoce, por su insaciada a!idez de alcanzarlos,
&ue ha desarrollado la capacidad de aspirar a tres cosas &ue no lo(ra
plenamente. .na, desear !i!ir, y no durante los pr)imos minutos, sino
siempre y sin !ejez ni en"ermedad. Otra, descubrir la !erdad en toda su
plenitud con una "orzada eleccin entre las !erdades, por ejemplo, de la
(eo(ra"a y las matem#ticas. En tercer lu(ar, ambiciona amor, y no con un
trmino en el tiempo, ni mezclado con saciedad y desilusin, sino
e&ui!alente a un )tasis perdurable.
Esas tres cosas no se encuentran en esta !ida de modo completo. En
la tierra, tras la !ida !a la sombra de la muerte0 la !erdad est# mezclada
con el error0 el amor con el odio. 'os hombres saben &ue no buscaran
esas cosas en toda su pureza si no hubiera posibilidad de encontrarlas
al(una !ez. 1, como razonables, buscan la "uente de &ue deri!an esas
mi)tas e imper"ectas "racciones &ue encontramos de la !ida, el amor y la
!erdad.
Esa b+s&ueda e&ui!ale a &uerer descubrir la "uente de la luz en el
interior de un cuarto. *o !a a salir de debajo de una silla, donde estara
mezclada con oscuridad y penumbra. 2uede proceder del sol, donde la luz
y la !erdad, tales como las conocemos a&u, e)i(e situarse "uera de este
oscurecido mundo, persi(uiendo una !erdad sin su sombra$ el error0 y un
amor sin la suya$ la muerte. -emos de buscar la !erdad pura, la !ida pura
1H
y el amor puro. Con esto se ha de"inido a %ios, cuya idea es lo bastante
personal para hacerle 2adre0 su !erdad lo bastante indi!idual y
comprensible para trocarle en -ijo0 y su amor tan pro"undo y espiritual
&ue le con!ierte en Espritu Santo.
Cuando los hombres den con el camino de la dicha, se encontrar#n
en plena "raternidad0 y la paz social deri!ar# de ello.
F=?23% J. S<EE%.
11
FELICIDAD
11
1
CONTENTO
El contento no es una virtud innata. Se aduiere con #ran resolucin
) dili#encia en el empeRo de vencer los deseos desarre#lados. 0e au ue
sea un arte ue pocos estudian. +omo ha) en el mundo millones de almas
descontentas, ser- /til para ellas el ue analicemos las cuatro principales
causas de descontento ) veamos los medios de vencerlo.
?a principal causa del descontento es el e#osmo, debido a ue cada
uno nos consideramos el eSe en derredor del cual #ira todo. ?a se#unda
causa del descontento es la envidia, ue nos hace mirar las posesiones )
talentos de los otros como cosas ue nos hubieran sido robadas. ?a tercera
causa es la codicia, o desordenado deseo de tener siempre m-s para
compensar el vaco de nuestro coraTn. ?a cuarta causa del descontento
son los celos, a veces ori#inados por la melancola ) la tristeTa, ) en otros
casos por el odio a los ue tienen lo ue deseamos para nosotros mismos.
=no de los m-s crasos errores es creer ue el descontento procede de
causas e4teriores ) no de malas cualidades del alma. <aba una veT un
chiuillo ue slo aspiraba a una bolita$ la tuvo, ) dese una pelota$ la
consi#ui, ) ansi un baln$ lo lo#r, ) pidi una cometa$ mas si#ui sin
ser !eliT. Puerer hacer dichoso a un descontento sempiterno, es intentar
llenar de a#ua una criba. Por mucho ue uno se empeRe, el luido se
escapa demasiado de prisa.
%o se halla contento en un cambio de lu#ar. <a) uienes suponen
ue viviendo en otra parte del mundo tendran ma)or paT de alma. =na
dorada desde una pecera ) un canario desde una Saula empeTaron a
platicar9 Puisiera nadar como ese canario, diSo el peT. El canario
repuso9 ,Pu" bien se debe estar en el a#ua !resca donde !uela el peT.
=na voT mand9 ,;l a#ua, canario. ,; la Saula, peT. *nmediatamente
cambiaron de sitio ) nin#uno se sinti dichoso, porue 0ios haba dado a
cada uno lo m-s adecuado a su naturaleTa.
?a condicin precisa para el humano contento es ser prudentes )
reprimidos ) reconocer lmites a las cosas. ?o contenido en lmites ser-
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verosmilmente pl-cido. =n Sardn entre tapias es uno de los paraSes m-s
sose#ados del mundo. Oste ueda !uera, ) a trav"s de la verSa cabe mirarlo
con el a!ecto ue da la distancia ) el encanto ue presta. Si el alma del
hombre sabe recluirse entre lmites Uno siendo avaricioso, srdido, ami#o
de atesorar demasiado, ni e#ostaV, cabe aislarse en un contento sereno,
tranuilo ) luminoso. El ue se contenta con los lmites ue presentan las
circunstancias, convierte esos mismos lmites en la curacin de sus
inuietudes. %o importa ue el Sardn ten#a un acre o tres ) careTca de
muros o no. ?o esencial es vivir en su recinto, #rande o peueRo, para
sentir el -nimo uieto ) el coraTn !eliT.
El contento, pues, dimana en parte de la !e, esto es, de conocer el
propsito de la vida ) estar se#uro de ue todas nuestras pruebas proceden
de un Padre amoroso. En se#undo lu#ar, para sentirnos contentos
necesitamos tener la conciencia limpia. Si el ser interno se ve des#raciado
a causa de sus !racasos morales o desorbitadas culpas, nada e4terior puede
satis!acer al espritu. =na tercera ) !inal necesidad es la morti!icacin de
los deseos ) la limitacin de los deleites. Si amamos en e4ceso, a menudo
molestamos en e4ceso. Sentirse contentos aumenta nuestras ale#ras )
disminu)e nuestras miserias. 2odos los males se tornan m-s li#eros si se
llevan con paciencia, mientras el descontento amar#a los ma)ores bienes.
?as miserias de la vida son lo bastante pro!undas ) e4tensas, para ue, no
habiendo necesidad, las ha#amos peores.
El estar contentos con nuestra situacin en el mundo no e4clu)e el
ue aspiremos a meSorar. El cristianismo e4horta a los pobres a vivir ) ser
dili#entes en sus tareas. El contento es siempre cosa del momento. =n
hombre pobre, ho), puede estar satis!echo merced a su !e, pero el meSorar
de condicin econmica acaso le conven#a maRana, de modo ue el pobre
debe trabaSar para acrecentar su prosperidad. Puede no lo#rarlo, ), si su
pobreTa contin/a otro da, la aceptar- hasta ue lle#ue un alivio. El
contento ha de re!erirse a nuestro presente estado ) no resulta absoluto
respecto a todas las demandas de nuestra naturaleTa.
=n hombre contento nunca es pobre, aunue posea pousimo. El
descontento nunca es rico por mucho ue ten#a.
1A
2
HUMILDAD
?a causa principal de la insatis!accin interior es el e#osmo. Puien
se Sacta de su vala ante el prSimo, presenta las credenciales de su
in!erioridad.
?a soberbia es un intento de convencer a los otros de ue somos lo
ue nunca !uimos.
,+u-nto m-s !elices viviran las #entes si en veT de e4altar su e(o
hasta el in!inito lo reduSeran a cero. Entonces encontraran la verdad
aut"ntica a trav"s de la m-s rara de las virtudes modernas9 la humildad,
ue constitu)e la verdad respecto a uno mismo.
El ue mide seis pies ) a!irma ue tiene cinco, no es humilde. =n
buen escritor no muestra humildad si dice9 So) un emborronacuartillas.
2ales aserciones se hacen para #ranSearse el elo#io de los dem-s con una
ne#ativa.
M-s humilde resulta uien e4pone9 Si al#/n talento ten#o, ser- un
don de 0ios, a uien se lo a#radeTco. ; m-s alto edi!icio, m-s pro!undos
cimientos$ a m-s alturas morales a ue aspiremos, ma)or humildad.
Juan el Bautista diSo, al ver a %uestro SeRor9 &o disminuir" ) Ol se
a#i#antar-. ?as !lores, en invierno, buscan humildemente baSo tierra sus
races madres.
Muertas para el mundo, sobreviven humildes ) escondidas, invisibles
para los hombres. & como se humillan, la nueva primavera las #lori!ica )
e4alta.
=na caSa no puede llenarse si no est- vaca. Slo cuando
deshinchamos nuestro )o, derrama 0ios sobre nosotros sus bendiciones.
;l#unos est-n )a tan en#redos, ue resulta imposible para ellos recibir en
sus adentros el amor de 0ios ) del prSimo. Por buscarse a s mismos
constantemente los e#ostas lle#an a ne#ar lo ue pueden valer. ?a
humildad nos permite aco#er lo ue nos den los dem-s.
1@
=sted no me dar- a menos de ue )o acepte. Es el aceptante uien
hace al donador.
0ios, antes de prodi#ar dones, necesita ue ha)a uien los tome. Pero
uien no es lo bastante humilde para recibir a 0ios, no recibe nada.
=n hombre posedo por el demonio !ue a ver a un Padre del 0esierto.
+uando el santo mand al diablo ue se aleSara, el Malo pre#unt9 IPu"
di!erencia ha) entre las oveSas ) las cabras para ue el SeRor pon#a a unas
a su derecha ) a las otras a su iTuierda el da del Juicio FinalL
El santo respondi9 &o so) una de las cabras. & el diablo diSo9 Por
tu humildad sal#o de este hombre.
Muchos comentan9 <e trabaSado lar#os aRos, incluso por 0ios, )
Iu" he sacado en limpioL Si#o siendo un nadie. ?a respuesta es ue s
han #anado al#o9 ) es conocer la verdad de su propia peueReT, adem-s de
#ran m"rito para la otra vida.
=n da dos hombres iban en un carruaSe, ) uno de ellos diSo9 %o ha)
bastante sitio para usted en esta banueta. El otro repuso9 Si tenemos
mutuo amor cristiano, s lo habr-. Pre#untad a un hombre si es un santo,
) si responde a!irmativamente, tened la se#uridad de ue no lo ser-.
El hombre humilde se concentra en sus propios errores ) no en los
aSenos, no viendo en su vecino sino lo bueno ) virtuoso. ?leva los de!ectos
de su prSimo a la espalda ) los su)os delante. El soberbio, al contrario, se
ueSa ) cree ser tratado como no merece. El humilde, en cambio, no se
ueSa si le maltratan.
0esde el punto de vista espiritual, uien se siente or#ulloso de su
inteli#encia, talento o voT, ) no lo a#radece a 0ios, es como un ladrn, )a
ue, tom-ndole sus d-divas, no lo a#radece. ?as espi#as de cebada ue
llevan m-s rico #rano son las ue m-s se inclinan. El humilde no
desalienta nunca ) el soberbio se desespera. El humilde siempre tiene un
0ios a uien invocar, pero el soberbio se derrumba cuando deSa de creer en
su e(o.
=na de las m-s bellas ple#arias en loor de la humildad es "sta de San
Francisco9
3-azme, Se,or, instrumento de tu paz. %onde haya odios, pon(a yo
amor0 donde injuria, perdn0 donde desesperacin, esperanza0 donde
oscuridad, luz0 donde tristeza, ale(ra. -az, 4oh %i!ino 5aestro6, &ue yo
no necesite tanto ser consolado como consolar, ser comprendido como
16
comprender, ser amado, como amar. 2or&ue perdonando seremos
perdonados, y muriendo naceremos a una !ida eterna.7
17
!
EGOTISMO
El e#otismo es una mentira en accin, porue presupone ue los
caprichos, pasiones ) deseos instintivos del e#otista deben sobreponerse a
la le) moral, la !raternidad de otros seres humanos ) la voluntad del mismo
0ios.
El e#otista es como un p"ndulo ue uiere imponer sus derechos
contra el reloS, o como una nube rebelada contra el cielo, o como un braTo
ue insiste en i#norar ue !orma parte de un cuerpo.
El e#otista es como un p"ndulo ue uiere imponer siempre su
voluntad, ) termina por ver con dis#usto cuanto hace. Es como un niRo
mimado, ue cansado de hacer lo ue uiere, e4clama un da9 I2endr"
ue hacer siempre lo ue uieroL
El cumplir siempre la voluntad propia conduce, con el tiempo, al
odio de uno mismo. El rapaT ue se come los helados de toda la !amilia,
termina aborreciendo el helado. +on su odio, animal ) meramente
condicionado, a las #olosinas, sur#e un aborrecimiento moral al pecado
de la #ula.
Ese dis#usto contra uno mismo es la pena ue pa#amos por nuestra
#lotonera, mientras la aversin al helado es el e!ecto animal ) !sico del
mismo pecado.
?os hombres descontentos de s mismos se #olpean instintivamente
el pecho como para desaloSar el mal instalado en sus almas. ?os ateos
est-n m-s prestos a ese autoaborrecimiento ue los reli#iosos, porue, no
reconociendo la clemencia ) amor del 0ios ue cura todas nuestras penas,
pueden lle#ar, en su desesperacin, hasta el suicidio. ?a destruccin del
propio ser es una pro)eccin e4terna de la tra#edia interior, en la cual el
ser meTuino ue mora en el hombre ha retado a todo lo #rande ),
asueado por los e!ectos de su rebelin, lle#a a odiar antinaturalmente su
propia vida.
Pedro ) Judas se rebelaron contra la vida cuando ne#aron a %uestro
SeRor. ?os dos haban sido advertidos contra tal insurreccin ) llamados
1D
demonios, ) ambos se arrepintieron. Pero Judas lo hiTo en su interior, )
su )o ca) sobre s mismo en la est"ril con#oSa de su desesperacin.
Pedro, arrepinti"ndose en el SeRor, se libr del mal por su humildad )
recuper la ntima ale#ra.
Slo la sumisin del )o a lo superior a "l puede curar la
desesperacin, porue esa humildad uita al alma su soberbia ) la
insistencia en SuT#arse a s misma ) deSa puesto al in!luSo de la verdad ) el
amor divinos. El ue se humilla, ser- ensalTado$ el ue se ensalTa, ser-
humillado. El odio a s mismo es, al !in, e4altacin del propio )o como
de!initivo ) adusto SueT. <asta ue el letrero Se vende cuel#ue sobre un
alma despoSada de su preocupacin por el )o, puede ue el 0ivino
Propietario no penetre en ella.
=na prueba de verdadera humildad consiste en nuestra actitud ante el
elo#io. 2odo amante de la publicidad es or#ulloso, porue el humilde
diri#e a 0ios todas las alabanTas. Sabe ue sus dotes, si las tiene, se las ha
dado 0ios ) ue deben usarse en servicio del verdadero propietario.
El hombre humilde es como una ventana abierta para deSar entrar el
sol de 0ios, sin creer por ello haber creado la luT. El humilde acepta
alabanTas ) censuras como dones de 0ios, pensando ue lo amar#o ) lo
dulce se lo enva uien le ama. &a Job diSo9 El SeRor da$ el SeRor uita.
?oado sea el SeRor.
Pero el e#otista nunca puede olvidarse de s mismo, aunue sospeche
) aun sienta su propia peueReT ) crea ue puede hacer olvidar su
in!erioridad mediante continuas Sactancias.
;l hombre humilde 0ios le prote#e ) rodea ) con su amor le libra de
la desesperacin.
El e#otista se ueSa constantemente de ue los dem-s no le aman, sin
comprender ue ello depende de ue slo piensa en s mismo. Su
in!elicidad Wcomo todasW nace de una obstinada ne#ativa a prescindir de
su propia voluntad.
%uestros momentos m-s !elices son auellos en ue nos olvidamos
de nosotros mismos, #eneralmente por ser bondadosos con nuestro
prSimo.
Ese momento de autoabdicacin es un acto de verdadera humildad,
porue uien se pierde a s mismo se vuelve a encontrar, ) halla la dicha
tambi"n.
15
El odio ) la desesperacin son en!ermedades a las ue slo son
proclives los e#otistas. ?a cura de ellas es siempre la misma9 la humildad.
Eso si#ni!ica amarnos a nosotros mismos menos ue a 0ios.
1H
4
ALEGRA
?a ale#ra consiste en la deliciosa sensacin de ue se ha alcanTado
un bien ) #oTado de la perspectiva de las ventaSas ue ello puede
producirnos. Puede haber ale#ras naturales ) ale#ras espirituales. ?as
naturales son las de la Suventud antes de ue los desen#aRos entristeTcan el
alma$ las de la salud cuando uno se alimenta bien ) placenteramente$ las
del "4ito cuando se #ana una batalla$ las del a!ecto cuando nos aman de
coraTn.
?as ale#ras espirituales dan a las naturales cimientos m-s duraderos.
?a !elicidad terrenal no es permanente ni honda sin el apo)o de una
conciencia sana.
?a ale#ra espiritual consiste en la serenidad de temperamento en
medio de las mudanTas de la vida. I%o conserva su inmutabilidad una
montaRa cuando una tormenta descar#a sobre ellaL
;l hombre ue no a!inca sus races en la 0ivinidad, cualuier
conturbacin le parece e4a#erada. %o puede aplicar todas sus ener#as a
una empresa determinada porue est- preocupado por muchas cosas.
?a ale#ra no es indi!erencia Sovial, ue constitu)e un acto ) no un
h-bito, como la ale#ra.
El re#ociSo es como un meteoro ) la ale#ra como una estrella, ) si
ese meteoro produce lo ue diremos el chasuido de un espino tronchado,
la ale#ra suena como el crepitar de un !ue#o. ?a ale#ra, en cuanto
permanente, di!iculta acciones menores ) m-s !-ciles. 2ras un lar#o da de
marcha, los soldados no andaran con la marcialidad con ue lo hacen si no
los animara el son de la m/sica.
=n coraTn ale#re siempre halla llevadero el )u#o ) li#era la car#a.
0e nada sirve una en!ermera en la alcoba de un paciente si no tiene
ale#re el -nimo.
;ntes de cuidar a un doliente, la en!ermera debe haber su!rido una
operacin ) poseer sentido del humor. Por la operacin sabr- lo ue es el
11
dolor$ por el humorismo, le consta cmo di!undir !elicidad en tomo. ?a
operacin puede ser simblica, en el aspecto de saber apreciar los
su!rimientos ) molestias de los dem-s. %ada hace sentirse m-s vieSo a un
en!ermo ue una cara lar#a.
?a ale#ra tiene m-s cone4iones con los sentimientos ue con la
raTn. Para un casado, su muSer ) sus hiSos son m-s motivo de ale#ra ue
cuanta le suscite su intelecto. ;nte una cuna un hombre parece cara a cara
con el eterno ser ue ha in!undido su ternura ) amor en el niRo.
?a capacidad de ale#rarse es siempre una prueba de la condicin
moral de un hombre. %o es !eliT por !uera uien no lo es por dentro. Si una
sensacin de culpa pesa sobre el alma, nin#/n placer e4terno compensa la
p"rdida del S/bilo ntimo. ;s como el dis#usto es compaRero del pecado,
la ale#ra es acompaRante de la santidad.
Puede sentirse ale#ra en la prosperidad ) en la adversidad. 0urante
la prosperidad nos satis!acen, no los bienes ue tenemos, sino los ue
esperamos$ no los placeres e4perimentados, sino los ue a#uardamos sin
verlos. Pueden abundar las riueTas, mas esperamos auellas ue la polilla
no devora, la herrumbre no consume ) no roban los ladrones. En la
adversidad puede recordarse ue hasta el 0ivino Maestro hubo de morir en
cruT para resucitar
Si la ale#ra no es ho) com/n se debe a ue ha) almas tmidas sin
valor para olvidarse de s mismas ) sacri!icarse por el prSimo, o a ue
e4iste poca simpata por las cosas del mundo venidero, lo ue hace ue las
m-s brillantes de ellas nos pareTcan vanidades. +uando se desvanece la
creencia en 0ios ) en la salvacin del alma, la ale#ra se apa#a ) volvemos
a la desesperacin de los pa#anos.
?os anti#uos #rie#os ) romanos siempre vean una sombra en su
sendero ) un esueleto a sus pies. %o es e4traRo ue un romano ue no
tena motivos para vivir ni nada ue esperar, entrase en el baRo, se abriese
una vena ) se deSara morir, desan#r-ndose sin dolor.
=n !amoso poeta #rie#o coment una veT, hablando de la vida, ue
vala m-s no haber nacido ) ue lo meSor era deSar la e4istencia cuanto
antes. Esto es lo opuesto a San Pablo, uien diSo9 Ce#ocSate en el SeRor$
re#ocSate, te lo repito.
11
5
EST EL HOMBRE MODERNO LEJOS DE LA PAZ?
%adie es irremisiblemente des#raciado, e4cepto el individuo ue no
sabe lo ue la !elicidad si#ni!ica. ?a vida slo es insoportable para los ue
i#noran por u" motivo viven. ?os hombres en tal estado de alma i#ualan
la !elicidad con el placer Uaunue es cosa mu) distintaV e identi!ican la
ale#ra con el estremecimiento de los e4tremos de los nervios Ulo cual no
es ciertoV. ?as cosas e4ternas no producen paT interior.
+uanto m-s persistentemente se busca la satis!accin ) un obSetivo
ue servir, situado !uera de nuestro dominio, menos estable es la
posibilidad del contento ) m-s decepciones se su!rir-n.
0os impulsos nos llevan hacia la dicha. El primero nos aconseSa
retirarnos de lo e4terior... para acabar sumer#i"ndonos m-s ue nunca en
las cosas del mundo. El se#undo impulso, mucho m-s pro!undo, consiste
en la elevacin de lo ue es in!erior en nosotros hacia lo superior, del
e#otismo hacia nuestro 0ios.
El hombre moderno no ha e4perimentado el primer impulso, hasta
ue las cosas e4ternas se han convertido en manantiales de miseria para "l.
?as #uerras, las depresiones, la inse#uridad, la vida vaca han aterroriTado
a los hombres tanto, ue han uerido apartarse de sus contactos con el
mundo e4terno ) buscar satis!acciones dentro de sus limitadas
personalidades. Por eso la psiuiatra tiene ho) tan vasto campo de accin.
El alma moderna, alarmada por lo ue encuentra !uera de s, baSa las
persianas de su alma ) procura buscar contento analiTando su
subconsciente, con sus sentimientos, temores, altibaSos ) !racasos.
Pero esa retirada del individuo a su !uero ntimo puede euivaler a
una prisin si uno ueda a solas con su propio )o, porue no ha) en el
mundo calaboTo peor ue el del autocon!inamiento.
?a cura del alma nunca consiste en usar un escalpelo psicoanaltico
para e4traer el pus interno ) deSarlo !luir libremente. Se trata de un acto
morboso para el paciente ) el doctor. Pre!erible es encontrar la cura en
descubrir por u" uno se siente solo ) temeroso de la soledad, )a ue la
18
ma)ora de las #entes temen uedar aisladas, perspectiva ue les asusta sin
saber por u".
El problema de nuestros das consiste en encontrar la paT interior )
en esto el si#lo 44 se di!erencia mucho del 4i4.
<ace cien aRos los hombres buscaban en el mundo e4terior la
solucin de sus problemas, adornando la ciencia o la naturaleTa )
esperando ue la poltica, el pro#reso o el lucro les reportasen la !elicidad.
El hombre del si#lo 44 se preocupa de s mismo ) del problema se4ual m-s
ue del propio se4o. ?e interesa la actitud mental ue debe adoptar
respecto a ello m-s ue la satis!accin !sica ue produce ) ue la
procreacin consi#uiente. Su opinin, tendencias ) actitudes personales
son lo ue le interesa.
Muchas insensateces se han escrito sobre la vida interior del hombre
de nuestros das, no obstante lo cual el si#lo 44 est- mucho m-s cerca de
0ios ue el 4i4 lo estuvo.
Mivimos en vsperas de uno de los #randes renaceres espirituales de
la historia humana. ?as almas est-n m-s vecinas a 0ios cuando se sienten
m-s leSanas de Ol ) al borde de la desesperacin.
?o divino puede llenar una alma vaca ) lo in!inito calmar el alma
torturada. Mas una alma e#osta ) or#ullosa es inaccesible a la #racia.
El hombre moderno ha sido humillado. Sus or#ullosas esperanTas en
el pro#reso ) la ciencia no han salido como esperaba. Pero no ha lle#ado
a/n a humillarse por impulso propio. Si#ue encerrado en s mismo ) es
incapaT de ver m-s all-. Podr- permitirse a los psicoanalistas continuar con
sus pensamientos ) pr-cticas unos aRos m-s, pero no est- leSano el tiempo
en ue los hombres elevar-n a 0ios !ren"ticas preces para ue los levante
de la vaca cisterna de sus propios e(os.
San ;#ustn conoca esto bien cuando opinaba9 *nuietos estar-n
nuestros coraTones hasta ue descansen en 2i.
Por eso Waunue nos amenaTa una #uerra catastr!icaW los tiempos
no son tan malos como parece. Si el hombre moderno no ha tornado a 0ios
todava, al menos ha tomado a s mismo.
M-s tarde se sobrepasar- con la #racia de 0ios, al ue busca siempre,
incluso ahora. %adie trata de hallar lo ine4istente, ) ho) las almas
!racasadas buscan a 0ios, como se busca la memoria de un hombre
conocido ) no recordado.
1A
Entre los ue buscan a 0ios en la !e ) los ue a/n est-n busc-ndole
sin saberlo, ha) la misma di!erencia ue entre una muSer !eliT con el #oce
de la compaRa de su marido ) una muchacha ue se pre#unta si lo encon(
trar- e intenta atraer a los hombres por los m-s desacertados
procedimientos.
?os ue persi#uen el placer, la !ama ) la riueTa no hacen sino
perse#uir el *n!inito, pero a/n est-n en las a!ueras de la +iudad Eterna.
?os ue tienen !e penetran en su verdadera morada en el *n!inito )
descubren la paT ue no puede dar el mundo.
;s como uno divisa una !i#ura leSana, sin reconocerla por completo
como la de un ami#o perdido lar#o tiempo atr-s, ha) uien siente la
necesidad del *n!inito ) desea el interminable "4tasis del amor, sin conocer
ue puede encontrarlo en 0ios.
%o importa lo malvada ue pueda ser un alma, porue muchas ue se
entre#an a placeres ilcitos no reparan en su suSecin ) esclavitud. PuiT-
por ello los alcohlicos son a menudo embusteros ) con los labios nie#an
una esclavitud ue sus vidas testimonian. 2ales individuos, oponi"ndose a
admitir su )erro, se nie#an a convencerse de la divina verdad, pero su
tristeTa ) su vaco moral los llevan a veces al 0ios de clemencia.
%uestro mundo e4terior se halla ho) en da en desesperados bretes,
pero el mundo interno del hombre dista mucho de compartir esa
desesperanTa.
2ras el buen desarrollo psuico del hombre se halla el campo
complementario de la poltica ) la economa. Si el mundo est- leSos de
0ios, no lo est-n los coraTones humanos. ?a paT, pues, vendr- menos de
los cambios polticos ue del hombre en s, el cual, obli#ado a buscar en su
alma re!u#io contra las tormentas e4teriores, sabr-, elev-ndose sobre s
mismo, lle#ar a la !elicidad para ue ha sido creado.
1@
#
EL YO Y LA LEY MORAL
?os #randes psiclo#os de todas las eras concuerdan universalmente
en ue el e#otismo es la raT de todos los males. El e#otismo rechaTa el
doble mandamiento de amar a 0ios ) al prSimo ) a!irma el )o como
modelo de toda verdad ) moralidad.
Puienes viven encerrados en sus propios e(os, atraviesan tres etapas
mentales, la primera de las cuales consiste en absolverse de sus actos uno
mismo.
=na veT ue el )o se considera absoluto, todas las dem-s personas,
hechos ) cosas se SuT#an como medios para la satis!accin de ese )o.
En la Suventud el e(o desea la satis!accin de los deseos de su carne,
sin respetar personalidad al#una. En la madureT se desea el poder ) en la
veSeT, con !recuencia, esa ansia se convierte en avaricia ) deseo de
se#uridad.
?os ue nie#an la inmortalidad del alma la sustitu)en por la
inmortalidad de los medios de subsistencia. ?a supresin del placer de
re#ociSarse en 0ios siempre termina en abandonarse a lo ue al hombre le
parece sensato.
+omo el entre#arse al capricho propio resulta a veces di!cil, porue
se vive entre seres ue tienden a lo mismo ) porue el placer disminu)e
con su mucho uso, el e(o acaba descendiendo a la se#unda etapa9 el temor
lo ue euivale a la !osiliTacin del amor a uno mismo. Puien se ha
e4trovertido buscando siempre placeres !uera de s mismo, es el m-s
inclinado al temor de perder mucho, puesto ue ha centrado sus obSetivos
) su con!ianTa en cosas no sometidas al dominio de su voluntad.
+uando m-s se apo)a un hombre en un bastn perteneciente a otro
e#otista, m-s e4puesto est- a ue se lo uiten ) a caer. El desen#aRo es el
sino de los ue viven totalmente para sus sentidos. 2odo pesimista es un
hedonista !rustrado.
16
?as decepciones, la saciedad ) el descontento interno producen el
temor. ; ma)or e#otismo, ma)or temor$ a m-s e#osmo del individuo, m-s
sombros temores. +uanto nos rodea parece pulular de amenaTas. 2odos
est-n contra m. =nos temen la veSeT, otros la muerte, otros el suicidio. ;l
!in, la desesperacin se a!inca en el alma ) el )o, abandonado a sus propios
recursos, acaba reconociendo ue no es nada.
?a tercera !ase es la i#norancia. ;l aislarse el e#osta de 0ios ) del
prSimo, se asla del conocimiento ue pueden proporcionarle esas !uentes
) ueda abandonado al an#osto conocimiento de su personal con#oSa.
El )o sabe cada veT menos respecto a su destino ) a su !inalidad en la
vida. Si conoce hechos, no acierta a armoniTarlos ) a sacar conclusiones de
ellos. Su saber se asemeSa a lo ue se aprende en los cursos de un cole#io
moderno, es decir, cosas ue valen para darnos importancia, pero no para
lo#rar una !iloso!a de la vida.
?a i#norancia se multiplica cuando se conocen muchas cosas ue no
se saben correlacionar. El discreto s conoce una cosa, ue es bondad$ ) en
esto se en#loba todo. En cambio, la i#norancia del e#osta le amar#a ) le
torna cnico. En primer lu#ar, porue no puede desprenderse nunca de
cierto deseo de bondad ue 0ios ha puesto en su -nimo, ) en se#undo
porue sabe ue )a no est- a su alcance el buscarla.
Esos tr-#icos e!ectos del e#otismo no carecen de remedio.
Por curioso ue pareTca el cristianismo empieTa dando por hecho ue
muchos humanos son e#ostas.
El divino mandamiento de amar a 0ios sobre todas las cosas ) al
prSimo como a uno mismo, principia por con!esar ue el hombre ama su
propia persona. Pero las palabras como a ti mismo uebraban todo amor
e4clusivista de la propia personalidad ) plantean el problema de cmo un
hombre se ama a s mismo.
El hombre encuentra siempre en "l al#o ue le #usta ) al#o ue le
desa#rada. +omo le #usta su vida, descansa en una butaca cmoda, lleva
ropas ue le sientan bien, nutre su cuerpo, etc. Pero al#o ha) ue le
contrara en su persona. ?e dis#usta hacer el ridculo o le apena insultar a
un ami#o. En otras palabras, le place verse como una criatura a ima#en )
semeSanTa de 0ios. ?e enoSa notar estropeada esa ima#en. Por tanto,
procede amar al prSimo. Se le ama como persona e incluso como pecador,
porue el pecador es una persona. %o se ama su pecado, )a ue a!ea la
17
semeSanTa divina. M-s concretamente, se debe amar a los comunistas )
odiar el comunismo.
=n escape ha) de esta le), ) es poner en tela de Suicio ui"n es el
prSimo, a estilo le#ule)o.
%uestro SeRor responde ue el prSimo no es necesariamente el
vecino de la otra puerta, sino tambi"n auel a uien miramos como
enemi#o.
1D
7
DESAPEGO DE LA RUTINA
?a vida parece desa#radable ) montona a mucha #ente ue se
pre#unta por u" su e4istencia no aumenta, ensancha, meSora o se torna
superior en cultura o en lo dem-s. Esas personas se creen arrastradas en un
cauce !orToso ) se pre#untan cmo podran salir de "l.
?a respuesta a las muSeres ) hombres ue piensan as, es ue
necesitan desape#arse de lo rutinario ) menudo. Se trata de una solucin
sencilla, aunue no siempre de !-cil aplicacin.
<a) ue cortar las amarras ue nos unen a tierra. ;s el alma se
elevar- hacia 0ios. Somos como #lobos ue podemos estar suSetos por
cables de acero o por del#ados hilos, mas, mientras no los cortemos,
permaneceremos suSetos a las cosas ruines ) a las meTuindades cotidianas
ue nos esclaviTan.
?as almas pueden depender de unas cuantas trivialidades ) cosas
encadenadoras en el mundo e4terior. PuiT- sean una constante sucesin de
placeres, intereses, mensaSes o citas a hora !iSa, reuniones de bebedores )
otras ocupaciones ue casi impidan la vida interior. Si nos ape#amos a una
cosa e4terna hasta no encontrar !elicidad sin ella, nuestra vida interior
uedar- reducida ) cuantos e4tras obten#an el cuerpo ser-n a e4pensas
del alma. ?a !rase puedo se#uir bebiendo o deSarlo cuando uiera, es
buena para aplicarla a otras cosas adem-s de la bebida, ) debe constituir
nuestra actitud ante cualuier propensin e4terna hacia la !elicidad.
Si necesitamos cosas e4teriores, nos absorbemos tanto en ellas ue
nuestras personalidades se dispersan. +omo en un poTo del ue se saca
luido demasiado a menudo, nuestra a#ua ueda absorbida por la arcilla
aSena. ;l#unos prestan a lo e4terno tal atencin ue, si se les priva de lo
ue poseen en !orma de placeres o riueTas, e4perimentan la impresin de
no e4istir apenas. <an aprendido a estimar su propio valor en t"rminos de
lo ue tienen, no de lo ue son. Estas almas, si se ven desposedas de sus
ahorros o riueTas, lle#an hasta el suicidio. En su a!-n de lo material
conclu)en por olvidar su aut"ntica relacin con 0ios.
15
El remedio para tan peli#roso ) lamentable estado de ape#o a las
cosas materiales es el #radual a!loSamiento de los vnculos ue nos unen a
ellas. %os conviene deSar de ser posedos por el alcohol, la a#itacin, el
"4ito o los placeres.
<asta para !umar un ci#arrillo conviene pensar en veT de ceder al
estmulo de encenderlo. *ncluso debemos rehusar, de veT en cuando, los
placeres lcitos e ino!ensivos, para no ser esclavos de ellos ni de nuestros
caprichos e#ostas.
El hombre ue vive para sus impulsos reside en mu) mala compaRa.
+iertos ind#enas de ;ustralia no cuentan m-s ue hasta tres,
diciendo9 =no, dos, tres. Basta. Su !iloso!a pone un lmite a lo e4terno,
permiti"ndoles vivir m-s libres de caldudos ue nosotros, ue contamos
por billones.
?os hombros viven para cumplir sus deseos, pero conviene ele#ir
entre las cosas del espritu ) las del mundo.
El hombre o muSer ue, al recordar lo ue ha hecho durante el da,
comprueba ue por cinco veces resisti a al#/n capricho, est- en el camino
de sobreponerse a su ser ntimo ) rechaTar la esclavitud do las cosas.
El mucho ape#o a lo menudo ) rutinario amen#ua su personalidad$ el
desape#o la a#randa. El materialista tiene una personalidad con!iada,
porue vive en un universo cerrado, no ma)or ue las cosas a ue alcanTan
sus sentidos.
El e#otista vive en un mundo m-s an#osto a/n$ la celda acolchada de
su e#osmo.
El cre)ente ha roto sus cadenas ) puede ascender libremente al cielo
sin salir de la tierra, donde su naturaleTa puede e4pandirse hasta una
ilimitada ale#ra, olvidando todo e#osmo.
8H
8
RETORNO A LA NADA
0ios nos hiTo de la nada, de la nada absoluta, hecho ue nos
conviene recordar de veT en cuando. Malemos mucho como obra de 0ios,
pero, puesto ue procedemos de la nada, no es oportuno alardear de
nuestra su!iciencia.
+omo dimanamos de 0ios, sentimos el insaciable anhelo de volver a
su verdad, amor ) vida. Mas como somos tambi"n hiSos de la nada,
dependemos de Ol, como dependen del sol los ra)os solares.
+uando el Bautista vio por primera veT a %uestro SeRor, ese sentido
de la nada le hiTo decir ue, mientras Jes/s se a#i#antara, disminuira "l.
%o mostraba San Juan una !in#ida humildad ni la !alsa pretensin de ue
sus tareas eran in/tiles. Se limitaba a reconocer ue la m-s brillante
estrella palidece ante la #loria luminosa del sol naciente.
Juan se aminoraba ante 0ios ) bien podemos nosotros hacer lo
mismo, recordando, al#/n da ue otro, ue la nada !ue nuestro ori#en.
Podemos hacer eso practicando la humildad ) renovando de paso, con tal
acto nuestra creacin.
Podemos volver psicol#icamente al seno de la nada, nuestra madre,
libr-ndonos anteriormente de cuanto no sea 0ios ) tornando a la desnuda
nada de ue Ol nos sac.
+uando miramos cara a cara los hechos verdaderos de la e4istencia,
hemos de reconocer ue Ol lo es todo ) ue no poseemos cosa al#una ue
no proceda de Ol, ue tambi"n nos conserva la vida a cada momento ue
transcurre. ;dmitamos ue sin Ol no haramos nada. %uestro 0ivino
Salvador recuerda a sus se#uidores su relativa inanidad cuando describe la
conducta de los cristianos en un banuete, al aconseSarles ue no busuen
asientos de honor, sino ue procuren aparecer como meros comparsas ) no
como personas notables.
