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CULTURA DEMOCRTICA

@IPETRELLA @LINEAROTATIVA @PABLOMARZOCCA


@IVANCARRINO @MARTINYEZA @UNSUBVERSIVO
@YAMILSANTORO @KYOREBEUN @MISSLADRILLOS
@MARIASOLITUDE
En la poltica argentina de los ltimos aos ha ganado preponde-
rancia la idea de que la democracia es el resultado del mero ejer-
cicio electoral. Muy bsicamente, esta idea implica que la buena
salud de nuestra democracia se limita a que respetemos elec-
ciones libres y competitivas. El ejemplo ms clebre de esta for-
ma de entender nuestro sistema de gobierno ocurri durante
una movilizacin opositora. En dicha ocasin, un importante fun-
cionario plante que si los manifestantes no estaban conformes
con las decisiones del gobierno, armaran un partido y ganaran
las elecciones. Retomar la idea de cultura democrtica supo-
ne, precisamente, un esfuerzo para poner en discusin concep-
ciones tan estrechas como sta.
Nadie duda de la importancia de las elecciones libres y competi-
tivas para la salud de la democracia. La democracia no puede
existir sin ellas. Pero no nos podemos conformar slo con eso.
La eleccin es un momento necesario ms no suciente de la de-
mocracia. Si queremos pensar en ella en sentido ms amplio te-
nemos que recuperar otros momentos constitutivos. En particu-
lar, tenemos que empezar a pensar en los actos democrticos
no como algo que sucede cada dos o cuatro aos sino como
una prctica cotidiana de nuestra vida en comunidad. La demo-
cracia, entonces, puede entenderse tambin como un modo de
vida compuesto por hbitos, costumbres e ideas que va mucho
ms all de las elecciones. Convivencia pacca, debate pbli-
co, diversidad, respeto, estado de derecho, justicia independien-
te, federalismo, divisin de poderes y libertad, principios asocia-
dos directamente con nuestra democracia, toman un lugar mu-
cho ms importante cuando se pone en primer plano nuestra vi-
da en comunidad. Es que, en verdad, una democracia plena es
una prctica que excede a las elecciones y, en especial, a su re-
sultado. Pero ella slo es posible en la medida en la que el desa-
rrollo de una cultura democrtica sea algo deseado y persegui-
do al interior del pas.
La solidicacin de una cultura democrtica, entendida como
ese conjunto de ideas y hbitos entrelazados con nuestra vida
PRLOGO
CULTURA
DEMOCRTICA
UNA NECESIDAD VITAL
DE NUESTRA POLTICA
1
IVN PETRELLA
@IPETRELLA
en comunidad, protege y valoriza a nuestra democracia como sistema de gobierno. Centrndonos
slo en las elecciones nos acostumbramos, en el ltimo tiempo, a vivir la poltica como un conicto
constante bajo una lgica de ganadores y perdedores. En contra de esto, el desarrollo de una cultu-
ra democrtica nos permitir, de la mano de esos momentos polticos dejados en segundo plano, en-
contrar formas ms plenas de vivir juntos y de resolver nuestros conictos. La realidad es que nues-
tras instituciones son solamente tan fuertes y slidas como la cultura sobre las cuales estn construi-
das. Creo que, en ese sentido, estaba en lo correcto John Dewey cuando armaba: La democracia
constituye en s misma un principio educativo, un modelo y una forma de educacin democrtica.
En esta seleccin de opiniones nos propusimos decir algo sobre el problema de la cultura democrti-
ca en nuestro pas.
@linearotativa dice que el gobierno debera ser un rbitro invisible, con cero carisma, una presencia
no presente, un mal necesario absolutamente imparcial y por ende respetado;
@ivancarrino relaciona a la democracia, a la riqueza y a las instituciones para explicar los benecios
del mercado en las sociedades libres: nos dice que la posibilidad de elegir es fundamental porque
permite ensayar, equivocarnos, y nalmente decidirnos por aquello que mejor nos queda;
@MariaSolitude advierte que la forma antagnica de pensar las cosas termina delineando un mun-
do poltico ridculo y nos dice que la creatividad no se trata de cambios drsticos sino que la chance
de revolucionar algo se relaciona con darle una vuelta de tuerca a nuestras perspectivas para mi-
rar las cosas;
@kyorebeun arma que la democracia es un experimento dinmico y frgil que se desenvuelve en
dos dimensiones que van estrechamente de la mano (espacio y tiempo), lo que le permite presentar
los argumentos vinculados a la forma en la que un hijo de inmigrantes coreanos vive la argentinidad
hoy en da;
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@pablomarzocca dice que nadie pierde de vista que en los ltimos cien aos de historia hubo seis
golpes de estado en nuestro pas pero que, sin embargo, ello encierra la trampa de un peligroso con-
formismo: que al decir democracia la identiquemos simplemente con la celebracin regular de
elecciones competitivas.
@UnSubversivo dice que los progresistas del atraso recurren permanentemente a la dicotoma de-
mocracia-dictadura para eludir el debate sobre las injusticias, la inequidad social y la pobreza estruc-
tural de nuestro sistema democrtico;
@MissLadrillos arma que una cultura democrtica se resume en la posibilidad de decir NO, por-
que cada fenmeno poltico requiere ulteriormente de nuestra colaboracin para legitimar la false-
dad;
@yamilsantoro reexiona sobre una de las nociones ms importantes de la realidad poltica local: el
poder se construye a partir de innidad de relaciones que se tejen entre burcratas, corporaciones,
familias y amigos que condicionan fuertemente la autonoma del votado. Para l, el problema son
los oquis.
@martinyeza arranca con una intuicin: hay algo en nuestra forma de vida que est medio ojo si ha-
ce falta viajar tres mil kilmetros para encontrarse a uno mismo o para desconectar. Cuestiona algu-
nos valores importantes de la vida social y nos dice que la cultura democrtica argentina podra plan-
tearse el ejercicio de ser ms abierta.
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Por qu se cay el Muro de Berln? Existen varias teoras. No ha-
ba incentivos, no haba suciente informacin. Para m, el Muro
de Berln se cay porque de un lado y del otro de la cortina de
hierro algo era fundamentalmente diferente. Al oeste, las relacio-
nes eran voluntarias. Dentro de las posibilidades de cada uno,
todos podan elegir qu hacer de sus vidas. Estudiar una carrera
u otra, trabajar en una industria u otra, comprar un producto u
otro y as sucesivamente. Al este, en la Unin de Repblicas So-
cialistas Soviticas, este no era el caso. Nada de elegir, hasta el
alimento estaba racionado y todo lo que haba era lo que produ-
ca el nico productor del mercado, a saber, el estado. El mila-
gro, en realidad, es que este sistema haya durado casi 70 aos.
La posibilidad de elegir es fundamental. Nos permite ensayar,
equivocarnos, y nalmente decidirnos por aquello que mejor nos
queda. Nos permite crecer y descubrir. Sin prueba y error no hay
descubrimiento ni innovacin, solo permanece el statu quo. Sin
DEMOCRACIA,
INSTITUCIONES Y
RIQUEZA
IVN CARRINO
@IVANCARRINO
1
posibilidad de elegir, nos quedamos con lo que tenemos aunque no nos guste, generando la conse-
cuente angustia y decepcin.
Esto mismo que le pasa a una persona puede aplicarse a un grupo de personas o a una sociedad.
Si partimos de la base de que existen problemas pblicos entonces reconocemos que la sociedad
debe encontrar la forma de resolverlos. Por poner un caso sencillo, la pintura de la escalera de un
edicio es un problema de todos los que viven en ese edicio. Si el edicio fuera una sociedad, en-
tonces diramos que la pintura de la escalera es un problema pblico. Para abordar este problema,
lo ms probable es que se forme una asamblea de vecinos, con delegados y, nalmente, que se con-
trate a un administrador, un mandatario del consorcio de propietarios.
Ahora bien, si nos enfrentamos a una sociedad ms grande, digamos un pueblo, una ciudad o un pa-
s, tambin existirn problemas pblicos que debern resolverse. Estos problemas pueden solucio-
narse igual que los soluciona el consorcio del edicio. Es decir, de manera democrtica, votando y
designando un administrador (o presidente) que ejecute lo que la mayora desea. Sin embargo, este
no siempre es el caso y no siempre ha sido el caso. En el mundo la democracia no siempre fue la
norma. De hecho, si bien dicen que la democracia apareci en la Antigua Grecia, incluso al da de
hoy, de los 167 pases del globo, 51 viven bajo regmenes autoritarios mientras que otros 37 viven ba-
jo regmenes hbridos entre democracia y dictadura.
Lo bueno de la democracia es que permite a los mandantes, los ciudadanos, cambiar el gobierno
de manera pacca una vez que sienten que su mandatario no es capaz de resolver los problemas
pblicos o, incluso, que es el principal causante de esos problemas. Si el pas es regido por un rgi-
men autoritario sin elecciones, los ciudadanos tienen menos opciones. Si estn disgustados con la
labor del gobierno, pueden resignarse y aceptarlo, pueden emigrar (si es que eso est legalmente
permitido), pueden escapar (si la emigracin est prohibida), o pueden rebelarse de manera violen-
ta.
A la larga, sin embargo, si el gobierno autoritario no logra el favor de la opinin pblica, o de una ma-
yora considerable, tarde o temprano caer, pero de manera catica, destruyendo la cooperacin so-
cial y pudiendo incluso derivar en la violencia o la guerra civil.
2
LA DEMOCRACIA Y LA ECONOMA

Si bien est lejos de ser un sistema tan sencillo como el que provee el mercado para elegir si uno
quiere desayunar una tostada o una fruta, la democracia establece un marco de transicin del poder
y lo ordena, volvindolo pacco, lo que genera predictibilidad y estabilidad poltica.
