1) Cabo Verde experimentou uma colonização acelerada nos séculos XVI-XVII, tornando-se rapidamente uma escala importante nas rotas marítimas entre a Europa, África e Américas.
2) A sociedade cabo-verdiana emergiu de forma rápida através da mistura de povos europeus e africanos, desenvolvendo uma identidade crioula única.
3) O modelo econômico baseado na exploração de escravos africanos para produção agrícola de exportação estruturou rapidamente a soc
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Título original
Cabo Verde Uma Experiência Colonial Acelerada (Sec.XVI-XVII).pdf
1) Cabo Verde experimentou uma colonização acelerada nos séculos XVI-XVII, tornando-se rapidamente uma escala importante nas rotas marítimas entre a Europa, África e Américas.
2) A sociedade cabo-verdiana emergiu de forma rápida através da mistura de povos europeus e africanos, desenvolvendo uma identidade crioula única.
3) O modelo econômico baseado na exploração de escravos africanos para produção agrícola de exportação estruturou rapidamente a soc
1) Cabo Verde experimentou uma colonização acelerada nos séculos XVI-XVII, tornando-se rapidamente uma escala importante nas rotas marítimas entre a Europa, África e Américas.
2) A sociedade cabo-verdiana emergiu de forma rápida através da mistura de povos europeus e africanos, desenvolvendo uma identidade crioula única.
3) O modelo econômico baseado na exploração de escravos africanos para produção agrícola de exportação estruturou rapidamente a soc
Iva Cabral Maria Emlia Madeira Santos Maria Joo Soares Maria Manuel Ferraz Torro
No vamos aqui trazer matria nova relativamente ao que est escrito nos dois volumes j publicados da Histria Geral de Cabo Verde e nos vrios artigos preparatrios e/ou resultantes desse labor, quase contnuo, de historiadores caboverdianos e portugueses. Propomo-nos antes observar o resultado do nosso trabalho, procurando uma perspectiva distanciada que permita encontrar algumas linhas de fora na mdia durao de cerca de dois sculos. Poderamos comear pela verificao de que, aqui se aprontou o primeiro cadinho de interaco de povos e culturas luso euro/africanos, na frica ao Sul do Saara. Mas sabemos como os avanos e retrocessos, as continuidades e rupturas eliminam, e invertem at, prioridades de zonas geogrficas. A Histria est cheia desses exemplos. Por isso, o primeiro indicador que se impe, na perspectiva da mdia durao, no est tanto na antecipao e precocidade dos fenmenos sociais e culturais, resultantes da colonizao europeia na frica, mas no ritmo com que a nova sociedade os vive, apropria, integra e reinterpreta. A linha de fora em permanncia que caracteriza indelevelmente a sociedade caboverdiana, simultaneamente nos seus vrios aspectos, parece ser o ritmo acelerado da vivncia dessa sociedade. Outra linha de fora que poderamos classificar de secundria e designar de, a capacidade de autogesto emergente em diversos sectores consoante a poca. Acelerao em relao a que referncia? 2 Diremos apenas em relao ao tempo do mundo. O seu ritmo estar apenas em sintonia com o crescimento espacial do mundo conhecido, na poca. O arquiplago de Cabo Verde comeou por fazer parte de uma pequena rea do Atlntico, que o ligava Pennsula Ibrica, e de um litoral africano, que no ultrapassava a Serra Leoa. Em menos de 40 anos era escala de uma carreira martima que circundava o continente africano e atingia a ndia. Mais vinte anos passados, contactava regularmente a Amrica Central e pouco depois, por ali passava a articulao dos dois imprios ultramarinos peninsulares e a afirmao da dimenso atlntica da frica para a formao do mundo atlntico. No final do sculo XVI, destrudo o monoplio luso-espanhol na rea do atlntico tropical e austral, recebe e serve a navegao internacional de ingleses e holandeses num oceano que se internacionaliza. O arquiplago chegou Histria dos Homens em 1460 e no seu primeiro sculo de Histria assistiu chegada do globo terrestre que em grandes parcelas vinha participar na Histria do Velho Mundo e vice-versa. Cabo Verde comeou por presenciar o alargamento espacial vertiginoso das navegaes de longo curso e da nova imagem do planeta que elas proporcionaram. Como ponto estratgico cuja importncia para o Atlntico oscilou ao sabor de muitos interesses, por aqui passaram notcias, ambies, riquezas, runa, morte, destruio, mas tambm aqui surgiu capacidade de recuperao endgena e de iniciativa no isolamento. A experincia colonial de Cabo Verde, onde todos os povoadores eram estranhos, desempenhou um papel decisivo no futuro da expanso portuguesa, j que o arquiplago foi o laboratrio onde se experimentou novas formas de colonizao, novas relaes sociais, novas vivncias culturais e se constituiu, com percalos diversos, uma identidade a partir de heterogeneidades confluentes. Foi no arquiplago caboverdiano que pela primeira vez, na era moderna, se estabeleceu uma sociedade esclavagista, na qual a explorao contnua do trabalho do escravo negro constitua a base de suporte da estrutura econmica e social 1 . Foi a tambm que o escravo se transformou na mercadoria fundamental de exportao a longa distncia, sustentando com os lucros da sua venda todo o esforo econmico do
1 Antnio Carreira, Cabo Verde Formao e Extino de uma Sociedade Escravocrata (1460-1878), 2. ed., Lisboa, Instituto Caboverdiano do Livro, 1983. 3 povoamento do arquiplago e da administrao civil e eclesistica necessrias para o seu estabelecimento e controlo. Da decorre tambm a emergncia de uma elite colonizadora que perfaz todo o seu ciclo em cerca de um sculo e meio, ciclo que vir a reproduzir-se em parte, em maior escala e na longa durao, nas terras brasileiras. Foi neste espao insular que a administrao rgia experimentou os meios e a forma de ordenao e controlo de um espao longnquo, recm-povoado e de um porto comercial intercontinental devidamente equipado e funcional. Paralelamente estabeleceu ligaes efectivas e permanentes com a jovem sociedade, cujas caractersticas desconhecidas pelo poder central exigiam novas solues de comunicao. Foi nestas ilhas atlnticas que surgiu o primeiro centro urbano colonial nos trpicos, a vila/cidade da Ribeira Grande, espao dominado por reinis, onde a Cmara Municipal exerce o poder local, progressivamente participado pelos filhos da terra (mestios). E finalmente foi aqui que nasceu do encontro de dois Mundos, o Europeu e o Africano, uma nova sociedade sobre todos os pontos de vista, desde o fsico ao cultural, atingindo mesmo o religioso: a sociedade crioula 2 , primeiro contributo para a construo do Mundo Atlntico 3 . Digamos que a participao dos africanos na feitura do Mundo Atlntico tem aqui o seu laboratrio que antecede e preconiza outras e distintas experincias. Em Cabo Verde, espao perifrico, longnquo, diferente e desconhecido no podemos esquecer que estamos pela primeira vez nos trpicos as formas de colonizao experimentadas nos outros arquiplagos atlnticos encontraram fortes limitaes. Para viabilizar um povoamento sistemtico foi necessrio conceder (1466) compensaes comerciais e fiscais aos europeus que se aventurassem a aqui se instalarem 4 . Mas no sentido de fixar os homens terra, explicitou-se ainda a obrigatoriedade de povoar e de produzir bens localmente. Neste pequeno Novo Mundo tudo precisava ser inventado. Foi preciso criar uma terra para viver, criar condies depressa e sem precedentes.
2 Sobre o fenmeno do surgimento das sociedades crioulas ver: Orlando Ribeiro, Aspectos e problemas da expanso portuguesa, Estudos de Cincias Polticas e Sociais, Junta de Investigaes de Ultramar, Lisboa, n. 59, 1962, pp. 129-159; Ildio do Amaral, Santiago de Cabo Verde A Terra e os Homens, Lisboa, Junta de Investigaes de Ultramar, Lisboa, Memrias n. 48, 1964; Gilberto Freire, O Luso e o Trpico, Lisboa, Comisso Executiva das Comemoraes do V Centenrio da Morte do Infante D. Henrique, 1961; Gilberto Freire, O Mundo que o Portugus Criou, Rio de Janeiro, Livraria Jos Olympio, 1940. 3 John Thornton, Africa and Africans in the Making of the Atlantic World, 1460-1680. Cambridge, Cambridge University Press, 1992. 4 O local, o especfico, o interesse interno teve de ser criado aqui desde o ponto zero. Toda a populao era estrangeira, recm-chegada, inexperiente. A historiografia tem falado, desde h anos na inveno dos arquiplagos. Pois bem, aqui tudo foi inventado a partir de experincias prvias exgenas, quantas vezes inadequadas, a dos Europeus e dos Africanos, primeiro em dicotomia, depois em integrao. Aqui, parece poder dizer-se que o modelo escravocrata colonial estava pronto a funcionar em poucas dcadas. A lei de 1472, exigindo a produo local de moeda mercadoria, para a compra dos escravos na Costa da Guin, assim o impunha. Seno vejamos, no final do sculo XV temos: o capitalista-latifundirio a mo-de-obra escrava a explorao agrcola em monocultura a produo de matria-prima para exportao. Eis um modelo que comeou por servir para o algodo em Santiago e no Fogo no sc. XV e manteve a eficcia para o acar no Brasil, para ambos em Angola ou para o cacau em S. Tom e para muitos outros exemplos, at aos nossos dias. A sociedade insular nasce assim dicotmica composta por dois grandes estratos: o dos europeus e o dos africanos, e do senhor e dos escravos. O primeiro grupo, numericamente minoritrio, era constitudo por reinis portugueses, castelhanos e genoveses provenientes de origens sociais diversas. O segundo estrato, o dos escravos, trazidos compulsivamente da Costa da Guin pelos moradores da ilha de Santiago, representava a maioria da populao, a vasta camada subjacente. O papel exercido por estas duas camadas principais na estruturao da sociedade das ilhas apresentou caractersticas e teve um peso muito diferente consoante as pocas. Foi o grupo dos europeus aquele que imps o modelo da sociedade insular, enquanto os escravos no tiveram outra opo seno a de serem integrados pela fora nesta comunidade. Africanos, trazidos para a ilha na condio de escravos, estavam impossibilitados de reproduzir no novo meio a organizao social de origem. A escravatura a que foram sujeitos nivelou-os, atenuando assim as heterogeneidades sociais e culturais especficas das diversas sociedades continentais de origem.