Poco m-s tarde, Jes/s, durante su ministerio, volvi al tema alabando
al publicano ue buscaba uno de los /ltimos lu#ares del templo, al rev"s
ue los !ariseos, ue le impelan hacia los primeros entre los !ieles.
81
%uestro SeRor dict el veredicto de los cielos9 Puien se ensalce, ser-
humillado$ uien se humilla, ser- ensalTado.
?a e4hortacin a la humildad no implica ue ha)amos de andar por
la vida con un sentimiento de in!erioridad. %o buscaremos el valle de la
humillacin para sumirnos en la oscuridad. 0esde ese valle veremos meSor
la montaRa de 0ios ) en ello encontraremos nuestro ensalTamiento. El
cmo, con el sentido de la peueReT de nuestro ser, podemos re#ociSamos
en la #randeTa del SeRor, es cosa ue se halla bellamente re!leSada en las
palabras de Mara, su madre9 Mir #raciosamente la insi#ni!icancia de su
servidora. El reconocimiento ue hacia Mara de su humildad, comparada
con 0ios, la llevaba a sentirse m-s baSa ue nin#/n ser de la +reacin, )
as su e4altacin resultaba sublime.
+uando m-s pensamos en nosotros, menos pensamos en 0ios. 2odos
los e#otistas son antirreli#iosos. El previo reuisito ue se necesita para
ver a 0ios es no hallarnos ce#ados por nuestro e(o ) su or#ullo, ue trae la
autodei!icacin. Slo puede llenarse lo ue est- vaco ) slo diviniTarse lo
dese#otiTado. 2odo un poTo no puede aRadir a#ua a una vasiSa llena de
lodo hasta el borde, /nicamente el alma vaca ) humilde puede colmarse
con las a#uas de la vida perdurable. Es !recuente, durante nuestra
e4istencia, ue llenemos nuestras taTas con el barro ) las piedras del
e#osmo. Ese barro o !also or#ullo ) la e4a#eracin del valor del )o, sin
tener en cuenta a 0ios, es lo ue implica la vida ) veda al alma unirse a
;uel para uien !ue hecha.
+omo la niebla impide a los ra)os del sol brillar sobre la tierra, el
e(o, ne#ando la nada ue es su realidad, corta su relacin con 0ios. Pero,
como el calor del sol disuelve la bruma, 0ios puede abrasar nuestro
or#ullo ) alcanTar con su amor nuestra alma.
0ios mismo nos mostr el camino de la humildad. Se troc en nada
cuando se humill a la vil muerte en cruci!i4in, para alTarse en toda su
#loria, er#uido por la !uerTa irresistible del Poder 0ivino.
Para nosotros el camino de 0ios e4i#e la cruci!i4in del e(o. El
hombre ue se hace a s mismo constru)e su propio )o... ) suele revelarse
mu) mal aruitecto. Pero el hombre moldeado por 0ios es demasiado
despreciador del e(o para usarlo como vi#a maestra o piedra an#ular, )
0ios ser- uien eriSa el edi!icio de su vida. +omo diSo San Pablo9 &o so)
lo ue so) por la #racia del +ielo, & el discreto es !eliT en su !ranca
humildad.
81
9
LO SUBTERRNEA
El mundo moderno tiene un e4traRo amor por lo subterr-neo, por las
pro!undas ) oscuras cavernas de la vida humana, por surcar ) analiTar las
Tonas subhumanas de nuestras e4istencias. Esta atraccin es, en parte, una
reaccin contra el e4tremo opuesto. <ace un si#lo los hombres crean
haber alcanTado un nuevo ) m-s alto nivel de vida. <ablaban del
inevitable pro#reso, de vencer la muerte, de hacer a los hombres dioses )
de convertir la tierra en un paraso.
?a presuncin de nuestros padres ha dado lu#ar a la desesperacin de
los hombres de nuestro tiempo. El hombre siente v"rti#o en las alturas
desa!oradas ) terrible desesperacin en las pro!undidades e4cesivas. ;l
e4ceso de entusiasmo ha se#uido el dis#usto$ a la esperanTa de ma)ores
placeres, la saciedad$ a la desmesurada con!ianTa en las locas esperanTas
del triun!o temporal, la n-usea.
0os #rupos de especialistas en labores de Tapa act/an en el mundo en
los tiempos modernos. =no analiTa a los trabaSadores en el sentido de
masas, ) otro estudia la mente inconsciente del individuo. El pueblo se
trueca en masas manipulables por un dictador cuando pierde su sentido
de la responsabilidad ) el dominio de s mismo. En tal estado se convierte
en presa de !uerTas aSenas ) e4ternas. 2al es la primera necesidad del
estado totalitario. +omunistas ) !ascistas estudian ) aprovechan esto.
El se#undo #rupo de especialistas en lo subterr-neo operan en el
campo de la parte subracional, involuntaria e in!rahumana de la
inteli#encia del hombre, es decir, en la mente subconsciente, donde se
#uardan las mi#aSas n!imas del pensamiento. 0e hecho, la mente
subconsciente in!lu)e en la conducta humana, pero ni es el /nico !actor ni
menos el de!initivamente determinante.
=na hendidura en el tronco de una encina crecida puede e4plicar la
!orma del -rbol, pero la luT, el calor ) las !uerTas invisibles de la vida
habr-n contribuido tambi"n a su presente estado.
88
?os dos #rupos #emelos de estudiantes de lo subterr-neo dan la clave
de lo ue sucede en nuestra "poca, porue los hombres han tendido
siempre a ver el in!ierno en las re#iones in!eriores, como lo haca Mir#ilio.
?a *#lesia no se ha pronunciado nunca sobre la situacin #eo#r-!ica del
in!ierno, pero la ima#inacin popular si#ue coloc-ndolo baSo tierra.
+omo resultado, siempre ue se habla del sub(cualuier cosa, ha)
una posibilidad de ue el recuerdo del in!ierno est" en el !ondo de las
mentes de pensadores ) lectores.
?os ue prestan su atencin al subconsciente, esperando ue el
estudio de la libido ) de los instintos se4uales han de solucionar los
problemas de sus vidas ) su b/sueda de la !elicidad, )erran al sumirse en
las re#iones del sub, donde nunca se ha hallado nada de eso. Slo
usando la raTn ) la voluntad Uue son semeSanTas de 0iosV pueden los
seres humanos encontrar la paT.
?a tra#edia de nuestros das es la desesperacin de los ue han tenido
"4ito. Su miseria moral no se debe al !racaso de sus planes, sino a ue al
realiTarlos no consi#uieron la !elicidad. ?o ue anhelaban ) consideraban
el 2odo Ubene!icios ) triun!os materialesV result, al obtenerlo, ser %ada.
Sabido es ue la %ada es diametralmente opuesta a 0ios ) su creacin. El
in!ierno para esas personas es su e(o, ahto de sus deseos satis!echos,
obli#ado a consumirse en la %ada, ) siempre solo, sin nin#una esperanTa
de liberacin.
El mundo de ho) a#uarda una resurreccin. ?as masas dominadas
por los poderes dictatoriales esperan ver aplastada la cabeTa de la serpiente
para uedar libres ) actuar por su propia autoridad, como lo hicieron cuan(
do se redact la +onstitucin americana. En ella se establece ue9
%osotros, el pueblo de los Estados =nidos, nombra un #obierno. 0e
modo similar las almas individuales encerradas en la miseria de sus
personalidades inconscientes, as como uienes operan sobre un nivel
subhumano de conducta instintiva ) animal, necesitan una resurreccin
ue los saue de las tumbas en ue su saciamiento de sub los ha
colocado. 2ambi"n ellos anhelan la luT.
E4iste una vida en el huevo, pero para ue surSa ha de romperse la
c-scara. <a) tambi"n vida en las masas privadas de sus derechos ) en las
almas sepultas de los individuos !racasados. Para unas ) para otros habr-
de romperse la c-scara, ) romperse desde !uera. <ar- !alta para ello un
poder no humano, sino divino.
8A
?o ue toda alma deba pre#untar es9 I0eseo vivir en este cascarn,
o lle#ar a un punto adecuado de incubacin espiritualL Porue los ue se
hallan dentro de sus cascarones morales pueden salir de ellos, si desean
ue 0ios los liberte, cascando la concha del e#osta retiro en el ue viven
privados de su luT.
Esta pre#unta es seria ) di#na de respuesta. & los ue se nie#an a
tomar en serio toda cuestin moral o espiritual terminan por no tomar en
serio tampoco la %ada, ue es la Tona de lo eternamente subterr-neo. Pero
si no tomamos el alma en serio habremos de tomar todo lo dem-s con
cierta li#ereTa.
& esa valoracin del alma es el principio de la dicha au ) en el m-s
all-.
8@
10
NECESIDAD DE LA REVOLUCIN
%ietTsche, el !ilso!o de la centuria decimonona, procur condensar
la opinin de la "poca en esta asercin9 0ios ha muerto. Puera dar a
entender ue los hombres de auel perodo estaban perdiendo la !e. Mi(
rando lo !uturo con oSos pro!"ticos, vaticin ue en el si#lo 44 habra
in!initas #uerras ) revoluciones. Sus dos aseveraciones estaban asociadas
por una l#ica m-s pro!unda de cuanto poda adivinar el creador de la
!iloso!a del superhombre.
En e!ecto, los ue deSan de amar a 0ios no aman por mucho tiempo a
su prSimo ), sobre todo, menos al vecino, ue suelen considerar su
enemi#o.
El actual si#lo es, en verdad, un si#lo de revoluciones. Pero no pasar-
!orTosamente a la historia como un perodo en ue las revoluciones !ueran
todas econmicas ) polticas. Siempre ueda la posibilidad de emprender
#loriosas revoluciones contra nosotros mismos. Ser-n revoluciones en ue
se trate de destronar en un alma un e(o ue la seRorea, ) de someterla, en
cambio, al principio del amor.
3curre una revolucin cuando la humildad reemplaTa a la soberbia
haci"ndonos abandonar nuestro loco !orceSeo por el "4ito ) la notoriedad.
Este tipo de revolucin dom"stica tiene su modelo en %uestro SeRor
mismo. ?a noche ue precedi a su muerte por la redencin del mundo, se
arrodill ante sus discpulos, como si !uera el menor de todos. &a antes,
mientras enseRaba, haba dicho con !recuencia ue no deseaba los
primeros puestos en las mesas ni ser conocido entre los hombres.
+uando los apstoles discutan entre ellos sobre ui"n sera el ma)or
de todos, Jes/s procuraba suscitar una revolucin en sus valoraciones
mentales. ?es haba dicho9 ?os re)es ue #obiernan a los #entiles #anan
entre ellos nombres de bienhechores. +on vosotros no pasa as ) no ha)
di!erencia entre los ma)ores ) los m-s peueRos, entre el ue manda ) el
ue sirve. IPui"n es, empero, ma)orL IEl ue se sienta a la mesa o el ue
86
sirveL 0e !iSo el ue se sienta. +on todo, )o esto) entre vosotros como
vuestro servidor.
;un antes de esto, %uestro SeRor haba instituido con palabras la
revolucin de la humildad, ue puso en pr-ctica despu"s de la /ltima +ena.
Se uit las ropas, tom una toalla, se ciR los riRones, verti el a#ua en
un lebrillo ) comenT a lavar los pies de los discpulos, sec-ndolos con la
toalla ue le ceRa la cintura.
En auellos das, tales tareas manuales las cumplan los esclavos.
Si#ni!icaba una revolucin #i#antesca ue auel Ce) de Ce)es ) Maestro
de Maestros se arrodillase ) lavara veinticuatro callosos ) sudados pies.
;s, su absolucin limpi ) ho) a/n puri!ica nuestros encallecidos
coraTones ) nuestras mancilladas almas.
2odos los valores humanos uedaron trastornados en la
impresionante revolucin ue +risto declar con las palabras9 Puien se
ensalce, ser- humillado$ uien se humille, ser- ensalTado.
En el momento en ue se pronunci auella !rase, puede decirse ue
+"sar perdi su trono.
El principio de e4plotacin uedaba deshecho ) seRalaba la puerta a
la arro#ancia ) al or#ullo. En adelante uedaban advertidos los cristianos
de ue no podan obrar como Sueces del mundo ni buscar las recompensas
ue el mundo brinda.
; medida ue el a#ua !lua de las manos de Jes/s, auella noche, los
vieSos sistemas de moralidad iban torn-ndose trasnochados ) los m-s
nobles conceptos de los anti#uos resultaban )a inadecuados para el
hombre. 0esde entonces el peor de todos los posibles desrdenes del alma
uedaba revelado9 la ne#ativa de uno a servir a los dem-s, consider-ndose
di#no de al#/n especial privile#io.
<aba nacido una nueva le), ue proclamaba la i#ualdad de todos los
hombres ante 0ios ) en#randeca la belleTa de la humildad. El ue se
haba humillado encamando en hombre, ahora acrecentaba el don ) lo sub(
ra)aba poniendo su *n!initud al servicio de uienes deban servirle.
?a revolucin de las almas ser- la aventura cristiana. %o reuiere
odio, no e4i#e derechos personales, no reclama ttulos ni dice mentiras.
En tal revolucin es el amor el ue lleva las car#as ) act/a como
uinta columna, leal a 0ios, dentro de nuestros desordenados ) perpleSos
e(os. 2al revolucin destru)e la soberbia ) el e#osmo, la envidia ) los
87
celos meTuinos, ), sobre todo, ese a!-n de pasar por el primero, ue nos
hace intolerantes con los derechos de los otros.
?a espada revolucionaria cristiana no se diri#e contra el prSimo, sino
contra nuestra absurda sobrevaloracin del )o.
En otras revoluciones es !-cil luchar, pero en "sta se pelea contra el
enemi#o malo. ?a revolucin cristiana es di!cil, porue el enemi#o est-
dentro de nosotros. &, con todo, ser- la /nica revolucin ue termine
dando paso a la paT. 3tras rebeliones no terminan nunca, )a ue no
alcanTan su obSetivo ) deSan odio en el alma del hombre.
El pensamiento contempor-neo tiende a una revolucin en el mundo
e4terno de las naciones ) las clases, de las raTas, los partidos ) las
camarillas. Pero %uestro 0ivino SeRor no asume como su primera tarea la
revolucin social. Puiere reconstruir primero el individuo, como hiTo
mediante la Cesurreccin, ) m-s tarde, cuando in!undi su espritu en el
hombre, re#enerando la sociedad anti#ua.
San ;#ustn diSo9 ?os ue perturban la paT ) viven en ella, no obran
por odio a la paT, sino para mostrar su poder al alterarla. ?as #uerras slo
sobrevienen cuando los hombres pro)ectan sus con!lictos internos sobre el
mundo e4terior.
?a paT lle#a cuando muchos hombres han acallado su revolucin
interna, con lo ue su or#ullo se uebranta ) su ambicin se destru)e. ?a
paT ue si#ue a tal #uerra espiritual puede obrar como un !avorable
conta#io de alma a alma, proporcionando paT en la tierra a todos los
hombres de buena voluntad.
8D
11
ALEGRA INTERIOR
+ada uno de nosotros crea su propio clima ) determina el color de
los cielos del universo emocional en ue vive.
+on un es!uerTo creador podemos llevar luT a nuestras almas, a pesar
de ue todos los acontecimientos nos sean adversos. 3puestamente,
podemos sumirnos en una depresin interna ue slo lo#re sacudir un
intenso estmulo e4terno de los sentidos.
0icen los !ilso!os ue todos necesitamos buscar nuestro placer.
Puien inte#ra su personalidad de acuerdo con su naturaleTa ) orienta su
vida hacia 0ios, conoce el intenso e indestructible #oTo ue los santos
llaman ale#ra. %in#/n hecho e4terior puede deshacer ni perSudicar ese
re#ociSo. Pero muchos hombres buscan e4teriormente sus placeres )
esperan ue los accidentes de la vida les procuren la dicha.
+omo nadie puede esclaviTar el universo, todo el ue busca un placer
!uera de s se e4pone a la decepcin.
0emasiada diversin nos !ati#a$ una ambicin conse#uida se hace
!astidiosa$ un amor ue prometi pleno contento, pierde al cabo su
esplendor ) su atractivo. El mundo nunca da !elicidad duradera.
?a ale#ra no se deriva de las cosas ue conse#uimos o de las
personas ue conocemos, sino ue la crea el alma misma cuando nos
olvidamos del e(o.
El secreto de una vida !eliT est- en la moderacin de nuestros
placeres a cambio de un incremento de ale#ra. Marias pr-cticas
contempor-neas nos di!icultan esto. ?a mentalidad del hombre moderno,
propia de un niRo mimado, le dice ue puede conse#uir lo ue uiera ) ue
el mundo est- obli#ado a satis!acer todos sus caprichos.
En cuanto el e(o se convierte en centro alrededor del cual todo #ira,
)a uedamos vulnerables a todo ) nuestra paT puede ser destruida por una
corriente de aire ue entre por una ventana abierta$ porue no podamos
comprar un abri#o de pieles e4ticas tan raras ue slo veinte muSeres en
85
el mundo las consi#an llevar$ porue no lo#remos ser invitados a un
almuerTo$ o por no pa#ar los impuestos m-s #randes a la nacin.
El e(o es siempre insaciable si no est- diri#ido. %i indul#encias ni
honores auietan sus anhelos. Siempre pide m-s m/sica o vino m-s !uerte,
o banuetes de homenaSe, o titulares #randes en los peridicos.
El hombre centrado en su e(o considera una calamidad la ne#acin
de cualuiera de sus deseos, ue uieren dominar su propio mundo )
!orTar a lo ue le rodea a obedecer su voluntad. Si los deseos de otro e(o
se oponen irnos a otros ) se re!renan a s mismos, el primer e(o se
desespera. ;s se multiplican las ocasiones para la decepcin ) la tristeTa,
porue a todos se nos nie#an al#unas de las cosas ue deseamos.
0e nosotros depende tomar lo perdido con Sovialidad ) buena #racia,
o como ultraSe ) una a!renta.
<a) millones de muSeres ) hombres ue consideran su !elicidad
destruida si prescinden de al#unas cosas en ue sus abuelos no soRaron
nunca. ?os luSos de entonces se han convertido para ellos en necesidades$
) a medida ue un hombre necesite m-s cosas para ser !eliT, m-s
aumentar-n sus probabilidades de desen#aRo ) desesperacin.
El capricho se convierte en su seRor, lo trivial en su tirano, ), en veT
de poseerse a s mismos, desean ser posedos por los obSetos e4teriores,
ue son como en#aRosos Su#uetes.
Platn, en su Cep/blica, habla del hombre cu)a vida est- diri#ida
por sus caprichos ) !antasas. Escribi hace dos mil trescientos aRos, pero
sus palabras si#uen vi#entes
El hombre a menudo se dedicar- a la poltica, se er#uir- tanto como
pueda, ) dir- o har- lo ue se le ocurra. Si admira a un #eneral, sus
intereses ir-n encaminados a la #uerra, ) si a un hombre de ne#ocios, pro(
curar- imitarle. %o conocer- orden ni necesidad en la vida$ no atender- a
uien le di#a ue al#unos placeres nacen de satis!acer los deseos buenos )
nobles, sin olvidar ue tambi"n puede haber contento en satis!acer los
deseos malos$ ) uiT- no recuerde ue los buenos deben ser estimulados )
los malos disciplinados ) encadenados.
3)endo hablar as, ha) uien mueve la cabeTa ) dice ue todos los
entusiasmos son di#nos de i#ual atencin.
Pero los placeres deben ordenarse Ser-ruicamente si hemos de sacar
de la vida toda la ale#ra ue nos o!rece. ?os re#ociSos m-s intensos )
AH
duraderos pertenecen slo a auellos dispuestos a practicar una !uerte
autorrestriccin, con la !ati#a de una disciplina preliminar.
?a meSor perspectiva se dis!ruta desde lo alto de la montaRa, pero
puede ser arduo alcanTarla.
%o ha) uien #uste de leer a <oracio sin antes adiestrarse en las
declaraciones de su #ram-tica.
?a plena dicha slo es comprendida por auellos ue se han ne#ado
al#unos placeres le#timos para obtener ale#ras m-s tarde. ?os hombres
ue obran sin saber por u", terminan locos o, en todo caso, mal. El Salva(
dor del mundo nos diSo ue los meSores re#ociSos han de aduirirse con el
reTo ) el a)uno. Empecemos por dar nuestras monedas de cobre pensando
en el amor a Ol, ) Ol nos retribuir- con pieTas de oro, ue nos lle#ar-n en
!orma de ale#ra ) "4tasis.
A1
12
EL AMOR ES INFINITO
<a) una pro!unda di!erencia de calidad entre las posesiones ue
necesitamos, usamos ) #oTamos, ) la acumulacin de cosas in/tiles ue
reunimos por vanidad o por sobrepasar al prSimo.
?a primera clase de posesin en una e4tensin le#tima de otras
personalidades. ; un obSeto mu) usado lo enriuecemos por nuestro amor
) acaba si"ndonos mu) uerido.
=n niRo ue tiene un solo Su#uete, lo enriuece con su cariRo. El
niRo mimado ue tiene muchos, acaba no encontrando placer en nin#uno
de ellos. Su amor disminu)e se#/n el n/mero de obSetos ue a su amor se
o!recen.
=n ro es menos hondo cuanto m-s se ensancha por las llanuras ue
le circundan. En una casa #rande, habitada slo por dos personas, sentimos
!rialdad ) pensamos en ue es demasiado amplia para estar habitada por el
amor humano.
Podemos ennoblecer con nuestra presencia unos pocos pies c/bicos,
pero m-s no. ?a ma)ora de las #entes ue poseen m-s de lo ue pueden
llenar con su personalidad, padecen de cansancio, enoSo ) saciedad.
%o obstante, siempre procuramos conse#uir posesiones ue
desborden el lmite de lo ue podemos #oTar. Eso se debe a la euivocada
creencia de ue el ansia de *n!inito se puede satis!acer con una pl"tora de
cosas materiales, cuando lo ue realmente se busca es la in!initud del amor
divino.
F-cilmente se en#aRa nuestra ima#inacin deseando una !alsa
in!initud cuando empeTamos a ansiar la riueTa. CiueTa ) dinero son
cosas ue e4citan la ima#inacin, ue es insaciable en sus deseos. ?as
cosas reales ue nuestros cuerpos necesitan no tienen esa cualidad, porue
ha) un an#osto lmite ue reduce el alimento ue puedan admitir nuestros
estma#os. %uestro SeRor aliment a cinco mil personas en el desierto,
con pan ) pescado, hasta saciarlos. Si en cambio hubiera dado a cada uno
A1
veinte mil dlares en bonos de #uerra, nadie hubiera dicho9 +on uno me
basta.
%in#uno rechaTamos m-s cr"dito, m-s mercancas, m-s l-minas
bancarias ni m-s balances a nuestro !avor.
2odo es como una caricatura del *n!inito ue permite a los hombres
usar mimetismos como !alsas reli#iones ) sustitutivos de la verdadera
in!inidad de 0ios.
+omo el dinero, el amor ) el poder se pueden convertir en reli#iones
ersatz, ) auellos ue persi#uen esos !ines nunca encontrar-n la
satis!accin. Son hombres ue buscan a 0ios, pero ni conocen su nombre
ni saben dnde buscarle.
&a ue el aumento de cantidad entre las cosas ue amamos arroSa un
decrecimiento de amor, ha) modos de #uardar ese amor puro. =no es dar
proporcin oportuna a lo ue recibimos, h-bito ue nos recuerda ue so(
mos meros depositarios de las riueTas de 0ios ) no sus propietarios
le#timos. Pocos se arries#an a esto, porue temen tocar su capital )
cada centavo ue le aRaden !orma parte de la sa#rada pila ue no debe
recibir molestia al#una. Se identi!ica con lo ue ama, ) si eso es riueTa,
no puede separarse de la menor porcin de tal car#a acumulada.
El se#undo modo de preservamos de la avaricia es el heroico, como
el ue practic Francisco de ;ss al desape#arse de la riueTa. ?os ue
!ormulan votos de pobreTa est-n en el mismo caso.
En esa renunciacin ha) una paradoSa, porue el hombre ue
prescinde de la esperanTa de tener se#uridad es el m-s rico del mundo )
el m-s se#uro, )a ue no necesitaba nada, de lo ue nin#/n millonario
puede alardear.
?a capacidad de renunciar ue todos tenemos es ma)or ue el
derecho ue todos tenemos a poseer. %o ha) uien pueda #oTar de toda la
tierra, pero cualuiera puede renunciar a poseerla.
El m-s miserable puede llenar su cartera, pero no su coraTn, porue
no puede tener toda la riueTa ue somos capaces de ima#inar ) desear.
El coraTn pobre es rico en !elicidad. Si 0ios nos dio amor bastante
para volver a Ol ) encontrar su in!initud, no nos ha dado amor bastante
para resistir la vida.
A8
1!
FILOSOFA DEL PLACER
2odos deseamos la !elicidad. Si si#ui"ramos el camino de la sensateT,
sabramos ue ha) tres le)es del placer ue, de ser se#uidas, haran
in!initamente m-s !-cil la consecucin de la !elicidad.
2rimera ley$ Si lo pasas bien, no planees tu vida pensando en ue
siempre has de #oTar buenos ratos. El placer, como la belleTa, est-
condicionado por el contraste.
?a muSer ue e4hiba su vestido de terciopelo ne#ro, debe procurar
ue resalte sobre un cortinaSe blanco.
?os !ue#os arti!iciales no nos satis!ar-n sobre un !ondo de llamas ni
en el resplandor del da, sino en la oscuridad.
Si nos a#radan los lirios especialmente, es porue sus p"talos se
alTan sobre la suciedad de las a#uas estancadas. Es necesario el contraste
para ue todo resalte m-s vivamente.
Por el mismo principio el placer es m-s #rato cuando lle#a como un
re#alo en contraposicin a lo inatra)ente. >ran error sera divertirnos todas
las noches. I; ui"n le a#radara la %ochebuena si siempre comi"ramos
pavoL Si todas las noches comi"ramos uvas, Ia ui"n le placera la %oche
MieSaL ?a diversin consiste en el contraste ) en saber #oTar de las
situaciones divertidas. Si por culpa del maestro de ceremonias descuidado
un obispo lleva ladeada la mitra, reiremos, pero si todos la llevaran
ladeada, deSaramos de rer.
%uestro dis!rute de la vida aumentar- si se#uimos el estmulo
espiritual de traer morti!icacin ) ne#acin de nosotros mismos a nuestras
vidas. Esto nos impide cansamos ) nos conserva la ale#ra del vivir. ?as
cuerdas del armonio de nuestras almas no deben deSarse a!loSar por e4ceso
de pulsarlas, sino ue han de atirantarse para conservar su armona.
?a autodisciplina nos devuelve a la e4citacin de nuestra niReT, es
decir, a la "poca en ue nuestros placeres est-n racionados ) tomamos el
postre al terminad la comida ) no al comenTarla.
AA
Se(unda ley$ El placer se pro!undiTa ) aumenta cuando sobreviene
un momento de tedio o de pena. Esta le) nos a)udar- a ue nuestros
placeres m-s apreciados duren toda nuestra vida. <aci"ndolo as
#oTaremos de ellos dos veces.
Escalar una montaRa parece m-s #rato, transcurrido el primer
momento de desalentada !ati#a. =no se interesa m-s en cualuier tarea
cuando se vence el primer intento de abandonarla.
;n-lo#amente los matrimonios se tornan estables slo despu"s de
ue la desilusin ha terminado la luna de miel. El #ran valor del voto
marital est- en mantener unida la pareSa a raT de la primera riRa. ; ese
primer perodo de resentimiento si#ue la verdadera !elicidad de sentirse
Suntos. ?as ale#ras matrimoniales, como todas las ale#ras, nacen de
al#una pena. <a) ue cascar la nueT para saborearla, ) en la vida espiritual
la cruT debe preceder a la corona.
/ercera ley$ El placer no es obSetivo, sino consecuente.
<emos de mirar la !elicidad como nuestra prometida ) no como
nuestra novia. Muchos cometen el #ran error de tender directamente al
placer, olvidando ue el placer slo se deriva del cumplimiento de un
deber o de la obediencia a una ?e). Porue el hombre est- hecho para
obedecer las le)es de su naturaleTa tan inevitablemente como ha de
obedecer la le) de la #ravedad.
Si a un niRo le #usta el mantecado, ello proviene de ue su naturaleTa
le e4i#e comer. Si come m-s de lo ue su cuerpo le pide, en veT de placer
encontrar- un dolor de estma#o.
+uando se busca el placer contra la ?e) %atural, no se encuentra.
IEmpeTamos con el placer o terminamos con "lL ?a pre#unta tiene dos
respuestas9 la cristiana ) la pa#ana.
?a cristiana dice9 Principia con el a)uno ) termina con el !estn,
para ue puedas saborearlo. ?a pa#ana dice9 EmpieTa con el !estn ) al
da si#uiente tendr-s dolor de cabeTa.
A@
TRABAJO
A6
14
TRABAJO
;ctualmente, ha) mu) pocos ue e!ect/an el trabaSo ue les #ustara
realiTar. En veT de ele#ir sus pro!esiones, la necesidad econmica los
obli#a a trabaSar en tareas ue no les #ustan.
Muchos piensan ue deberan hacer al#o m-s importante, o bien
entienden ue a lo ue se dedican slo tiene valor porue est- bien pa#ado.
Esta actitud e4plica ue ha)a tanto trabaSo mal eSecutado ) a medio
terminar. Slo uien eli#e una labor ue conviene a sus propsitos, se
eleva, en estatura moral, trabaSando, /nicamente "l puede decir
adecuadamente, al terminar su !aena9 <e hecho lo ue deba.
Falta ho), por des#racia, el sentido de la devocin. %o culpemos a la
compleSidad de nuestro sistema econmico, sino a un colapso de nuestras
valoraciones espirituales. +ualuier trabaSo, mirado en su perspectiva
adecuada, puede ser utiliTado para ennoblecernos, pero el preludio
necesario para comprender esto es hacerse car#o de lo ue si#ni!ica la
!iloso!a del trabaSo.
2oda tarea ue emprendemos, tiene dos aspectos9 nuestro propsito,
ue nos hace pensar ue debemos hacerla, ) la tarea en s, aparte de sus
!inalidades.
Ju#amos al tenis para hacer eSercicio, ) procuramos e!ectuarlo lo
meSor posible, slo por el #usto de hacerlo bien.
Puien ar#u)a ue la Susticia puede conse#uirse desarrollando una
t"cnica casustica en los tribunales, deSara de lado el se#undo aspecto de
toda actividad, ue es cumplir una tarea de acuerdo con la medida de su
importancia. El ue trabaSa en una !-brica de automviles tiene como
obSetivo primario #anar su Sornal$ pero el propsito del trabaSo en s es
obtener una e4celente realiTacin de la !aena. El trabaSador debe siempre
pensar en la se#unda parte de su propsito, como el artista sabe ue
cuando pinta tiende a lo#rar la belleTa, ) como el ama de casa comprende
la necesidad de la limpieTa cuando uita el polvo.
A7
<o) el primer aspecto del trabaSo se ha convertido en el esencial )
todos procuramos i#norar el se#undo. Por eso muchos trabaSadores viven a
medias mientras trabaSan. Son como hortelanos a uienes se manda ue
cultiven coles de determinado sabor ) ue son indi!erentes a ue sus
terrenos ueden debidamente limpios de hierbaSos ) sus berTas sean o no
buenas para la salud. Esa actitud es euivocada. 0ios mismo trabaS
cuando hiTo el mundo ), e4amin-ndolo, lo consider bueno.
El le#timo or#ullo de trabaSar bien, alivia mucho del es!uerTo de la
labor. ;l#unos hombres, ue han lle#ado al nivel de buenos art!ices,
encuentran una satis!accin en el trabaSo ue hacen.
Saber el contento ue radica en un trabaSo bien hecho, puede hallarse
en recomponer el asiento de una silla, o en limpiar un establo, en esculpir
una estatua para una catedral. Su honor ) el respeto ue a s mismos se
tienen los buenos operarios se realTa por la disciplina del trabaSo
cuidadoso. ?os hombres han conservado la anti#ua actitud de la Edad
Media, cuando el trabaSo era un hecho sa#rado, una ceremonia ) un
manantial de m"ritos espirituales. El trabaSo no se haca slo por la
#anancia econmica, sino ue se ele#a por un impulso interno, ue
euivala a un deseo de pro)ectar el poder creador de 0ios a trav"s del
es!uerTo humano.
%o deba emprenderse tarea al#una sin -nimo de conocer los dos
primarios aspectos del trabaSo. Para enlaTar las dos cosas a ue me re!iero
Wla ale#ra de hacer bien, a la veT ue uno se #ana la vidaW, deben
tenerse en cuenta los si#uientes principios9
1.X El trabaSo es un deber moral ) no, como muchos ima#inan, una
mera necesidad !sica. San Pablo diSo9 Puien se nie#a a trabaSar, debe
morirse de hambre. Siendo el trabaSo un deber moral, es obvio ue no
slo contribu)e al bien social, sino ue tambi"n presta otros servicios al
trabaSador. *mpide la ociosidad, de la ue tantos males se derivan, )
mantiene el cuerpo sometido a la voluntad raTonada.
1.X 2rabaSar es orar. ?a vida bien re#ulada no aplaTa la oracin
hasta ue se ha)a eSecutado el trabaSo, sino ue convierte el trabaSo en una
ple#aria. ;s lo cumplimos cuando pensamos en 0ios, al principio ) !in de
cada tarea, ) mentalmente la o!recemos a su amor. Si es as, ora cuidemos
a un niRo, !abriuemos un carburador, curtamos una piel, o #obernemos un
ascensor, nuestro trabaSo est- santi!icado. ;unue en las horas de descanso
mostremos mucha piedad, ello no compensar- nuestro descuido en la
Sornada de trabaSo.
AD
2oda tarea honrada ) bien hecha se puede convertir en una oracin.
8.X El economista medieval ;ntonio de Florencia resumi la relacin
entre el trabaSo ) la vida mediante esta a!ortunada !rmula9 El obSeto de
#anar dinero es atender a nuestras necesidades ) a las de uienes dependen
de nosotros. El obSeto de atender a nuestras necesidades ) las de los
nuestros es poder vivir virtuosamente. El obSeto de vivir virtuosamente es
salvar nuestras almas ) alcanTar la !elicidad eterna.
El trabaSo, en Susticia, debera recibir dos #"neros de recompensa,
puesto ue no es slo individual, sino tambi"n social. El minero Juan Jones
se siente !ati#ado al terminar el da, ) "ste es su sacri!icio individual, por el
cual recibe su salario. Pero tambi"n Juan Jones, durante el da, ha
contribuido al bienestar econmico de su pas ) del mundo.
Por esta contribucin social ho) Juan Jones no recibe nada, aunue
tiene un derecho moral a compartir la riueTa #eneral ue su trabaSo crea.
%ecesitamos modi!icar el sistema de salarios para ue el trabaSador
pueda compartir los provechos, la propiedad o la direccin de su industria.
+uando los directores de las !uerTas trabaSadoras ) los capitalistas se
pon#an de acuerdo para dar al trabaSo al#/n capital ue de!ender, deSar- de
haber dos #rupos rivales en la industria, ) obreros ) direccin ser-n miem(
bros cooperadores ue trabaSar-n Suntos como las dos piernas de un
hombre actuar-n conSuntamente para hacerlo andar.
A5
15
REPOSO
%unca antes de ahora han tenido los hombres tantas maneras de
#anar tiempo. & nunca han tenido tan poco para el ocio ) para el reposo.
+on todo, pocos reparan en esto.
?a publicidad ha creado en las mentes modernas la !alsa nocin de
ue el descanso ) no trabaSar son lo mismo, ) de ue cuanto m-s nos
rodean resortes, ruedas, conmutadores ) #ri!os, m-s tiempo #anaremos
para nosotros.
Esa divisin de nuestros das en horas de trabaSo ) de no trabaSo es
demasiado simplista. En la pr-ctica, elimina, para la ma)ora de los
hombres, hasta la posibilidad del verdadero descanso.
+asi todos invierten preciosas horas, !uera de las del trabaSo, en un
ocio sin obSeto, en una ne#ativa espera de ue pueda sucederles al#o
interesante.
El verdadero reposo no es un interludio entre los actos de la vida del
trabaSo. Cepresenta una intensa actividad, pero de #"nero di!erente.
;s como el dormir no es una interrupcin de la vida, sino e4istir de
un modo di!erente al de la vi#ilia, el reposo es una actividad no menos
creadora ue la de nuestras horas de trabaSo.
El verdadero reposo no puede deleitarnos sin cierto conocimiento del
mundo espiritual. El primer propsito del reposo es la contemplacin de lo
bueno en una verdadera perspectiva, para situar los peueRos incidentes de
la vida cotidiana en la debida relacin a la #ran bondad ue nos rodea. El
>"nesis nos dice ue, despu"s de la creacin del mundo, 0ios encontr
ue lo creado era bueno.
+ontemplar el trabaSo hecho es natural al hombre siempre ue
emprenda una tarea activa.
El pintor e4amina su lienTo a distancia para cerciorarse de ue los
pormenores est-n debidamente situados.
@H
El verdadero reposo consiste en re!le4ionar en las actividades ue
han llenado nuestros das.
%uestro trabaSo no nos produce una satis!accin verdadera a menos
ue no nos deten#amos !recuentemente a pre#untamos por u" lo hacemos
) si lo aprobamos totalmente en nuestras almas.
=na de las raTones por las ue !racasan tantos de nuestros pro)ectos
econmicos ) polticos, es la de ue est-n en manos de hombres de tan
poca visin, respecto a lo ue hacen, ue no saben si deben eSecutarlos o
no.
El mero hecho de trabaSar no satis!ace la necesidad de labor creadora
ue tiene el hombre.
Misto con la perspectiva de la eternidad, cualuier trabaSo puede ser
ensalTado ) conse#uir un propsito divino. Barrer el suelo, conducir un
camin de basuras, o ser inspector de autob/s, puede ser elevado a #randes
alturas mediante un acto de la voluntad ue encamine esos servicios al de
0ios.
