Está en la página 1de 49

La polis griega y la creacin de la democracia

Cornelius Castoriadis
Cmo puede uno orientarse en la historia y en la poltica? Cmo
juzgar y decidir? Parto de esta cuestin poltica y me interrogo: Qu
inters poltico tiene para nosotros la democracia griega antigua?
En cierto sentido, recia es e!identemente un supuesto de esta
discusin" En recia naci la interrogacin razonada so#re lo #ueno y lo
malo, so#re los principios mismos en !inud de los cuales nos es posi#le
a$irmar, m%s all% de las $rusleras y de los prejuicios tradicionales, &ue una
cosa es #uena o mala" 'uestro cuestionamiento poltico es, ipso facto, una
continuacin de la misma posicin griega aun&ue, en m%s de un punto de
!ista importante, la hemos so#repasado e intentarnos aun so#repasarla"
(as discusiones modernas so#re recia estu!ieron en!enenadas por dos
preconcepciones opuestas y simtricas y, en consecuencia y en cierto
sentido, e&ui!alentes" (a primera, &ue encontramos m%s $recuentemente
desde hace cuatro o cinco siglos, consiste en presentar a recia como un
modelo, como un prototipo, como un paradigma eterno"
)
*+ una de las
modas actuales es la in!ersin e,acta de esta estimacin: recia sera el
antimodelo, el modelo negati!o"- (a segunda concepcin, m%s reciente, se
resume en una .sociologizacin. o en una etnolog/zacin completas del
estudio de recia" (as di$erencias entre los griegos, los nam#i01aras y los
#amile0es son puramente descripti!as" En un plano $ormal, esta segunda
actitud es sin duda correcta" 'o slo *y esto es e!idente- no podra ha#er la
menor di$erencia de .!alor humano., de .mrito. o de .dignidad. entre
pue#los y culturas di$erentes, sino &ue tampoco se podra oponer la menor
o#jecin al procedimiento de aplicar al mundo griego mtodos aplicados a
los aruntas o a los #a#ilonios"
+, con todo eso, este segundo en$o&ue deja de lado un punto n$imo
pero al mismo tiempo decisi!o" (a interrogacin razonada so#re las otras
culturas y la re$le,in acerca de ellas no comenzaron ni con los aruntas ni
con los #a#ilonios" + en !erdad se podra demostrar &ue dicha interrogacin
y dicha re$le,in eran all imposi#les" 2asta recia y $uera de la tradicin
grecooccidental las sociedades est%n instituidas seg3n el principio de un
estricto cerco4 ese punto de !ista declara: nuestra !isin del mundo es la
3nica &ue tiene sentido y &ue es !erdadera, las .dem%s. son e,tra5as,
in$eriores, per!ersas, malas, desleales, etc" Como o#ser!a#a 2annah
6rendt, la imparcialidad lleg al mundo con 2omero
7
, y esa imparcialidad
no es sencillamente .a$ecti!a. sino &ue interesa tam#in al conocimiento y
a la comprensin" El !erdadero inters por los otros pue#los naci con los
griegos, y ese inters es solamente otro aspecto de la mirada crtica e
interrogadora &ue los, griegos dirigan a sus propias instituciones" En otras
pala#ras, ese inters esta dentro del mo!imiento democr%tico y $ilos$ico
creado por los griegos"
Que el etnlogo, el historiador o el $ilso$o estn en condiciones de
re$le,ionar so#re sociedades &ue no son la suya propia o hasta so#re su
propia sociedad se hizo posi#le y se con!irti en una realidad slo dentro
del marco de esta tradicin histrica particular: la tradicin grecooccidental"
+ de dos cosas una: o #ien ninguna de esas acti!idades tiene un pri!ilegio
particular respecto de la otra, por ejemplo, la adi!inacin por el !eneno en
los azandes en ese caso el psicoanalista, por ejemplo, no es m%s &ue la
!ariante occidental del cham%n como deca (!i89trauss4 y el propio (!i8
9trauss, as como toda la co$rada de los etnlogos, no sera m%s &ue una
!ariedad local de hechiceros &ue se ponen *dentro de ese grupo de tri#us
particular &ue es el nuestro- a e,orcizar a tri#us e,tranjeras o a someterlas
a alg3n otro tratamiento, y a&u la 3nica di$erencia est% en &ue en lugar de
ani&uilarlas por $umigacin, se las ani&uila por estructuralizacin4 o #/en
aceptamos, postulamos en principio una di$erencia cualitati!a entre nuestro
en$o&ue terico y las dem%s sociedades y los en$o&ues de los .sal!ajes. y"
asignamos a esta di$erencia un !alor #ien preciso, limitado, pero slido y
positi!o
:
" Entonces comienza una discusin $ilos$ica" 9olamente entonces y
no antes, por&ue enta#lar una discusin $ilos$ica supone a$irmar
pre!iamente &ue pensar sin restricciones es la 3nica manera de a#ordar los
pro#lemas y las tareas" +, puesto &ue sa#emos &ue esta actitud no es en
modo alguno uni!ersal, sino &ue es enteramente e,cepcional en la historia
de las sociedades humanas
;
, de#emos preguntarnos cmo, en &u
condiciones, por &u caminos la sociedad humana $ue capaz, en un caso
particular, de romper el cerco por o#ra del cual ella e,iste por regla
general "
En este sentido, si es e&ui!alente descri#ir y analizar a recia y descri#ir
y analizar a cual&uier otra cultura tomada al azar, meditar y re$le,ionar
so#re recia no es e&ui!alente ni podra serlo" Pues en este caso
meditamos y re$le,ionamos so#re las condiciones sociales e histricas del
pensamiento mismo, por lo menos tal como lo conocemos y lo practicamos"
<e#emos desem#arazamos de estas dos actitudes gemelas: o #ien ha#ra
ha#ido antes una sociedad &ue es para nosotros el modelo inaccesi#le, o
#ien la historia sera $undamentalmente chata y uni$orme y no ha#ra m%s
&ue di$erencias descripti!as signi$icati!as entre di!ersas culturas" recia
es ellocus historicosocial donde se cre la democracia y la $iloso$a y donde,
por consiguiente, est%n nuestros propios orgenes" En la medida en &ue el
sentido y el !igor de esta creacin no est%n agotados 8y yo estoy
pro$undamente con!encido de &ue no lo est%n8, recia es para nosotros
un germen, no un .modelo. ni un ejemplo entre otros, sino un germen"
(a historia es creacin: creacin de $ormas totales de !ida humana" (as
$ormas historicosociales no est%n .determinadas. por .leyes. naturales o
histricas"
(a sociedad es autocreacin" (a sociedad y la historia crean la sociedad
instituyente por oposicin a la sociedad instituida, sociedad instituyente, es
decir, imaginaria social en el sentido radical de la e,presin"
(a autoinstitucin de la sociedad es la creacin de un mundo humano,
un mundo de cosas, de lenguaje, de normas, de !alores, de modos de !ida
y de muerte, de o#jetos por los &ue !i!imos y de o#jetos por los &ue
morimos """ y, desde luego, la creacin del indi!iduo humano en &uien est%
masi!amente incorporada la institucin de la sociedad"
En esta creacin general de la sociedad, cada institucin particular e
histricamente dada de la sociedad representa una creacin particular" (a
creacin, en el sentido en &ue yo entiendo el trmino, signi$ica el
esta#lecimiento de un nue!o eidos, de una nue!a esencia, de una nue!a
$orma en el sentido pleno y $uerte de ese trmino: nue!as determinaciones,
nue!as $ormas, nue!as leyes" +a se trate de los chinos, ya se trate de los
he#reos cl%sicos o de la recia antigua, ya se trate del capitalismo
moderno, la institucin de la sociedad implica esta#lecer determinaciones y
leyes di$erentes, no slo leyes .jurdicas., sino maneras o#ligatorias de
perci#ir y conce#ir el mundo social y .$sico. y maneras o#ligatorias de
actuar en l" En el seno de esta institucin glo#al de la sociedad aparecen
creaciones espec$icas4 por ejemplo, la ciencia tal como la conocemos y
conce#imos es una creacin particular del mundo grecooccidental"
6&u surge toda una serie de cuestiones decisi!as so#re las cuales de#o
contentarme con es#ozar slo algunas re$le,iones" 6nte lado, cmo
podemos comprender las instituciones de sociedades pasadas y=o
.e,tranjeras.? *+, en de$initi!a, cmo y en &u sentido podemos pretender
comprender nuestra propia sociedad?-
En el dominio historicosocial, no tenemos .e,plicaciones. en el sentido
de las ciencias $sicas" >oda .e,plicacin. de esta clase ser% tri!ial,
$ragmentaria o condicional" (as innumera#les regularidades de la !ida
social 8sin las cuales, por supuesto, esta !ida no e,istira8 son lo &ue son
por&ue la institucin de esa sociedad particular ha esta#lecido ese complejo
particular de reglas, de leyes, de signi$icaciones" de !alores, de
instrumentos, de moti!aciones" etc" + esa institucin es el magma
socialmente sancionado *de manera $ormal o in$ormal- de las
signi$icaciones imaginarias sociales creadas por esa sociedad particular" <e
manera &ue comprender una sociedad signi$ica primero y so#re todo
penetrar las signi$icaciones imaginarias sociales *o adue5arse de ellas- &ue
mantienen unida a dicha sociedad" Es ello posi#le? <e#emos tener en
cuenta dos hechos"
El primer hecho es indiscuti#le: la casi totalidad de los miem#ros de una
sociedad dada no comprenden ni podran comprender una sociedad
.e,tranjera." *Por supuesto, no ha#lo de los o#st%culos super$iciales-" Esto
es lo &ue he llamado el cerco cogniti!o de la institucin"
El segundo hecho *&ue puede discutirse y &ue se discute aun&ue yo lo
tengo por aceptado- consiste en &ue en ciertas precondiciones sociales,
histricas y personales #ien precisas, algunas personas pueden comprender
algo de una sociedad e,tranjera, lo &ue hace suponer cierta .uni!ersalidad
potencial. de todo lo &ue es humano para los seres humanos"
Contrariamente a los lugares comunes heredados, la raz de esta
uni!ersalidad no es la .racionalidad. humana *si en este dominio se tratara
de racionalidad nadie ajeno a l ha#ra comprendido nunca algo del <ios
he#reo o de cual&uier otra religin-, sino &ue esa raz est% en la
imaginacin creadora como componente nuclear del pensamiento no
tri!ial
?
" >odo cuanto $ue imaginado por alguien con su$iciente $uerza para
modelar el comportamiento, el discurso o los o#jetos puede en principio ser
reimaginado *representado de nue!o, wiedervorgeslellt) por alg3n otro"
Con!iene insistir a&u en dos polaridades signi$icati!as"
En esta comprensin historicosocial, se impone la distincin entre
.!erdadero. y .$also., y no sencillamente en un sentido super$icial" @no
puede decir cosas sensatas so#re las sociedades .e,tranjeras. as como
puede decir a#surdos *los ejemplos a#undan-"
(o .!erdadero. no podra estar sometido en este caso *como ocurre toda
!ez &ue se trata de pensamiento- a los procedimientos corrientes de
.!eri$icacin. o de .re$utacin. &ue, seg3n se piensa hoy *sin razn y sin
temor a los lugares comunes-, permiten trazar una lnea de demarcacin
entre .ciencia. y .no ciencia." (a idea de Aurc0hardt so#re la importancia
del elemento agonstico (agon: lucha, com#ate, ri!alidad, competencia- en
el mundo griego *concepto &ue ocupa un lugar de primer plano en las
re$le,iones de 2annah 6rendt so#re recia-, por ejemplo,
es verdadera, pero no en el mismo sentido en &ue EBmc7: Qu &uiere
decir !erdadero en este caso? Que esta idea agrupa una clase inde$inida de
$enmenos histrico sociales en recia, $enmenos &ue de otra manera
estaran sin cone,in, no necesariamente en su relacin .causal. o
.estructurarC, sino en su significacin y &uiere decir &ue su pretensin de
poseer un referente real o e$ecti!o *es decir &ue no sea sencillamente
imaginario, ni una $iccin cmoda ni si&uiera un ldealtypus, una
construccin racional lmite
D
del observador) puede ser el o#jeto de una
discusin $ecunda por m%s &ue tal discusin &uiz% sea *y en casos
decisi!os debe serlo- intermina#le" En suma, esa idea dilucida e inicia un
proceso de dilucidacin"
6 primera !ista la situacin asume un aspecto di$erente cuando
ha#lamos de nuestra historia o de nuestra tradicin o cuando ha#lamos de
sociedades &ue aun&ue son .otras. no son .e,tranjeras., en el sentido de
&ue e,isten !nculos genealgicos estrechos entre sus signi$icaciones
imaginarias y las nuestras, en el sentido de &ue de un modo u otro
continuamos .compartiendo. el mismo mundo y &ue su#siste alguna
relacin acti!a intrnseca entre la institucin de esas sociedades y la
nuestra" Puesto &ue nosotros !enimos despus de esa creacin aun&ue
estamos en la misma concatenacin, puesto &ue nos encontramos, por as
decirlo, aguas a#ajo y !i!imos, por lo menos parcialmente, en el marco
mental y en el uni!erso de seres &ue dichas sociedades han esta#lecido,
parecera &ue nuestra comprensin de nuestras sociedades .at%!icas. no
presentara ning3n misterio" Pero e!identemente surgen otros pro#lemas"
Por la $uerza de las cosas, esta .pertenencia com3n. es en parte ilusoria
por m%s &ue a menudo se d la tendencia a considerarla como plenamente
real" 6&u los .juicios de !alor. proyectados asumen una gran importancia e
inter$ieren en nuestra comprensin" Es e,tremadamente di$cil de
esta#lecer la con!eniente distancia entre nosotros mismos y .nuestro
propio pasado.4 las actitudes $rente a recia &ue mencion antes dan
adecuado testimonio de ello" (a ilusin de la Selbstverstiindlichkeit puede
ser catastr$ica: por ejemplo, hay &uienes piensan hoy &ue la democracia o
la indagacin racional son cosas o#!ias al proyectar ingenuamente so#re
toda la historia la situacin e,cepcional de su propia sociedad""" y al hacerlo
se colocan en la imposi#ilidad de comprender lo &ue la democracia y la
indagacin racional podan signi$icar para la sociedad en &ue ellas $ueron
creadas por primera !ez"
(a segunda cuestin se presenta de la manera siguiente: si la historia es
creacin, cmo podemos juzgar y decidir? Esta cuestin *con!iene
su#rayarlo- no se $ormulara si la historia $uera simple y estrictamente una
concatenacin causal o si comprendiera su phsis y su telos Precisamente
por&ue la historia es creacin, la cuestin del juicio y de la eleccin o
decisin se presenta como una cuestin radical y no super$icial"
(a radicalidad de la cuestin se de#e a &ue, a pesar de una ilusin
ingenua y muy di$undida, no hay ni podra ha#er $undamento riguroso y
3ltimo de cual&uier cosa &ue sea, ni si&uiera del conocimiento y ni si&uiera
de la matem%tica" Eecordemos &ue esta ilusin de los $undamentos nunca
$ue alimentada por los grandes $ilso$os, ni por Platn ni por 6ristteles, ni
por Fant ni por 2egel" <escartes $ue el primer $ilso$o importante &ue
sucum#i a la ilusin del .$undamentoG"""y es ste uno de los terrenos en
&ue su in$luencia result catastr$ica" 9e sa#e &ue desde Platn toda
demostracin presupone algo &ue no es demostra#le" Quisiera insistir a&u
so#re otro aspecto de la cuestin: los juicios &ue $ormulamos y las
decisiones &ue e$ectuamos pertenecen a la historia de la sociedad en &ue
!i!imos y dependen de ella" 'o &uiere decir esto &ue esos juicios y
decisiones sean tri#utarios de .contenido. historicosociales particulares
*aun&ue esto tam#in es e,acto-" Quiero decir m%s precisamente &ue el
simple hecho de juzgar y decidir o elegir, en un sentido pro$undo,
presupone no slo &ue $ormamos parte de esta historia particular, de esta
tradicin particular en la &ue por primera !ez se hizo e$ecti!amente posi#le
juzgar y decidir, sino &ue antes de todo juicio y decisin de .contenidos.