4 IAN/TT, Livro das Ilhas, fl. 10, 12 de Junho de 1466 in Histria Geral de Cabo Verde Corpo Documental, Lisboa, Instituto de Investigao Nacional, 1988, vol. I, doc. 4, pp. 19-22. 5 A estrutura social dos Europeus foi, pelo contrrio, transferida apenas com a necessria adaptao, para a recm-criada colnia (nobres, clrigos, artesos, etc.), estabelecendo no seu seio uma estratificao social semelhante a do Reino 5 . Mas, se o modelo social foi imposto pelos Europeus, ficou de imediato subvertido pela componente principal daquela sociedade, a escravaria, que, ao ser integrada nela como fora de trabalho, automaticamente a condicionou e marcou. E porqu? Porque foram as rendas obtidas atravs da transformao contnua de homens em mercadoria lucrativa e em bestas de trabalho que proporcionaram s ilhas de Cabo Verde a sua primeira elite. Estes homens, os armadores moradores-vizinhos de Santiago, iriam dominar a sociedade insular durante um sculo e meio 6 . Foi a necessidade de mercadorias nadas e criadas na Ilha para o trato de escravos com a costa da Guin que precipitou o povoamento africano de Santiago e Fogo 7 . Foram, tambm, os lucros obtidos com o trfico de escravos, ou antes, o seu controlo por parte do Governo Central, que exigiu a presena de grande nmero de funcionrios rgios tendo como objectivo principal a salvaguarda da soberania, o controlo da alfndega, a administrao da fazenda real, a aplicao da justia e a imposio das leis aos moradores do arquiplago. Dos direitos cobrados sobre o trfico saam os soldos de toda a mquina administrativa constituda pelos oficiais rgios. Foi igualmente a situao de entreposto de escravos que permitiu a presena na vila/cidade da Ribeira Grande de uma categoria de moradores formada por indivduos que, apesar de no pertencerem ao grupo dominante da ilha, viviam ao redor do trfico e de suas diversas ramificaes. Encontramos assim na primeira capital das Ilhas de Cabo Verde e em outras vilas, alm dos oficiais rgios e camarrios subalternos, outro estrato de moradores tcnicos e artfices. Eles eram pilotos, marinheiros, padeiros, pedreiros, calafates, sapateiros, boticrios, cirurgies, caadores, aougueiros e barbeiros. Prestadores de servios especializados,
5 Vitorino Magalhes Godinho, A Estrutura da Antiga Sociedade Portuguesa, 2.. ed., Lisboa, Arcdia, 1975. 6 Maria Emlia Madeira Santos e Iva Cabral, O nascer de uma sociedade atravs do morador-armador in VV:AA.: Histria Geral de Cabo Verde. Lisboa, Instituto de Investigao Nacional, 1991, vol. I, pp. 371- 398. 7 IAN/TT, Livro das Ilhas, fls. 2 v.-4, 8 de Fevereiro de 1472 in Histria Geral de Cabo Verde Corpo Documental. Lisboa, Instituto de Investigao Nacional, 1988, vol. I, doc. 8, pp. 31-33. 6 estes homens davam ao quotidiano um carcter de comunidade urbana e aberta a toda uma populao flutuante que entrava e saa do porto, com destinos e origens to distantes como a Itlia e o Peru. nesta classe intermdia, dedicada aos servios, que primeiro se infiltra o africano livre. A cidade da Ribeira Grande era na poca urea da sua histria, meados do sculo XVI, uma urbe prspera e cosmopolita, (...) tirando a cidade de Lisboa nem duas cidades do Reino rendem tanto quanto ela que vai em crescimento, por razo que toda a navegao do Brasil e de Peru e das Antilhas e da ilha de So Tom para todos repairo () 8 . Em 1606, possua ainda, quinhentos a seiscentos moradores que gozavam plenamente dos privilgios e regalias que o estatuto de vizinho 9 desse importante porto lhes outorgava 10 . Na charneira do sculo XVI para o XVII declina a posio de entreposto de escravos e desvia-se o controlo rgio do trfico para a costa fronteira. O desaparecimento da elite armadora, e a decadncia da vida urbana vai ser extremamente rpido. Forma-se na cidade da Ribeira Grande uma outra camada social composta por intermedirios comerciais, tais como feitores e procuradores de grandes mercadores reinis, pequenos parceiros de mercadores estrangeiros 11 . Estes moradores das Ilhas, no podendo j aproveitar-se directamente dos lucros do trfico negreiro, participam nele como funcionrios dependentes daqueles que, agora, directamente a partir do Reino e dos Rios de Guin controlam o comrcio de escravos da Costa de frica para a Amrica Espanhola. Todo o investimento feito na Pennsula Ibrica e o lucro tambm para a que reverte. O arquiplago, de centro motor do trfico intercontinental de escravos, passa a ponto de apoio perifrico, onde os agentes executam ordens. Mas se j no residem aqui os grandes mercadores capitalistas, a nova elite mestia, que no possui capitais suficientes par armar navios, tem em contrapartida a capacidade de
8 IAN/TT, Corpo Cronolgico, II-241-140, 27 de Maro de 1549 in Antnio Brsio, Monumenta Missionria Africana, 2 srie, vol. II, pp. 395. 9 Antnio Manuel Hespanha, Histria das Instituies. pocas Medieval e Moderna, Coimbra, Livraria Almedina, 1982. 10 IAN/TT, Cartrio dos Jesutas, mao 68, doc.119, 1 de Agosto de 1606 in Antnio Brsio, MMA, 2 srie, vol. IV, p. 160. 11 Iva Cabral, Ribeira Grande: vida urbana, gente, mercancia, estagnao, em VV:AA.: Histria Geral de Cabo Verde (Coord. Maria Emlia Madeira Santos). Lisboa, Instituto de Investigao Nacional, 1995, vol. II, pp. 225-274. 7 resposta para participar nos mecanismos que punham a funcionar os novos instrumentos financeiros recentemente vulgarizados no comrcio intercontinental 12 . No percurso de mutao da sociedade insular o esbatimento dos contrastes sociais comea com a mestiagem, mas firma-se com a diminuio significativa do nmero de reinis, como moradores permanentes. A decadncia do comrcio externo j no atrai os capitalistas reinis, depreciar o valor do algodo como moeda mercadoria, escusa mo-de- obra escrava intensiva. A segunda dcada do sculo XVII e especificamente o ano de 1613 marcam o incio de uma ruptura na sociedade local reflectida em primeira mo no descalabro da vida urbano- mercantil da Ribeira Grande. Isto no esquecendo as feridas profundas que as secas e as consequentes fomes (1609-1611) fizeram na ilha. O governo central conhecia bem a situao. Mas os lucros dos contratadores aumentavam ao eliminar a interveno do entreposto de Cabo Verde e o rei precisava dos emprstimos dos grandes mercadores peninsulares. Lamentava-se a sorte dos moradores, mas no se tomaram medidas para suster a crise. Efectivamente a escassez dos tratos dos moradores da Ribeira Grande com a costa da Guin e principalmente o desvio do trfico de navios do porto da cidade no tardaram a repercutir-se em fortes e rpidas mudanas sociais: mercadores e homens de negcios deixam de habitar ou se deslocar ilha de Santiago; mercadorias e produtos agrcolas dos moradores no tm vazo, pouca renovao dos vizinhos e moradores brancos da cidade e da ilha, falta de escravos para o negcio e pouco rendimento na agricultura, e finalmente, escassez de dinheiro corrente na ilha, pelo que os seus moradores chegaram a propor que os panos da terra servissem como moeda de troca. A composio da Cmara Municipal da Ribeira Grande reflecte directamente a mudana social. At ao final do sculo XVI o municpio fora dirigido por "brancos honrados. sua chegada ao arquiplago (1604) os jesutas ainda observaram que na cidade havia (...) muita gente de Portugal e na Cmara raramente entrava crioulo..." 13 . Mas, em 1617, j apresentavam como sintoma de mudana na sociedade urbana a composio do Conselho
