1.

Introduccin 3
1.1.Marco Aurelio............................................................................................................3
1.2.Estoicismo..................................................................................................................3
1.3.Meditaciones 4
2.Resumen 5
Libro I 5
Libro II 5
Libro III 6
Libro IV 7
Libro V 7
Libro VI 8
Libro VII 9
Libro VIII 10
Libro IX 10
Libro X 11
Libro XI 11
Libro XII 12
3.Reflexin 13
4.Opinin personal 14
1.Introduccin
1.1.Marco Aurelio
Marco Elio Aurelio Antonino, el emperador filosofo, naci en el monte Celio, zona residencial de Roma, el 26
de Abril de 121, hijo de Annio Vero y de Domicia Lucila, habiendo casado con Faustina en 145(muerta en
176), y muerto Sirmio o VindobonaViena, victima de la peste el 17 de Marzo de 180 a los 59 aos.
Adoptado conjuntamente con Lucio Vero por Antonio, sucedi a este ultimo en 161 y comparti las
atribuciones imperiales salvo el cargo de sumo pontficecon su hermano adoptivo. Fue la primera
colegialidad imperial. Fue educado por M. Cornelio Frontn, y ms tarde por Junio Rustico, filosofo estoico.
Su reinado estuvo caracterizado por doce aos de guerra: la campaa contra los partos (161166) result
1
victorioso pero difundi una epidemia de peste por el imperio. Marco Aurelio dirigi las guerras Danubianas:
los cuadros y los marcomanos, llegados de Aquilea en 168 fueron vencidos en 174 y los srmata en 175. A
continuacin Marco Aurelio intervino en oriente contra el usurpador Avidio Casino175. Esta usurpacin lo
llevo a designar a su hijo Cmodo en el cargo de coemperador y sucesor. En 178, Marco Aurelio volvi a
Danubio, donde muri. A pesar de las luchas incesantes no distrajo la poltica interior y, en estrecha
colaboracin con el senado, reforz la centralizacin administrativa. En el terreno religioso, permiti la
practica de todas las religiones a excepcin de la de los cristianos, a quienes dej perseguir. En sus
Pensamientos, reflexin de mximas y de reflexiones escrita en griego al final de su vida, Marco Aurelio
aparece como un adepto al estoicismo, cuya tica desarrollo.
1.2.Estoicismo
El estoicismo es sobre todo una tica que se apoya en una concepcin del mundo (fsica) y una teora lgica
del crecimiento. Para los estoicos, el bien supremo del hombre consiste en vivir en armona consigo mismo,
con sus semejantes y con la naturaleza, es decir, en alcanzar la ataraxia.
Marco Aurelio fue introducido, por Junio Rustico, en la filosofa estoica, cuyo fundador fue Zenn de Citio
(Chipre; 333262).Los filsofos estoicos se sucedieron, y muchos arribaron a Roma: Panecio, Posidonio;
impregnaron a los romanos (Sneca), y otro Griegos recalaron mas tarde en la capital del Imperio.
Partiendo del Logos de Herclito, la razn que subyace al Universo, los estoicos vienen a identificarlo como
una prnoia o providencia, y a sta con la Heimarmene o destino, que a su vez se corresponde con el theos:
divinidad. Por consiguiente, segn la filosofa estoica, la vida del hombre (el cual es cuerpo, alma (o aliento
vital) e inteligencianos)debe adecuarse a la naturaleza y vivir de acuerdo con ella en todo; cualquier
desvo fuera de ella extrava al hombre por completo.
1.3.Meditaciones
Dicha obra abarca 12 libros, en los que expone sus pensamientos en pequeos prrafos que son autnomos
con respecto a los otros, mas la reiteracin de os temas es continua, incluso en ocasiones llega a utilizar
semejantes palabras por lo que los prrafos pueden parecer idnticos.
En el primero de sus libro (que pudo ser el ultimo que escribi)Marco Aurelio recuerda a su familia y a sus
maestros, citando lo que mas aprendi de ellos o frases que guiaron su vida por buen camino. No parece que
en el resto del libro se siga un patrn, salvo el ultimo, con el que termina haciendo una especie de despedida
de la vida. No esta claro si Marco Aurelio deseaba que esta libro viese la luz:No habra reelaborado y
organizado su libro antes de darlo a la publicacin?, o simplemente no tubo tiempo de acabarlo. Mas
pretendi Marco Aurelio escribir un libro sobre el camino a la perfeccin?
