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1.- Qu es la filosofa para Enrique Dussel?

La filosofa es un hacer, un producir un discurso. Donde producir se encuentra dentro


de una totalidad prctico-productiva. Donde la produccin del discurso filosfico no es
totalmente independiente de su tiempo, sino que cumple una funcin determinante. Que es la
de dar ltima consistencia a la formacin ideolgica o a las estructuras simblico-culturales de
una poca. Siendo la ideologa la justificacin de la praxis de todo agente, la filosofa es la
ltima justificacin de la totalidad prctica de una sociedad.
2.- Cules son los criterios y supuestos usados en la periodizacin de la filosofa en
amricalatina?

Criterios: Prctico o poltico. Modelos poltico-histricos.
Supuestos:
La filosofa como fundamente de todo discurso ideolgico, no puede dejar de surgir y servir a
la praxis.
Praxis como totalidad de las acciones estructuradas obre cuyo funcionamiento emerge la
conciencia, la ideologa, la filosofa.
Toda filosofa e articula a la praxis como a la realidad misma.
La praxis no es sino la realidad histrica que constituye al filsofo y que determina en su
produccin terica.

3.- Cul es el esquema de periodizacin que propone Enrique Dussel?

I.- Primera poca. De la filosofa colonial (1492-1807))
1.- Primer perodo. La filosofa ante la conquista (1492-1553)
2.- Segundo perodo. La primera normalizacin filosfica (1513-1700)
3.- Tercer perodo. La crisis de la ilustracin (1700-1757/7, 1750-1800)
II.- Segunda poca. La filosofa en la dependencia neocolonial (desde 1807)
1.- Cuarto perodo. La filosofa ante la primera emancipacin (desde 1807)
2.- Quinto perodo. El fracaso del nuevo orden (desde 1820)
3.- Sexto perodo. El positivismo a la sombra de la expansin del imperialismo (desde 1880)
4.- Sptimo perodo. La segunda normalizacin, la ambigedad populista (desde 1910)
5.- Octavo perodo. Los avatares de la crisis de la independencia (desde 1945-1955)
III.- Tercera poca. La filosofa ante la segunda emancipacin (desde 1959)

4.- Cules son los criterios y supuestos de su propuesta?
Criterios: el orden cambiante de las filosofas segn el desarrollo de la historia. La existencia
de bloques histrico-filosficos. La filosofa como instrumento de la praxis poltica. La filosofa
como liberacin, la praxis de los oprimidos. La filosofa emancipadora, como praxis justificante
de la revolucin independista.
Supuestos:

1.- Qu hace a la cultura extraa una alteridad inaceptable?
Lo que hace que la cultura extraa sea una alteridad inaceptable es e, hecho de que el
l no puede reconocer al otro por sus mltiples rasgos no traducibles que constituyen lo
negativo por excelencia. Puesto que no logra conseguir suficientes referencias modlicas para
poder conocer a esta cultura extraa. En consecuencia el uno es decir el yo, no puede
reconocer al otro.
2.- Es posible comprender lo enteramente diferente?
Es posible hasta una cierta parte, segn Villoro si el sistema de creencias de toda
cultura, se basa en ltimos trminos, en una manera de ver al mundo segn ciertas categoras
y valores bsicos. De donde podemos distinguir tres niveles distintos. El primer nivel de
comprensin de lo otro consiste en conjurar su otredad, es decir, en traducir en trminos de
objetos y situaciones conocidas en nuestro propio mundo, susceptibles de caer bajo categoras
y valores familiares, dentro del marco de nuestra figura del mundo.
En segundo lugar, es lo que Las Casas lograr hacer, al reconocer al otro como un sujeto
igual. Aunque con limitaciones como el no admitir la posibilidad de verdades mltiples. Donde
el otro es sujeto en cuanto acepta mis creencias o sino simplemente es ignorado. El dilogo
solo admite al otro como igual, para que voluntariamente elija lo valores de la verdad del
uno donde el uno habla y el otro oye y tiene que aceptar la nica verdad que le ofrece el
uno.
En tercer lugar, queda la posibilidad en la comprensin del otro, el reconocimiento del
otro a la vez en su igualdad y en su diversidad. Reconocerlo en el sentido que l mismo d a su
mundo. Pero este nivel no fue franqueado. Hubo quienes lo vislumbraron, como fue el caso de
fray Bernardino de Sahagn. l abri una ventana y se encontr con la mirada ajena, pero no
pudo verse a s mismo en ella.