12 Maria Manuel Torro, Rotas comerciais, agentes econmicos, meio de pagamento, em VV.AA.: Histria Geral de Cabo Verde. Lisboa, Instituto de Investigao Nacional, 1995, vol. II, pp. 17-124. A mesma autora desenvolveu e esclareceu este assunto na tese recentemente defendida, Trfico de Escravos entre a Costa da Guin e a Amrica Espanhola. Articulao dos Imprios Ibricos num espao Atlntico (1466-1595), (mimeografado). 8 camarrio: "... e chegou a terra a tais termos que quantos ha hoje na Cmara so crioulos..." 14 . Alguns anos mais tarde, confirmava-se a crioulizao do estrato dominante da ilha de Santiago em geral. "A gente desta Ilha mui pouca, e se entre todos os moradores dela se acharam vinte homens da governana que de todo sejo brancos no ser pouco (...)" 15 . A situao econmica e social na cidade da Ribeira Grande reflectia o isolamento a que estava sendo votada, afugentando homens, dinheiro e crdito. O governador das Ilhas considerava, em 1630, que a Ribeira Grande era uma: " (...) cidade que no chega a ser aldeia, a donde so quinze ou dezasseis homens de Portugal os cidados e com os da terra crioulos no chegam a 35 (...)" 16 . Pelas contas deste alto oficial rgio, a Ribeira Grande tinha como vizinhos apenas 51 cidados, o que, comparando com os quinhentos a seiscentos vizinhos atrs referidos, demonstra quo grande e rpido foi o abandono da cidade pelos homens abastados que podiam ser considerados pelo governador das ilhas como cidados. Tal situao deu oportunidade aos filhos da terra, principalmente aos mestios, de ocuparem os lugares cimeiros na economia interna e na administrao local. E tudo isto se passa em uma, quando muito duas, geraes. Assim, a sociedade dicotmica de senhor/escravo, europeu/africano progride para o fortalecimento de uma terceira fora endgena que so os filhos da terra . ainda neste sculo que se atinge uma sociedade mais homognea com caractersticas especficas e verdadeiramente novas: a sociedade caboverdiana. No segundo quartel do sculo XVII, a nova elite dos filhos da terra reduz o nmero dos seus escravos: alforria-os ou vende-os, se um testamento draconiano no os condena imobilidade insustentvel. O processo no ir deter-se. Um sculo mais tarde (1727/31), temos uma percentagem de 2,2% brancos, 81,5% de mestios e forros e 16,3% escravos. Esta estatstica possvel ter de ser objecto de anlise cuidada no 3 volume da Histria Geral de Cabo Verde 17 . Por
13 ARSI, Lus., Cd. 74, fls. 141-143 v, 27 de Junho de 1617 in Antnio Brsio, MMA, 2 srie, vol. IV, p. 613. 14 Idem, ibidem. 15 ARSI, Lus. Cd. 83, fls. 316-321 e 401-405 v., 30 de Maio de 1627 in Antnio Brsio, MMA, 2 srie, vol. V, pp. 183-184. 16 IAN/TT, Cartrio dos Jesutas, mao 68, doc. 396, 17 de Janeiro de 1630 in Antnio Brsio, MMA, 2 srie, vol.V, p. 236. 17 Carta do bispo D. Frei Jos de Santa Maria de Jesus ao rei. AHU, Cabo Verde, cx. 12, doc. 50. 9 de Outubro de 1727. 9 agora, poderamos dizer que aqui se deu uma abolio da escravatura precoce, autnoma, endgena, sem sobressaltos, progressiva. A fragilizao das relaes comerciais e das ligaes martimas com o reino d azo autogesto a vrios nveis e introverso de uma sociedade, em que o elemento reinol era cada vez mais raro, reduzido aos representantes dos poderes administrativos, judiciais ou eclesisticos e pouco mais. Os naturais da terra no tinham acesso ao governo central j que no possuam a parentes e amigos altamente colocados que lhes abrissem as portas e proporcionassem influncias. Alis, os prprios funcionrios judiciais e at governadores tinham cada vez mais dificuldade em se imporem numa sociedade que no recebia ateno do governo central. Por vezes eram dispensados, isto , eliminados. A autogesto era uma frmula a que repetidamente se tivera de lanar mo em sectores to delicados como a administrao eclesistica. Muitas vezes os Bispos demoravam a empreender a viagem desde Lisboa at uma diocese pouco atractiva. As vagaturas chegavam a durar anos. Por isso, a estrutura eclesistica treinara-se, ao longo do sculo XVI, em hbitos certos de autogesto. Para podermos compreender o ritmo acelerado e a capacidade de autogesto, no percurso que originou a sociedade crioula de Cabo Verde, precisamos dar o devido peso ao aspecto religioso. Senhor e escravo, brancos e negros, homens que comiam trigo e outros que comiam milho, tambm professavam originalmente credos religiosos diferentes. Uma sociedade que promoveu o filho ilegtimo do senhor e da escrava, que fez entrar na Cmara e na administrao o mestio, que uniformizou os hbitos alimentares ancestrais, que viu cerceados os contactos exteriores a todos os habitantes, fossem urbanos ou rurais, tambm abraou crenas, moldou comportamentos, envolveu os prprios ministros das religies presentes no territrio. Ali assistiu-se, em primeira mo, a uma converso em dois sentidos: a do africano ao cristianismo e a do europeu aos rituais africanos. Tratava-se de converses que compreendiam uma larga margem de permanncia da crena original, o que ainda facilitava mais o convvio quotidiano. Uma parte significativa da populao dispunha de duas vias para o sagrado: o padre catlico, representante da religio oficial dos reinis, e o feiticeiro, sacerdote/mdico africano, jabacouce no reconhecido pelas autoridades coloniais. 10 A reduo das ligaes com o Reino, o abandono da cidade, o enfraquecimento das estruturas institucionais civis e religiosas, a ausncia de reinis abastados tendem a diluir as diferenas e intensificam a mestiagem fsica e cultural. Os contactos entre as religies estreitam-se, as concesses de parte a parte tornam-se possveis e a interpenetrao dos rituais tolerada pelo clero, ele prprio participante das duas culturas. A promoo do clero local representa ao nvel da religio a via mais directa para a crioulizao. A composio do clero caboverdiano iria reflectir a mestiagem da sociedade laica. Nas ltimas dcadas do sculo XVI, assistimos rpida africanizao do clero. Para alm de constituir um meio de ascenso social por excelncia dos filhos da terra, era tambm uma soluo prtica para compensar a falta de clrigos reinis na diocese. Mas acima de tudo proporcionou a emergncia da inculturao tranquila, conceito recentemente debatido (1994) pelo snodo dos Bispos africanos 18 , mas realidade vivida em Cabo Verde desde o sculo XVI. Em meados do sculo XVII, o trao dominante do clero caboverdiano era a sua composio mestia e negra. O testemunho do padre Antnio Vieira que ali encontra uma cidade decadente sob o ponto de vista colonial retrata a constituio do sustentculo daquela diocese. Deixa para a posteridade a imagem conjuntural mais marcante de uma estrutura fora do seu tempo, estrutura essa que, noutras partes, levaria sculos a ocorrer: H aqui clrigos e cnegos to negros como azeviche; mas to compostos, to autorizados, to doutos, to grandes msicos, to discretos e bem morigerados, que podem fazer invejas aos que l vemos nas nossas catedrais .