; la m-s mnima tarea se le puede dar si#ni!icado espiritual ) hacerla
divina.
Si dedicamos nuestro trabaSo a 0ios, actuaremos meSor de lo ue
sabemos. ?a admisin de este hecho es otra de las tareas para la ue
necesitamos reposo.
=na veT a la semana el hombre, para descansar del trabaSo, hace bien
en acudir ante su 0ios a !in de reconocer ue cuanto hiTo los seis das
anteriores !ue obra de su +reador. Entonces con!esar- ue el material sobre
el ue trabaS vino de otras manos, ) ue las ideas ue emple entraron en
su mente procediendo de una !uente m-s alta. <a de saber el operario ue
hasta la ener#a ue desple# !ue un don de 0ios.
En tal actitud de verdadero reposo el sabio advertir- ue no !ue "l el
autor de su libro de investi#aciones de la naturaleTa, sino su revisor de
pruebas. Fue 0ios uien escribi su obra.
El maestro con!esar- ue toda verdad ue transmiti a sus alumnos
era un ra)o de sol de la sabidura divina.
El cocinero ue en un momento de reposo pela patatas, las considera
humildes d-divas de 0ios.
El reposo nos permite contemplar las cosas menudas ue hacemos en
relacin a las cosas serias, sin las cuales las otras no tendran valor ni
@1
si#ni!icado. Ello nos recuerda ue toda accin es di#na de al#o por servir
en ella a 0ios, porue todo acto de adoracin si#ni!ica admitir la di#nidad.
;dorar es restaurar a nuestra cotidiana vida de trabaSo su valor
verdadero, situ-ndolo en la relacin aut"ntica a 0ios, ue consiste en
buscar su !in ) el nuestro.
2al adoracin es una !orma de reposo ) constitu)e una
contemplacin intensamente activa ) creativa de las cosas divinas$ ) de
ellas salimos remoTados. +omo promete el evan#elio de San Mateo9
Menid a m los ue trabaS-is ) est-is car#ados, ue )o os dar" reposo.
@1
1#
EL OCIOSO EN EL MERCADO
=n #rande ) distin#uido psiclo#o diSo una veT ue la tra#edia del
hombre de ho) era ue )a no crea tener un alma ue salvar. ; #ente as
diri#i %uestro SeRor su bella par-bola de los trabaSadores de la viRa.
;l caer del da !ue el dueRo del viRedo al mercado ) diSo9 I+mo
est-is au ociosos todo el daL En ciertos lu#ares de 3riente a/n
prevalece esta costumbre, ) ha) hombres ue se con#re#an ante las
meTuitas ) en las plaTas p/blicas, con sus herramientas en la mano, es(
perando ue los contraten.
Esa historia tiene una aplicacin espiritual ) se re!iere a varias clases
de ociosos. ;dem-s de los ue va#an, en sentido #eneral, ha) uien no
tiene nada ue hacer.
Muchos hol#aTanes son mu) industriosos en ocupaciones ue no
tienen valor al#uno. Bastantes viven hol#ando por constante indecisin )
otros son #ente !racasada ) dis#ustada porue no conocen el obSetivo de la
vida.
Para los oSos humanos podr- no haber muchos hara#anes, pero
cuando el +ielo mira a la 2ierra, debe de hallar un vasto mercado donde se
trabaSa mu) poco.
Para la 0ivinidad actividades como la aduisicin de riueTas,
casarse, comprar ) vender, estudiar, pintar, son slo medios para el !in
supremo ) m-4imo, ue es la salvacin del alma.
2odo es!uerTo humano ue uiera ser un !in en s mismo, ) ue asle
la vida de la !inalidad de la vida, euivale a trabaSar hol#aTaneando. 2riste
) dolorosa es esta realidad.
;parte de esta nueva ) dura de!inicin de la ociosidad ue nos da
nuestro 0ivino SeRor, la par-bola re!erida o!rece mu) poca esperanTa,
porue al#unos !ueron contratados a la und"cima hora ) recibieron tanto
como los ue trabaSaron todo el da.
@8
%unca es demasiado tarde para recibir la #racia de 0ios, mas los ue
se atrasan en la vida, #eneralmente consideran perdida toda su e4istencia
anterior.
San ;#ustn, re!le4ionando sobre su disipada Suventud, dice9
0emasiado tarde, ,oh anti#ua belleTa, he venido a amarte. %o ha) casos
desesperados$ nin#una vida se a#ota tan de prisa ue no pueda recuperarse.
?a ociosidad de una lar#a e4istencia no e4clu)e unos pocos minutos de
trabaSo /til en la vida del SeRor, incluso durante las /ltimas horas de la
vida, como !ue el caso del ladrn arrepentido.
+uando el SeRor, al acabar el da, dio el mismo salario a todos, los
ue haban soportado los trabaSos ) el calor del sol se ueSaron de ue los
lle#ados en la und"cima hora recibieran tanto como ellos. %uestro 0ivino
SeRor replic9 IMen vuestros oSos mal porue )o pa#o bienL
El pensamiento de la recompensa no debe entrar en el servicio
celestial.
?os ue llevan una vida moral durante cuarenta aRos ) protestan
despu"s por la salvacin de los reci"n lle#ados, tienen el espritu
mercenario. En todos los actos sinceros del hombre espiritual la
inspiracin es amor ) no deseo de recompensa. %o cabe hablar de las
recompensas del verdadero amor en el matrimonio sin insultar al esposo )
a la esposa. %o se puede asociar la compensacin con el a!ecto ue
estrecha los braTos de un hiSo en torno al cuello de su madre, o la hace
a#uardarle hasta ue palidecen en el cielo las pacientes estrellas.
Es imposible asociar la idea de recompensa con el herosmo de un
hombre ue arries#a su vida por salvar otra.
;n-lo#amente, los servidores de la piedad ) la reli#in cotidiana
est-n pletricos del encanto, la !ascinacin ) la #loria de la abne#ada
devocin de 0ios como cualuiera de los ue antes diSimos.
?a ociosidad !sica deteriora la mente, la ociosidad espiritual
deteriora el coraTn, la accin conSunta del aire ) del a#ua puede llenar de
herrumbre una pieTa de acero. Por eso a todas horas en el mercado debe
pre#untarse el hombre9 IPor u" esto) au sin hacer nadaL
@A
AMOR
@@
17
LAS TRES CAUSAS DEL AMOR
2odo amor descansa sobre un trpode moral, porue todo amor tiene
tres bases ue lo soportan9 bondad, conocimiento ) similitud. 2omemos la
bondad primero. =n hombre puede en#aRarse en su eleccin de lo ue le
parece bueno, pero nunca desear- nada a menos ue crea en la bondad
intrnseca.
El hiSo prdi#o buscaba al#o ue entenda bueno para "l ) ue
satis!iciera su hambre, como cuando uiso vivir de c-scaras de ve#etales.
Slo se en#aR al SuT#ar ue auel alimento era idneo para un hombre.
2odos estamos en el mismo brete. Siempre ueremos llenar nuestras vidas,
nuestros cuerpos, nuestras mentes ) nuestras casas de cosas buenas, )
nada aceptamos a menos ue pareTca, de momento, contener al#o bueno.
Pero nuestros Suicios no son siempre correctos ), tomando un bien aparente
por un bien real, podemos perSudicarnos. Sin ese deseo de lo bueno no
e4istira ni el amor a la Patria, ni a los placeres, ni a las muSeres, ni a los
ami#os.
2odo coraTn procura aduirir la per!eccin de ue carece o e4presar
la per!eccin ue )a posee, ) todo amor brota de la bondad, porue la
bondad por naturaleTa es amable al hombre.
?a bondad ue amamos en otros no es siempre moral, sino ue puede
ser !sica o utilitaria. En tales casos se ama a un individuo por el placer ue
causa o porue nos es /til, o porue lo si#ni!ica todo para nosotros, o por
al#una otra raTn ue impliue e#osmo. Siempre buscamos un bien en
nuestro amor ) no amamos lo ue no nos parece bueno.
2ambi"n el conocimiento entra t-citamente en nuestro amor. %o
amamos lo ue no conocemos.
El hombre ue busca a una muSer pide primero ser presentado a ella,
porue sabe ue eso tiene ue preceder a la posibilidad de amarla
verdaderamente. ?a muSer de los sueRos de un soltero tiene ue ser
construida con lo ue "l, mentalmente, conoce de ella. El amor dimana del
@6
conocimiento, ) el odio de la !alta de conocerse. El !anatismo e4iste en
!uncin de la i#norancia.
En las primeras !ases, el conocimiento es una condicin del amor,
pero cuando las relaciones se pro!undiTan el amor aumenta el
conocimiento. =na muSer ) un marido ue han vivido Suntos muchos aRos
poseen un #"nero de conocimiento mutuo m-s hondo ue cuanto se puede
e4plicar de palabra ni con cualuier an-lisis de motivo. Ese conocimiento,
imposible en las semanas de la luna de miel, se desprende #radualmente
del amor en accin ) es como una especie de comprensin intuitiva de lo
ue ha) en el cerebro ) en el coraTn del otro. ;s nos es posible amar m-s
all- de lo ue alcanTamos, deSando a la !e llenar las insu!iciencias ue
encontremos.
=na persona corriente, pero de buena !e, puede amar m-s a 0ios ue
un telo#o, ) ese amor acaso le conceda un m-s a#udo conocimiento de
los caminos del SeRor en los coraTones humanos ue el ue cualuier
psiclo#o posee.
=na de las raTones por las ue las personas decentes se retraen de las
discusiones vul#ares sobre el se4o, es ue el conocimiento ue dos
personas aduieren por s mismas en una relacin ntima es, por
naturaleTa, incomunicable a otros. En un intercambio tan personal, los ue
lo comparten no uieren transmitirlo a los e4traRos, consider-ndolo
demasiado sa#rado para ue pueda pro!anarse.
Es un hecho psicol#ico ue los ue han llevado su conocimiento
terico del se4o al uni!icante amor matrimonial, se sienten poco inclinados
a sacar el asunto de su penumbroso reino de compartido misterio para
e4ponerlo a la luT ) la opinin p/blica. & eso no es porue se sientan
decepcionados del se4o, sino ue sienten ue todo lo ha cambiado la
trascendente aluimia del amor, cu)a naturaleTa no pueden comprender los
ue viven al mar#en de esa bilateral e4periencia. ;uellos cu)o cono(
cimiento del se4o no se ha sublimado con el misterio del amor ) se sienten
!racasados, son precisamente los ue #ustan de hablar del se4o. ?os
esposos ) muSeres cu)a !idelidad ha !racasado, son los ue buscan
semeSantes discusiones, mientras los padres ) las madres !elices en sus
relaciones nunca tratan de tales cosas.
+uando el conocimiento se transmuta en amor, llena el coraTn hasta
tal punto ue nadie de !uera puede a#re#ar nada, por lo ue no se
encuentra preciso e4poner ante nadie ciertas materias. Puienes hablan de
sus relaciones ntimas, con!iesan, al hacerlo, ue no han elevado su amor a
@7
la cate#ora de misterio, ni lo han trans!ormado en la /nica clase de amor
se4ual ue merece tal nombre.
?a tercera base del trpode sobre el ue descansa el amor es la
similitud. Eso hace ue dos personas se amen, pero no indica
necesariamente ue sean i#uales, sino ue una posee de hecho lo ue la
otra en potencia.
El imper!ecto coraTn humano aspira a la per!eccin, ) la busca,
mediante el amor, para suplir sus de!iciencias.
El Soven de instintos caseros aspira a casarse con una Soven bella,
porue la belleTa potencial, ue "l no posee ) s auella de la ue est-
deseoso, le atrae, precisamente en raTn de ue la hermosa vale m-s ue
"l.
?a similitud embellece incluso el m-s vul#ar de nuestros amores. ?a
muSer ue aspira a ascender socialmente cultiva el trato de las personas
importantes, porue busca lo ue le !alta. En un nivel mucho m-s elevado,
los santos aman a los pecadores, no porue "stos compartan las
desarrolladas cualidades anmicas de los otros, sino porue el santo es
capaT de comprender la posible virtud del pecador. ;s !ue como el mismo
<iSo de 0ios se torn <iSo del <ombre, puesto ue amaba lo ue el hom(
bre poda lle#ar a ser.
+on !rase de San ;#ustn9 Jes/s se hiTo hombre para ue el hombre
pudiera lle#ar a ser como 0ios.
@D
18
EL AMOR PERSISTE AUN FALTANDO ENAMORADOS
El matrimonio !racasa si el amor ue lo preside no es transparente
como el cristal de una ventana abierta a los cielos, sino como una opaca
cortina ue nada ve m-s all- de lo humano. +uando las pareSas no
comprenden ue el amor de la carne es un preludio del amor del espritu,
uno de los cn)u#es se constitu)e en obSeto de adoracin, sustitu)endo a
0ios. Osa es la esencia de la idolatra9 la adoracin de la ima#en en veT de
la realidad, la con!usin de la copia con el ori#inal ) del marco con la
pintura.
?as promesas humanas o!recen al#o ue slo 0ios puede dar.
+uando se i#nora a 0ios en el amor, se acaba por descubrir ue el adorado
como deidad no es 0ios, ni siuiera -n#el. %o puede dar todo lo ue
promete, porue no es divino, ) el otro se siente decepcionado ) de(
!raudado.
El tallo de la rosa es insultado por no soportar lo ue no puede, ) el
m-rmol por servir de inadecuado pedestal a la deidad.
El resultado es ue el amor ertico se torna en odio cuando se
descubre ue el otro elemento de la pareSa tiene los pies de barro ) es una
muSer ) no un -n#el, o un hombre ) no un ;polo. +uando cesa el "4tasis )
deSa de sonar la m/sica, ) pierde el champaRa su chispeante
!os!orescencia, se considera al cn)u#e un en#aRador ) un ladrn. 2odo
puede acabar en una separacin por incompatibilidad de caracteres.
Entonces se comienTa a buscar otro compaRero, ima#inando ue ha)
un ser humano capaT de dar lo ue slo puede brindarnos 0ios, en veT de
comprender ue el !racaso de nuestro matrimonio estuvo en no
considerarlo como un prole#meno de lo divino. Se piensa ue hasta las
c-scaras de hortaliTa van a satis!acer cuando antes se aspiraba a comer el
pan de los -n#eles.
El hecho de ue un hombre o una muSer busuen un nuevo
compaRero es prueba de ue nunca sintieron verdadero amor, porue el
se4o es sustituible, pero el amor no.
@5
El se4o da placer, mas el amor se ci!ra en una persona.
?as vacas pueden cambiar de pasto, mientras ue las personas no son
reemplaTables.
Si i#ualamos una persona a un pauete, la SuT#aremos por sus
envolturas. %o pasar- mucho sin ue el oropel se tome de orn ) ha)a ue
prescindir de "l. Ello esclaviTa a las muSeres, porue dependen del tiempo
mucho m-s ue los hombres ) su se#uridad aminora a medida ue los aRos
transcurren. ?a muSer se preocupa siempre de su edad mucho m-s ue el
hombre, por eso no mira el matrimonio m-s ue en t"rminos de tiempo.
=n hombre teme morir antes de haber vivido ) la muSer antes de
haber en#endrado. =na muSer desea obtener el cumplimiento del !in de su
vida antes ue el hombre, ) no anhela tanto la e4periencia del e4istir como
la prolon#acin de la e4istencia.
Si las le)es ) costumbres de un pas permiten prescindir de una muSer
porue no sepa cocinar, la muSer acaba siendo esclava, no del hombre, sino
de la cocina.
?a vida no es una burla ni una ilusin. ?o sera si no hubiera un
in!inito capaT de satis!acer nuestros deseos. 2odos desean un amor
inmortal, sin momentos de saciedad ni de odio. Pero ese amor supera las
posibilidades humanas.
El amor humano es una chispa de la #ran llama de la eternidad.
?a !elicidad ue proviene de la unin de dos carnes en una sola, es el
preludio de la superior comunin de dos espritus. ;s el matrimonio
constitu)e como la letrilla del canto de los -n#eles o el rumor de las a#uas
de un ro ue desciende hacia el mar.
Es evidente ue ha) una respuesta al desconcertante misterio del
amor ) ue en al#una parte debe la demanda hallar el obSetivo. En la unin
!inal con 0ios, cuando se le encuentra, el amor ) el romance se !unden en
una sola unidad.
+omo 0ios, el amor es in!inito ) eterno, ) har- !alta una e4t-tica )
eterna b/sueda de ambos para sondear sus pro!undidades.
6H
19
EL VERDADERO AMOR
<a) dos clases de amor9 el ue busca su propio placer ) el ue busca
el de otro. El primer amor es carnal ) el se#undo espiritual. El amor camal
slo conoce a la otra persona en un sentido biol#ico. El amor espiritual
conoce a la otra persona en todos los instantes ) sentidos. En el amor
ertico los de!ectos aSenos estorban nuestra !elicidad. En el amor espiritual
los de!ectos de otros son oportunidades de servicio.
El mundo moderno ha sido est/pidamente convencido de ue d" el
nombre de amor a una rara obsesin ue se e4hibe en cualuier cartelera
de espect-culos. Esto reina en la industria cinemato#r-!ica, desconcierta a
los dramatur#os, ue no saben resolver el problema del eterno tri-n#ulo sin
el suicidio, crea per!umes tan e4ticos ue lle#an a no servir ni a la ma)or
de las concupiscencias ) !omenta el m-s picante de los humorismos.
El amor se ha vul#ariTado tanto, ue hasta los ue creen en el amor
temen valerse de la palabra. <o) se usa casi e4clusivamente para describir
al se4o opuesto m-s ue a una persona ) se le hace tratar de #l-ndulas m-s
ue de voluntades, cerr-ndolo en la biolo#a m-s ue en la personalidad.
*ncluso si se dis!raTa de enlouecimiento por otro, no pasa de ser un deseo
de amarse a s mismo.
El amor puramente humano es el embrin del amor de lo divino. Se
encuentran su#estiones de esto en Platn, uien sostiene ue el propsito
del amor es dar el primer paso hacia la reli#in. 0escribe el amor por las
personas bellas como trans!ormable en amor por las bellas almas, ), al !in,
en el amor de la Susticia, de la bondad ) de 0ios, !uente de todo. El amor
ertico debe ser un puente ue uno cruce, no un pilar en el ue debamos
apo)arnos para siempre. %o es un aeropuerto, sino un aeroplano en con(
tinuo movimiento hacia arriba ) hacia delante.
2odo amor casual presupone de!iciencia, anhelo de plenitud )
atraccin hacia el enriuecimiento, porue todo amor es como un vuelo
hacia la inmortalidad.
61
2oda !orma de amor ertico encierra una !orma de amor divino, por
re!leSo, como el la#o re!leSa la luna. ?a /nica raTn de ue el amor
trans!orme a las criaturas ) los coraTones humanos, es ue ello puede
conducir al amor del +reador.
+omo la comida es para el cuerpo, como el cuerpo es para el alma,
como lo material es para lo espiritual, as la carne es para lo eterno. Por
eso se emplean en el amor humano palabras ue nos recuerdan el divino,
como -n#el ) te adoro.
El Salvador no e4tin#ui las llamas ue ardan en el alma de
Ma#dalena, sino ue las trans!orm ) trans!i#ur a un nuevo obSeto. El
mandato divino ue !ue dado a la muSer ue un#i los pies del SeRor, le
record ue el amor ue busca su propio placer puede transmutarse en un
amor capaT de morir por el obSeto amado. Por esa raTn el Salvador se
re!iri a su entierro cuando ella se hallaba m-s pr4ima a la vida.
+omo entra en el plan divino usar la carne a #uisa de piedra miliaria
en el amor de la divinidad, ocurre siempre en un coraTn bien re#ulado
moralmente ue, con el tiempo, el amor ertico disminu)e mientras
aumenta el amor reli#ioso. Por eso en los aut"nticos matrimonios el amor
de 0ios se acrecienta en los /ltimos aRos, cuando se ama m-s a 0ios sin
ue disminu)a el a!ecto entre muSer ) marido.
0e un amor de apariencias e4ternas se pasa a interiores
pro!undidades de la personalidad ue dan corporeidad al Espritu Santo.
Pocas cosas ha) m-s bellas en la vida ue el amor de un hombre por
una muSer en uien en#endra hiSos, ue son la mutua encarnacin de su
amor, el cual se trans!i#ura despu"s en esa m-s honda desapasionada
pasin ) ardiente tranuilidad ue euivalen a 0ios.Y
61
20
LOS EFECTOS DE LA FALTA DE AMOR
?a ma)ora de las personas del mundo no son amadas por nadie.
=nos no son amados a causa de e#osmo ) otros porue no tienen bastante
espritu cristiano para amar a uienes no les aman. +omo resultado, el
mundo est- lleno de coraTones solitarios. %o hablamos de amor en sentido
rom-ntico ni carnal, sino en el orden de la #enerosidad, el perdn, la
a!abilidad ) el sacri!icio. ;caso conven#a conocer al#unos de los e!ectos
psicol#icos de no amar al prSimo de un modo realmente noble,
desinteresado ) altruista.
El primer e!ecto de no recibir amor cuando uno es #eneroso consiste
en inclinamos a la hostilidad ) al cinismo. %unca se dice nada bueno de
nadie. Puien no se siente amado desea ue los dem-s tampoco lo sean. Se
asesina mentalmente los caracteres, los m-s nobles motivos se envilecen )
se cree ) se propa#a la calumnia.
Si al#uien nos muestra amor, buscamos su posible mal mvil. <asta
aceptamos las d-divas con descon!ianTa ) creemos insincero el m-s !ranco
de los cumplidos.
+iertos e#latras son tan miserables ue procuran hacer i#ualmente
miserables a los dem-s, sin ver ue as son los causantes de su propia
in!elicidad. Siempre encuentran al#uien a uien culpar de ello. Si ho) he
tenido un choue con el coche se debe a ue esta maRana me pusiste
nervioso pre#unt-ndome por el estado de mi cuenta en el banco.
%o tendra este catarro si me hubieras comprado un abri#o de pieles
como tienen las muSeres de todos tus compaReros.
El e!ecto de la !alta de amor produce un sentimiento de martirio en
un morboso intento de despertar piedad ) simpata cuando el verdadero
amor se disipa. =no de los medios m-s socorridos es !in#ir en!ermedad. ?a
buena salud no despierta la a!eccin de los otros ) por eso se !in#e estar
herido para ue el prSimo cure nuestras lla#as. %uestro dolor mental no
es sino p"rdida de amor. Ese dolor acaba traslad-ndose al cuerpo ) con(
virti"ndose en en!ermedad.
68
Se podra describir lo ue pasa en una de tales personas diciendo9
En realidad, uisiera sentirme bien, pero si me siento en!ermo habr-
#ente ue me uiera. ;s como las Sauecas pueden ser causadas por un
deseo de escapar a una responsabilidad, la en!ermedad puede deberse al
deseo de #anar a!ecto. Esto lle#a al punto de ue ha) uien tiene ue pasar
aRos en la cama, hasta sin poder caminar. 0urante el terremoto de San
Francisco unas treinta personas ue llevaban en la cama veinte aRos se
levantaron ) anduvieron. Eran inv-lidos mentales, no !sicos.
3tro tipo de reaccin es la de auellos ue reconocen ue necesitan
amor ) aRaden9 Fin#ir" desde ahora ue no necesito cariRo. +omo
resultado se desarrolla en ellos un !also espritu de independencia$ se
toman uisuillosos, se oponen a toda su#estin, sea la idea buena o no$
desenvuelven instintos antisociales$ !uman donde un letrero les prohbe
!umar, ) deSan su coche donde no est- autoriTado el aparcamiento.
?a dureTa, la aspereTa, el encanecimiento moral ) el car-cter
desa#radable no son a veces m-s ue una reaccin #rosera ante la !alta de
amor.
%uestra insistencia en ue la sociedad de ho) o!rece #ran se#uridad
se debe verosmilmente a la carencia de amor.
En otras #eneraciones la #ente deseaba ser !eliT ) muchos lo eran en
el seno de la !amilia de un matrimonio indisoluble o de la reli#in.
<o) la inestabilidad del ho#ar se ha acrecido con el divorcio. <a de
hallarse un sustitutivo al amor con)u#al ) entonces se buscan la se#uridad
) el poder, in#redientes mnimos de la receta de la !elicidad.
El hombre de ne#ocios ue a veces pasa en su o!icina las horas ue
deba dedicar a su casa, uiT- lo ha#a por !alta de amor ho#areRo. ;l#unos
doctores actuales achacan ciertas en!ermedades de la piel a causas
mentales.
Se dice ue ciertas personas ue temen en!rentarse con el mundo
padecen a!ecciones cut-neas caracteriTadas por manchas.
=na mente impura puede mancillar un cuerpo. 0i#an los m"dicos lo
ue di#an, es evidente ue nin#/n #rupo de muSeres suele tener la teT tan
pura como las monSas. ?a ma)ora de "stas nunca se miran a un espeSo,
pero poseen una receta de belleTa incomparablemente buena, ) ue !alta a
muchos, ) es la conciencia limpia ) la paT del alma.
?a piel de los ue tienen una culpa oculta suele decirnos la historia
de las dolencias de su alma. =na muSer ue encubra sus malos hechos ) se
6A
SuT#aba una leprosa moral contraSo una en!ermedad de la piel ue se
desvaneci cuando pudo reconciliarse con su marido.
?a !alta de amor slo con amor puede curarse. Siempre habr- amor
para los di#nos de "l, salvo ue los amemos por amor de 0ios. +on ello
volveremos a la reli#in ) a ese 0ios cu)o %uevo 2estamento de!ine su
propia esencia as9 0ios es amor.
6@
21
LO INFINITO Y EL SEXO
=na de las cosas ue menos conoce el hombre es su personalidad
propia. Siempre trata de resolver el eni#ma de s mismo ) de conocer el
si#ni!icado de su naturaleTa.
;l#unos escritores modernos buscan un camino de ataSo centrando
todas las cuestiones en uno de los instintos humanos9 el se4o.
;nte la di!icultad de comprender enteramente al hombre, en!ocan
solamente una tenue Tona de "l, borran el resto ), estudiando lo poco ue
se proponen, creen haber concretado al ser humano. Esta solucin alcanTa
popularidad entre los ue han perdido la comprensin del verdadero
obSetivo de la vida. *#norando cu-l es su !in, se atienen a la intensidad de
las e4periencias se4uales ) buscan en ellas un sustitutivo de su i#norancia
) su despreocupacin por las !inalidades /ltimas de la vida.
El se4o no ocupa m-s ue una peueRa parte de la vida del hombre,
pero siempre o!rece un puente hacia lo sobrenatural e in!inito. Si no lo
diviniTa el amor abne#ado, se trueca en cosa diablicamente perversa.
El hombre no puede ser un mero animal como las bestias corrientes.
Para los Svenes, cu)os deseos se4uales son !ortsimos, el sentido de lo
in!inito constitu)e el clima normal de su -nimo. El Soven vive entre sueRos
) esperanTas de lo !uturo ) todos sus deseos son in!initos en su obSetivo,
por lo ue es mu) inclinado a dar en un !also misticismo. ?os Svenes lo
sienten todo con una intensidad sin lmites.
El amor desen!renado no es la e4cepcin de esta re#la.
*ncluso entre los ue nie#an a 0ios, la importancia del se4o no puede
considerarse lo !undamental ue se cree. ?a ver#ZenTa ue les produce
hablar de ello, o la ne#acin de ue les aver#Zence, implica ue en el ins(
tinto se4ual va meTclado el espritu, lo ue en otros instintos no pasa.
%adie se aver#ZenTa de sus #anas de comer, por mucha hambre ue ten#a,
) todos se ruboriTan si se descubre ue est-n secretamente enamorados.
*ntuitivamente, sienten ue ha) al#o sa#rado ) secreto en esta pasin ) no
uieren tratarla despreocupadamente, porue encierra misterios ue slo el
66
cielo conoce. Por eso el casamiento, incluso entre los salvaSes, va siempre
acompaRado de ritos reli#iosos.
El se4o no puede desterrar el espritu. El humano deseo de !idelidad
) amor duradero, lealtad ) verdadera devocin, no dimana de la carne, sino
del espritu del hombre. El se4o act/a de modo combinado entre los
mundos del espritu ) de la materia. ?a ver#ZenTa prote#e nuestras !acetas
espirituales contra las toscas manos del mundo. Mediante el espritu los
hombres se alan a la in!inidad.
El amor, ue en puridad es ori#en ) obSetivo del se4o, es in!inito en
otros sentidos porue tiende a e4tenderse desde el peueRo centro de s
mismo hasta ilimitadas distancias. El amor es centr!u#o, hu)e del e(o )
busca su !inalidad en 0ios ) en todos auellos de sus hiSos ue encuentra
en su camino. %o cabe atesorar el amor ) hemos de derramarlo para
poseerlo. Esto tiene espl"ndido eSemplo en la !amilia, porue el amor
inicial entre marido ) muSer se e4tiende a los hiSos ) as se incrementa
entre los dos.
0e acuerdo con el plan de 0ios, no puede retirarse el amor ue una
veT se dio. +ada veT hemos de e4tenderlo m-s hacia el in!inito divino,
hasta lle#ar a amar todas las cosas, viendo en ellas la semeSanTa del SeRor.
Si discriminamos el amor ) el se4o, ) buscamos nuestra propia
satis!accin, el proceso normal de las cosas se invierte de una manera
nociva. En la otra persona vemos un simple medio de placer ) no al#uien
ue nos pide amor. 2odo se reduce a un mero intercambio de deleites
e#ostas.
+omo el amor no debe revestir sobre uno mismo, si lo hacemos as se
convierte en un veneno, constitu)e una car#a en el coraTn ) trans!orma su
ener#a en odio. El impulso centrpeto del amor, trasladando el de 0ios )
el del prSimo a uno mismo, euivale a !racaso, odio ) dis#usto. 0ios
puede lle#ar a nosotros a trav"s de cualuiera a uien amemos, siempre
ue tambi"n le amemos a Ol, pensando m-s en sus cosas ue en las
nuestras.
?a actividad sensual e#osta destru)e nuestra relacin con 0ios ) con
el prSimo.
El in!inito siempre lle#a por la puerta del amor altruista )
perdonador. E#otiTarnos es hallar el descontento ue acompaRa a todo
es!uerTo de conse#uir la !elicidad mediante el dis!rute individual )
abusivo.
67
El se4o cumple la m-s psicosom-tica de las !unciones humanas. %o
ha) nada en ue cuerpo ) alma, in!inito ) !inito, carne ) espritu, est"n tan
estrechamente entrelaTados. +uando el se4o une espritu ) carne, obtendre(
mos paT ) ale#ra, pero si carne ) espritu se divorcian ) slo se busca el
se4o, resultar- enoSo ) hasto.
?a m-s proliSa tarea de la vida consiste en conciliar la relacin del
alma con el cuerpo manteni"ndola en su orden adecuado.
=na !iloso!a del se4o ue i#nore esta necesidad ) estimule a amar un
cuerpo aSeno, condena a muerte el amor, ue slo es duradero cuando
en#loba el cuerpo ) el alma.
El in!inito ue est- m-s all- del hombre ) de la muSer es lo ue les
permite amarse.
%o ha) amor cuando se intenta prescindir del espritu para no pensar
m-s ue en el t/ ) en el )o. En ese caso el t/ ueda absorbido por el )o
Umerced al poder de seduccinV o el )o se absorbe en el t/ Ulo ue es
idolatraV.
0os personalidades enteras ) amantes slo pueden uererse si
invocan la bendicin de 0ios, ue es lo in!inito.
6D
22
REFLEXIONES SOBRE EL AMOR
El e(o tiene un modo especial de dis!raTar los motivos de su amor.
Puede ocurrir ue hable de buscar el placer aSeno cuando slo persi#ue el
propio.
<a) #ente a uien le #usta alardear de su tolerancia, cosa inspirada a
menudo por el e#otismo. Puisieran vivir solos con sus propias ideas, por
errneas ue sean, ) si soportan las aSenas lo atribu)en a su espritu
comprensivo. Pero tal clase de tolerancia es mu) peli#rosa, porue se
trueca en intolerancia en cuanto el e(o se siente molesto o amenaTado.
Por eso una civiliTacin tolerante con las !alsas ideas, en veT de ser
caritativa con las personas, se halla en vsperas de una #ran oleada de
intolerancia ) persecucin.
El e#otista siempre piensa ue su )o o no tiene o no necesita nada.
Su principio de accin es absorberlo todo, como la boca absorbe alimento.
%o piensa en los dem-s ) no sirve ni se sacri!ica por nadie, considerando
ue ello euivaldra a un rebaSamiento.
El amor verdadero siente m-s la necesidad de dar ue de recibir.
+uando comienTa el amor nos parece ue nunca podremos entre#arle tanto
como desearamos. ?a m-s preciosa de las d-divas nos parece pobre.
+ambian todos los valores, porue no buscamos proporcin entre la d-diva
) el a!-n de dar. ?a tra#edia del amor, cuando principia a e4tin#uirse, es
ue la #ente no uiere dar lo ue tiene. %o es ue no se pueda o!recer9 es
ue no se uiere dar nada.
En el amor verdadero ha) piedad ) necesidad. Piedad porue
ueremos entre#arnos ) e4pansionarnos hasta el a#otamiento,
pretendiendo llenar un vaco ue creemos encontrar.
El verdadero amor recibe sin uerer interpretar lo ue le dan. %unca
busca m-s motivos ue el amor en s. %o se debe con!iar en uien
pre#unta por u" se le da tal o cual cosa.
65
=na de las tra#edias de nuestro tiempo es ue se interpreta la libertad
en t"rminos de liberarnos de al#una cosa ) no en t"rminos de amor.
El hombre libre es el ue ama a todos$ el ue odia se esclaviTa. El
ue odia depende del obSeto de su odio, ), por tanto, no es libre.
3diar al vecino euivale a restrin#ir nuestra libertad. Puede ser ue
ten#amos ue dar la vuelta a la manTana para no verle o esperar a ue
sal#a antes de salir nosotros.
%uestros amores ) deseos determinan nuestras penas. Si nuestro
amor supremo se reduce al placer corporal, nuestro dolor m-4imo ser- la
p"rdida de la salud$ si nuestro amor supremo es la riueTa, nuestro dolor
m-4imo ser- la inse#uridad$ si nuestro amor supremo es 0ios, nuestro
temor ma)or es el pecado.
El ma)or de los misterios no es ue amemos, sino el saber por u"
somos amados. Es !-cil comprender ue amemos en virtud de lo
incompletos ue somos ) por la radical insatis!accin ue nos causa el
estar separados de lo bueno. Pero el motivo de ue otros nos amen es un
misterio, porue los ue sabemos cmo somos, vemos lo poco amable ue
ha) en nosotros.
Pue nos amen las criaturas no es misterio tan notable, porue son
imper!ectas. Pero nunca comprenderemos por u" 0ios nos ama. El alma
ue lle#a !inalmente a amar a 0ios se siente dis#ustada al pensar en el mu(
cho tiempo ue hasta entonces ha perdido. &a San ;#ustn deca9
0emasiado tarde, ,oh anti#ua BelleTa., he lle#ado a amarte.
Por otro lado, siempre nos compensa la idea de ue entraba en el plan
divino el ue lle#-ramos !inalmente a conocer a 0ios.
%os a#rada vernos idealiTados en las mentes de los otros. Osa es una
de las principales ale#ras del amor. %os place hallarnos nuevos, inocentes,
bravos ) !uertes ante el -nimo aSeno. El amor cubre la corrupcin del alma.
Se olvida el individuo del descontento cuando se cubre el alma con los
retoRos de una nueva primavera. Pasado cierto tiempo, el enamorado
empieTa a sustituir lo ue ha) en su mente por lo ue contiene la mente del
otro. Esta idealiTacin es lo ue encanta en el amor. ;s, el amor o!rece un
incentivo para la meSora.
+uando al#uien piensa bien de nosotros, procuramos ser di#nos de su
opinin. Pue otros nos ten#an por buenos es un buen estimulante de la
verdad. Por eso uno de los principios !undamentales de la vida debe
7H
consistir en considerar buenos a los otros, con lo ue contribuiremos a ue
lo sean.
71
2!
EL MISTERIO DEL AMOR
En el m-s noble de los amores humanos lle#a un momento en ue se
disipa el misterio. =no se ha acostumbrado a lo meSor ) lo da por
concedido, como los So)eros maneSan las #emas m-s valiosas sin conturba(
cin al#una de -nimo. 0eSamos de desear lo ue poseemos plenamente.
%o podemos esperar obtener lo ue )a hemos alcanTado ), sin embar#o, se
necesitan esperanTa, deseo ), sobre todo, misterio para mantener nuestro
inter"s por la vida.
+uando lo pasmoso desaparece de nuestros das, "stos se toman
vul#ares. ?as mentes humanas est-n hechas para sondear ) tratar de
resolver ciertos problemas #randiosos, cu)a solucin !inal siempre se nos
escapa.
Es posible ue la popularidad de ue #oTan ho) las novelas de
misterio se deba al hecho de ue muchos han deSado de apo)arse en los
misterios de la !e ) uieren reemplaTar lo perdido, por cualuier suced-neo
barato.
?os lectores de novelas de intri#a aplican su capacidad de
maravillarse al descubrimiento de cmo al#uien ha podido ser asesinado
en circunstancias eni#m-ticas, mientras los contempor-neos de 0ante )
Mi#uel Jn#el se preocupaban por cu-l sera la suerte de los di!untos en la
Eternidad.
El hombre no puede ser !eliT si se siente saciado. %uestro inter"s en
la vida radica en ue ha) puertas no abiertas todava, velos no levantados
a/n, notas ue nos !altan tocar.
Si un amor es slo !sico, el matrimonio pondr- !in a la !ase
novelesca, porue termina una b/sueda ) se aclara un misterio.