2.Resumen
Libro I
De mi bisabuelo, el haber comprendido que para tales cosas hay que gastar sin miramientos
De rustico, el haber concebido la idea de la necesidad de enderezar y cuidar mi carcter.
De Apolonio, la libertad y la reflexin personal.
De Alejandro, el gramtico, el abstenerse de criticar, si no manifestar solo aquello que era preciso decir.
De Alejandro, el platnico, el no decir muchas veces y sin necesidad:estoy ocupado.
2
De Ctulo , el no desdear a un amigo que nos culpe de algo, aunque tal vez nos culpe sin razn.
De los dioses, el tener buenos abuelos, buenos padres, buena hermana, buenos maestros, buenos amigos
ntimos, parientes, amigos(...) el haberme representado clara y frecuentemente como es la vida conforme a la
naturaleza.
Libro II
Al amanecer dite a ti mismo: me voy a tropezar con un indiscreto, un insolente, un envidioso, un insociable.
Todo esto les sucede por su ignorancia del bien y del mal. Pero yo que he visto la naturaleza del bien, que es
lo bello, y la del mal que es lo vergonzoso(...)no puedo sufrir dao de ninguno de ellos, pues ninguno me
cubrir de vergenza.
Lo que a fin de cuentas soy es carne, aliento y un principio rector. Como si ya te estuvieras muriendo
desprecia la carne, sangre y polvo, huesos y una fina red de nervios, venas y arteria. Mira tambin el aliento
como es: aire, y no siempre el mismo, sino a todas horas expulsado y de nuevo espirado. El tercero pues es el
principio rector. Reflexiona de la siguiente manera: eres viejo. No permitas por mas tiempo que este sea
esclavo, ni que se deje aun manejar como una marioneta por un impulso antisocial, ni que se irrite con el
destino presente, ni rehse el destino futuro.
Te descentran los accidentes exteriores? Todava tienes que guardarte de otra distraccin, pues deliran
tambin los que se cansan de la vida a fuerza de actividad, sin tener una meta a donde dirigir todo su impulso
y, en una palabra, su imaginacin.
Aunque fueras a vivir tres mil aos y otras tantas veces diez mil, recuerda, sin embargo, que nadie pierde
otra vida que esta que vive y no vive otra que la que pierde. Pues el presente es igual para todos, y, por tanto,
igual lo que pierde, y lo que se abandona esta claro que es tan breve...Porque ni el pasado ni el futuro podra
nadie perderlo. Porque de lo que no se tiene como podra uno desprenderse? (...)tanto el que vive mucho
como el que muere como el que muere rpidamente, sufren la misma perdida. Pues el presente slo del que se
va ha ver privado, puesto que slo tiene ste, y uno no tiene, no lo pierde.
Libro III
No malgastes la parte de vida que te queda en imaginaciones sobre los otros, cuando no obras con relacin a
algo socialmente til, esto es, imaginando que hace Fulano de Tal, por qu motivo, que dice, que piensa, que
maquina y cuantas cosas como estas hacen que te desves de la atencin de tu principio rector.
No actes contra tu voluntad, ni antisocialmente, ni sin anlisis, ni dejndote arrastrar. Que la afectacin de
lenguaje no embellezca tu pensamiento; no seas charlatn, ni quieras hacer muchas cosas. Mas an, sea el dios
que hay dentro de ti el gobernante de tu ser viril, maduro, social, romano, el caudillo que se ha asignado su
puesto, como si estuviese esperando la seal para dejar la vida, dcil a la separacin, sin necesitar juramento
ni ningn hombre por testigo. Y por dentro, serenidad, ausencia de necesidad de ayuda externa y de la
tranquilidad que proporcionan otros. As que es preciso estar recto, no que te pongan recto.
Si encuentras algo en la vida del hombre mejor que la justicia, que la verdad, que la prudencia, que la
valenta, y en una palabra, que el hecho que la inteligencia tuya se baste a si misma en las cosas que hace de ti
que obres segn la recta elegido, vulvete con todo tu alma a ello y goza de lo que mejor hayas encontrado.
No estimes jams por conveniente a ti lo que alguna vez te obligar a traicionar tu lealtad, a abandonar el
pudor, a odiar a alguien, a sospechar, a maldecir, a ser hipcrita, a desear algo que necesita paredes y cortinas.
Pues el que prefiere ante todo su propia inteligencia y su divinidad t el culto a la excelencia de sta, no hace
teatro, no clama, no precisar la soledad ni la muchedumbre. Lo que es ms importante, vivir sin perseguir ni
3
huir.