Na evoluo da humanidade, nada ou quase nada se obtm por via directa, sem solues de continuidade, avanos e retrocessos, as rupturas do historiador. Entre os cnegos da S da Ribeira Grande, que no incio do sculo XVII asseguravam o funcionamento da diocese, e os Bispos africanos de hoje, quantos hiatos, esquecimentos e recuos. Mas se o "mtier" do historiador lidar com o tempo, a magia da Histria seguir uma ideia ao longo dos sculos e v-la surgiu precoce, balbuciante, em Cabo Verde, seguir por difceis caminhos e v-la hoje actuante a tentar salvar a frica. Iva Cabral * Maria Emlia Madeira Santos*
18 Maurice Cheza (ed.), Le Synode Africain. Histoire et textes, Preface de Jean-Marc, Ed. Karthala, Paris, 1996, pp. 305-320. 11
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O primeiro sculo da histria actividade comercial de Cabo Verde tem sempre de ser entendida e estudada, em conexo com a da costa da Guin, assim como o inverso. A legislao poltica criou um espao econmico composto por duas reas geogrficas profundamente interdependentes, cujo funcionamento era conjunto. Santiago foi, durante dcadas, a feitoria portuguesa da Guin, a qual em vez de ter sido instalada no prprio continente africano, foi-o numa ilha. Deste modo, usufrua-se da proximidade do local de resgate, sem se descurar as questes de segurana, que a insularidade proporcionava no relacionamento com os autctones, o que permitiu o sucesso da explorao e participao no comrcio com os Rios da Guin 19 . Efectivamente, dado que quando a ilha de Santiago foi descoberta se encontrava deserta e embora tivesse vegetao herbcea espontnea, no produzia qualquer tipo de alimentos, foi necessrio criar condies que permitissem a sua ocupao efectiva. Relativamente afastadas do Reino e tendo um clima caracterizado por condies de aridez e semiaridez 20 , que inviabilizavam a adaptao de culturas mediterrnicas 21 , as ilhas de Cabo Verde no dispunham de riquezas naturais de importncia significativa que atrassem facilmente gentes para aquele espao insular. Assim, por carta rgia de 12 de Junho de 1466, e alegando que se vinha tentando ocupar a ilha havia 4 anos, sem grande sucesso 22 , a Coroa concedeu como prerrogativa, a
19 Rios da Guin uma expresso muito usual na poca para designar toda a regio da costa da Guin, que se estende desde o Cabo Verde at Serra Leoa. Como afirma Maria Emlia Madeira Santos Trata-se de uma extrapolao feita pelos marinheiros e comerciantes que frequentavam a regio (). A utilizao da expresso Rios da Guin, para designar toda a rea navegvel, fosse ela martima ou fluvial, demonstra que era essa a imagem formada pelos navegantes e comerciantes portugueses. Ao transmitirem-na criaram entre escritores e cartgrafos uma representao um pouco equvoca para quem no conhecia a regio. Maria Emlia Madeira Santos e Ildio Baleno, Litoral: Linha de atraco, repulso e compresso (Arquiplagos e Costa Ocidental Africana) in Actas da VIII Reunio Internacional de Histria da Nutica e Hidrografia Limites do Mar e da Terra, Cascais, Patrimonia, 1998, p. 147 20 Cf. Ildio do Amaral Cabo Verde: Introduo Geogrfica in HGCV, vol. I, p.1. 21 Desde que os primeiros europeus se estabeleceram em Santiago, aperceberam-se que o clima local, o regime pluviomtrico e outras razes s compreendidas mais tarde, como o caso do fotoperodo (nmero de horas de luz diria que as plantas recebem e que interfere no seu ciclo de crescimento e desenvolvimento), colocavam obstculos transplantao para Cabo Verde de algumas das plantas de zonas temperadas e que produziam os gneros alimentares que constituam secularmente a sua dieta. Sobre a alimentao dos habitantes da ilha de Santiago nas primeiras dcadas da sua ocupao veja-se o nosso estudo, Dietas Alimentares. Transferncias e Adaptaes nas Ilhas de Cabo Verde (1460-1540), Lisboa, IICT, 1995. 22 ANTT, Chancelaria de D. Afonso V, livro 14, fl. 104, de 12 de Junho de 1466, in HGCV-CD, vol. I, p. 19. 12 todos quantos fossem vizinhos da ilha de Santiago, a possibilidade de comerciarem livremente em toda a regio da costa da Guin, excepo de Arguim 23 . Esta possibilidade de participao no trato de uma rea econmica que dispunha de uma mercadoria de grande valor no mundo das trocas da Europa quatrocentista, os escravos negros, com um carcter de exclusividade para os moradores insulares, bem como as outras prerrogativas complementares, lanou as bases da explorao econmico-comercial deste espao geogrfico. Rapidamente se tero estabelecido ligaes intensas, mas provavelmente de carcter desordenado, com a regio da costa da Guin. Da que na sequncia de um litgio muito concreto, D. Afonso V tenha decidido alterar as prerrogativas e isenes concedidas seis anos antes. Este documento, datado de 8 de Fevereiro de 1472, surgiu, em certa medida, como resultado da necessidade de esclarecer determinadas clusulas da carta de 1466, em as quaaes poderia aver desuayrados emtemderes e dellas se poderiam recreer briguas e comtemdas . Ou seja, em virtude da acelerao que marcou as relaes entre Cabo Verde e a Guin, o poder central viu-se na necessidade de reestruturar rapidamente as estruturas normativas mercantis estabelecidas para esta regio poucos anos antes. Embora algumas clusulas possam ser consideradas como adendas esclarecedores da carta de 12 de Junho de 1466 24 , outras houve que se pautaram por alteraes francamente restritivas ao que fora estabelecido 25 . Um dos exemplos a salientar o de se ter restringido as mercadorias de resgate unicamente aquelas que os moradores tivessem de suas novidades e colheitas, designadamente cavalos e algodo. Numa ilha em que nenhuma cultura de rendimento era facilmente adaptvel, em que a atraco de colonos se fizera
23 Como mercadorias de troca poderiam levar as que quisessem, salvo por razes de segurana, armas, ferramentas, navios e apetrechos nuticos. Aps a concluso do resgate em terra firme, os comerciantes regressariam a Santiago, onde lhes seria cobrado o imposto do quarto sobre tudo o que trouxessem. As condies de venda das mercadorias eram tambm muito atractivas. Os moradores podiam vend-las a quem e onde quisessem: nas ilhas, em Portugal ou em qualquer outra parte. Alm disso, estavam isentos do pagamento em Portugal da dzima das mercadorias que trouxessem de Santiago, quer proveniente de suas terras e colheitas, quer de tudo o que a transaccionassem; esta iseno estendia-se tambm s compras e vendas de produtos efectuadas por estes moradores em outras ilhas atlnticas (Canrias, Madeira, Porto Santo e Aores) e que depois transportassem at ao Reino. Ibidem. 24 Assim, em primeiro lugar, demarcou-se exactamente a zona de resgate dos comerciantes insulares, a qual deixou de ser todolos tratos de Guin, para se restringirem zona da Guin descoberta at ao ano em que fora concedido o privilgio, o que concretamente abrangia a costa fronteira, mas exclua a Serra Leoa. Em segundo, fixou-se a ilha de Santiago como nico local de armao, partida e destino dos navios que fossem comerciar Costa, isto no obstante as embarcaes puderem ser compradas onde os moradores quisessem. Por ltimo, determinou-se com rigidez que o usufruto deste privilgio era exclusivo dos moradores da ilha de Santiago 24 , proibindo participaes e parcerias de no moradores nos ditos tratos. 25 Inicialmente era extensa e variada a gama de mercadorias que podiam ser levadas para a Costa, mas a partir de 1472 s poderiam utilizar os produtos das () suas nouydades e colheytas /que/ na dita ylha ouuerem (). 13 atravs de prerrogativas na participao comercial nos resgates da costa africana, e em que esse comrcio tinha de se conjugar com os interesses das populaes africanas e no com o abastecimento do reino ou de outros mercados europeus esta medida no foi facilmente aceite. No entanto, tratou-se de um incremento por parte da Coroa para o aproveitamento efectivo das terras insulares e de um estimulo para a economia interna, incentivando entre outras uma das produes agrcolas que veio a ter grande importncia nas relaes comerciais entre Cabo Verde e a costa: o algodo. Se, por um lado, a carta de 1472 corresponde, na nossa opinio, necessidade de regulamentar a prpria economia e sociedade locais, que em seis anos haviam sofrido um aceleramento 26 , por outro lado, espelha tambm a evoluo rpida dos acontecimentos nesta poca e a entrada em cena de outros agentes intervenientes na regio.Com efeito, a situao existente em 1466, a nvel da explorao da costa ocidental africana era totalmente distinta da que se verificava em 1472. O descobrimento do litoral africano quedava-se, ento, na Serra Leoa e o acesso regio estava liberalizado, pois os particulares podiam demand-la desde que obtivessem a autorizao do rei, dado que no havia nenhum contrato de arrendamento. Passados seis anos, a situao era bem diferente e de certo modo ambgua: o rei estabelecera dois regimes de exclusividade o dos Rios da Guin para os moradores de Santiago e o do comrcio geral da Guin para Ferno Gomes, o arrendatrio. Os negcios a Sul do Bojador estavam, sem dvida, mais sistematizados e os mercados acessveis aos Portugueses eram tambm muito mais ricos e diversificados: as caravelas haviam atingido a zona da Mina e tambm a costa da Malagueta. Quer isto dizer que as decises polticas do final da dcada de 60 necessitavam de ser ajustadas em funo das rpidas alteraes que se haviam verificado. O facto da carta de 1472 no ter significado uma limitao efectiva actividade mercantil dos armadores de Santiago, demonstrado pela formao rpida de circuitos comerciais intercontinentais. Cruzando-se em Cabo Verde, rotas mercantis regulares e
