La tica proviene del griego "Ethikos" cuyo significado es "Carcter", tiene como

objeto de estudio la moral y la accin humana; su estudio se remonta a los orgenes de la

filosofa moral en Grecia. En tal sentido, una doctrina tica elabora y verifica afirmaciones
o juicios, una afirmacin contendr trminos tales como, bueno, correcto, incorrecto,
obligatorio, permitido, etc., referido a una accin o decisin; de este modo, se estn
estableciendo juicios morales. Por lo tanto la tica estudia la moral y determina qu es lo
bueno y, desde este punto de vista, cmo se debe actuar. Es decir, es la teora o la ciencia
del comportamiento moral. Todo aquel que se ocupe de filosofa moderna no puede dejar
de lado a Kant; quien parte de la conciencia, de las representaciones fenomnicas del yo.
(Yrsern de Arce, 2001)
Asimismo, preguntarse por la tica equivale a preguntarse por el modo de vivir. tica
equivale al modo del comportamiento humano en cuanto a la calidad de dicho
comportamiento. Un comportamiento es tico si es bueno, y antitico si es malo. (Ibdem)
Segn Leonardo Boff plantea una interrogante, la tica y la moral son lo mismo o
hay que hacer distinciones entre ellas? tica y moral no son sinnimos, la tica es parte de
la filosofa; considera concepciones de fondo, principios y valores que orientan a personas
y sociedades. Es decir una persona es tica cuando se orienta por principios y convicciones;
mientras que la moral forma parte de la vida concreta, trata de la prctica real de las
personas que se expresan por costumbres, hbitos y valores aceptados. Una persona es
moral cuando obra conforme a las costumbres y valores establecidos que, eventualmente,
pueden ser cuestionados por la tica. Una persona puede ser moral (sigue las costumbres)
pero no necesariamente tica (obedece a principios).
Ahora bien, esas costumbres (moral) forman el carcter (tica) de las personas.
Winnicot, continuando a Freud, estudi la importancia de las relaciones familiares para
establecer el carcter de las personas. stas sern ticas (tendrn principios y valores) si
han tenido una buena moral (relaciones armoniosas e inclusivas) en casa.
Asimismo una teora de los valores, as como una serie de argumentos que
explicaran la necesidad de cambios en el planteamiento y la estrategia discursiva, con el
fin de responder mejor a los nuevos interrogantes, estos cambios slo pueden ser
comprendido a cabalidad con la visin del conjunto que la enmarque en el concepto de
condicin humana, que aparece como primer momento del proyecto de construccin de una
tica, que a su vez es la primera de tres partes; que corresponde a una aproximacin
interpretativa general que incluye una teora de la moral y una teora de la personalidad,
quien representa un nuevo intento de formulacin de la tica al interior de una Filosofa que
se exhibe como siempre abierta e inacabada, en permanente revisin, pero que, sin
embargo, ha encontrado ya su madurez y adquirido un lugar relevante en la filosofa
contempornea. (Mendvil, 2009)

tica y Condicin Humana

La vida humana sera el resultado de un largo proceso de auto-domesticacin en el
que la regulacin social habra sustituido a la regulacin instintiva; al concluirse este
proceso comenz propiamente la condicin humana; o de otro modo. Para Heller citado por
(Mendvil, 2009)la regulacin social es la condicin humana en su indeterminacin
abstracta, pues define su potencial y su lmite. Dado que esta regulacin es auto-creada,
todas las regulaciones sociales particulares pueden ser cambiadas, aunque desechar toda
regulacin sera ir ms all de los lmites de esta condicin humana.
En tal sentido, la esencia humana no es, pues, lo que siempre ha estado presente en
la humanidad, por no hablar ya de cada individuo, sino la realizacin gradual y continua de
las posibilidades inmanentes a la humanidad, a la especie humana. Ob.cit.
De igual manera la condicin humana es un trmino que abarca la totalidad de la
experiencia de ser humanos y de vivir vidas humanas. Tambin, puede definirse como el
modo de ser o disposicin natural del ser humano, es un concepto integral que abarca
aspectos tanto culturales (exteriores al sujeto) como psicolgicos (internos). Por ejemplo es
propio de la condicin humana la capacidad de sacrificio, la abnegacin, la inteligencia, la
compasin, la solidaridad, pero tambin la crueldad, la agresividad, el egosmo, la avaricia,
la corrupcin. Ibid
Es decir la condicin humana es contradictoria, "per se". El ser humano es racional
e irracional al mismo tiempo, susceptible de ser influenciado y de influir a su vez en otros
seres humanos. Es este un tema muy estudiado por la filosofa, en sus diversas ramas (tica,
metafsica, epistemologa), las conclusiones de los diversos estudios dependen del enfoque
y de la corriente de que se trate (existencialismo, racionalismo, vitalismo, utilitarismo,
positivismo, estructuralismo...) Ob.cit.

Valores

El trmino valor recibe un carcter especfico en el campo de la tica a partir de la
aparicin de la axiologa o ciencia o teora de los valores. Segn Escmez (1994). citado
por (Cardona Snchez, 2000) Cardona Snchez, A. 2000, p.43 ), los valores son ideas o
creencias fuertemente arraigadas, a partir de experiencias significativas, relacionadas con el
bien hacer. Para Schwartz (1994) citado por (Garca Olmeda, 2003) el valor es definido
como la meta transituacional deseable, variable en importancia que sirve como gua o
principio en la vida de una persona o entidad social (p.80). En igual forma el valor es
paradigma modelo de la conducta; la tica ordena que el acto humano se adecue a un
modelo en el cual se realice la plenitud del ser moral.
Asimismo, (Allport, 1963), define la tica como una conviccin con base en la cual
un hombre acta libremente 0b.cit.p.43. Para Rokeach (1973) citado por (Garca Olmeda,
2003), la tica es la creencia perdurable de que un modo especfico de conducta o estado
final de existencia es personal o socialmente preferible un modo de conducta o estado final
de existencia opuesto o contrario. (Ibdem) p.43
El autor citado tambin define la tica como convicciones aprendidas mediante
experiencias significativas, relacionadas con la responsabilidad del hombre hacia s mismo
y hacia todo lo que le rodea, en armona con las leyes de la naturaleza. (Ibdem).
En tal sentido cada filsofo propone una definicin con la dificultad que parte de
diferentes concepciones, sin embargo se puede resumir que la esencia de sus valores es su
valer como guia orientadora de la conducta humana haca lo que sea bueno para el hombre;
los valores existen situados fuera del tiempo y del espacio, se enuncian como principales
los valores morales: la vida, el amor, la paz, la generosidad, tolerancia, alegra, sencillez,
compartir, esperanza, afecto, entre otros.