nosotros ya hemos juzgado a$irmati!amente y elegido esta tradicin y esta
historia" Pues tal acti!idad y la idea misma de juzgar y decidir son
grecooccidentales, $ueron creadas en ese mundo y en ninguna otra parte"
(a idea no se le ha#ra ocurrido ni podra ha#rsele ocurrido a un hind3, a
un he#reo cl%sico, a un autntico cristiano o musulm%n" @n he#reo no tiene
nada &ue decidir o elegir4 reci#i de una !ez por toda la !erdad y la ley de
manos de <ios4 si se pusiera a juzgar y a decidir so#re esto ya no sera un
he#reo" >ampoco un cristiano tiene nada &ue juzgar ni decidir: slo tiene
&ue creer y amar pues est% escrito .no juzgues y no ser%s juzgado. *9an
Hateo I//, )-" Por otra parte, un grecooccidental, un *.europeo.- &ue
presenta argumentos racionales para rechazar la tradicin europea
con$irma eo ipso esa tradicin as como el hecho de pertenecer
permanentemente a ella"
Con todo, esta tradicin no nos permite tampoco descansar pues
engendr la democracia y la $iloso$a, las re!oluciones norteamericana y
$rancesa, la comuna de Pars y los consejos o#reros h3ngaros, el Partenn
y !acbeth" pero esa tradicin produjo tam#in la matanza de los melianos
por parte de los atenienses, la in&uisicin, 6usch1itz, el ulag y la #om#a
2" Cre la razn, la li#ertad y la #elleza, pero tam#in la monstruosidad a
raudales" 'inguna especie animal ha#ra podido crear 6usch1itz o el ulag:
hay &ue ser un ser humano para mostrarse capaz de ello" + en nuestra
tradicin se han realizado por e#celencia estas posi#ilidades e,tremas de la
humanidad en el dominio de lo monstruoso" El pro#lema del juzgar y del
decidir surge pues en esta tradicin &ue no podramos !alidar en blo$ue, ni
si&uiera por un instante" +, claro est%, este pro#lema no se plantea como
una simple posi#ilidad intelectual" (a historia misma del mundo
grecoocidental puede interpretarse como la historia de la lucha entre la
autonoma y la heteronomia"
Como se sa#e, el pro#lema del juicio y de la eleccin es o#jeto de la
tercera Cr%tica de Fant y se sa#e &ue 2annah 6rendten sus 3ltimos a5os se
!ol!i hacia esa tercera Cr%tica en su intento de hallar un $undamento para
esas acti!idades del espritu" >engo la impresin de &ue hoy se di$unde una
especie de ilusin entre los discpulos y los comentaristas de 2annah
6rendt, ilusin &ue consiste en pensara) &ue, de una manera u otra, Fant
.resol!i. este pro#lema en la tercera Critica y b) &ue su .solucin. podra
transponerse al pro#lema poltico o por lo menos $acilitar la ela#oracin de
este 3ltimo" +, en e$ecto, la $acilita, pero, como intentar demostrarlo
#re!emente, de manera negati!a"
9ostengo &ue toda esta cuestin es un
e,tra5o entrecru&amiento *$recuente en $iloso$a- de intuiciones justas a las
&ue se lleg por razones errneas" Esto comienza con el propio Fant" Por
&u, nue!e a5os despus de la primera edicin de la Cr%tica de la ra&n
pura, Fant se sinti impulsado a plantear la cuestin del 'rteil y de
la 'rteilskraft(
J
las respuestas aparentemente slidas dadas a esta cuestin
en el Pre$acio y la /ntroduccin a la tercera Cr%tica aparecen como
reconstrucciones racionales o racionalizaciones, como una empresa de
ela#oracin sistem%tica y sistematizante de moti!aciones $ilos$icas m%s
pro$undas y no siempre plenamente conscientes" (a primera de esas
moti!aciones es sin duda el hecho de &ue Fant comprendi &ue lodo el
edi$icio de la Cr%tica de la ra&npura &ueda#a en el aire, &ue todo lo .dado.
no #asta#a para producir la )rahrung *e,periencia-, &ue la organizacin de
un .mundo. partiendo de la !annigfaltigkeit *di!ersidad, multiplicidad- de
los datos supone &ue esa !annigfaltigkeit posee ya un mnimo de
organizacin intrnseca, puesto &ue por lo menos de#e
ser organi&able 'inguna categora de causalidad podra legislar
una !annigfaltigkeit &ue se con$ormara con esta ley: si y sucedi antes
a #, nunca una y suceder% de nue!o a una #
K
Ierdad es &ue en un mundo
totalmente .catico. de este tipo, sera imposi#le la e,istencia de un
.sujeto cognoscente. real, e$ecti!o, pero ste no es m%s &ue un segundo
argumento, igualmente !igoroso contra la monocracia del
trascendentalismo su#jeti!o" El o#jeto de la legislacin de#e aparecer como
.legisla#le.4 y el legislador de#e .e,istir. realmente" 6m#as condiciones
implican un mundo &ue no sea totalmente catico"
El .$eliz azar. (glcklicher *ufall), el car%cter .contingente. de la unidad
sistem%tica de las leyes de la naturaleza y de su $acultad de responder a los
imperati!os del +erstand 8&ue en realidad y en cierto sentido es la !erdad
de la cuestin8 no aporta una respuesta $ilos$ica digna de este nom#re a
a&uella pro#lem%tica" <e ah el paso a una teleologa *re$le,i!a y no
constituti!a- de la naturaleza: aun&ue no podamos .pro#arlo. "la naturaleza
$unciona como si estu!iera organizada de con$ormidad con ciertos $ines" (a
o#ra de arte humana o$rece un an%logo de este tra#ajo de la naturaleza,
pues en ella podemos !er .la imaginacin en su li#ertad misma como
determina#le de manera $inal para el entendimiento. *p%rra$o ?L-"
+ precisamente" la segunda moti!acin es el reconocimiento del car%cter
espec$ico de una o#ra de arte
L
Fant de#e conciliar su deseo *o su
necesidad- de presentar una .esttica., una $iloso$a de lo #ello y
un locus $ilos$ico para esa $iloso$a, y su !ago sentimiento del car%cter
espec$ico ontolgico del arte como creacin +" desde luego, en este punto
Fant so#repasa la tradicin y la ontologa cl%sica" (a gran o#ra de arte no
se atiene a reglas sino &ue esta#lece nue!as reglas, la o#ra de arte
es !uster y e#emplarisch El artista, el genio, no es capaz de descri#ir o de
e,plicar cient$icamente su o#ra, pero esta#lece la norma como
naturaleza (als ,atur p%rra$o ;D-" Claro est%, a&u se trata de la natura
naturans y no de la natura naturata, no de la naturaleza de -a cr%tica de la
ra&n pura, sino de una $uerza .!i!a. &ue re3ne a la materia #ajo la $orma"
El genio es ,atur My la ,atur es genioN en cuanto li#re imaginacin
determina#le seg3n la $inalidad"
(a tercera moti!acin es el creciente inters &ue sinti Fant por las
cuestiones de la sociedad y la historia, inters mani$iesto en sus numerosos
escritos de la poca so#re esos temas y e,presado en la tercera Cr%tica a
tra!s de la idea de un sensus communis y de la distincin entre la !alidez
uni!ersal (.llgmeingltigkeit) o#jeti!a y su#jeti!a"
6ntes de considerar las cuestiones &ue plantea el hecho de recurrir O
$recuente hoy8 a la tercera Cr%tica en lo relati!o a las acti!idades de juzgar
y decidir, es necesario &ue nos demoremos alg3n tanto en una paradoja de
primera rnagnitud
)P
Por &u ha#ra &ue recurrir a la Cr%tica del
/uicio cuanto toda la $iloso$a pr0ctica est% e,plcitamente enderezada a la
$ormulacin de reglas y m%,imas de juicio y eleccin en las cuestiones
.pr%cticas.? Por &u, en las recientes discusiones, se pasan por alto las
#ases aparentemente slidas o$recidas por la $iloso$a pr%ctica de Fant en
materia de juicio poltico $undamental, siendo as &ue hace unos ochenta
a5os dichas #ases inspiraron copiosamente a los socialistas neo0antianos, a
los austromar,istas" Etc"? 9i el imperati!o categrico como tal es algo
!aco, si no es m%s &ue la $orma elemental de la uni!ersalidad a#stracta,
como lo !ieron y dijeron justamente 9chiller y 2egel, si los intentos de Fant
para deri!ar e,hortaciones positi!as y prohi#iciones partiendo del principio
de contradiccin dejan de desear, no se podra decir ciertamente lo mismo
de sus .imperati!os pr%cticos." 9 una persona y respeta a los dem%s como
personas4 respeta la humanidad en todo ser humano4 trata a los dem%s
como $ines y nunca como simples medios"""" si estos principios son !%lidos,
ciertamente se sentir% uno chocado por un personaje como Eichmann y lo
&ue ste representa" Pero no e,perimentar% ninguna perplejidad en cuanto
a la posi#ilidad de juzgarlo" 2ans Qonas no ha#ra ya tenido &ue
preocuparse por ser capaz de decir a 2itler, .(o matar. y no decirle .@sted
no tiene raznG
))
"
Pero e!identemente la cuestin no &ueda reglada de esta manera" En
primer lugar" 2itler tendra razn al responder: .@sted no
puede demostrarme la !alidez de sus m%,imas." En segundo lugar" 2itler
no respondera nada parecido a eso, pues ni los nazis ni los stalinianos
discuten, se limitan a sacar sus re!l!eres, y en tercer lugar, si las
m%,imas escapan a la indeterminacin, ello se de#e 3nicamente a &ue
hemos tomado la costum#re de dar un contenido m%s o menos
determinado a las nociones de .persona., de .humanidad." etc" Esta no es
por$a $ilos$ica" 'o hace mucho tiempo &ue la /glesia condena#a a
hom#res a la hoguera para sal!arles su .humanidad., su alma" (as
m%,imas *o todas las reglas similares- slo tienen !alor en una comunidad
y para una comunidad en la &ue a) se acepte la discusin razona#le *no
.racional.- como un medio de superar las di$erencias" b) se admita &ue no
todo puede ser .demostrado. y c- e,ista un grado de consenso su$iciente
*aun&ue sea slo t%cito- en cuanto a la signi$icacin, m%s all% de su
de$inicin lgica, de trminos tales como .persona. o .humanidad. *o
tam#in .li#ertad., .igualdad." .justicia." etc"-" 9e o#ser!ar% &ue estos
trminos representan signi$icaciones imaginarias sociales por e#celencia
(as similitudes &ue presentan estos supuestos pre!ios con las de toda
discusin so#re el arte son e!identes" (o cual no &uiere decir, por supuesto,
&ue los juicios polticos y estticos procedan de un tronco com3n4 &uiere
decir $ue, prima facie, no deja de ser razona#le estudiar las condiciones en
las &ue una comunidad puede discutir y entenderse so#re cuestiones &ue
se salen del campo de los rigurosos procedimientos de la demostracin"
Pero no es menos e!idente &ue esas condiciones son tan restricti!as &ue
pierden toda utilidad cuando encarnamos las cuestiones de $ondo" (a
tercera Cr%tica de Fant representa en realidad una descripcin, no una
.solucin., del pro#lema del juicio" Por importante &ue ella sea no nos
presta ninguna ayuda en la #usca de los .$undamentos." Como .solucin.,
no es m%s &ue una peticin de principios desde un punto de !ista
estrictamente lgico, lo &ue e&ui!ale a decir, en mi propia terminologa, &ue
descri#e el crculo primario de la creacin historicosocial sin sa#erlo" Esta
es la cuestin &ue me propongo discutir #re!emente ahora"
2agamos notar desde el comienzo &ue, por lo menos &ue yo sepa, la
in!ocacin a la Critica del /uicio tiene &ue !er a&u 3nicamente con las ideas
de .gusto. y de .juicio re$lectante., pero a#solutamente nada con la idea de
&ue la gran o#ra de arte es una creacin" Quienes adoptan esta actitud
ignoran o disimulan una apora central *y $atal- de la o#ra de Fant"
Para Fant, el .juicio re$lectante. esttico posee una sub/ektive
.llgemeingltigkeit *una !alidez uni!ersal su#jeti!a- por oposicin a la
!alidez uni!ersal o#jeti!a de los juicios $ormulados, por ejemplo, en el
campo terico" Ese juicio re$lectante se re$iere al gusto y depende de la
posi#ilidad &ue el sujeto tiene de colocarse .en el lugar de otro." 'inguna
condicin de esta naturaleza se re&uiere en los casos de los juicios de
!alidez uni!ersal o#jeti!a en los &ue el .otro. *desde el punto de !ista
del $uid/uris) no presenta el menos inters"
<e dnde procede esta !alidez uni!ersal *su#jeti!a- del juicio de gusto?
<el hecho de &ue, en el juicio esttico, yo no digo .esto me gusta. ni .esto
me parece #ello. sino &ue digo .esto es #ello." 6&u rei!indico la
uni!ersalidad de mi juicio" Pero e!identemente esto no #asta" Es
per$ectamente posi#le &ue yo d *o &ue se estime &ue doy- la $orma de la
uni!ersalidad a una clase de mis juicios sin &ue el menor contenido de ellos
corresponda de manera !%lida a esa $orma" Es per$ectamente posi#le &ue
yo $ormule una pretensin a la uni!ersalidad y &ue esa pretensin
permanezca siendo !ana y !aca"
. velle ad esse non valet conse$uentia 6&u la trampa
logicotrascendental no $unciona" Cuando digo, no .Creo &ue 1 es
!erdadero., sino 21 es !erdadero., la cuestin de la !alidez uni!ersal de mi
juicio puede, en principio, ser zanjada mediante reglas y procedimientos" +
si alguien me dice &ue .nunca hay algo !erdadero. o #ien &ue .la !erdad es
una cuestin de capricho., ese alguien se sale de /ure del campo de la
discusin racional" En las cuestiones tericas no tengo &ue preocuparme de
esto, puedo prescindir del asentimiento de los .dem%s. y ya no tengo
necesidad de o#ser!ar las cosas desde .el punto de !ista de lo otros."