Desecha todo, y retn solo estas pocas cosas, y todava recuerda que solo vive cada cual este presente tan
breve. El resto, o ya se ha vivido, o es incierto
Cuerpo, alma, inteligencia. Las sensaciones, del cuerpo; los impulsos, del alma; los principios, de la
inteligencia.
Libro IV
No realices ningn acto al azar, ni de otra manera que de acuerdo con un principio que perfeccione el arte.
...en ninguna parte ni ms tranquilamente ni ms inactivamente se retira el hombre que en su propia alma, en
especial quien tiene dentro cosas tales que, si se inclina hacia ellas, al punto se sita en una tranquilidad total.
La muerte, como el nacimiento, es un misterio de la naturaleza, una combinacin de los mismos elementos y
una disolucin de los mismos, y, en general, nadie debe avergonzarse de ello, pues no va contra lo
caracterstico del ser inteligente ni contra la razn de su constitucin.
Suprime la opinin: la posibilidad de sufrir dao queda suprimida. Suprime la posibilidad de sufrir dao: el
dao queda suprimido.
Tienes razn? Tengo. Pues por qu no la usas? Pues si ella hace lo que es ms propio de ella qu ms
quieres?
Has visto aquello? Mira tambin esto. No te perturbes. Hazte sencillo. Comete un error alguien? Para s
mismo comete el error. Te ha acontecido algo? Bien: de la naturaleza universal, desde el principio se fallo tu
destino, y se te tramo todo tu acontecer, y total, breve es la vida. Hay que aprovechar el presente de manera
razonable, y con justicia. S sobrio de dejarte ir.
Mira a fondo sus principios rectores y qu rehuyen y qu persiguen.
Eres un alma que sostiene un cadver.
Libro V
Jzgate digno de toda palabra y obra acorde con la naturaleza, y no te eches para atrs aunque acarreen la
critica o las hablillas de algunos, sino que si esta bien haberlo hecho o dicho no te consideres indigno.
No te disgustes, ni abandones, ni te desanimes, si no te es posible realizar siempre cada cosa a tenor con
rectos principios, sino que cuando fracases vuelve de nuevo y contntate si la mayor parte de tus acciones son
ms dignas de un hombre.
Entonces para que me sirve mi alma ahora? En cada caso preguntarme a mi mismo e investigar qu tengo
ahora en esta parte que llaman justamente principio rector, y de quien tengo ahora el alma. De un nio? De
un jovencito? De una mujerzuela? De un tirano? De una fiera? De una bestia?
Estima lo mejor que hay en el mundo. Esto es lo que utiliza todo y cuida todo. De la misma manera, estima
lo mejor que hay en ti. Esto de igual clase que aquello. Pues tambin es esto lo que en ti utiliza a las dems
cosas, y tu vida es gobernada por ella.
Que el principio rector y dominante de tu alma no se deje desviar por el movimiento, suave o violento, de la
4
carne, ni se deje mezclar.
Te irritas con el que huele a macho cabrio? Te irritas con el que tiene mal olor de boca? Que quieres que
haga? Tal es la boca que tiene, tales las axilas que tiene; fuerza es que si son as se origine un efluvio tal..Pero
el hombre tiene razn y puede comprender si considera el error que comete.Que te vaya bien: pues tu
tambin tienes razn! Mueve con tu disposicin racial su disposicin natural, indcaselo, recurdaselo. Si te
escucha, lo curaras sin necesidad de encolerizarte.
Si esto no es un alto de maldad ma, ni una accin fruto de la maldad, ni daa a la comunidad, por qu me
angustio? Y cul es el dao para la comunidad?
Libro VI
La sustancia universal es dcil y adaptable. La razn que la administra no posee en s ninguna causa para
obrar mal. Porque no tiene maldad ni obra mal ni nada sufre dao por ella. Todo nace y llega al termino de
acuerdo con ella.
La mejor manera de defenderte es no parecerte a ellos
Cuando te veas obligado por las circunstancias a estar inquieto, vulvete inmediatamente a ti, y no te salgas
de tu ritmo, mas all de lo necesario. Pues sers ms dueo de la armona con regresar de continuo con ella.
Para arriba, para abajo, circularmente, van los cursos de los elementos. Pero el movimiento de la virtud no
esta entre ninguno de stos, sino que es algo un tanto divino y, alcanzado por un camino inconcebible , sigue
su marcha feliz.