Esta estabilidad es esencial para que se desarrolle la economa. Saber que si no nos gustan las pol-
ticas que el gobernante lleva a cabo tendremos la oportunidad de acceder a las urnas para elegir
una alternativa diferente nos da la conanza de que las vacas acas no durarn toda la vida. Por
otro lado, saber que el da que la mayora no apoye ms las polticas del gobierno, este cambiar sin
traumatismos ni violencia, ofrece previsibilidad y seguridad. Esta situacin poltica es esencial para
que surjan los tres elementos clave del desarrollo econmico: ahorro, inversin y produccin. Un re-
cambio ordenado del poder garantiza un horizonte de largo plazo, lo que fomenta el ahorro y la inver-
sin, que da lugar a la produccin y, as, a una mejora sostenida de la calidad de vida. No extraar,
entonces, que exista una relacin entre los pases ms democrticos del mundo y aquellos en los
que mejor se vive.
Segn la Unidad de Inteligencia de la revista The Economist, Noruega, Suecia e Islandia son los
pases ms democrticos del mundo. Claro que no es fcil responder a la pregunta de qu quiere
3
1 Noruega
2 Suecia
3 Islandia
4 Dinamarca
5 Nueva Zelanda
6 Australia
7 Suiza
8 Canad
9 Finlandia
10 Holanda
DEMOCRACY INDEX
(2012 - The Economist)
decir que un pas sea ms democrtico que otro. Despus de todo, si en un pas A se vota para ele-
gir presidente y en un pas B se hace lo mismo por qu A podra ser ms democrtico que B?
Para The Economist, existen cuestiones bsicas que denen a la buena democracia. A saber, go-
bierno de la mayora y consenso de los gobernados, existencia de elecciones limpias y libres, protec-
cin de las minoras y respeto por los derechos humanos bsicos.
Si miramos de abajo para arriba, el ndice arroja los siguientes resultados:
Curiosamente, la Repblica Democrtica del Congo est considerado uno de los pases menos de-
mocrticos del mundo. Sin sorpresas, el rgimen de Kim Jong Un (tambin llamado Repblica Popu-
lar Democrtica) est al nal de la lista.
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158 Irn
159 Repblica Democrtica del Congo
160 Guinea Ecuatorial
161 Uzbekistan
162 Turkmenistan
163 Arabia Saudita
164 Syria
165 Chad
166 Guinea-Bissau
167 Corea del Norte
DEMOCRACY INDEX
(2012 - The Economist)
Ahora veamos qu pasa con el nivel de riqueza de estos pases:
Como se observa, los diez pases con mejores democracias tienen una riqueza per cpita de 61.370
dlares, mientras que los pases menos democrticos muestran un ingreso promedio de 7.246 dla-
res. Los pases ms democrticos del mundo son 8,5 veces ms ricos que los menos democrticos.
En trminos de The Economist, aquellos pases con gobierno de la mayora, elecciones libres y lim-
pias, proteccin de las minoras y respeto por los derechos humanos bsicos son los pases ms ri-
cos del mundo.
Ahora bien, respetar derechos humanos y proteger a las minoras son conceptos que, a mi criterio,
exceden lo que entendemos en general por democracia. La democracia es el instrumento que nos
permite cambiar el poder de manera pacca. Las elecciones libres y limpias, que habilitan el gobier-
no de la mayora, son los componentes esenciales de este instrumento. El respeto por las minoras y
los derechos humanos, en cambio, entran en la categora que podramos denominar rule of law o
imperio de la ley.
Noruega 105.478,0 Irn 5.567,6
Suecia 66.020,0 Rep. Democrtica del Congo 251,4
Islandia 44.120,0 Guinea Ecuatorial 21.766,8
Dinamarca 58.668,0 Uzbekistan 1.895,3
Nueva Zelanda 40.844,2 Turkmenistan 7.051,5
Australia 68.939,3 Arabia Saudita 25.162,5
Suiza 80.473,0 Syria 1.850,0
Canad 52.364,4 Chad 1.093,7
Finlandia 48.706,8 Guinea-Bissau 582,7
Holanda 48.091,3 Corea del Norte N/D
PROMEDIO 61.370,6 PROMEDIO 7.246,8
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PBI PER CPITA
(dlares constantes)
(2013 - Fondo Monetario Internacional)
UN CONCEPTO MAS AMPLIO
Cuando hablamos del imperio de la ley, hablamos no solo del sistema de recambio del gobernante
sino de un marco institucional ms amplio. Tiene la mayora elegida el derecho de avanzar sobre
las minoras que perdieron la eleccin? A menudo se caricaturiza a la democracia con dos lobos y
un cordero decidiendo qu se va a cenar una noche. Para que la democracia no derive en eso, se
dene una buena democracia como aquella que respeta los derechos de las minoras. Es decir, los
lobos no tienen derecho de cenar el cordero, por ms que as lo haya elegido la mayora.
Pero aqu ya dejamos de hablar de la democracia y pasamos a hablar de aquellos elementos que,
paradjicamente, limitan el ejercicio de la democracia. Cuando le pedimos al gobierno que respete
el derecho de las minoras, que garantice la libertad de expresin y proteja los derechos de propie-
dad privada no hablamos de democracia sino de algo ms amplio: la calidad institucional.
La calidad institucional, segn la medimos en la Fundacin Libertad y Progreso, contiene el imperio
de la ley, la transparencia del gobierno y la libertad de prensa. Adems, tambin considera el siste-
ma econmico de cada pas al incorporar elementos como el grado de libertad econmica y el peso
de la burocracia a la hora de emprender.
Este ndice complementa el ndice de democracias del mundo y nos da una idea ms acabada de
los motivos del xito o fracaso econmico de los pases.
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1 Finlandia
2 Dinamarca
3 Suiza
4 Nueva Zelanda
5 Suecia
6 Canad
7 Noruega
8 Reino Unido
9 Holanda
10 Estados Unidos
NDICE DE CALIDAD INSTITUCIONAL
(Fundacin Libertad y Progreso)
Como se ve, la mayora de los pases que encabezan el ranking de calidad institucional, tambin en-
cabezan el ranking de The Economist. Tambin, igual que antes, el PBI per cpita promedio de estos
pases est en el entorno de los 60 mil dlares.
No es algo que tenga que extraarnos que los pases con mejores democracias sean los que tengan
mayor calidad institucional. Despus de todo, una buena democracia va de la mano con una buena
calidad institucional. Si tuviramos elecciones limpias y libres, pero poca libertad de prensa, no po-
dramos hablar de una buena democracia. Si tuviramos elecciones limpias y libres, pero todo tipo
de arbitrariedades en el comercio interno y externo, no hablaramos de buena calidad institucional y,
como se estaran violando derechos de minoras, tampoco podramos hablar de buena democracia.
Finalmente, en este caso tampoco hablaramos de prosperidad econmica.
LECCIONES PARA TENER EN CUENTA
Como hemos visto, la democracia no solo es deseable porque nos permite elegir mandatarios gene-
rando un recambio pacco y estable, sino tambin porque, gracias a eso, permite que la economa
crezca y se desarrolle, lo que mejora la calidad de vida de los ciudadanos.
Sin embargo, las economas que ms prosperan lo hacen en aquellos pases donde predomina la
buena democracia. Vemos, entonces, que no solo necesitamos la democracia entendida como el
instrumento que permite el recambio ordenado del poder, sino una democracia de calidad, es decir,
con rule of law, con respeto por las instituciones.
Finalmente, esta es la leccin que debemos aprender: la democracia es un elemento esencial para
el desarrollo de la economa. Sin embargo, debe complementarse con la calidad institucional, de ma-
nera de convertirse en una buena democracia, ya que solo ella (y no la que solo legitima autcratas)
ser el suelo frtil para que orezca una economa pujante que brinde una prosperidad a gran esca-
la para todos sus participantes.
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Actualmente, tras treinta aos de democracia ininterrumpida, pa-
reciera que Argentina ha salido de la dinmica turbulenta del si-
glo pasado. En este sentido, a los que nacimos despus de
1986 nos suele parecer ajeno y distante el dato de que en los lti-
mos cien aos de historia hubo seis golpes de estado en nuestro
pas. Esto, sin embargo, encierra la trampa de un peligroso con-
formismo: que al decir democracia la identiquemos simple-
mente con la celebracin regular de elecciones competitivas.
Puede ser que hayamos asumido la democracia como forma de
gobierno pero se trata de una democracia incompleta en la que
queda mucho por hacer.
Nadie duda de que las elecciones regulares y competitivas son
condicin sine qua non de una forma de gobierno democrtica.
Sin embargo, es sumamente simplista pensar que se puede infe-
rir la existencia de la democracia simplemente de la ocurrencia
de elecciones. En este sentido, es interesante la idea de que la
democracia no se limita a una disposicin electoral particular si-
no a la penetracin de sus valores en la infraestructura social
CULTURA
DEMOCRTICA Y
FUERZAS
ARMADAS
8
PABLO MARZOCCA
@PABLOMARZOCCA
misma. Dicho de otra manera: cuando las prcticas democrticas se mezclan con las prcticas coti-
dianas de manera armnica, cuando existe en una sociedad una sincera cultura democrtica, ah po-
demos realmente hablar de una democracia consolidada.

La posibilidad de que en el marco de un estado se desarrolle una cultura democrtica parece depen-
der, en gran parte, de que la democracia no quede identicada con el color del partido gobernante
de turno sino que vaya, efectivamente, ms all de l. Una forma paradigmtica mediante la que es-
to se vuelve posible es la existencia de polticas pblicas de largo plazo, intergubernamentales, con-
sensuadas ms all de la ideologa de cada partido. Si los ciudadanos ms o menos coincidimos en
que la educacin o la defensa de los derechos humanos tienen que ser banderas de la democracia,
nos es ms fcil, a partir de ello, participar de una dimensin poltica independiente de la lucha por
el poder.
El problema, obviamente, radica en que es muy difcil ponerse de acuerdo acerca de algo cuando
se abandonan las ideas generales (cuando, precisamente, se hace poltica). El ejemplo de la educa-
cin es paradigmtico: la gran mayora cree que tiene que ser una prioridad de la poltica nacional
pero desde el momento en que se intenta denir algo aparecen posturas enfrentadas. En este mar-
co, debera ser de suma importancia para los gobiernos encontrar consensos respecto de estas
cuestiones bsicas y formular, de este modo, polticas pblicas ms all del breve alcance de uno o
dos perodos gubernamentales. Slo con una dimensin poltica separada de lo agonal, cotidiano y
partidario se podr desarrollar una democracia verdaderamente slida.