26 Com efeito, a Coroa pretendia que os nicos comerciantes a usufrurem do privilgio de irem resgatar costa fronteira fossem os vizinhos de Santiago, pelo que proibia a participao de habitantes de outras partes neste negcio, os quais poderiam ter maiores capacidades para armarem e assim suplantarem os homens de Santiago; da mesma forma se pode entender o facto de se determinar que aquela ilha fosse o nico local de armao, partida e chegada dos navios, tanto mais que se fala somente de armao e no de compra de navios, a qual poderia se efectuada em qualquer parte. Se as embarcaes a usar neste comrcio pudessem partir de qualquer ilha atlntica ou at de Portugal e se, uma vez efectuado o resgate, se pudessem dirigir a outro qualquer porto, que no Santiago, o comrcio Cabo Verde - Costa da Guin perderia todo o seu carcter de exclusividade e no existiria, por parte dos homens de Santiago, o mnimo controlo deste negcio. Decretando estas medidas, a Coroa estava a atrair comerciantes ibricos, madeirenses e mesmo canarinos a Cabo Verde, para serem compradores dos escravos resgatados na terra firme pelos vizinhos de Santiago e no a limitar a actividade deste ltimos. 14 intensas ligavam, no incio de sculo XVI, a Europa e a frica e, posteriormente a Europa, a frica e a Amrica. Em cerca de 40 anos Santiago transformara-se num entreposto negreiro que unia trs continentes e o ponto de articulao dos dois imprios ultramarinos ibricos. Assumindo-se, juntamente com Lisboa, como um centro motor por excelncia, desta intensa movimentao mercantil, Cabo Verde era em meados do sculo XVI, considerada como uma terra muito rica, que segundo a opinio dos seus moradores e oficiais rgios rendia mais do que duas cidades do Reino juntas 27 . Efectivamente as relaes com a Amrica Espanhola haviam transformado Santiago num porto mercantil de grande importncia. precisamente esta ligao Amrica, baseada na exportao de escravos, que fez a grande riqueza de Cabo Verde, no sculo XVI. Os lucros destes negcios eram significativos a avaliar pelos montantes dos impostos alfandegrios cobrados e pelas manifestaes exteriores de riqueza dos grandes comerciantes insulares e dos rendeiros/contratadores do trato de Santiago. Um regime alimentar semelhante ao de qualquer mercador residente em Lisboa, mesas ricas onde nada faltava, vesturio luxuoso claramente acima das normas estabelecidas para a sua classe social e investimentos em fazendas e sobrados so alguns dos exemplos da ostenso que os lucros mercantis proporcionavam e que apanhavam desprevenido qualquer reinol recm - chegado a Santiago 28 . Todavia foi de curta durao de toda esta reteno de lucros em Cabo Verde. Alteraes que se comearam a fazer sentir aps 1560 e com mais veemncia nas ltimas dcadas do sculo XVI, afastaram Santiago do centro motor destes circuitos intercontinentais. A transferncia dos negcios de Santiago para a Guin, fenmeno facilmente detectvel com o afastamento progressivo dos navios negreiros do porto da Ribeira Grande para os portos da costa da Guin, e o controlo destes mesmos negcios por um grupo de capitalistas estabelecidos na Pennsula Ibrica, que embora contassem com o apoio de agentes executantes em Cabo Verde, j no residiam nas ilhas, so factos sintomticos das mudanas rpidas que se viveram neste espao num perodo cronolgico to curto. Os lucros dos negcios j no ficavam retidos nas ilhas, os antigos armadores tinham-se transformado em simples procuradores de mercadores ibricos neste espao tropical. Estamos perante uma forma de adaptao dos habitantes locais nova conjuntura
27 ANTT, C.C., II 241-140, 27 de Maro de 1549, in Antnio Brsio, MMA, 2 srie, vol. II, p. 395. 15 que se fazia sentir no final do sculo XVI. Podemos, assim, concluir que devido a conjunturas especficas, a complementaridade entre as reas geogrficas ilhas de Cabo Verde/costa da Guin, alterou-se, nas ltimas dcadas do sculo XVI, reflectindo-se num gradual desvio dos navios do porto da Ribeira Grande para os mercados da costa da Guin. Esta supremacia dos portos dos Rios da Guin sobre os portos insulares, na medida em que marginalizava a ilha de Santiago do circuitos comerciais negreiros, acelerou a desestruturao do sistema econmico-comercial que englobava estas duas reas geogrficas como um todo, sob o controlo dos moradores de Santiago. Ao mesmo tempo que as duas regies deixavam de ser um nico espao, as ilhas de Cabo Verde iam ficando cada vez mais perdidas no Oceano. A fragilizao das relaes comerciais de Santiago , quer com a Europa, quer com frica conduziram necessariamente os seus moradores a recorrerem a expedientes e iniciativas locais, adoptando um novo modus vivendi mais virado para a terra, no desprezando, todavia, qualquer possibilidade que lhes surgisse de abastecerem com alguns escravos, couros e frescos os navios ingleses, franceses e holandeses que pontualmente escalavam as ilhas. Tratava-se contudo de ligaes sem carcter regular ou seja ligaes informais e espordicas com a circulao internacional no Atlntico. A esta situao de acelerao versus desacelerao que se viveu nas ilhas de Cabo Verde neste perodo cronolgico concreto aplica-se perfeitamente a ideia defendida por Braudel de que o mar s constitui para as ilhas um factor de isolamento, maior do que qualquer outro meio fsico, quando estas esto fora dos grandes circuitos martimos e comerciais. Quando neles esto presentes, como sucedeu com Santiago durante o primeiro sculo da sua histria, so, sem dvida, activos elos de ligao entre diferentes reas geogrficas, sendo espaos fortemente abertos ao mundo exterior 29 ; ao invs, quando assumem posies marginais a esses circuitos viram-se para dentro de si prprias, passando o mar a constituir um factor de forte limitao nos seus contactos com o exterior 30 . Em Cabo Verde, o que particularmente interessante de observar a acelerao e intensidade com este fenmeno se operou.
28 Veja-se o captulo de Maria Emlia Madeira Santos e Iva Cabral, O Nascer de uma Sociedade atravs do Morador-Armador in HGCV, vol. I, pp. 29 Fernand Braudel, O Mediterrneo e o Mundo Mediterrnico na poca de Filipe II, 2 vols, Lisboa, Publicaes D. Quixote, 1983, vol. I, p. 174. 30 Sobre os processos de desenvolvimento das ilhas de Cabo Verde resultantes da sua posio geoestratgica veja-se Antnio Correia e Silva, A Influncia do Atlntico na Formao dos Portos em Cabo Verde, Srie Separatas, Lisboa, IICT, 1990, n 228.
* Investigadora Auxiliar do Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga do IICT. 16
Maria Manuel Ferraz Torro * 17 * * * 31
Em 1532, D. Joo III obtm da Santa S a anuncia para a criao de uma srie de 4 bispados ultramarinos, sedeados em espaos to diferenciadas como Aores, Cabo Verde, S. Tom ou Goa. Estas novas circunscries eclesisticas decorrem, quer da figura jurdica do padroado rgio, quer da necessidade de reforar a fundamentao ideolgica do Imprio com os argumentos da evangelizao e alargamento da cristandade, agora que a doutrina do Mare Clausum era posta em causa pelos concorrentes do Norte da Europa. O que mais sobressai dos treslados das bulas de ereco destes 4 bispados o seu formulrio uniforme, no qual mudava apenas o nome do bispado, a igreja que serviria de catedral e seu orago (que no caso de Cabo Verde so omissas) e as respectivas fronteiras territoriais 32 . Tudo o resto, nomeadamente a estrutura eclesistica de cada uma das novas dioceses, era igual para Cabo Verde ou Goa. Os seus cabidos comportavam 5 dignidades Deo, arcediago, chantre, tesoureiro e mestre-escola e 12 cnegos com as respectivas prebendas. Apunha-se assim a espaos totalmente diferenciados em termos geogrficos, humanos, tnicos e religiosos a mesma grelha organizativa que fazia tbua rasa das respectivas individualidades. Cedo estas dioceses, talhadas com base no modelo reinl, se vo revelar desfasadas das realidades locais, nomeadamente no que diz respeito ao seu sobredimensionamento em termos humanos e materiais. Basta referir no caso da diocese de Cabo Verde que as ordinrias da folha eclesistica e os gastos para a construo, fbrica e ornamentao das igrejas eram, por via de regra, superiores ou aos ordenados das folhas civil e militar aos quais precediam na ordem do pagamento. Outro exemplo desta inadequao prende-se, por exemplo, com a desmesurada planta da S Velha da Ribeira Grande, cujo risco arquitectnico foi levado do reino pelo bispo D. Francisco da Cruz, imagem e semelhana das novas catedrais de Leiria e Portalegre comeadas a construir em meados do sc. XVI. Logo aps a sua morte as obras param e a situao de indefinio arrasta-se at que em 1592 o rei decide pela sua suspenso, assy por a muito despesa que com ela se far, por ser fabricada com demasiada grandura, como pelo trabalho que o pouo reeber
31 Esta comunicao resulta de uma reflexo dos estudos que realizei sobre a igreja em Cabo Verde no mbito da redaco do 2 e 3 volumes da Histria Geral de Cabo Verde (HGCV), pelo que as referncias de bibliografia e documentao sero aqui mais sumrias. Ver essencialmente Maria Emlia Madeira Santos e Maria Joo Soares, Igreja, Missionao e Sociedade in HGCV, Lisboa, IICT-INAC, 1995, pp. 359-508. 32 Ver no caso do bispado de Cabo Verde a bula Pro Excellenti Praeminentia, ANTT, Bulas, 18-18 in Antnio Brsio, Monumenta Missionaria Africana (MMA), 2 Srie, vol. II, pp. 249-252. 31 de Janeiro de 1531. 18 em jr de longe a ela a buscar os ofiios deuinos, por ficar arredada da messma idade. E particularmente por se ter emtemdido que em casso que os cossairos desembarquem em nessa Jlha, como j acomteeo, se podero fortificar na messma S, e dela fazerem muito dano idade .