En los ejercicios de gimnasia alguien nos ha araado con las uas o nos ha dado un golpe con la cabeza. Mas
no debemos drselo a entender, ni incomodarnos ni sospechar de l despus nos tiene ojeriza. Desde luego nos
guardamos de l, mas no como enemigo, ni con desconfianza, sino evitndolo benevolentemente. Algo
parecido puede ocurrir en los dems aspectos de la vida. Desdeamos muchas cosas de quienes somos como
compaero de gimnasio. Pues es posible, como he dicho, evitarlos, pero sin recelar de ellos ni odiarlos.
El trabajo de la mano o del pie no es contrario a la naturaleza mientras el pie haga lo que es propio del pie la
mano lo que es propio de la mano. De la misma manera, pues, el trabajo del hombre en cuanto hombre no es
contrario a la naturaleza mientras haga lo que es propio del hombre. Y si no es contrario a la naturaleza,
tampoco es malo para l.
Acaso el sol se dignara hacer lo que la lluvia? Acaso Asclepio lo que la diosa portadora de las mieses? Y
qu decir de cada uno de los otros? No son diferentes por un lado, y por el otro colaboradores de lo mismo?
Acaso te enfadas porque pesas tantas libras y no trescientas? En tal caso, tambin porque tienes que vivir
tantos aos y no ms. Igual que amas la parte de sustancia que te ha acostado, as tambin en lo que respecta
al tiempo.
Lo que no beneficia a la colmena tampoco beneficia a la abeja.
Libro VII
Basta mi inteligencia para esto o no? Si basta, hago uso de ella para la accin como rgano dado por la
naturaleza del Todo. Si no basta cedo este trabajo al que puede realizarlo mejor, o, si esto no le va tampoco
mejor a otro, obro como puedo, eligiendo adems al que puede hacer lo que ahora es oportuno y til para la
comunidad con la ayuda adicional de mi principio rector. Pues lo que hago por m mismo o con otro, preciso
5
es que apunte nicamente a lo til y armnico por la comunidad.
No sientas vergenza de pedir ayuda. Pues dispuesto est que cumplas tu cometido, como el soldado en el
asalto a una muralla. Que haras, pues, si no puedes subir solo a la barbacana, porque cojeas, pero ello te es
posible con otro?
No te perturbe el futuro. Llegaras a el, si a mano viene, con la misma razn que ahora empleas para el
presente.
Haga o diga uno lo que sea, preciso es que yo sea bueno. Como si el oro, la esmeralda o la prpura
estuviesen siempre diciendo esto: Haga o diga lo que sea, preciso es que yo sea esmeralda y tenga mi propio
color.
Cerca tu olvido sobre todo; cerca, el olvido de todos sobre ti.
Propio del hombre es amar incluso a quienes le ofenden. Esto se logra si caes en la cuenta de que sois del
mismo linaje y de que ellos yerran por ignorancia, y contra su voluntad, y de que dentro de poco ambos
estaris muertos, y sobre todo de que no te ha hecho dao, pues no hizo peor tu principio rector de lo que era
antes.
Cuando alguien cometa una falta contra ti, en seguida piensa que idea tena del bien y del mal cuando la
cometi. Pues si comprendes esto lo compadecers, y no te asombraras ni te enojaras. En efecto: tu entiendes
por el bien lo mismo que l, u otra cosa similar; por consiguiente procede perdonarle. Pero sino entiendes por
bien y por mal las mismas cosas, ms fcilmente sers benvolo con quien se muestra desdeoso.
Si somos tomos, habr dispersin; si somos una unidad, habr extincin o cambio de lugar.
Libro VIII
No te es posible leer. Pero dominar la clera si es posible. Pero controlar los dolores y los placeres y los
dolores si es posible; pero estar por encima de la vanagloria si es posible; pero no enfurecerse con las personas
insensibles y desagradecidas, ms aun, preocuparse por ellas, si es posible.
Recuerda que igual que sera vergonzoso extraarse de que la higuera d higos, tambin de que el mundo de
esto o lo otro, de lo que es productor. Tambin es vergonzoso para el timonel extraarse de que ste tenga
fiebre o de que se levante viento en contra.
Cada cosa ha nacido para algo: el caballo, la vid, ...De qu te extraas? Tambin el sol dir:He nacido para
determinada tarea, y los restantes dioses. Y t, para qu? Para gozar? Mira si esta idea se sostiene.
Tres actitudes: una respecto al vaso que te contiene; otra, respecto a la causa divina, a partir de la cual ocurre
todo a todos; la otra, respecto a quienes conviven con uno.