Sin embargo, en los ltimos aos la postura gubernamental ha sido absolutamente opuesta, destru-
yendo consensos y polticas de larga data sin ms que argumentos circunstanciales. Hay sobrados
ejemplos de esto: el tratamiento que se ha dado a la defensa de los Derechos Humanos, los virajes
en poltica internacional y el cambio de rol de las Fuerzas Armadas. La realidad es que hoy queda
muy poco estado no partidario y casi no hay lugar para ejercer una ciudadana no agonal: todas
las causas han quedado teidas de colores particulares.
El caso de las Fuerzas Armadas es particularmente interesante porque sirve para mostrar cmo la
poltica partidaria puede, poco a poco, destruir consensos. Cuando, en 1983, Argentina retorn a la
democracia, dejaba atrs una dictadura caracterizada por el uso indiscriminado e ilegal de la fuerza
del estado contra la ciudadana, una desastrosa decisin blica y una psima administracin de lo
pblico. Es sabido que las caractersticas de los gobiernos militares denen las caractersticas de
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las transiciones democrticas. En Argentina el gobierno tena tan poca aprobacin que, realmente,
no puedo negociar nada y rpidamente perdi muchos de sus privilegios y prerrogativas.
De este modo, las Fuerzas Armadas, prioritarias en la historia argentina, pasaron a ocupar un rol mu-
cho menor. En este sentido, es bien conocida la reforma del Cdigo de Justicia Militar, que permiti
el enjuiciamiento civil de los crmenes del Proceso. Y particularmente relevante es la sancin en
1988 de la Ley de Defensa Nacional, que impide que las Fuerzas Armadas participen en tareas de
seguridad interior. Lo ms interesante es que, a pesar de la resistencia de los sectores castrenses,
que se levantaron en armas varias veces durante el gobierno radical, la ciudadana siempre acompa-
estos cambios. Precisamente, respecto de las Fuerzas Armadas se construy un consenso de lar-
go plazo, no partidario, y apoyado en la memoria histrica que las alejaba de las tareas de seguri-
dad interna y las abra al control civil.
Hoy ese consenso se empieza a romper y somos testigos de sucesos que hace unos aos hubieran
sido impensados. En abril de 2013 la agrupacin La Cmpora y el Ejrcito trabajaron conjuntamen-
te en la asistencia a los inundados de La Plata. El hecho fue un verdadero calco del Operativo Dorre-
go, que ocurri en la ltima presidencia de Pern, aunque en ese caso la agrupacin era la Juven-
tud Peronista. Ms recientemente, se utiliz a personal militar para abrir calles en el barrio San Jos
de Florencio Varela, en la primer intervencin social planicada del Ejrcito desde el retorno de la de-
mocracia. Como fuera el caso de Jorge Ral Carcagno a comienzos de la dcada del 70, estuvo en
primera plana Csar Milani, Titular del Ejrcito Argentino, junto con el dirigente y militante Andrs La-
rroque y la activista Hebe de Bonani. La tendencia contina: en abril de este ao La Cmpora y el
Ejrcito desembarcaron en la Villa La Carbonilla, en La Paternal, para realizar tareas de urbanizacin
y suena cada vez ms la idea de Hebe de Bonani de un Ejrcito para el pueblo y del pueblo.
Esta participacin militar en actividades domsticas y su posible infraccin de la Ley de Defensa Na-
cional se vuelven an ms graves cuando se constata la cercana que ha tomado el Ejrcito con el
partido gobernante. En su primer discurso en tanto Jefe, Csar Milani habl de acompaar al pro-
yecto nacional, haciendo clara referencia al modo que tiene el gobierno de designar sus propias po-
lticas. La novedosa cercana entre militares, funcionarios y activistas ocialistas ha llevado a una si-
tuacin an ms tensa: el apoyo contundente que se ha dado al Jefe del Ejrcito respecto de su par-
ticipacin en el Proceso, cuando denuncias similares han bastado para remover de la escena pbli-
ca a varios militares y para criticar fuertemente a opositores. El consenso no slo se rompe respecto
del rol de las Fuerzas Armadas, abocadas a la seguridad exterior, sino tambin respecto de las polti-
cas de Derechos Humanos, que se vuelven mucho ms laxas cuando se trata de acusaciones con-
tra ocialistas.
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No son tan importantes los argumentos que se esgrimen para valerse de los militares, que incluyen
la lucha contra el narcotrco, la ayuda social, la urbanizacin de villas o la falta de personal de las
fuerzas de seguridad. Tampoco parece demasiado relevante entrar en una refutacin de ellos uno a
uno. Simplemente cabe remarcar que, en ms de un sentido, las decisiones gubernamentales han
llevado a romper consensos acerca del rol de las Fuerzas Armadas y de las polticas de Derechos
Humanos de los que slo algunos grupos marginales dudaban hace unos aos. El gobierno hace
una lectura sumamente parcial de nuestra historia nacional y adscribe los errores de los militares a
haberse separado de su pueblo. Pienso que el problema es exactamente el opuesto: los militares
estaban demasiado mezclados con la vida democrtica del pas como para que sta fuera normal y,
a causa de ello, la propuesta de limitarlos a tareas alejadas de la seguridad interior y de la poltica
result tan fcil de asumir para la sociedad.
Hace unos aos podra haber pasado por un chiste la sugerencia de que la relacin entre militares y
gobierno en Argentina podra asemejarse a la existente en Cuba, Venezuela, Ecuador, Bolivia o Nica-
ragua. Hoy aparece la idea de llevar el Ejrcito a las calles, asociada con un ejercicio de memoria
muy parcial por parte del gobierno. Es que, en verdad, el proyecto nacional y popular parece tener
una importante intencin de hacer participar a las Fuerzas Armadas de la historia futura del pas. El
problema relevante no es que el Ejrcito no sea idneo para realizar estas tareas. Aunque as lo fue-
ra, lo grave es la destruccin de los consensos sociales y polticos de largo plazo y la transforma-
cin de toda la vida pblica en bandera partidaria.
Tenemos que prepararnos para la posibilidad de que el prximo gobierno tenga que lidiar no slo
con una situacin interna compleja y una sociedad civil fragmentada sino, despus de ms de trein-
ta aos, con un ejrcito identicado con la fuerza poltica saliente. Est en nosotros aprender de es-
tos errores e intentar, en todo momento, dejar de reducir la poltica a la lucha ideolgica y partidaria
y permitir dimensiones ciudadanas ms all de la lucha por el poder. Slo en el tratamiento correcto
de cuestiones como esta, en los consensos amplios y en el desarrollo de una cultura democrtica
podemos pensar en un pas que, polticamente, se consolide realmente en su forma de gobierno.
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Tengo una intuicin, quizs sea un poco sesgada, claro.
Me gusta, cada tanto, hacer cosas que combinen actividad fsi-
ca y contacto con la naturaleza. Una vez al ao trato de conocer
un lugar nuevo, recorrer un nuevo sendero, subir una montaa,
correr o alguna cosa as. Es comn notar en esos viajes que mu-
chos lo hacen para desconectarse, e incluso, algunos otros, mu-
cho ms trascendentales, lo hacen para encontrarse a s mis-
mos. A m no me pasan ninguna de las dos cosas, s me pasa
ms que lo hago porque me gusta, sin demasiadas razones.
Sin embargo no puedo evitar pensar -y ac viene la intuicin-,
de que independientemente de lo que me pasa, hay algo en
nuestra forma de vida que est medio ojo si hace falta viajar
tres mil kilmetros para encontrarse a uno mismo o para desco-
nectar.
HAKUNA
MATATA
12
MARTN YEZA
@MARTINYEZA
El fenmeno de concentracin demogrca en grandes ciudades es propio del capitalismo, tiene no
ms de 250 aos, que es cuando empiezan a haber grandes desplazamientos del campo a la ciu-
dad.
Esta concentracin nos desconect de una manera de relacionarnos con un estilo de vida que ocu-
p cerca de dos mil aos, y quizs haya llegado la hora de empezar a pensar de qu manera empe-
zamos a descubrir un camino en el medio que equilibre ambos mundos de mejor manera.
En el ao 2004, el socilogo Barry Schwartz public un libro producto de una serie de investigacio-
nes, La paradoja de la eleccin, donde cuestiona la idea de que somos ms libres mientras ms
opciones tenemos, demuestra que esto es falso. Su trabajo se basa en la demostracin de que esta
idea opera como una de las principales contradicciones de la sociedad occidental, que se caracteri-
za por ser una sociedad de consumo industrial. Sostiene que mientras mayor es la oferta, menos se
disfruta de lo consumido y que incluso la abundancia de opciones causa una suerte de parlisis, en
donde la incapacidad para tomar una decisin desmotiva y genera un efecto diametralmente opues-
to al de libertad, en el que el individuo se ve incapaz de elegir.
Esto desmotiva y llega a generar una sensacin de que sea cual sea la decisin nunca se podr to-
mar la mejor, siempre existir la posibilidad de haberlo hecho mejor. Esto no sera un problema serio
si el consumo no estuviera limitado por nuestra capacidad de consumo, cuando nuestro diseo so-
cial se cimenta en la idea de que el consumo hace a la felicidad.
A su vez, en la ltima encclica papal, el Evangelii Gaudium, Francisco I empieza con estas pala-
bras: El gran riesgo del mundo actual, con su mltiple y abrumadora oferta de consumo, es la triste-
za. Es decir, no comienza diciendo que el problema del mundo es la pobreza, o la corrupcin, la
guerra o la brutalidad. Comienza diciendo que el gran problema del mundo es la tristeza, o dicho de
otro modo, la ausencia de felicidad.
Quizs el lector es escptico y piensa bueno, pero no deja de ser la opinin de un hombre importan-
te, s, pero que cree en Dios, la reencarnacin y no tengo porqu tomar en serio su diagnstico. Es
posible, no obstante, hay algunas pistas que nos ayudan a pensar que esta hiptesis no es tan des-
cabellada.