Siempre ue una persona da as las cosas por hechas, sur#e una
p"rdida de esa sensibilidad ) delicadeTa ue son la base esencial de la
amistad, de la ale#ra ) del amor en las relaciones humanas. El matrimonio
no se e4cept/a ) uno de sus m-s tr-#icos desenlaces es la posesin sin
deseo al#uno.
71
+uando se lle#a al !ondo del amor ) se a#ota, o bien ima#inamos ue
as sucede, la persona ue despoSamos de su misterio se nos torna
insoportable. Siempre debe uedar al#o sin revelar, un misterio sin probar
o una pasin sin satis!acer. Esto es verdadero incluso en las artes. %o #usta
or de continuo a un cantante emitir su nota m-s !uerte, ni un orador debe
analiTar una pasin hasta des#arrarla a !uerTa de tratar tanto de ella.
En un buen matrimonio e4iste siempre un misterio ue cada veT se
pro!undiTa m-s, ), en consecuencia, una novela ininterrumpidamente
encantadora.
+uatro por lo menos de los misterios del matrimonio pueden ser
precisados. En primer lu#ar, el misterio del se4o ) del ser !sico de nuestra
pareSa. 0esci!rado ese misterio ) nacido el primer niRo, comienTa un
nuevo misterio. El marido ve por primera veT en la muSer el bello misterio
de la maternidad. ; su veT la esposa ve en el hombre el dulce misterio de
la paternidad. +uando otros hiSos vienen a renovar la !uerTa ) la hermosura
de la pareSa, el marido nunca parece m-s vieSo a su muSer ue el da ue se
conocieron, ) la muSer se le !i#ura al marido tan loTana como el da ue se
conocieron.
;l lle#ar los niRos a la edad de la raTn, se desarrolla un tercer
misterio. Padre ) madre han de aplicarse a moldear ) disciplinar las
mentes ) los coraTones de los peueRos, instru)"ndolos en los caminos de
0ios. Se#/n los niRos crecen, contin/a ahond-ndose el misterio ) los
padres han de e4plorar sus espritus ) procurar inclinarlos al amor del
SeRor.
El cuarto misterio de los bien casados se re!iere a su vida social ) a la
contribucin conSunta ue hacen al bienestar del mundo. En eso est- la raT
de la democracia, porue en la !amilia el individuo no se mide por lo ue
vale, ni por lo ue pueda hacer, sino por lo ue es.
?a condicin ) situacin de cada uno en la casa se le concede por el
simple hecho de vivir. Si un hiSo es sordo o cie#o, o resulta mutilado en la
#uerra, se le si#ue amando por su valor intrnseco ) como hiSo de 0ios.
El amor de un padre no se miti#a porue cambie lo ue #ana su hiSo,
ni vara porue aduiera sabidura mundana, o porue perteneTca a una
clase o a otra.
El respeto a la personalidad, por el mero hecho de pertenecer a la
!amilia, es el principio social de ue depende la vida de la comunidad )
78
nos recuerda el m-s importante de todos los principios polticos, a saber9
ue el Estado e4iste para la persona ) no la persona para el Estado.
7A
24
AMOR Y XTASIS
El "4tasis consiste en sentirse transportado !uera de uno mismo.
<ablando m-s ampliamente9 el mero hecho de amar saca de uicio al
enamorado ) le hace centrar sus pensamientos, m-s ue en s, en el ser
amado.
?os adolescentes de ambos se4os se sorprenden a menudo al notar
ue sus ma)ores los saben enamorados, lo ue revelan por su soRadora
abstraccin, porue miran va#amente el espacio ) porue no se preocupan
de comer ni de cosas semeSantes. El amor los ha sacado de sus casillas.
El amor est- en el !ondo de todas las historias concernientes a los
pro!esores desmemoriados ue, una noche de lluvia, por eSemplo, ponen
en el lecho el para#uas mientras ellos se acuestan en el lavadero. ?as cosas
ue tienen en el cerebro ) ue tanto aman los han puesto !uera de sus
cabales.
+ualuier #ran amor eSerce un e!ecto similar ) hace al enamorado
indi!erente a lo ue le rodea ) aun a las cosas molestas o desa#radables,
por srdidas ue sean. ?a choTa de un hombre ) una muSer ue se aman
vale m-s ue el suntuoso departamento de una pareSa rica ue ha deSado de
amarse.
El amor de 0ios en#endra a/n m-s indi!erencia a lo ue nos
circunda. Santos como Micente de Pa/l lle#aban, en su amor a los pobres,
hasta a olvidarse de comer. Edna St. Micent Milla) escribe sobre la vida
cristiana9 Si cada noche plantamos nuestra tienda m-s cerca de la ciudad
ue deseamos alcanTar con verdadero deseo, ) vemos cada veT m-s
cercanas sus puertas, bien podemos dormir sobre orti#as ) entre vboras,
porue apenas repararemos en ello.
Pero ha) una #ran di!erencia entre el amor humano ) el amor de
0ios, aunue ambos pueden llevarnos hasta el arrobo.
En el amor humano el "4tasis sobreviene al principio. En cambio,
trat-ndose del amor de 0ios, el "4tasis slo se consi#ue tras in!initas
a#onas del cuerpo ) el alma.
7@
En los placeres corporales primero sobreviene el !estn ) lue#o el
a)uno, ) acaso el dolor de cabeTa. Pero el espritu halla primero el a)uno,
) uiT- tambi"n el dolor de cabeTa, como preludios necesarios del !estn.
?os e4t-ticos #oces ue al principio e4perimenta una pareSa de reci"n
casados son, en cierto modo, un cebo para estimularlos a cumplir su
misin procreadora.
?a luna de miel es una especie de divino cr"dito e4tendido a !avor de
uienes lue#o pa#ar-n el r"dito creando una !amilia. %in#/n #ran "4tasis
de la carne o del espritu se #ana en permanencia sin pa#ar por su con(
secucin. 2odo "4tasis tiene su precio.
El primer !ervor es tan !also en el matrimonio como en la reli#in. El
primer "4tasis no dura m-s de lo ue el amor ue buscamos ) ueremos
obtener. El amor aut"ntico puede ser alcanTado tras muchas depuraciones
) pruebas, !idelidades sometidas a duros trabaSos, perseverancia ue
triun!e de los desalientos ) empeRada busca de nuestro destino divino a
trav"s de las tentaciones de este mundo.
Bello es contemplar el pro!undo ) e4t-tico amor de al#unos padres
cristianos, ue no lo han conse#uido sin pasar dolorosos calvarios. Pueden
hallar en ello un verdadero "4tasis, menos propio de la Suventud ue de la
edad madura.
El primer "4tasis del amor es impresionante, pero un tanto e#osta.
En "l el enamorado procura obtener del ser uerido cuanto "ste le puede
dar. En el se#undo "4tasis procura obtener de 0ios cuanto "l ) su
compaRera carnal pueden o!recerle.
Si el amor slo se identi!ica con el primer "4tasis, buscar- su
prolon#acin en la presencia de otra persona. Pero si se identi!ica con un
amor duradero, uni!icador ) eterno, siempre pro!undiTar- su misterio en
las sendas de lo divino, ue es lo ue pone el amor en nuestros coraTones.
Muchos maridos ) esposas esperan de sus compaReros lo ue slo
0ios puede dar9 el "4tasis eterno. El hombre o la muSer ue lo procurara a
otro, sera 0ios.
;certamos en desear el "4tasis del amor, pero no debemos esperar
#oTarlo a trav"s de la carne, la cual est- en una senda de pere#rinacin
hacia 0ios, por lo ue hemos de prepararnos al desencanto.
El primer "4tasis del amor no es un en#aRo, sino un pre#usto, una
vista anticipada del porvenir ue alma ) cuerpo e4perimentan al comenTar
el viaSe hacia las eternas ale#ras. Si pasa el primer "4tasis, ese cambio no
76
es una invitacin para amar a otra persona, sino para amar de otro modo,
ue es el modo de +risto, es decir, de auel ue nos diSo9 &o so) el
camino.
77
LOS HIJOS
7D
25
MATERNIDAD
?a maternidad humana es d/plice en su esencia ) mucho m-s
compleSa ue la de los animales.
En primer lu#ar est- el hecho de dar a luT, ue las muSeres comparten
con las hembras de todas las especies. 2odos los -rboles llevan !ruto, la
#allina empolla sus huevos, ) as la madre ueda vinculada a todas las
cosas vivientes del universo, por lo ue con raTn se diSo9 Bendito es el
!ruto de tu vientre.
Mas la maternidad humana tiene un se#undo ) mu) superior aspecto9
el del espritu. El alma de un niRo no emana del alma de su madre ni de su
cuerpo, sino ue es creada, nueva ) entera, por 0ios, uien la in!unde en el
cuerpo del reci"n creado.
?a maternidad !isiol#ica ueda santi!icada por esa colaboracin con
0ios mismo, ue presta su paternidad a la criatura ue ha deSado crecer en
la carne de su madre.
?a madre humana no concibe un simple animal, sino un hombre
hecho a la ima#en ) semeSanTa del 0ios ue le cre.
2odo nacido de muSer tiene, se#/n este raTonamiento, dos padres.
=no es el terrenal, sin el ue no vivira, ) otro el celestial, sin el ue no
poseera personalidad, alma ) un car-cter propio.
?a madre es el elemento merced al cual operan ambos padres. Por
tanto, su relacin con el niRo tiene dos aspectos. =no, el de la madre de un
nene ue por al#/n tiempo depende, en absoluto, en el sentido !sico, de su
pro#enitora. Si#ue la relacin de la madre(persona, se#/n e4presa en el
bautismo cuando presta al niRo su propio nombre. Esto con!irma la
di#nidad e individualidad separada del m-s peueRo in!ante ) #arantiTa su
derecho a separarse de sus padres ) ele#ir muSer propia en la hora
oportuna.
2odo nacimiento reuiere una sumisin ) una disciplina. <a) ue
trabaSar la tierra antes de ue pasivamente admita la semilla.
75
?a sumisin en la muSer no es pasiva, sino de sacri!icio )
conscientemente creadora. El conSunto de su naturaleTa ha sido !ormado
para ese acto de abne#acin. Bien conocido ue las muSeres son capaces
de hacer sacri!icios m-s sostenidos ue los hombres. Ostos pueden ser
h"roes en un momento crtico, pero lue#o recaen en la mediocridad. ?es
!alta la resistencia moral ue capacita a las muSeres para ser heroicas
durante todos los aRos, meses, das e incluso se#undos de su vida, cuando
la montona repeticin de sus usuales tareas debera disminuir su espritu.
%o slo los das de la muSer, sino tambi"n sus noches$ no slo su -nimo,
sino tambi"n su cuerpo, tienen ue compartir el calvario de la maternidad.
Por eso las muSeres poseen una comprensin m-s se#ura ue los hombres
de la doctrina de la redencin, porue asocian el ries#o de la muerte con el
hecho de dar la vida a los hombres en el acto del nacimiento, tras haber
sacri!icado su ser personal a otro durante los muchos meses ue preceden a
esa hora.
En la madre se conSu#an, en una sola, dos de las m-s #randes le)es
espirituales9 amor al prSimo ) cooperacin con la #racia de 0ios.
;mbas se aplican de una !orma /nica. %o siendo en una madre, el
amor al prSimo es el amor de un ente no concreto, mientras el prSimo de
una madre durante el embaraTo est- uni!icado con ella ), no obstante, debe
ser amado de un modo di!erente.
El sacri!icio a veces implicado en el amor al prSimo se veri!ica
entonces dentro de la carne de la muSer, )a ue el a#ente ) obSeto de su
sacri!icio est-n contenidos en ella.
Esa cooperacin con la #racia, aunue pueda ser inconsciente en la
madre, la convierte en asociada de la divinidad.
2oda madre buena tiene sobre ella, en cierto modo, la sombra del
Espritu Santo. Sin la cate#ora del sacerdocio, pero dotada de cierto
poder sacerdotal, acerca 0ios al hombre ) el hombre a 0ios. 2rae 0ios al
hombre al aceptar su papel de madre, permitiendo al SeRor in!undir en su
cuerpo un alma nueva. ;pro4ima a 0ios el hombre al hacerle nacer,
consintiendo en servir de instrumento, para ue otro hiSo de 0ios naTca en
el mundo.
+uando se mira la maternidad como cosa concerniente slo a una
muSer ) un hombre, se adolece de cierto asti#matismo moral ) no se da al
hecho el honor ue merece.
DH
Para comprender el si#ni!icado real de la maternidad, hemos de
medir el elemento espiritual ue contribu)e a crear un niRo ) e4aminar a la
muSer en cooperacin con su marido, para crear el v-sta#o humano, ) con
0ios, padre de un alma eterna, indestructible ) di!erente a cualuier otra
ue se ha)a !ormado a trav"s de la historia del mundo.
;s, toda la maternidad humana euivale a una asociacin con lo
divino.
D1
2#
PADRES E HIJOS
%o ha) delincuentes Suveniles$ slo ha) padres delincuentes. El
cuarto mandamiento W<onrar-s a tu padre ) a tu madreW apenas se
cita ho) como medio de restaurar la paT dom"stica. +uando se descuida la
disciplina en el ho#ar, rara veT se recti!ica el daRo causado. +omo diSo
+olerid#e9 Puien educa a sus hiSos sin simpata con los sentimientos
reli#iosos de las naciones en ue viven, arrastra la probabilidad de ue
acaben convirti"ndose en ru!ianes ) !an-ticos, siendo esto tan probable
como auello. ?os e!ectos de la conducta de los hiSos en los padres
di!ieren. ?as madres su!ren m-s por lo malo de sus hiSos ue los padres
#oTan de lo bueno ue sus descendientes tienen.
El deber de los padres con los hiSos consiste en #obernarlos, evitando
tanto una severidad e4asperante como una indul#encia e4cesiva. 0ios da
los hiSos a los padres como una materia pl-stica ue puede ser moldeada
para el bien o para el mal. Si 0ios coloca un valioso diamante en manos de
una pareSa de padres ) les dice ue inscriban en "l una !rase ue ha)a de
ser leda el da del Juicio, para ue indiue cu-les !ueron sus pensamientos
e ideales, Iu" pasar- despu"sL ,+u-nta cautela han de tener esos seres en
la eleccin de la sentencia. &, sin embar#o, por el eSemplo ue los padres
den a sus hiSos ser-n SuT#ados el da del Juicio Final. Esta tremenda
responsabilidad no si#ni!ica ue los padres, cuando sus hiSos )erren, deban
provocar su ira, porue la ira conduce al desaliento. ?os padres
desempeRan en el ho#ar el lu#ar de 0ios. Si obran como tiranos,
desenvolver-n inconscientemente sentimientos antirreli#iosos en sus
v-sta#os. ; los hiSos les #usta verse aprobados ) pueden !-cilmente
precipitarse en la desesperacin cuando son reprendidos en e4ceso por
!altas triviales. Mal se inculca a los hiSos el amor ) la clemencia de 0ios si
los representantes del SeRor en la casa act/an sin esas virtudes ) resulta
mu) di!cil complacerles. +uando se estiman en poco las buenas
intenciones ) se pone sobre los niRos el esti#ma del deshonor, es verosmil
ue ellos procuren probar ue no son meSores ue lo ue sus padres
piensan.
D1
?os niRos entraron por derecho propio en la cristiandad cuando el
0ivino Ser ue la !und diSo9 0eSad ue los niRos se aceruen a M ) no
se lo prohib-is porue para uienes son como ellos est- reservado el Ceino
de los +ielos. +onsa#r la niReT convirti"ndose en niRo, Su#ando en las
verdes laderas de %aTareth, ) mirando a las -#uilas moverse entre las cras.
0esde auel da se hiTo verdad eterna la !rase9 EnseRad a los niRos el ca(
mino ue deben se#uir, ) cuando creTcan no se apartar-n de Ol. Si la
rama se inclina, se inclina el -rbol. Es interesante, cuando se ve un niRo,
calcular, se#/n su conducta, la clase de ho#ar de ue procede. ;s como
puede SuT#arse la vitalidad de un -rbol por el !ruto ue produce, tambi"n
puede decirse cu-l es el car-cter de los padres por el comportamiento de
sus hiSos. Se sabe ue de ciertos ho#ares no saldr- nunca un hiSo prdi#o,
mientras una mirada a un padre o una madre revelar- un !uturo lleno de
peli#ros para el niRo.
?a tendencia presente es descar#ar la responsabilidad en la escuela.
Pero recu"rdese ue la educacin no in!lu)e m-s en el niRo ue el aire, el
sol ) el ambiente. =na semilla crecer- meSor en un suelo ) clima ue en
otro, mas la clase de -rbol ue creTca depende de la clase de simiente
plantada. +abe tambi"n pre#untarse si la educacin a!ecta slo a la mente
o tambi"n a la voluntad. El conocimiento es de la mente$ el car-cter
pertenece a la voluntad. *ntroducir conocimiento en la mente de un niRo
sin disciplinar su voluntad para el bien, es como ponerle un !usil en las
manos. Sin educarle la mente, un niRo ser- un diablillo est/pido.
Educ-ndosela, pero sin amor al bien, un niRo se convertir- en un demonio
inteli#ente.
?a Suventud de ho) es la nacin de maRana. ?os niRos #arantiTan el
pro#reso$ son las !lechas de repuesto apuntadas a un porvenir meSor$ son
tambi"n las alas de la aspiracin. *ncluso en la #uerra la !uerTa de una
nacin no est- en sus bombas, sino en los hombres ue la de!ienden. En la
paT no nos salvan la economa ni la poltica, sino los buenos economistas )
los buenos polticos, uienes, para serlo, han tenido ue empeTar por ser
buenos hiSos. Para ello se necesita, en primer t"rmino, la #racia de 0ios$ en
se#undo, lecciones de amor ) de paT recibidas en el ho#ar$ en tercero,
lecciones de sabidura ) dominio de uno mismo obtenidas en las escuelas.
*ncluso si los hiSos empieTan !racasando, no hemos de desalentar a sus
padres. Cecu"rdese ue hace uince si#los, cuando el coraTn de una
madre estaba des#arrado por las disipaciones de su hiSo, San ;mbrosio le
diSo9 %o temas, Mnica, ue un muchacho ue ha costado tantas l-#rimas
no puede perecer. ;uel Soven vano ) libertino lle# a ser el #rande )
D8
cultsimo San ;#ustn, cu)as Con"esiones todos debemos leer antes de
morir.
DA
JUVENTUD
D@
27
SANGRE, SUDOR Y LGRIMAS
Cecientemente, una muSer, en una asamblea, pre#unt a un
importante poltico9 IPor u" nuestros diri#entes no hablan nunca de
san#re, sudor, l-#rimas ) sacri!icio, sino slo de lo mucho ue piensan dar
a los campesinos, #entes de taller ) sindicatos, si son ele#idosL El poltico
respondi citando a otro, pero no pareci comprender el pro!undo
si#ni!icado de la pre#unta de la muSer. 0e hecho ella representaba una
vasta !raccin del pueblo americano, ue conoce bastante historia ) psi(
colo#a para saber ue nin#una nacin, individualmente, consi#ue nunca
nada ue val#a la pena si no es con abne#acin ) sacri!icio.
2o)nbee seRala ue entre diecinueve civiliTaciones ue se hundieron
en la decadencia desde el principio de la <istoria hasta el presente,
diecis"is se corrompieron desde dentro ) slo tres ca)eron por ataues
e4teriores. Mu) a menudo un asalto desde !uera solidi!ica una nacin )
re!uerTa sus !ibras morales. ?incoln diSo una veT ue no tema ue
;m"rica !uera vencida por e4tranSeros, pero ue poda derrumbarse por
dentro. ?enin opinaba ue ;m"rica se desplomara a !uerTa de #astar,
eventualidad ue no parece tan distante cuando se piensa ue tenemos una
deuda nacional no menor de trescientos mil millones de dlares.
:alter :hitman hablaba de nuestra edad tanto como de la su)a
cuando escriba9 ?a sociedad de estos das es cruda, supersticiosa,
podrida ) roda como por el c-ncer... ?as creencias aut"nticas parecen
habernos abandonado... En las #randes ciudades pululan picaros ) ladro(
nes, respetables o no... En la vida ele#ante prospera la !rivolidad, los
amores tibios, las in!idelidades d"biles, los peueRos obSetivos, o la !alta
de obSetivos ) el deseo /nico de matar el tiempo... Es como si
estuvi"semos dotados de un vasto ) bien !ormado cuerpo ue no tiene
alma, o tiene mu) poca.
El dis#usto de :hitman estaba en la mente de la muSer re!erida, a
uien tambi"n conturbaban nuestra indi!erencia, tibieTa ) apata moral. Si
al#o parece claro en nuestra vida nacional es ue la llamada educacin
D6
pro#resista resulta e4tremadamente retrasada. ?a delincuencia Suvenil, el
crimen, el en#aRo, los esc-ndalos polticos, son como hiSos ile#timos
abandonados a la puerta de una teora educativa ue nie#a la distincin
entre el bien ) el mal ) presume ue el autodominio es id"ntico a la des(
truccin de la personalidad. 2odo instinto o impulso de un niRo o un adulto
no produce, necesariamente, buenos resultados si se abandona a s mismo.
El hombre tiene un instinto caTador bueno si se diri#e contra el venado en
la estacin oportuna, pero malo si va contra la polica en cualuier estacin
ue sea. ?a !alta de respeto a la autoridad Wconsecuencia de la est/pida
asercin de ue todo individuo puede ser SueT de lo Susto o lo inSustoW se
ha tomado ahora en una epidemia de ile#alidad.
;l#/n da nuestros peda#o#os reconocer-n varios hechos b-sicos
acerca de la Suventud9 1V ?a Suventud tiene intelecto ) voluntad. El
intelecto es la !uente del conocimiento$ la voluntad, el manantial de sus
decisiones. Si sus elecciones son errneas, el Soven obrar- mal por mucho
ue sepa. 1V ?a educacin mediante la comunicacin del conocimiento no
hace necesariamente bueno a un hombre, ) hasta es concebible ue ha#a
demonios instruidos en veT de diablos imb"ciles. 8V ?a educacin acierta
cuando acostumbra la mente a ver los obSetivos acertados ) disciplina la
voluntad para ue los eliSa con pre!erencia a los euivocados.
En la actualidad se mani!iestan dos corrientes en la manera
americana de vivir9 una tiende a un #ran desarrollo del car-cter moral en
los individuos ) en la nacin$ la otra preconiTa la entre#a de la moral )
responsabilidad a un Estado socialista en ue no ha)a m-s moral ue la del
Estado, ni otra conciencia ue la estatal. ?a primera corriente es, con
mucho, la m-s !uerte, aunue no lo ha)an visto as la poltica ni la
economa. ;l#unos educadores van apart-ndose de la psicolo#a ue tiende
a mimar al niRo demasiado ) ue llamaba pro#resivo al niRo ue haca lo
ue se le antoSaba. Se va volviendo al principio de hacer trabaSar ) pensar
un poco m-s al Soven, para apartarle de la delincuencia Suvenil ) de toda
blandura moral.
?a Suventud, particularmente, anhela al#o !irme, ) )a no cree en
uienes dicen ue el bien o el mal dependen de nuestro punto de vista ) lo
mismo da creer una cosa ue otra. ;hora desean convencerse de ue ha)
al#o tan malo ue debemos luchar contra ello, ) al#o tan bueno ue
debemos, en caso necesario, acerarnos ) disciplinarnos, e incluso morir,
por de!enderlo. Osta latente voluntad de verter san#re, sudor ) l-#rimas
vibra ho) en la Suventud americana, ) en la pr4ima #eneracin ser-
D7
aprovechada por una de las !uerTas anta#nicas, es decir, por al#/n
poltico insano ue uiera convertir el sacri!icio en al#o como el naTismo,
el !ascismo o el comunismo, o bien por los diri#entes polticos,
peda##icos ) morales ue empiecen por mostrar autodisciplina ) valor
moral en sus vidas, dando de ese modo eSemplo a los otros.
?a ma)or responsabilidad recae en los diri#entes reli#iosos, cu)o
mensaSe debe responder a lo ue la muSer citada antes deseaba de los
polticos. =r#e el clarn ue anuncie la hora de restrin#ir las malas
in!luencias ) poner en pie de lucha el altruismo ) el amor de 0ios.
DD
28
LOS ADOLESCENTES
?a adolescencia es como el umbral ue separa la primavera del
verano de la vida. ;ntes de la adolescencia e4iste mu) poca individualidad
o personalidad, mas en cuanto la mocedad comienTa, la vida emotiva
aduiere el car-cter de lo ue la rodea, como el a#ua se adapta a la !orma
de la vasiSa ue la contiene. El adolescente principia a tener conciencia de
s mismo ) de los otros ) a vivir moralmente en plena soledad. ?os mu)
Svenes se hallan harto m-s aislados de lo ue sus padres o pro!esores
saben, e incluso su!ren m-s ue en toda su vida hasta ue alcanTan la
madureT, cuando la sensacin de haber cometido culpas innecesarias
alcanTa el alma humana.
+uando el adolescente pro)ecta su personalidad hacia el mundo ue
le rodea, par"cele aleSarse m-s todava de "l. Entre ese mundo ) su alma
cree encontrar una muralla. %unca lle#a a un autoan-lisis completo. ;s
como a un niRo le cuesta mucho tiempo coordinar el uso de sus oSos ) sus
manos, an-lo#amente cuesta mucho al adolescente amoldarse a la realidad
de este vasto mundo con el ue se siente tan !uertemente vinculado. ;/n
no puede dominarlo, porue la novedad, las e4periencias emotivas )
muchos #randes sueRos ) esperanTas llenan su alma, pidiendo atencin )
satis!accin.
El adolescente no con!a sus problemas a nadie, ) se limita a vivir.
0i!cilmente penetrar- el adulto la espesa capa moral en ue se envuelve la
adolescencia. +omo ;d-n tras su cada, procura esuivar sus descubri(
mientos.
; la par ue esa soledad, e4iste en "l un #ran deseo de hacerse
notorio. El e#otismo es un vicio ue ha de dominarse en la Suventud. Esa
ansia de notoriedad e4plica la impertinencia de al#unos adolescentes. Ello
atrae la atencin de los dem-s ) todo lo Susti!ica un instinto de rebelin
contra el prSimo ue a)uda a la a!irmacin de ue el moTo vive
independiente, a su modo ) como le place.
D5
;parte de esa impenetrabilidad, el adolescente suele aduirir una
capacidad imitativa pareSa a la de los Saponeses. Cebelde contra lo
establecido, ) #obernado en #ran parte por impresiones !luctuantes, acaba
por convertirse en una especie de camalen, ue toma los colores del am(
biente ) los obSetos ue le rodean. Se siente h"roe o bandido, santo o
ladrn, ) depende de su medio, de sus compaReros ) de sus lecturas. <asta
en el modo de vestir se revela su espritu de imitacin. Puede llevar
#abardinas sueltas, camisas por encima de los pantalones, como banderas
al viento, o cabello cortado al estilo de los salvaSes de 3ceana. 2odo eso
es universal entre los Svenes ue uieren vivir actuando a contrapelo.
Pocos Se!es naturales ha) entre los adolescentes, ue en su ma)ora
se contentan con se#uir a otros. En su inconsciente mimetismo ha) un
peli#ro moral, )a ue el car-cter humano depende de una !acultad
importante9 la de saber pronunciar un no en su momento oportuno. Si la
educacin no cultiva la voluntad de los adolescentes, muchos, cuando se
tornen adultos, ser-n esclavos de la opinin p/blica ) de la propa#anda
durante todo el resto de su vida. En veT de crear, imitar-n. El hecho de
crear euivale a reconocer espritu en las cosas, mientras imitar es hundir
el espritu en el m-s baSo nivel de las masas.
?os hombres de edad no deben e4cederse en sus crticas de los
adolescentes, ) menos cuando se rebelan contra ellos. 0esde cierto punto
de vista, el adolescente no se rebela contra las restricciones ue le ponen,
sino contra el hecho de ue los adultos no les o!reTcan un propsito
de!inido ) un obSetivo en la vida. ?a protesta de los adolescentes no suele
ser consciente. %o saben por u" odian a sus padres, ni por u" se levantan
contra la autoridad, ni por u" los compaReros de su edad cometen cada
veT m-s actos delictivos. ?a raTn real de todo ello )ace baSo la super!icie
) consiste en una protesta inconsciente contra una sociedad ue no les
o!rece un adecuado mdulo de vida. ?as escuelas a ue asisten no les
enseRan la necesidad de restrin#irse, disciplinarse o autodominarse.
Muchos maestros de!inen la libertad, e incluso la democracia, como el
derecho a ue cada uno ha#a lo ue le place.
Pasada esa !ase moment-nea de rebelin, los adolescentes buscan
una #ran causa a la ue servir con dedicacin entera. %ecesitan un ideal.
En muchos casos ue se dan ho), les basta poner su !ervor, sus emociones
) su vida en un h"roe de pelcula, un Se!e de bandoleros o un esta!ador.
Este si#no de decadencia de la civiliTacin pasar- cuando lle#ue la
cat-stro!e ue nos amenaTa. ?os Svenes procurar-n imitar a un tipo mu)
5H
di!erente, ue ser- el de los h"roes o los santos. =n triste comentario a
nuestra civiliTacin lo o!rece el hecho de ue nuestros adolescentes no
suelen admirar a los h"roes de #uerra. Eso se debe a ue todava no est-n
preparados para compartir un ideal slido. &a lle#ar- el momento. &
entonces la educacin ha de ser mu) cuidadosa ) tendr- ue reaccionar
contra cierta tendencia peda##ica a lo pro#resivo ) cierta !alta de
disciplina ue a)uda a se#uir a los dioses !alsos. ;s las Suventudes de
Europa se postran ante el naTismo, el !ascismo o el comunismo. ?a
capacidad de lle#ar a ser bravos ) heroicos, latente en todo Soven a punto
de madurar, pronto lle#ar- a su momento oportuno, ) si ello ocurre, con la
bendicin de 0ios en h"roes ) santos centrar-n su a!eccin los
adolescentes. Si los hombres de edad han perdido el ideal asc"tico, 0ios
enviar- otras #eneraciones ue den al mundo un impulso nuevo. %uestros
adolescentes encontrar-n un da su ideal adecuado en el amor a 0ios ) a la
patria, ) sobre todo en el primero, porue es !uncin de la reli#in
posibilitar los sacri!icios humanos ue, a Suicio de la raTn o del e#osmo,
debieran ser irrealiTables.
51
29
MS COMENTARIOS SOBRE LOS ADOLESCENTES
&a diSimos ue la adolescencia es el tiempo ue media entre la
primavera ) el verano de la vida. En los -rboles ) plantas, es marTo el mes
ue termina el !ruto ue debe obtenerse, ) en los hombres es la
adolescencia la ue decide la madureT. ;l#unos[ Svenes, como ciertos
!rutos, maduran demasiado pronto ) otros no maduran Sam-s. En cambio,
no !altan los ue valen para servir los anhelos de las #eneraciones
anteriores.
?a psicolo#a de los adolescentes es tan importante como interesante.
Sus tres dominantes caractersticas son9 interioridad, imitacin e inuietud.
8nterioridad.W ; veces esto no se encuentra porue el Soven siente la
conciencia de su soledad, ue dimana de comprender ue ha) cierta
barrera entre "l ) el mundo. ?os muchachos, a veces, tratan de salvar ese
obst-culo con procedimientos como empeTar a a!eitarse cuando a/n no
tienen barba, ueriendo saltar as de la adolescencia a la edad adulta. ?as
muchachas pretenden salvar la distancia mediante a!ectaciones ue pueden
mani!estarse en su !orma de vestir o en cosas an-lo#as. ?os #estos,
ademanes ) actitudes son torpes, desmaRados ) poco #raciosos. ?os braTos
parecen demasiado lar#os ) nunca se sabe dnde ponerlos. ?as palabras
ue se cambian con los adultos, apenas sirven para establecer contacto con
el mundo e4terior. En el interior ha) m-s im-#enes ue ideas, ) a esto se
debe en parte la incapacidad de comunicarse adecuadamente con los
dem-s. En ocasiones esa misma ineptitud acrece la !uerTa interior )
permite a los Svenes reco#erse en s mismos. ?as acciones e4ternas no
siempre acrecen el mundo interior, por lo ue el adolescente ha de recurrir
a su ambiente propio de im-#enes ntimas, donde halla un mundo de
internas aventuras ue le hacen mirarse como h"roe en un campo de
!/tbol, o como Wsi es muchachaW la esposa de un prncipe. ?a
popularidad del cinema se debe a ue estimula tales sueRos ) !antasas. En
#eneral, puede decirse ue el adolescente, cuando busca las reacciones
internas, no las encuentra o las interpreta mal.
51
8mitacin.W <a) una pro!unda raTn !ilos!ica para Susti!icar el
espritu de la imitacin. El e(o necesita imperativamente salir de s mismo,
como la mariposa de su cris-lida, mientras el -nimo siente la precisin de
a!irmar su personalidad. ?a imitacin sustitu)e a la personalidad,
ori#inalidad ue obli#ara a los Svenes a es!orTarse, pensar, trabaSar,
perseverar ) hasta arrostrar el desd"n aSeno. En cambio, la imitacin
permite la e4terioriTacin necesaria ) da a todos una apariencia de con!or(
mismo social. ?a Suventud, ho) encerrada en s misma, necesita salir de su
aislamiento. 0i!cil es sentir el ser propio, ) en la adolescencia no se sabe
ni cmo es uno mismo. Por eso se adora a los h"roes ) se diviniTa al club,
) se e4perimenta !anatismo por los ue maneSan instrumentos de
percusin, ) se idolatra a los astros cinemato#r-!icos.
Son mu) pocos los ue en las escuelas de se#unda enseRanTa superan
el nivel marcado por unos pocos. ?a ma)ora creativa es mu) reducida
entre los adultos, ) no van a ser los Svenes uienes los sustitu)an. Es
peli#roso imitar a los baSos, pero puede ennoblecer imitar a los buenos,
nobles ) patriotas. ?a Suventud imita porue desea crear, ) la creacin
indica la !inalidad constructiva ue puede residir en lo interior.
8n&uietud.W ?a meSor descripcin de la inuietud puede hallarse en
lo ue llamamos a!ecto reprensivo. ?a Suventud es mu) variable, dada la
multitud de impresiones ue entonces llenan el alma. ?a vida es m/ltiple )
sin #ran armona, por la disparidad de tentaciones ue el mundo e4terior
nos brinda. Por tal raTn ciertos Svenes aman esa m/sica brutal ue e4i#e
un derrame e4terior de ener#a !sica no racionaliTada por el pensamiento.
Esa a#itacin di!iculta a los Svenes, haciendo ue no !iSen su atencin en
nada. ?a perseverancia en el estudio es di!cil ) los impulsos del momento
obli#an a escuchar voces m-s altas. Si la actividad no encuentra un obSeto,
puede de#enerar en delincuencia. 2ambi"n, como lo dem-s, puede salvar al
Soven ue, en #eneral, recorre el crculo de la vida humana para ver u"
se#mento le conviene, e4aminando el n/mero de las pro!esiones, inclina(
ciones ) actividades hasta ele#ir una. Entonces reposan, una veT en!ocada,
canaliTada ) racionaliTada la ener#a$ comienTa la vida del trabaSo$ ) el
adolescente empieTa a ser lo ue 0ios uiso hacerle9 un hombre ue, al
amar la virtud, sabe amar a la muSer, al ami#o ) a la patria.
58
!0
LOS AMORES JUVENILES
2odo Soven est- lleno de inuietud ) de incertidumbre latente, a
causa de ue la vida no le ha hecho lle#ar a/n a la unidad. ?o inmediato )
presente le solicita con tal !uerTa, ue casi no le permite pensar en un
obSetivo superior. Para obviar su desaTn moral, el Soven, a menudo,
ima#ina la e4istencia de lo ue los psiclo#os llaman un )o superpuesto,
ue le permite completarse ) aspirar a la unidad de su ser. Sobrepasemos,
pues, a ese nuestro otro )o, ue realiTa lo ue uisi"ramos ser ) tememos
no lle#ar a lo#rar ser nunca. Es al#o como si la bellota se cre)era encina,
!lor el capullo ) techumbre el cimiento. Se busca, en tal caso, llenar todas
nuestras aspiraciones ) poner en pr-ctica nuestros sueRos. ?os Svenes
sueRan ) los vieSos ven visiones. El moTo mira el porvenir$ el anciano, el
pasado. El Soven se siente el arro)o ue se unir- ale#remente al mar$ el
vieSo es como el mar cuando recuerda ue !ue arro)o.
Por eso con los amores Suveniles ha) la tendencia de admirar a
uienes completan la imper!eccin propia. Fundamentalmente, slo el
amor de 0ios puede satis!acer las aspiraciones del coraTn. Puien se cree
enteramente satis!echo, uien no alcanTa una per!eccin ue pertenece a
todos los momentos, es incapaT de sentir el amor. 2odo Soven se enamora
de la ima#en de lo posible ue debe llenar de hecho sus vacos ) satis!acer
sus anhelos. >ustavo 2hibou ha dicho9 2oda muSer promete lo ue slo
0ios puede dar. +on esto indicaba ue el amor ue busca el coraTn es el
amor del in!inito. ?a muSer parece dar esto al hombre, pero en ri#or el
hombre no ama lo amable, sino el amor en s, ue es cosa divina. %o es
in!recuente hallar en la literatura muSeres descritas como el amor per!ecto
) posible. 2al la BeatriT de 0ante. Cealmente, nadie sabe si BeatriT e4isti.
Pero su in!luencia !ue inmensa, pues ued como un ideal irrealiTable.
2odos llevamos en nuestro interior una ima#en del ideal. ;l#/n da vemos
lo ue creemos ue lo encama ) hablamos del amor a primera vista.