)7
'o
ocurre esto con el juicio re$lectante en el &ue es necesario &ue yo haga
inter!enir el punto de !ista de otro" 6hora #ien, si los dem%s tu!ieran
.gusto puro., si e,istiera algo as como un .gusto puro., aun
.trascendentalmente., es decir, en el sentido en &ue el reiner
+erstand de#e .e,istir., todo esto no sera m%s &ue un simple juego de
pala#ras" El otro sera slo un ejemplo concreto m%s del mismo
.uni!ersal. *por m%s &ue ese uni!ersal no sea ciertamente ni lgico ni
.discursi!o.- del cual yo mismo sera tam#in un ejemplo" En e$ecto, si
e,istiera el .gusto puro., ello supondra &ue ese gusto nada de#e a las
.particularidades empricas. de los sujetos in!olucrados y &ue en modo
alguno estara a$ectado por dichas particularidades *lo mismo en el caso del
conocimiento o de la tica-" Pero, en el dominio del juicio esttico, los
dem%s de#en precisamente tomarse en consideracin como otros El otro
no di$iere de m .numricamente. *como ha#ran dicho los escol%sticos-
sino sustanti!amente" 6 pesar de las connotaciones del trmino re$lectante,
en el juicio re$lectante el otro no es un espejo" El otro puede $uncionar en el
lugar &ue Fant le asigna por$ue es otro *di$erente en un sentido no
super$icial-" El juicio esttico e,iste y es de una naturaleza di$erente de la
del juicio terico o pr%ctico puro *tico- por&ue personas diferentes pueden
entenderse so#re cuestiones de #elleza" En el caso del juicio terico
pr%ctico el acuerdo es a la !ez necesario y super$luo4 a&u la uni!ersalidad
es identidad de las .ejempli$icaciones. numricas inde$inidas e indi$erentes"
(a .!alidez uni!ersal su#jeti!a. del juicio esttico es en cam#io comunidad
a tra!s de la no identidad" 6l otro de#e parecerle 8o le parece8 #ella -a
ronda nocturna, aun&ue sea di$erente de m en un sentido pro$undo"
Pero di$erente cmo, en &u medida, hasta &u punto? 9lo lo
#astante, ni demasiado di$erente ni demasiado poco di$erente" El juicio &ue
yo $ormulo so#re )dipo 3ey, podra &uedar &ue#rantado si a un grupo de
mandarines >ang, 9ong o Hing e,tremadamente re$inados les pareciera
repugnante esa tragedia? <e#era yo pensar desde el punto de !ista de
2o0usai cuando miro -as se4oritas de .vi4on( Fant ha#la, claro est%, en
!arias ocasiones de la .educacin del gusto." Pero la educacin del gusto
suscita dos pro#lemas $ilos$icos enormes *enormes en esta perspecti!a-"
En primer lugar, la educacin del gusto es imposi#le a menos a) &ue la
#elleza est ya presente, y b) &ue la #elleza sea reconocida justamente
como tal" 6 partir de &u? Por &uin? 9o#re &u #ase? Quin educar% a
los educadores? R #ien la educacin del gusto es una e,presin !aca de
sentido, o #ien la #elleza es un 5aktum histrico *como lo es tam#in, en
realidad, la )rfahrung) y su .reconocimiento. o su .recepcin. no podra
e,plicarse ni comprenderse *y aun menos ser .$undada.- as como no
podra comprenderse su creacin *Fant dice )r&eugung, produccin,
engendramiento-" (o &ue de nue!o descu#rimos a&u es ese crculo
primario, originario, de la creacin: la creacin presupone la creacin En
segundo lugar, si pensamos en una educacin histricamente e$icaz,
llegaramos *y en !erdad llegamos- a la imposicin de un .gusto. dado en
una cultura particular" <e manera &ue la uni$ormidad del gusto ser% m%s o
menos .o#ligatoria.""" y el juicio re$lectante no dar% nada m%s
Scomo output6 &ue los inputs ya inyectados en los sujetos histricos"
6dem%s, si la #elleza es un 5aktum histrico, no hay una sola y 3nica
historia de ese 5aktum, sino &ue hay una inmensa pluralidad de historias y,
por tanto, tam#in de gustos" 2emos sido educados 8y nosotros
continuamos educando a nuestros hijos8 en y mediante las creaciones de
nuestra propia historia" + es asimismo nuestra propia historia 8y solamente
esta historia7la &ue nos educ, de manera tal &ue sa#emos apreciar la
#elleza de las esculturas mayas, de las pinturas chinas o de la m3sica y de
la danza de Aali, en tanto &ue lo in!erso no es cierto" Claro est% &ue
algunos de los mejores intrpretes contempor%neos de Hozart son
japoneses" Pero lo son por&ue esos intrpretes se han .accidentalizado.: no
tanto en el sentido ele &ue aprendieron a tocar el piano, a estudiar a
Hozart, como en el sentido en &ue aceptaron esa apertura, ese mo!imiento
de aculturacin con su corolario: &ue la m3sica de ciertos #%r#aros no
puede rechazarse de antemano sino &ue puede merecer la pena de &ue uno
se adue5e de ella"
):
9i el otro no es una som#ra o un mani&u, pertenece a
una comunidad hisroricosocial de$inida y concreta" Concreta &uiere decir
particular, una comunidad particular con su .educacinC particular, es decir,
con su tradicin" Pero entonces, remitirse a su punto de !ista $luct3a
peligrosamente entre la !acuidad y la tautologa" Ese remitirse es !aco, si
se considera &ue el otro en cuestin se halla en cual&uier comunidad4 y es
tautolgico, si apelamos a nuestra propia comunidad, pues entonces se
trata siempre slo de continuar juzgando #ello lo &ue ya juzg%#amos como
tal"
Que ello de#a ser as se de#e ciertamente a lo &ue he llamado el cerco
cogniti!o de mundos historicosociales di$erentes, y este concepto se aplica
tanto al arte como a la .ciencia., tanto a las razones su$icientes de morir
como a las #uenas maneras de mesa" Ciertamente hay &ue hacer una
distincin entre la .ciencia. y lo dem%s o, en todo caso, el arte" 6un cuando
rechacemos los argumentos pragm%ticos del tipo: .(a !alidez uni!ersal de
nuestra ciencia, por oposicin a la magia de los sal!ajes, est% probada por
el hecho de &ue nosotros matamos a los sal!ajes con mucha mayor e$icacia
de lo &ue su magia puede matarnos., lo cierto es &ue las posi#ilidades de
una .!alidez uni!ersal. e$ecti!a de la ciencia son muy superiores a las del
arte" Pues, en el caso de la ciencia, el componente conjuntista8
identitario (legein y teukhein) es de una importancia enorme y ese
componente es menos !aria#le de una cultura a otra"
);
Por ejemplo, en la
medida en &ue la causalidad es uni!ersalmente reconocida *la propia magia
opera so#re la #ase de una especie de postulado de la causalidad-, puede
uno con!encer a cual&uier sal!aje, al precio de un n3mero pe&ue5o de
operaciones, de &ue T es la causa de +" Pero las posi#ilidades &ue tiene uno
de hacerle gustar de 8ristan und 9 solde son in$initamente menores4 para
conseguirlo uno de#er% iniciar al sal!aje en !arios siglos de cultura
europea" 'aturalmente esto no se de#e a un azar, el arte 88&ue nunca $ue
.arte puro. sal!o durante un perodo histrico reciente muy #re!e8 est%
mucho m%s estrechamente y pro$undamente !inculado con el n3cleo de las
signi$icaciones imaginarias de una sociedad &ue el .conocimiento de las
cosas."
<esde luego, e,iste una respuesta 0antiana a todo esto y esa respuesta
es *por )P menos- triple, Primero, la o#ra de arte se dirige a la .parte
su#jeti!a &ue se puede suponer en todo hom#re *como e,igi#le para el
conocimiento posi#le en general-. *p%rra$o :K-" + esta parte se encuentra
en la animacin recproca de la imaginacin, en su li#ertad, y del
entendimiento en su con$ormidad con una ley(:eset&miissigkeit) *p%rra$o
:?-, seg3n la proposicin con!eniente *p%rra$o 7)-" 9egundo, la
.necesidad. del juicio de gusto se $unda en un .concepto indeterminado., el
.concepto de un sustrato suprasensi#le de $enmenos. *p%rra$o ?J-" +,
tercero, e,iste un proceso histrico &ue e&ui!ale a un progreso de la
educacin del gusto y ciertarnente a una actualizacin de la uni!ersalidad
e$ecti!a en !irtud de una marcha con!ergente, y ese progreso se
mani$iesta en el desarrollo de la ci!ilizacin en general y en
la .ufkliirung en particular *p%rra$o ;)-"
'o es posi#le ni necesario discutir a&u estos puntos" He contentar con
hacer notar, con re$erencia al primero, &ue sus implicaciones son mucho
m%s !astas de )P &ue parecen a primera !ista" Puede uno estar de acuerdo
sin di$icultad en &ue la imaginacin, el entendimiento y la interaccin
.producti!a. de una y del otro est%n presentes en todos los hom#res4 la
cuestin del gusto pone en juego mucho m%s &ue esas .$acultades.
uni!ersales a#stractas, pues se re$iere a su especi$icacin histrica concreta
*Fant tena plena conciencia de esto, como lo demuestra su tercer punto y
tam#in la ;bservacin&ue sigue al p%rra$o :K-" Pero, y esto es mucho m%s
importante, estas ideas remiten a la $iloso$a 0antiana en su totalidad, tanto
a la .$iloso$a pura. como a la .$iloso$a de la historia., 9in esto, la
terceraCritica se encuentra como suspendida en el aire" He asom#ra &ue
los partidarios contempor%neos de recurrir a la tercera Critica no parezcan
darse cuenta de &ue de#eran aceptar, con el resto de la herencia, las ideas
de un .sustrato suprasensi#le de los $enmenos. *en el sentido 0antiano del
trmino .suprasensi#le.- y de la .humanidad., o tam#in la idea de &ue la
#elleza es el .sm#olo del #ien moral. *p%rra$o ?L-" + m%s asom#roso aun
me parece &ue esos hom#res no puedan tener en cuenta el !nculo esencial
&ue e,iste entre la teora del gusto y del juicio e,puesta por Fant y el
uni!erso histrico, por otro lado, !nculo &ue se mani$iesta en la posicin
clara y sin e&u!ocos de Fant en lo tocante a la .ufkliirung " 9i todas las
tri#us humanas, despus del largo perodo en &ue erraron por las sel!as
sal!ajes de la preci!ilizacin, se reunieran ahora en los cal!eros de
la .ufkliirung donde nosotros, los primeros &ue hemos llegado a ella, los
saludaramos amistosamente a medida &ue $ueran llegando, los pro#lemas
seran ciertamente muy di$erentes" Pero, no se nos ha#a e,plicado &ue
toda la discusin comenz precisamente a causa de la crisis &ue &ue#rant
las ideas y las normas de la.ufkliirung(
Pasemos ahora al otro grupo de ideas de la tercera Cr%tica (as #ellas
artes son las artes del genio, y la o#ra del genio es una creacin, por m%s
&ue el propio Fant no emplee este mismo trmino"
)?
(a o#ra del genio es
nue!a, no .numricamente., sino esencialmente por el hecho de presentar
nue!as normas: es un nue!o e%dos Es asimismo .modelo.,
.prototipo. (!uster)
Pero, un modelo de &u y para hacer &u? El trmino es e,tra5o puesto
&ue uno naturalmente esperara esta respuesta: un modelo para imitar"
Pero Fant rechaza y condena se!eramente y con razn la imitacin e insiste
con n$asis en la originalidad esencial &ue para l es la marca distinti!a de
la o#ra de arte, es decir, del genio" *M6yN si por lo menos se hu#iera podido
hacer comprender a la gente esa identidad, &ue arte B genio, desde siglos
atr%s"""-"
9/ se toma el trmino .prototipo. en el sentido $ormal, la o#ra de genio
es un prototipo de nada y para nada"
)D
Pero esa o#ra es un prototipo desde
otros dos otros puntos de !ista" Es un prototipo del .hecho. de la creacin4
se propone como ejemplo no para /mitar o copiar (,achahmung o
,achmachung) sino como ejemplo &ue llama a una .continuacin. o
sucesin (,achfolge), a $in de &ue se repita el hecho y la haza5a de la
creacin" + esa o#ra sir!e igualmente de modelo para la educacin del
gusto" En am#os casos !ol!emos a encontrar el crculo de la creacin
histrica, y ninguna construccin .lgica. o .analtica. nos permite salir de
esta 9ituacin paradjica" (a obra maestra puede ser!ir de modelo para la
educacin del gusto slo si el gusto ya est% #astante desarrollado para
reconocer a&uella una o#ra maestra, y slo puede ser!ir de modelo para
una repeticin del acto creador 9/ ya est% reconocida como la encarnacin
de semejante acto"
<etr%s de la construccin aparentemente 8como siempre8 estanca de
Fant y m%s all% de la toma de conciencia de su naturaleza, &ue, como de
costum#re, es /nesta#le, encontramos a&u una intuicin pro$unda de la
!erdad en esta materia" Como creacin, el arte no podra ser .e,plicado."
>ampoco la recepcin de la gran o#ra de arte podra .ser e,plicada." (a
Suncin .educati!a. de lo nue!o y de lo original es a la !ez en hecho y una
paradoja"
)J
Esa Suncin es un ejemplo del hecho y de la paradoja de toda
creacin histrica"
(a teora de la esttica de Fant constituye el 3nico sector de sus escritos
$undamentales en el &ue el $ilso$o se !e o#ligado a ir m%s all% de su
en$o&ue estrictamente dualista y de tener en cuenta lo &ue los ulteriores
neo0antianos *Eic0ert- llamaran das *wischenreich des immanenten
Sinnes *la regin intermedia del sentido inmanente-" Es este el momento
en &ue Fant se acerca m%s a reconocer la creacin en la historia, aun&ue
no la nom#re, ni poda nom#rarla" (a #elleza es algo creado" Pero es
caracterstico, en primer lugar, &ue Fant se haga una idea .e,cepcional. de
la creacin: 3nicamente el genio crea""" y el genio lo hace .como
naturaleza., *por cierto, esta naturaleza no tiene nada &ue !er con la
.naturaleza. de su $iloso$a terica" 9e comprende sin di$icultad &ue
.naturaleza. es a&u un incmodo seudnimo &ue est% en lugar de .<ios.4
el .genio. es un ramal $ragmentado de la inteligencia creadora encargado
de toda re$le,in so#re la teleologa de la .naturaleza."- + en segundo
lugar, tam#in es caracterstico de Fant &ue la creacin est restringida al
dominio 8ontolgicamente pri!ado de peso8 del arte" (o &ue Fant tiene &ue
decir so#re el tra#ajo cient$ico en la tercera Cr%tica es caracterstico de la
necesidad intrnseca en &ue se !e Fant de tri!ializarlo y de reducirlo a un
proceso de acumulacin" En el dominio del arte, la !alidez e$ecti!a, el
reconocimiento y la recepcin de las normas *las signi$icaciones o los
.!alores., para emplear la terminologa neo0antiana- de#en ad&uirir una
importancia decisi!a" <e ah el paso de la .!alidez uni!ersal o#jeti!a. a la
.!alidez su#jeti!a. y de lo .determinante. a lo .re$lectante.: la
determinacin no depende de la opinin de los dem%s, en tanto &ue lo
re$lectante la hace inter!enir" <e manera &ue el car%cter irreducti#le de la
creacin y la comunidad= colecti!idad de los seres humanos ad&uieren,
aun&ue algo $orzadamente, cierta categora $ilos$ica, aun&ue slo sea
como pro#lemas"
Fant cree &ue aporta una respuesta al interrogante de la esencia de la
#elleza *de lo &ue es la #elleza- y de la .necesidad. de su reconocimiento
com3n" 'aturalmente, no da tal respuesta" <e#emos co#rar plena
conciencia de la importancia capital &ue tiene la tercera Cr%tica, no so#re la
cuestin del juicio, sino en cuanto a sus instituciones relati!as a la creacin
y a la comunidad humana" >am#in de#emos reconocer los lmites de esas
intuiciones y el necesario origen de tales lmites en el .cuerpo principal. de
la $iloso$a0antiana *en las otras dos Criticas) 9i &uiere uno li#erarse de
esos lmites, hay &ue hacer e,plotar ese cuerpo principal""" pero entonces,
las intuiciones de la tercera Cr%tica asumen un sentido enteramente
di$erente y nos lle!an en direcciones inesperadas" 6 causa de esos lmites
8&ue en !erdad son comunes a la corriente central de la tradicin $ilos$ica
heredada8, Fant no tiene la posi#ilidad de conce#ir lo imaginario social
radical ni la institucin de la sociedad4 no podra realmente pensar la
socializad de la historia ni la historicidad de la sociedad"
)K
<e ah tam#in la
restriccin del .enio. y la restriccin del .arte.: la creacin de las
instituciones es pura y simplemente ignorada por Fant, o en el mejor de los
casos, Fant la presenta como una cuestin e,clusi!amente .racional.