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Oculto, casi escondido, hay un pas en el mundo que desde 1972 tiene su propio ndice de felicidad
bruta, el Reino de Butn. El Reino de Butn solo entregaba 600 visas tursticas al ao hasta no hace
mucho, porque si bien el turismo es uno de sus principales ingresos tampoco quieren que sus ciuda-
danos se estresen ni se pongan nerviosos con tal de ganar ms dinero.
Es un paraso verde que parece haberse perdido a propsito en el cordn montaoso del Himalaya
que separa a las gigantes India y China. Su monarca asumi en 1974 con apenas 18 aos y en su
discurso de coronacin dijo que La felicidad interior bruta es mucho ms importante que el produc-
to bruto interno. Desde ese momento, su obsesin pas por convertir a los ciudadanos de Butn en
los ms felices del mundo. Esta bsqueda se asent en preocupaciones que se convirtieron en con-
secuentes bsquedas que se delinearon a lo largo de los aos y que son:
1. Bienestar psicolgico.
2. Uso del tiempo.
3. Vitalidad de la comunidad.
4. Diversidad medioambiental.
Por supuesto, al margen de estas preocupaciones guran algunas en comn con las nuestras como
la educacin, la cultura, un buen gobierno, salud y nivel de vida. A su vez, debe decirse que desde
la apertura democrtica iniciada en 2008, surgieron discusiones dentro de Butn en donde algunos
jvenes sostienen que la idea de felicidad es un concepto muy intelectual, popular para las lites,
pero que nada signica para la poblacin. Que desde otro punto de vista, podra decirse, por ma-
yor esfuerzo que haga el estado, es importante preguntarse si la felicidad debe ser ms importante
que otros valores o bsquedas democrticas.
Como consecuencia de esta experiencia, en los ltimos aos, uno de los ndices que mayor populari-
dad ha comenzado a tener es el ndice de la felicidad. En su campaa a Primer Ministro, David Ca-
meron de Reino Unido, sostuvo ha llegado la hora de que admitamos que hay ms cosas en la vida
que el dinero y ha llegado la hora de que nos centremos no solo en el producto interior bruto sino en
una felicidad general, casi en paralelo, en Francia unos das despus Sarkozy cuestion la religin
del nmero y convoc a un grupo de especialistas para que desarrollen un mtodo para medir el
14
progreso tanto econmico como social. Hay una discusin vigente al respecto de si es medible o no,
premios nobel como Daniel Kahneman o Joseph Stiglitz se han propuesto dicha empresa.
As, nos aproximamos a la nocin de que la felicidad es un asunto importante para la vida individual,
pero tambin social. Hay una tradicin que nos precede, desde Aristteles a Nietzsche. Aristteles
sostena que a la felicidad se accede por distintos caminos, como la construccin del bien comn, la
bsqueda del bienestar y la exploracin de las virtudes, entre otras, mientras que para Nietzsche es-
ta bsqueda es absurda porque el hombre fue diseado para sufrir. No obstante lo que sostiene
Nietzsche -tiene el aval de una gran parte de la historia de su lado-, tambin debe mencionarse que
en nuestra capacidad creadora tambin guran estructuras innovadoras y disruptivas para el desa-
rrollo de nuestra historia como la creacin del estado democrtico y los derechos constitucionales,
que permiten pensar que la propuesta de Aristteles no es tan descabellada.
La igualdad y la libertad son los dos grandes movimientos estticos que conguran las democracias
occidentales modernas. Movimientos, que en las democracias ms desarrolladas son integrativos,
preferenciales pero complementarios, mientras que en las democracias menos desarrolladas se las
vive antagnicamente de manera desequilibrada. Los procesos de fundacin democrtica mostra-
ron mucha ms que esta tensin, lo cual se observa con mayor claridad en el tipo de discusiones
que se dio en la gnesis de las democracias occidentales.
En este sentido, la proclama de la revolucin francesa, es quizs una de las ms hermosas de las
revoluciones democrticas: libertad, igualdad y fraternidad. Y quizs en la idea de fraternidad se
podra encontrar una pista que nos ayude a pensar mejor la necesaria complementariedad entre
igualdad y libertad. Sin embargo tambin hay una declaracin de principios no tan recordada aqu
-en Argentina-, como la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica:
Concebimos como evidentes por s mismas dichas verdades: Que todos los hombres son creados
iguales; que son dotados por su Creador de ciertos derechos inalienables; que entre estos estn la
vida, la libertad y la bsqueda de la felicidad.
Todos estos asuntos derivan en una pregunta inevitable Y nosotros?
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En la Facultad de Derecho nos ensean e insisten con la idea de que alcanza con ver la Constitu-
cin nacional de un pas para conocer su estructura, lo que piensan y sienten. Como todo ejercicio,
la gracia tambin est en hacerlo con lo propio.
De esta manera, abrimos nuestra Constitucin Nacional y nos encontramos con que en el cuerpo en-
tero de la Constitucin nacional no se hace mencin a que nuestro sistema poltico ser democrti-
co.
Sobre democracia se hace mencin respecto del modo en que deben funcionar los partidos polti-
cos y los sindicatos. Tambin se hacen otras tres menciones que sugieren la existencia de un siste-
ma democrtico: En el artculo 36 hay dos, una cuando dice que an cuando se interrumpa el siste-
ma democrtico, los actos contrarios a la constitucin sern considerados nulos, la otra mencin ha-
ce referencia a que el enriquecimiento en el estado ser considerado anti democrtico. Por ltimo la
otra mencin indirecta, sugiere la existencia relativa de un sistema democrtico en el artculo 22 al
sostener que el pueblo no delibera ni gobierna, sino por medio de sus representantes.
Las palabras buque y guerra guran tres veces, la palabra arma gura contenida nueve veces, mien-
tras que poder gura 45 veces. Es decir, democracia gura 0 veces, felicidad 0 veces, individuo 0
veces, sociedad 2 veces. Poder 45 veces.
Entonces, lo que al principio me pareci extrao, me hizo dar cuenta que lo que me ensearon en la
facultad no estaba tan mal. Si bien la Constitucin no me representa en casi nada, que es retrgra-
da, vetusta, incoherente, sin principios claros y que es especca en asuntos sobre los que a nadie
ni nada le cambia algo, s es clara en esto: Somos muy buenos para hablar de Poder, para acumular-
lo, perderlo, disputarlo y defenderlo pero somos muy malos para saber qu hacer con l en bene-
cio de la sociedad.
En este sentido, la Constitucin es una radiografa de lo que somos, pero no de lo que podemos ser.
Desde ya que el indigente contexto democrtico que se hereda en la Argentina kirchnerista y anti-kir-
chnerista ayuda poco a la reexin.
16
El mundo cambi, cambia. Argentina tambin. Los argentinos cambiamos, cambiamos nuestro entor-
no, nuestras formas de relacionarnos e incluso de aspirar. Hay algo lindo del mundo moderno que
es que nos abre la posibilidad de que nos da la oportunidad de poder ser mejores que como naci-
mos. Sin embargo, ese mundo, es un mundo de preguntas complejas y respuestas cortas y nos plan-
tea un sistema sobre el que no nos damos el tiempo de pensar si nos gusta o no nos gusta, apenas
lo sobrevivimos, no llegamos a interpelarlo.
La cultura democrtica argentina podra plantearse el ejercicio de ser ms abierta a la posibilidad
de insertar los valores de la vida individual a la imaginacin de la vida social. Solo con lograr esa in-
sercin se estara generando mucho.
17
George Orwell marc un hito en el pensamiento occidental del
Siglo XX con una analoga tan simple y casi pueril como fascinan-
te: compar el funcionamiento de un pas con el de una granja.
Los animales antropomrcos del citado establecimiento agrope-
cuario representaban las fuerzas vivas de una sociedad: los tra-
bajadores, las lites dirigentes, las fuerzas armadas, etctera.
La afortunadsima metfora le permiti escribir un libro conciso y
de fcil digestin, atractivo tanto para pretenciosos intelectuales
como para chicos que empiezan a leer.
Fue un aporte enorme al gnero literario que podramos llamar
alegora o fbula. El gnero de Esopo y Lewis Carroll que al-
gn da se volvera cinematogrco y le permitira a Pixar factu-
rar miles de millones de dlares: narrativa que puede leerse de
manera diferente segn la edad que uno tenga.
DEMOCRACIA
TRIBUNERA
18
AKI
@LINEAROTATIVA
Siendo lo que somos, un pas agropecuario, siempre es bueno volver a leer Rebelin en la
granja*. Lo recomiendo profundamente.
Pero me pidieron 3 mil caracteres para esta nota as que voy a hacer el ejercicio de llevar la analoga
a otro plano mucho ms pasional para nosotros los argentinos, mucho ms nuestro.
Hay gente que cree que un pas es un equipo de ftbol.
El gobierno es el puntero goleador. Los dems somos hinchas, simples espectadores, o bien jugado-
res ignotos cuyo nico rol es recuperar y pasarle la pelota al dolo de multitudes para que meta go-
les y nos lleve a la victoria. El gobierno es la estrella, el crack. A todos les parece correcto que entre-
ne cuando quiera y gane ms plata que todo el resto del plantel sumado.
Otros creen que el gobierno es el capitn del equipo. No necesariamente hace los goles, no es es-
trictamente el virtuoso del ataque, pero es el conductor, el jugador ms experimentado y/o respetado
del plantel, el caudillo que todos escuchan, el que tiene la ltima palabra. Es uno de los mejores pa-
gados del equipo, pero no se la lleva toda. Es adems el que da las conferencias de prensa, lidera
las negociaciones con los dirigentes y habla con la barra brava cuando hay quilombo.
Otros creen que el gobierno es el cuerpo tcnico: su rol no es ponerse los botines pero decide cmo
se entrena, cmo se juega, quin juega y quin no. El cuerpo tcnico es liderado por un experimen-
tado DT, un kiser o un virrey que, idealmente, alguna vez fue un destacado jugador querido por to-
dos.
Otros creen que el gobierno es el refer y los jueces de lnea. No juegan, no opinan, deben quitarse
del medio, ser cuasi invisibles y limitarse a aplicar el reglamento a rajatabla, sin ningn tipo de dis-
crecionalidad.