Toma sin orgullo, abandona sin esfuerzo.
No merezco causarme pena a mi mismo, pues jams se lo he causado a otro voluntariamente.
Deseas ser alabado por un hombre que se maldice a si mismo tres veces por hora? Deseas agradar a un
hombre que no se agrada a si mismo? Se agrada a si mismo el que se arrepiente de casi todo lo que hace?
Los hombres han nacido los unos para los otros. Por tanto, ensalos o soportalos.
6
Libro IX
El que comete una falta, contra si mismo la comete. El que comete injusticia se hace mal a si mismo,
hacindose l mismo malo.
Muchas veces comete injusticia el que no hace nada, no solo quien hace algo.
Borrar la imaginacin. Contener el impulso, apagar el deseo, sujetar en tus riendas el principio rector.
Trabaja no como un desgraciado, ni como el que desea que lo compadezcan o lo admiren; al contrario, desea
solo una cosa: moverte y parar, como considere justo la razn de la ciudad.
Para la piedra que se arroja hacia arriba no es ningn mal bajar ni ningn mal subir.
Cuando otro te censure o te odie, o te manifieste sentimientos por el estilo, acrcate a sus almas, pentralas y
mira como son. Vers que no es necesario que te desgarres porque sos opinen cualquier cosa sobre ti.
Ya est bien de vida desgraciada, de murmuraciones y morisquetas. Por qu estas inquieto? Que hay de
nuevo en eso? Que te subleva?La causa? Mira cmo es O la materia? Mira como es. Fuera de ellas nada
hay. Mas hazte ya de una vez ms sencillo y bueno para con los dioses. Lo mismo da examinar esto cien aos
que tres.
Libro X
Si tienes un desliz, ensale benevolente e indcale la pifia cometida. Pero si no puedes, clpate a ti mismo,
o ni siquiera a ti mismo.
Cualquier cosa que te suceda, sa te estaba destinada a ti desde la eternidad, y el nexo de las cosas tram
desde siempre tu sustancia y este accidente.
Si te pones a ti mismo estos nombres: bueno, modesto, veraz, prudente, comprensivo, excelso, procura no
cambiar de nombre, y si pierdes stos, vuelve al punto en su busca.
A la naturaleza, que da y quita todo, el que esta instruido y es discreto dice:!dame lo que quieras, qutame lo
que quieras. Esto lo dice sin animosidad contra ella, sino slo obedecindola y tenindole buena fe.
A cada cual interesa lo que aporta a cada uno la naturaleza universal, e interesa en el momento en que ella lo
aporta.
Que es mi principio rector para mi? Y cmo lo estoy haciendo yo ahora y para que me sirvo de l ahora?
No esta vaco de pensamiento, no esta desligado y arrancado de la comunidad, no est derretido y mezclado
con la carne, hasta el punto de que ya se halla modificado para ella?
Por otra parte, examina cada cosa que haces, y pregntate a ti mismo si la muerte es terrible por privarte de
ellas
Libro XI
Cual es tu oficio? Ser bueno. Y esto que otra manera hay de conseguirlo, sino con la especulacin de la
naturaleza universal, por un lado, y por otro, acerca de la propia constitucin del hombre?
Una rama cortada de la rama contigua no puede ser cortada sin serlo del arbol entero. As tambin un
7
hombre, separado de un hombre, cae fuera de la comunidad entera. A la rama ciertamente la corta otro, pero el
hombre se separa por s mismo de su vecino, si lo odia y le da la espalda.
En la escritura y en la lectura no iniciaras a nadie antes de que se te inicie a ti. Esto, mucho ms en la vida.
Buscar un higo en invierno es propio de un loco: tal el que busca un nio cuando no se le da.
Uva verde, uva madura, uva pasa, todo es cambio, no para lo que no es, sino para lo que ahora no es.
Libro XII
Tres son las cosas de las que te compones: cuerpo, espritu, inteligencia. De stas, las otras son tuyas hasta
donde conviene cuidarlas, y slo la tercera es soberanamente tuya. Por ello, si separas de ti, esto es de tu
pensamiento, cuantas cosas hacen o dicen otros, o cuantas t mismo has dicho o hecho, y cuantas te perturban
en cuanto est por llegar, y cuantas tienes al alcance del cuerpo que te envuelve o del espritu que nace
contigo, sin elegirlas, y cuantas el torbellino que fluye alrededor y desde fuera voltea, de modo que tu facultad
intelectiva des ligada del destino, pura, sin ataduras, viva por si mismo sin ataduras, viva por si misma,
practicando lo justo, queriendo lo que acontece y diciendo la verdad; si separas, digo, de este principio rector
lo que depende de la pasin y del tiempo que est ms all, y del pasado, te haces a ti mismo,(...) y solo te
preocupas de vivir lo que vives, esto es, el presente, podrs pasar al menos el resto de vida que te queda hasta
morir imperturbablemente, benvolamente, y reconciliado con tu propio Genio.