*considrese la .nacin de demonios. en *um ewigen 5rieden) Por esta
razn, el crculo primario de la creacin *el hecho de &ue la" creacin se
presupone a s misma- slo puede aparecer de manera con$usa e indistinta,
entre las lneas de sus escritos y a tra!s de las aporas de su an%lisis: Fant
reconoce la #elleza por&ue e,iste el gusto, y el gusto e,iste por&ue los
hom#res han sido educados y los hom#res han sido educados por&ue
esta#an ya en contacto con la #elleza, esto es, por&ue reconocieron la
#elleza antes de ser capaces, en principio, de hacerlo"
En el dominio del arte, como en otras es$eras, lo historicosocial es
autoinstitucin: a&u el .genio. es a la !ez un caso particular y un
seudnimo de la creacin histrica en general" (a recepcin de la o#ra de
arte es un caso de la participacin y de la cooperacin acti!as y
autocreadoras de las comunidades humanas en la institucin de lo nue!o"
(a .recepcin. no es menos paradjica ni menos creadora8 &ue la creacin"
+, por supuesto, nada de todo esto nos lle!a hacia la respuesta a nuestra
pregunta: cmo juzgar y decidir? (a generalizacin y la radicalizacin de
las intuiciones de Fant no pueden sino desem#ocar en una generalizacin y
en una radicalizacin de las aporas contenidas en su o#ra" En e$ecto, cada
uno juzga y elige siempre no slo en el seno de la institucin historicosocial
particular Ola cultura, la tradicin8&ue lo $orm, sino &ue lo hace tam#in
por medio de esa institucin4 de otra manera sera incapa& de juzgar y de
elegir nada" Que Fant pueda tener conciencia de este hecho y al
propio tiempo dejarlo de lado atestigua su posicin $undamental
de .ufkliirer Para Fant, en !erdad hay una sola historia y, en todo a&uello
&ue realmente importa, esa historia nunca se con$unde con la nuestra *o
tam#in, nuestra propia historia es el punto en &ue se encuentran
.trascendentalmente y o#ligatoriamente. todas las historias particulares-"
Podra uno sentirse tentado a !er en esta actitud una posicin .emprica. de
la &ue se podra prescindir, pero esto sera errneo" Pues este postulado 8la
.trascendentalizacin. del hecho histrico de la .ufkliirung7 es necesario si
se &uiere contar con una apariencia de respuesta en trmino .uni!ersales.,
a la pregunta inicial" 9i perteneciramos todos a la misma tradicin
$undamental8o si de /ure hu#iera una sola y 3nica tradicin
.!erdadera.8, podramos in!ocar el .mismo. gusto" *Pero aun en ese caso
ha#ra &ue suponer, contra los hechos, &ue las rupturas creadoras &ue
jalonan esta tradicin permanecen dentro de ciertos lmites inde$ini#les"-
6hora podemos llegar a una conclusin so#re el entrecruzamiento
permanente de instituciones Qustas y malas razones &ue prosigue hoy con
la in!ocacin contempor%nea a la tercera Cr%tica 2oy se recurre a la teora
0antiana del juicio con la ilusin "de &ue ella pueda aportar elementos de
respuesta a la cuestin de Quzgar y decidir, cosa &ue dicha teora no hace"
+ no se tiene en cuenta la terceraCr%tica en lo &ue ella realmente es, en su
germen m%s precioso: la intuicin del hecho de la creacin" Pero esto no se
de#e a un azar, pues nuestros contempor%neos repudian *por lo menos
t%citamente- el cuerpo principal de la $iloso$a de Fant4 9/ no lo hicieran, no
tendra ninguna necesidad de recurrir a la tercera Cr%tica en materia de
juicio pr%ctico poltico" 6hora #ien, una !ez li#erada del andamiaje *o de la
jaula- trascendental y de los postulados relati!os a lo suprasensi#le, la idea
de creacin se hace incontrola#le" 9i las normas mismas son creadas,
cmo eludir la idea aterradora de &ue el #ien y el mal son tam#in
ellos mismos creaciones historicosociales? Por eso pre$ieren re$ugiarse en
un !ago sensus corrununis en lo re$erente al #ien y al mal""" y ol!idar una
!ez m%s &ue precisamente el derrum#e e$ecti!o de ese sensus
communis es el origen de toda la discusin"
Podemos hacer algo m%s &ue enunciar algunos hechos e!identes?
Enunciar &ue juzgar y decidir se realizan siempre en el seno de una
institucin historicosocial e,istente y por medio de ella? R #ien &ue
proceden de una nue!a creacin $rente a la cual no hay otros criterios
disponi#les &ue a&uellos &ue esta#leci esta nue!a creacin por primera
!ez? + cmo podemos a#ordar razona#lemente, si no .racionalmente., la
cuestin del juicio y de la eleccin en di$erentes instituciones de la
sociedad, la cuestin poltica por e,celencia?
6&u no puedo discutir este pro#lema" Eepetir tan slo lo siguiente: la
singularidad a#soluta de nuestra tradicin, grecooccidental o europea,
consiste en la circunstancia de &ue es la 3nica tradicin en &ue este
pro#lema surge y se hace pensa#le" *(o cual no &uiere decir &ue se
resuel!a, a pesar de <escartes y de Har,"- (a poltica y la $iloso$a, y el lazo
&ue las une, se crearon en esta tradicin y solamente en ella" Claro est%
esto no significa &ue la tradicin europea pueda ser racionalmente
impuesta a otra tradicin &ue no tu!iera en cuenta tal posicin o &ue la
rechazara" >oda argumentacin racional presupone la aceptacin com3n del
criterio de racionalidad" <iscutir .racionalmente. con 2itler,
6ndropo!, Fhomeini o /di 6min <ada no es tan !ano desde un punto de
!ista pragm%tico como lgicamente a#surdo" En realidad,
.pragm%ticamente., semejante discusin puede de$enderse como una
acti!idad poltica *.pedaggica.-: siempre est% la posi#ilidad de &ue ciertos
partidarios de esos se5ores sean *o se hagan- inconsecuentes y, por lo
tanto, permea#les a argumentos .racionales." Pero, para tomar un ejemplo
m%s ele!ado, una argumentacin &ue in!o&ue la racionalidad y el !alor
igual de todos los seres humanos en su condicin de humanos, etc"
podr% tener alg3n peso contra la con!iccin pro$undamente arraigada de
&ue <ios se re!el y re!el al propio tiempo su !oluntad, re!elacin &ue
implicara, por ejemplo, la con!ersin $orzada y=o el e,terminio de los
in$ieles, de los hechiceros, de los herticos, etc"? En su estupidez, el
moderno espritu de campanario es capaz de #urlarse de esta idea
.e,tica., siendo as &ue hace slo dos siglos esa idea ocupa#a un lugar
central en todas las sociedades .ci!ilizadas."
El juzgar y el decidir o elegir, en un sentido radical, se crearon en recia
y ste es uno de los sentidos de la creacin griega de la poltica y de la
$iloso$a" Por poltica entiendo, no las intrigas palaciegas, ni las luchas entre
grupos sociales &ue de$ienden sus intereses o sus posiciones *luchas &ue
han e,istido en muchas otras partes-, sino una acti!idad colecti!a cuyo
o#jeto es la institucin de la sociedad como tal" En recia encontramos el
primer ejemplo de una sociedad &ue deli#era e,plcitamente so#re sus
leyes y &ue modi$ica esas leyes"
)L
En otras partes, las leyes son heredadas
de los antepasados o est%n dadas por los dioses o por el 3nico <ios
!erdadero4 pero esas leyes no son esta#lecidas, es decir, no est%n creadas
por hom#res al ca#o de una discusin colecti!a so#re las leyes #uenas y las
leyes malas" Esta posicin lle!a a la pregunta &ue tam#in tiene su origen
en recia y &ue consiste en interrogar no slo si esta leyes #uena o es
mala, sino en interrogar &u signi$ica &ue una ley sea #uena o mala? En
otras pala#ras, &u es la justicia? + esta cuestin se !incula
inmediatamente con la creacin de la $iloso$a" 6s como en la acti!idad
poltica griega la institucin e,istente de la sociedad es puesta por primera
!ez en tela de juicio y modi$icada, recia es tam#in la primera sociedad
&ue se interrog e,plcitamente so#re la representacin colecti!a e
instituida del mundo, es decir, es la primera &ue se entreg a la $iloso$a" +
as como en recia la acti!idad poltica desem#oca r%pidamente en la
pregunta &u es la justicia en general? y no simplemente en la cuestin de
sa#er si una determinada ley particular es #uena o mala, justa o injusta,
as tam#in la interrogacin $ilos$ica desem#oca r%pidamente en la
pregunta &u es la !erdad? y no tan slo en la cuestin de sa#er si esta o
a&uella representacin del mundo es !erdadera" + estas dos preguntas son
autnticas interrogaciones, es decir, interrogaciones &ue de#en permanecer
a#iertas para siempre"
(a creacin de la democracia y de la $iloso$a, y de su !nculo, tiene una
precondicin esencial en la !isin griega del mundo y de la !ida humana,
en el n3cleo de lo imaginario griego" (a mejor manera de aclarar esto sea
tal !ez re$erirse a las tres preguntas con las &ue Fant resumi los intereses
del hom#re" En cuanto a las dos primeras *&u puedo sa#er? y &u de#o
hacer?-, la intermina#le cuestin comienza en recia pero no hay una
.respuesta griega. a ellas" En cuanto a la tercera pregunta *&u me es
lcito esperar?-, hay una respuesta griega clara y precisa y es un rotundo y
retum#ante nadaE!identemente esta respuesta es la correcta" (a
esperanza no se toma a&u en su sentido cotidiano y super$icial, como la
esperanza de &ue el sol #rille ma5ana o de &ue los hijos nazcan !i!os" (a
esperanza en la &ue piensa Fant es la esperanza de la tradicin cristiana o
religiosa, la esperanza correspondiente al deseo y a la ilusin centrales del
hom#re de &ue de#e ha#er alguna correspondencia $undamental, alguna
consonancia, alguna ade$uatio entre nuestros deseos *o nuestras
decisiones- y el mundo *la naturaleza del ser-" (a esperanza es esa
suposicin ontolgica, cosmolgica y tica seg3n la cual el mundo no es
simplemente algo &ue est% $uera del indi!iduo sino un cosmos en el sentido
propio y arcaico del trmino, es decir, un orden total &ue nos incluye a
nosotros mismos, &ue incluye nuestras aspiraciones y nuestros es$uerzos
como sus elementos centrales y org%nicos" >raducida en trminos
$ilos$icos, esta hiptesis es: el ser es $undamentalmente #ueno" Como se
sa#e, Platn $ue el primero &ue se atre!i a proclamar esta monstruosidad
$ilos$ica, despu<s de ha#er terminado el perodo cl%sico" + esta
monstruosidad continu siendo el dogma $undamental de la $iloso$a
teolgica, ciertamente en Fant y en Har, tam#in" Pero el punto de !ista
griego est% e,presado en el mito de Pandora, tal como nos lo re$iere
2esodo: la esperanza &ueda siempre prisionera en la caja de Pandora" En
la religin griega precl%sica y cl%sica, no hay esperanza de !ida despus de
la muerte: o #ien no hay !ida despus de la muerte o #ien, si hay una !ida,
sta es aun peor &ue la peor !ida &ue se pueda !i!ir en la tierra4 as lo
re!ela 6&uiles a @lises en el pas de los muertos" 'o ha#iendo nada &ue
esperar de una !ida despus de la muerte, ni de un <ios #en!olo y atento,
el hom#re se encuentra en li#ertad de o#rar y pensaren este mundo"
>odo esto est% pro$undamente relacionado con la idea griega
$undamental del caos 9eg3n 2esodo, al comienzo era el caos" En un
sentido propio y en su primera acepcin en griego caos signi$ica !aco,
nada" El mundo surge del !aco m%s completo"
7P
Pero, ya en 2esodo, el
uni!erso es tam#in caos en el sentido en &ue el uni!erso no est%
per$ectamente ordenado, no est% sometido a leyes llenas de sentido" 6l
principio reina#a el desorden m%s completo, luego rein el orden y se cre
el cosmos Pero, en las .races. del uni!erso, m%s all% del paisaje $amiliar,
el caos contin3a reinando so#erano" + el orden del mundo no tiene
.sentido. para el hom#re: est% la ciega necesidad de la gnesis y del
nacimiento, por un lado, y la necesidad de la corrupcin y de la cat%stro$e
8de la muerte de las $ormas8, por otro" En 6na,imandro 8el primer $ilso$o
del cual poseemos testimonios dignos de crdito8 el .elemento. del ser es
el apeiron, lo indeterminado, lo inde$inido, es decir, otra manera de
conce#ir el caos4 y la $orma, la e,istencia particularizada y determinada de
los di!ersos seres, es la adikia, la justicia, &ue tam#in puede llamarse
la hbris Esa es la razn por la cual los seres particulares de#en hacerse
mutuamente justicia y reparar su injusticia por o#ra de su descomposicin
y su desaparicin"
7)
E,iste un lazo estrecho, aun&ue implcito, entre estos
dos pares de oposiciones: caos=cosmos yhbris=dike En cierto modo, la
segunda no es m%s &ue una transposicin de la primera a la es$era
humana"
Esta !isin condiciona, por as decirlo, la creacin de la $iloso$a" (a
$iloso$a, tal como la crearon y la practicaron los griegos, es posi#le por&ue
el uni!erso no est% totalmente ordenado" 9 i lo estu!iera, no ha#ra la
menor $iloso$a, ha#ra slo un sistema de sa#er 3nico y de$initi!o" + si el
mundo $uera caos puro y simple, no ha#ra ninguna posi#ilidad de pensar"
Pero la $iloso$a condiciona tam#in la creacin de la poltica" 9i el uni!erso
humano estu!iera per$ectamente ordenado, ya desde el e,terior, ya por su
.acti!idad espont%nea. *.la mano in!isi#le., etc"-, si las leyes humanas
estu!ieran dictadas por <ios o por la naturaleza o tam#in por la
.naturaleza de la sociedad. o por las .leyes de la historia., no ha#ra
entonces ning3n lugar para el pensamiento poltico, ni ha#ra un campo
a#ierto a la accin poltica, de manera &ue sera a#surdo interrogarse so#re
lo &ue es una ley #uena o so#re la naturaleza de la justicia *!ase 2aye0-"
6simismo, si los seres humanos no pudieran crear alg3n orden por s
mismos esta#leciendo leyes, no ha#ra ninguna posi#ilidad de accin
poltica, de accin instituyente" + si $uera posi#le un conocimiento seguro y
total (episleme) de la es$era humana, la poltica tocara inmediatamente a
su $in y la democracia sera imposi#le ya la !ez a#surda, pues la
democracia supone &ue todos los ciudadanos tienen la posi#ilidad de
alcanzar una do#a correcta y &ue nadie posee unaepisteme de las cosas
polticas"
Es importante, seg3n me parece, insistir en estas relaciones por&ue las
di$icultades con las &ue choca el pensamiento poltico moderno se de#en en
#uena parte a la in$luencia dominante y persistente de la $iloso$a teolgica
*es decir, platnica-" <esde Platn hasta el li#eralismo moderno y el
mar,ismo, la $iloso$a poltica estu!o en!enenada por el postulado operante
de &ue hay un orden total y .racional. *y, por consiguiente, .lleno de
sentido.- del mundo y por su ine!ita#le corolario: e,iste un orden de las
cuestiones humanas !inculado con ese orden del mundo4 es lo &ue podra
llamarse la ontologa unitaria" Este postulado sir!e para disimular el hecho
$undamental de &ue la historia humana es creacin, hecho sin el cual no
podra ha#er una autntica cuestin del juicio y de la eleccin, ni
o#jeti!amente ni su#jeti!amente" 6simismo, dicho postulado enmarcara o
hace a un lado la cuestin de la responsa#ilidad" (a ontologa unitaria,
cual&uiera &ue sea su m%scara, est% esencialmente ligada con la
heteronomia"
+ en recia, el surgimiento de la autonoma se de#i a una !isin no
unitaria del mundo, e,presada desde los orgenes en los .mitos. griegos"
Cuando se estudia recia y m%s particularmente las instituciones
polticas griegas, la mentalidad .modelo8antimodelo. tiene una
consecuencia curiosa pero ine!ita#le: esas instituciones son consideradas,
por as decirlo, Ude manera est%ticaG, como si se tratar% de una 3nica
UconstitucinG con sus di!ersos UartculosG $ijos de una !ez para todas, y a
los &ue se podra *y se de#era- UjuzgarG o Ue!aluarG como tales" Es este un
en$o&ue propio de personas &ue #uscan recetas O cuyo n3mero, a decir
!erdad, no parece estar en proceso de disminucin 8" Pero la esencia de lo
&ue importa en la !ida poltica de la antigua recia O el germen O es, sin
duda, el proceso histrico instituyente: la acti!idad y las luchas &ue se
desarrollan en torno a la trans$ormacin de las instituciones, la
autoinstitucin e,plcita *aun&ue sea parcial- de la polis como proceso
permanente" Ese proceso se desarrolla durante casi cuatro siglos" (a
eleccin anual de los thesmoth<tai en 6tenas se remonta a los a5os DK: O
DK7 a"C y pro#a#lemente en la misma poca los ciudadanos de Esparta
*unos L"PPP- se esta#lecieron como homoioi *UsemejantesG, es decir,
iguales- y se asent el reinado del nmos *ley-" + el desarrollo de la
democracia en 6tenas prosigue hasta una $echa a!anzada del siglo /I a"C"
(as pleis, en todo caso 6tenas so#re la cual nuestra in$ormacin presenta
menos lagunas, no cesan de cuestionar su propia institucin4
el demos contin3a modi$icando las normas dentro del marco en &ue !i!e"
>odo esto, claro est%, es insepara#le del !ertiginoso ritmo de la creacin
durante ese perodo, en todos los %m#itos y m%s all% del campo
estrictamente poltico"
9e trata de un mo!imiento e,plcito de autoinstitucin" (a signi$icacin
capital de la institucin e,plcita es la autonoma: nosotros esta#lecemos
nuestras propias leyes" <e todas las cuestiones &ue plantea este
mo!imiento, recordar #re!emente tres: G&uinG es el UsujetoG de esta
autonoma?, cu%les son los lmites de su accin? + Ucu%l es el Uo#jetoG de
la autoinstitucin autnoma?