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Yo me inclino por esta ltima metfora. El gobierno tiene que ser un rbitro invisible. Cero carisma,
una presencia no presente, un mal necesario absolutamente imparcial y por ende respetado, al que
se puede cuestionar civilizadamente pero a nadie se le ocurre insultarlo o tirarle un botellazo.
En Argentina nos falta muchsima gimnasia democrtica. Todava creemos que el gobierno es el capi-
tn, el goleador, el DT del equipo, todo junto. Y tambin el refer. Esperamos todo del gobierno. Es el
depositor de todas nuestras ilusiones, broncas y reclamos. Nos parece normal que as sea. Somos
como un espectador de un partido de ftbol que dice: pagu mi entrada, vine a alentar, te sigo a
dnde vas, quiero goles, triunfos, tacos y rabonas.
Tenemos una visin transaccional de la vida democrtica: te di mi voto ahora quiero algo a cambio.
Si ese algo viene cargado de adrenalina sensiblera y reivindicativa, mejor.
Soy un pobre votante. Un espectador, un hincha de ftbol. Mi vida es aburrida e intrascendente. Vivo
vicariamente.
As es que todava nos parecen normales y vemos de afuera, desde atrs del alambrado, cuestiones
inexplicables como, por ejemplo, la lista sbana o la designacin de candidatos sin elecciones inter-
nas en los partidos.
20
La democracia es un experimento dinmico y frgil que se de-
senvuelve en dos dimensiones que van estrechamente de la
mano. En primer lugar, es un experimento temporal que no se
agota en un solo momento: se redene constantemente por las
decisiones que toman los ciudadanos individual y colectivamen-
te, segundo a segundo. La calidad de estas decisiones constru-
ye las fracturas o fortalezas del experimento, y a futuro abre un
horizonte si tiene la capacidad de adecuarse a las demandas
ciudadanas.

En segundo lugar, la democracia es tambin un experimento es-
pacial: el de compartir con otros un espacio comn e inestable
que se debe transitar con responsabilidad, porque la accin u
omisin de cada persona repercute en los dems y el grado de
respet o canal i za l a i nt ensi dad del cui dado de l o
compartido. Este espacio comn es un nudo que une a todos los
participantes y es lo que les da a los ciudadanos un sentido de
pertenencia al experimento.

NO SOY CHINO.
SOY ARGENTINO
Y COREANO.
21
ANTONIO KYORE BEUN
@KYOREBEUN
Un aspecto de la cultura democrtica implica que todos los que participan en este experimento tem-
poral y espacial negocian versiones aproximadas de lo que la democracia representa. La cultura de-
mocrtica se construye por el combo de decisiones que toman aquellos que viven compartiendo un
espacio comn todos los das.

Desde esta perspectiva son varias las ideas que se pueden desarrollar al servicio del enriquecimien-
to de la democracia, dadas las fallas institucionales y legales que atraviesa el pas. Sin perjuicio de
ello, en este texto mi aporte se referencia a ciertos problemas de una poblacin muy especca de la
Argentina: la asitica (coreana, japonesa y china).

La historia de la Argentina se construy en base a muchas colectividades que vinieron a apostar en
un futuro mejor en este suelo. Unas de las ms recientes y jvenes son las colectividades asiticas:
los japoneses llevan un siglo en el pas, los coreanos medio siglo y los chinos unas dcadas. Es de-
cir, las tres colectividades ya transitaron el traspaso generacional y tienen hijos que nacieron, se edu-
caron y crecieron siendo argentinos, compartiendo el caudal de una vida en comn, con hbitos,
costumbres e ideas compartidas.

A pesar de esto, las nuevas generaciones asitico-argentinas mantienen dos taras culturales con las
cuales tienen que lidiar frecuentemente. La primera se reere a la palabra chino, utilizada vulgar-
mente en la Argentina para denir a cualquier persona con rasgos asiticos, sea de la ascendencia
que sea. La segunda reside en la falta de ejercicio de la sociedad para acostumbrarse a la idea de
tener otros argentinos con ojos rasgados.

Es cierto que China, Corea y Japn comparten ancestros en algn punto remoto de la historia: los
tres podran agruparse dentro del rtulo oriente. No obstante, son tres naciones muy diferentes que
toman como ofensa la falta de apreciacin de sus respectivas identidades y ms todava la simple
homogeneizacin, que obligada por la ignorancia (muchas veces natural y no malintencionada), ter-
mina deniendo apariencias prematuramente. La cultura democrtica exige, entre otras cosas, com-
prender al prjimo, conocer y respetar.

La solucin de la segunda tara cultural implica un ejercicio de ambas partes (la sociedad argentina
y los "nuevos argentinos"). Emigrar signica muchsimas cosas, entre ellas, renunciar. Cuando uno
emigra a otro pas, deja un pedazo de su historia, de su cultura, de sus tradiciones y costumbres de-
22
trs, para avanzar. En cuanto llega al nuevo lugar, comienza a negociar cunto de lo nuevo va a ab-
sorber y cunto de lo viejo va a resignar.
A la generacin que le sigue a aquella que se abri paso en el nuevo pas le toca un rol diferente por-
que le tocan condiciones diferentes. La ltima tiene la generosa oportunidad de permitirse ser genui-
namente parte de su pas natal y al mismo tiempo ser parte del pas de sus padres.
La necesidad de ejercicio de ambas partes se reere a que, en primer lugar, la nueva generacin de-
be esforzarse para integrarse completamente a la sociedad argentina sin excusas. Y en segundo lu-
gar, a que la sociedad argentina debe permitir uir ese esfuerzo sin mayor resistencia a la idea de
que existen otros argentinos de ascendencia asitica.

Hay un refrn coreano que dice que uno llega a apreciar hasta donde conoce. Una de las condicio-
nes que contribuyen a fortalecer la cultura democrtica es el conocimiento. Conocer y entender al
prjimo es la tierra frtil que luego da lugar al respeto, un pilar fundamental en una democracia sana.

La cultura democrtica es en parte una decisin diaria y cada momento es una oportunidad para
aanzarla o fracturarla. Los 30 aos de democracia ininterrumpida en nuestro pas nos traen como
regalo un pasado en su maduracin justa para comenzar a tirarle dardos ms certeros al futuro. La
cultura democrtica es uno de los marcos que tenemos que aanzar para marcar el sendero ideal
que queremos transitar.
Ejercitemos juntos: la prxima vez que veamos a algn asitico en la calle consideremos la idea de
que tambin es argentino y que puede tener otra ascendencia que no sea la china.
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It is a world of appearances trying to pass for reality (...) It
works only as long as people are willing to live within the lie.
(Vclav Havel, The Power of Powerless, Open Letters Selected Writings)
M. regresa a su casa luego de un largo da de trabajo profesio-
nal. Pasa por el local partidario ocialista de su barrio, saca del
bolso el aerosol y el stencil, y medio minuto despus el umbral
de mrmol brilla con esmalte fresco: la imagen del vicepresiden-
te sonriente, y la palabra LADRN. No parece ser un gesto
particularmente productivo, no se aprecian consecuencias inme-
diatas. Alguien sugiere que no es ms que un desahogo, un ges-
to demasiado pequeo e intil. Pero M. sabe que el aerosol no
opera en el terreno de la poltica tradicional sino en la esfera de
la vida cotidiana, y sigue camino hacia su casa.
DECIR NO
24
GABRIELA SALDAA
@MARIASOLITUDE
El presente es un modesto maniesto en favor de la capacidad de decir No. De la virtud de oponer-
se en favor de la preservacin de una cultura democrtica, y en ltima instancia una vida razonable-
mente civilizada.
No creo que haga falta extenderse sobre el concepto de civilizacin. Apenas mencionar lo bsico: la
posibilidad de una vida pblica y privada en la que los infortunios sean los inevitables e inherentes
al ser humano, y no absurdos innecesarios generados por la incivilizacin. Una vida en la que a ve-
ces se sufre por amor, desengao o enfermedad, pero no por la baja calidad del transporte pblico,
la insolvencia de la moneda, la imposibilidad de ahorrar, o la convivencia diaria con conductas vio-
lentas. En suma, una vida donde las soluciones a los problemas bsicos no sean inalcanzables.
Una cultura democrtica idealmente valora la libertad individual, la libre asociacin de los indivi-
duos, sometidos todos incluso el poder, y muy especialmente el poder- a una misma ley universal e
igualitaria. La divisin de poderes, la delegacin en representantes, la integridad de las instituciones
de gobierno, el control y la rendicin de cuentas, la alternancia en los cargos, el libre acceso a la in-
formacin, la crtica y la libertad de expresin son algunos de los rasgos que denen a una sociedad
organizada bajo principios democrticos.
Los populismos adhieren en cambio al colectivismo con poco espacio para la autonoma individual.
La faccin partidaria ejerce una institucionalidad paralela, ejecutando rdenes superiores y absor-
biendo funciones del estado, amn de recursos y presupuesto. El lugar reservado al ciudadano co-
mn es el de la militancia entendida como virtud fundamental, o bien el de receptor de asistencia
clientelar. En cualquier caso, se exalta la identicacin personal con las guras de liderazgo y la
adopcin de un discurso que baja verticalmente.
La sola enumeracin de estas diferencias ya aburre: vivimos inmersos en el caldo de las teoras de
la hegemona, el agonismo poltico y el conicto permanente administrado desde el poder, condimen-
tado con comentarios desdeosos hacia la supuesta inutilidad del modelo deliberativo, donde la re-
pblica es un chiste y republicano un adjetivo descalicativo aplicable a clasemedieros torpes.
No busco establecer si estas teoras son gravitantes o no en la toma de decisiones y la praxis del go-
bierno, si son fundamento o justicacin decorativa. Lo cierto es que sus postulados se expresan fue-
ra del crculo acadmico en versiones adaptadas por funcionarios, intrpretes y voceros paraocia-
25
les, y el eco de esas ideas instala un clima de poca, trasladando ese estilo a las relaciones socia-
les, a los vnculos privados y a los medios de comunicacin. Un estilo en el que los mecanismos con-
tractuales y los acuerdos son sustituidos por la supremaca del nmero, la accin directa y el hecho
consumado. Al mismo tiempo, como bonus contradictorio y un poco alienante, se proclaman el dilo-
go, la tolerancia y la pluralidad de opiniones que no se ejercen.