Cules son los lmites de esta comprensin?
El no poder negar lo que el otro muestra, pero tampoco puede rechazar su propia
interpretacin del mundo, que constituye.
La figura del mundo como ltimo reducto ideolgico que impide el reconocimiento
cabal del otro.
El tratar de retener parte del mundo del otro sin aceptar el todo era imposible. De all
el fracaso del intento de Sahagn.
Pues el hecho de aceptar de forma total al otro implicara negar o dejar sin sentido la
presencia europeo en este lado del mundo. Por ello y por ms contradicciones de ndole
religiosa principalmente que no se puede comprender al otro como sujeto.
Sern stos irrebasables?
Tanto Las Casas como Sahagn, aceptan al indio solo en un cierto aspecto y bajo
ciertas condiciones, en primero no reconoce planamente su diferencia, por no concebir otro
paradigma de interpretacin que no sea el suyo. Y el segundo, a pesar de comprenderle no
acepta concederle igual validez que al suyo. En cambios la propia figura del mundo es
irrebasable.
Slo sera posible superar tales lmites. Slo sera posible si partiramos de una
creencia bsica que aceptara, por principio, que la razn no es una, sino plural. En un mundo
plural cualquier sujeto es el centro.

1.- Qu confusiones conceptuales son las desarrolladas por el autor? Desarrollar cada una
de ellas.
1.1.- La confusin entre tolerancia y relativismo moral.- El autor seala que hay quienes
sostienen que, como las diferente formas de vida colectiva son inconmensurables, no es
posible someterlas a un juicio moral universalmente vlido sino que hay que practicar la virtud
de la tolerancia, que estara basada precisamente en la aceptacin del relativismo moral. El
autor niega esta postura, aduciendo que la tolerancia indiscriminada, a la que suele conducir el
relativismo moral, termina negndose a s misma. La tolerancia sensata exige la limitacin de
su alcance a travs de un cerco de prohibiciones infranqueables cuya lesin sera intolerable.
Es decir lo que importa son las razones que se aduzcan para fijar este cerco. stas en ningn
caso pueden reducirse a la apelacin de las propias creencias subjetivas del tolerante, sino
que tienen que satisfacer criterios de universalidad e imparcialidad. Donde para un tica
mnima que hiciera posible la convivencia pacfica entre las culturas diferentes. Habra que
aceptar dos proposiciones centrales: el derecho a la autodefensa y a la prohibicin de daar
arbitraria o innecesariamente a sus semejantes.
1.2.- La confusin entre diversidad cultural y enriquecimiento moral.- Aqu se distingue cun
falaz es sostener una vinculacin fuerte entre diversidad cultural y enriquecimiento moral (e
cita como ejemplo la circuncisin femenina en frica y la quema de viudas en la India). De
ningn punto de vista puramente cultural tiene, por el mero hecho de serlo, valor tico. No
hay que confundir, pues, punto de vista cultural con punto de vista moral. Pues la confusin
entre diversidad cultural y enriquecimiento moral inmuniza a toda cultura frente a cualquier
tipo de crtica moral tanto externa como interna-, pues o bien sta sera expresin de
arrogancia etnocntrica, o bien debera ser evitada por razones prudenciales de supervivencia.
1.3.- La confusin entre identidad personal e identidad social.- Aqu estrictamente lo que se
prende es desvincular la relacin directa que aparentemente existira entre la identidad
personal con la identidad social. Pues se desarrolla el alcance del concepto de comunidad.
Una veces parece reducirse a pequeos grupos sociales y otras, se extiende a todo un Estado
nacional o hasta una civilizacin trasnacional o continental. Una imagen antropolgica
realista, tendra que admitir que la desigualdad de las personas es un hecho natural
incontrovertible. Pues el Estado de bienestar no es la mera formulacin de una solidaridad
supuestamente dada en las comunidades pequeas, sino que est basado en la imposicin
coactiva, a travs de la va fiscal, de una redistribucin de bienes cuya vigencia no depende de
la actitud subjetiva del contribuyente. La confusin bsica entre desarrollo de la identidad
personal y desarrollo de la propia comunidad trae consigo confusiones derivadas, como la que
se da cuando se confunde la posibilidad de fundamentos de un juicio moral con la necesidad
de contar con un respaldo comunitario, o la que equipara bienes primarios con la pertenencia
a alguna comunidad humana.
1.4.- La confusin entre unidad cultural y unidad institucional.- Esta confusin consiste en
creer que entre unidad cultural y unidad institucional se da una relacin de necesidad
recprocamente condicionante. Lo comn a este tipo de disposiciones y reflexiones es la idea
del valor moral de las comunidades tnicas o culturales y de la prioridad de sus derechos
frente a los derechos individuales. A de ms hablar de los derechos del indgena, como algo
separado, conllevara a una consecuencia de segregacin tnica con todas las implicaciones de
discriminacin negativa. Pues las instituciones no necesariamente dan o permiten una vida
digna a los integrantes de estas comunidades, donde el individuo debe elegir permanecer o no
a estas comunidades.
1.5.- La confusin entre sujetos jurdicos y sujetos morales.- En cuanto a la proteccin de las
comunidades culturales y el derecho colectivo (ejemplo, es la declaracin de los derechos de
los pueblos indgenas de la ONU). En la medida en que se hace referencia a derechos jurdicos,
no habra nada que objetar. Pero como en la siguiente frase de Luis Villoro: Condicin de los
derechos humanos individuales son los derechos colectivos parece hacerse referencia no solo
a un derecho colectivo sino tambin moral. Confunden entre derechos jurdicos con derechos
morales. Pues los derechos morales slo pueden corresponder a individuos.
2.- Cmo distingue el autor entre confusiones bsicas y confusiones derivadas? Poner
algunos ejemplos.
3.- Cmo se superan esas confusiones?