Tipos de valores

Dentro de la cultura general el hombre se ve enfrentado a varios tipos de valores:
religiosos, estticos, econmicos, sociales, fsicos, intelectuales, afectivos, morales, ticos,
los cuales son hbitos operativos, es decir, pueden ser aprendidos en el momento en que lo
desees. Los valores morales se relacionan con la tica como base de sustento. Para que el
hombre encarne y desarrolle los valores, de acuerdo con (Bravo Donoso, 1998), se
requieren unas condiciones previas:
1) La Libertad, entendida como la capacidad de elegir, el ser humano es libre por su
naturaleza y estructura; le fue dado el libre albedro, siempre que se despierte
tendr varias opciones, elegir un buen da, un mal da o un da mediocre sin sabor a
nada.
2) Pensar: corresponde al ser racional, tener inteligencia para conocer, comprender y
adaptarse, adems de muchas otras funciones de la mente, como imaginacin,
memoria, creatividad, evaluar, discriminar, valorar, etc. Junto con sentir y actuar
forman una trada que sirve de plataforma a la conformacin de los valores.
3) Sentir: todas nuestras emociones, y sentimientos, (son ms de sesenta) como la
capacidad de amar, asombrarse, extasiarse, aburrirse, etc.
4) Actuar: es decir llevar a cabo lo que se piensa y siente, es ejecutar, realizar el de
poder de la voluntad.
En tal sentido se dice que los valores radican en la inteligencia: son hbitos
operativos adquiridos, aprendidos; si no se usa la inteligencia se acta como cualquier
animal irracional. Los valores no son realidades, ni fsicas, ni psquicas, su esencia consiste
en su vigencia, no en su real facticidad. Por ende los valores poseeran una jerarqua
objetiva independiente de los juicios axiolgicos concretos. La concesin neokantiana a la
experiencia emprica, consistira en introducir en la esfera del deber -radicalmente distinta
de la del ser- los valores ms heterogneos, sera el caso de los valores sensibles como el
amor; es decir, el valor amor sera independiente de que me produzca o produzca alguien
alegra, porque el primero pertenecera -como valor- a la esfera del deber y la segunda, a la
esfera de la realidad. Ob.cit

Relacin tica y Valores

Cuando se habla de tica se refiere al modo de vivir; la tica semeja al modo del
comportamiento humano en cuanto a la calidad de dicho comportamiento. Toda actividad
moral se resuelve en una valoracin, terica o prctica. Cuando se juzga un acto o
conducta, lo que se hace es valorarlos de acuerdo con algn criterio pre establecido. Los
valores morales sobre los cuales se sustenta la tica son, entre otros, Vida, Amor,
Generosidad, Paz, Tolerancia, Alegra, Sencillez, Compartir, Esperanza y Afecto.
Ahora bien, cualquier valor necesita de la Vida para hacerse realidad; si no hay vida
todo valor carece de sentido, la vida humana total es nuestro bien mximo, dado que el
valor supremo es la persona misma. Todos los dems bienes o valores se subordinan a
aquella. Los valores son mediaciones de la vida. Sin embargo, en la condicin humana,
hay que destacar la importancia del valor Vida, pero tambin la necesidad de otros valores
que hacen valiosa a la vida misma. Tal como seala (Arteta, 2012), La vida humana se
vuelve valiosa por ser no slo vida, sino especficamente humana, es decir, digna o libre,
veraz, comunitaria, etc. Son la libertad o la justicia o la amistad las que dotan de valor a la
vida humana.
En relacin al Amor y al Afecto son valores que guardan relacin y pueden
establecer diferencias de grado. En el contexto filosfico, el amor es una virtud que
representa toda la bondad, compasin y afecto del ser humano. Desde el punto de vista de
la tica, segn (Rebolledo, 2012), el amor tiene ms mrito cuando busca la felicidad ajena,
aun en medio de sacrificios personales y se convierte en hedonismo cuando slo pretende el
placer propio. Para Lewis, citado por (Aylln, s.f.), el afecto es una forma sencilla y
excelente de disfrutar la vida, constituyendo adems la primera forma de amar y la ms
democrtica. Este valor ignora barreras de edad, sexo, inteligencia y nivel social.
Con respecto a la generosidad y compartir como valores humanos, estn en estrecha
relacin. En el primer caso se trata del hbito de dar y entender a los dems. Dar y darse sin
esperar nada a cambio. El hecho de compartir hace referencia al disfrute en comn de un
recurso o un espacio. Para (Botella, 2008), la tica como actitud humana se construye en
dos dimensiones, personalmente desde la libertad y, a travs de las relaciones en que se
desarrollan los seres humanos. Es en este punto donde la generosidad y el compartir
adquieren relevancia, la tica tiene por objeto el bien que se sigue del obrar correctamente,
pero mirando a la proyeccin social, a las dems personas. La generosidad como valor
mueve a la conciencia a considerar cmo las propias perfecciones intelectuales que
favorecen la posicin personal en las relaciones humanas han de conjugarse buscando el
bien comn. (Ibdem).
En este mismo orden de ideas, como pilares fundamentales de la tica y,
estrechamente relacionados entre ellos, son la paz y la tolerancia. La paz es producto de la
sana convivencia entre los seres humanos, para materializarse es imprescindible un
ordenamiento social justo, que garantice igualdad de oportunidades y respeto a los derechos
fundamentales; la verdadera paz requiere de la inculcacin de la ecuanimidad, sin importar
la prdida o la ganancia, el xito o el fracaso, el dolor o el placer. Aquietar la mente y abrir
el corazn son esenciales para adquirir paz.
Asociada a las anteriores, la solidaridad es una regla de accin que verifica y
ampla para determinados casos la tica, la tolerancia y la convivencia porque viene a
complementar el principio de igualdad. A nivel individual la tolerancia es la capacidad de
aceptacin de una situacin, o de otra persona o grupo considerado diferente. La tolerancia
social busca el respeto de los derechos y los intereses de todas las personas con
independencia de sus circunstancias individuales, para la coexistencia pacfica.
Por ltimo y, no menos importante, dentro del mbito de la tica, al desarrollar los
valores de sencillez, alegra, y esperanza aportan herramientas para lograr el buen vivir y la
ansiada felicidad. La sencillez es una virtud que permite a una persona ser accesible y
mostrarse dispuesto a establecer el vnculo que sea necesario con otro. Crea pensamientos y
sentimientos de empata. La alegra entendida, como el grato y vivo movimiento del nimo
e ntimo sentimiento de satisfaccin que resulta de la posesin de un bien, sea real o
imaginario. Guarda relacin directa con el valor del agradecimiento puesto que implica
una postura de reconocimiento de bienes recibidos por nosotros o por quienes amamos. A
su vez, la alegra produce esperanza.
TICA Y DERECHOS HUMANOS