Aqu es donde vuelvo a la necesidad de decir No. Porque el dilogo, la tolerancia y la pluralidad de
opiniones son valiosas, pero no todo el mundo es interlocutor.
Seleccionar el interlocutor es imprescindible, y no implica necesariamente echar gente de la mesa
(aunque en algunos casos sea pertinente hacerlo). Pero es necesario eludir algunas de las mecni-
cas habituales que se utilizan para doblegar el No.
Por ejemplo, Las Dos Campanas: estirar los conceptos de tolerancia y pluralismo para incorporar al
debate datos falsos o mentiras, y equiparar en un mismo plano al que miente con los dems. No hay
mbito en el que sea admisible un dato falseado, pero llevamos aos arrinconados y aceptando que
la refutacin a la mentira no es ms que una opinin, tan vlida como cualquier otra. Cerrarle el pa-
so a la mentira evidente debera ser un ejercicio natural, pero en algn punto se perdi esa facultad
y se la dej avanzar.
Otro mecanismo para neutralizar la oposicin podra denominarse Cul es tu Propuesta. La crtica a
la gestin de gobierno o la simple protesta son interceptadas en una cabina de peaje, dnde se exi-
ge presentar soluciones para ejercer el derecho a la crtica. El acto de oponerse carga con una con-
notacin negativa y se lo asume a veces con culpa, y como elaborar alternativas es un trabajo que
excede las obligaciones y posibilidades del ciudadano, el freno a la crtica resulta ecaz.
Y en el terreno de los medios tenemos el Debate a Fondo. La lgica del enemigo provee una herra-
mienta ideal para producir seudo debates en los que se exacerban las voces y se frustra la posibili-
dad de acordar o negociar, con un corolario manufacturado a medida: no hay alternativas tiles al
ocialismo.
26
Se supone que los cruces entre opuestos abren paso a nuevas ideas, ayudan a plantear mejor los
problemas y a vislumbrar soluciones. Pero el agonismo y el conicto sedujeron a los medios: se ge-
nera repercusin, ruido, recortes de audio o imagen repetidos en juego de espejos. Llegamos al terri-
torio del panelismo, la polmica y el enfrentamiento como un valor en s mismo, desconectado del
inters por las soluciones. El espectculo y el entretenimiento no son nocivos en s mismos, pero al
trmino de un debate con el eje mal colocado el espectador se siente cansado, aptico o desmorali-
zado, porque no se logra nada. Apoyar este eje en posiciones enamoradas de la lucha como una
identidad adquirida o un medio de vida slo produce ruido, y aleja las vas de salida.
Una peculiaridad del conicto como espectculo es que convoca a escena a personajes pintores-
cos, atractivos, muchas veces impresentables fuera del acuerdo tcito de hacer como si no supira-
mos quienes son. Entonces asistimos al debate sobre ganadera, femicidio o pobreza estructural pro-
tagonizado por ex funcionarios encarnando opositores, representantes de minoras y causas nobles
devenidos en dueos de franquicias, y seudo empresarios con cama adentro en despachos ociales
como referentes de sectores productivos. El saldo es apenas un titular grotesco, un epteto gracioso
o un desborde emocional. Ancdota con rebote digital: Mengano hizo furor en las redes.
La opcin de no consumir esta ccin poltica existe, pero en general no se ejerce.
Los mbitos en los que se pone en escena una apariencia de verdad o de normalidad son inconta-
bles y casi invisibles, a fuerza de ser naturalizados. Lo importante es subrayar que en cada ocasin
se requiere de nuestra colaboracin para legitimar la falsedad; ya sea validando las transgresiones,
negndole importancia a la manipulacin, acatando los mecanismos que neutralizan opiniones, tras-
ladando el foco de la crtica al poder hacia opositores u objetivos secundarios sin capacidad de da-
o, o simplemente actuando como si creyramos en la normalidad de lo anormal.
El aerosol de M. cumple en depositar su mensaje en el umbral: estamos aqu, no les creemos, reco-
nocemos la mentira, no ngimos normalidad, aspiramos a la justicia. Un No que desde el plano de la
vida domstica an espera sintonizar y conectar con mensajes similares en la vida pblica y en las
instituciones.
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VOTO Y HUMO
En su obra el erizo y la zorra Isaiah Berlin pone de maniesto a
travs del anlisis de la obra de Tolsti que los grandes proce-
sos histricos deben ser entendidos como un agregado de inni-
tas decisiones particulares que se suelen dar en base a la igno-
rancia, la improvisacin, las pasiones y otras motivaciones mun-
danas antes que por el genio de grandes estadistas. No busca
desmerecer el aporte que pudieron realizar ciertos prohombres
con su visin, su discurso, su estrategia o su ciencia si no que
desplaza la responsabilidad de los acontecimientos de los h-
roes circunstanciales.
Esta relativizacin de los grandes aportes o aportes fundamen-
tales nos permite abrir algunas preguntas acerca de qu es la
democracia y si alcanza el voto como instrumento de control po-
pular del poder pblico. La exacerbacin del voto en el discurso
lleva implcito el riesgo de ocultar la importancia del resto de las
#OQUICRACIA
LA PLAGA
POLTICA EN
ARGENTINA
28
YAMIL SANTORO
@YAMILSANTORO
prcticas de participacin y control que permiten consolidar una democracia participativa.
La idea de que con la eleccin peridica de representantes alcanza, que remite a una fase embriona-
ria de un genuino sistema democrtico, es aprovechada por los demagogos para alejarse del resto
de los mecanismos. El electorado, por su parte, tender a sobreestimar el valor de su participacin
electoral (votar cada cierto tiempo) en funcin de su nivel de ignorancia de la complejidad del siste-
ma gubernamental-burocrtico.
Una de las nociones ms contraintuitivas de la realidad poltica es que el poder se construye a partir
de innidad de relaciones que se tejen entre burcratas, corporaciones, familias y amigos que condi-
cionan fuertemente la autonoma del votado antes que por el emplazamiento en determinado cargo
formal. Parafraseando a Descartes pensando al poltico: uno es uno y sus circunstancias, y sus com-
promisos, y sus pretensiones, y sus intereses.. En algn lado de esa ecuacin entra el electorado.
LA DEMOCRACIA LIBERAL
Un gobierno determinado podr procurar representar los intereses de la mayora o de alguna mino-
ra, pero su intencin es slo una de las variables. Podemos estar ante el caso de uno bienintencio-
nado que termine gobernando para una minora y viceversa. Su falla de representacin bien puede
ser por un problema de informacin (no puede consultar con todos los ciudadanos a la vez) o por-
que posee un sesgo o condicionamiento fruto del mecanismo que lo promovi que no lo vincula di-
rectamente al voto popular si no a la satisfaccin de intereses corporativos (empresarios, medios, or-
denes confesionales o su partido poltico).
A su vez, yendo por la visin positiva, un gobierno puede terminar beneciando a la mayora a pesar
del inters particular de quienes resultaron electos. Esto se logra a partir del sostenimiento de institu-
ciones que permitan ir actualizando la representacin. Vale destacar en este sentido el ejemplo de
Taiwn donde a los tres poderes tradicionales (Ejecutivo, Legislativo y Judicial) se suman el Yuan de
Exmenes (que maneja los temas del funcionariado y los exmenes de oposicin) y el Yuan de Con-
trol (que ejerce funciones de auditora y sancin).
El principal problema del sistema poltico argentino es el apalancamiento gubernamental de la activi-
dad poltico-partidaria. Se emplean millonadas de recursos de los contribuyentes para impulsar tal o
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cual propuesta poltica, nanciar militantes, espacios en medios y compensar favores aumentando
innecesaria e improductivamente la burocracia y el gasto pblico en el proceso.
En este juego de hacerle pagar a los contribuyentes las cuentas propias se debilita a la sociedad ci-
vil por partida doble. Por un lado se le quitan recursos adicionales para nanciar la actividad poltica
y, a su vez, dichos recursos se ejercen competitivamente en su contra. Argentina se ha convertido
en un despliegue de feudos democrticos donde cada seor utiliza los recursos de los contribuyen-
tes en su bsqueda de ser coronado en la Casa Rosada.
Las intervenciones del Estado en la vida de las personas suelen justicarse a partir de injusticias o
imperfecciones de mercado asociadas comnmente a la concentracin o monopolios que deben ser
corregidas por los gobernantes. Pero si estas distorsiones fueran mayores en el campo poltico que
en el econmico, no sera ms eciente apuntar a corregir estas primero? Precisamente, las reglas
de juego viciadas en el campo gubernamental permiten que aumente la concentracin poltica, ex-
cluyendo al ciudadano medio de la posibilidad de incidir de manera efectiva en los asuntos pbli-
cos. En aras de la eciencia es hora de pensar en cmo intervenir la poltica para garantizar la com-
petencia y, en consecuencia, una democracia liberal.
Pensemos brevemente tres distorsiones que hoy enfrenta la democracia argentina: la falta de compe-
tencia para el acceso y progreso en los cargos pblicos, el nanciamiento gubernamental de la acti-
vidad poltico-partidaria y la ausencia de proyectos polticos de largo plazo. Como notarn, se en-
cuentran profundamente relacionadas.
EL EXAMEN NOS HAR LIBRES
La meritocracia es una forma avanzada de democracia en donde el acceso al cuerpo civil del Esta-
do depende de las aptitudes del postulante para satisfacer la necesidad social que recaer sobre l.
Tales mecanismos asumen una denicin clara de competencias necesarias y responsabilidades
que limitan la asignacin arbitraria de cargos. Asimismo, el ascenso dentro del escalafn guberna-
mental debe estar sometido al mismo juego a n de separar la suerte de la burocracia gubernamen-
tal de los avatares polticos circunstanciales dndole as independencia poltica y garantizando la es-
tabilidad de las polticas pblicas dentro de ciertos parmetros tcnicos.