Eso, concebiblemente, es lo ue, sin haber sido divisado antes, amaremos
toda la vida, porue de antemano lo am-bamos. %uestro ideal, o la parte
superior de nuestro ser, puede ponernos en condiciones de hallar el ideal
5A
con !acilidad, por una raTn id"ntica a la ue hace a un hombre ami#o de
desa!os buscar la compaRa de los ue opinan i#ual. ?a Suventud busca el
amor de la persona ue complete su crculo interior ) llene un deseo ue,
siendo !undamentalmente de 0ios, puede sustituirse con otro ser. 2odos
aman el conSunto m-s ue la parte. 2odos, pues, aman a 0ios m-s ue a la
criatura, re!leSo divino, de uien se enamoran. En la ma)ora de los casos,
no obstante, ese amor es m-s inconsciente ue consciente.
El #ran misterio de la vida no consiste en ue deseemos ser amados,
sino en ue lo seamos. Buscamos el amor porue somos imper!ectos,
aunue resulte di!cil comprender cmo la imper!eccin puede ser amada.
Por eso todos los amantes se consideran indi#nos del obSeto de su amor. El
ser amado se halla en un pedestal ) el enamorado, puesto de rodillas,
con!iesa ue es indi#no de "l. El amor suele ser considerado como un don
inmerecido. Si se abandona ese amor o se es in!iel a "l, lesionamos nuestra
propia personalidad, al destruir la ima#en ue ocupa el primer lu#ar dentro
de nosotros. ?a destruccin de la ima#en de lo posible nos condena a un
dolor de coraTn ue recuerda las crueles !rases de 3vidio9 %o puedo
vivir conti#o ni separado de ti.
%uestro ser superior, o ideal, o ima#en de lo posible, se mani!iesta de
diversos modos en el Soven ) en la muchacha. El primero halla mil raTones
para Susti!icar por u" determinada muSer encarna su ideal. ;s lo raciona(
liTa, probando, ante s ) ante los otros, ue su ideal ha lo#rado
corporeidad. En cambio, la muSer atrae mostr-ndose esuiva ) !in#iendo
huir al o!recerse, para convertirse en m-s ideal ante el ue la busca. Pero
en nin#uno de los casos se encuentra el ideal verdadero ) absoluto, slo
alcanTable en 0ios. Entrada la vida, el Soven descubre ue el amor ue
sentimos no es el verdadero amor ) ue ha) ue buscar el in!inito con
desapasionada pasin ) !iera serenidad.
5@
F$% &'( )*+,-'
56
!1
EL VALOR PRINCIPAL
+uando se va a emprender un viaSe, se empieTa por ele#ir el destino
ue llevaremos. =na veT resueltos, decidiremos los medios de transporte,
ue consistir-n en ir en automvil o a pie, en tren o en avin. ?o mismo
ue el viaSero har- el hombre discreto cuando planea la ruta de su vida. <a
de buscar un obSetivo ele#ido raTonablemente antes de decidir cmo ha de
pasar sus das ) #astar sus ener#as.
Puien diri#e su !in a salvar su alma, tiene a 0ios ) la eternidad por
obSetivo. & esa debiera ser la conducta normal de los hombres. Pero ha)
uienes, como Macbeth, consideran la vida i#ual a una !-bula recitada
por un idiota, llena de clamor ) !uria ) sin si#ni!icado al#uno. Slo se
alcanTa tan desesperada conviccin cuando los crmenes ue hemos
cometido, ) de los cuales no nos arrepentimos, nos hacen desesperar de la
otra vida. El atesmo es la plena conviccin a ue lle#an los ue creen ue
nada, ni siuiera un 0ios clemente, est- sobre ellos. %adie nie#a la
inmortalidad si no piensa ue los desarre#los de su vida le dan motivo para
temerla. El cnico no amolda su conducta a sus creencias. EmpieTa por
pecar ) lue#o adopta un lema ue pareTca le#itimar sus pecados. Mive por
encima de todo, ) lue#o esco#e creencias ue e4teriormente Susti!iuen sus
actos. El raTonamiento si#ue a la conducta ) no la precede.
Muchos ateos ) a#nsticos intentan dar propsito ) si#ni!icado a la
vida eli#iendo como /nico obSetivo un solo valor principal. Esco#ido lo
buscado, slo piensan en conse#uirlo. ;s convierten su e4istencia en una
mera b/sueda del placer los inclinados a eSecutar su voluntad en todo.
?os soberbios pretenden ue los dem-s los reconoTcan como dioses o
diosas. El hombre puede hallar !-cilmente un obSetivo ue le pareTca
esencial$ ) su p"rdida le sumir- en la ma)or de las tristeTas, mientras el
realiTarlo parece ue debiera procurarle la !elicidad suma.
<o) da mucha #ente tiene por principal obSetivo la consecucin de
la riueTa. Se trata de una !inalidad in!erior, puesto ue reduce la di#nidad
del hombre al hacerle servir a cosas ue valen menos ue "l, )a ue los
57
bienes materiales son in!eriores a la personalidad humana. 3tros buscan
honores, publicidad, !ama. Estos obSetivos deben SuT#arse tambi"n
indi#nos ) nada satis!actorios. Puien, al ir a tomar una ducha, observa ue
es in/til llevar al baRo los recortes de Prensa en ue se habla de "l,
comprende ue su celebridad no se eleva sobre los dem-s hombres. Buscar
un obSetivo en la vida, como dice mucha #ente, euivale a buscar un de(
rrumbamiento nervioso ) a uedar esclavo del capricho de cualuier
#arabateador de cuartillas.
2oda verdadera !inalidad debe tener en cuenta la naturaleTa del
hombre, lo ue procede ue ha#a ) lo ue desea eSecutar. ?a !acultad
principal ue separa al hombre de los animales es el intelecto Uue tiende
por naturaleTa a la busca de la verdadV ) la voluntad Uue anhela abarcar
todos los bienesV. Pero sabemos ue la verdad per!ecta ) el per!ecto bien
slo pueden encontrarse en 0ios, sin ue el cumplimento completo de los
!ines de nuestras naturaleTas se realicen Sam-s sino en Ol. ?a !elicidad ue
se deriva de buscar el conocimiento de 0ios como meta ) obSetivo, es cosa
no sometida a los accidentes de la vida terrena, pues es al#o ue dimana
del alma misma. El hombre ue se resuelve a encontrar a 0ios, halla una
paT ue el mundo nunca podr- darle ) menos destruir.
=na veT ele#ido 0ios como valor esencial, habremos dado con una
vara m"trica ue nos permitir- calibrar cualuier clase de acciones )
determinar cu-les son buenas ) cu-les malas. El hombre obra bien
mientras trata de encaminarse a 0ios ) mal cuando se aparta de Ol. El viaSe
hacia 0ios en el curso de esta vida es una preparacin para lle#ar a la luT
de su #loria ) al dis!rute de Ol en la eternidad. 3btener esto Ues decir, el
duradero "4tasis ue debe acompaRar a tal #oceV constitu)e un obSetivo
adecuado para todo nacido. Mientras nos diri#imos hacia ello, obramos
bien, )a ue procuramos cumplir el propsito para el ue !uimos creados.
=n l-piT es bueno si escribe bien, un caballo ser- bueno si corre con cele(
ridad ) un hombre es bueno si sirve al propsito de conocer ) amar a 0ios
como preparacin para la eternidad.
Slo una vida orientada hacia 0ios nos da medios idneos para
comprender la di#nidad de tal accin. El materialista puede pensar ue
ser- !eliT tomando por !inalidad de su vida la persecucin del placer, pero
no acertar-, porue los placeres ue se encuentran en uno mismo pierden
intensidad con su obtencin ) repeticin. El hombre or#ulloso ima#ina ue
el poder ) el presti#io saciar-n su coraTn -vido de lo ue cree la dicha,
mas no sucede as, puesto ue obSetivos como los aludidos hacen a los
5D
hombres traidores ) crueles ) los sumen en la soberbia ) en un despectivo
aislamiento de sus semeSantes. Pronto esa vida pierde encanto ) valor para
los ue no hallan otro !in ue re#ule los das de su e4istencia !uera de la
concentracin en s mismos.
0esde el instante en ue slo consideramos a 0ios como nuestro
/nico obSetivo, todo ueda ordenado por la le) del amor. ?a pasin
dominante consiste en conservar una intensa relacin de amor con 0ios ),
como consecuencia, con la !amilia, ami#os, asociados ) aun enemi#os,
siempre cual secuela del amor de 0ios. El mundo deSa entonces de estar
poblado de hombres ) cosas sobre las ue pro)ectamos nuestra voluntad
e#osta, para parecer lleno de criaturas valiosas ) placenteras, puesto ue
cada una puede a)udarnos en el viaSe hacia el obSetivo !inal, ue es nuestro
0ios.
55
!2
PODER Y RIUEZA
En "pocas pasadas, los hombres hablaban menos de vivir su vida )
m-s de salvar su alma. %o se preocupaban tanto como nosotros de asuntos
econmicos ) polticos, ) tomaban mucho m-s inter"s por las cosas
reli#iosas ) morales. ;hora, desde ue la atraccin del +ielo se ha
debilitado para muchos hombres, su ape#o a la tierra se ha intensi!icado,
como era de prever. ;l intento de hallar a 0ios ha sucedido el de buscar
riueTa ) poder. El dolo de nuestra "poca no es el santo, sino el hombre
ue triun!a.
?a mente moderna se en!renta con dos actitudes e4tremas cuando
estudia el rasero por el ue debe medir la cuestin del "4ito ue cabe
conse#uir en el mundo. IMerece eso adoracin como si !uese la cosa m-s
importante de la e4istenciaL Por el contrario, Ihemos de considerarlo como
lo m-s vicioso del mundoL ?os hombres ambiciosos de nuestro tiempo
asumen la primera de esas e4tremas actitudes. ?a se#unda corresponde a
dos clases de revolucionarios9 los anaruistas, ue condenan todo poder, )
los comunistas, ue condenan toda riueTa.
Slo podemos aplicar una medida, a nuestro criterio, sobre esas
opiniones, ) es la vida de %uestro SeRor. ?os incidentes marcados en los
Evan#elios muestran ue el poder ) la riueTa constitu)en ambiciones e
ideales le#timos, pero con ciertas #arantas ue suele i#norar el mundo
moderno. Esas #arantas se nos revelan en la vida recndita ue el SeRor
llev en %aTareth, ) son dos$ nadie tiene derecho a mandar hasta ue
aprenda a obedecer como +risto obedeci a sus padres. %adie puede
poseer riueTas hasta ue aprenda a no darles importancia, como haca
%uestro SeRor, ue empeT eli#iendo la pro!esin de pobre carpintero de
aldea.
Fue, pues, un poder ue voluntariamente se debilita, un seRor ue se
trueca en sirviente, un maestro ue acepta ser discpulo. Someti"ndose a su
padre preludiaba todos los mila#ros de su autoridad, como debera ocurrir
entre nosotros. 2odos los poderes polticos, sociales, industriales )
1HH
econmicos deben someterse al poder ue los #obierna ) re#ularse se#/n
los desi#nios de 0ios antes de reclamar su derecho a sobrevivir. El poder
no ha de ser re!renado desde abaSo, mediante el reto anaruista o el #olpe
revolucionario, sino ue ha de ser limitado desde arriba. ; los poderes
terrenales se les puede pedir ue obedeTcan al Poder superior a ellos. Slo
podr-n pedir obediencia a su autoridad cuando obedeTcan los deseos de su
autor, ) reverencia cuando ellos veneren a 0ios.
;contece lo mismo con la riueTa9 %uestro SeRor no nos autoriTa a
tenerla hasta ue la perdamos el ape#o. ?os aRos de %aTareth no tienden a
#lori!icar la pobreTa ante nuestros oSos, ni a enseRarnos una !atalista
resi#nacin a nuestras condiciones srdidas de vida, ni a predicar el
a#uante estoico de las dureTas ) el hambre por s mismas. %uestro SeRor
era pobre. 2rabaSaba de !irme para resolver las e4i#encias de su vida. Era
obrero necesitado, mas a la veT un 0ios rico, poseedor del universo, un
0ios poderoso ue se haba despoSado de su poder. & poder ) riueTa no
son malos en s, porue pertenecen a 0ios.
Por esto los comunistas, detractores de los ricos, no encuentran
apo)o en el +ristianismo. %adie puede condenar a los ricos, como lo hiTo
%uestro SeRor, hasta ue se demuestre libre de la pasin de la riueTa. ?a
pobreTa de %aTareth no condenaba la riueTa ni #lori!icaba la pobreTa,
sino ue constitua una ilustracin de la bella doctrina del desape#o a las
cosas terrenales. ?os se#uidores de +risto supieron desprenderse de sus
posesiones a ma)or #loria de 0ios, aunue lo ue tuvieran se limitara a
unas pocas barcas ) redes de pesca ) al don, mucho ma)or, de su libre
voluntad.
%uestro SeRor nunca induSo a los pobres a ue aceptaran la pobreTa
como un bien, ni la miseria como una cosa ue debiera buscarse por s
misma. %o #lori!icaba al pobre ni al rico. S alab una veT al pobre ue,
habiendo sido rico, se empobreci voluntariamente ), abandon-ndolo todo,
vino a poseerlo todo ), no necesitando nada, #oTaba de todas las cosas.
%uestro SeRor no aprueba el dar la riueTa por nada, sino a cambio de las
ma)ores riueTas del cielo. %o dice9 Bienaventurados los pobres ni
Bienaventurados los ricos. En cambio, diSo9 Bienaventurados los
pobres en espritu.
?a vida recndita de %aTareth no predica un mero altruismo acerca
de la belleTa de la pobreTa o de la santidad de la debilidad. Estas
cosas no son siuiera virtudes cristianas. ?a leccin de %aTareth encierra
una paradoSa mucho m-s rica, pues nos enseRa la riueTa de uienes, a
1H1
trav"s de su desape#o por los bienes terrenales, se tornan pobres de
espritu, ) el poder de uienes se hacen d"biles para servir a los dem-s.
%uestro Bendito SeRor !ue el /nico ser en la tierra a uien todos, ricos )
pobres, amos ) criados, poderosos ) d"biles, pueden reclamar como propio
) decir verdaderamente de Ol9 Sali de nuestras !ilas ) es de los
nuestros.
1H1
!!
DIOS SE DEFIENDE A S MISMO
Si nuestras voluntades est-n al lado de 0ios, no desalentaremos
nunca. El bando ue hemos ele#ido siempre saldr- victorioso, porue 0ios
se de!iende a s mismo ) el mal a s mismo se derrota. ?a realidad de las
cosas est- siempre al lado de 0ios.
El mal es necesariamente inestable, porue va contra la naturaleTa de
las cosas tal como est-n hechas. 2odas las le)es de nuestra naturaleTa
humana tienden a la santidad ) a la salud. Si atendemos a nuestro cuerpo
adecuadamente, se#/n las le)es de la salud, estaremos sanos$ si las
uebrantamos, nuestra rebelin nos traer- la en!ermedad. & somos pocos
los ue cumplimos esas re#las, salvo si el in!rin#irlas nos ocasiona una
penalidad, como recuerdo.
En este campo ) en otros podemos !altar a las le)es ue 0ios nos ha
dado, pero eludiremos el casti#o ue el hacerlo comporta. 2irarse por una
ventana no destru)e la le) de #ravitacin, mas puede destruir nuestras
vidas. ?a naturaleTa est- de parte de 0ios. %o atender- nuestros deseos,
pero no desobedecer- a 0ios. Esto es tan cierto en la es!era !sica como en
la moral.
Si los hombres pecan, no necesita 0ios intervenir para casti#arlos.
%uestras naturaleTas son tales ue no podemos oponemos a Ol sin entrar
en oposicin con nosotros mismos. Si !altamos a la templanTa, si#ue un
dolor de cabeTa, ue no nos enva 0ios por decreto especial, pero Ol lo ha
or#aniTado todo de manera ue a un mal si#an malos e!ectos. El poeta
Francis 2hompson describe cmo hasta las cosas se vuelven contra noso(
tros si no las usamos para los propsitos de 0ios. *ncluso las ha llamado
obSetos sirvientes del SeRor.
/ent a sus Ser!idores y hall slo
de mi "alta la prueba en su constancia.
9ieles a :l, leales me en(a,aron
y me humillaron con traidora "e.
1H8
+uando al ne#ar Pedro al SeRor cant el #allo, el apstol sinti #ran
pena. <asta las aves del corral se volvan contra Pedro, porue la
naturaleTa pertenece a 0ios.
;l rechaTarse la le) moral padecemos no porue nos propon#amos
hacer mal, sino porue desa!i-bamos a una !uerTa superior a ellos9 la
realidad de las cosas. ;l pecar producimos e!ectos ue no busc-bamos, lo
ue nunca ocurre como resultado de nuestras buenas acciones. Si uso un
l-piT para escribir, no lo deterioro, pero si lo uso como abrelatas lo partir"
en dos. =sando el l-piT con !ines contrarios a sus propsitos, lo destru)o.
Si desenvuelvo mi vida de acuerdo con sus propsitos superiores )
busco la Merdad ) el ;mor, per!eccionar" mi e4istencia. Si vivo se#/n mis
impulsos animales, !racasar" lo mismo ue si uso una navaSa barbera para
a!eitar un pedrusco.
El mal mutila siempre la personalidad. Puien vive como se debe
vivir, lle#a a ser hombre$ uien hace lo ue su capricho le dicta, se
convierte en una bestia, ) en una bestia des#raciada. Ese resultado no
obedece al plan previsto, pero es inevitable. El hombre ue bebe en e4ceso
no se propone arruinar su salud, pero lo consi#ue. El ue come demasiado,
no piensa en la indi#estin, mas la encuentra. El hombre ue roba no
tiende a buscar la prisin, pero en ella para.
El viaSero ue no si#ue los si#nos indicadores, acaso halle su
obSetivo... pero al !inal se encontrar- al e4tremo de un camino euivocado.
El desorden es un severo maestro. <a) un re!r-n espaRol ue dice9 ;l ue
al cielo escupe, en la cara le cae. El mal triun!a a veces, pero por poco
tiempo. Puede #anar la primera batalla mas pierde el botn ) la
recompensa.
+"sar constru) caminos para llevar por el mundo las -#uilas
romanas en plena victoria militar, pero lo ue llevaron Pedro ) Pablo
!ueron los Evan#elios. ;s al !inal de este si#lo se ver- a los hombres de
ciencia e4traer las sacras ) divinas verdades del cubo de la basura al ue
las haban arroSado los si#los NM*** ) N*N.
Porue el bien se de!iende a s mismo ) el mal a s mismo se derrota.
1HA
P./ $%0'-$*-
1H@
!4
CONSEGUIR LAS COSAS A TODA COSTA
2ras todo intento de conse#uir las cosas a toda costa e4iste la
interior conviccin de ue ello no se lo#rar-. Si unos libros de contabilidad
!alseados son revisados una sola veT, puede estarse raTonablemente se#uro
de ue no se descubrir- el !raude, pero una se#unda revisin a car#o de un
perito puede inclinar menos a cometer la !alsedad. %ada conduce tanto al
mal como la creencia de ue este mundo lo es todo ) ue en el otro no se
nos SuT#ar- por cmo ha)amos vivido ) pensado. Porue si todo se reduce
a la tierra, nada impide ue intentemos alcanTar en ella, a cualuier precio,
cuanto podamos.
Mu) contraria a esta !iloso!a es la de %uestro SeRor cuando dice9
2odo lo encubierto ser- revelado$ todo lo escondido se conocer-.
U?ucas, N**, 1.V 2oda oscuridad tiende a la luT, donde podr-n SuT#arse
meSor las cosas. 2oda semilla hundida en tierra tiende a salir a la super(
!icie$ las arboledas m-s espesas procuran absorber m-s cantidad de luT, )
las conchas hundidas en el mar buscan el acercarse a la costa. ;s las vidas
de los hombres, por ocultos ue est"n sus crmenes, aparecer-n al#/n da a
la luT del Juicio Final, donde cada uno ser- SuT#ado se#/n sus obras.
?a psicolo#a moderna se !unda en el supuesto de ue incluso en este
mundo lle#a a conocerse todo, porue en la mente del hombre, en su
coraTn ) en su subconsciente, uedan huellas de unos odios secretos, sus
culpas m-s recnditas o sus in!racciones de la moral. Es al#o parecido a
auello de la anti#ua !-bula ue nos habla del muchacho ue esconda baSo
la blusa un Torro ue haba robado. Mientras ne#aba su culpa, el Torro le
devoraba las entraRas. Miles de pacientes tendidos en los divanes de los
psicoanalistas, podr-n ne#ar sus crmenes e inmoralidades, pero un
verdadero psiclo#o leer- las ue le roen el -nimo. %ada ha) tan
escondido ue no pueda ser revelado.
2odo coraTn encierra pasiones ) deseos, esperanTas ) temores,
odios ) anhelos, inclinaciones culpables ) malvadas. ;l#/n da pueden
hacerlas con!esar, o al menos localiTar sus huellas mentales. Si el hombre
1H6
sabe ue lo escondido en "l puede ser conocido no slo de 0ios sino de sus
semeSantes, acaso intente pensar meSor, de ese modo, lo ue constitua un
d"bito puede tomarse en cr"dito. Para alma tal sera locura empeRarse en
conse#uir las cosas a toda costa.
+ualuiera puede ne#ar la moral, pero no escapar a los e!ectos de
violarla. En el rostro, en el cerebro, en la mirada huidiTa o en los
escondidos temores nocturnos se revelan las culpas encubiertas.
?a psiuiatra no es tanto un invento moderno como una moderna
necesidad. Sus m"todos se conocen hace si#los, si bien antes no se
aplicaban porue los hombres no crean ue las cosas deben conse#uirse
a cualuier precio. Procuraban pur#ar sus delitos, enmendarlos o
repararlos arrodill-ndose ) orando ) no tumb-ndose en un div-n. 0esde el
momento en ue lo divino ) lo moral se nie#an, la sociedad tiene ue
en!rentarse con los e!ectos mentales de esas ne#aciones. %o se trata de ue
esos crmenes sean nuevos, porue la #ente tanto se ha burlado de las le)es
morales en los tiempos de !e como ahora. Pero s se saba cu-ndo se
obraba mal. Podra perderse el camino, pero no se tiraba el mapa. <o), en
cambio, los hombres, si obran mal, a!irman haber obrado bien. ;dem-s de
crear un problema moral ue se nie#a, se plantea uno mental. 0e au ue
se hable tanto de psiuiatra. %ada nuevo ha) en la asercin de ue, si nos
ne#amos a aceptar una realidad, la deSamos soterrada en la Tona
inconsciente de nuestro -nimo. ?o nuevo es la necesidad de entenderse, no
con los ue in!rin#en la le), sino con los ue la nie#an, viviendo para la
libertad ) ne#-ndose a aceptar sus consecuencias. 2oda alma ue nie#a una
le) de 0ios, acaba deponiendo contra s misma. ?a len#ua del mal es mu)
lar#a ) no calla nunca. %e#ar ue ha) un 0ivino JueT revela, entre
ansiedades ) temores, ue ha) un SueT dentro de nuestra propia conciencia,
conden-ndonos incluso cuando la sociedad nos aprueba ) reprob-ndonos
hasta en ese caso. ?a maldad acaba por desvelar su secreto. El temor de
0ios puede haberse desvanecido de la sociedad moderna, pero lo ha
sustituido el temor del hombre, ue nos colma de in!elicidad. Si tememos a
0ios tememos herir al hombre ue se consa#ra a Ol. 2emer al hombre es
retroceder ante su crueldad ) sus amenaTas. ;l#/n da se abrir- un >ran
?ibro en el ue se hallar-n re#istradas todas las palabras ociosas. 2odo lo
ue se ha)a dicho en la oscuridad saldr- a la luT, porue, en un an-lisis
de!initivo, el hombre no consi#ue nada a toda costa.
1H7
!5
ANTIEVASIN
Se necesita en nuestro len#uaSe una palabra nueva ), aunue tal veT
ha)a sido usada )a en la poesa de >erald Manl) <op'ins, no ha recibido
todava uso universal. Esa palabra debe tener un sentido opuesto al de
evasin o escape, cosa ue si#ni!ica procurar huir de un peli#ro en busca
de la se#uridad. Se deriva la e4presin escape de las palabras latinas e)
) cappa ) euivale a salir de un recinto ) uedar libre.
. Pero libertarse de una capa no euivale realmente a uedar libre.
Puien se liberta de al#o ha de hacerlo por al#o, porue si no, la libertad no
tiene nin#/n si#ni!icado. %uestro mundo moderno est- demasiado
interesado en la libertad ne#ativa o en la evasin de sus limitaciones ) mu)
poco interesado en la libertad positiva o la consecucin de los destinos ue
la divinidad nos ha asi#nado. =n hombre rico se diri#i a un ta4ista ) le
pre#unt si estaba libre. El ta4ista respondi9 S. El rico se aleS
#ritando9 ,Miva la libertad. El automovilista comprendi, por veT
primera en su vida, ue el ser o estar libre no vale de nada si no se puede
usar la libertad con un obSeto de!inido.
?a palabra evasin es ho), psicol#icamente, mu) !amiliar. Se trata
de un escape, de un ersatz o sustitutivo del hecho de no cumplir un deber u
obli#acin. El alcoholismo, por eSemplo, es una evasin para el ue, car(
#ado de deudas, procura olvidarlas en la irresponsabilidad del sueRo. ?as
tabletas somn!eras son el medio de acallar el tictac ue la conciencia hace
sonar en el cerebro a lo lar#o de una terrible e inacabable noche. ?os ue
no son lo bastante valerosos para prescindir de sus malas costumbres, con
!recuencia se re#odean en su error apelando a cualuier !orma de evasin.
Eso es cobarda. %o habr- paT para el alma mientras no se recurra al
antievasionismo. Esto da una se#uridad interna en lo espiritual, mental )
moral, ue slo se lo#ra concentr-ndose en lo ue es la verdadera !inalidad
de la vida.
2enn)son ha escrito ue si conociese bien la !lor, inclu)endo raT )
tallo, ue sur#e en la #rieta de un muro, conocera a 0ios ) al hombre. +on
1HD
esto daba a entender ue esa !lor incrustada en el muro podra euivaler a
la antievasin ue contra sus males puede hallar todo el universo.
Ce!le4ionando en ella puede pensarse en las incontables #eneraciones de
!lores ue la precedieron, en todas las lluvias cadas de los cielos, en todos
los soles ue sobre los p"talos han brillado, en toda la umica de la tierra,
en los volcanes ue la des#arran desde tiempos primitivos ), sobre todo, en
la divina voluntad ue hiTo conver#er tantas causas en una !lor ue brota
de un muro. %o slo una !lorecilla, sino hasta las cosas m-s diminutas del
universo, sea la !ili#rana de un esculpido copo de nieve o los p-Saros ue
entonan sus maitines en los -rboles antes ue los monSes en sus celdas,
revelan la mente del +reador. Son como la concrecin de los planes del
0ivino ;ruitecto.
En procurar no evadirnos a nosotros ha) un !in, una le), un ritmo,
una trabaTn, una !iloso!a de la vida, una averi#uacin de auello de
dnde venimos ) de adnde vamos. Podemos descubrir la armona ) el
si#ni!icado de las cosas, envolvernos en el manto de 0ios, hacernos
inteli#ibles para nosotros mismos ) encontrar un re!u#io en el amor de
0ios. +ontra toda evasin ha de haber una antievasin, contra cada vuelo
de la !antasa, una realidad$ por cada p"rdida de personalidad, una
recuperacin.
;u es donde !racasa el tipo ertico de psicoan-lisis. Podr- localiTar
la en!ermedad, pero no curarla$ dia#nosticar, mas no sanar$ psicoanaliTar )
no psicosintetiTar$ decir a un hombre ue padece de ansiedad neurtica, lo
ue no si#ni!ica nada, ) no e4plicarle ue ha) una ansiedad !undamental
en la base de la vida a causa de ue el humano no lo#ra satis!acer su sed de
amor. El amor se4ual es una evasin$ el amor divino, una compensacin.
El divorcio constitu)e una !u#a$ la !idelidad, lo contrario$ el e#osmo, una
evasin$ la caridad, no. ?os placeres de la unin con 0ios satis!acen ) no
dis#ustan. Busuemos la evasin adecuada en la verdad ) el amor divinos,
hasta !inalmente convertir en vida la muerte. El in!ierno es un escape$ el
cielo, la salvacin.
1H5
!#
EL ESPRITU DE PERDN
?a alarmante cantidad de odio ue ha) en el mundo moderno se
debe, en #ran parte, a las culpas e4istentes, porue el hombre ue se odia a
s mismo no tarda en odiar a sus semeSantes. ?os pecados incon!esados ), a
veces, inadmitidos, crean una pro!unda desaTn interior. <a de restaurarse
el euilibrio de un modo u otro ) por eso se tiende a mirarse a s mismo a
una luT !avorable. ?a manera recta de hacerlo es admitir los pecados,
con!esarlos ) cumplir la oportuna penitencia. El modo errneo, ue hace
ho) !elices a muchos, es creerse uno meSor, incluso en sus pecados, acu(
sando, en cambio, al prSimo. Puien inSuria al ue ama, descubre a veces
ue ha convertido su amor en odio. ;s le cabe SuT#arse inocente ) acusar
al otro de #raves !altas ue Susti!iuen la inSuria ue le ha diri#ido. Pasar
as del amor al odio es mu) !-cil, mientras es mu) di!cil convertir el odio
en amor ) slo se consi#ue si se con!iesa la o!ensa para sellar la herida.
=na se#unda causa del odio es el temor. ?os ue cesan de temer al
SeRor empieTan a temer a los hombres. El sentirse d"biles hace ue los
hombres tiemblen ante un mundo hostil, ue no se sabe aplacar ni
vencer. El temor de 0ios es cosa mu) di!erente. EmpieTa por no ser un
temor servil, sino reverente, como el de un niRo al padre ue le ama. El
adecuado temor de 0ios libra del temor a los hombres, )a ue le pedimos
ue nos proteSa ) nos libre de todo peli#ro. Pero a uien le !alta creencia
en 0ios, le sobra el temor a los dem-s ), por tanto, empieTan a odiar a sus
prSimos como otras tantas amenaTas a su se#uridad.
Es peli#roso estimular el odio. *ncluso puede convertirse en una
ponToRa !sica. =n peridico m"dico in#l"s cuenta el caso de una madre a
uien el odio a su marido lle# a envenenarle la leche ), en consecuencia,
a su hiSo. El odio ) la ira pueden a!ectar el proceso di#estivo, causando
dispepsia ) /lceras.
El odio es di!cil de ataSar, una veT desencadenado, porue provoca
reacciones en cadena. ?a animosidad de un hombre despierta la clera del
otro, ue, a su veT, irrita a un tercero. Por eso %uestro SeRor nos diSo ue,
11H
cuando nos hieren en una meSilla, debemos presentar la otra, con lo ue,
mediante es!uerTo de nuestra voluntad, ponemos !in o una concatenacin
de iras. El /nico modo de e4tin#uir el odio hacia un individuo consiste en
absorberlo ) procurar convertirlo en amor dentro de nuestro coraTn.
Esto, desde lue#o, es mu) arduo para nosotros, ue tenemos mu)
pocas reservas de amor ) pronto, si lo damos, deSamos seca de "l nuestra
alma. <emos de hallar otra !uente de amor para perdonar. %ecesitamos au(
mentar nuestra parte alcuota de piedad en potencia.
0os consideraciones nos har-n m-s !-cil pedir a 0ios ue nos a)ude
a perdonar a los dem-s. 0ebemos recordar las muchas !altas propias ue
Ol nos perdona. ;dem-s, obrando bien a)udamos a 0ios en sus es!uerTos
para salvar las almas euivocadas.
?a primera consideracin es obvia, porue cada uno de nosotros
hemos pecado contra 0ios m-s ue daRos nos ha)a hecho el prSimo. Por
eso %uestro SeRor aconseSa no ver la paSa en el oSo aSeno ) s la vi#a en el
nuestro. +uando recordemos las o!ensas ue se nos han perdonado,
comprenderemos lo ue hemos de perdonar al vecino. El 0ivino SeRor ha
dicho9 2e he perdonado todas tus deudas. I%o era tu deber perdonar a tu
prSimo como )o te perdon" a tiL
?a se#unda consideracin ue debe movernos a perdonar puede
reducirse a t"rminos terrenos. Supon#amos ue al#/n enemi#o nos ha
hecho una #rave inSuria ) admitamos ue el padre de nuestro enemi#o
acude a nosotros ) nos dice ue lleva aRos procurando inclinar a su hiSo a
ser bueno ) a!able, aunue sin conse#uir nada. Sin embar#o, no ha
abandonado la esperanTa ) nos rue#a ue unamos nuestros es!uerTos a los
su)os para salvar a su hiSo. Esa apelacin debe ablandar nuestros
coraTones.
0ios es un padre as. ?leva mucho tiempo ueriendo meSorar a sus
rebeldes hiSos ) por eso desea ue seamos pacientes con nuestros
semeSantes ) le a)udemos a llevarlos a las es!eras del amor. Este punto se
toca en la historia de ;braham en el desierto. 0cese ue una noche un
e4traRo lle# a la entrada de su tienda ) le pidi hospitalidad. ;braham le
dio sus meSores vituallas, le cedi su lecho ) le a#asaS, tras lo cual el
viaSero empeT a ueSarse ) a encontrar !altas en todo. *ba ;braham a
increparle, airado contra tal in#ratitud, cuando 0ios le habl9 ;braham, si
)o he tolerado a ese hombre cuarenta aRos, Ino puedes soportarle t/ duran(
te una nocheL
111
Slo 0ios puede a)udarnos a perdonar las o!ensas ) ese au4ilio no
nos !altar- si le pedimos ue nos lo conceda. &a nos diSo9 Sed clementes
como lo es vuestro Padre +elestial. %o SuT#u"is, ) no ser"is SuT#ados$ no
conden"is, ) no os condenar-n$ perdonad, ) ser"is perdonados. +on la
medida con ue mid-is, os medir-n.
111
!7
VIDA INTERIOR
+uanto m-s buscamos la dicha en el mundo e4terior, m-s ponemos
en peli#ro nuestra tranuilidad interna. Slo el hombre dueRo de s se
siente sereno, porue slo "l est- en condiciones de obtener la paT. ?os
dem-s son vctimas de las circunstancias ) esclavos de cosas ue pueden
perder. El beodo es esclavo de la bebida$ el avaro, del dinero$ el !rvolo, de
cualuier moda. El mundo de cada uno puede ser conmovido por una
voluntad aSena. %adie puede !iscaliTar las acciones del prSimo, aunue s
las nuestras respecto a "l.
%uestras relaciones con el mundo e4terno son todas en t"rminos de
tener o no tener$ la vida interior, por contraste, se centra en lo ue es uno
mismo. <a) a menudo uienes echan a perder su vida en su ansia de
aduirir, mientras debi"ramos tender a ser. %o ha) en el mundo material
cosa m-s importante ue el espritu o personalidad ntima. 2oda concesin
a las e4i#encias de una necesidad es una p"rdida.
El poseer numerosos problemas, complica la vida. ; m-s llaves en un
llavero, m-s di!icultades. El no tener lo ue creemos necesitar produce, por
supuesto, sensacin de !racaso. Puien nada tiene es libre ) sabe aceptar
cualuier cosa ue le ocurra, su!riendo sin dolor la m-s seria p"rdida.
%o dar valor a las cosas materiales es hallar el camino de dominarse
a s mismo. Ser enteros ) !elices en la sencilleT, como debi"ramos, nos
e4i#e huir de los caticos, multitudinarios ) contradictorios obSetos ue
nos rodean, porue si permitimos ue llenen nuestras almas, ocupar-n el
lu#ar destinado a lo divino. El hombre ue pone sus ansias en lo e4terno,
vive en constante #uerra civil consi#o mismo. Es la casa dividida ue no
puede prevalecer.
En esta "poca ha) muchas cosas ue parecen o!recernos !elicidad,
brind-ndonos satis!acciones materiales ) baratas ue no reuieren nin#/n
es!uerTo interior, ni uso de la raTn ) la voluntad. <asta las revistas
tienden a tener m-s #rabados ue te4to, con lo cual no nos e4i#en pensar
ni retener. ?os estmulos del tablado, la pantalla, ) en #eneral, toda
118
cartelera nos llaman en di!erentes direcciones, manteni"ndonos en una
constante serie de emociones ) haci"ndonos vivir en su torbellino de
e4periencias super!iciales. Esta clase de vida nos hace vctimas de nuestras
propias sensaciones, ue son tir-nicas ) crueles. ?os ue abandonan el
dominio de s mismos, se e4ponen al derrumbamiento nervioso.
0evolver la paT al traueteado ) nervioso hombre de ho) e4i#e
establecer un anillo de silencio entre "l ) el mundo e4terior, dando m-s
importancia a lo ue es ue a lo ue tiene o siente. <emos de empeTar
apartando nuestra atencin del )o ) sus necesidades e#ostas. 0espu"s
debemos procurar cumplir, hasta en los /ltimos pormenores, la santa
voluntad de 0ios. <aci"ndolo as conse#uiremos nuestro
per!eccionamiento ) la paT. ?a salud clnica ) moral son usualmente
id"nticas. =na violacin de la le) moral conturba habitualmente la mente )
el cuerpo, mientras la sumisin a 0ios apareSa inevitablemente la ma)or
salud del cuerpo ) una pro!unda paT de alma.
;l principio el sacri!icio de nuestros caprichos e#ostas e4i#ir- un
es!uerTo, pero el hombre ue pone los deseos de 0ios por encima de los
propios, no tarda en deSar de percibir toda sensacin de sacri!icio. ?as
primeras etapas de la vida espiritual son como los primeros aRos de
aprendiTaSe de la vida de un m/sico, durante los cuales ha) ue pasar
mucho tiempo de es!orTado estudio, de pr-ctica de dedos ) de olvidar la
vida social para eSercitarse meSor. M-s tarde esas cosas se aceptan de buen
#rado porue el m/sico maduro encuentra en ello motivo de acrecer sus
ale#ras. El hombre ue ama a 0ios con todo coraTn ) totalmente,
encuentra novedad ) belleTa en toda obediencia a Ol. +uando un ra)o
descar#a en el metal ue lo desva de un techado de madera, la serenidad
de 0ios impresiona a uienes est-n bien preparados merced a su amor por
Ol. Esa paT interior slo se #ua considerando a 0ios inspirador de cuanto
hacemos. Muchos ue creen en 0ios, no lle#an tan leSos, manteniendo al
SeRor en un estrecho departamento de sus -nimos. 2raTan sus planes sin
contar con Ol$ soportan sus pruebas ) di!icultades sin recordar ue el amor
puede a)udar a curarlas$ sus das pasan en !ati#a ) soledad cuando todas
sus horas podan estar llenas de dulTura.