Apesar desta igualdade formal das novas cristandades, cada uma delas vai funcionar e evoluir de modo individualizado a par das sociedades que estavam na sua origem. No caso da diocese de Cabo Verde, ideia comum a esta comunicao conjunta, que a sua evoluo se fez a um ritmo bastante acelerado, dando origem a diversas manifestaes que nas igrejas do continente africano s viriam a ser admitidas formalmente no perodo de instalao colonial ou mesmo no sculo XX. De entre diversos exemplos desta evoluo clere da presena da igreja e das formas da religiosidade em Cabo Verde, iremos aqui apenas salientar os da autonomia da estrutura eclesistica local face ao padroado rgio e, como outra ideia chave, a da rpida emergncia de uma vivncia religiosa que, com as devidas precaues, podemos qualificar de crioula. O organograma eclesistico de Cabo Verde comeou a desenhar-se data da criao do bispado, contemplando desde logo em 1533, 20 ofcios e dignidades de topo. Acresce que a bula fundadora Pro excellenti praeminentia atribua ao bispo a capacidade de criar todo um conjunto de benefcios eclesisticos, com e sem cura de almas, conducente ao funcionamento pleno desta nova parcela da cristandade. O rei, na qualidade de patrono fundador das igrejas ultramarinas detinha por inerncia a apresentao dos ofcios e dignidades eclesisticas e o nus de suportar financeiramente clrigos e igrejas. Atravs do parecer do organismo central competente nesta matria, (Mesa da Conscincia e Ordens), o rei sancionava os clrigos nomeados em alvars passados pela Chancelaria da Ordem de Cristo, sendo as suas ordinrias consignadas na folha eclesistica insular. Na dcada de 1570, isto , cerca de um sculo depois do incio do povoamento insular, a estrutura da igreja em Cabo Verde encontrara j a sua forma definitiva, que, com alteraes pontuais, nomeadamente aquando da construo da S Nova e durante o sculo XVIII com o acrescento dos vigrios das ilhas do Barlavento, se ir manter at ao advento do liberalismo. Constava de cerca de 60 postos, 55 dos quais pagos, embora parte deles fosse acumulvel e nem todos se encontrassem invariavelmente providos. Esta estrutura era naturalmente mais densa na Ribeira Grande, sede da catedral, onde, por assim dizer, se acotovelavam bispo, provisor e vigrio-geral, capitulares, cnegos, pregadores, mestres de ensino, curas, capeles e seus coadjutores, bem como os oficiais da administrao do foro eclesistico, como seja o meirinho e seus escrives. Desde sempre a cidade povoada por 19 um nmero significativo de membros do clero e, logo em 1513 o corregedor Pero de Guimares faz notar que entre os seus 101 moradores, 13 eram clrigos, o que corresponde a mais de 12 % da populao urbana residente e um ratio de um padre para cada 8 moradores. medida que os grandes armadores se volvem em terratenentes fixando as suas residncias nas fazendas pela ilha dentro, a maior parte das descries de Seiscentos e Setecentos coincide no facto de os nicos moradores fixos que se salientavam na urbe serem os cnegos e demais padres e clrigos, acrescidos pelos missionrios jesutas na 1 metade do sc. XVII e pelos frades capuchinhos que se lhes seguiram. A restante fatia do clero insular distribua-se pela ilha de Santiago, cuja orografia acidentada e povoamento disperso obrigaram criao de 9 freguesias, constando cada uma delas de um vigrio, sacristo ou um beneficiado no caso da vila da Praia e pelas duas parquias da ilha do Fogo. A ttulo de exemplo, a folha eclesistica de 1606 cabimentava 52 ofcios e dignidades, cujo pagamento total ascendia a mais de 2 contos e 300 mil ris (2.307.060) .
Cerca de 125 anos depois, em 1734, a folha eclesistica em vigor, datada de 1692, comportava 54 rubricas pessoais e despesas materiais diversas (fbricas das igrejas, vigrios itinerantes s ilhas do Barlavento e instituies paraeclesisticas como as confrarias e misericrdia) oramentadas agora em mais de 5 contos (5.012.900 ris) anuais 33 . Resulta destes nmeros um elevado rcio de eclesisticos na ilha de Santiago, com uma incidncia muito avultada na Ribeira Grande, enquanto nas outras ilhas, particularmente nas do barlavento o fenmeno era precisamente o oposto. Ter de se esperar por meados do sc. XVIII para que os clrigos assentem residncia permanente nos novos quadros paroquiais das ilhas do Maio, S. Anto, S. Nicolau e Boa Vista, algumas das quais assistem a tambm a visitas episcopais episdicas ou mesmo residncia fixa de bispos. Este sobredimensionamento dos efectivos eclesisticos e da respectiva factura financeira deve-se rpida autonomizao do poder decisrio da diocese face ao padroado rgio. A igreja de Cabo Verde nas dcadas de 50 e 60 do sculo XVI solicita ao rei a criao de um nmero significativo de ofcios e dignidades, v prontamente satisfeita estas reivindicaes, nomeadamente os vigrios e sacristes das parquias de Santiago e Fogo, beneficiados na vila da Praia e de S. Filipe na ilha do Fogo, mestres de moral e gramtica
33 Treslado da folha de pagamentos feita pelo provedor da fazenda Mateus Moniz da Silva de acordo com os valores da folha eclesistica estipulados a partir de 1 de Janeiro de 1693. AHU, Cabo Verde, Papis Avulsos, cx. 13, doc. 12 A. 14 de Novembro de 1734. 20 latina, bem como uma srie de ofcios afectos S, designadamente 4 moos do coro, porteiro, organista, cura e respectivo coadjutor e mestre de capela, entre outros. O passo seguinte criao de todos estes cargos eclesisticos a tentativa da obteno de condies favorveis ao seu provimento, at a estritamente reservado ao rei, na sua qualidade de Governador da Ordem de Cristo. Em 1570 o rei, por determinao exarada da Mesa da Conscincia e Ordens, concede que a colao e exame dos candidatos aos benefcios simples fosse feita localmente por oposio e aferidos pelo snodo diocesano, restando o requisito formal da passagem da carta de apresentao. O monarca apenas se reservava a apresentao do deo, dignidade mor do cabido 34 . Em 1618 esta capacidade de aferio passa a pertencer em exclusivo ao bispo 35 e, a partir da nomeao de D. Frei Fabio dos Reis em 1673, os bispos posteriores passaram a deter a faculdade nominal de nomear por sua exclusiva autoridade as dignidades, conezias, titulares das vigairarias e outros benefcios eclesisticos, que, depois de providos localmente, apenas teriam de obter do rei a respectiva sano formal, isto , apresentao e uma carta de mantimento do respectivo ordenado 36 . Cabo Verde antecipava assim em cerca de 200 anos o designado alvar das faculdades de 14 de Abril de 1781 que concedia essa prerrogativa a todos os bispos ultramarinos 37 . Tais solicitaes decorrem num plano formal mais imediato da iniciativa dos bispos e do cabido de Cabo Verde, no sentido de conferir diocese efectivos humanos que garantissem o seu funcionamento pleno. Porm, subjacente a esta complexificao institucional, est a apetncia das elites locais pelo estatuto privilegiado do clero e consequente entrada na carreira eclesistica, sinnimo de imunidades diversas, foro prprio e riqueza, ou seja, sinnimo de ascenso social e poder 38 . O mesmo se passar com cronologias diferenciadas relativamente instituio municipal, misericrdia, ofcios administrativos e carreira militar.
34 ANTT, Chancelaria da Ordem de Cristo, liv. 2, fl. 6 v. in Antnio Brsio, MMA, 2 Srie, vol. III, pp. 3-4. 4 de Abril de 1570. 35 ANTT, Chancelaria da Ordem de Cristo, liv.14, fls 164 v.-165. in Antnio Brsio, MMA, 2 Srie, vol. IV, pp. 625-626. 7 de Setembro de 1618. 36 Alvar rgio a D. Frei Fabio dos Reis, ANTT, Chancelaria da Ordem de Cristo, liv. 63, fls. 178 v.-179. de 9 de Janeiro de 1673; Alvar rgio a D. Frei Antnio de S. Dionsio, idem, ibidem, liv. 53, fl. 456 v. de 8 de Maio de 1676 e alvar rgio a D. Frei Vitoriano Portuense, idem, ibidem, liv. 79, fl. 234 v. de 28 de Fevereiro de 1688. 37 Fortunato de Almeida, Histria da Igreja em Portugal, ed. de Damio Peres, vol. II, Lisboa-Porto, Livraria Civilizao, 1968, p. 37. 38 Sobre os privilgios do clero ver o artigo de sntese de Jos Mattoso, Clero in Dicionrio de Histria de Portugal, Porto, Ed. Figueirinhas, s.d, vol. II, pp. 76-80. 21 Este rpido acesso dos mestios ao sacramento de ordens (menores ou maiores) e consequente entrada nos quadros da diocese, iniciado no ltimo quartel do sculo XVI, fez-se inicialmente sem grande alarido ou visibilidade imediata aos olhos do poder real. O rei passava a carta de apresentao de indivduos dos quais conhecia apenas, por informao do bispo, o nome e suficincia para exercer determinado ofcio. No teria por certo uma viso objectiva de que estava a prover alguns vigrios, cnegos ou capitulares nados e criados em Cabo Verde, membros das numerosas proles mestias dos armadores para quem a igreja significava uma de entre diversas formas para garantir posio e estatuto social privilegiado. Ser clrigo ou padre era apenas apangio das famlias mais abastadas, uma vez que exigia, um investimento significativo sem retorno imediato e sem garantia absoluta de sucesso. Os homens de grandes cabedais tinham de garantir que os membros do clero da s tomassem a seu cargo a educao dos seus filhos nas letras, gramtica latina e casos de conscincia e a posterior concesso das diversas ordens menores at chegar ao patamar final do sacramento da ordenao, sendo que esta aprendizagem e passagem pelos diversos graus de ordem eram bem remunerados. A notcia aberta desta situao dada normalmente por observadores externos que escalavam as ilhas rumo a outros destinos ou por estantes de curta durao. Em Abril de 1552, o bispo D. Pedro Saldanha Fernandes arriba a Santiago a caminho da sua diocese na Baa. Dado que o bispado de Cabo Verde estava vago desde a morte de D. Joo Parvi em 1546, a chegada deste viajante vista como providencial. A nota mais saliente da sua carta para D. Joo III o facto de ter sido muito importunado para dar ordens e vivamente criticado por no trazer licena do rei ou do nncio apostlico para o fazer. Foi-lhe mesmo dito que poderia ter auferido de cerca de 1000 cruzados pelas muitas ordenaes que eram solicitadas. Acabou apenas por conceder 2 ordens menores, dado que os clrigos tinham para isso breves expressos da Santa S 39 . A componente do ensino em Cabo Verde, ainda que por meios informais ou temporrios (os clrigos professores nem sempre tinham disponibilidade total para o ensino e os mestres estavam as mais das vezes por prover) parece tambm ser algo precoce escala ultramarina, sobretudo no que toca ao nmero dos que aprendiam as letras e a doutrina catlica. A elite de Santiago rapidamente se apercebe da importncia do mundo do escrever e saber para garantir acesso a postos na administrao civil e eclesistica, pelo que comete esta tarefa aos seus especialistas, isto , aos membros do clero.