Definicin de Derechos Humanos
Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o
reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos que incluyen a toda persona, por el
simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una vida digna.
Clasificacin
Derechos Humanos de Primera Generacin: son los derechos civiles y polticos,
vinculados con el principio de libertad.
Derechos Humanos de Segunda Generacin: son los derechos econmicos, sociales
y culturales, que estn vinculados con el principio de igualdad.
Derechos Humanos de Tercera Generacin: referidos a los derechos de los pueblos
colectivos y de medio ambiente, surgida en la doctrina en los aos 1980, se vincula
con la solidaridad. (Paz, calidad de vida, manipulacin gentica)
Derechos Humanos de Cuarta Generacin: viene dada por los derechos humanos en
relacin con las nuevas tecnologas, hacen referencia al ser humano en tanto
que especie.

Caractersticas de los Derechos Humanos

A partir del anlisis de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, (Provea,
2008), seala las caractersticas siguientes:

Innatos o inherentes: Todas las personas nacemos con derechos que nos pertenecen
por nuestra condicin de seres humanos. Su origen no es el Estado o las leyes,
decretos o ttulos, sino la propia naturaleza o dignidad de la persona humana.
Universales: Todas las personas: mujeres, hombres, nios y nias tenemos
derechos. Por eso no importa la raza, el sexo, la cultura o la religin que tengamos;
tampoco importa la nacionalidad o el lugar en que se viva. Cada persona tiene la
misma dignidad y nadie puede estar excluido o discriminado del disfrute de sus
derechos.
Inalienables e intransferibles: La persona humana no puede, sin afectar su dignidad,
renunciar a sus derechos o negociarlos. Tampoco el Estado puede disponer de los
derechos de los ciudadanos.
Acumulativos, imprescriptibles o irreversibles: A travs del tiempo vamos
conquistando nuevos derechos, que una vez alcanzados forman parte del patrimonio
de la dignidad humana. Una vez reconocidos formalmente los derechos humanos su
vigencia no caduca (es decir, no vence nunca), an superadas las situaciones
coyunturales que llevaron a reivindicarlos.
Inviolables: Nadie puede atentar, lesionar o destruir los derechos humanos. Esto
quiere decir que las personas y los gobiernos deben regirse por el respeto a los
derechos humanos; las leyes dictadas no pueden ser contrarias a stos y las polticas
econmicas y sociales que se implementan tampoco.
Obligatorios: Imponen una obligacin concreta a las personas y al Estado de
respetarlos aunque no haya una ley que as lo diga.
Trascienden las fronteras nacionales: Se refiere a que la comunidad internacional
puede y debe intervenir cuando considere que un Estado est violando los derechos
humanos de su poblacin. En este sentido, ningn Estado puede argumentar
violacin de su soberana cuando la comunidad internacional interviene para
requerir que una violacin a los derechos humanos sea corregida.
Indivisibles, interdependientes, complementarios y no jerarquizables: Los derechos
humanos estn relacionados entre s. Es decir, no podemos hacer ninguna
separacin ni pensar que unos son ms importantes que otros. La negacin de algn
derecho en particular significa poner en peligro el conjunto de la dignidad de la
persona, por lo que el disfrute de algn derecho no puede hacerse a costa de los
dems.