En tales coraTones un solo momento de #racia puede producir el
cambio ) hacerles recordar, de pronto, ue el SeRor est- en la casa.
MeSor a/n sera decir ue el SeRor mora en nuestros coraTones. 0eSan de
sentirse centrados en s mismos ) pasan a centrarse en 0ios9 as nin#/n
suceso de nuestra vida puede alterar nuestro sosie#o. ?o ue poseen pierde
11A
importancia ) slo lo alcanTa al pensar en lo ue son ) de ui"n son hiSos.
Finalmente, ser-n capaces de or las palabras del SeRor9 &o te o!reTco la
paT, ) una paT ma, ue no te do) como te la dara el mundo. %o debes
tener tristeTa en tu coraTn.
11@
!8
UN RPIDO PSICOANLISIS
Psicoan-lisis si#ni!ica ori#inalmente e4amen del alma, ) tal
psicoan-lisis es /til si lo diri#e el propio individuo. E4aminando nuestra
alma, nos ser- posible aprender cinco verdades sobre todos los seres
humanos.
1.\ 2odos somos duales. Sentimos una !uerte tensin al ver lo
apartados ue est-n nuestros maSestuosos ideales ) su pobre relacin$ al
comprobar la lucha entre nuestro e(o, con su anhelo por la supremaca )
las voluntades aSenas, con sus deseos contradictorios. <a) choues entre
nuestras ansias de libramos de toda restriccin ) el hecho de ue nuestros
placeres nos sacan de nosotros mismos. Es un estado de tensin end"mico
en el hombre.
1.\ 2al con!licto est- restrin#ido al hombre. ?os animales no conocen
la tortura de dudar entre dos dioses aparentes ue los ha#an moverse en
direcciones distintas. Esta di!erencia nos da la clave de todas las tensiones,
porue el hombre tiene alma ) el animal no.
?os hombres viven pla#ados de con!lictos porue viven suspendidos
entre lo !inito ) el in!inito. Somos como trepadores, a mitad de la ladera de
la montaRa, ue aspiran a la cumbre ) tiemblan de temor a caer en los
abismos ue a sus pies tienen.
8.\ +omo estamos compuestos de cuerpo ) alma, tenemos ue ele#ir
entre una de las direcciones en ue podemos movernos, porue nos cabe
ascender o descender de nuestro presente estado. Podemos elevarnos sobre
el nivel humano buscando a 0ios con todo el apasionado ardor de nuestra
alma. 2ambi"n podemos desliTamos en la desesperacin, el !racaso ) la
melancola de los ue han deSado de buscar a la divinidad. ?os lmites de
lo humano pueden cruTarse en dos sentidos9 hacia arriba, a trav"s de la !e$
hacia abaSo, a trav"s de la locura. 2odo hombre ) a toda hora avanTa en
una direccin o en otra, sin ue pueda permanecer normalmente al mero
nivel humano, porue nuestros e(os son demasiado an#ostos ) escu-lidos
para servir de morada idnea a nuestras almas.
116
?os hombres ) muSeres ue prescinden de todo es!uerTo para meSorar
sus almas ) a!irman ue son !elices, nos mienten. Su desesperacin puede
resultar invisible, pero no es menos real ) latente. Si tales personas pade(
cen una crisis, e4terioriTan la con#oSa en ue viven. ?os suicidios de los
ue pierden su dinero o su!ren una contrariedad amorosa revelan ue,
hasta entonces, slo un leve e ilusorio sustitutivo del amor a la vida los
salvaba de una pro!unda desesperacin ) de no creer en la bondad del
universo.
A.\ Si la /nica alternativa para nosotros est- en buscar la in!initud de
0ios, para uien estamos hechos, ) optar por el tormento de la
desesperacin, Icmo ha) uien vuelve la espalda a lo eternoL
0os barreras separan a los hombres de encontrar su destino !eliT, )
las dos pueden hacer ue un hombre o una muSer tmidos se desplomen en
la desesperacin. <a) hombres ue no uieren e!ectuar el es!uerTo inte(
lectual de buscar la verdad por s misma, ni procuran descubrir u" es su
vida en resumen, humillando su or#ullo lo su!iciente para admitir ue 0ios
puede ser distinto a como ellos lo conciben. 0eben saber ue para lle#ar al
SeRor ha) ue aprender a creer muchas cosas nuevas. Por esa ne#ativa los
soberbios no pueden ser !elices. 3tro obst-culo es la ne#ativa a reconocer
la divinidad por las e4i#encias ue tal !e debe implicamos, ) porue no
osamos a!rontar la vida sin los h-bitos de luSuria, avaricia ) e#osmo ue la
!e nos hara abandonar.
@.\ El hombre ue verdaderamente penetra en s mismo, nunca ueda
complacido por lo ue all encuentra, ) su vaco interior puede llevarle a la
desesperacin. <a) dos #"neros de vacos9 la vasta ouedad de un cauce
seco e imposible de llenar, ) la cavidad de un nido presto a dar cobiSo a los
p-Saros ue van a nacer. 0e au ue ha)a dos clases de desesperacin9 la
sat-nica, ue se nie#a a creer en la clemencia de 0ios, ) la desesperacin
creativa de los ue aspiran a ue 0ios alivie sus miserias. ?a primera
!orma de desesperacin !ue la de Judas, ue acab ahorc-ndose. ?a
se#unda !ue la de 0avid, cuando e4clam9 2en piedad de m, 0ios, ten
piedad de m.
Puesto ue tal compasin est- al alcance de todos los ue desesperen
de sus con!usiones, con!lictos e imper!eccin interna, debe deducirse ue
el pecado no es lo peor ue puede ocurrir a un hombre. ?o peor es la
ne#ativa a reconocer nuestros pecados. Si somos pecadores, ha) un
Salvador. <abiendo un Salvador, ha) una cruT. 0e haber una cruT, ha) un
modo de amoldarla a nuestras vidas, ) nuestras vidas a ella. <echo esto, la
117
desesperacin ser- eliminada ) tendremos la paT ue no puede dar el
mundo.
11D
!9
AUTODISCIPLINA
?a !iloso!a de la e4presin propia se da ho) tan por concedida, ue
pocos se paran a analiTar su si#ni!icacin. Bien est- el e4presarse
personalmente cuando se procede se#/n la raTn ) nuestra elevada
naturaleTa$ pero no es lo mismo si se procede por instinto ) se#/n la parte
baSa de nuestro car-cter. =n caTador se e4presa bien cuando caTa en la
estacin adecuada$ ) mal si caTa en "poca de veda o dispara sobre su
sue#ra, cualuiera ue sea la temporada. ?os ue identi!ican la libertad del
hablar libremente con el libertinaSe o el derecho a hacer lo ue les plaTca,
creen ue la autodisciplina es la autodestruccin, cuando lo ue si#ni!ica
es domar nuestra parte m-s baSa en bene!icio de la m-s elevada. El violi(
nista no rompe la cuerda por estirarla, ) el escultor no destru)e el m-rmol
cuando lo labra a cincel para producir la estatua.
+uando la restriccin viene de !uera ser- compulsin$ si nos la
aplicamos nosotros mismos es autodisciplina. En ambos casos el propsito
es meSorar el car-cter ) hacerlo m-s sincero. 0ios no permite nunca una
a!liccin sino para puri!icarnos. ?as Escrituras lle#an a decir ue el SeRor
ama tiernamente al ue casti#a. El Soven ue ama a una muSer desea verla
vestida del modo ue meSor la siente, as como ella debe adaptar el color
de su vestido ) la !orma de su peinado a los #ustos del ser uerido. 2odo
deseo e#osta ha de borrarse en bene!icio del amado. ; veces 0ios priva a
los -rboles de todas sus hoSas para ue nosotros podamos ver el cielo.
?a muerte de un hiSo puede ser el modo de ue 0ios lleve a los
padres a pensar en el otro mundo m-s ue en "ste. El pastor ue nota ue
sus oveSas han a#otado los pastos baSos ) se nie#an a escalar las alturas,
tomar- en braTos un corderillo ) har- as ue le si#an las dem-s reses. ?as
-#uilas enseRan a volar a sus cras llevando ramas del nido de un -rbol a
otro, hasta ue los a#uiluchos acaban abandonando la moment-nea
se#uridad de ue #oTaban. 0ios, a veces, tiene ue daRar al hombre en su
se#uridad econmica para evitar ue piense ue "sta es la /nica ue e4iste.
115
Por encima de la disciplina pasiva, e4teriormente impuesta, est- la
disciplina activa. %in#una mala propensin del coraTn es tan patente ue
no pueda ser doble#ada por la disciplina. 2odo hombre es como una cebo(
lla. Su ser super!icial tiene muchas pieles ) slo en el centro est- su
aut"ntico ser. ?a abne#acin suprime todos los en#aRos e4ternos ) acaba
por revelar nuestro verdadero car-cter. =na de las raTones por la ue mu(
chos no conocen a 0ios consiste en ue no se conocen a s mismos. Miven
en un mundo de !arsa, donde no ha) realidad al#una, por lo ue !alta la
base de toda autenticidad.
En el mundo occidental hemos empeTado a pensar, errneamente,
ue el car-cter lo !orman las obras e4teriores ) ue importa poco lo ue un
hombre ha#a o piense por dentro. Eso puede ser una evasin, porue un
hombre puede trabaSar para olvidarse de s mismo como otros se entre#an
al alcohol con el mismo obSeto. +uando al#o va mal, los indisciplinados
culpan de ello a las cosas, como un Su#ador de #ol! achaca a la pelota la
culpa de su mal #olpe, o el carpintero torpe ase#ura ue las malas
herramientas tienen la culpa de su de!iciente trabaSo. 0e hecho, la !alta
dimana del e#osmo ) desorden del ser.
El hombre ue da a los dem-s su riueTa, tiempo ) ener#a ) no se da
a s mismo, no ha dado nada. Pero uien posee al#una riueTa ) al#/n
honor ) se nie#a a s mismo, se torna m-s libre. +uando %uestro Bendito
SeRor diSo ue el hombre debe odiarse a s mismo, no aludi a las
cualidades ue nos hacen semeSantes a Ol, sino a ese e#osmo parasitario
ue impide al hombre conse#uir cuanto amor le est- reservado. %o ha)
secreto ma)or para la paT interna ue las palabras del Bautista cuando vio
lle#ar a %uestro SeRor9 Ol se a#i#antar-$ )o disminuir".
11H
40
AMABILIDAD
<a) mucha #ente ue, siendo mu) a!able en sus casas u o!icinas, se
torna e#osta ) dura cuando empuRa el volante de un automvil. Ello se
debe, probablemente, a ue en su casa son conocidos, mientras en el coche
tienen la ventaSa del annimo ) les cabe ser brutales sin ue los descubran.
Ser amable por temor a los otros no es tener bondad ni amabilidad
verdaderas, sino una !orma dis!raTada de e#otismo.
?a palabra amabilidad deriva de amor, ), por tanto, implica un a!ecto
natural por uienes son de su carne ) san#re. ?a amabilidad ori#inaria )
tpica es la del padre con el hiSo ) el hiSo con el padre, idea conservada en
el idioma alem-n, donde ;ind si#ni!ica niRo, como ;indness puede ser
bondad en in#l"s. ?a palabra ha #anado #radualmente e4tensin hasta
abarcar a todos los ue tratamos como ami#os ) parientes. ?a !alta de ama(
bilidad es antinatural por consi#uiente.
0e ue la amabilidad proceda del amor se desprende ue la persona
amable no ama a otra por el placer ue "sta le d", ni porue le pa#ue a su
veT con amabilidad, sino porue merece amor por s misma. ?a raTn
!undamental de esto consiste en ue todos merecen amor, puesto ue 0ios
los cre. Si descendi"ramos de la bestia no mereceramos amor al#uno.
&a ue 0ios nos hiTo amables al poner en nosotros una parte de su
amor, amables hemos de considerarnos ) en todos hemos de poner al#/n
amor. Esto si#ni!ica la amabilidad b-sica de uien siempre desea ser
a#radable con los dem-s. Si partimos de la creencia de ue la ma)ora de
los hombres son personas de mal vivir, nos sorprender- las muchas ue,
siendo as, encontraremos. Si partimos del principio de ue la ma)ora de
la #ente es tratable, constantemente daremos con individuos as. En #ran
parte el mundo es tal como lo hacemos. %os devuelve lo ue le damos.
Puien siembra odio, reco#e aborrecimiento$ si esparcimos amor )
#entileTa, cosecharemos cariRo ) !elicidad. El prSimo es como un espeSo
ue re!leSa la clase de ima#en ue le o!recemos. El hombre amable tolera
las debilidades de los otros, no da importancia a las peueReces ) procura
111
no encontrar !altas en todo. Sabe ue lo ue le pasa a la ma)ora de la
#ente es ue no encuentra amor, sea por !ealdad, adusteT, tendencia a ser
molestos, !astidiosos, o servir de estorbo. El car-cter de estas personas se
!orma en #ran parte por el resentimiento ue e4perimentan hacia los no
amables. =na de las ma)ores ale#ras de la vida proviene de amar a
auellos por los ue nadie siente a!ecto. ;s imitamos a nuestro Padre
+elestial, ue de se#uro no puede ver en muchos de nosotros demasiadas
cualidades atractivas. Es curioso ue casi todo el mundo sea m-s amable
con los cie#os ue con los sordos. ;ristteles coment este hecho diciendo
ue la vista es el m-s espiritual de todos los sentidos ) el odo el m-s
material. Por esta raTn sentimos simpata hacia los a!li#idos en el sentido
m-s espiritual. Sin embar#o, esta e4plicacin psicol#ica no Susti!ica la
!alta de a!abilidad ni con sordos ni con cie#os.
?a amabilidad hacia los ue su!ren se convierte en compasin, lo ue
si#ni!ica compartir o comprender como propios los dis#ustos ) penas
aSenos. Ello ensancha el inter"s del coraTn m-s all- de todo inter"s per(
sonal ) nos induce a dar lo ue tenemos en !orma de limosna, o el don de
nuestro talento, como un doctor puede tratar a un paciente pobre$ o a
conceder al prSimo nuestro tiempo, ue es, a veces, lo ue m-s trabaSo
cuesta dar. El hombre verdaderamente compasivo ) amable ue concede
su tiempo a otros suele encontrar tiempo para s. +omo el pan
mila#rosamente multiplicado, uien da suele reco#er m-s de lo ue dio.
Muchos psiuatras de ho) saben mu) bien ue para ser /tiles a ciertas
mentes dis#ustadas basta con escuchar sus historias. Si a un coraTn
transido se le persuade de ue se conoce el secreto de su ansiedad, )a est-
medio curado. Si podemos convencer a un enemi#o de ue no sentimos
ntimamente amar#ura contra "l, su braTo pender- inerte Sunto a su
costado. 2odas las anormalidades mentales tienen sus races en el e#osmo
) toda dicha en la bondad. Para ser realmente amables hemos de ver en
todos un alma inmortal, a la ue amamos por amor a 0ios. Entonces a
todos los amaremos m-s.
111
41
TEMOR Y TICA
?a ma)ora de las neurosis son baluartes contra el temor. Muchos
psiclo#os ) m"dicos han lle#ado a esta conclusin pensando ue el temor
debe provocar reacciones de autode!ensa. Cealmente, no es temor auello
ue se teme$ nuestro enemi#o es la tensin o con!licto entre la conciencia
) lo ue nos ha ocurrido. El temor es como la v-lvula de una caldera de
vapor. %o sirve m-s ue para re#istrar la presin.
El modo m-s sencillo, aunue p"simo, para eliminar el temor es
aleSarlo de la mente consciente, reprimi"ndolo ) rele#-ndolo al
subconsciente. +uando lle#an visitantes a una casa, la dueRa retirar- del
cuarto de recibir la ropa sucia ) la llevar- a la trastera. ?a mente e!ect/a lo
mismo, de!endi"ndose de las cosas acon#oSantes por el medio de
trasladarlas a la re#in de lo inconsciente.
?os e!ectos de la represin del temor son m/ltiples. En el sentido
!sico sur#en Sauecas, palpitaciones, calambres, convulsiones, etc. En lo
mental la represin del temor produce ira, mal humor ) depresin. =n
psiclo#o cuenta el caso de un niRo ue lloraba copiosamente cuando oa
doblar las campanas. <aba deseado a menudo la muerte de sus padres )
reprima tal deseo. Ese deseo le haba producido un temor del ue se
evada solloTando. ;s, el temor derivado de la culpa de uerer la muerte
de sus padres uedaba sublimado por las l-#rimas.
?ad) Macbeth induSo a su ambicioso marido a matar al re), su
hu"sped, mientras dorma, para usurparle la corona. +uando su marido
ueda estremecido por tal hecho, ella le recuerda9
En estas cosas no debe pensarse
si no &ueremos acabar locos.
Esto da una e4celente descripcin de los e!ectos patol#icos del
es!uerTo del asesino para evadirse al temor. Ella procura aho#ar su
conciencia indicando ue no ha de pensarse en lo hecho en t"rminos de
bien o de mal. Pero, mientras se reprime, est- estimulando su propia
118
locura. 0ice a su marido ue se lave las manos ) ue manche de san#re a
los sirvientes. +omo "l teme hacerlo, ella misma los mata ) lue#o cubre
los cuerpos de san#re ) e4clama9
5is manos son de tu color. <er(=enza
da &ue t+ ten(as el corazn blanco...
.n poco de a(ua limpiar# este hecho.
0e nuevo la muSer trata de convencer a su marido de ue no ha) ue
preocuparse de tener el coraTn limpio, de ue no ha) SueT al#uno dentro
del pecho humano ) de ue todo se reduce a librarse de las consecuencias
e4ternas.
+on todo, la conciencia le produce e!ecto. Ella, ue procuraba
ne#arla, su!re una compulsin neurtica ue se e4presa en un constante
lavarse las manos9
>?uin hubiera pensado &ue ese !iejo
tena tanta san(re en sus entra,as...@
>*unca !er ya limpias estas manos@
;l principio pensaba ue la culpabilidad iba a borrarse lav-ndose las
manos, pero lue#o tena ue borrar el temor de su crimen, porue conviene
con su marido en ue todas las a#uas de los siete mares no bastar-n para
uitar la san#re de sus manos.
<a) uien se las lava despu"s de tocar el tirador de una puerta, lo ue
repite hasta dieT veces antes de salir de casa. Esto si#ni!ica una ansia de
limpieTa ue lleva a pensar ue los lavatorios e4ternos son, uiT-s, un
sustitutivo del lavado interior ) usual ue les nie#a una culpa reprimida.
Esto no uiere decir ue todos los ue se creen culpables ha)an violado
principio moral al#uno, pero tambi"n indica ue los ue s lo han hecho no
deben esperar ver pur#ados sus temores por el simple tratamiento de los
m"todos e4ternos. El tratamiento m"dico del temor nunca debe descuidar
los principios morales ue, posiblemente, ha) tras ese temor ) sus mani(
!estaciones en el cuerpo ) en la mente. El propio Freud admite ue, desde
el punto de vista m"dico, el poco escrupuloso m"todo de satis!acer todos
sus instintos puede empeorar al paciente. ?a "tica es la verdadera esencia
de un tratamiento m"dico e!icaT.
11A
42
DESCANSO Y MEDITACIN
El hombre moderno sera mucho m-s !eliT si dedicase al#/n tiempo a
meditar. +omo dice el pro!eta del MieSo 2estamento9 PaT, paT, mas no la
ha) si el hombre no re!le4iona en su coraTn. El Evan#elio nos dice ue
%uestro Bendito SeRor se retir para orar en el desierto. ; Mara, ue
andaba a!anada en e4ceso con muchas cosas, se le advirti ue nada m-s
ue una era necesaria. =na vida de !e ) paT espiritual slo puede llevarse
mediante aislamientos peridicos de los cuidados del mundo.
<a) varios #"neros de !ati#a9 !ati#a del cuerpo, ue puede uitarse
durmiendo baSo un -rbol ) hasta sobre una almohada de piedra$ !ati#a del
cerebro, ue necesita la incubacin del descanso para ue naTcan nuevos
pensamientos$ ) !ati#a del coraTn, ue es la m-s di!cil de suprimir,
porue slo se cura comul#ando con 0ios.
=n silencio a)uda a hablar bien$ un retiro a)uda a pensar. =n
contempor-neo de ;braham ?incoln, ue pas tres semanas con "l despu"s
de la batalla de Bull Cun, dice9
%o me era posible dormir. Estaba repiti"ndome el papel ue iba a
desempeRar en una !uncin p/blica. <aba pasado la mitad de la noche. &a
casi amaneca cuando o murmullos ue venan del cuarto en ue dorma el
Presidente. ?a puerta estaba entornada. *nstintivamente me aceru" ) vi un
espect-culo ue no olvidar" nunca. El Presidente estaba arrodillado Sunto a
una Biblia abierta. <aba amorti#uado la luT. Me volva la espalda. Por un
momento #uard" silencio mientras miraba pasmado ) sorprendido. ?ue#o
"l diSo en tono apenado ) suplicante9 ]0ios ue oste a Salomn la noche
ue te pidi sabidura, )eme$ no puedo conducir este pueblo ni re#ir los
asuntos de la nacin sin tu a)uda. So) pobre, d"bil ) pecador. 0ios ue
oste a Salomn cuando te implor, )eme ) salva esta nacin^^.
=no se pre#unta cu-ntos de nuestros !uncionarios p/blicos ue
ocupan #randes car#os invocan la a)uda de 0ios. +uando las %aciones
=nidas celebraron su primera reunin en San Francisco, se decidi, para
no o!ender a los ateos, #uardar un minuto de silencio en veT de ro#ar
11@
denodadamente a 0ios para ue iluminara ) #uiase a las naciones. +uando
Pedro no encontr pesca, %uestro SeRor le diSo9 ;d"ntrate en las a#uas.
En los momentos de nuestros !racasos el alma debe retirarse de las orillas.
?o ue el Salvador prometi en su retiro !ue descanso para nuestras almas.
El descanso es un don$ no se #ana$ no es el pa#o de un trabaSo concluido$
es una consecuencia de la #racia. ?a avideT, la envidia, la riueTa ) la ava(
ricia piensan en las cosas buenas del mundo mientras el verdadero
descanso consiste en el acabamiento de las pasiones, el dominio de las
ambiciones !luctuantes, la ale#ra de una conciencia tranuila. %unca se
descansa mientras no comprendemos la vida. +asi toda la inuietud de las
almas procede ho) de no conocer por u" est-n au ni adnde van, ) se
nie#an a dedicar tiempo a la solucin de este problema, aunue sin
resolverlo no se resuelve nada. %i siuiera tiene mucho sentido continuar
viviendo si no se sabe por u".
?a potencia impulsora siempre est- asociada con el reposo interior. Si
no, la ener#a es e4plosiva ) la accin imprudente. ?os ue esperan en el
SeRor, renuevan sus !uerTas. 2oda reposicin de !uerTa tiene menos de
!sico ue de espiritual. =n alma !ati#ada !ati#a el cuerpo con m-s
!recuencia ue un cuerpo !ati#ado !ati#a el alma. El descanso ue se
encuentra en el cristianismo si#ni!ica menos sensacin del trabaSo ue
liberacin de las ansiedades ue causan la avaricia ) la culpa. El re!ri#erio
espiritual de las ple#arias, el retiro ) la meditacin constitu)en la m-s
poderosa in!luencia cuando se trata de restaurar la armona de millares de
en!ermos de los nervios. ?a vida, como la m/sica, necesita alternativas
rtmicas de sonido ) silencio.
El descanso ue producen el retiro ) la contemplacin no nos dan un
descanso del trabaSo, sino un descanso en el trabaSo. ?a paT de +risto no es
una planta de estu!a, sino ue alTa la cabeTa contra los temporales. Es paT
ue nos dispone a la batalla ) da ale#ra de conciencia contra la ue nos
asalta. El mundo no puede d-rnosla ni uit-rnosla. %o nos la o!recen las
circunstancias e4teriores, porue ella manda en el coraTn ) constitu)e un
estado de -nimo. 2ener una mente espiritual es conse#uir el descanso.
116
D.-
117
4!
MEJOR ES DAR UE RECIBIR
?a ma)ora de las #entes ue pertenecen a la civiliTacin occidental
est-n dedicadas a la tarea de #anar. Por e4traRo ue pueda parecer, la "tica
cristiana se !unda en el principio opuesto, esto es9 ue es m-s meritorio dar
ue recibir. ?a oportunidad ) la car#a de cumplir este divino mandato
recaen principalmente en los ue vivimos en una civiliTacin
abundantemente !avorecida por 0ios. ?os in#resos anuales por habitante
en los Estados =nidos ascienden a unos 1.@HH dlares. Pero los in#resos
por habitante de un tercio de la poblacin del mundo no lle#an a @H dlares
al aRo, en tanto ue casi dos terceras partes de los individuos de la tierra
viven con menos de 1HH dlares anuales. En los Estados =nidos, 1D
dlares de cada 1HH #anados van a parar al >obierno como impuestos.
;s ue individualmente se pa#a en los Estados =nidos como
impuestos m-s de lo ue cualuier persona del planeta #ana para
mantenerse.
Somos, desde lue#o, una nacin ue a)uda a los pueblos socialmente
desheredados. *ncluso hemos dado un eSemplo de amar a nuestros
enemi#os de la #uerra a)udando a su restauracin econmica. Pero au no
nos interesa menos el espritu nacional de d-diva ue el espritu personal.
?a raTn de ue mereTca m-s loa el dar ue el recibir, es ue a)uda a
aleSar el alma de lo material ) lo temporal ali-ndonos con espritu de
altruismo ) caridad, ue es la esencia de la reli#in. 0eca +icern ue en
nada se parecen tanto los hombres a los dioses como en hacer bien a sus
semeSantes. ;ristteles a!irmaba ue por la meTuindad ) el e#osmo, por
la envidia o la mala voluntad, los hombres de#eneran en bestias ) se
vuelven lobos ) ti#res unos para otros, mientras por la bondad ) el amor,
por la mutua compasin ) a)uda, resultan como dioses entre s.
?a historia de los Sudos demuestra cu-ntos de sus bene!icios
temporales se consa#raban al servicio de 0ios ) la a)uda de los pobres. En
los meSores das de su historia, sus primicias ) o!rendas, sus dieTmos ) sus
d-divas voluntarias alcanTaban #rados de espl"ndida muni!icencia, sin ue
11D
nada perdieran, porue constantemente estaban a#radeciendo a 0ios los
!avores ue les prodi#aba. *ncluso ho), el mismo espritu de #enerosidad
caracteriTa a ese pueblo, no slo respecto a sus hermanos, sino tambi"n
con relacin a protestantes ) catlicos.
En escala menos elevada puede verse ue la cohesin de una
comunidad depende en #ran parte de los servicios ) bondades de unos
individuos con otros. ?a poblacin a#rcola de cualuier pas del mundo da
per!ecto eSemplo de ese altruismo. En el tiempo de la sie#a cada labrador
a)uda a todos los dem-s ) si sobreviene una muerte en una !amilia ha)
siempre #ente voluntaria dispuesta a cosechar el maT ) se#ar el tri#o.
%o ha) siempre el mismo espritu en las #randes ciudades. En parte,
por el car-cter annimo de las masas ), en parte, por la competencia.
0onde nos son e4traRos casi todos los ue tratamos e4iste la tendencia a
ue cada uno se encierre en su concha. Ello se nota particularmente
cuando se conduce un automvil. <ombres mu) a!ables en su casa )
a!ectuosos con los ami#os, parecen bestias col"ricas ) #ruRonas en cuanto
apo)an la mano en su volante ) se sienten prote#idos por el annimo$ no
hacen entonces m-s ue despotricar contra la estupideT de los dem-s
conductores.
El dar es realmente un modo divinamente seRalado de a#radecer las
bondades de 0ios. %ada podemos darle ue no ha)amos recibido ), sin
embar#o, Ol se complace en aceptar muchas o!rendas como pruebas de
nuestra #ratitud. El e#otismo centra todas las cosas en el ser$ el altruismo )
la caridad lo centran todo en el prSimo. Slo el principio de d-diva puede
compensar las desi#ualdades de la raTa humana, permitiendo al !uerte a)u(
dar al d"bil, permitiendo ue la paT social reine entre los hombres. Muchos
hombres, cuando son pobres, tienen un coraTn abierto a todas las
demandas de piedad, pero cuando sus riueTas aumentan, ponen m-s su
coraTn en ellas. El amasar bienes eSerce sobre el alma el peculiar e!ecto
de intensi!icar, en el alma, el deseo de #anancia. ?o ue con !recuencia es
luSuria en la Suventud, se torna avaricia en la veSeT. Si se entre#asen a la
#ran ale#ra de dar ) respondieran a las llamadas de la piedad, sentiran
una #ran emocin practicando la benevolencia. Ma)or es el placer de
eSercerla ue la ale#ra de recibir.
<a) una anti#ua an"cdota acerca de Braco, un lord escoc"s mu) rico
) msero, ue tena #randes cantidades de oro ) plata en sus cuevas, un da
un labrador le diSo9 Si me permite ver toda su plata ) oro, le dar" un che(
ln. Braco accedi. El campesino le dio el cheln, diciendo9 ;hora so)
115
tan rico como usted. <e contemplado su oro ) su plata, ue es todo lo ue
usted puede hacer con ello.
<a) m-s !elicidad en re#ociSarse con la ale#ra aSena ue con nuestro
propio bien. El bene!iciado se ale#ra de su suerte ) el ue la ha dado con la
ale#ra de los otros, alcanTando con ello una paT ue nada m-s ue eso
puede dar en el mundo.
18H
44
EL PROBLEMA DE DAR
2ener es lo contrario de dar, aunue cada una de esas cosas es buena
en su lu#ar adecuado. 2ener euivale a e4tender nuestras posibilidades. %o
contenemos en nosotros mismos todo lo esencial para la e4istencia hu(
mana, por lo ue nuestro ser ha de completarse tambi"n con tener. ?a
vida implica el derecho a disponer de su!iciente alimento, ropa ) sitio
donde residir, aunue no por ello implica el derecho a comprar un )ate.
?os ue consideramos nuestros derechos a la propiedad ), en #eneral,
a las cosas de todas clases, crecen a medida ue los obSetos responden
menos a nuestras necesidades personales. ?a virtud de dar depende
tambi"n de tener, porue si nada poseemos no podremos dar nada, cosa
ue ri#e, incluso, con el tiempo ue poseemos. Pero el tener no le parece, a
la ma)ora, una oportunidad para dar, porue considera la d-diva como
una p"rdida para todo el ue codicia poseer. Esto constitu)e una miopa
moral, )a ue uien re#ala media ho#aTa puede uedarse con otra media ),
adem-s tiene la satis!accin de ser #eneroso.
Mucha #ente, en especial entre los ricos, computan el valor de sus
personalidades midi"ndolas por cuantas cosas no esenciales tienen. %o
uieren acortar su capital, sino aumentarlo de aRo en aRo hasta ue lle#a a
parecerles otro )o sin el ue el su)o no estara completo. Prescindir de una
porcin de su capital para dedicarlo a limosnas les parece tan #rave como
cortarse un braTo o una pierna.
=na muSer ha uedado en la <istoria porue no le import disminuir
su capital. El caso se relata en el Evan#elio9 & mientras permaneca !rente
a la tesorera del templo, Jes/s observaba a la multitud ue depositaba
monedas en las alcancas. Entre los muchos ricos ue aprontaban sus
o!rendas lle# una pobre viuda ue coloc dos moneditas ue hacan un
dinero. El SeRor llam a sus discpulos ) les diSo9 ]+reedme ue esa pobre
viuda ha dado m-s ue todos los otros ue han llevado d-divas a la
tesorera. Porue los dem-s dieron de lo ue podan ahorrar ) ella, ue
181
puede dar tan poco, ha o!recido todo lo ue tena, entre#ando el total de lo
ue posea para subsistir_.
%uestro SeRor estaba interesado en estudiar a los ue daban limosnas
) la calidad de sus d-divas le interes mucho m-s ue la cantidad ue
daban. =na veT diSo ue donde est- nuestro tesoro est- tambi"n nuestro co(
raTn. & a la saTn asever ue donde va el coraTn si#ue el tesoro. Pocos
opinamos como Ol respecto a las limosnas. %o esperamos del director de
un diario una lista de donantes baSo el ep#ra!e 0on Fulano entre#
menos ue..., tanto m-s cuanto ue probablemente eso sera lo menos
importante de la lista. En auella ocasin, en el templo, Jes/s inmortaliT
la o!erta de dos de las m-s peueRas monedas del mundo anti#uo.
Probablemente, la pobre muSer del templo no vio ue, en las balanTas de la
Susticia divina, ella dio m-s ue todos los otros ue haban entre#ado
bienes para el tesoro del templo. Pero ellos daban lo super!luo ) ella daba
lo ue tena para mantenerse. Siendo pobre, daba a los pobres. Maciaba su
escarcela para llenar el vaco de los dem-s. El tintineo de sus dos monedas,
cuando las deposit, re!utaba toda la vil !iloso!a del materialismo, ue
enseRa a los hombres a aduirir todo Jo ue puedan como si esta tierra
!uese nuestra /nica morada. El modesto don de la viuda tuvo otro sentido
al recordamos ue %uestro SeRor lo pide todo de nosotros. Ol !ue el primer
totalitario del espritu. Solicita de nosotros ue no le ne#uemos nada.
0emanda un amor total, entre#ado con toda tu mente, todo tu coraTn,
todo tu espritu ) toda tu !uerTa. Slo los ue han dado todo su coraTn a
0ios pueden darle todo su capital.
0e lo ue se da con tal espritu de #enerosidad nada se pierde. ?os
materialistas calculan ue auello a ue se renuncia se ha perdido para
siempre. En el reino del espritu esto no es verdad. ?o ue damos a 0ios
no slo nos es acreditado en la cuenta de nuestro eterno m"rito, sino ue
nos es devuelto en esta vida. =no de los modos m-s pr-cticos de
ase#uramos de ue siempre tendremos lo su!iciente es dar, dar ) dar en
nombre del SeRor. Similarmente, el m-s r-pido incremento en el amor de
0ios se obtiene siendo #enerosos con nuestro prSimo. 0ad ) vuestros
ser-n los dones ue, en buena medida, abundantes ) continuos, se
derramar-n en vuestro re#aTo. Porue, se#/n la medida en ue
recompens"is a los dem-s, ser"is recompensados despu"s. U?ucas, M*,
85.V
El uso a ue dediuemos lo ue tenemos #uarda estrecha relacin
con lo ue somos, con nuestro ser ) con lo ue seremos. Puien conserva
181
para s todo lo ue tiene, lo perder- todo al morir, ) el ue ha dado lo
reco#er- todo en moneda de inmortalidad ) ale#ra.
188
45
EL ESPRITU DE SERVICIO
El deseo de distin#uirse es uno de los m-s radicales principios de
nuestra naturaleTa. *ncluso si lo cruci!icamos ) enterramos, en un
momento inesperado revive ) recupera su poder. Esa sutil pasin es m-s
!uerte en el perodo medio de la vida. Fi#ura entre la a!icin al placer ue
asedia a la Suventud ) el a!-n de lucro ue acompaRa a la veSeT.
El ideal de servir ) ser /tiles se opone a todo e#otismo o mira
e#osta. Slo es #rande de coraTn uien derrama un #ran a!ecto sobre el
mundo$ slo es #rande de mentalidad uien conmueve al mundo con
pensamientos puros. %uestro divino SeRor dio la clave de la #randeTa
cuando diSo ue no vena a se#uir aSenos ministerios, sino a eSercer un
ministerio propio. =n servicio de nuestros semeSantes, tal como el ue Ol
inspir ha de ser servicio de amor, porue slo de una !uente de amor pue(
den !luir actos /tiles, tan sorprendentes e interminables como los de amor
) servicio, ue son inseparables, adem-s de e4i#ir abne#acin ) renuncia a
idolatrar el )o. +ontinuar sirviendo da tras da, en medio de reproches,
oposiciones ) desprecios, si#ni!ica ue a uno le #obierna una le) m-s alta
ue el deseo de conse#uir el aplauso de nuestros semeSantes. 2al servicio
no puede ser comprado porue no ha) otro capaT de pa#arlo, ni necesita
comprarse porue se presta espont-neamente. ; menos ue un hombre
resuelva a)udar a su vecino con espritu de amor, nunca se sobrepondr- a
las culpables tendencias de su naturaleTa, ue constantemente procura
hacerle descender. <ace m-s de dos mil aRos, ;ristteles observaba ue
todas nuestras tendencias de#radantes pueden alinearse baSo dos
encabeTamientos9 mal car-cter ) deseo mal re#ulado. ; veces una cosa ) a
veces la otra aparecen en perodos distintos de la vida del hombre. El
servir, ue consiste en emprender voluntariamente una tarea en obediencia
a la voluntad suprema, es un correctivo de esas tendencias.
?a primera ue corri#e es el car-cter, !orma m-s corriente del
individualismo ) el or#ullo.
18A
El hombre ue pone el coraTn en el servicio no puede dar cabida al
e#otismo, ue reprime para servir de un modo m-s a!able. +ada cinco
minutos de servicio consciente producen el e!ecto de mantener la
disciplina del e(o someti"ndolo a una m-s alta ) Susta voluntad. ?os
ami#os de darse importancia siempre procuran hacer sentir al in!erior el
pleno deseo de su min/scula vala, ue, m-s pronto o m-s tarde, se
convierte en tiraniTacin. ;dem-s, el uerer ser /til hace ue el )o se
presente in!erior para ue el prSimo pueda ser e4altado.