1.- Cuntas y cules son las propuestas metodolgicas, hechas por los pensadores
latinoamericanos para el estudio de la filosofa en latinoamrica?
Son tres y son: 1) de la originalidad total: 2) de la ausencia de originalidad; 3) de la
originalidad relativa.
2.- Qu es aquello por lo que indagan la pregunta por la originalidad de la filosofa en
Amrica latina?
La problemtica de la originalidad constituye la primera indagacin sobre si: Representa la
meditacin filosofa latinoamericana algo nuevo, en el terreno ms amplio de la filosofa
occidental? Ante esta pregunta hay dos respuestas radicales: no hay ninguna originalidad o,
por el contrario, es posible una originalidad total. Ejemplo de la primera alternativa es la
opinin del brasileo C. Bevilacqua, para quien "la especulacin filosfica presupone una
amplia y profunda base de meditacin acerca de los variados dominios del saber humano,
apareciendo ella como una flor misteriosa (...) de esta vegetacin mental, as como la poesa es
la flor de la emotividad" [Bevilacqua, 1899: 16]. En efecto, destaca Bevilacqua, si bien es cierto
que la poesa florece en el Brasil, como consecuencia del hecho de enraizarse en el
sentimiento, no ocurre lo mismo, empero, com la filosofa, terreno en el cual los brasileos se
limitan a copiar el pensamiento de los europeos, sin que exista una escuela propia, o un
conceito original de vulto.
Ejemplo de la segunda alternativa es la opinin del brasileo R. Gomes, para quien sera
posible la elaboracin de un pensamiento latinoamericano ciento por ciento original, surgido
de la meditacin sobre la propia realidad y del olvido de la filosofa europea, que se convirti
en una simple cultura ornamental en la Amrica Latina. Al respecto, concluye el mencionado
autor: "desde el punto de vista de un pensar brasileo, Noel Rosa (compositor popular) tiene
ms para ensearnos que el seor Immanuel Kant, toda vez que la filosofa, como la samba, no
se aprende en el colegio" [Gomes, 1980: 107].
3.- Desde la perspectiva de la originalidad de la filosofa latinoamericana. Cul sera la
relacin que habra entre la filosofa y cultura?
En que una cultura aprehende emocionalmente al mundo y la filosofa hace conceptos de esta.
La cultura es la base para las meditaciones filosficas.
4.- Qu se entiende por normalizacin de la filosofa y cmo contribuye a la formulacin de
una autntica filosofa latinoamericana?
Romero destaca, en seguida, el fenmeno de la "normalidad filosfica", que constituye el
clima actual de la filosofa en la Amrica Latina y que es definida as: "el ejercicio de la filosofa
como funcin ordinaria de la cultura, al lado de las otras preocupaciones de la inteligencia"
[Romero, 1986: 68]. Este clima abre la puerta para la maduracin de la conciencia de s y la
formulacin, en un futuro prximo, de una autntica filosofa latinoamericana. Al respecto,
Romero [1986: 71] escribe: "Lo que existe es mucho ms modesto, pero tambin mucho ms
slido y autoriza qualquier esperanza, ya que es el presupuesto indispensable para que surja y
prospere a su tiempo una filosofa original. La vena filosfica florece por todas partes; sera
estupidez o maldad exigir que las aguas brotasen, desde el comienzo, abundantes y cristalinas,
cuando en pases de muy madura civilidad hubo apenas arroyuelos precarios. La naciente
filosofa todava tiene que ir mucho a la escuela; y an debe ser estimulada a prolongar la
escolaridad, porque todas las precocidades, y an ms las de la inteligencia, son peligrosas y,