Relacin tica y Derechos Humanos
De acuerdo con (HURI-AGE, 2010), los derechos humanos se mueven siempre en
la interseccin entre la tica, la poltica y el derecho y, requieren un enfoque
multidisciplinar. Los derechos humanos proclaman nuestro compromiso con una vida digna
y un mundo mejor. Los esfuerzos del hombre por descubrirse, por superarse a s mismo, por
abrirse a los dems, por construir una sociedad ms habitable, tienen una poderosa forma de
expresin en los derechos humanos.
Por eso los derechos humanos son exigencias de justicia: el gran valor que sintetiza
todas las aspiraciones de la tica social. Un impulso de alcance planetario que rompe las
barreras de los derechos nacionales e instaura una perspectiva mundial. Lo expresa muy
bien la Declaracin Universal: el reconocimiento de la dignidad del ser humano,
independientemente de quin sea y dondequiera que se encuentre. Los derechos humanos
son un esfuerzo por abrir horizontes y superar las limitaciones. (Ibdem)
Por otra parte, (Chunga, 2009), considera que la multiculturalidad representada por
distintos grupos polticos, religiosos, tnicos, de clases sociales, etc. expone distintos
criterios respecto de los que es bueno y de lo que es justo, sin embargo dicha pluralidad es
justamente la que permite distintos sistemas ticos que posibilitan| descubrir valores
compartidos y, en consecuencia, establecer un cdigo de conducta unnimemente
aceptado.
Ahora bien, una propuesta que parta de la idea de la dificultad de arribar a
consensos nos remite a la bsqueda de mnimos necesarios para vivir humanamente, los
que ordinariamente se formulan como derechos y deberes y, en la experiencia permitida por
la historia, a partir del concepto de dignidad humana se est en la posibilidad de mostrar un
conjunto de principios ticos universalizables que aseguren el respeto de la dignidad y
garanticen la libertad de los individuos de la colectividad.
Para (Ysern de Arce, 2001), la tica ha de basarse en unos principios mnimos,
fundamentales y objetivos en los que todos estemos de acuerdo. La Declaracin Universal
de los Derechos Humanos, contiene principios objetivos, suscritos por la casi totalidad de
los pases. Son principios asociados a grandes valores objetivos, y que lo son para toda la
humanidad.
Del mismo modo, (Chunga, 2009), expresa que la pretensin de la tica de mnimos
es asegurar no slo la convivencia pacfica sino tambin el mximo de justicia, la que se
materializa justamente en la posibilidad que se le permita ciudadano ejercer el conjunto de
derechos contenido en las declaraciones de derechos humanos: los derechos civiles y
polticos, los econmicos, sociales y culturales y, aquellos otros que se conocen con el
nombre de derechos de la solidaridad (derecho a la paz, a un medio ambiente sano, el
derecho al desarrollo, etc.)
Igualmente el citado autor, considera que an en este espacio, es necesario afirmar
la idea de que la tica de mnimos pretende conformarse como una tica cvica requerida
para vivir en una sociedad pluralista con la aptitud suficiente para asegurar la libertad de los
individuos en la bsqueda de su propia felicidad. Polo, citado por (Chunga, 2009),
distingue tres espacios de actuacin:
Los gremios profesionales: que conformado por individuos con probables
diferencias formativas se exigen para s un cdigo de tica que le permita conciliar
sus creencias morales y religiosas.
Grupos nacionales: que, conformados bajo la unidad que les permite la ciudadana
se exigen una tica de mnimos que permitan la vida en sociedad y la apuesta por un
destino comn. La expresin de este ritualismo se concilia con las constituciones de
los Estados nacionales, que establece unos catlogos de derechos a la vez que
organiza a la propia sociedad en una estructura que solo a ella le compete.
La humanidad en su conjunto: La pretensin de un lenguaje comn para la familia
universal exige la plasmacin el descubrimiento de unos mnimos transculturales.
Su plasmacin se concreta en las declaraciones supranacionales de derechos
humanos.

Por ltimo, tal como seala (Mrquez-Fernndez, 2011): los derechos humanos se
erigen como la expresin del consenso para la edificacin de una tica ciudadana, destinada
a asegurar relaciones interpersonales justas que posibiliten la libertad de los individuos para
la bsqueda de la felicidad personal.

LA CONCIENCIA Y LA TICA

La conciencia (del latn conscientia 'conocimiento compartido', pero diferente
de consciencia, ser conscientes de ello) se define en general como el conocimiento que un
ser tiene de s mismo y de su entorno
1
, se refiere a la moral o bien a la recepcin normal de
los estmulos del interior y el exterior, la conciencia implica varios procesos
cognitivos interrelacionados. Se traduce del griego synidsis, de syn -'con'- y id
sis -'conocimiento'-, de modo que significa co-conocimiento, o conocimiento con uno
mismo.
Ahora bien, conciencia se refiere al saber de s mismo, al conocimiento que el
espritu humano tiene de su propia existencia, estados o actos. Conciencia se aplica a lo
tico, a los juicios sobre el bien y el mal de nuestras acciones, al respecto Casarez (1992),
quien destaca que:

La conciencia del hombre est compuesta por todo aquello que l conoce
con lo que ha estado en contacto a travs de las experiencias adquiridas
durante su vida. El mundo externo divide la conciencia en:
Subconsciencia, donde estn obtenidas todas las experiencias del pasado,
las cuales yacen profundamente enterradas influyendo dentro de su
naturaleza la Conciencia que comprende las experiencias del presente, y la
Supe conciencia, o desenvolvimiento superior, por cuya adquisicin el
hombre est luchando. La conciencia es propiedad nica de cada corriente
de vida individual, y es la nica actividad que no puede ser robada o
destruida. (pp 124)