El servicio con a!ecto deshace tambi"n los deseos irre#ulares. =n
deseo no es re#ulado cuando convierte al ser en centro de todas las cosas,
incluso de la le) a ue todos los dem-s se someten. Este mal slo puede
curarse haciendo a 0ios obSeto de nuestros deseos. =no entonces sacri!ica
muchos de sus luSos ) placeres para asistir a los necesitados ) menos
a!ortunados. <aci"ndolo as, el car-cter puede meSorar tambi"n porue
aparta al hombre de la sensual ) a!eminada molicie ue echa a perder los
caracteres meSores.
*ncluso sobre los trabaSos materiales ha #rabado 0ios la le) del
servicio prestado con simpata. ; las nubes del cielo se les ha ordenado su
e4tincin al servicio de la lluvia. ?os arro)os mueren contentos al vaciarse
en la vastedad del oc"ano. 2ambi"n las montaRas prestan servicios, porue
son como manos #i#antescas alTadas para asir ) distribuir la humedad,
envi-ndola a las llanuras en corrientes ue han de repartir la salud en la
tierra. %i una sola #ota de a#ua tiene una vida e#osta$ ni una r-!a#a de
viento deSa de cumplir su misin. ?o ue 0ios ha impuesto a la naturaleTa
por le), debemos impon"rnoslo a nosotros mismos por nuestra propia
voluntad. ?as a#uas, las nubes, las montaRas, ) hasta la tierra, ue se
consume por dar vida a la simiente, parece alTarse para reprender al
hombre ue se nie#a a vivir al servicio de sus semeSantes. <aciendo el
bien, todo meSora en el universo de 0ios. El servicio al prSimo es el m-s
alto ue uno se presta a s mismo, ) el meSor modo para cualuiera de
pro#resar en la #racia consiste en procurar ser /til. ?a rueda del molino
deSar- de moverse si se ataSa la corriente ue le impulsa$ el tren en marcha
se para cuando se en!ra el vapor dentro de la caldera$ ) la caridad de este
mundo de#enera en mera rutina pro!esional ) en estadsticas ) promedios,
carentes de inspiracin, de poder ) de amor, cuando el hombre olvida lo
ue el SeRor diSo9 %in#/n hombre ha tenido m-s amor ue auel ue da
la vida por su ami#o.
18@
40
CMO DAR
<aceos ami#os del Mammon de iniuidad. 2al es una de las !rases
de %uestro SeRor ue resultan misteriosas a uien no comprende su
si#ni!icado, ) es llamado de iniuidad porue auellos a uienes habla(
ba %uestro SeRor lo usaban a menudo con !ines inicuos e inSustos. Si el
billete de a dlar ue llevamos en el bolsillo pudiese hablar, nos
escandaliTara cont-ndonos las cosas en ue lo han #astado, las
transacciones a ue ha asistido ) los placeres pecaminosos ue ha
comprado. %uestro SeRor nos diSo ue, a veces, la riueTa sirve de poco
porue el hombre de dinero es slo su administrador. ?a muerte dice a
todos los hombres9 0a cuenta de tu #estin, porue no puedes se#uir
siendo administrador de riueTas. El dinero no puede trasladarse al otro
mundo.
?le#amos a la !inalidad de la moneda se#/n el Salvador. 0ad dinero
a los ue est-n en necesidad, porue alivi-ndola os har"is ami#os ue
interceder-n por vuestra alma. El dinero no puede comprar el cielo, pero
nos procurar- ami#os ue nos a)uden en la hora de la amar#ura. Porue
lo ue ha#as al menor de estos mis hermanos, me lo has hecho a m. ?os
au4iliados por nuestra caridad nos llevar-n un da ante el 2rono, diciendo9
Oste es de uien hemos hablado ) ue tanto hiTo por nosotros en la vida
de abaSo.
El viaSero en un pas e4tranSero cambia su moneda por la de la tierra
en ue est-. ;n-lo#amente, la riueTa ue tenemos au puede ser
cambiada, en el otro mundo, por una riueTa espiritual ue no consumir-
la herrumbre ni devorar- la polilla ni robar-n los ladrones.
IPu" psicolo#a tienen esos ue nunca tocan su capital para hacer
caridadesL ;pilan cada veT m-s reservas ) cada nueva adicin les parece
tan sa#rada como la anterior. ?a respuesta es ue todo hombre est- hecho
para el in!inito, ue es 0ios. Pero cuando su raTn se torna cie#a a causa
de preSuicios o pecados, sustitu)en a 0ios por otro in!inito, ue es el
dinero. 0esean entonces tener cada da m-s, en veT de ser m-s, ue es
186
lo ue constitu)e la vida en 0ios. Por muchos cabellos ue se ten#an en la
cabeTa duele el ue nos arranuen incluso uno. Por mucho capital ue
ciertos hombres ten#an, les duele ue se les toue, aunue tan slo sea un
centavo. & como saben ue no pueden llev-rselo consi#o, nie#an ue
ha)a sitio al#uno adonde ir. El modo cristiano de usar la moneda consiste
en procurar ue auellos a uienes a)udamos puedan ser nuestros inter(
cesores ante el cielo. =n hombre rico diSo una veT a su sirvienta ue diera
!rutos de su Sardn a sus vecinos para #ranSearse su amistad. ?a riueTa as
se hace di#na de su nombre, ue es "elicidad, bienestar.
=na muSer rica lle# una veT al cielo, donde San Pedro le enseR la
casa del ch!er ue ella haba tenido en la tierra. 0Sole la dama9 Si as es
la casa de un ch!er, Icmo ser- la maL San Pedro seRal una de las m-s
humildes cabaRas del cielo ) repuso9 Osa es tu morada. Ella ar#u)9
%unca vivir" ah. San Pedro contest9 ?o siento, seRora, pero es lo
meSor ue he podido hacerte con los materiales ue me enviaste.
Mucho dinero se da, mas mu) poco se #asta en el alma. ;l#unos
hacen d-divas para ver su nombre #lori!icado en la puerta de un hospital o
de una universidad. ?os hombres de mu) escasa cultura suelen seRalarse
por sus donativos para bibliotecas, a !in de crear la impresin de ue son
mu) instruidos. %uestro SeRor diSo9 %o deSes ue tu mano iTuierda sepa
lo ue da la derecha. ; esto si#ue el se#undo principio de la d-diva, ) es
ue ha de ser o!recida por una raTn divina. El vaso de a#ua !resca ue
o!reTcamos ser- recompensado con ciento si lo damos en nombre de
+risto.
<ace al#unos aRos el claustro de las monSas carmelitas se abri al
p/blico el da de Santa 2eresa. Muchos curiosos entraron para ver a
auellas muSeres, ue llevan una vida de silencio, oracin ) penitencia. =n
hombre ue no comprenda tal modo de vivir seRal a una Soven ) bella
monSa la casa m-s hermosa de la ciudad, ue se alTaba en una ladera de
en!rente, ) diSo a la reli#iosa9 <ermana, si hubiese sido de usted esa casa,
con toda la riueTa, luSos ) placeres ue debe o!recer, Ila hubiera deSado
usted para hacerse carmelitaL ?a monSa respondi9 SeRor, esa casa era
ma.
Mucho de lo ue se da se tira, porue no se destina al alma. El
mundo piensa ue las cosas m-s altas deben ser usadas para lo m-s baSo,
como el intelecto para hacer riueTa. El cre)ente en 0ios opina ue hasta
lo m-s baSo debe usarse para lo m-s alto$ ) as, el dinero sirve para a)udar
a la propa#acin de la verdad divina, sacar de sus aprietos a los a!li#idos )
187
curar a los en!ermos, de modo ue sus almas, libres de cuidado, puedan
trabaSar en su salvacin. ?a respuesta adecuada al %o puede llevarse su
dinero con usted, es9 S se puede, siempre ue lo donemos. Eso ser-
atesorar m"ritos para la otra vida.
18D
C*+1.2'-$3+*
185
47
LA PSICOLOGA DIVINA Y LA MALEDICENCIA
2radicionalmente, todos los chismosos son muSeres, pero los
hombres incurren a menudo en el mismo pecado ) lo llaman SuT#ar las
cosas.
%uestro SeRor, al hablar de los maldicientes, diSo9 %o SuT#u"is a los
dem-s, o ser"is SuT#ados. Su admonicin indica lo malo en los otros.
0ios es el /nico ue ve en el coraTn de nuestro prSimo, mientras
nosotros slo le vemos la cara. En *n#laterra los ma#istrados llevan
pelucas durante el Suicio para mostrar ue es la ?e) la ue SuT#a ) no ellos
ni sus opiniones personales. Esto se hace por reconocimiento de la verdad
ue todos los hombres sospechan. <a) impudicia en el hecho de permitir,
ni aun a los m-s sabios de entre nosotros, burlamos de nuestros ami#os o
catalo#ar a nuestros enemi#os. +uando SuT#amos a otros, a nosotros nos
SuT#amos. %uestro SeRor nos pidi ue no SuT#-ramos para ue no se nos
SuT#ase, porue a veces el Suicio ue !ormulamos contra otros euivale a
una condenacin de nuestras propias !altas. +uando una muSer llama sucia
a otra, revela ue conoce lo ue la suciedad si#ni!ica. ?a envidia puede ser
un tributo pa#ado por la mediocridad al #enio. ?a persona envidiosa
admite la superioridad de su rival, ) como no puede lle#ar a su nivel, trata
de rebaSarle al nivel de ella misma. 3tras !ormas de censura son
i#ualmente reveladoras de cmo es el censor. &a diSo %uestro SeRor ue
las !altas del ue critica son a menudo ma)ores ue las ue censura en su
vecino. I+mo ves la mota de polvo en el oSo de tu hermano ) no reparas
en la vi#a ue tiene el tu)oL I+on u" derecho dir-s a tu hermano ue te
deSe uitarle esa mota cuando t/ no ves la vi#a ue ha) en tus oSosL
<ipcrita, desembar-Tate de la vi#a de tu oSo ) entonces ver-s m-s
claramente ) podr-s desembaraTar de su estorbo a tu hermano.
Sabemos ue la mota era slo una paSa o astilla ) la vi#a un
considerable troTo de madera. +reernos di#nos de SuT#ar al prSimo es
vernos )a como sus superiores, incurriendo en pecado de or#ullo, la
voluminosa vi#a ue oscurece nuestra visin. %o se puede chismorrear sin
1AH
elevamos inmerecidamente o rebaSar del mismo modo a nuestros
semeSantes... ) !recuentemente caemos en las dos cosas. El maldiciente se
inclina a pro)ectar sobre otro la !alta ue sospecha dentro de s. ; nadie le
enoSa m-s ue a un mentiroso el ue le di#an una mentira. El chismoso
incurable se en!urece cuando sabe ue, a sus espaldas, hablan mal de "l.
%uestro SeRor pidi a los maldicientes ue e4aminaran su derecho a
condenar las !altas de los otros9 El ue est" libre de pecado, ue lance la
primera piedra. ?a deduccin es clara9 slo la inocencia tiene derecho a
condenar. Pero la inocencia siempre desear- atribuirse las culpas aSenas )
mirar los errores de los otros como si !uesen propios. El amor reconoce el
pecado, pero est- dispuesto a morir por atriburselo.
Sentimos, instintivamente, ue nuestros vecinos se comportan mal
delinuiendo ) lo probamos por las palabras ue usamos cuando
empeTamos a criticar a al#uien con palabras de autocensura, como9 %o se
debe ser poco caritativo, pero..., o 0esde lue#o no se debe criticar,
pero..., o Pre!iero no SuT#ar a nadie, pero... Palabras como "stas
presa#ian el desuello moral del prSimo ) el e!ecto sobre el ue las
pro!iere es uedar en plena oscuridad psicol#ica. El ue ama a su
hermano mora en la luT... Pero el ue odia a su hermano vive en tinieblas.
0ios ha o!recido una bella recompensa al ue no SuT#ue9 la de no ser
SuT#ado cuando compareTca ante el tribunal celeste, aunue ese Suicio de
0ios del ue se libra el Susto ser- m-s tolerante ue cualuiera ue no(
sotros ha#amos. ; 0avid, cuando pec, se le pre#unt si uera recibir el
casti#o de 0ios o del hombre ), prudentemente, eli#i el de 0ios, como
prometedor de ma)or piedad.
%i hombres ni muSeres somos lo bastante inocentes ni sabios para
SuT#arnos los unos a los otros. ?a /nica decisin ue podemos tomar
acertadamente acerca de nuestro hermano cuando delinca es reconocerlo )
decir9 0eSemos ue 0ios le SuT#ue.
1A1
48
HOMBRES ATMICOS
Puesto ue el temor tiene al mundo entre sus #arras, una verdad e4i#e
repeticin. %o debemos temer las bombas atmicas, sino a los hombres
atmicos ) a los ue han !omentado una civiliTacin en ue puedan usarse
tales bombas. El a#ente humano es siempre el responsable por todo acto de
#uerra ) no un arma sin vida propia. =n arco ) una !lecha en manos de un
aruero pro!esional no es la amenaTa ue sera en manos de un indio
salvaSe. ?as !uerTas de la naturaleTa no conocen moral$ es el hombre uien
usa ) abusa de sus poderes. ?a electricidad es /til, pero no si todos los
sitios en ue nos sentamos se convierten en una silla el"ctrica. El !ue#o es
una bendicin cuando lo usamos para cocinar ) una maldicin cuando lo
usa un incendio para uemar una casa. ?os remedios de una !armacia
pueden aliviarnos si el boticario es un hombre moral, pero en manos de un
criminal resultar-n inmensamente peli#rosos. Por eso la bomba atmica no
es una amenaTa contra nadie, sino ue son los hombres uienes amenaTan
nuestra se#uridad.
IPor u" los hombres #astan sus ener#as en la in#rata tarea de
procurar destruir el #"nero humanoL ?a respuesta puede hallarse en una
palabra ue se aplica a nuestros tiempos ) ue denominaremos traspaso.
El mundo moderno tiene poco ue decir a propsito de la evolucin,
irre!utable se#/n sus entusiastas, los cuales daban por sentado ue el
pro#reso humano era autom-tico ) se#uro. ?os hombres no est-n tan
complacidos, con lo ue han eSecutado hasta ahora, como para ue puedan
descansar tranuilos en s mismos ima#in-ndose descendientes de monos.
Pero si la evolucin ha perdido su arrai#o en el pensamiento popular, la
idea de traspaso ha sido mu) lamentablemente entendida, como lo
indica la circunstancia de ue, en tanto ue el hombre ha #anado dominio
sobre la naturaleTa, ha perdido el dominio de la su)a. El hombre moderno
es vctima de sus propias invenciones.
El resarcimiento del hombre ha pasado por tres etapas similares a
las ue vemos en el caso de un hiSo ue vuelve al lado de su buen padre,
1A1
ue a trav"s de la bondad, el amor ) la clemencia, procura inspirarle su
propia obediencia a la le) moral.
?a primera etapa es de indi!erencia. El hiSo se aparta de su padre e
i#nora sus enseRanTas, ue mira como indebidas restricciones a su
voluntad de hacer lo ue se le antoSe. Mi padre se ha uedado atr-s es su
lema en este perodo. En la se#unda !ase, se#/n el hiSo intensi!ica la
inmoralidad de su vida, la indi!erencia se cambia en odio. %o se piensa en
el padre como tal, sino ue hasta se le priva de sus atributos humanos
diciendo9 Ese vieSo tiene la cabeTa como una Saula de #rillos. En la
tercera etapa del odio al padre se convierte en odio a todo el mundo ) el
Soven rebelde se ueSa de ue no le comprende nadie. Su conciencia le
hace imposible vivir en paT consi#o mismo ), en consecuencia, no vive en
paT con nin#una persona.
;s son las tres etapas del resarcimiento en las ue el hombre
pierde el amor a su Padre +elestial. En la primera !ase, el hombre nie#a la
e4istencia de 0ios. <allando en los divinos mandamientos un insoportable
estorbo en su manera de vivir, intenta Susti!icar su euivocada conducta
diciendo9 0ios es slo un mito. En la se#unda !ase, el hombre nie#a la
e4istencia de 0ios ) le ve como a un enemi#o. ?os !ariseos decan ue
%uestro SeRor era un diablo e interpretaban la esencia de 0ios m-s como
maldad ue como bondad. ?os comunistas actuales no nie#an a 0ios
Ucomo pueden hacerlo los bur#ueses ateosV, pero luchan contra 0ios con
un atesmo activo ue, sin ne#ar su e4istencia, !orceSea para destruirle.
En la tercera etapa, el odio a 0ios se e4tiende hasta convertirse en
odio a nuestros semeSantes. El ue ha procurado matar a 0ios, siempre va
m-s all- ) procura matar a su vecino. Porue el ue rompe el primer
vnculo de amor no para hasta romper los restantes. ?os espaRoles tienen
este proverbio9 ;l ue al cielo escupe, en la cara le cae. Pretender
desterrar a 0ios de una civiliTacin, necesariamente conduce a una
relaSacin tir-nica ) cruel entre sus miembros. El resultante odio al
prSimo, derivado de la ne#acin de 0ios, encuentra su !inal e4presin
!sica en la bomba atmica. El ue no puede convivir con 0ios, no puede
compartir la tierra con los dem-s hombres.
?a solucin no consiste en la inspeccin atmica, sino en la
vi#ilancia humana. Si los escolares tiran piedras a las ventanas, no
trataremos de disciplinar las piedras, sino a los niRos. ?as or#aniTaciones
internacionales no pueden impedir ue se desencadene un in!ierno sobre la
tierra hasta ue el hombre cambie ) comience, de nuevo, a servir ) amar a
1A8
0ios. & "sta es tarea ue cada hombre ha de cumplir solo, porue no la
resolver-n las con!erencias.
Ose es el /nico modo de desterrar del mundo la enemistad. ?os
hombres no pueden aprender a amar a sus con#"neres, ) mucho menos a
los ue son sus enemi#os, hasta ue vuelvan primero al amor de 0ios.
Entonces, reconociendo ue todo lo ha creado Ol ) ue cada ser humano le
es uerido, podremos amar tambi"n a todos los hombres.
?os hombres pr-cticos pueden creer indiscreto ue medio mundo
retorne a 0ios mientras el otro medio contin/a odi-ndole. Esto es como
temer el transparente plan de un niRo peueRo para tirarme por las
escaleras, cuando su padre lo ve todo ) no le uita oSo de encima, estando
presto a uitarle la cuerda con ue el peueRo espera enredarme los pies.
%o debemos temer la malicia de los coraTones abiertos a la inspeccin de
0ios, como lo son todos los humanos. Si 0ios est- de nuestra parte, Iu"
importa ue al#uien intente actuar contra nosotrosL
1AA
E( )*+,-'
1A@
49
PROGRESO
>. `. +hesterton ha dicho9 =na cosa del mundo ue nunca pro#resa
es la idea del pro#reso. +on esto daba a entender ue, a menos ue
ten#amos un concepto !iSo de lo ue el pro#reso si#ni!ica realmente, nunca
sabremos si adelantamos o no. 0es#raciadamente, ha) muchos ue, en veT
de trabaSar por un ideal, lo cambian ) llaman a eso pro#resar. %o sabr- si
pro#resa el ue va de +hica#o a San Francisco, si San Francisco se identi(
!ica con %ueva &or'. Slo cuando el obSetivo es !iSo ) de!inido tendremos
un blanco ) ener#a con ue disparar la !lecha. 2odo en la #eolo#a )
super!icie de la tierra seRala a un !uturo. El impulso de un ro es lle#ar al
mar$ el niRo nos dice lo ue se propone ser cuando se ha#a hombre$ los
pensamientos vuelan hacia el maRana. 2odos esos impulsos ue nos
estimulan a avanTar implican un !uturo diri#ido por 0ios. ?os ue pierden
de vista su obSetivo, a menudo se concretan simplemente a moverse )
procurar encontrar placer en ello. ?es deleita volver las p-#inas de un
libro, sin terminarlo Sam-s$ empuRan pinceles ) nunca acaban un cuadro9
viaSan por mar, mas no conocen los puertos. %o tienden a la realiTacin de
un destino, sino a dar vueltas ) actuar por mera propensin al movimiento,
?a per!eccin consiste en ser, no en hacer$ no en eSecutar un acto,
sino en redondear el car-cter. %ada ha) ue ha#a la vida m-s des#raciada
ue el arrastrarla sin !inalidad. & es obvio ue carece de si#ni!icado
cuando no responde a un propsito. <a) decenas de millares de propsitos
menores, pero el /nico #rande consiste en per!eccionar nuestro car-cter
desde un punto de vista moral. *n!initas son ) varias las cosas de la vida,
mas uien no lo hace conver#er todo directamente en la santi!icacin de su
alma, no comprende el !in de la e4istencia.
; +on!ucio le diSo una veT su hiSo9 Me aplico con dili#encia a toda
clase de estudios ) no descuido nada ue pueda hacerme inteli#ente e
in#enioso. Pero no avanTo. +on!ucio respondi9 Suprime al#unos de tus
propsitos e ir-s meSor. ?a vida de un hombre es va#a, cambiante )
desorientada como la de un niRo a la caTa de mariposas hasta ue descubre
1A6
por u" est- en la tierra ) adnde va. ?os ros no suelen tornarse menos
hondos se#/n se aleSan de sus !uentes, ) el ro del coraTn no tiene por u"
ser una e4cepcin. 0ebe !luir, ensanch-ndose ) ahond-ndose, hasta ue
lle#ue al #ran oc"ano del amor divino, para el ue est- destinado ) con el
ue debe unirse.
?a insatis!accin puede ser un motivo de aut"ntico pro#reso.
*nsatis!echo con la pluma, el hombre invent la imprenta$ insatis!echo con
el carro ) la locomotora, invent el avin. 2odos tenemos dentro un
impulso ue mueve al espritu a batir sus alas, como un -#uila encerrada
en la Saula de esta tierra, hasta ensan#rentarse las plumas. Si los coraTones
analiTaran ese impulso interior ue los lleva de lo inmediato a lo posible )
les hace alumbrar nuevas !uentes en el desierto de sus vidas ) escalar las
montaRas para ver meSor el cielo, sabran ue de continuo son arrastrados
de nuevo hacia el 0ios todopoderoso del ue proceden.
Permanecer complacidos en el punto de nuestra vida espiritual en ue
nos hallamos, es pensar ue un -rbol debe contentarse con ser m-s alto ue
un arbusto, o ue a una oru#a debe bastarle su estado sin nunca #ustar de
la #loriosa e4istencia de la mariposa. %o vive uien descansa en sus
laureles ni es !eliT el ue subsiste de memorias. ?os laureles pret"ritos
deben ser arrinconados cuando el hombre adelanta hacia la vocacin supe(
rior a ue es llamado, prescindiendo de las cosas ue uedan detr-s. El
p-Saro necesita olvidar su nido, la nueT su c-scara ) la !lor su capullo,
porue si no los olvidan nunca lle#ar-n a su !in. 0ebemos prescindir de los
pensamientos sombros ) de las Sactancias, porue la dicha de la vida
consiste en contemplar la perspectiva de lo meSor ) m-s alto.
1A7
50
EL HOMBRE!MASA
En el mundo moderno se est- multiplicando un nuevo tipo de
hombre, ) si el lector reconoce en "l su propio retrato, convendr- ue se
deten#a au, ue re!le4ione ) ue cambie. El nuevo hombre es el hombre(
masa uien, deSando de apreciar su personalidad individual, uiere ser
sumer#ido en la colectividad o multitud.
El hombre(masa puede ser reconocido por los si#uientes ras#os9
1.X %o tiene ori#inalidad de Suicio ) no lee otra cosa ue el diario,
o las revistas cinemato#r-!icas, o de veT en cuando al#una novela. 2iene
slo un punto de vista sobre un tema com/n, pero nin#/n nuevo principio
o solucin.
1.X 3dia la tranuilidad, la meditacin, el silencio ) cualuier cosa
ue le d" tiempo para sondear las pro!undidades de su alma. %ecesita
ruido, muchedumbre o radio, esc/chela o no.
8.X ?a evasin o escape de s mismo son perentorios para "l.
%ecesita alcohol, combinados, novelas policacas o pelculas en !uertes
dosis para procurar llenar el vaco de sus horas. Mientras el #enio ama la
concentracin "l busca la dispersin, particularmente se4ual, a !in de ue
la e4altacin del momento le permita no tener ue considerar el problema
de la vida.
A.X ?e #usta ser in!luido m-s ue in!luir, es mu) sensible a la
propa#anda ) a las e4citaciones de la publicidad ) #eneralmente tiene un
periodista !avorito ue se encar#a de pensar por "l.
@.X +ree ue todo instinto debe ser satis!echo, prescindiendo de ue
ello va)a o no va)a de acuerdo con la Susta raTn. %o comprende la
abne#acin ni la autodisciplina$ considera el derecho a e4presarse como
id"ntico a la libertad absoluta, ) en nin#/n punto vital es dueRo de s
mismo.
6.X Sus creencias sobre el bien ) el mal cambian como las veletas.
Sostiene opiniones ue no son nada m-s ue una sucesin de
1AD
contradicciones, ) si#ue un mes senderos mentales ue abandona el otro.
%o va a nin#una parte, pero est- se#uro de hallarse en el meSor camino. %o
siente #ratitud hacia lo pasado ni responsabilidad por lo !uturo. %ada le
importa !uera de las distracciones, as ue su vida es un loco laberinto de
instantes sucesivos, nin#uno de los cuales aRade a su vida sentido al#uno.
7.X *denti!ica el dinero con el placer ) procura #astar mucho del
primero para conse#uir mucho del se#undo. Ese dinero ha de conse#uirse
con el menor es!uerTo posible. Su )o es el centro de todo ) todo se
relaciona con "l por intermedio del dinero.
D.X Para vencer su soledad recurre a la comunicacin con otros
mediante clubs nocturnos, reuniones ) distracciones colectivas. 0e todas
ellas vuelve m-s solitario ue antes, cre)endo, como Sartre, ue el in!ierno
son los dem-s.
5.X Siendo un hombre(masa completamente cortado por el nivel
com/n, odia la superioridad, ima#inaria o real, en los otros. ?e a#radan los
esc-ndalos porue parecen probar ue el prSimo no vale m-s ue "l. ?e
dis#usta la reli#in porue piensa ue, ne#-ndola, puede se#uir viviendo,
como lo hace, sin escr/pulos de conciencia.
1H.X Podra conoc"rsele lo mismo por un n/mero ue por un
nombre, dado lo inmerso ue est- en la mente #re#aria. *ncluso la
autoridad ue menciona es annima. Para "l es siempre esa #ente. Esa
#ente dice..., o esa #ente me aburre..., o esa #ente va a hacer esto...
El annimo le parece una proteccin ue le inhibe de asumir
responsabilidades. En las #randes ciudades se siente m-s libre porue es
menos conocido, cosa ue a la veT aborrece porue suprime lo ue "l cree
su distincin personal. El smbolo per!ecto del hombre(masa impersonal es
la se#uridad social ue pone en el n/mero, lo ue completa su aleSamiento
de s mismo.
Osos son los dieT si#nos del hombre(masa, materia en bruto de todas
las !ormas del totalitarismo, del !ascismo al comunismo. Psicol#icamente
es un hombre des#raciado, colmado de desesperacin, de temor )
ansiedad, ) espantado ante la vacuidad de su vida. Su caso no es
desesperado si se consi#ue ue vuelva a entrar en su propio ser. ?a raTn
por la ue desea perderse en la muchedumbre es ue no puede soportar su
miseria interior. En consecuencia, le convendra aislarse de la masa )
entenderse consi#o mismo. 2oda !u#a es cobarda ) evasin, sobre todo la
!u#a hacia el annimo.
1A5
<ace !alta ser valiente para contemplar el espeSo de nuestras propias
almas ) ver escritas all las des!i#uraciones causadas por nuestra mala
conducta. %o es nada absurdo decir ue los hombres han de ser hombres )
no -tomos en una masa. +uando un hombre ve las lesiones morales ue a
s mismo se ha causado, lo inmediato es presentarlo al M"dico 0ivino para
ue se las cure. ; estos !ati#ados hombres de las masas diri#i el SeRor su
llamamiento9 Menid a m todos los ue trabaS-is ) os sents
abrumadoramente cansados ) encontrar"is descanso para vuestras almas.
1@H
51
UNA LLAMADA A LA VIDA INTERIOR
=n padre dio a un hiSo peueRo su)o un rompecabeTas ue
representaba el mundo ) le pidi ue lo resolviera. El chiuillo acab en
un plaTo sorprendentemente corto. +uando el asombrado padre pre#unt
cmo haba sido as, el rapaT repuso9 <a) un hombre por el otro lado, )
me bast ponerlo en su sitio para ue el mundo uedara todo bien. 2al es
la clave para la comprensin de todos los problemas econmicos )
polticos de nuestros das. %ada ocurre en el mundo ue no ha)a ocurrido
primero dentro del hombre. ?as #uerras no las hacen los polticos, sino los
polticos con cierta !iloso!a de la vida. %in#una e4plicacin de la #uerra
ha sido tan clara como la Biblia, ue declara ue las #uerras son casti#os
in!li#idos al hombre por sus pecados. %o es un casti#o en el sentido de ue
0ios enve una #uerra como un padre aplica una aTotaina a un niRo por un
acto de desobediencia. Es m-s bien ue una #uerra si#ue a un derrumba(
miento de la moralidad, como el trueno si#ue al ra)o ) como la ce#uera
si#ue al hecho de ue nos sauen los oSos.
?os hombres de edad mediana han vivido una "poca donde la #uerra
parece m-s normal ue la paT. Se ha cumplido, literalmente, lo ue
%ietTsche pro!etiT al opinar ue el si#lo 44 sera una centuria b"lica. ?a
#uerra es un sntoma del uebranto de la civiliTacin. Slo ha) di!erentes
#rados de cultura entre los combatientes. +uando un cuerpo en!erma, el
#ermen no se localiTa en un r#ano con e4clusin de todos los otros, sino
ue in!ecta toda la corriente san#unea. ;s el mal de nuestros das ni es un
mal de 3riente o de 3ccidente, sino de todo el mundo, porue los hombres
se han aleSado del verdadero centro de su bien espiritual. ;l cesar de temer
a 0ios en el sentido de temor !ilial, como un hiSo debe temer a un padre,
han principiado a sentir por el hombre un temor servil, como el de un
esclavo por un tirano.
El hombre moderno se ha tornado pasivo !rente al mal. 2anto tiempo
le han predicado una doctrina de !alsa tolerancia ) tanto ha credo ue el
mal ) el bien eran slo di!erencias de un mismo punto de vista, ue ahora
1@1
ue las obras del mal han sido puestas en pr-ctica, est- paraliTado contra
su ruina.
?a inSusticia poltica, el soborno ) el cohecho en los altos car#os ) el
crimen or#aniTado le deSan !ro. ;ctivo ) ocupado en lo e4terior, es pasivo
e inerte por dentro, porue raras veces penetra en su propio coraTn. Por lo
tanto, el remedio del mal pasa a manos de medios ) realidades mec-nicas
e4ternas al hombre. %in#/n >obierno o Estado puede #obernar duramente
en detrimento de la libertad personal, a menos ue los ciudadanos ha)an
)a renunciado interiormente a los !undamentos de esa libertad, as como a
su responsabilidad ante 0ios. Perdida la unidad interna, el hombre se
siente cada veT m-s obli#ado a buscar la unidad !uera de s mismo, en la
unidad de la or#aniTacin. CechaTando toda posibilidad de 0ios, se
entre#a cada veT m-s al Estado. ?a oveSa ue no si#ue al pastor tiene ue
ser vuelta al redil por un perro ue la persi#a ladrando. El ciudadano ue
no obedece las le)es morales de 0ios, ha de ser or#aniTado por un dictador
ue le abo!etee el alma. El debilitamiento de la vida espiritual interior es
causa b-sica de la discordia ) desconcierto en el mundo. ?a or#aniTacin
por la !uerTa, como remedio al caos ue ha creado el relaSamiento del
sentido moral, siempre e4i#e un dictador ue ha#a una le) personal, en veT
de re!leSar la eterna armona ue #obierna a los cielos.
=na #ran car#a #ravita sobre los hombres ue se llaman a s mismos
reli#iosos. En esta hora !atal, todas sus ener#as deben emplearse en llamar
al hombre a cumplir su destino espiritual, e4hort-ndole a ue invoue a
0ios, ue le cre. En veT de esto ha) al#unos ue acusan a sus vecinos,
tambi"n cre)entes en 0ios, de ser desleales a su pas o de procurar
imponer su !e por la !uerTa a sus conciudadanos. 2ales mentiras
constitu)en un deservicio a 0ios ) al pas. Su supuesta !e en 0ios es mu)
discutible, porue nadie ue crea en 0ios odia a su prSimo ni procura
incitar a un ciudadano contra otro a trav"s del despresti#io. Pue los
catlicos, protestantes ) Sudos recuerden ue la misin de las reli#iones
consiste en intensi!icar la vida espiritual del hombre ) no en vaciar c-lices
de amar#ura en los coraTones, e4citando a los humanos contra sus
prSimos. %o es a los polticos, a los economistas ni a los re!ormadores
sociales a uienes debemos volver los oSos al dar los primeros pasos en el
camino de la recuperacin espiritual, sino a las reli#iones pro!esadas. ?os
no reli#iosos deben cooperar repudiando a los ue creen hablar en nombre
de 0ios ) su patria, diciendo ue su vecino no ama a uno ni a otra. ?a
reli#in no debe ser un manto ue encubra el puRal del odio.
1@1
52
LOS MORALISTAS FALSOS
Entre muchos pensadores super!iciales de nuestros das e4iste la
tendencia a enseRar ue todo acto humano es un re!leSo sobre el ue no
cabe eSercitar el libre albedro. +onsideran ue una proeTa #enerosa no es
m-s di#na de alabanTa ue un parpadeo, ) ue un crimen es menos
trascendente ue un estornudo. 2ales !alsos pensadores creen ue los
hombres act/an condicionadamente de un modo u otro, sin libertad de
eleccin ni responsabilidad por sus buenas o malas obras. %os dicen ue el
crimen ) el pecado pueden ser causados por una insu!iciencia de patios de
recreo, o por una !uerte impresin de la in!ancia ue convirti al niRo en
un problema ue le impidi aSustarse a la realidad ) a sus e4i#encias.
2al !iloso!a mina ) recorta toda di#nidad humana. +on!unde la
conducta, ue es cosa humana, con obrar por instinto, ue es propio de
animales. Prescinde de las !acultades espirituales del hombre ue le llevan
a actuar contra sus impulsos, rechaTando, en nombre de un ideal, la
costumbre de se#uir la lnea de menor resistencia. Este !also concepto de
la naturaleTa humana contradice la e4periencia de nuestro sentido com/n.
%adie tiene ue terminar de leer esta p-#ina ni tiene por u" darla de
lado. =sted es per!ectamente consciente de su libertad para hacer una de
esas cosas de au a unos tres minutos. 2odos podemos esco#er un modo
de accin u otro en cualuier momento de nuestras vidas.
?a m-s !loSa ) menos verosmil de las causas es decir9 3*o puedo
deSar de hacerlo, cosa particularmente estimada por los embusteros. Se
dice9 Fulana me pre#unt mi opinin sobre su sombrero nuevo.
,+ualuiera se la daba. IPor u" noL ?a verdad no tiene por u" o!ender
nunca si se dice amistosamente ) con caridad. =n %o tuve m-s remedio
no es prete4to admisible para cometer pecado al#uno. & pecado es la
mentira. ?a idea de ue los hombres act/an en virtud de !uerTas m-s
potentes ue sus voluntades conduce a #randes peli#ros en el escenario
social. <asta el matar ueda Susti!icado por al#unos ue dicen ue la
necesidad econmica hace inevitables las #uerras. %adie en la edad de la
1@8
!e habl de las #uerras como inevitables. ?as #uerras son hechas por
hombres ) no por la economa, ) los hombres, en edades m-s sanas ue las
nuestras, eran conocidos como a#entes libres ue decidan sus propios
destinos.
Santia#o nos diSo9 IPu" conduce a la #uerra ) u" a las uerellas
entre vosotrosL 3s dir" lo ue a eso os conduce9 los apetitos ue in!estan
vuestros cuerpos mortales. Si no se cumplen vuestros deseos, os entre#-is
al asesinato$ si pon"is vuestro coraTn en al#o ) no eSecut-is vuestra
voluntad, se si#uen uerellas ) luchas.
%o es se#uro ue ha)a una #uerra atmica. ;ntes decidir-n los
hombres en sus coraTones si tal #uerra ha de sobrevenir o no. ?a inerte
bomba no crea el problema de nuestros tiempos. Es la crueldad de los
hombres la ue lo plantea. =n arsenal de bombas en manos de San
Francisco de ;ss sera tan ino!ensivo como una !lor. Pero una sola bomba
en manos de un dictador sovi"tico o de un Presidente dispuesto a lanTarla,
puede amenaTar a %ueva &or' o provocar una clamorosa calamidad en <i(
roshima.
?a tradicin cristiana atribu)e el mal a una opcin personal, a un acto
de la voluntad libre ue usa mal de la libertad ue 0ios dio al hombre. ?a
libertad es ampliamente valorada ho) en los discursos de los polticos,
pero "stos alaban slo la libertad poltica. %adie emplea el micr!ono para
recordar al o)ente individual ue es libre en lo moral ) ue sus pecados "l
los crea. <a) uien se burla de tal libertad en nombre de una moral !alsa.
Se#/n los pensadores con!usos, tenemos ue pecar sin ue nada pueda
impedirlo. Si triun!ara ese es!uerTo para ne#ar la libertad del hombre, las
#entes se convertiran en otros tantos animales.
Esa !alsa moral se recomienda mu) particularmente, por s sola, a los
ue uieren escapar a la voT de su conciencia. 0esean crear una !iloso!a
ue les permita ser crueles, mendaces ) soberbios sin sentirse culpables.