39 ANTT, C.C., I-86-45 in Antnio Brsio, MMA, 2 Srie, vol. II, pp. 440-443. 11 de Abril de 1552. 22 Os missionrios jesutas que entre 1604 e 1642 estanciaram na misso de Cabo Verde como que institucionalizaram durante este perodo aquela vertente informal e individualizada da escola da catedral, cabendo-lhes alis a ordinria que estava consignada para o seminrio mandando instituir em 1570 40 . Logo se tornam conhecidos os meninos dos jesutas, isto , um conjunto de cerca de 40 crianas e jovens que vinham ao alpendre da igrejinha de S. Brs tomar contacto com as cartilhas e os livros de doutrina que os missionrios frequentemente pediam provncia em Lisboa. Na Ribeira Grande, a par dos livros dos jesutas e posteriormente dos franciscanos, existia tambm a biblioteca da s, mais tarde sedeada nos paos episcopais, constante essencialmente de obras de teologia, hagiografia e jurisprudncia. Contudo, o factor que mais parece condicionar a entrada de filhos da terra na carreira eclesistica o progressivo divrcio e afastamento dos reinis da residncia permanente em Cabo Verde, agora que as rotas dos escravos rumo s ndias de Castela j no tinham aqui ponto assente. Nas duas primeiras dcadas do sc. XVII, a crise comercial e financeira agudiza-se, agravando-se com o perodo de seca de 1609-1611. Os contingentes de clrigos do reino j h algumas dcadas que no se viam renovados. Em Abril de 1605, o governador Ferno de Mesquita de Brito e a cmara fazem sentir ao rei a falta de vigrios para o servio paroquial, que os cnegos se viam obrigados a cumprir, tendo muitas vezes de fechar as portas da s 41 . Pressionados pelo isolamento e pretendendo sancionar uma soluo que localmente j fora encontrada, os oficiais da cmara e povo da Ribeira Grande solicitam novamente ao rei em 1608 que os benefcios eclesisticos fossem providos pelos moradores, no especificando no entanto a cor, como o haviam na dcada de 1540 quando agradeceram ao rei o privilgio de os pretos e mulatos poderem servir nos cargos do concelho 42 . Agora pretende-se que as tais pessoas sejam preferidas na proviso dos ditos benefcios a todas as outras que os pedirem . Legitimava-se assim precocemente a criao de um clero nativo, nascido, criado e educado em Cabo Verde, que no resultara de uma iniciativa dos crculos reinis, mas antes da formao acelerada de uma sociedade crioula. A partir de 1620, vrias cartas de apresentao de clrigos a parquias, benefcios e conezias, mencionam
40 ANTT, Chancelaria da Ordem de Cristo, liv. 2, fls. 10 v.-11 in Antnio Brsio, MMA, 2 Srie, vol. III, pp. 7-11. 12 de Janeiro de 1570. 41 AGS, Secretarias Provinciales (Portugal), liv. 1476, fls. 362-362 v. in Antnio Brsio, MMA, 2 Srie, vol. IV, pp. 75-78. 27 de Setembro de 1605. 42 ANTT, Corpo Cronolgico, I-78-17 in Brsio, MMA, 2 Srie, vol. II, pp. 386-387. 26 de Maio de 1546. 23 indivduos nascidos ou moradores em Cabo Verde que, com grande grau de probabilidade, seriam mestios ou mesmo negros 43 . Na 3 dcada do sc. XVIII so afixados em alguns dos mais importantes bispados da metrpole editais que concediam uma srie de privilgios a clrigos do reino que fossem para Cabo Verde servir durante 10 anos. Nem mesmo essas condies favorveis ou a garantia de retornar ao reino atraram um s clrigo, conforme se lastima o Conselho Ultramarino 44 . A soluo do clero nativo para as colnias africanas s bem tarde no sc. XIX viria a ser desenvolvida, com base no seminrio metropolitano de Sernache de Bonjardim para onde os missionrios que estavam no terreno enviavam os jovens africanos mais promissores ou em instituies locais de ensino, como o Seminrio-Liceu de S. Nicolau organizado pelo bispo D. Lus lvares Feij em 1866 45 . Bem cedo os filhos da terra monopolizam os postos de base da hierarquia eclesial, isto , o servio paroquial, como vigrios ou sacristes, aos quais acediam quase sempre ainda como clrigos menoritas. A sua ascenso passava depois pelo sacramento da ordem e finalmente pela nomeao para as dignidades e conezias do cabido, onde se contam cada vez menos brancos. A estrutura peculiar da sociedade escravocrata e das famlias da elites cabo-verdianas podiam gerar situaes raras de um escravo ascender a padre, como sucedeu no caso do padre Antnio Fernandes Vargas, filho de uma escrava que vivia na casa do rico armador Diogo Ximenes Vargas e que foi alforriado e entregue aos jesutas com o objectivo de ser ordenado padre, a troco de um avultado dote de 2 casas na rua da Banana 46 . Em meados do sculo XVII, quando o influente jesuta padre Antnio Vieira escala a ilha de Santiago rumo sua misso no Maranho, havia j varias dcadas que a elite local colocara nos postos cimeiros da hierarquia da igreja os seus membros. A efmera passagem de Vieira por Cabo Verde viria contudo a ganhar uma ressonncia desmesurada
43 Ver a ttulo de exemplo as cartas de apresentao de Manuel Mendes, clrigo de missa, natural da ilha de Santiago vigairaria de S. Catarina do Mato, vaga por falecimento de lvaro Gonalves. ANTT, Chancelaria da Ordem de Cristo, liv. 2, fl. 233. 23 de Novembro de 1574 e do padre Jacinto Vieira, natural da ilha do Fogo a tesoureiro da igreja de S. Filipe., idem, ibidem, liv. 12, fl. 178. 20 de Setembro de 1624. 44 AHU, Cabo Verde, Papis Avulsos, cx. 15, doc. 49. 15 de Maio de 1734. 45 Francisco Ferreira da Silva, Apontamentos para a Histria da administrao da diocese e da organizao do Seminrio-Lyceu. Lisboa, 1899. Sobre a situao do ensino numa diocese ultramarina ver Maria Emlia Madeira Santos, Angola in Dicionrio de Histria Religiosa de Portugal, Lisboa, Crculo de Leitores, 2000, vol. I, pp. 58-67. 46 Treslado do testamento de Diogo Ximenes Vargas, ANTT, Cartrio dos Jesutas, 53-83. 29 de Dezembro de 1623. 24 nos estudos das sociedades coloniais, quando relatou em missiva ao seu amigo Andr Fernandes o que h de perto todos viam em Santiago. Escreve-lhe: - H qui clrigos e cnegos to negros como azeviche; mas to compostos, to autorizados, to grandes msicos, to discretos e bem morigerados, que podem fazer inveja aos que l vemos nas nossas Catedrais . Todos os elogios com que adjectiva os padres cor de azeviche resultam mais da inteno de denegrir o clero secular metropolitano, do que de um retrato fiel do alto clero cabo-verdiano. Bem sabem os estudiosos da Histria de Cabo Verde que o padre Antnio Vieira tinha razo ao dizer que os padres eram de poucas letras e insuficincia de saber teolgico e dados a largos costumes de comportamento e a uma conflitualidade constante 47 . Porm, tal dificuldade em satisfazer as exigncias tericas do eminente jesuta em nada invalida a tese da gnese do clero local. A pujante mestiagem da sociedade insular traduziu-se, para alm desta emergncia precoce de um clero de filhos da terra, em formas de vivncia religiosa peculiares que, com o sedimento do tempo, vo dar origem a uma espiritualidade especificamente cabo- verdiana. Esta, sob a capa pblica da prtica dos sacramentos e rituais catlicos, escondia as crenas e manifestaes vindas do continente fronteiro, ao qual o arquiplago, com maior ou menor intensidade consoante as pocas, se mantm ligado, nomeadamente no que toca ao trnsito mtuo de experincias religiosas. Os crculos da administrao civil e eclesistica metropolitanos viam em Cabo Verde inquestionavelmente uma sociedade catlica por princpio e por definio. De facto, tratando-se de pequenas ilhas desabitadas chegada dos portugueses, povoadas e dirigidas por homens que levavam do reino a sua crena e prticas religiosas de nascimento, no se levantava de incio a mais pequena dvida que o afirmativo catolicismo tridentino venceria a frgil gentilidade dos escravos dos Rios de Guin. Para mais, aquela no era considerada semelhana do islamismo como um campo religioso hostil, mas um conjunto avulso de prticas idlatras, supersticiosas, mgicas ou de bruxaria. Porm, uma sociedade que cedo funde cores e raas, no tardar tambm em fundir as respectivas crenas, prticas religiosas e formas de socializao. A desmesurada igreja catlica de Cabo Verde logo se revela frgil na moldagem da sociedade local imagem e semelhana da cristandade europeia.