Por lo tanto, aquello que el hombre construye en su conciencia mediante la
contemplacin y esfuerzo, le pertenece para toda la eternidad. Por eso hay un axioma
metafsico que dice "Lo que le pertenece por derecho de conciencia no puede serle
quitado".
Asimismo, la tica es la parte de la filosofa que se ocupa del obrar del hombre, de
sus acciones. Este obrar humano se puede entender en forma individual o en forma social.
Para Aristteles, existan tres niveles en el obrar, el obrar del individuo, el obrar de la
familia y el obrar de la sociedad.
En este mismo orden de ideas, la tica discute y juzga las normas morales y jurdicas,
siendo las primeras las que regulan lo que la sociedad aprueba o desaprueba, y las segundas
las que regulan las prohibiciones, castigando el incumplimiento de las mismas. Tambin en
ella se realiza por una parte la crtica y el anlisis de la moralidad y por otra propone
normas, escala de valores o ideales que van a primar sobre otros. La discusin tica se
realiza en el plano del "debe ser" y no meramente "del ser". Cada uno de nosotros
consideramos nuestros actos y comportamiento como buenos o malos, pero en general nos
exigimos el obrar bien como un deber, una obligacin.
De igual manera, la conciencia moral y tica es la capacidad para sentir, juzgar,
deliberar (argumentar) y actuar conforme a valores morales de modo coherente, persistente
y autnomo. El sentirse uno involucrado y obligado a actuar slo se verifica en la accin,
eso es lo que significa tener conciencia moral. La conciencia moral implica una voluntad de
accin.
Por otra parte, la sensibilidad moral es aquella dimensin de nuestra conciencia moral
que nos permite experimentar, es decir captar sentirnos afectados ante situaciones en las
que est en juego el bienestar humano, Desde esta perspectiva, la sensibilidad moral
implica sobre todo simpata y cuido tanto del otro como de m mismo (autoestima), es
decir, solidaridad.
Asimismo, el juicio es la capacidad que le permite hacer estimaciones o
prescripciones sobre las acciones o relaciones humanas a la luz de un valor moral. Por otro
lado, todo juicio moral se hace sobre un fundamento o base que podemos descubrir cuando
le preguntamos a la persona por qu lo dices? Tpicamente las respuestas de las personas
tienden a reflejar unas motivaciones o razones para su juicio que pueden clasificarse en
niveles de juicio moral. Esto niveles van de la autonoma. El desarrollo de la capacidad del
juicio moral implica un desarrollo en direccin de la autonoma.
En este mismo orden de ideas, la deliberacin busca determinar cul en una situacin
especfica y concreta es el medio ms adecuado para alcanzar ese fin. La deliberacin
consiste en tratar de establecer con claridad los hechos y clarificar los valores que se tienen
para entonces decidir por medio del razonamiento y la argumentacin cul es el curso de
accin correcto.
De igual forma, la mente a travs del proceso de pensamiento desarrolla un estado de
conciencia, alcanzando de esta forma el conocimiento. el ser humanos descubre as el yo.
Sin embargo la mente tiende a independizarse de su Fuente interior (conciencia pura, no
condicionada) procurando encontrar su identidad en la identificacin con el mundo exterior
por su errnea percepcin-, con sus propios procesos de pensamiento y las emociones
resultantes. Es como si la mente se dijese as misma: Pienso, luego existo
Como resultado de este devenir iniciado en la temprana infancia, las personas concluimos
presos de nuestros deseos y la propiedad de las cosas materiales, intelectuales y
emocionales. Son estas tres cosas o formas (lo material, el pensamiento y la emocin) y el
proceso de identificacin con ellas las que condicionan la conciencia.
Ahora bien, para que el hombre fuera hombre, es decir, digno de realizar los fines de
la vida, la naturaleza le dio conciencia de ella, capacidad de conocer su origen, sus
elementos favorables y contrarios, su trascendencia y relaciones, su deber y su derecho, su
libertad y su responsabilidad: capacidad de sentir y de amar lo que sintiera; capacidad de de
querer y realizar lo que quisiera; capacidad de perfeccionarse y de mejorar por s mismo las
condiciones de su ser y por s mismo elevar el ideal de su existencia.

LA CULTURA Y LA TICA

El trmino cultura proviene del latn cultus que a su vez deriva de la
voz colere que significa cuidado del campo o del ganado. Durante varios siglos
fue utilizado como parcela cultivada, cultivo de cualquier ndole y es hasta el
siglo XVIII (siglo de las luces) que se utiliz como cultivo del espritu; en el siglo
XIX es cuando el concepto de cultura se relaciona con la antropologa. Se ent i ende por
cul t ur a al conj unt o de t odas l as f or mas y expr es i ones de una sociedad
determinada. Como costumbres, cdigos, normas y reglas de la manera de ser,
vestimenta, religin, rituales, normas de comportamiento y sistemas de ciencias.
El concepto de cultura es fundamental para las disciplinas que se encargan del
estudio de la sociedad que son antropologa y sociologa. En este sentido, la UNESCO, en
1982 declar:
() la cultura da al hombre la capacidad de reflexionar sobre s mismo. Es
ella la que hace de nosotros seres especficamente humanos, racionales,
crticos y ticamente comprometidos. A travs de ella discernimos los
valores y efectuamos opciones. A travs de ella el hombre se expresa, toma
conciencia de s mismo, se reconoce como un proyecto inacabo, pone en
cuestin sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas
significaciones, y crea obra que los trascienden. (pp132)

Ahora bien, es importante valorar la pertenencia a una cultura en particular, pero al
mismo tiempo reconocer el derecho a una pluralidad de manifestaciones, perspectivas o
representaciones del mundo que ponen de manifiesto la riqueza de las posibilidades
humanas. No debes perder de vista que ninguna cultura es superior o perfecta, pues todas
estn en constante transformacin. Cada cultura tiene sus carencias especficas sus
cualidades, sus insuficiencias y sus cegueras, y es en este punto en donde es preciso tener
particular cuidado El lenguaje representa la ms preciada manifestacin de la cultura; los
distintos lenguajes, signos, smbolos y significados sealan esta capacidad humana para
crear, imaginar, destruir y errar; en suma la necesidad de proyectar lo que somos o lo que
queremos ser en las cosas del mundo.

EL DEBER Y LA TICA

En la tica deontolgica el nfasis est sobre el deber y el medio que uno sigue para
lograr los fines que tiene en su comportamiento. Deon en griego quiere decir deber. El
deber es la necesidad de una accin por respeto a la ley; obrar por deber es reconocer que se
debe hacer algo o no hacerlo porque la ley moral lo exige y debe ser respetada an en
contra de mis intereses e inclinaciones.
Segn Kant lo que hace buena una conducta no es la conducta misma sino la
intencin con que la realizamos. Para comprender con qu intencin debemos actuar para
que nuestra conducta sea moralmente buena tenemos que saber que Kant distingue tres
tipos de acciones:
Contrarias al deber y, por tanto, inmorales.
Conformes al deber pero realizadas por inters, miedo al castigo o inclinacin, que
carecen de valor moral.
Conformes al deber y realizadas por respeto al deber: slo stas son moralmente
buenas.