77
(a comunidad de los ciudadanos O el demos O proclama &ue es
a#solutamente so#erana *el demos es autnomos, autdikos, autteles: se
rige por sus propias leyes, posee su jurisdiccin independiente y se
go#ierna l mismo por decirlo en trminos de >ucdides-" Esta comunidad
a$irma igualmente la igualdad poltica *participacin por igual en la
acti!idad y en el poder- de todos los hom#res li#res" El
autoesta#lecimiento, la autode$inicin del cuerpo poltico contiene O y
contendr% siempre O un elemento ar#itrario" (a norma &ue rige el
esta#lecimiento de las normas, en la terminologa de Felsen, &uin
esta#lece la :rundnorm, es un hecho" Para los griegos, ese U&uinG es el
cuerpo de los ciudadanos !arones li#res y adultos *lo cual &uiere decir, en
principio, hom#res nacidos de ciudadanos, aun&ue la naturalizacin $uera
conocida y practicada-" (a e,clusin de la ciudadana de las mujeres, de los
e,tranjeros y de los escla!os es ciertamente una limitacin &ue para
nosotros resulta inacepta#le" En la pr%ctica, esta limitacin nunca $ue
suprimida en la antigua recia *en el plano de las ideas, las cosas son
menos simples4 pero no !oy a a#ordar a&u este aspecto de la cuestin-"
Has si por un instante nos dejamos arrastrar por el est3pido juego de los
Umritos comparadosG, podemos recordar &ue la escla!itud so#re!i!i en
Estados @nidos hasta )KD? y en Arasil hasta el $inal del siglo T/T, &ue en la
mayora de los pases Udemocr%ticosG el derecho al !oto $ue otorgado a las
mujeres slo al terminar la 9egunda uerra Hundial, &ue en a&uel
momento ning3n pas reconoca a los e,tranjeros ese derecho y &ue, en la
mayora de los casos, la naturalizacin de los residentes e,tranjeros no
tiene nada de autom%tica *una se,ta parte de la po#lacin residente de la
muy Udemocr%ticaG 9uiza est% constituida por metoikoi-"
(a igualdad de los ciudadanos, es una igualdad ante la ley *isonom%a-,
pero en esencia es mucho m%s &ue eso" Esa igualdad no se limita a la
concesin de UderechosG iguales pasi!os, sino en laparticipacin general
acti!a en los asuntos p3#licos" Esa participacin no est% li#rada al azar4 por
el contrario est% acti!amente alentada por normas $ormales as como por
el ethos de la polis" 9eg3n el derecho ateniense, un ciudadano &ue se
nega#a a tomar partido de las luchas ci!iles &ue agita#an la ciudad se
con!erta en 0timos, es decir, perda sus derechos polticos
7:
" (a
participacin se materializa en la eccles%a, la asam#lea del pue#lo &ue es el
cuerpo so#erano acti!o" >odos los ciudadanos tienen el derecho de tomar la
pala#ra *isegor%a-, sus !otos tienen todos el mismo peso *isopsephia- y
todos tienen la o#ligacin moral de ha#lar con a#soluta $ran&ueza
*parrhesia-" Pero la participacin se materializa tam#in en los tri#unales
en los &ue no act3an jueces pro$esionales4 la casi totalidad de los
tri#unales est% $ormada por jurados y sus miem#ros son designados por
sorteo"
(a ecclesia, asistida por la boule *consejo-, legisla y go#ierna" Esa es
la democracia directa" >res aspectos de esta democracia merecen un
comentario m%s amplio"
a- )l pueblo por oposicin a los >representantes? Cada !ez &ue en la
historia moderna una colecti!idad poltica entr en un proceso de
autoconstitucin y de autoacti!idad radicales, la democracia directa $ue
redescu#ierta o rein!entada: consejos comunales *town meeting- durante
la re!olucin norteamericana, secciones durante la Ee!olucin Vrancesa,
Comuna de Pars, consejos o#reros o so!iets en su $orma inicial" 2annah
6rendt insisti muchas !eces en la importancia de esas $ormas" En todos
estos casos, el cuerpo so#erano es la totalidad de las personas a$ectadas4
cada !ez &ue una delegacin resulta ine!ita#le, los delegados son elegidos,
pero en todo momento pueden ser re!ocados sus poderes" 'o ol!idemos
&ue la gran $iloso$a poltica cl%sica ignora#a el concepto *misti$icador- de
UrepresentacinG" Para 2erodoto, lo mismo &ue para 6ristteles, la
democracia es el poder del demos, poder &ue no su$re ninguna limitacin
en materia de legislacin, y la designacin de los magistrados *Mno de
UrepresentantesGN- se realiza#a por sorteo o por rotacin" 2oy algunos se
o#stinan en repetir &ue la constitucin pre$erida por 6ristteles, lo &ue ste
llama la politeia, es una mezcla de democracia y de aristocracia, pero se
ol!idan de agregar &ue para 6ristteles el elemento Uaristocr%ticoG de
esta politeia est% en el hecho de &ue los magistrados son elegidos4 en
e$ecto, en !arias ocasiones 6ristteles de$ine claramente la eleccin como
un principio aristocr%tico" + esto no era menos claro para Hontes&uieu ni
para Eousseau" Vue Eousseau *y no Har, ni (enin- &uien escri#i &ue los
ingleses se sienten li#res por&ue eligen a su parlamento, pero &ue en
realidad slo son li#res un da cada cinco a5os" + cuando Eousseau e,plica
&ue la democracia es un rgimen demasiado per$ecto para los hom#res y
&ue slo se adapta a un pue#lo de dioses, entiende por democracia la
identidad del soberano y del pr%ncipe, es decir, la ausencia de magistrados"
(os li#erales modernos serios Opor oposicin a los $ilso$os polticos
contempor%neos8 no lo ignora#an de modo alguno" Aenjamn Constant no
glori$ic las elecciones ni la UrepresentacinG como tales4 de$endi en ellas
males menores con la idea de &ue la democracia era imposi#le en los
pases modernos a causa de sus dimensiones y por&ue la gente no se
interesa#a en los negocios p3#licos" Cual&uiera &ue sea el !alor de estos
argumentos, lo cierto es &ue est%n $undados en el reconocimiento e,plcito
de &ue la representacin es un principio ajeno a la democracia" + esto no
admite discusin" <esde el momento en &ue hay UrepresentantesG
permanentes, la autoridad, la acti!idad y la iniciati!a polticas son
arre#atadas al cuerpo de los ciudadanos para ser asumidas por el cuerpo
restringido de los UrepresentantesG, &uienes las emplean a $in de consolidar
su propia posicin y crear condiciones capaces de influir de muchas
maneras en el resultado de las pr,imas UeleccionesG"
#- )l pueblo por oposicin a los >e#pertos? (a concepcin griega Ude los
e,pertosG se relaciona con el principio de la democracia directa" (as
decisiones relati!as a la legislacin, pero tam#in a los negocios polticos
importantes Oa las cuestiones de gobierno8 son tomadas por
la ecclesia despus de ha#er odo a di!ersos oradores y entre otros, si se
presenta el caso, a &uienes pretenden poseer un sa#er espec$ico so#re los
asuntos discutidos" 'o hay ni podra ha#er UespecialistasG en cuestiones
polticas" El sa#er tcnico poltico Oo la Usa#idura polticaG8 pertenecen a la
comunidad poltica, pues latechne, en el sentido estricto del trmino, est%
siempre ligada a la Uacti!idad tcnicaG espec$ica y est% naturalmente
reconocida en su dominio propio" Platn, en el 1rot0goras, e,plica &ue los
atenienses seguir%n el consejo de los tcnicos cuando se trate de construir
muros o na!os, pero escuchar%n a cual&uiera en materia de poltica" *(as
jurisdicciones populares encarnan la misma idea en la es$era de la justicia"-
(a guerra desde luego, es un dominio espec$ico &ue supone de
una techne propia: tam#in los je$es de guerra, los strategoi, son elegidos,
lo mismo &ue los tcnicos &ue en otras es$eras est%n encargados por
la polis de realizar una tarea particular" En suma, 6tenas $ue pues
una politeia en el sentido aristotlico puesto &ue ciertos magistrados *muy
importantes- eran elegidos"
(a eleccin de los e,pertos pone en juego un segundo principio, central
en la concepcin griega y claramente $ormulada y aceptada no solo por
6ristteles, sino tam#in por el enemigo jurado de la democracia, Platn, a
pesar de implicaciones democr%ticas" El #uen juez del especialista no es
otro especialista, sino &ue es el usuario: el guerrero *y no el herrero- en el
caso de la espada, el ca#allero *y no el tala#artero- en el caso de la silla de
montar" + naturalmente, en todas las cuestiones p3#licas *comunes-, el
usuario y, por lo tanto, el mejor juez no es otro &ue la polis" 6tendiendo a
los resultados Ola 6crpolis o las tragedias premiadas8, se inclina uno a
pensar &ue el juicio de ese usuario era relati!amente sano"
'unca se insistir% demasiado en el contraste &ue hay entre esa
concepcin griega y la !isin moderna" (a idea dominante, seg3n la cual los
e,pertos slo pueden ser juzgados por otros e,pertos es una de las
condiciones de la e,pansin y de la irresponsa#ilidad creciente de los
modernos aparatos jer%r&uicos #urocr%ticos" (a idea dominante de &ue
e,isten Ue,pertosG en poltica, es decir, especialistas en cosas uni!ersales y
tcnicos de la totalidad es un escarnio de la idea misma de democracia: el
poder de los hom#res polticos se justi$icara por el Usa#er tcnicoG &ue
ellos seran los 3nicos en poseer, y el pue#lo, por de$inicin ine,perto, es
llamado peridicamente a dar su opinin so#re esos Ue,pertosG. >eniendo
en cuenta la !acuidad de la nocin de una especializacin en cuestiones
uni!ersales, esta idea muestra tam#in los grmenes del creciente di!orcio
entre la aptitud para ele!arse a la cima del poder y la aptitud para
go#ernar, di!orcio cada !ez m%s $lagrante en las sociedades occidentales"
c- -a comunidad por oposicin al >estado? (a polis griega no es un
UestadoG en el sentido moderno" En griego antiguo ni siguiera e,iste la
pala#ra UestadoG *es signi$icati!o el hecho de &ue los griegos modernos
hayan tenido &ue in!entar una pala#ra para designar esta cosa nue!a y &ue
hayan recurrido a la antigua !oz kratos, &ue &uiere decir
$uerza-" 1oliteia *el ttulo del li#ro de Platn, por ejemplo- no signi$ica der
Staat, como $igura en la traduccin alemana cl%sica *la traduccin
latina respublica es menos sinnwidring-, sino &ue designa a la !ez la
institucin=constitucin poltica y la manera en &ue el pue#lo se ocupa de
los negocios comunes" El hecho de &ue algunos se o#stinen en traducir el
tratado de 6ristteles .thenaion 1oliteia como Ula constitucin de 6tenasG
es una !ergWenza para la $ilologa moderna: se trata de un error lingWstico
$lagrante y de un signo ine,plica#le de ignorancia o de incomprensin por
parte de hom#re muy eruditos" 6ristteles escri#i -a constitucin de los
atenienses" >ucdides es completamente e,plcito so#re esta
cuestin: .ndres garpolis, Upues la polis son los hom#resG" 6ntes de la
#atalla de 9alamina, cuando >emstocles tu!o &ue recurrir a un argumento
e,tremo para imponer su t%ctica, amenaz a los otros je$es aliados con la
posi#ilidad de &ue los atenienses se $ueran con sus $amilias y sus $lotas a
$undar una nue!a ciudad en el oeste, y #ien se sa#e &ue para los
atenienses Oen mayor medida aun &ue para los dem%s griegos8 su tierra
era sagrada y estos hom#res esta#an orgullos de proclamar &ue eran
autctonos"
(a idea de un UestadoG, es decir, de una institucin distinta y separada
del cuerpo de los ciudadanos ha#ra sido incomprensi#le para un griego"
Ierdad es &ue la comunidad e,iste en un ni!el &ue no se con$unde con el
de la realidad concreta, UempricaG de tantos millares de personas reunidas
en asam#lea en un lugar dado y en un determinado da" (a comunidad
poltica de los atenienses, la polis, posee una e,istencia propia: por
ejemplo, los tratados son cumplidos independientemente de su antigWedad,
es aceptada la responsa#ilidad por los actos pasados, etc" Pero se esta#lece
una distincin entre un UestadoG y una Upo#lacinG4 esta distincin opondra
la Upersonalidad moralG, el cuerpo constituido y permanente de los
atenienses perennes e impersonales, por un lado, y a los atenienses &ue
!i!en y respiran, por el otro"
'i estado, ni aparato de estado" 'aturalmente en 6tenas e,iste un
mecanismo tcnico administrati!o *muy importante en los siglos I y I/-:
pero ese mecanismo no asume ninguna $uncin poltica" Es signi$icati!o el
hecho de &ue dicha administracin est compuesta de escla!os hasta en
sus gradas m%s ele!adas *polica, conser!acin de los archi!os p3#licos,
$inanzas p3#licas4 &uiz% Eonald Eegan y con seguridad Paul Iolc0er ha#ran
sido escla!os en 6tenas-" Estos escla!os eran super!isados por ciudadanos
magistrados designados generalmente por sorteo" (a U#urocracia
permanenteG &ue cumple tareas de e/ecucin en el sentido m%s estricto de
este trmino est% a cargo de escla!os *y, para prolongar el pensamiento de
6ristteles, poda ser suprimida cuando las m%&uinasX-
En la mayor parte de los casos, la designacin de los magistrados por
sorteo o rotacin asegura la participacin de un gran n3mero de ciudadanos
en $unciones o$iciales y permite conocerlos" El hecho de &ue
la ecclesia decida so#re las cuestiones gubernamentales de importancia
asegura el control de cuerpo poltico so#re los magistrados elegidos, as
como la posi#ilidad de re!ocar los poderes de estos 3ltimos en todo
momento: en el curso de un procedimiento judicial la condena
acarrea, inter alis, el retiro del cargo de magistrado" Por supuesto, todos
los magistrados son responsa#les de su gestin y de#en rendir cuentas
*euthune-4 lo hacen ante la boule durante el periodo cl%sico"
En cierto sentido, la unidad y la e,istencia misma del cuerpo poltico son
UprepolticasG, por lo menos en la medida en &ue se trata de una
autoinspiracin poltica e,plicita" (a comunidad comienza, por as decirlo, a
Ureci#irG su propio pasado con todo lo &ue este pasado acarrea" *Esto
corresponde, por una parte, a lo &ue los modernos han llamado la cuestin
de la Usociedad ci!ilG contra el UestadoG-" Ciertos elementos de este hecho
pueden ser polticamente sin inters o #ien intrans$orma#les" Pero, de /ure,
la Usociedad ci!ilG es en s un o#jeto de accin poltica instituyente" Ciertos
aspectos de la re$orma de Clistenes en 6tenas *?PD a" de C"- o$recen una
ilustracin nota#le" (a di!isin tradicional de la po#lacin en tri#us &ueda
reemplazada por una nue!a di!isin &ue tiene dos o#jeti!os esenciales" En
primer lugar, el mismo n3mero de tri#us se modi$ica" (as
cuatro phulai tradicionales *jnicas- se con!ierten en diez y cada una de
ellas est% su#di!idida en tres trittues &ue tienen todas una parte igual en el
conjunto de las magistraturas por rotacin *lo cual implica, en realidad, la
creacin de un nue!o a5o poltico y de un nue!o calendario poltico-" En
segundo lugar, cada tri#u est% $ormada, de manera e&uili#rada, por demos
agrarios, martimos y ur#anos" (as tri#us Ocuyo UasientoG se halla en la
ciudad de 6tenas8 se hacen pues neutras en cuanto a las particularidades
territoriales o pro$esionales4 son mani$iestamente unidades polticas"
6sistimos a&u a la creacin de un espacio social propiamente poltico,
creacin &ue se apoya en elementos sociales, econmicos y geogr%$icos sin
estar por eso determinada por ellos" 'o hay a&u ninguna $antasa de