47 Maria Joo Soares, A caminho do Maranho passando por Cabo Verde: a estada do padre Antnio Vieira na ilha de Santiago (1652) in Actas do Congresso Internacional do Terceiro Centenrio da morte do Padre Antnio Vieira, vol. I, Braga, Universidade Catlica Portuguesa, 1999, pp. 563-586. 25 Logo nos incios do sc. XVI, vemos em actuao o vigrio da Ribeira Grande, tentando pr cobro aos fenmenos universais de interaco religiosa. Acusa o escudeiro Joo Jorge de ter vendido na Guin cartas de papel pintadas com imagens sacras, isto , de comerciar objectos da devoo catlica com povos no cristianizados, de que logo resulta a sua priso pelo capito da ilha de Santiago 48 . A igreja institucional secular no deixa veicular para o reino este tipo de manifestaes, pouco abonatrio da eficcia da sua vigilncia na espiritualidade e moral quotidianas. maneira do reino, censuram apenas uma sociedade de largos costumes, largos costumes que aqui escondiam, por exemplo, uma estrutura de parentesco peculiar, caracterizada por famlias alargadas, em que coexistiam esposas legtimas e vrias concubinas e respectivos filhos e colaterais, cujo estatuto de legitimidade e bastardia cedo se tende a dissipar, tal a extenso que o fenmeno assume. Para mais, todos estes filhos eram baptizados, franqueando assim o ritual de incluso na sociedade catlica que atenuava o seu estigma da irregularidade do seu nascimento, estigma este que alis muito menos marcante na sociedade insular do que o ser escravo. O sacramento catlico do matrimnio e entre iguais, isto , endogmico, limitava-se face oficial dos grupos dominantes, enquanto as unies de facto eram o estatuto conjugal caracterstico dos forros e dos escravos. A igreja denunciava e abria frequentes processos judiciais por mancebia, mas o que verdadeiramente podia constituir uma ameaa ordem escravocrata era o casamento exogmico, sinnimo de desregulao social, pelo que a lei reinl entra em cena proibindo o casamento combinado entre homens forros e mulheres escravas, uma vez que este sacramento cannico as libertava de tal condio 49 . alis significativa a diminuio da percentagem dos casados medida que descemos na escala social, conforme nos testemunha o censo de 1727 na ilha de Santiago (37, 9% para os casados, 28, 1% para os mestios, 18,4% para os forros e apenas 5,3% para os escravos), sinnimo da frgil operacionalidade da igreja face aos comportamentos da sociedade cabo-verdiana 50 . Parece ser na doena e na morte, muito prementes na agreste sociedade insular devido, entre outros factores, ao espectro cclico das fomes e das secas, que a interaco religiosa e a inculturao atingem maior intensidade.
48 Carta de perdo ao escudeiro Joo Jorge, ANTT, Chancelaria de D. Manuel, Perdes e Legitimaes, liv. 46 in Histria Geral de Cabo Verde, Corpo Documental, vol. I, pp. 123-124. 49 Carta rgia ao ouvidor geral Dr. Manuel de Azevedo Soares. AHU, Cabo Verde, cx. 36, doc. 27. 7 de Fevereiro de 1701. 26 Logo que chegam a Cabo Verde, os padres jesutas deixam pela primeira vez transparecer na ilha de Santiago uma figura popular de que s conhecamos referncia por Andr lvares de Almada relativamente aos Rios de Guin. O padre Manuel de Barros expressa abertamente em carta ao seu provincial a realidade do contgio da catlica sociedade cabo-verdiana pelas crenas dos Rios de Guin. No entanto, na senda de muitos dos seus contemporneos, aquelas continuam a ser vistas como costumes gentlicos ou enganos do diabo e portanto facilmente erradicveis, nomeadamente atravs de exorcismos. Fala dos omnipresentes jabacouses, a que escravos, mestios e at brancos recorriam por altura da doena para tirar dos seus corpos a influncia desreguladora de algum feitio ou das almas descontentes dos antepassados 51 . Comparam o jabacouce a um mdico que extirpava a doena fazendo sair atravs da fala a alma o esprito contaminador. hora da morte, mal saa o jabacouce entrava o padre que vinha confessar e administrar o vitico ao moribundo, garantindo assim uma passagem mais segura para a vida extra-terrena, depois reforada, no caso dos mais abastados, por missas de corpo presente, oitavrio e ms. O funeral e o perodo de nojo que se sucedia ou, em termos cabo-verdianos o choro e a esteira, comportam manifestaes bem visveis de crenas africanas ao lado dos sacramentos e ofcios litrgicos. Depois de sair o vitico da igreja para acompanhar o cadver sepultura, o corpo era acompanhado pelos membros do clero e familiares e prximos do defunto, bem como, no caso dos mais abastados, por homens pobres contratados e pelos estandartes das confrarias. O cortejo e enterro eram pranteados por choro de vozes e lgrimas bastante audveis e estridentes, o que era alis comum aos funerais europeus de Antigo Regime. Porm, o jesuta padre Manuel de Almeida, referindo-se em 1607 morte do seu colega missionrio padre Manuel Neto notou que a intensidade do choro se perdurou noite dentro e que soou por toda a cidade, ficando muito sensibilizado por esta devoo 52 . Novamente a descrio evoca mais uma manifestao funerria dos Rios de Guin do que a de uma sociedade catlica ortodoxa, evidenciando-se
50 Carta do bispo D. Frei Jos de Santa Maria de Jesus ao rei. AHU, Cabo Verde, cx. 12, doc. 50. 9 de Outubro de 1727. 51 Carta do padre Manuel Barros ao assistente da provncia de Portugal. ARSI, Lus., fls. 349-352 v. 19 de Abril de1605. 52 A mim o que mais lastima me causou foj o pranto que fez a gente em acabando de o enterrar, porque alem de soar por toda a Cidade [Ribeira Grande] durou t nojte. E ero tantas as coisas de sentimento que referio em uozes altas, que c eu me recolher s nossas casas, que esto perto da Igreja, l as ouuia todas, de tal sorte que me cortauo o corao .Carta do padre Manuel de Almeida ao provincial de Portugal. ARSI, Lus., cd. 106, fls. 333-334 in Antnio Brsio, MMA, 2 Srie, vol. IV, pp. 283-288. 12 de Agosto de 1607. 27 atravs de outros rituais como a asperso de gua benta nas sepulturas ou a tradicional cerimnia da esteira 53 . So apenas dois tipos de exemplos de rituais que a igreja de Cabo Verde consentiu ou com os quais se viu forada a coexistir durante os sculos XVI ou XVII. Interpretava-os como comportamentos catlicos desviantes ou tentava dissimul-los a coberto dos tradicionais rituais da cristandade, a que normalmente se seguiam estas cerimnias caractersticas da religiosidade crioula cabo-verdiana. No tarda tambm em consentir que a desobriga anual se fizesse pelas alturas festivas do S. Joo em vez da poca de recolhimento e contrio da Quaresma. Quando em finais do sculo XVIII a mentalidade racionalista do iluminismo chega a Cabo Verde, entre outros, por via de bispos ou clrigos reinis decreta-se por escrito a proibio dos choros, esteiras, reinados ou as cerimnias pr-matrimoniais realizadas nos funcos das noivas. Era porm tarde, pois a igreja consentira previamente no forte enraizamento popular destas cerimnias a que s a dessacralizao contempornea viria a pr cobro.
Maria Joo Soares*
53 Sobre as manifestaes funerrias em Cabo Verde ver Joo Lopes Filho, Cabo Verde. Retalhos do Quotidiano, Lisboa, Ed. Caminho, 1995, pp. 61-83. * Assistente de Investigao do Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga do IICT. 28
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