Slo es moralmente buena aquella conducta que es conforme al deber y est hecha
con la intencin de respetar el deber independientemente de las consecuencias de la accin
y, por tanto, de si me proporciona algn beneficio o si me hace feliz o no.
Ahora bien, cumplir con el propio deber es un imperativo categrico, absoluto,
universal y necesario, es algo que no depende de las circunstancias o de si me hace o no
feliz, sino que manda incondicionalmente. Kant dio dos formulaciones del imperativo
categrico:
Obra siempre de tal manera que puedas desear que la norma de tu conducta se torne
ley universal. Ejemplo: Romper la promesa que hicimos en otro tiempo. En un
mundo en el que esta conducta fuese ley universal no habra promesas, pues nadie
creera en la palabra del otro.
Obra siempre de tal modo que utilices a la humanidad, tanto en tu persona como en
la de los dems, siempre como un fin y nunca como un medio. A diferencia de las
cosas, el ser humano no tiene precio sino que posee dignidad.
En consecuencia, las cosas tienen un valor simplemente relativo porque son medios;
en cambio, las personas no pueden ser usadas simplemente como medio, no pueden ser
usadas a capricho, sino que siempre son objeto de respeto. La tica kantiana es una tica
autnoma pues es cada persona quien en cada caso aplica el imperativo categrico, dndose
a s misma su propia ley moral y estableciendo su deber independientemente de causas
externas.
DIOS Y LA TICA

La definicin ms comn de Dios es como ser supremo, omnipotente, omnipresente
y omnisciente. Creador, protector, juez y, en algunas religiones, salvador del universo y la
humanidad. No es posible definirlo como algo conocido y establecer una descripcin exacta
y certera, por lo que la aceptacin de su existencia y presencia viene dada por cada
individuo, basndose en alguna de las religiones del mundo o por experiencia propia. Sobre
esta definicin existen variaciones:
Dios como ser capaz de insuflar el aliento adecuado que permite a sus adoradores
sostener el sistema de autogobierno que l mismo define en un compendio de leyes,
normas y/o principios catalogados en una coleccin de libros definidos como
sagrados por sus seguidores, y cuyos redactores humanos declaran haber sido
guiados por la iluminacin de ese Dios.
Dios como ser capaz de someter voluntades.
Dios como algo supremo, pero no necesariamente como un ser.
Algunas ideas sobre Dios pueden incluir atributos antropomrficos: sexo, nombres
concretos e incluso exclusividad tnica, mientras que otras ideas son meramente
conceptos filosficos.
La idea de Dios suele ir entremezclada con la definicin de verdad, en la que Dios
es la suma de todas las verdades. Desde esta perspectiva, la ciencia es slo un medio de
encontrar a Dios.
Asimismo, existen divergencias al definir a Dios, bien como una persona o, ms
bien, como una fuerza o impulso impersonal. Tambin son diversas las formas en las que se
entiende que Dios se relaciona con el hombre y la apariencia que Dios tiene.
En este mismo orden de ideas, algunas concepciones de Dios se centran en una
visin de ste como una realidad eterna, trascendente, inmutable y ltima, en contraste con
el universo visible y continuamente cambiante. En algunas religiones y corrientes
filosficas, Dios es el creador del universo.
Principalmente, a Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnisciencia
(todo lo sabe), omnipresencia (todo lo abarca) y omnibenevolencia (es absolutamente
bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno. Mientras que
algunos consideran que Dios representa lo moralmente bueno, admitiendo que existe una
definicin objetiva de lo bueno y lo malo, para otros Dios est por encima de la moralidad,
o la determina, de manera que es bueno lo que Dios quiere que sea bueno. No todos sus
atributos concuerdan, apareciendo contradicciones que hacen a los crticos negar que Dios
pueda tener a la vez los cuatro atributos indicados.
LA FAMILIA Y LA TICA

La familia es el lugar privilegiado para vivir la sexualidad como lugar de
nacimiento, de realizacin y de proyeccin de toda persona humana. Adems es la primera
instancia donde uno nace, descubre y vive su sexualidad; pero tambin llega a ser el
proyecto privilegiado para realizar esa sexualidad en la construccin de una familia propia.
En este sentido, se puede hablar de la familia como un lugar de auto encuentro y de hetero
encuentro de la sexualidad humana.
Ahora bien, no es cierto que la familia sea la tumba de la revolucin sino, por el
contrario, la familia es el rumbo de la revolucin. Si por revolucin entendemos la
transformacin de la sociedad hacia cuotas ms altas de humanizacin y de justicia,
entonces es en la familia donde el individuo capta la importancia de estos valores y la
necesidad de reproducir en la sociedad lo que ha descubierto en su propia familia.
Para Mary Midgley (1995), el encuentro entre esposo y esposa es clave para la
realizacin de la familia, es la condicin indispensable para vivir la paternidad y la
maternidad con los propios hijos, como tambin en la preparacin para la vejez conyugal
cuando se vuelve a la vida de pareja sin la presencia de los hijos en el hogar (p.4).
En este mismo orden de ideas, el encuentro entre familia y sociedad en muchas
veces el individuo se encuentra enfrentado con dos realidades totalmente opuestas: el
ambiente familiar y la realidad de la sociedad. Excesivas veces el individuo se encuentra en
una sociedad que contradice lo que ha aprendido en el seno de su propia familia. Pero la
solucin no es la construccin de una familia al margen de la sociedad, como un refugio
contra la agresin de la sociedad, sino ms bien la formacin de una familia capaz de
preparar al individuo para vivir en la sociedad como agente de cambio social.