UhomogeneidadG: la articulacin del cuerpo de los ciudadanos, as creada
en una perspecti!a poltica, se superpone a las articulaciones UprepolticasG
sin aplastarlas" Esta articulacin o#edece a imperati!os estrictamente
polticosX la igualdad en la participacin del poder, por un lado, y la unidad
del cuerpo poltico *por oposicin a los Uintereses particularesG-, por otro
lado"
@na disposicin ateniense de las m%s nota#les atestigua el mismo
espritu *6ristteles, Poltico, )::P a 7P-: cuando la ecclesia deli#era so#re
cuestiones &ue implican la posi#ilidad de un con$licto *de una guerra- con
una polis !ecina, los ciudadanos &ue !i!en en las !ecindades de las
$ronteras no tienen derecho a tomar parte en la !otacin: pues podran no
!otar sin &ue sus intereses particulares dominaran sus moti!os, cuando en
realidad la decisin de#e tomarse atendiendo a consideraciones generales"
Esto re!ela una !ez m%s la concepcin de la poltica diametralmente
opuesta a la mentalidad moderna de de$ensa y a$irmacin de UinteresesG"
En la medida de lo posi#le, los intereses de#en mantenerse apartados en el
momento de tomar decisiones polticas" */magnese la siguiente disposicin
en la constitucin de los Estados @nidos: UCada !ez &ue sea necesario
decidir so#re cuestiones relati!as a la agricultura, los senadores y los
representantes de los estados en los &ue predomina la agricultura no
podr%n tomar parte en la !otacinG-"
(legados a este punto, podemos comentar la am#igWedad de la posicin
de 2annah 6rendt en lo &ue se re$iere a lo UsocialG" (a autora !io con razn
&ue la poltica &ueda#a ani&uilada cuando se con!erta en una m%scara
para de$ender y a$irmar UinteresesG contradictorios Ocomo lo est% hoy8,
insistir en la autonoma de lo poltico se con!ierte en algo gratuito" (a
respuesta no consiste entonces en hacer a#straccin de lo UsocialG, sino &ue
es menester modi$icarlo de manera tal &ue el con$licto de los intereses
UsocialesG *es decir, econmicos- deje de ser el $actor dominante en la
$ormacin actitudes polticas" 6 $alta de una accin en este sentido, se dar%
la situacin en &ue est%n hoy las sociedades occidentales: la
descomposicin del cuerpo poltico y su $ragmentacin en grupos de
presin, enlobbies" En ese caso, como la Usuma alge#raicaG de intereses
contradictorios es muy $recuentemente igual a cero, de ello se seguir% un
estado de impotencia poltica y de deri!a sin o#jeto, como el &ue
o#ser!amos en el momento actual"
(a unidad del cuerpo poltico de#e ser presentada aun contra las $ormas
e,tremas del con$licto pol%tico: a mi juicio, sa es la signi$icacin de la ley
ateniense so#re el ostracismo *contradictoriamente a la interpretacin
corriente &ue !e en ella una precaucin contra la proli$eracin de tiranos-"
'o hay &ue dejar &ue la comunidad estalle por e$ecto de las di!isiones y de
los antagonismos polticos4 por eso uno de los dos je$es ri!ales de#e su$rir
un e,ilio transitorio"
(a participacin general en la poltica implica la creacin *por primera
!ez en la historia- de un espacio p@blico" El acento &ue 2annah 6rendt
puso so#re este espacio y la dilucidacin de su signi$icado constituye una
de sus contri#uciones importantes para comprender la creacin institucional
griega" En consecuencia, me limitar a tratar algunos puntos
suplementarios"
El surgimiento de un espacio p3#lico signi$ica &ue se ha creado un
dominio p3#lico &ue Upertenece a todos? (ta koina)
7;
" (o Upu#licoG deja de
ser una cuestin pri!ada del rey, de los sacerdotes, de la #urocracia, de los
polticos, de los especialistas, etc" (as decisiones re$erentes a los asuntos
comunes de#en ser tomadas por la comunidad"
Pero la esencia del espacio p3#lico no tiene &ue !er solamente con las
Udecisiones $inalesG4 si $uera as, dicho espacio estara m%s o menos !aco"
Es un espacio &ue se re$iere as mismo a los antecedentes y supuestos de
las decisiones de todo cuanto pueda conducir a ellas" >odo lo &ue importa
de#e aparecer en el escenario p3#lico" 9e encuentra la materializacin
e$ecti!a de esto en la $orma de presentar la ley, por ejemplo: las leyes se
gra#an en m%rmol y son e,puestas al p3#lico a $in de &ue todo el mundo
pueda !erlas" Pero, y esto es mucho m%s importante, esta regla se
materializa tam#in en la pala#ra de la gente &ue ha#la li#remente de
poltica y de todo lo &ue pueda interesarle en el agora antes de deli#erar en
la ecclesia" Para comprender el enorme cam#io histrico &ue esto supone,
#asta comparar esta situacin con la tpica situacin Uasi%ticaG"
Esto e&ui!ale a la creacin de la posi#ilidad Oy de la realidad8 de la
li#ertad de pala#ra, de pensamiento, de e,amen y de cuestionamientos sin
lmites, y esta creacin esta#lece el logos como !ehculo de la pala#ra y del
pensamiento en el seno de la colecti!idad" Es una creacin &ue corre pareja
con los dos rasgos $undamentales del ciudadano ya mencionado:
la isegoria, igual derecho a cada uno de ha#lar con toda li#ertad, y
la parrhesia, el compromiso &ue cada cual asume de ha#lar realmente con
toda li#ertad cuando se trata de asuntos p3#licos"
/mporta insistir a&u en la distincin entro lo U$ormalG y lo UrealG" (a
e,istencia de un espacio p3#lico no es una simple cuestin de disposiciones
jurdicas &ue garantizan a todos la misma li#ertad de pala#ra, etc"
9emejantes cl%usulas nunca son m%s &ue una condicin de la e,istencia de
un espacio p3#lico" (o esencial est% en otra parte: &u !a a hacer la
po#lacin con estos derechos? (os rasgos determinantes son a&u el coraje,
la responsa#ilidad y la !ergWenza *aidos, aischune-" 9i $altan estos rasgos,
el Uespacio p3#licoG se con!ierte sencillamente en un espacio de
propaganda, de misti$icacin y de pornogra$a, como est% ocurriendo cada
!ez m%s en la actualidad" 'o hay disposiciones jurdicas &ue puedan
contrarrestar semejante e!olucin o, en todo caso, esas disposiciones
jurdicas &ue puedan contrarrestar semejante e!olucin o, en todo caso,
esas disposiciones engendran males peores &ue los &ue pretenden curar"
9olo la educacin (paideia) de los ciudadanos como tales puede dar un
contenido !erdadero y autntico al Uespacio p3#licoG" Pero esa paideia no es
principalmente una cuestin de li#ros ni de $ondos para las escuelas,
9igni$ica en primer lugar y ante todo co#rar conciencia del hecho de &ue
la polis somos tam#in nosotros y &ue su destino depende tam#in de
nuestra re$le,in, de nuestro comportamiento y de nuestras decisiones4 en
otras pala#ras, es participacin en la !ida poltica"
(a creacin de un tiempo p@blico no re!ista menos importancia &ue esta
creacin de un espacio p3#lico" Por tiempo p3#lico entiendo, no la
institucin de un calendario, de un tiempo UsocialG, de un sistema de
re$erencias sociales temporales Ocosa &ue naturalmente e,iste en todas
partes8, sino el surgimiento de una dimensin en la &ue la colecti!idad
puede contemplar su propio pasado como el resultado de sus propios actos
y en &ue se a#re un $uturo indeterminado como dominio de sus acti!idades"
Ese es el sentido de la creacin de la historiogra$a en recia" Es curioso
compro#ar &ue, en rigor de !erdad, la historiogra$a slo e,isti en dos
perodos de la historia de la humanidad: en antigua recia y en la Europa
moderna, es decir, en las dos sociedades donde se desarroll un
mo!imiento de cuestionamiento de las instituciones e,istentes" (as otras
sociedades slo conocen el reinado indiscutido de la tradicin y=o el simple
Uregistro por escrito de los acontecimientosG &ue consigna#an los
sacerdotes o los cronistas de los reyes" 2erodoto, en cam#io, declara &ue
las tradiciones de los griegos no son dignas de crdito" (a ruptura con la
tradicin y la #3s&ueda crtica de las causas !erdaderas !an naturalmente
juntas" + ese conocimiento del pasado est% a#ierto a todos: se dice &ue
2erodoto lea sus Aistorias a los griegos reunidos con moti!o de los Quegos
Rlmpicos (se non B vero, B ben trovato)" + la URracin $3ne#reG de Pericles
contiene una !isn panor%mica de la historia de los atenienses desde el
punto de !ista del espritu &ue anima las acti!idades de las generaciones
sucesi!as, !isin panor%mica &ue llega hasta el tiempo presente e indica
claramente nue!as tareas por cumplir en el $uturo"
Cu%les son los lmites de la accin poltica? (os lmites de la
autonoma? 9i la ley est% dada por <ios o si hay un $undamento $ilos$ico o
cient$ico de !erdades polticas sustanti!as *si la naturaleza, la razn o la
historia representan el UprincipioG 3ltimo-, entonces para la sociedad e,iste
una norma e,trasocial" E,iste una norma de la norma, una ley de la ley, un
criterio so#re cuya #ase se hace posi#le discutir y decidir so#re el car%cter
justo o injusto, apropiado o inapropiado de una ley *o del estado de las
cosas-" Este criterio est% dado de una !ez por todas y, e# hiptesis no
depende de modo alguno de la accin humana"
@na !ez &ue se ha reconocido &ue no e,iste semejante #ase Oora
por&ue e,iste una separacin de la religin y de la poltica, como ocurre
imper$ectamente en la sociedades modernas4 ora por&ue, como en recia,
la religin se mantiene rigurosamente apartada de las acti!idades polticas
Oy &ue tampoco hay UcienciaG, ni episteme, ni techne, en materia de
poltica, la cuestin de sa#er &u es una ley justa, &u es la justicia, cu%l es
la U#uenaG institucin de la sociedad se con!ierte en una autntica
interrogacin *es decir, una interrogacin sin $in-"
(a autonoma solo es posi#le si la sociedad se reconoce como la $uente
de sus normas" En consecuencia, la sociedad no podra eludir esta
pregunta: por&u esta norma antes &ue esta o a&uella otra? En otras
pala#ras, la sociedad no podra e!itar la pregunta so#re la justicia
*respondiendo, por ejemplo, &ue la justicia es la !oluntad de <ios o la
!oluntad del zar o tam#in el re$lejo de la relaciones de produccin-"
>ampoco podra desem#arazarse de la cuestin so#re los lmites de sus
acciones, En una democracia, el pue#lo puede hacer cual&uier cosa y de#e
sa#er &ue no debe hacer cual&uier cosa" (a democracia es el rgimen de la
autolimitacin y es, pues, tam#in el rgimen del riesgo histrico Ootra
manera de decir &ue es el rgimen de la li#ertad8 y un rgimen tr%gico" El
destino de la democracia ateniense o$rece una ilustracin de ello" (a cada
de 6tenas Osu derrota en la guerra del Peloponeso8 $ue el resultado de
la hbris de los atenienses" 6hora #ien, la hbris no supone simplemente la
li#ertad4 supone tam#in la ausencia de normas $ijas, la $undamental
imprecisin de los puntos de re$erencia 3ltimos de nuestras acciones" *El
pecado cristiano es, claro est%, un concepto de heteronimia-" (a trasgresin
de la ley no es hbris, es un delito de$inido y limitado" (a hbris e,iste
cuando la autolimitacin es la 3nica UnormaG, cuando se traspasan lmites
&ue no est%n de$inidos en ninguna parte"
(a cuestin de los lmites de la acti!idad autoinstituyente de una
colecti!idad se despliega en dos momentos" 2ay un criterio intrnseco de
la ley y para la ley? 9e puede garantizar e$ecti!amente &ue ese criterio,
cual&uiera &ue sea su de$inicin, no ser% nunca transgredido?
En el ni!el $undamental, la respuesta a estas dos interrogaciones es
un no categrico" 'o hay norma de la norma &ue no sea ella misma una
creacin histrica y no hay ning3n medio de eliminar los riesgos de
una hbris colecti!a" 'adie puede proteger a la humanidad contra la locura
o el suicidio"
En los tiempos modernos pensaron Oo pretendieron8 &ue ha#an
descu#ierto la respuesta a estas dos preguntas al amalgamarlas en una
sola" Esa respuesta sera la UconstitucinG, conce#ida como una carta
$undamental &ue incorpora las normas de las normas y de$ine cl%usulas
particularmente estrictas en lo tocante a su re!isin" 'o es necesario
recordar &ue esta UrespuestaG no resiste ni lgicamente ni en los hechos,
&ue la historia moderna desde hace dos siglos con!irti de todas las
maneras imagina#les en ridcula esta idea de una UconstitucinG o recordar
&ue la UdemocraciaG m%s antigua del mundo li#eral occidental, ran
Areta5a, no tiene UconstitucinG" Aasta con su#rayar la $alta de pro$undidad
y la duplicidad del pensamiento moderno respecto de todo esto, tanto en la
es$era de las relaciones internacionales como en el caso de los cam#ios de
regmenes polticos" En el plano internacional, a pesar de la retrica de los
pro$esores de Uderecho internacional p3#licoG, lo &ue impera en realidad es
no el derecho sino la Uley del m%s $uerteG4 en otras pala#ras, e,iste una
UleyG mientras las cuestiones no sean realmente importantes, mientras en
!erdad no se tiene necesidad de la ley" + la Uley del m%s $uerteG se impone
igualmente en el caso de esta#lecerse un nue!o Uorden legalG en un pas:
Uuna re!olucin !ictoriosa crea derechoG, ense5a la casi totalidad de los
pro$esores de derecho internacional p3#lico" + todos los pases siguen esta
m%,ima en la realidad de los hechos" *Esta Ure!olucinG no tiene sentido, y
generalmente no se trata de una re!olucin propiamente dicha: las m%s de
las !eces es un putsch &ue ha o#tenido ,ito-" + seg3n la e,periencia de la
historia europea de los 3ltimos sesenta a5os, la legislacin introducida por
regmenes UilegalesG, cuando no UmonstruososG, siempre se mantu!o en lo
esencial despus de la cada de dichos regmenes"
En todo caso, la !erdad es muy simple: $rente a un mo!imiento histrico
&ue dispone de la fuer&a Oya sea &ue mo!ilice acti!amente a una gran
mayora, ya sea &ue se apoye en una minora $an%tica y despiadada
respecto de la po#lacin pasi!a o indi$erente, cuando la $uerza #ruta no
est% simplemente concentrada en las manos de un pu5ado de coroneles8
las disposiciones jurdicas no tienen ning3n e$ecto" 9i podemos estar
razona#lemente seguros de &ue ma5ana el resta#lecimiento de la
escla!itud en los Estados @nidos o en un pas europeo es e,tremadamente
impro#a#le, el car%cter Urazona#leG de nuestra pre!isin no se $undamenta
en las leyes e,istentes ni en las constituciones *pues en ese caso seramos
per$ectamente #o#os-, sino &ue se $unda en un juicio so#re la reaccin de
una inmensa mayora de la po#lacin ante semejante intento"
En la pr%ctica griega *y en el pensamiento griego- no e,iste la distincin
entre la UconstitucinG y la UleyG" (a distincin ateniense entre las leyes y
los decretos de la ecclesia (psephismaia) no representa#a el mismo
car%cter $ormal y ulteriormente desapareci durante el siglo /I" Pero la
cuestin de la autolimitacin $ue encarada de manera di$erente y m%s
pro$unda, seg3n me parece" 9lo me detendr a considerar dos
instituciones en relacin con este pro#lema"
(a primera es un procedimiento e,tra5o pero $ascinante, conocido
como graphe paranomon *acusacin de ilegalidad-
7?