3.Reflexin
Aunque este libro est dividido en captulos, la reflexin la realizo de todos ellos juntos ya que no siguen
ningn tipo de orden para ordenarlos de una manera que facilite la reflexin de stos.
De los muchos temas de los que trata ste libro uno de los ms importantes es el respeto, recuerdo y
agradecimiento a los familiares, amigos y tutores que te han llevado a ser la persona que ahora eres.
Otro tema importante es el de los malentendidos con ciertas personas y el porqu no debes tomarte stos actos
como una violacin de tu intimidad o tu respeto, ya que no conoces el motivo por el que acta as esa persona;
al igual que tampoco conoces su idea del bien y del mal.
Una de las ideas ms importantes de ste libro es la de un principio rector por el que te guas, un grupo de
ideas o pensamientos que delimitan tu forma de pensar, actuar; y, al igual que conoces tu principio rector,
conocer el de los que te rodean, para poder as ayudarles, comprenderles, y relacionarte con ellos.
Suprime la opinin, la opcin de sufrir dao queda eliminada; suprime la posibilidad de sufrir dao, y el
dao queda eliminado.
Por qu suprimir mi opinin, cuando puedo suprimir la posibilidad de sufrir dao si decido no hacer caso de
los comentarios ajenos?No se parece este caso al de los malentendidos? Al igual que suprimo el dao fsico,
puedo suprimir el dao moral si me fijo en su principio rector y comprendo su idea del bien y del mal, de lo
bello y de lo vergonzoso.
La nica idea con la que no estoy de acuerdo (creo que es la nica), es la de que todos tenemos un destino
marcado, y nada ni nadie va a salvarte de l, ya que si pronosticado est que tengas un accidente, no lo
evitaras evitando relacionarte o dejando de hacer tu vida normal.
La idea con la que ms de acuerdo estoy es la siguiente; con la idea de no malgastar la vida, no malgastarla en
imaginarte todo tipo de cosas, si quieres conseguir algo, pero ves que est lejos de tu alcance, olvdalo, ya que
8
estas malgastando una vida muy valiosa, al igual que cuando no dejas de prestar atencin a lo que hace el
resto de personas y no prestas atencin a la tuya propia.
4.Opinin personal
La opinin ma sobre ste libro es ptima, ya que es un libro entretenido, hasta cierto punto, pero es un libro
con el que ganas un nivel cultural muy alto, y lo ms importante, es un libro que puedes aplicar a tu vida
diaria para solucionar los distintos problemas que se te presenten, claro que antes tienes que entender lo que
dicen o quieren decir algunos de los prrafos del libro, que en muchos casos puede llevarte un rato largo
encontrar un significado, aunque yo he intentado hacerlo ms fcil aplicndolo a distintas situaciones y a
diferentes aspectos de la vida.
Aunque hay algunas ideas que no he podido entender, o, que tal vez no he sabido aplicar bien a la vida
cotidiana, hay una, que me ha llamado la atencin y con la que no estoy de acuerdo. Se trata de la idea de que
nuestra vida esta escrita, que lo que te vaya a pasar no puedes evitarlo, ya que el hilo de tu vida esta tejido y
ya tiene un final. No es pues, una idea contradictoria del estoicismo de que en todo momento somos libres de
elegir? Como es uno libre de elegir si su destino ya est definido? La libertad de que disponemos de poder
elegir los diferentes caminos que se nos presentan en cada momento es la que marca nuestra vida. Significa
eso que si tu destino es ser gerente de una empresa no te hace falta estudiar para ello ya que es tu
destino?Quiere decir que por pronto que abandones los estudios ese futuro, ese puesto estar esperndote?
Y que hay del ultimo camino, el suicidio? Tambin esta escrito que tal da te vas a suicidar porque si? Yo
creo que puede que haya un destino que diga cuando vas a morir, pero no que diga que vas ha hacer hasta que
ese da llegue, ya que entonces la libertad de la que se nos dota no seria ms que un espejismo, ya que est
hay, pero no puedes alcanzarlo.
9