LA FAMILIA Y EL DIVORCIO
El divorcio es la disolucin del matrimonio, mientras que, en un sentido amplio, se
refiere al proceso que tiene como intencin dar trmino a una unin conyugal. En trminos
legales modernos, el divorcio fue asentado por primera vez en el Cdigo Civil francs de
1804.
() el divorcio no es el problema, sino el resultado de un conjunto de
inconvenientes, desavenencias y problemticas vividas en el contexto del
matrimonio que puede radicar con uno u ambos cnyuges, catalogndose
por un sinnmero de investigadores como el segundo proceso ms
estresante durante la edad adulta, inmediatamente despus de la muerte de
uno de los cnyuges. Corral (2007). pp. 23-40

El divorcio a su mayora de los casos es el gran responsable de las profundas
alteraciones que sufre el sistema familiar, all se ven afectado los hijos y manifiestan su
dolor a travs se su conducta, tales como los comportamientos agresivos o tendencia a
quebrar reglas, mientras que a nivel interno, con problemas de ansiedad y depresin.

LA LIBERTAD Y LA TICA

Segn (Cabanelas, 2003), la libertad en una forma genrica es definida como: "la
facultad natural que tiene el hombre de obrar de una manera o de otra, y de no obrar, por lo
cual es responsable de sus actos", sin embargo este mismo autor asigna, en el campo
jurdico, la siguiente sentencia: "Entendida la libertad como autonoma individual, absoluta
en el pensamiento, y mayor o menor segn las relaciones surgidas de la convivencia social,
ha movido a definiciones de juristas y legisladores. Envuelta en la anonimia, pero aureolada
por notable perspicacia jurdica, los romanos decan: " (La libertad es la facultad de hacer
lo que el derecho permite)".
Para Paulo, la libertad no se puede conceder temporalmente. Porque esa amenaza de
retornar a la esclavitud amarga, como simple condena a la libertad, la transitoria liberacin.
No obstante, en la realidad procesal y como atenuacin penitenciaria, se conoce esa libertad
revocable o en cuotas que representan instituciones como la libertad provisional de los
procesados y la libertad condicional de los condenados de ejemplar comportamiento
ulterior.
Ahora bien, como conducta personal, la libertad se entiende en el sentido ms
amplio y a la vez ingenuo. En el Anarquismo Puro, como aquella potestad de hacer lo que
se quiere, imposible por carecer de omnipotencia y por el respeto que infunden los dems
en su individualidad y en su conjunto. Con sentido ms moral, la libertad se circunscribe a
hacer cuanto no daa a otro, con la imprecisin consiguiente al dao y a la autoridad para
apreciarlo. En aspecto ms jurdico, la libertad consiste en el derecho de hacer cuanto las
leyes permiten y todo lo que no prohben.
Desde un punto de vista tico la libertad humana se puede definir como la
"autodeterminacin axiolgica." Esto significa que una persona libre se convierte, por ese
mismo hecho, en el verdadero autor de su conducta, pues l mismo la determina en funcin
de los valores que previamente ha asimilado. Cuando no se da la libertad o se da en forma
disminuida entonces el sujeto acta impedido por otros factores, circunstancias y
personas, de modo que ya no puede decirse que es el verdadero autor de su propia
conducta. De acuerdo con esto se dice que la condicin previa de la libertad en un
individuo es la captacin y asimilacin de los valores.
En consecuencia, en la medida en que un individuo ampla su horizonte axiolgico
podr ampliar paralelamente el campo de su propia libertad. Y en la medida en que una
persona permanezca ciega a ciertos valores, se puede decir que posee una limitacin en su
libertad. La libertad humana tiene que ir paralela con el sentido axiolgico y el sentido de
responsabilidad, de no ser as se convierte en libertinaje.


TICA Y PLACER (SEXUALIDAD)