en los casos menos graves, desembocan en lamentables prdidas de tiempo. Lo esencial,
definitivamente, es esto: que en nuestra espiritualidad la vocacin filosfica lleg a adquirir
conciencia de s y busca sua expresin".
5.- Segn E. Mayz Vallenilla qu presupone la originalidad de la filosofa?
La originalidad, en filosofa, presupone dos cosas basicamente: por una parte, conocimiento
profundo del patrimonio filosfico de la humanidad y, por outra, explicacin de la forma
peculiar en que, en el transcurso de la historia, el hombre latinoamericano ha vivido su
experiencia de ser, la cual, por ser limitada, se caracteriza por algunas notas particulares. Estas
caractersticas expresaran la originalidad (la originariedad, dice Vallenilla) de la filosofa
latinoamericana. "La experiencia de ser del hombre latinoamericano destaca el pensador
venezolano [1986: 80] se halla emparentada con la historia de la experiencia de ser
realizada por la Humanidad en su totalidad y, sin embargo, en ella se acusa la presencia de una
original originariedad. La originariedad consiste en la diversa forma de comprender el ser y,
por lo tanto, de objetivar su sentido y hasta sus significaciones categoriales".
Estan originariedad de la filosofa en la Amrica Latina es expresada as: un aprehenderse el
hombre de esta parte del mundo como un "no-ser-siempre-an", que pone al desnudo el
inacabamiento existencial del universo histrico latinoamericano.
6.- De lo dicho de Leopoldo Zea y enrique Dussel. Es la filosofa de la liberacin una filosofa
original?
S es una filosofa original en formacin. En el esfuerzo de negacin de la servidumbre,
surgieron relmpagos de lo que se podra llamar una autntica filosofa de la historia
latinoamericana, que fue la forma predominante adoptada por la filosofa en nuestro
continente. Forma que es, en el sentir de Zea, "filosofa sin ms", por cuanto responde a la
pregunta fundamental del ser humano por el sentido de su existencia. Una filosofa que, para
ser tal, no debe esperar que los hombres de nuestra Amrica sean libres. En una sociedad de
hombres plenamente libres, otras sern las preocupaciones filosficas de sus individuos. En
una sociedad en la que la libertad contina siendo puesta en riesgo, la preocupacin central de
tal filosofa debe ser la conquista de la libertad" [Zea, 1986: 127].
Segn, Dussel, es posible una filosofa latinoamericana como filosofa de la liberacin. El
pensamiento europeo-norteamericano se ontologiz, dejando de aprehender el autntico
punto de vista metafsico, que consiste en abarcar y comprender la realidad humana del
mundo perifrico, sometido a la dominacin del centro. Se trata de elaborar un nuevo discurso
filosfico, a partir de la perspectiva de los dominados. De forma semejante a como, en la
teologa de la liberacin, se identifica el lugar teolgico de la Revelacin con la lucha histrica
de los explotados contra los explotadores, as, en la filosofa de la liberacin, el lugar de
aprehensin de la verdadera dimensin metafsica es esta misma lucha. Este nuevo modo de
filosofar, que surgi en la Argentina en 1972 y que rpidamente se extendi, en los aos
posteriores, al resto de la Amrica Latina, "parte evidentemente de la periferia, pero an usa
el lenguaje del centro" [Dussel, 1980: 7].
El punto central es el siguiente: "No hay liberacin nacional frente a los imperios de turno, sin
liberacin social de las clases oprimidas. Adoptada esta tesis, la filosofa de la liberacin clarea
su definicin histrica" [Dussel, 1986: 134], y pasa a identificarse con la praxis liberadora de los
oprimidos.