30
A diferencia del modelo actual, en el que todos los actores burocrticos tienen incentivos para des-
viar la responsabilidad, en un esquema meritocrtico el compromiso con los resultados y la resolu-
cin de los problemas se convierte en el motor del progreso, logrando as alinear objetivos particula-
res y generales.
Un benecio residual del esquema meritocrtico y de acceso competitivo a los cargos pblicos es
que se empieza a limitar fuertemente la posibilidad de tener militantes partidarios rentados, lo cual
debilita a los aparatos polticos dndole oxgeno a otros esquemas asociativos para que puedan
competir tanto electoralmente como para sumar agentes al organigrama de gobierno. Este esquema
permitira tender a una composicin tal que impida uctuaciones abruptas ms all del cambio del
management garantizando as una mayor estabilidad en las polticas pblicas.
La carrera burocrtica permite suplir la falta de incentivos que genera el empleo pblico para adqui-
rir por contratacin a tcnicos de gran nivel (fundamentalmente por la falta de salarios competitivos,
las trabas operativas y los manoseos polticos). Al poner el eje en el desarrollo de los agentes, se
puede trazar un pipeline donde en un tiempo razonable se tengan las personas especializadas para
los cargos que se necesitan limitando as el acceso de paracaidistas y mercenarios.
El acceso competitivo a los cargos pblicos permite revalorizar a su vez el trabajo de acadmicos,
cientcos y activistas sociales dndoles una ventaja competitiva a la hora de aspirar a puestos que
requieren de su expertise, permitiendo una mejor articulacin entre el sector pblico y privado.
Hay muchas reformas necesarias para darle a los argentinos la calidad de vida que se merecen y
llevar a nuestro pas al lugar que se merece en el concierto mundial. Pero si me piden que elija una
reforma para que todo empiece a cambiar, sin lugar a dudas pido por la fuerza transformadora de la
meritocracia.
31
Esta gente ha hecho en un Gobierno
democrtico cosas que no se anim
a hacer la dictadura
Julio Csar Strassera
Jornada electoral en Argentina. Usted despierta, ansioso. Est a
punto de expresar su voluntad a travs de las urnas. Posiblemen-
te ya tiene un candidato en la cabeza, no sin algunas dudas, pe-
ro con cierto convencimiento de que est eligiendo al que mejor
lo representa. Desayuna y aprovecha que las colas de la maa-
na no son las de la tarde. Entra al cuarto oscuro, pone la boleta
en el sobre, el sobre en la urna y misin cumplida. Eso s: desp-
dase de la democracia hasta la prxima vez que tenga que ele-
gir candidatos para algo, pues ella no volver a aparecer en su
vida hasta entonces.
Lo que sigue es conocido. Las elecciones se suceden y los pro-
blemas persisten: que lo afanan en la parada, que no llega a n
POBRE
DEMOCRACIA
32
NICOLS MERCHENSKY
@UNSUBVERSIVO
de mes, que los funcionarios no pueden explicar su patrimonio, que los pobres se multiplican y a us-
ted le proponen conformarse con eso, con poder votar cada tanto, como si ello fuera un logro para
destacar en los tiempos que corren.
Pero vayamos al epicentro de la cuestin. Dejando de lado el absurdo debate entre democracia y
dictadura que plantea el kirchnerismo cuando se siente arrinconado por su propia incapacidad para
dar respuesta a los problemas sociales y econmicos del pas, y entendiendo que la democracia es
la mejor forma de gobierno posible para cualquier persona que tenga el intelecto superior al de una
ameba, es necesario examinar las debilidades que presenta nuestro sistema democrtico a n de
plantear su fortalecimiento. Es justamente esto lo que los progresistas del atraso pretenden al recu-
rrir permanentemente a la dicotoma democracia-dictadura: eludir el debate sobre las injusticias, la
inequidad social y la pobreza estructural de nuestro sistema democrtico, dada su incapacidad por
resolver la cuestin.
Posiblemente el punto neurlgico de toda democracia sea la divisin de poderes. Tanto ms robusta
es la democracia, mayor ser la independencia entre los poderes ejecutivo, legislativo y judicial.
Ocurre esto en la democracia Argentina? Veamos.
El caso del poder legislativo durante la dcada ganada es bastante ilustrativo: el Congreso se
comport como un apndice del poder ejecutivo, no solamente desestimando cualquier iniciativa
opositora, sino tambin votando a libro cerrado cualquier proyecto del kirchnerismo. Incluso, es vox
populi que se maneja con premios y castigos segn las votaciones. El Parlamento fue borocotiza-
do: cargos provinciales y municipales, obra pblica, contratos. No hay lmite. Usted puede imaginar-
se lo que sea y seguro algn parlamentario fue reconocido de esa manera por su lealtad al pro-
yecto nacional y popular. La suciedad que emana del poder legislativo nacional est cubierta por
una leve capa de barniz democrtica que se resquebraja con solo mirarla de reojo.
Pero como seguramente nada de lo dicho hasta aqu sorprende, ahora viene lo mejor dado que es la
batalla que libera el kirchnerismo para tratar de garantizar la impunidad cuando deban volverse a ca-
sa: el poder judicial.
Lo de la justicia en Argentina es hermoso. Una obra de arte. El kirchnerismo pone y saca jueces
como si fueran chas de ajedrez. Maneja a piacere el Consejo de la Magistratura con una lnea cla-
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ra: proteccin para los jueces que ocultan la corrupcin y castigo para cualquiera que ose investigar
algunas de sus avivadas.
La mejor sntesis es que alguien como Oyarbide se haya convertido en el juez cristinista estrella des-
de que decidi cerrar en tiempo record la causa abierta por el incremento patrimonial de la pareja
presidencial: ms de 1000% desde que lleg a Olivos. Recordemos que la astucia con la que el ma-
gistrado logr encontrar justicativos para el millonario incremento patrimonial de la pareja socialista,
le falt a la hora de justicar un anillo de ms de 200 mil dlares de su propiedad.
El caso de Campagnoli tambin es categrico, pero al revs: el que investiga la corrupcin, es ene-
migo y debe ser apartado del cargo. Si el caso Campagnoli no hubiera despertado la indignacin de
miles de ciudadanos que expresaron en las calles su apoyo a las investigaciones que lleva adelante
el scal, habra sido destituido. Por ahora zaf.
Solamente as con un poder judicial adicto se entiende que el Gobierno siga tramando delitos de
lo ms berretas sin funcionarios presos, aunque tambin es cierto nobleza obliga que sobre el se-
gundo en la sucesin presidencial ya pesa un doble procesamiento. Algo es algo.
El poder Judicial es tambin un apndice del Ejecutivo, que lleg incluso al extremo de desobede-
cer fallos de la Corte Suprema que no le fueron favorables.
Ahora bien es posible plantearse el fortalecimiento del sistema democrtico en un pas donde la po-
breza supera el 30% y unas 15 millones de personas necesitan del asistencialismo estatal para sub-
sistir, donde el 40% no tiene agua corriente y el 60% carece de cloacas, donde el 45% de los trabaja-
dores est en negro, donde las villas miseria crecen da a da, donde las economas regionales es-
tn cada vez peor y donde la educacin no para de caer?
Una vez Rogelio Frigerio sostuvo que no es posible pensar en formas sociales civilizadas, asentadas
sobre una estructura econmica brbara. Una economa incapaz de sacar su propio petrleo, de de-
tener la fuga de capitales, de atraer inversiones productivas, de frenar el deterioro de sus economas
regionales y de generar empleos de calidad que permitan al trabajador vincular el producto de su
esfuerzo con el progreso personal, es una economa condenada al fracaso. Pensar el fortalecimiento
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de nuestra democracia con estos niveles de inequidad social es una utopa que solo entra en las ca-
bezas de quienes ven en la poltica una herramienta para acumular poder y patrimonio personal y no
para mejorar la miserable vida de millones de habitantes, condenados hoy a nacer en la pobreza y
morir en la miseria.
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Tuve una charla con un amigo historiador sobre la inuencia del
marxismo en la educacin en general y en las universidades Ar-
gentinas en particular. Una de sus conclusiones fue que en el
proceso de transmisin de valores todo es marxismo reciclado,
en donde categoras como lucha de clases ya no se discuten
sino que se toman como verdades evidentes. A esa misma cate-
gora, marcada por una dicotoma, le siguen otras formas igual
de dicotmicas, que desembocan en explicaciones ya conoci-
das por todos y que terminan armando la imposibilidad de pen-
sar a la poltica sin conicto, sin interrelacin de fuerzas y sin lu-
cha de intereses. Todo conduce a la concepcin de la poltica
democrtica como un terreno de conictos irreconciliables entre
las partes. Esta antinomia no se agota en los grupos sociales si-
no que sigue hasta la concepcin y el lugar que le deberamos
dar a instituciones como el estado y el mercado. Cuntas veces
hemos odo hablar del estado y el mercado como dos entidades
contrapuestas?, Queremos mercado o queremos estado?,
Ms estado o ms mercado?, Intervencin o no intervencin?
Lo mismo ocurre a la hora de caracterizar una fuerza poltica:
homogeneidad o heterogeneidad?, Disciplina o ausencia de
disciplina? Y el mismo enfoque vuelve a aplicarse a las opciones
en el tablero poltico: Izquierda o derecha?
CREATIVIDAD Y
SIMPLICIDAD
STEVE JOBS:
THINK HUMAN
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MARA SOLEDAD GAGO
@MISSLADRILLOS
Pensar las cosas de forma antagnica y contrapuesta termina delineando un mundo poltico ridculo,
caricaturesco y colmado de estereotipos. Llegamos as a una lnea argumental repleta de lugares co-
munes, sumado a un afn de complejizar esos lugares comunes. Y a veces no hay nada peor que
intentar darle complejidad a categoras intiles.