Segn grandes pensadores del mundo antiguo y del mundo moderno, el placer sera
el fin de la vida tica. Es decir, vivir bien consistira en disfrutar lo ms posible, en evitar
dolores intiles, en sacarle a la existencia todo su jugo de gustos y de satisfacciones, de
xitos y de alegras. Para el cristianismo el placer sexual completo est reservado para el
matrimonio, con una finalidad unitiva y procreativa que lo santifica.
En general, hay que recomendar a los casados moderacin, porque la mortificacin
cristiana es tambin para los casados; y porque una sexualidad desenfrenada puede serles
muy peligrosa en momentos difciles. Pero siempre teniendo ideas muy claras de todo lo
que abarca el campo de lo lcito y dnde empieza el pecado. Las personas a diferencia de
los animales mantenemos relaciones sexuales porque queremos y no solamente por el
instinto de reproducirnos. Los animales no pueden hacer otra cosa, cuando una hembra est
en celo busca la cpula y no la permite en otros momentos. Los humanos somos libres de
tener o no relaciones y esto supone una responsabilidad. En este sentido, (Lpez, s.f.),
toma en cuenta los principios siguientes:
Consentimiento: Cada persona es duea del s y del no. Cuando digo s es s! y
cuando digo no es no! a excepcin de que ambos hayamos pactado un juego del S
pero no previamente y est claro para los dos que estamos jugando. Nuestras
relaciones sexuales han de ser consentidas por ambas partes, slo es necesario que
uno diga no para parar en ese momento. Me gustara que respetaras cuando digo no
sin tener que darte excusas o justificaciones y que me intentes convencer, manipular
o cambiar en tu propio beneficio.
Placer compartido: para que los dos podamos disfrutar necesitamos expresar y
conocer los gustos e intereses sexuales del otro/a. Necesito poder hablar de lo que
me gusta, de mis deseos y estoy abierto/a a escuchar los tuyos. Desde el respeto
porque somos diferentes y es seguro que tendremos diferencias en nuestros gustos.
Si algo no me apetece es suficiente con decir no, sin que por ello tenga que
minusvalorarte o ridiculizarte por tu propuesta o deseo. Dar y recibir placer, no soy
dueo/a de tu placer, no puedo drtelo si t no quieres, pero me interesa tu placer,
gozar contigo, darte gozo y sentirlo.
Salud: soy responsable de mi cuerpo y de mi salud. Tambin me preocupa tu salud e
intento hacer lo posible para protegerme y protegerte.
Lealtad: quiero ser honesto/a contigo y que lo seas conmigo. Podemos pactar las
conductas y el tipo de relacin erticas que queremos cultivar y explorar en nuestras
relaciones, incluso podemos decidir tener relaciones con otras personas si ese es
nuestro deseo, pero sin engao, que t y yo lo sepamos y sea un acuerdo entre
nosotros, de otra forma nos estaremos mintiendo. No importa si lo normal, si lo ms
habitual es la infidelidad, prefiero que hagamos nuestro acuerdo, un pacto y que
ambos nos comprometamos a respetarlo. Somos libres de elegir una cosa u otra,
pero una vez elegida, adquirimos el compromiso de respetarlo. Cada uno de
nuestros pactos podemos romperlo cada vez que queramos y crear otros nuevos,
slo es necesario el mutuo acuerdo.
Igualdad: Somos diferentes, pensamos diferente, tenemos sensaciones y emociones
que experimentamos de forma diferente, intereses distintos Sin embargo somos
iguales en derechos, ambos merecemos el mismo respeto respecto a nuestra vala y
dignidad, a las cosas que podemos hacer, al uso de la libertad, a la capacidad para
tomar decisiones, a la realizacin de las actividades que sean necesarias para nuestra
vida en comn, tanto si estamos viviendo juntos, como si no lo hacemos.
Libertad para vincularse y desvincularse: elijo estar contigo. Iniciar esta relacin y
estar en ella, no slo porque tengo sentimientos amorosos hacia ti o porque me
siento atrado/a, sino porque es lo que quiero, mi eleccin en este momento.
Tambin tengo derecho a elegir irme y terminar esta relacin. Si alguna vez tengo
que tomar esta decisin dolorosa lo har forma honesta, sin mentiras, ni engaos,
sino enfrentando el trago amargo de separarme de ti. No evitar mi responsabilidad
contigo e ir de frente, procurando causarte el menor dao posible, pero sabiendo
que las prdidas y las despedidas resultan dolorosas en un primer momento.
Un mundo sin tica no existe, el mundo no sera slo la suma de las cosas, sino el
significado que los hombres atribuyen a las cosas, y este significado sera proporcionado
por las normas y regulaciones sociales; sin estas normas y reglas no habra mundo, ni vida
humana, ni la distincin entre bien y mal, que corresponde en sentido muy general a la
categora primaria de orientacin valorativa; puede decirse que abarca la suma total de
cdigos de tica, conducta tica y rectitud moral.
Por ende la condicin humana a partir de la modernidad se definira por la apertura
y por la contingencia e igualmente se habran universalizado dos valores como criterios
ltimos e incondicionales, el de la libertad y el de la vida.
En tal sentido se puede definir la libertad como un valor tico que todos reconocen
pero pocos saben defender o del cual se puede abusar; es derecho natural de la persona sin
importar la edad, sexo o cualquier otra diferencia de cualquier ndole.
Por otra parte, los derechos humanos se constituyen como la expresin del
consentimiento para construccin de una tica ciudadana, dirigida a asegurar relaciones
interpersonales justas que viabilicen la libertad de los individuos para la bsqueda de la
felicidad personal. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos y su
materializacin a travs de la justicia, es posible a partir de la determinacin de la tica de
Mnimos. Vivir ticamente es propio de la naturaleza humana.
En consecuencia, la tica ciudadana se funda en consensos sociales en el que el
sistema de preceptos morales se hace necesario para conseguir la convivencia pacfica y
democrtica en medio de una sociedad pluricultural.
En otro orden de ideas, la relacin entre tica y cultura es que aunque puede haber
ciertas diferencias en algunas culturas la tica nos sirve como una especie de medidor para
establecer que tan indiferentes pueden llegar a ser las costumbres de otra cultura por ello a
veces la tica tiene cierto nexo con las culturas. tica es la moral, la disciplina que marca la
diferencia entre lo que est bien y lo que est mal. Los actos correctos de los incorrectos.
Esto se relaciona con la cultura ya que cada pas compone diferentes pensamientos,
tradiciones, costumbres y por tanto diferentes acepciones de lo correcto o de lo incorrecto,
diferentes puntos de vista con respecto a lo que se considera bueno, o lo que se considera
malo. No puede haber cultura sin una tica bien formada, ya que la tica o principios o
valores que tengas influirn en tu cultura y en como la expreses hacia los dems.
Con respecto al deber y la tica, Kant elabor la primera tica del deber, el
mencionaba que lo que hace buena una conducta no es la conducta misma sino la intencin
con que la realizamos. Por consiguiente los bienes para el deber ser son relativos, pero la
razn puede dar una certeza absoluta y sobre ella se basa el deber, que es el sentimiento de
respeto que inspira la ley racional. El deber es un imperativo categrico, absoluto, universal
y necesario, es algo que no depende de las circunstancias o de si me hace o no feliz, sino
que manda incondicionalmente.
Por otra parte, en la relacin de Dios y la tica, Dios, es entendido como el ser
supremo, omnipotente, omnipresente y omnisciente, creador, protector, juez y, en algunas
religiones, salvador del universo y la humanidad, la aceptacin de su existencia y presencia
viene dada por cada individuo, basndose en alguna de las religiones del mundo o por
experiencia propia. A Dios se le atribuyen omnipotencia (todo lo puede), omnisciencia
(todo lo sabe), omnipresencia (todo lo abarca) y omnibenevolencia (es absolutamente
bueno). Sin embargo, no todos afirman que Dios es moralmente bueno.
En relacin a la tica y la condicin humana, la libertad necesita de la verdad. La
libertad requiere del entendimiento (facultad que busca la verdad) y de la voluntad (facultad
que busca el bien). Usando ambas el hombre puede determinar dnde est el bien verdadero
y escogerlo. La libertad puede aumentar en el sentido de adquirir mayor facilidad de
conocer y escoger el bien. Mejorar a base de realizar buenas elecciones, pues se crea el
hbito de optar por el bien. La libertad disminuye con los pecados, pues los vicios
dificultan elegir bien.