" Ieamos una r%pida
descripcin" @no tiene una proposicin &ue hacer a la ecclesiay sta la
adopta" Rtro ciudadano puede lle!arlo a uno ante la justicia por tal
iniciati!a y acusarlo de ha#er incitado al pue#lo a !otar una ley ilegal" R
#ien uno &ueda a#suelto, o #ien es condenado, y en este 3ltimo caso la ley
es anulada" <e manera &ue tiene uno el derecho de proponer
a#solutamente todo lo &ue &uiera, pero de#e re$le,ionar cuidadosamente
antes de presentar una proposicin so#re la #ase de un mo!imiento
anmico popular y de hacer apro#ar por una d#il mayora" Pues la ulterior
acusacin ser% juzgada por un jurado popular de dimensiones considera#les
*?P), a !eces )PP) o hasta )?P) ciudadanos &ue act3an en calidad de
jueces- designados por sorteo" El demos apela#a pues al demos contra s
mismo: se apela#a contra una decisin tomada por el cuerpo de los
ciudadanos en su totalidad *o por su parte presente en el momento de
apro#ar la proposicin- y ante una amplia muestra *seleccionada al azar-
del mismo cuerpo reunido una !ez &ue las pasiones se apacigua#an para
estimar de nue!o los argumentos contradictorios y juzgar la cuestin con
un relati!o desapego" Como el pue#lo es $uente de la ley, el Ucontrol de la
constitucionalidadG no poda con$iarse a Upro$esionalesG Oesta idea ha#ra
parecido complemente ridcula a un griego8 sino &ue se le con$ia#a al
mismo pue#lo &ue actua#a seg3n modalidades di$erentes" El pue#lo dicta la
ley, el pue#lo puede e&ui!ocarse, el pue#lo puede corregirse" Este es un
magn$ico ejemplo de una e$icaz institucin de autolimitacin"
Rtra institucin de autolimitacin es la tragedia" 9e tiene la costum#re
de ha#lar de Utragedia griegaG *y los in!estigadores escri#en o#ras con ese
ttulo-, cuando en realidad no e,iste nada de eso" E,iste solamente una
tragedia ateniense" (a tragedia *por oposicin al simple UteatroG- en e$ecto
slo poda ser creada en la ciudad en la &ue el proceso democr%tico, el
proceso de autoinstitucin alcanz su apogeo"
Por supuesto, la tragedia posee una multiplicidad de ni!eles de
signi$icacin y no podra reducrsela a una estrecha $uncin UpolticaG" Pero
sin duda hay una dimensin poltica cardinal de la tragedia, &ue no hay &ue
con$undir con las posiciones polticas asumidas por los poetas ni tampoco
con el tan comentado alegato de Es&uilo a $a!or de la justicia p3#lica y
contra la !enganza pri!ada en la ;restiada"
(a dimensin poltica de la tragedia se de#e en primer lugar y so#re
todo a su #ase ontolgica" (o &ue la tragedia muestra a todos, no
discursi!amente, sino por presentacin, en &ue el ser es caos, El caos se
presenta a&u primero como la ausencia de orden para el hom#re, como la
$alta de correspondencia positi!a entre las intenciones y las acciones
humanas por un lado, y su resultado o realizacin por el otro" 6dem%s, la
tragedia muestra no slo &ue no somos due5os de las consecuencias de
nuestros actos sino &ue ni siguiera dominamos la significacin de estos
actos" El caos se presenta tam#in dentro del hombre, es decir, como
su hbris" +, como 6na,imandro, el orden &ue pre!alece por $in es orden a
tra!s de la cat%stro$e, orden pri!ado de sentido"
(a )instellung $undamental de la tragedia *su uni!ersalidad y su
imparcialidad- procede de la e,periencia uni!ersal de la cat%stro$e"
2annah 6rendt tena razn cuando escri#a &ue la imparcialidad lleg al
mundo por intermedio de los griegos" Esto ya es per$ectamente claro en
2omero" En los poemas homricos no slo no se puede encontrar la menor
pala#ra para denigrar a los enemigos, a los troyanos, sino &ue en
la 9l%ada la $igura realmente central es, no 6&uiles, sino 2ctor y los
personajes m%s conmo!edores son 2ctor y 6ndrmana" (o mismo ca#e
decir de -os persas de Es&uilo, o#ra representada en ;J7, es decir, siete
a5os despus de la #atalla de Platea, cuando la guerra a3n prosegua" Esta
tragedia no contiene ni una sola pala#ra de odio o desprecio por los persas4
la reina de los persas, 6tosa, es una $igura majestuosa y !enera#le4 la
derrota y la ruina de los persas se atri#uye e,clusi!amente a la hbris de
Qerjes" + en (as troyanas *;)?-, Eurpides presenta a los griegos con los
rasgos #estiales m%s crueles y monstruosos, como si les dijera a los
atenienses: UEso es lo &ue !osotros soisG" En realidad, la o#ra $ue
representada un a5o despus de la horri#le matanza de los melianos por
los atenienses *;)D-"
Pero, desde el punto de !ista de la dimensin poltica de la tragedia, la
o#ra m%s pro$unda es &uiz% .nt%gona *;;7 a" de C"-" Huchos se han
o#stinado en !er en esta tragedia una especie de li#elo contra la ley
humana a $a!or de la ley di!ina o, por lo menos, la pintura del con$licto
insupera#le entre estos dos principios *o entre la U$amiliaG y el UestadoG,
como en 2egel-" Ese es, en e$ecto, el contenido mani$iesto del te,to,
incansa#lemente repetido" + como los espectadores no pueden dejar de
identi$icarse con 6nt$ona, con la mujer pura, heroica, solitaria y
desesperada $rente a un Creonte o#stinado, autoritario y arrogante, a los
espectadores les parece &ue la UtesisG de la pieza es clara" En realidad, el
sentido de la o#ra se despliega en !arios ni!eles y a la interpretacin
cl%sica *&ue, dig%moslo una !ez m%s, es apenas una UinterpretacinG- le
$alta el ni!el &ue me parece m%s importante" @na justi$icacin detallada de
la interpretacin &ue yo propongo e,igira un an%lisis completo de la o#ra,
&ue no es posi#le e,poner en estas p%ginas" He contentar con llamar la
atencin so#re algunos puntos" (a interpretacin &ue insiste en la e!idente
oposicin Oy #astante super$icial8 entre la ley humana y la ley di!ina ol!ida
&ue para los griegos enterrar a los muertos es tambi<n una ley humana, as
como de$ender su pas es tambi<n una ley di!ina *Creonte lo dice
e,plcitamente-" <esde el principio al $in de la o#ra, el coro no cesa de
oscilar entre las dos posiciones &ue siempre coloca en un mismo plano" El
cle#re himno *!ersos ::78:J?- a la gloria del hom#re, el constructor de
ciudades y el creador de las instituciones, termina con un elogio del hom#re
&ue es capaz de entrete/er /untas (pareirein) Ulas leyes del pas y la justicia
de los dioses a la cual a&ul prest juramentoG" *Iase tam#in el !erso
J7?: U#ien dicho en los dos sentidosG-" 6ntgona de#ilita considera#lemente
la $uerza de su de$ensa de la Uley di!inaG al agregar &ue su acto est%
justi$icado por&ue un hermano es irremplaza#le una !ez desaparecidos los
padres y por&ue la situacin ha#ra sido di$erente si se tratara de un marido
o de un hijo" 9eguramente ni la ley humana ni la ley di!ina so#re el
entierro de los muertos reconoceran semejante distincin" Por a5adidura,
en ese punto como por lo dem%s en toda la o#ra lo &ue se e,presa por #oca
de 6ntgona es el amor apasionado de una hermana por su hermano m%s
&ue el respeto de la ley di!ina" 'o hace $alta llegar a los e,tremos de la
interpretacin e in!ocar cierta atraccin incestuosa, pero ciertamente no es
super$luo recordar &ue esta tragedia no ha#ra sido la o#ra maestra &ue es
si 6ntgona y Creonte hu#ieran sido slo p%lidos representantes de
principios y no hu#ieran estado animados por !igorosas pasiones Oel amor
por su hermano en el cano de 6ntgona, el amor a la ciudad y a su propio
poder en el caso de Creonte8 de los cuales los argumentos de los
protagonistas aparecen tambi<n como racionalizaciones" + por $in,
presentar a Creonte unilateralmente cargado con todas las UsinrazonesG es
ir contra el espritu m%s pro$undo de la tragediaX y sin duda alguna de la
tragedia so$oclesiana"
(o &ue glori$ican los 3ltimos !ersos del coro *!ersos ):;K8):??- es, no
la ley di!ina, sino el phonein, pala#ra intraduci#le &ue la traduccin
latina prudentis de#ilita de manera intolera#le" El cori$eo ala#a
elphonein, ad!ierte contra la impiedad, aconseja nue!amente el phonein al
poner en guardia contra las Ugrandes pala#rasG de los hom#res
e,cesi!amente orgullosos *hperauchoi-
7D
" 6hora #ien, el alcance de
este phonein est% claramente indicado en el transcurso de la o#ra" (a
cat%stro$e se produce por&ue Creonte y 6ntgona se a$erran a sus propias
razones sin escuchar las razones del otro" 'o repetiremos a&u las razones
de 6ntgona" Eecordaremos tan slo &ue las razones de Creonte son
irre$uta#les" 'inguna ciudad puede e,istir Oy por consiguiente ning@n dios
puede ser honrado8 sin nomoi4 ninguna ciudad podra tolerar &ue alguien la
traicionase y tomara las armas contra su propio pas ali%ndose con
e,tranjeros por pura sed de poder, como hizo Polinices" El propio hijo de
Creonte, 2emn, con$iesa claramente &ue no podra apro#ar &ue su padre
no tiene razn *!ersos DK?8DKD-, y 2emn e,presa con !ehemencia la idea
central de la tragedia cuando ruega a su padre &ue Uno &uiere ser el 3nico
sa#ioG *monos phonein, !ersos JPJ8JPL-"
(a decisin de Creonte es una decisin poltica $undada en #ases muy
slidas" Pero #ases polticas m%s slidas pueden resultar !acilantes si son
slo UpolticasG" En otras pala#ras, precisamente a causa del car%cter total
de la es$era de lo poltico *incluso, en este caso, las decisiones relati!as al
entierro as como a la !ida y a la muerte- una decisin poltica correcta
de#e tener en cuenta todos los $actores, m%s all% de los $actores
estrictamente UpolticosG" + aun cuando pensemos por las razones m%s
racionales &ue hemos tomado la decisin correcta, esta decisin puede
re!elarse mala y hasta catastr$ica" 'ada puede garantizar a priori la
justicia de un acto, ni siguiera la razn" +, so#re todas las cosas, es una
locura pretender a toda costa User el 3nico sa#ioG, monos phonein"
6ntgona a#orda el pro#lema de la accin poltica en trminos &ue son
e,tremadamente pertinentes dentro del marco democr%tico y m%s &ue en
ning3n otro" (a tragedia nos muestra la incertidum#re &ue reina en toda
esta es$era, hace resaltar en grandes rasgos la impureza de los m!iles,
re!ela el car%cter poco concluyente de los razonamientos so#re los &ue
$undamos nuestras decisiones" 6ntgona muestra &ue la hbris nada tiene
&ue !er con la trasgresin de normas #ien de$inidas, &ue puede asumir la
$orma de la !oluntad in$le,i#le de aplicar las normas y ocultarse detr%s de
moti!aciones no#les y dignas, racionales y piadosas" En su denuncia
del monos phronei, esta tragedia $ormula la m%,ima $undamental de la
poltica democr%tica
7J
"
Cu%l es el o#jeto de la autosu$iciencia autnoma? Esta es una cuestin
&ue se puede rechazar de antemano, si se piensa &ue la autonoma Ola
li#ertad colecti!a e indi!idual8 es un $in en si mismo4 o tam#in si se piensa
&ue una !ez esta#lecida una autonoma signi$icati!a en la institucin
poltica de la sociedad lo dem%s no es ya una cuestin poltica sino &ue es
un campo a#ierto a la li#re acti!idad de los indi!iduos, de los grupos y de la
Usociedad ci!ilG"
'o comparto estos puntos de !ista" (a idea de autonoma conce#ida
como un $in en s desem#ocara en una concepcin puramente $ormal,
U0antianaG" Queremos la autonoma a la !ez por ella misma y tam#in para
poder hacer algo" Pero hacer &u? + es m%s aun, no es posi#le disociar la
autonoma poltica de lo Udem%sG o de la UsustanciaG de la !ida social" Por
$in, en una parte muy importante, esa !ida tiene &ue !er con las o#ras y los
o#jeti!os comunes so#re los cuales hay &ue decidir en com3n y &ue se
con!ierten as en o#jetos de discusin poltica y de acti!idad poltica"
2annah 6rendt tena una concepcin sustanti!a del Uo#jetoG de la
democracia, de la polis" Para ella, el !alor de la democracia esta#a en el
hecho de &ue era el rgimen poltico en el &ue los seres humanos pueden
re!elar lo &ue son a tra!s de sus actos y de sus pala#ras" Este elemento
esta#a ciertamente presente en recia y era importante, pero solamente
en la democracia" 2annah 6rendt *despus de Qaco# Aurc0hardt- su#ray
con razn el car%cter agnstico de la cultura griega en general, no solo en
la poltica sin en todos los dominios, y hay &ue agregar &ue no slo en la
democracia sino en todas las organizaciones polticas" (os griegos se
preocupa#an por encima de todas las cosas del kleos y del kudos y de la
inmortalidad &ue ellos representa#an"
9in em#argo, es imposi#le reducir el sentido y los $ines de la poltica y
de la democracia en recia a slo este elemento4 espero &ue esto surja
claramente de mi r%pida e,posicin anterior" Por lo dem%s, resulta
seguramente muy di$cil de$ender o apoyar la democracia so#re esta #ase"
En primer lugar, si #ien la democracia permite sin ninguna duda a los
hom#res Umani$estarseG m%s &ue cual&uier otro rgimen, esa
Umani$estacinG no podra alcanzar a todo el mundo ni a alguien &ue
estu!iera $uera del pe&ue5o crculo de la minora de personas &ue act3an y
toman iniciati!as en el campo poltico propiamente dicho" En segundo lugar
*y esto es lo m%s importante-, la posicin de 2annah 6rendt deja de lado la
cuestin capital del contenido, de la sustancia, de esa Umani$estacinG" Para
tomar casos e,tremos, 2itler, 9talin y sus tristemente cle#res compa5eros
re!elaron ciertamente lo &ue eran a tra!s de sus actos y discursos" (a
di$erencia entre >emstocles y Pericles, por un lado, y Clen y 6lci#ades,
por otro, la di$erencia entre los constructores y los enterradores de la
democracia no est% en el simple hecho de la Umani$estacinG como tal, la
simple Uaparicin en el espacio p3#licoG, esos hom#res pro!ocaron
cat%stro$es"
(a concepcin sustanti!a de la democracia en recia se puede perci#ir
claramente en la masa glo#al de las o#ras y de la polis en general y esa
concepcin $ue e,plcitamente $ormulada, por una pro$undidad y una
intensidad sin igual, en el mayor monumento del pensamiento poltico &ue
me haya sido dado leer, en la URracin $3ne#reG de Pericles *>ucdides, //,
:D8;D-" 'o cesar% de asom#rarme el hecho de &ue 2annah 6rendt *&uien
admira#a este te,to y &uien dio #rillantes indicaciones para su
interpretacin- no haya !isto &ue el te,to presenta#a una
concepcin sustantiva de la democracia &ue era apenas compati#le con la
suya propia"
En su URracin $3ne#reG, Pericles descri#e las costum#res y modos de
proceder de los atenienses *//, :J8;)- y presenta en una $rase *comienzo
del //, ;P- una de$inicin de lo &ue es en realidad el Uo#jetoG de esa !ida
ateniense" El pasaje en cuestin es el $amoso 1hilokaloumen gar mei
euteleias kai philosophoumen aneu malakias" En -a Crise de la cultura *op"
Cit", p%gs" 7J7 y siguientes-, 2annah 6rendt o$rece un comentario rico y
penetrante" Pero en su te,to no consigo encontrar lo &ue para m es el
punto m%s importante"
(as pala#ras de Pericles desa$an la traduccin en la lengua moderna"
(iteralmente, se pueden traducir en dos !er#os por Unosotros amamos la
#ellezaX y nosotros amamos la sa#iduraXG, pero, como lo comprendi #ien
2annah 6rendt, esto sera perder la !ista lo esencial" (os !er#os no
permiten la separacin del sujeto *UnosotrosG- y de un Uo#jetoG Ola #elleza
o la sa#idura8 e,terior a ese sujeto UnosotrosG" 'o son !er#os transiti!os y
ni si&uiera son simplemente acti!os4 son al mismo tiempo U!er#os de
estadoG4 como el !er#o !i!ir, designan una Uacti!idadG &ue al mismo tiempo
es una manera de ser o m%s #ien la manera en !irtud de la cual el sujeto
del !er#o es" Pericles no dice U'osotros amamos las cosas #ellas y las
conser!amos en los museos, nosotros amamos la sa#idura y pagamos a
pro$esores y compramos li#rosG, sino &ue dice: !i!imos en el amor de la
#elleza y de la sa#idura y en la acti!idad &ue suscita este amor4 !i!imos
por la #elleza y la sa#idura, con ellas y a tra!s de ellas, pero lo hacemos
e!itando las e,tra!agancias y la molicie
7K
" + por eso Pericles estima &ue
tiene el derecho de considerar a 6tenas la paideusia Oeducacin y
educadora8 de recia"
En su URracin $3ne#reG, Pericles muestra implcitamente la $utilidad de
los $alsos dilemas &ue en!enenan la $iloso$a poltica moderna y en general
la mentalidad moderna: el Uindi!iduoG contra la UsociedadG, Usociedad ci!ilG
contra el UestadoG" Para Pericles el o#jeto de la institucin de la polis es la
creacin de un ser humano, el ciudadano ateniense, &ue e,iste y &ue !i!e
en la unidad y por la unidad de estos tres elementos: el amor y la pr%ctica
de la #elleza, el amor y la pr%ctica de la sa#idura, y la responsa#ilidad del
#ien p3#lico, de la colecti!idad, de la polis *Ucayeron !alientemente en el
com#ate aspirando con #uen derecho a no !erse desposedos de
semejante polis, y es $%cil comprender &ue entre los !i!os cada uno est
dispuesto a su$rir por ellaG, //, ;)-" + estos tres elementos no pueden
separarse: la #elleza y la sa#idura tales como las ama#an y las
e,perimenta#an los atenienses, slo poda e,istir en 6tenas" El ciudadano
ateniense no es un U$ilso$o pri!adoG ni un Uartista pri!adoG, es un
ciudadano para &uien el arte y la $iloso$a han llegado a ser modos de !ida"
Esta es, seg3n creo, la !erdadera respuesta, la respuesta concreta de la
antigua democracia a la pregunta relati!a al Uo#jetoG de la institucin
poltica"
Cuando digo &ue los griegos son para nosotros un germen, &uiero decir
en primer lugar &ue los griegos nunca dejaron de re$le,ionar so#re la
cuestin de sa#er &u de#e realizar la institucin de la sociedad4 y, en
segundo lugar, &uiero decir &ue, en el caso paradigm%tico de 6tenas, los
griegos aportaron esta respuesta: la creacin de seres humanos &ue !i!en
con la #elleza, &ue !i!en con la sa#idura y &ue aman el #ien com3n"
1ar%s7,ueva Cork71ar%s, mar&o de DEFG7/unio de DEFH
LXICO
Homoioi: semejantes, es decir, iguales"
Monos phonein: el 3nico sa#io"
Heteronomia: @na sociedad heternoma es a&uella en la &ue la ley
*nomos, en sentido amplio, e&ui!ale a institucin- es esta#lecida de $orma
inamo!i#le apelando a instancias e,teriores a la propia sociedad, tr%tese de
los dioses, de los ancestros, de la naturaleza, etc" 9u opuesto es la
autonomia" En una sociedad autnoma, la ley es creacin consciente del
indi!iduo y, como tal, puede ser sometida a cuestionamiento y modi$icacin"
Hbris: e,iste cuando la autolimitacin es la 3nica UnormaG, cuando se
traspasan lmites &ue no est%n de$inidos en ninguna parte"
Paideia: educacin de los ciudadanos como tales" 9olo la educacin de los
ciudadanos como tales puede dar un contenido !erdadero y autntico al
Uespacio p3#licoG" Pero esa paideia no es principalmente una cuestin de
li#ros ni de $ondos para las escuelas" 9igni$ica en primer lugar y ante todo
co#rar conciencia del hecho de &ue la polis somos tam#in nosotros y &ue
su destino depende tam#in de nuestra re$le,in, de nuestro
comportamiento y de nuestras decisiones4 en otras pala#ras, es
participacin en la !ida poltica"
Isegoria: igual derecho a cada uno de ha#lar con toda li#ertad cuando se
trata de asuntos p3#licos"
Parrhesia: el compromiso &ue cada cual asume de ha#lar realmente con
toda li#ertad cuando se trata de asuntos p3#licos"
Ecclesia: asam#lea del pue#lo, &ue es el cuerpo so#erano acti!o"
Demos: la comunidad de los ciudadanos" Es a#solutamente so#erana,
el demos es autnomos, autdikos, autteles: se rige por sus propias
leyes nomoi, posee su jurisdiccin independiente y se go#ierna l mismo"
NOTAS
)El mismo Har, deca *en la /ntroduction gnrale a la criti&ue de lYconomie
politi&ue, traduccin $rancesa de H" Eu#el y (" E!rard, en Fart Har,, Reu!res /"
Economie Pars allimard .Al#liothe&ue de (a Pliade. )LD?, p%g" 7DD- &ue el arte
griego representa#a un modelo inaccesi#le no insupera#le, sino inaccesi#le"
7U(e concept dChistoire., en -a Crise de la culture, traduccin $rancesa con la
direccin de P" (!y, Pars, allirnard, coleccin ./des., )LJ7, p%g" JP" LK
:'o hace $alta precisar &ue esto por s mismo no autoriza la menor conclusin
.pr%ctica. o Upoltica."