Mi interlocutor sugiri: Por qu no hablar de tipos como Steve Jobs al hacer historia contempor-
nea?, por qu hablar siempre en clave de lucha de clases o lucha de intereses, como si las
ideas no fueran importantes como motor de la historia? Su comentario me despert una inquietud:
es posible que algunas de las ideas de Steve Jobs puedan revolucionar la poltica? No cambios
drsticos ni grotescos. Revolucionar algo de la cultura poltica se relaciona con considerar la posibili-
dad de darle una vuelta de tuerca a nuestras perspectivas para mirar las cosas. Pueden ser cam-
bios muy pequeos que transformen cosas muy pequeas. No concibo otro modo de pensar los
cambios, y descreo de ese argumento que sostiene que durante la ltima dcada hemos vivido enor-
mes transformaciones polticas, sociales y econmicas. Si furamos beneciarios de grandes trans-
formaciones, hoy no estaramos pensando cmo hacer para que el peronismo no siga gobernando.
No hubo grandes transformaciones, pero tampoco necesitamos pensar en enormes transformacio-
nes. Si uno piensa as es probable que se decepcione muy rpido. Los grandes cambios llevan aos
de trabajo y esfuerzo. Si alguien dice que eso es posible en uno o dos mandatos presidenciales est
mintiendo.
Steve Jobs, informtico y empresario norteamericano. Padre del Apple I, primera computadora per-
sonal. Fundador de Apple Computer, una de las compaas ms renovadoras del sector. Fue una de
las personas ms inuyentes en la informtica y en la tecnologa. Creador de los productos que cam-
biaron las reglas en el mundo de la informtica y tambin en el mundo de la tecnologa: Macintosh y
Apple II. Desarroll el iPod, iPhone, iPad, y modic la manera en que miles y miles de personas se
relacionan. Jobs ayud a transformar parte de nuestras vidas cotidianas. Apasionado por la crea-
cin, la innovacin y la simplicidad. Es cierto que detrs de Steve Jobs estaba el cerebro de
Stephen Wozniak, que superaba en inteligencia al propio Jobs. Pero ese dato de ninguna manera
opaca al anterior. Jobs cre, innov y arriesg. Ms de un apasionado por Apple recordar cuando
Steve Ballmer (CEO de Microsoft) se ro frente a las cmaras durante la presentacin del iPhone en
2007, y dijo que el telfono de Apple era muy costoso y que se trataba de un producto que no le
agradara a los hombres de negocios, un telfono poco atractivo. Lo descart, nalmente, por no
contar con un teclado. El iPhone no tiene teclado, y lo que es mejor todava, tiene un solo botn. Uno
solo.
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Le un libro escrito por Jay Elliot, titulado El camino de Steve Jobs, y algunas pginas de su biogra-
fa ocial escrita por Walter Isaacson. Vi un par de documentales, y la pelcula Jobs dirigida por
Joshua Michael Stern que es bastante mala e incompleta. Hubo un tiempo en que -un poco por
amor y otro poco por la fuerza- miraba videos de personas abriendo productos de Apple. El packa-
ging es uno de sus puntos fuertes. Aquello que para muchos puede ser un proceso insignicante,
para Apple es una obsesin. Obsesin y fascinacin por el detalle. La insistencia en el detalle y en
la accin misma de abrir un paquete se reeja en la habitacin que Apple cre slo para que exper-
tos en marketing y diseo prueben precisamente eso: abrir paquetes de Apple. No soy especialista
en tecnologa. Uso una MacBook Air modelo 2008 que tiene la tapa rota y el monitor apoyado en una
caja llena de monedas. De vez en cuando uso un iPad y no tengo iPhone. Sin embargo, puedo resca-
tar algunos aspectos de la losofa que cruzaron el estilo de Jobs.
Muchos de los consejos del fundador de Apple son tomados a menudo por los expertos en nego-
cios, y esto es as porque Jobs dej un manual de ideas para el xito en la gestin empresarial. Cual-
quiera me podra argumentar que el mundo de los negocios es distinto al mundo de la poltica y que
la cultura empresarial no tiene mucho que ver con la cultura poltica. Que es bien distinto el mejora-
miento de un producto en el mercado al mejoramiento de una cultura poltica democrtica. Otros po-
drn sostener que algo de esto ya se implement: trasladar la lgica de la empresa al estado. Y me
podrn decir que los ciudadanos no son clientes, y que el neoliberalismo no funcion. No estoy pen-
sando en nada de eso, pero me interesan dos losofas de Apple, dos cuerpos de ideas presentes
en la visin del mundo de Steve Jobs que estn ausentes en nuestra cultura poltica.
No sugiero que el estado sea Apple, ni tampoco que los productos del estado sean como los de
Apple. Aunque, por cierto, no estara nada mal. Sobre todo porque los productos de Apple son lin-
dos y funcionan.
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CREATIVIDAD
La falta de creatividad es uno de los sntomas que padece nuestra cultura poltica. Gobierno, oposi-
cin, periodistas, intelectuales, prcticamente todos. Algunos en mayor medida que otros. Que du-
rante 10 aos nos hayamos pasado discutiendo si derecha o izquierda, si ms estado o menos mer-
cado, si hegemona o contra-hegemona, da cuenta de una ausencia de cambio de perspectiva para
mirar el mundo poltico, para mirar las cosas. Evidentemente, esas formas no sirvieron de mucho. Ar-
gumentos que deben entrar en una u otra clase para ser argumentos. Etiquetar decisiones para po-
der luego justicar esas decisiones, sin importar el resultados o la utilidad de las mismas. Preguntas
rgidas, conducen a respuestas rgidas. La linealidad como sinnimo de rigidez y falta de dinamis-
mo, no pueden ser otra cosa que la ausencia de creatividad e innovacin.
En una entrevista realizada por la revista Wired Steve Jobs deni la creatividad as:
Cuando se les pregunta a las personas creativas cmo hicieron algo, se sienten un poco culpables,
porque ellos no lo hicieron realmente, ellos slo vieron algo. Se hizo obvio para ellos despus de un
rato. Eso es porque fueron capaces de conectar experiencias que tuvieron y sintetizarlas en cosas
nuevas. Y la razn por la que fueron capaces es que tuvieron ms experiencias o pensaron ms en
sus experiencias que el resto de la gente. Desafortunadamente, eso no es moneda corriente. Mucha
gente en nuestra industria no tuvo experiencias muy diversas. Entonces no tienen puntos para conec-
tar y terminan con soluciones muy lineales, sin una perspectiva amplia sobre el problema. Cuanto
ms amplio sea nuestro conocimiento de la experiencia humana, mejor ser el diseo que tenga-
mos.
Me quedo con esa denicin: la creatividad es conectar cosas. La creatividad no se reere a copiar
o imitar algo viejo, sino a conectar experiencias pasadas y en base a esas experiencias armar algo
completamente nuevo. Basta con jarse qu nociones polticas marcaron la ltima dcada para dar-
nos cuenta de que no hubo ms que una copia berreta de elementos prehistricos. Reproducir algo
que ya no tiene ninguna utilidad terica ni prctica en ningn espacio es perder el tiempo.
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SIMPLICIDAD
El iPhone, el iPod, el iPad, la MacBook Air, el Apple TV, todos productos marcados, entre otras co-
sas, por la sencillez y la simplicidad. Los no tornillos, los no teclados, las no instrucciones y el no ma-
nual para el uso de los productos. Esto es el alma y la esencia de Apple. Transformar las cosas en-
maraadas y complejas en elegantes y sencillas.
Que las cosas en poltica no son sencillas es angustiantemente cierto. Quiz en ninguna parte sean
las cosas sencillas, en el mundo de los negocios las cosas tampoco son demasiado sencillas. De
ninguna manera Jobs asimilaba los problemas a la sencillez, por el contrario, tena una visin bastan-
te complicada del mundo, y as lo aclar en una charla que mantuvo con Steven Levy en la cual ar-
maba:
Si usted empieza a mirar un problema y le parece realmente simple, es porque no lo est enten-
diendo. Cuando se mete en el problema ve que ciertamente es muy complicado, pero la gente que
es capaz insistir en resolverlo hasta encontrar una solucin hermosamente elegante que s funcio-
na. Esto es lo que queramos hacer con Mac.
El inters y la ambicin de Apple por la simplicidad y la sencillez se pueden observar desde la prime-
ra computadora hasta nuestros das. Ken Segall, director creativo de Apple en 1997, autor del libro
Insanely Simple y creador adems de Think different, una de las campaas ms famosas de la em-
presa, cuenta en su Blog que
para Steve Jobs la simplicidad era una religin. Ha construido una empresa basada en sus princi-
pios, en la que las complejidades de los negocios tradicionales no eran toleradas. La simplicidad
tambin fue su arma ms poderosa: un medio para humillar a los lderes de la industria que una vez
pensaban que eran invencibles.
El famoso eslogan Think different engloba una variedad de concepciones que hacen al ethos de
Apple, pero voy a recoger slo tres de ellas: Think casual, think phrasal y think human. Pensar
informalmente, pensar en la importancia de las palabras, y pensar con humanidad. Quiz la ltima
de estas tres sea la ms trascendente: signica pensar en y para los valores humanos.
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Mirar la poltica Argentina y observar que una de las constantes es, y tal como lo dijo alguna vez el
colega Calegari, la bsqueda de los no problemas. Plantear un problema que no existe. Si a esto le
agregamos el trabajo de complejizar ese problema inexistente, el resultado es la complejizacin in-
til. Complejizacin intil, debate intil, soluciones intiles. Es decir, la ecuacin opuesta a la que tie-
ne como meta el logro de simplicidad y elegancia frente a problemas que s existen y que adems
son complejos.
Dicho de otro modo: complejizar algo que no vale la pena complejizar, transformar un no problema
en un problema. Reproducir la inutilidad. La antipoltica no es un problema, ni el bloque histrico, ni
el cipayismo, ni la ltima dictadura. Complejizar cosas intiles inevitablemente conduce a resultados
intiles. O lo que es prcticamente igual, a ningn resultado.
Es cierto que alcanzar la meta de la simplicidad y elegancia es mucho ms difcil que lograr comple-
jidad. Y esto es as porque la sntesis entre simpleza y elegancia produce que una cosa cualquiera
sea nica e inmejorable. De esto se trata la innovacin, y aplica tanto para los negocios, para el arte,
para la poltica, o para la vida misma.
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