Sus mismas conciencias, sus incorruptas raTones, les dicen ue hacen mal
) ue tendr-n ue responder de ello. Para escapar a este desa#radable
conocimiento al#unos uieren sobornar a sus propias conciencias,
induci"ndolas a verlos a una luT m-s !avorable. Establecen una nueva
moral adaptada a sus acciones ue les permite calibrarlas como buenas.
+omo la verdadera conciencia los inuieta, se procuran una !alsa ue les
tranuilice ) hala#ue.
El hombre ue, de este modo, se crea una nueva conciencia, se hace
un rival de 0ios cuando osa determinar a su modo el bien ) el mal. +uando
1@A
hace al#o bueno, como contribuir a una obra de caridad ) ver, en conse(
cuencia, su nombre en los peridicos, se aplica todo el m"rito de su obra.
+uando hace al#o malo, aduce9 +omo )o so) as..., o Mi niReT !ue tan
des#raciada, ue no debe esperarse ue me comporte bien.
?as !alsas conciencias parecen triun!ar, pero slo a la luT del da.
*ncluso los moralistas !alsos, en lar#as noches sin sueRo, conocen el
remordimiento, ) su desasosie#o es la voT de 0ios llam-ndolos a deSar la
esclavitud en ue se han sumido, sustitu)"ndola la #loriosa libertad de los
hiSos del SeRor.
1@@
5!
LO UE NOS HACE NORMALES
Si no tenemos una idea clara de lo ue.es normal, nunca
conoceremos cu-ndo nos apartamos de la salud moral ) mental. =no ha de
comprender cmo debe !uncionar un ser humano ) eso nos a)udar- a
reportarnos a tiempo ) acortar nuestras tendencias hacia la anormalidad.
2odo movimiento humano atraviesa tres etapas. Primero ha) un
pensamiento, despu"s una respuesta emotiva ), !inalmente, un acto.
?a idea siempre sur#e antes ue la emocin. ?as l-#rimas de una hiSa
no causan la muerte de su madre, sino ue es la muerte la ue causa las
l-#rimas. ?a mente re#istra las e4periencias de las cosas ue ocurren en el
mundo en torno a nosotros$ ) a continuacin, como un capit-n sobre el
puente de su buue, seRala el acontecimiento a todas las partes del
or#anismo ue tiene baSo su mando, tal como se dan rdenes a una sala de
m-uinas. El cuerpo responde con la emocin apropiada. Podemos pensar
en nuestros cuerpos Uue inclu)en nuestras emocionesV como instrumentos
musicales en los ue la mente humana puede tocar cualuier aire ue
desee, ) por la clase de pensamientos ue reten#amos en nuestra mente,
cabe determinar la clase de sentimientos ue tendremos despu"s. El
dis#usto puede causar /lceras ) el pensar en al#o terrible puede llevar
san#re a los m/sculos activos, distendi"ndolos.
?as emociones nos conducen normalmente a la accin ) as se
desaho#an, porue las acciones constitu)en la tercera ) !inal !ase de lo ue
en#endr una idea. Ello se ve claramente en los actos m-s sencillos. =n
espectador de !/tbol puede hacer #irar su cuerpo hacia una lnea sin
proteccin ue un Su#ador no ha visto. ?a idea de la brecha la suscita la
idea de ue puede cumplir su deseo de sentir una emocin ) la accin del
cuerpo si#ue inconsciente al deseo ) a la idea.
=na veT sabido esto acerca de nosotros mismos, podemos aplicar
tales hechos a la vida cotidiana. Se comprende en el acto lo absurdo ue es
decir9 %o me importa cmo pienses, sino cmo vives. Porue obramos
se#/n nuestras creencias, ) si nuestras ideas son errneas, tambi"n lo ser-n
1@6
nuestros actos. 0esear el mal euivale a preparamos para las malas
acciones. Porue uien pone los oSos en una muSer con luSuria, )a ha
cometido con ello adulterio en su coraTn.
Si nuestro credo es errneo, nuestra conducta errar-. Si no hallamos
la e4plicacin de por u" estamos au ) adnde vamos, no sentiremos ni
actuaremos con certidumbre ni consistencia. El hombre ue no piensa
bien, no actuar- rectamente ni ser- !eliT, porue la idea es la !uente de todo
lo ue siente ) hace.
;l#unas veces ciertas ideas errneas se in!iltran en nosotros, a pesar
de nuestra vi#ilancia, e incluso pueden alcanTar la se#unda !ase, o sea la
emotiva, antes ue podamos ataSarla. En #eneral nos cabe impedir ue
pasen de la etapa primera, ) si son inciertas o no sanas, debemos procurar
aleSarlas de nosotros. Es siempre meSor e4aminar una idea antes ue se
convierta en emocin. ?a mente debe tener tanto cuidado con las ideas ue
alber#a como el estma#o con los alimentos ue absorbe. &, sin embar#o,
muchas personas ue nunca soRaron con servir baTo!ia en sus mesas, se
nutren de basura literaria ) llevan en sus mentes la baTo!ia de las malas
pelculas.
?as ideas ) emociones no deben ser reprimidas ni e4pulsadas de la
conciencia por temor, culpa o creencia de ue otro pueda sentir lo mismo.
?as ideas anticristianas o contra la le) moral deben ser serenamente
aleSadas de nosotros, sin dar a ello m-s importancia ue a la no aceptacin
de una vianda indi#erible.
Si una idea perversa alcanTa la etapa emocional, a/n podemos
eliminarla sin reprimirla Ulo ue es peli#rosoV, ni e4presarla en accin Ulo
ue usualmente resulta peorV. %os cabe e4terioriTar la ener#a emotiva ue
nos da esa idea, pero en sentido diametralmente opuesto, para convertirla
en una !uerTa ben"!ica.
=n empleado de banco siente una !uerte inclinacin al robo ) le late
el coraTn pensando de antemano en los placeres ue su !echora le
deparar-. Si e4amina la idea con morboso temor, ello le paraliTar- en sus
actos normales. Si se somete a la tentacin, contraer- el h-bito del robo,
porue el apetito entra comiendo. Pero puede encauTar su ener#a en una
direccin /til. En veT de estudiar medios de de!raudar al banco, puede
emplear esa ener#a en aumentar su e!icacia ) uiT- #anar honradamente
lo ue principiaba a codiciar.
El mal ser-, con todo, meSor destruido por los buenos pensamientos,
merced a los cuales el mal puede trocarse en amor. San Pablo dice9 %o os
1@7
deS"is vencer por el mal sino venced el mal con el bien. El mal no se
arrostra con la voluntad de un modo brutal. Male m-s !lanuearlo ) hacerle
deSar el campo merced a una #ran acumulacin de bondad ) un creciente
amor a 0ios. En una mente llena de ideas bellas ) bondadosas ueda mu)
poco espacio para el mal.
1@D
54
CMO VENCER LOS MALOS HBITOS
2en#o mal car-cter, Bebo demasiado, Siempre esto) criticando
o So) mu) pereToso, son ueSas !amiliares en los ue a/n creen ue la
nobleTa de car-cter es una !inalidad por s misma. %o se diran tales cosas
si no se sintiera un !uerte deseo de romper la cadena de los malos h-bitos.
Esas !rases e4presan la voluntad de vencer toda mala costumbre. Pero ello
e4i#e cuatro cosas previas.
Se necesita la introspeccin para localiTar el h-bito aduirido ) verlo
claramente como un pecado. ?a sorpresa ue nos causa ue otros critiuen
una !alta nuestra, prueba ue no eSercemos la introspeccin lo su!iciente
para conocernos a nosotros mismos. <a) uienes temen e4aminar sus
conciencias, asustados de lo ue pueden encontrar, como esos cobardes
ue no se resuelven a abrir un tele#rama por miedo a ue conten#a malas
noticias. ?a introspeccin es al alma lo ue el dia#nstico al cuerpo, es
decir, el primer paso hacia la salud. El <iSo Prdi#o hubo de entrar en s
mismo antes de reconocer sus )erros contra su padre. 0iri#iendo el
pro)ector de la atencin sobre nuestras personalidades, damos con el
pensamiento o h-bito ue reuiere correctivo, ) nos vemos como somos,
no como uisi"ramos ser.
E!itar las ocasiones de pecar es el meSor modo de no pecar. El modo
de no dis#ustamos es no buscar situaciones aptas para causar dis#ustos.
Puien se uema por estar al lado de un !ue#o, har- bien en eludir toda
lumbre. El alcohlico har- bien evitando el primer tra#o$ el libertino, las
muSeres bonitas, ) los de malas inclinaciones, la compaRa de uienes les
de#radan. 0iSo %uestro SeRor9 El ue ama el peli#ro, perece en "l. ?a
tentacin es di!cil de vencer en el /ltimo momento, cuando )a tenemos el
pecado a nuestro alcance, pero cabe sobreponerse a ella si evitamos
resueltamente la ocasin ue la produce. El ambiente puede hacer el
pecado atractivo o repulsivo, porue lo ue nos rodea in!lu)e mucho en
nosotros. %os cabe ele(ir el ambiente ue deseamos ) rechaTar
ine4orablemente los ue den ocasin de mal. %uestro SeRor dictamin9 Si
1@5
tu oSo derecho te da ocasin a pecar, arr-ncatelo. 0e modo ue si los
libros ue leemos, las casas ue visitamos ) los Sue#os ue nos distraen,
nos dan ocasin de pecar, debemos prescindir de ellos por entero.
.n acto de !oluntad es necesario para toda realiTacin. ?os m"dicos
dicen ue para la curacin nada es m-s e!icaT ue la voluntad del en!ermo.
Para vencer nuestros vicios hemos de tener la !uerte voluntad de hacerlo.
;duirimos malos h-bitos deSando ue seRoreen nuestra voluntad hasta
ue se convierten en autom-ticos ) casi en inconscientes. Para dominarlos
hemos de invertir el proceso ) uebrar el !uncionamiento autom-tico de
nuestra propensin al vicio. %uestros caracteres no consisten en lo ue de
ellos conocemos, sino en lo ue de ellos ele#imos, ) esa eleccin depende
de la voluntad. 0espu"s de ue el <iSo Prdi#o volvi a su casa ) deS el
ambiente de pecado, su primer paso !ue decidir9 & me levantar" e ir" a
casa de mi padre.
Se necesita para completar la tarea una recta concepcin "ilos"ica de
la !ida, porue la voluntad sola no puede vencer los malos h-bitos. %in#/n
alcohlico cura hasta ue encuentra al#o ue aprecia m-s ue la atraccin
del alcohol. ; nin#/n otro mal se renuncia hasta ue el pecador encuentra
una recompensa positiva por no reincidir en su pecado. %uestro SeRor nos
previno contra la casa, bien barrida ) alhaSada, ue alber#aba siete
demonios, cada uno peor ue el primero. Ese resultado es inevitable
cuando se e4pulsa un mal ) no se sustitu)e con bien al#uno. *ncluso el
mundo moral aborrece el vaco.
?os malos h-bitos no son e4pulsados por el mero hecho de odiarlos,
)a ue no siempre los odiamos como debemos. Pero los aleSa el amor de
otra cosa ue toma posesin de nosotros ) ue debe ser m-s #rande ue
nosotros mismos, )a ue somos nosotros los ue necesitamos enmienda.
%o ser- probablemente nada terreno lo ue constitu)a un amor sustitutivo.
El hombre ue cura de su disipacin, reemplaT-ndola por la ambicin,
puede hallarse peor en la re!orma ue en el pecado. %ada nuevo ue
compita con un amor puede ser m-s #rande ue "l, salvo el amor de 0ios
mismo, con todo lo ue en ello se contiene. San ;#ustn resumi sus
e!ectos cuando diSo9 ;mad a 0ios ) haced vuestra voluntad. Porue si lo
am-is verdaderamente, nunca desear"is herirle, como no dese-is herir a un
ami#o.
%o se puede luchar e!icaTmente contra los h-bitos a menos ue se
ten#a una !iloso!a ue ha#a #irar nuestras vidas en tomo al 0ios ue nos
16H
cre ) sin el ue estamos miserablemente obli#ados a arrastrar la
compaRa de nuestras imper!ecciones.
161
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DISPOSICIN AL SACRIFICIO
%unca, hasta ho), en este perodo de tre#ua Uporue di!cilmente
pueden llamarse pac!icos nuestros tiemposV, ha e4istido tanta disposicin
al sacri!icio. Ese espritu no se mani!iesta a/n abiertamente ) permanece
escondido como el a#ua baSo la super!icie de la tierra.
2al disposicin potencial se mani!iesta de dos modos9 uno morboso )
masouista$ otro saludable ) esperanTador. El sntoma de la primera clase
de sacri!icio es la sumisin al totalitarismo, baSo el ue se halla casi una
cuarta parte de los pueblos de la tierra. El comunismo o!rece una visin
laica de la idea cristiana del sacri!icio, pues anuncia ue el renunciamiento,
las depuraciones, las liuidaciones, la revolucin, son cosas
imprescindibles para ue el hombre pueda entrar en una nueva clase de
cielo en la tierra. El comunismo ha encontrado muchos ue lo apo)an, no
porue sus enseRanTas sean buenas, sino porue la #ente estaba harta del
liberalismo, estilo de leche a#uada ue no conoca nin#/n mal di#no de ser
condenado ni bien di#no de morir por "l. El comunismo est- llenando el
vaco deSado por la divina admonicin9 2oma la +ruT ) s#ueme.
Pero ha) m-s saludables si#nos de un anhelo de sacri!icio9 el deseo
de la Suventud de hallar al#o !uerte ) ue mereTca luchar por ello. ?os
pocos ue han encontrado una causa, la sirven in!ati#ablemente mientras
creen ue con ello a)udan al mundo. Si se obSeta ue otros Svenes de
ambos se4os se dedican a la anarua ) la licencia social, respondo ue eso
no es prueba de debilidad de la Suventud ni de ue se rebele contra la
autoridad ) la le). ; m me parece eso m-s bien una rebelin contra las !la(
ueTas de los padres, ue a#uaron la verdad con el error ) la virtud con el
vicio, dilu)endo as el drama ue debe e4istir en la vida. El espritu
revolucionario de nuestra Suventud se levanta contra el !racaso de sus
ma)ores en la empresa de le#arles valores de!inidos ) causas por las ue
se pueda ) deba combatir. 2al rebelin no es m-s ue una actitud de
desprecio contra la pasiva barbarie de la sociedad en ue nacieron, ) su
licencia camal una protesta contra lo vaco de la vida, vivida slo con !ines
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e#ostas ) cu)a !alta de trascendencia pretenden compensar al#unos con
sus aventuras erticas. *ncluso en los peores e4travos de la Suventud
vemos una esperanTa9 la de ue busuen lue#o un m-s alto destino ) se
consa#ren a una vida de dedicacin.
<a) un perodo de la historia romana ue tiene mucha similitud con
el nuestro9 auel en ue haba uienes aceptaban como lema !ilos!ico )
estoico el de apretar los dientes hasta ue rechinen. En los tiempos
modernos e4iste otra !iloso!a a/n menos satis!actoria ue la del
estoicismo romano, ) es la ue prevaleci entre las dos #uerras mundiales.
;pareci primero en ;lemania, despu"s de la primera con!la#racin, ) en
Francia en nuestros das, ) se llama e4istencialismo.
El estoicismo prepar a los hombres para el nihilismo social, ue
euivale a la decadencia de la civiliTacin. El e4istencialismo obli#a a los
hombres a aceptar un nihilismo interior ue si#ni!ica el decaimiento de la
personalidad humana cuando abandona a 0ios. ?os !ilso!os
e4istencialistas, al menos, ven claramente cuando saben ue ponen al
hombre ante una suprema dis)untiva9 0ios o nada. +uando uno se halla en
presencia de esas alternativas, no puede permanecer en un nivel medio, )
slo le uedan la locura ) el suicidio o lle#ar a 0ios por el sacri!icio ) la
abne#acin.
<o) la #ran ma)ora del pueblo Wespecialmente los SvenesW est-
preparada para la #ran ascensin hacia 0ios, pero sus Se!es !allan porue
se educaron en un ambiente de dilucin de ideas ue procura pasar como
sobre ascuas las cosas de la +ruT, puliendo sus -speras aristas para no
herirse con ellas. Por eso son ineptos para satis!acer la pro!unda avideT )
los anhelos de un pueblo hambriento de cruT. ?os observadores
super!iciales consideran ue es Se!e de masas el ue promete al#o a cambio
de nada, como vacaciones pa#adas durante lustros ) pensiones para los
obreros a los treinta aRos$ mas el conductor ue verdaderamente capte el
alma del pueblo americano, especialmente de los Svenes, habr- de llevar
su cruT a cuestas.
?os das de los hombres ue prometan lindeTa sobre lindeTa han
pasado. Se acercan tiempos en ue habr- ue e4hortar al herosmo, al
sacri!icio ) la abne#acin. Millones de hombres se alistar-n en las
banderas de uien o!reTca al#o m-s di#no de amor ue uno mismo. El +al(
vario pareca mu) leSano en los tiempos en ue se crea ase#urado el
pro#reso autom-tico, pero se ha acercado mucho durante una d"cada de
adversidad. ?a nueva ;m"rica espera el momento de sacri!icar los
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intereses de su e#osmo por una causa Susta. +uando surSan Se!es capaces
de ser vctimas en un sacri!icio por lo meSor ue conocemos, tendremos
buenos tiempos para todos.
16A
5#
SLO CLEMENCIA?
; medida ue el mundo se desarrolla, cada veT se usa m-s la palabra
clemencia. Ello sera elo#iable si la #ente comprendiera la clemencia. Pero
mu) a menudo euivale a mostrar piedad por los in!ractores de la le) o con
los traidores a su patria. 2al clemencia podr- ser una emocin, pero no una
virtud, como no es clemente el hiSo ue mate a su padre por creer ue va
haci"ndose demasiado vieSo. Para evitar cualuier imputacin de culpa, a
ese asesinato se le llama eutanasia.
En todos los ale#atos en pro de la clemencia se olvida el principio de
ue la clemencia consiste en la per!eccin de la Susticia. %o viene primero
la clemencia ) lue#o la Susticia, sino la Susticia primero ) la clemencia
despu"s. ?a clemencia no es amor si se divorcia de la Susticia. El ue ama
cualuier obSeto, debe resistir a todo es!uerTo para destruirlo. ?a capacidad
de indi#narse con raTn no prueba !alta de amor ni de clemencia, sino
precisamente lo contrario. <a) crmenes de tolerancia ue euivalen a
hacer bueno lo ue se perdona. ?os ue piden la libertad de asesinos,
traidores ) otra #ente parecida, ale#ando ue se debe ser clementes, como
Jes/s, olvidan ue ese mismo clemente Salvador diSo ue no traa paT, sino
espada. ;s como una madre demuestra amor a su hiSo odiando la dolencia
!sica ue le consume el cuerpo, %uestro SeRor demuestra ue ama la
bondad odiando el mal, ue tantos estra#os causa en las almas de sus
criaturas. El m"dico ue !uese tolerante con los #"rmenes de la ti!oidea o
de la poliomielitis, o el SueT tolerante con el estupro, uedaran ante
%uestro SeRor en la baSa cate#ora de los indi!erentes al pecado. =na
mente ue nunca es severa ni se indi#na, i#nora el amor ) morir- sin
conocer la distincin entre el mal ) el bien.
El amor puede ser severo, hosco ) hasta !iero, como era el amor del
Salvador. Cecu"rdese ue hiTo un !la#elo con cuerdas ) arroSa del 2emplo
a los mercaderes$ se ne# a la cortesa de hablar ante !arsantes vul#ares
como <erodes, para no aumentar la culpa moral del tetrarca$ ) a un
procurador romano ue alardeaba de su totalitarismo ) de las le)es
16@
totalitarias, le hiTo saber ue, si tena poder, era porue dimanaba de 0ios.
+uando un #entil corteSaba a una muSer Sunto a un poTo, Ol le record
ine4orablemente ue )a se haba divorciado cinco veces. +uando
supuestos hombres Sustos uisieron desviarle de su camino, les arranc las
m-scaras de su hipocresa, llam-ndolos pro#enie de vboras. +uando
supo ue se haba vertido san#re de #alileos, reaccion con !ormidable
dureTa diciendo9 2odos perecer"is si no os arrepents. *#ualmente
en"r#ico se mostr con los ue o!endan a los niRos d-ndoles una
educacin ue, pro#resivamente, los inclinaba al mal. 0iSo9 Si al#uien in(
tenta daRar a al#unos de estos peueRos ue creen en M, m-s valdr-
hundirse en el !ondo de los mares con una piedra de molino atada al
cuello. 2ambi"n aconseS a los hombres ue se arrancaran los oSos ) se
cortaran los pies antes de deSarlos convertirse en ocasiones de pecado ) de
p"rdida del alma. Pidi"ndole uno de sus discpulos ue le deSara
interrumpir su tarea apostlica para enterrar a su padre, %uestro SeRor
repuso9 0eSa ue los muertos entierren a sus muertos. ;l servirle Marta
a la mesa, Ol seRal ue era necesario al#o m-s ue el mero servicio.
+uando estaban durmiendo sus apstoles, los despert implacablemente )
les reprendi porue no oraban. ; pesar de la plena con!esin de 2om-s, le
amonest por su !alta de !e. =na sola de sus miradas era tan penetrante )
de tal modo revelaba la debilidad ) el mal interior de todos, ue haca
llorar a sus discpulos.
Si la clemencia si#ni!ica el perdn de todas las !altas, sin retribucin
) sin Susticia, veramos los meSores sentimientos concluir en una
multiplicacin de abusos. ?a clemencia es para los ue no abusan de ella,
) no abusar- nin#/n hombre ue ha)a comenTado a convertir lo malo en
bueno, como manda la Susticia. ?o ue al#unos llaman ho) clemencia no
lo es en modo al#uno, sino un lecho de plumas para los ue se burlan de la
Susticia$ ) es de temer ue multipliuen sus desa!ueros ) males para llenar
esos lechos. 2ener clemencia no es deSar eSecutar libremente todo antoSo,
porue )a diSo %uestro SeRor9 0ios casti#a a auel a uien ama. El
hombre moral no puede ser !rvolo ni haber #astado sus emociones concer(
nientes a la severa vara de la Susticia. Por lo contrario, suele ser un hombre
cu)a dulTura ) piedad !i#uran como partes inte#rantes de un or#anismo
ma)or, cu)os oSos pueden relampa#uear de Susta ira ) cu)os m/sculos son
capaces de tornarse de acero, como los de Mi#uel, para la de!ensa de la
Susticia ) de los derechos de 0ios,
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57
POR U NO SOMOS MEJORES
Si no somos meSores, se debe a ue no ueremos serlo. ;l pecador )
al santo slo los separan ciertas resoluciones ue uno ) otro han tomado en
su coraTn. ;unue opuestas, se hallan mu) cercanas en el reino del
espritu. =n abismo separa a los ricos de los pobres, abismo ue slo
puede cruTarse con a)uda de circunstancias e4teriores ) buena !ortuna. ?a
lnea divisoria entre la cultura ) la i#norancia es tambi"n ancha )
pro!unda, ) slo disponer de tiempo para el estudio ) de una mente bien
dotada, permiten al i#norante convertirse en un hombre ilustrado. Mas el
paso del pecado a la virtud, de la mediocridad a la santidad, no reuiere
suerte ni a)uda e4terna. Basta un e!icaT acto de nuestra voluntad en
colaboracin con la #racia de 0ios.
Santo 2om-s dice9 %o somos santos porue no tendemos a serlo.
%o dice ue no ueremos, porue muchos lo ueremos. Pero el mero
deseo es un pensamiento pasaSero, sin consecuencias, si la voluntad no se
pone en marcha para lo#rarlo. Puerer una cosa si#ni!ica pa#ar el
necesario coste en es!uerTo ) sacri!icio.
; menudo nos ilusionamos ima#inando ue nos proponemos
meSorar, cuando de hecho !ormulamos in!initas reservas ue de hecho
determinan ue muchas de nuestras pr-cticas no cambien, por lo ue
nuestro uerer ueda en simple deseo in/til. ?a clave del avance espiri(
tual se encuentra en el +redo9 0escendi a los in!iernos ) al tercero da
resucit de entre los muertos. 2odos debemos descender a nuestro
subconsciente ) buscar en sus paraSes sombros, donde se encuentran
nuestras ine4presadas reservas. %o las vemos !-cilmente, pero matiTan
todo lo ue vemos, cambiando la verdad de la realidad e4terior cuando
impresiona la parte consciente de la mente. ?a realidad se modi!ica si en
nuestras reservas ntimas ha) h-bitos pecaminosos, soberbia, avaricia )
envidia, cosas todas ue di!icultan nuestro buen Suicio. 0esvirtuamos
entonces la verdad para aSustarla a nuestras imper!ecciones, ) nos
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mentimos a nosotros mismos para no tener ue cambiar ni renunciar a los
vicios ue tanto apreciamos.
?a ma)ora vivimos teniendo una !alsa ima#en de cmo somos, a la
cual no ueremos renunciar. 2ememos vernos menos nobles de lo ue
pensamos ) nos #usta creer. Pasamos la realidad por un cedaTo de amor
propio, procurando eliminar toda verdad ue nos hiera. =sar esta privada
medida de la verdad es tan errneo como si, arrastrados por nuestras
pre!erencias, decidi"ramos ue unas teclas del piano son /tiles para
interpretar una sin!ona en do moderato, ) otras teclas in/tiles. Podemos
!in#ir ue una de ellas da meSor la nota ) el tono buscados ) actuar de
acuerdo con lo ue a!irmamos, pero obtendremos disonancias en veT de
armonas. ?a realidad no puede ser burlada para amoldarla a nuestros
deseos.
?as reservas a ue hemos de apelar, las actitudes ue insistimos en
no cambiar ni suprimir, a!ectan a nuestros criterios conscientes ) hacen
ue las !ormulemos sin aSustarnos a la verdad. ;ntes de ue podamos subir
hasta la ale#ra de la realidad de 0ios, hemos de descender al in!ierno en
ue escondemos nuestras !altas incon!esables. Esto e4i#e ue ha#amos un
completsimo an-lisis de nosotros mismos a la luT de las inmutables le)es
de 0ios.
2omar como lema un %o seas blando conti#o mismo, constitu)e
un sano conseSo espiritual. %ada estorba tanto como el e#otismo en nuestro
camino hacia 0ios, ) el e#latra est- siempre lleno de amor por s mismo )
de sa#radas !altas a ue no renuncia, ni siuiera admite ue tiene. Por
ello, el e#osta ue ha) en todos nosotros reuiere ue cada uno
e!ectuemos un implacable sondeo de todos los rincones ) recovecos
ocultos de nuestros -nimos. %ecesitamos ver nuestro )o como es en
realidad ) no como lo !in#imos. <emos de amar la verdad m-s ue el )o, )
estar dispuestos a con!esamos todas nuestras !altas disimuladas, si al#una
veT lle#amos a ver la verdad tal como es.
%ada mutila tanto la vida espiritual como los cuerpecillos e4traRos
ue se esconden, estorb-ndolo, en el motor de nuestra alma. Podemos
encontrar dentro varias !altas, tales como autoadoracin, envidia ) odio.
?os ue intentan acercarse a 0ios sin analiTarse a s mismos, se maravillan
de las !recuentes derrotas ue su!ren ) ue se deben, invariablemente, a
ue llevan dentro de sus espritus el caballo de 2ro)a9 el de!ecto dominante
e irreconocido. <asta localiTarlo ) con!esarlo ante 0ios con el deseo de
destruirlo, no habr- verdadero pro#reso espiritual. 0iSo San ;#ustn9 2u
16D
meSor sirviente no es tanto el ue procura or de ti lo ue "l uisiera, sino
el ue ama lo ue o)e de ti.
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LA REVOLUCIN EMPIEZA POR EL HOMBRE
Se discuten actualmente cierto n/mero de teoras sociales )
econmicas, pero todos los planes para cambiar el mundo se reducen a dos
cosas9 o re!ormamos el mundo, o re!ormamos el hombre.
?a ma)ora de los escritores ue tratan tericamente de la per!eccin,
parten de ue todos los males de la <umanidad pueden remediarse con el
cambio de una sola cosa, ue puede ser una institucin. Se#/n ellos, cam(
biado eso, todo se habr- arre#lado. ;l#unos de sus pro#ramas achacan
todos los males a la propiedad colectiva, ) creen ue todo se resolvera con
la propiedad colectiva. 3tros censuran los re#menes parlamentarios )
propu#nan la instauracin de dictaduras. %o !alta uien detracte la poltica
del oro ) aconseSe la de la plata. Pero en todos los casos la revolucin se
diri#e contra al#o e4terno al hombre. Siempre se coloca el cambio
revolucionario en al#o como el #obierno, la economa o la propiedad. ?os
re!ormadores de ho) nunca culpan al hombre de las cat-stro!es del mundo,
ni procuran re!ormar al individuo.
?a insistencia en ue el cambio de instituciones puede ser la panacea
mundial, ha sido tan #rande ue hasta ha habido muchos re!ormadores ue
han traTado planes de prosperidad ) paT, como si ello no e4i#iera ue el
hombre empeTara por cambiar de naturaleTa para adoptarse a tales
pro)ectos. ?a personalidad humana parece insi#ni!icante para ellos$ han
deSado de considerar ue el Estado es para los hombres$ ) diS"rase ue
todo lo ue a su Suicio tiene el hombre ue #anar es dedicarse al servicio
del Estado. BaSo tal sistema el hombre, deshumaniTado )
despersonaliTado, es encaSado en un modelo dictatorial ) se trocar- en
mero sirviente de una nacin, de una raTa o de una clase.
?a obstinada adoracin de estas teoras ha tenido en nuestros das
consecuencias asombrosas. Parece ue a los tericos no les importa ue
todas las naciones sean privadas de libertad, ue millones de #entes se
mueran de hambre, ue se ha#an depuraciones ue comprendan miles de
personas... IPu" importa todo eso mientras la teora uede en pieL En veT
17H
de hacer de la poltica #ubernamental un sombrero apto para la cabeTa del
hombre, la tendencia moderna consiste en cortar la cabeTa si no encaSa en
el sombrero. El obSeto es ue instituciones, planes polticos ) teoras
sociales prevaleTcan aunue cuesten la destruccin del hombre.
<a) un se#undo m"todo de re!ormar el mundo ) se !unda en la
creencia de ue la re!orma ha de principiar por el hombre mismo. Ello
implica ue "l, desde lue#o, se adapte tambi"n a un plan mu) superior a
cualuier teora temporal, plan ue persi#ue un orden mundial m-s valioso
ue todas las instituciones aterroriTantes. El se#undo m"todo propu#na,
desde lue#o, la revolucin, pero no contra nada e4terior al hombre. =r#e
un alTamiento contra el )o dentro de todos los hombres, para eliminar su
soberbia, e#osmo, envidia, e#olatra ) avaricia.
Este se#undo m"todo de re!orma revolucionaria no acusa a las
instituciones, sino a la <umanidad$ no a cmo el hombre maneSe su
propiedad, sino a cmo se maneSe a s mismo. 2al sistema de re!orma es
menos popular ue el primero, porue todos pre!erimos culpar de nuestras
di!icultades a los dem-s ue a nosotros mismos. El niRo da un puntapi" en
la puerta donde se ha pe#ado un cabeTaTo ) el Su#ador de #ol! rompe el
palo con ue ha errado el tiro. %o obstante, la culpa es del Su#ador, ) no
del palo, ni de 0ios, a uien en su irritacin maldice. El mundo es como
ese hombre ) siempre coloca las culpas de lo ue su!rimos en lu#ar
distinto al ue corresponde.
Pro)ectar sobre otros la responsabilidad de nuestras contrariedades
no trae solucin al#una ni la ha trado Sam-s. ?o ue en el mundo ha)
di!cil se debe al hombre. %ada se saca con trans!erir los ttulos de
propiedad de unos cuantos capitalistas a unos cuantos comisarios, si ambos
#rupos son #ente deshonesta ) codiciosa. Es est"ril atacar las re#las de la
or#aniTacin parlamentaria cuando el mal no est- en las re#las, sino en el
e#osmo de los hombres ue las aplican. Para rehacer el mundo hemos de
rehacer antes al individuo. Siendo buenos los hombres, ser-n buenas las
instituciones, porue se parecer-n a uienes las han creado.
Por eso instituciones ) planes han de ser !le4ibles ) d/ctiles, para
amoldarse a las aspiraciones ) al espritu libre de los hombres cu)a visin
se a#randa ) crece cuando se acercan a 0ios. Slo un obSetivo tan #rande
como el mismo 0ios puede hacer ue el hombre trans!orme su naturaleTa,
) nin#una institucin humana puede obstaculiTar el eSercicio de las
!acultades del individuo. El hombre es la criatura m-s importante de la
tierra e importa m-s ue todas las teoras, todos los #obiernos ) todos los
171
planes, porue el mundo ) todo lo ue contiene no vale lo ue una sola
alma. 0err/mbense las instituciones, disu"lvanse las teoras, cai#an los
#obiernos, ) nada habr- pasado, porue son trivialidades en comparacin a
la #ran pre#unta ue se nos plantea9 IMeSorar- el hombre si #ana todo el
mundo a costa de perder su almaL
171
59
A"N HAY ESPERANZA
%uestro mundo est- lleno de pro!etas de lo sombro, ) )o sera uno
de ellos si no cre)era pr-cticamente en 0ios. <ace treinta aRos todo el
mundo tena en los labios la palabra pro#reso. ;hora todos hablan de
derrota o de la bomba atmica. Esta actitud pesimista vara en raTn )
proporcin directa a la !orma en ue se#uimos las noticias mundiales. Ello
no se debe necesariamente a ue las noticias sean depresivas, sino a ue
rara veT dispone uno de tiempo para contrabalancear las noticias de #uerra
con otros !actores. +omo resultado, las #entes llevan vidas polticas, no
espirituales.
Sera interesante ver a un comentador tomar los #r-!icos m"dicos de
los en!ermos de los hospitales ) radiar su resultado, le)endo los titulares
despu"s ue un detalle de los correspondientes boletines se eli#iera con
e4clusin de otros. ?eeramos cosas como "stas9 ;p"ndice e4tirpado.
En!ermo desahuciado. <a) una tremenda desproporcin entre los
titulares ) las in!ormaciones de los peridicos, como tambi"n con
!recuencia lo impresionante est- identi!icado con la verdad. ?os matrimo(
nios ue conservan amor ) cariRo ) educan a sus hiSos en la triple
devocin de 0ios, el prSimo ) la patria, no motivan titulares de Prensa.
Pero supon#amos ue Esplendorosa Esplendor se separa de su marido,
despu"s de dieciocho meses de unin biol#ica, ) dar- motivo a noticias.
Se acepta lo peor ) se olvida lo bueno.
;l#o as sucede con la #uerra ) la situacin mundial. ?os tiempos
son malos. %unca han sido peores, porue nunca hasta ahora una
civiliTacin mundial se volvi contra la 0ivina ?uT. <emos asistido al
traslado de la herencia cristiana desde 3ccidente a 3riente. 3ccidente no
la perder-, ) 3riente principiar- a hacer con ella lo ue 3ccidente hiTo en
el tiempo de su primavera. ; pesar de estos hechos, esto no es el !in de la
civiliTacin, ni hemos de perder la esperanTa. <emos alcanTado un mo(
mento de la <istoria en ue 0ios nos permite sentir nuestra in!erioridad
despu"s de nosotros haber con!iado mucho ) tan slo en nosotros mismos.
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Mu) a menudo un padre permitir- a su hiSo, ue cree saberlo todo, ue se
es!uerce ) euivoue en la construccin de su casa de Sue#o, hasta ue
acuda humildemente a pedir la a)uda de su padre.
En veT de una "poca de desastres estamos en un perodo de
humillacin. Fuimos abandonados a nosotros mismos, a nuestros m"todos
) a nuestro criterio. 0iariamente se nos enseRa esta verdad de las
Escrituras9 ,Malha)a el ue va a E#ipto, en busca de a)uda, con!iando en
los Sinetes porue son muchos ) en los caballos porue son !uertes, pero
habiendo olvidado al amoroso 0ios.
=n labrador !ue con su hiSo a un tri#al para saber si estaba listo para
la sie#a. El hiSo seRal las espi#as m-s er#uidas ) diSo9 Esas ue se
doble#an no deben valer #ran cosa. El padre respondi9 Escucha, niRo
necio. Esta espi#a ue tan recta crece, lleva poco #rano ) no vale casi para
nada, mientras las ue modestamente se inclinan est-n rebosantes de
hermoso tri#o. En la vida nacional, como en la naturaleTa, la humildad,
ue inclina la cabeTa ante 0ios, es el principio de la #randeTa.
%os esperan nuestros m-s #randes das, aunue entre tanto acecha la
catarsis, en la ue aprenderemos ue, como los ra)os solares no pueden
sobrevivir sin el sol, nin#uno puede prosperar sin 0ios. Esta esperanTa
podr- traducirse en victoria por uno de estos dos medios9 despertar
nuestros coraTones con la oracin, o sentimos a una pul#ada del desastre,
hasta ue desde los abismos de nuestra insu!iciencia clamemos a la bondad
de 0ios. El mundo, ) en particular ;m"rica, est- lleno de millares )
millares de buenas #entes, e4iste una inspiratoria intensi!icacin de la vida
espiritual, las intercesiones se han multiplicado ) la Suventud anhela el
sacri!icio espiritual. ,%o estamos perdidos. Slo estamos perdiendo
nuestro or#ullo. 0ios nunca pone la corona de la victoria sobre una cabeTa
de!orme. +omo la sombra del sol se alar#a m-s cuando sus ra)os est-n
m-s baSos, los hombres somos m-s #randes cuanto menores nos hacemos.
El or#ulloso mata el alcance del acto de dar las #racias al cielo. %uestra
pr4ima #ran victoria, al hacer la paT, se celebrar- con un solemne acto
nacional en ue se eleven preces ) #racias a 0ios. IEst- ese momento mu)
leSanoL
17A