;(os lingWistas enumeran, seg3n parece, algo as como cuatro mil lenguas ha#ladas
hoy" Por m%s &ue no haya una correspondencia un!oca entre la lengua y la
institucin total de la sociedad esas ci$ras dan una idea del orden de magnitud del
n3mero de sociedades di$erentes &ue e,istieron en un pasado muy reciente"
?(a con$ianza e,clusi!amente en la UracionalidadG condujo, por ejemplo, al siglo T/T
a considerar puros a#surdos las religiones primiti!as y los mitos *.estupidezG
primiti!a., como escri#a Engels en una carta a F" 9chmidl del 7J de octu#re de
)KLP-: esa con$ianza tam#in condujo a los lechos de Procusto contempor%neos
estructuralistas y de otros tipos"
D.(mite central., se dira en matem%tica"
JIerdad es &ue en sus planes iniciales, &ue se remonta#an a )JJ)" cuando Fant
proyecta#a una o#ra con el ttulo .(imites de la sensi#ilidad y de la razn., el
$ilso$o se propona tratar dentro del mismo marco la razn terica" la tica y el
gusto" Pero la manera en &ue el 3ltimo de estos o#jeti!os se realiza en el li#ro de
)JLP y, so#re todo, su relacin con la .teleologa de la naturaleza. me parecen
justi$icar las o#ser!aciones del te,to"
KEl pro#lema ya se reconoce en la Crtica de la razn pura *6-" Iase la
introduccin de la Crtica del juicio donde aparece la e,presin .$eliz azar.
*glWc0licher Zu$al$-"
L9e encontrar% un estudio 3til y copiosas in$ormaciones del inters general
mani$estado en esa poca por la o#ra de arte y la imaginacin en Qames Engell" >ite
Creali!e /$l@lginalion, 2alIard @ni!ersity Press, )LK)"
)PEichard Aemstein insisti justamente y con claridad so#re este punto en
.Qudging8the 6ctor and de 9pectator., estudio presentado en ocasin del colo&uio
so#re la o#ra de 2annah 6rendt organizado en 'ue!a +or0 en octu#re de )LK)"
))Iase Hichacl <cnneny, .>he Pri!ilegc o$ Rursel!es: 2annah 6rcndt on
Qudgment. en H" 6" 2ill *ed"-, 2annah 6rendt: 8he 3ecovery of 9he 1ublic
Iorld 'ue!a +or0, 9to HartinCs Press, )LJL, p%gs" 7?L y 7J:"
Iase asimismo, ib%d, el intercam#io entre 2ans Qonas y 2annah 6rendt, p%gs" :))
y :)?"
)7En realidad, ni si&uiera en el campo terico esto es cierto4 pero no puedo a#ordar
a&u la cuestin de las condiciones historicosociales del pensamiento" Aastar% con
precisar &ue la .!alidez uni!ersal o#jeti!a., tal como la conci#e Fant, e&ui!ale
pr%cticamente a un aislamiento per$ecto o a una .desencarnacin. de la .conciencia
terica. y por consiguiente a una $orma de solipsismo" Por ejemplo, Fant hace
totalmente a#straccin de la insepara#ilidad del pensamiento y del lenguaje como
pro#lema terico *y no psicolgico-" 6l mismo tiempo a$irma *en la
tercera Cr%tica), #astante curiosamente desde el punto de !ista .trascendental., &ue
no hay conocimiento sin comunicacin"
):@na ancdota cle#re re$iere &ue hace dos siglos el emperador chino rechaz una
proposicin de tratado comercial presentada por una em#ajada inglesa haciendo
notar: .Ieo muy #ien por &u los #%r#aros desean ad&uirir nuestros productos,
pero no !eo cmo podran o$recemos un e&ui!alente &ue !alga la pena."
);9o#re estos trminos y el pro#lema propiamente dicho, !ase mi li#ro
(C/nstitution imaginaire de la socit, op" cit " cap" I"
)?Fant ha#la una sola !ez de schJpfrische )inbildungskra/t, de imaginacin
creadora *[ ;L-" Como esta e,presin era corriente en el siglo TI/ll, la insistencia
&ue pone Fant en cali$icar siempre la imaginacin como productiva no puede ser
$ortuita" Claro est% &ue el trmino SchJpfung *creacin- es ampliamente empleado
trat%ndose de la .creacin del mundo por <ios. en los p%rra$os $inales de la
tercera Cr%tica, por ejemplo, [ K;" KJ, etc"
)DPor supuesto, la o#ra de arte es tam#in una .presentacin. de la idea moral"
Pero en este conte,to tal nocin no es pertinente" Por a5adidura, slo se la podra
tomar en consideracin con la condicin de adherirse a la meta$sica de Fant" Esto
deri!a del car%cter suprasensi#le de lo &ue de#e ser presentado (dargestellt) 6l $in
de cuentas, nos encontramos $rente a una apora aparente:
8 toda Ka:stellung *por o#ra de un genio artstico- es apropiada4
8 toda serie de Karstellungen es insu$iciente puesto &ue no .agota. nunca, por as
decirlo, lo &ue hay &ue presentar"
9e puede "!er a&u otro $undamento importante de la dependencia de la esttica de
Fant *y de su teora del juicio"- respeto de su meta$sica 8compara#le a la de la
Crtica de la razn pr%ctica: la distancia in$inita o insupera#le entre la humanidad y
la idea8 y el *!ano- intento de mantenerla y" cu#rirla mediante una especie de
marcha in$inita" En la Crtica de la razn pr%ctica, esto conduce, inter alia, a la
a#surda argumentacin relati!a a la inmortalidad del alma" En la Crtica del Quicio
*donde se encara claramente un progreso histrico .inmanente.-, esto conduce a la
idea de una serie de <arstellungen" (a di$erencia est% en &ue en el primer caso *la
accin moral- somos permanentemente de$icientes *nadie es alguna !ez santo,
a$irma la Crtica de la razn pr%ctica-, mientras &ue en el segundo caso *el arte-, la
o#ra del genio no es ciertamente de$iciente" Este punto merecera un e,amen m%s
pro$undo &ue tenga en cuenta la antropologa 0antiana, &ue no corresponde
empero tratar a&u" Permtaseme agregar tan slo esto: en !erdad, la adecuacin
a#soluta de la o#ra maestra no es otra cosa &ue su presentacin del a#ismo *del
caos, de lo sin $ondo- y el car%cter inagota#le del arte tiene sus races en el
car%cter ontolgico del a#ismo as como en el hecho de &ue cada cultura *y cada
genio indi!idual- crea su propio camino hacia el a#ismo4 y el segundo es de nue!o
una mani$estacin del primero"
)JIase tam#in mi te,to .(e dici#le et lYindici#le. en (es Carre$ours du la#yrinthe,
op" cit", en particular p%gs" );P8);)"
)KEsta es tam#in la razn por la cual Fant de#e con$inar sus intuiciones a la
dimensin estrictamente .indi!idual su#jeti!a. de la imaginacin" Iase mi te,to
.(a dcou!erte de /Cimagination., en -ibre,nR :, Pars, Payot, )LJK4 !ase en este
li#ro m%s adelante .El descu#rimiento de la imaginacin."
)L'o puedo compartir la idea de 2annah 6rendt seg3n la cual la acti!idad
legislati!a era en recia un aspecto secundario de la poltica" Eso slo sera cierto
en un sentido restringido del trmino .legislar." 6ristteles enumera once
.re!oluciones. en 6tenas" es decir, once cam#ios de la legislacin $undamental
*.constitucional.-"
7PComo lo esta#leci Rlo$ igon en <er @rsprung der griechischen Philosophie yon
2esiod #is Parrnenides, Aasilea, )L;?"
7)El sentido de este $ragmento de 6na,imandro *<iels, A,l- es claro, y por una !ez
los historiadores .cl%sicos. de la $iloso$a lo interpretaron correctamente" (a
interpretacin heideggeriana *.<er 9pruch des 6na,imander.,
En l9ol&wege, traduccin $rancesa de \" Aro0meier, .(a parole dC 6na,imandre.,
en Chemis $ui ne menenl nulle parl, Pars, allimard, )LD7- es, como de
costum#re, el propio 2eidegger dis$razado de 6na,imandro"
77Por razones de espacio" yo mismo me !er o#ligado a ha#lar en trminos
Uest%ticosG, a dejar de lado el mo!imiento y a considerar slo algunos de sus
UresultadosG m%s signi$icati!os, Euego al lector &ue no pierda de !ista esta
ine!ita#le limitacin"
7:6ristteles, Constitucin de los atenienses, I///, ?"
7;9e encuentra algo parecido en ciertas sociedades sal!ajes, slo &ue este dominio
est% con$iado a la gestin de los asuntos UcorrientesG, puesto &ue en estas
sociedades la ley *tradicional- no poda ponerse en tela de juicio"
7?H, l" Vinley se5al recientemente la importancia y aclar el espritu de este
procedimiento en K<mocratie anti$ue et K<mocratie moderne, traduccin $rancesa
de H" 6le,andre, Pars, )LJD, P%gs" JJ y )JD" Iase tam#in I" Ehren#erg, 8he
:reek State, 7] ed", (ondres, Hethuen, )LDL, P%gs" J:, JL + 7DJ, &ue e!oca
asimismo otros dos procedimientos o dispositi!os importantes, los cuales atestiguan
el mismo espritu: la apate tou demou *el enga5o del demos) y la e,cepcin ton
nomon me epitedeiom einai *la imposi#ilidad de la ley-"
7D6&u de#o dejar pendiente la cuestin suscitada por la" /nterpretacin &ue hizo
2annah 6rendt *y tam#in 2^lderlin- de estos 3ltimos versos (Condition
de =Lhomme moderne), traduccin $rancesa de " Vradier, pre$acio de Paul Eicoeur,
Pars" Calmann8(!y, )LK:, P%gs" :;::?, nota 7-, interpretacin &ue de todas
maneras no pone di$icultades a mi propsito" Aastante curiosamente, en el
e,celente estudio ya citado, Hichael <ennent no menciona la traduccin propuesta
en Condition de lLhomme mederne y da una !ersin *oral- di$erente sugerida por
2annah 6rendt, !ersin totalmente inacepta#le, tanto desde un punto de !ista
$ilolgico como atendiendo a la signi$icacin glo#al de la tragedia"<enneny, op
cit, P%gs" 7D9_7KL + 7J;"
7J6l $inal de -os siete contra 8ebas *!ersos )PD? 8)LJ?- de Es&uilo, se puede
encontrar un argumento suplementario en $a!or de mi interpretacin" 9e trata
ciertamente de un agregado al te,to inicial &ue data de los a5os ;PL8;P? *Hazon,
en la edicin Aud, P%gs" )P:-" Este agregado $ue insertado de manera &ue
anuncia#a la representacin de .nt%gona inmediatamente despus" 6s -os siete
contra 8ebas termina con una di!isin del coro, de suerte &ue el primer coro canta
&ue sostendr% a a&uellos &ue son solidarios con su sangre *genea- por&ue lo &ue la
polis considera justo es di$erente seg3n los tiempos4 en otras pala#ras, las leyes de
la polis cam#ian, en tanto &ue el derecho de la sangre es perenne4 y el otro medio
coro se coloca de parte de la polis y del dikaion, es decir, del derecho" El primer
medio coro no hace mencin alguna de una Uley di!inaG4 en cam#io el segundo
menciona U#iena!enturadosG, sin duda los hroes protectores de la ciudad y el
propio Zeus" >am#in todo esto pertenece al te,to mani$iesto, pero constituyente
un testimonio no desde5a#le de la manera en &ue a $inales del siglo I los
atenienses encara#an la cuestin y del sentido &ue da#an a .nt%gona
7K<oy la traduccin ha#itual de euteleia" Por m%s &ue no sea rigurosamente
imposi#le, la traduccin de este trmino &ue da 2annah 6rendt y &ue
permite la interpretacin: Unosotros amamos la #elleza dentro de los lmites del
juicio polticoG es e,tremadamente impro#a#le"