nm.

15, verano 2013

www.bifurcaciones.cl
Componer, habitar, subjetivar. Aportes
para la etnografa del habitar
1


Eduardo lvarez Pedrosian
2

Mara Vernica Blanco Latierro
3


Resumen
Desde una epistemologa pluralista, y concibiendo
al quehacer etnogrfico como un programa
integral de investigacin mucho ms profundo y
complejo que una simple dimensin descriptiva
de recoleccin de datos, consideramos necesario
ampliar la caja de herramientas tradicional de la
teora antropolgica sobre la problemtica de la
socio-espacialidad, recurriendo a los aportes
filosficos y de otras tendencias presentes en las
ciencias humanas y sociales focalizadas en el
anlisis de los procesos de subjetivacin. Para ello,
nos proponemos profundizar en los aportes
conceptuales que consideramos ms significativos
al respecto a partir del siguiente itinerario:
primeramente, analizando la concepcin
heideggeriana del habitar desde nuestro
horizonte gnoseolgico; luego, la naturaleza de las
heterotopas formulada por Foucault,
posteriormente problematizando la nocin de
desterritorializacin trabajada por Deleuze y
Guattari a la luz de la geografa actual, para dar
paso finalmente a la dimensin vincular, desde la
psicologa social afn al esquizoanlisis.

Palabras clave: habitar, espacialidad,
subjetivacin, etnografa.

Abstract
In this paper, we aim to extend the usual
toolbox of anthropological theory on socio-
spatial issues, drawing upon philosophical
contributions and other developments present in
human and social sciences focused on the
processes of subjectivation. In order to do so, we
assume a pluralistic epistemological standpoint,
conceiving the ethnographic practice as
something deeper and more complex than just a
descriptive dimension to data collection.
Therefore, we propose the following path: first,

1
Recibido el 23 de agosto de 2013, aprobado el
11 de noviembre de 2013.
2
Departamento de Ciencias Humanas y Sociales,
Universidad de la Repblica, Uruguay. E-mail:
eduardo.alvarez@comunicacion.edu.uy
3
Instituto de Psicologa Social de la Facultad de
Psicologa, Universidad de la Repblica, Uruguay.
we analyze the heideggerian conception of
dwelling, based on our common gnoseological
background; then, the nature of heterotopias
formulated by Foucault is approached, after
which we attempt to problematize the notion of
"deterritorialization" as elaborated by Deleuze and
Guattari in light of current geography, as well as
the relational dimension of social psychology.

Keywords: dwelling, spatiality, subjectivation,
ethnography.

1. Introduccin

Este artculo tiene por objetivo la puesta en
consideracin de una serie de problemticas y
perspectivas que amplan la caja de
herramientas de la teora antropolgica, y con
ella de las dems ciencias humanas y sociales,
en lo relativo a la forma de conocer el
habitar. La etnografa, surgida como simple
dimensin descriptiva de recoleccin de
datos en el seno de la antropologa moderna,
ha devenido en un programa integral de
investigacin, soporte y medio de una forma
particular de creacin de conocimiento,
asociada tradicionalmente a las llamadas
metodologas cualitativas de investigacin.
Concomitantemente con su autonoma y
densidad epistemolgica, la etnografa fue
comenzando a ser utilizada en las diferentes
reas y regiones de las ciencias humanas y
sociales, y ms recientemente, ms all de las
mismas, en tareas tanto cientficas como
artsticas, as como en dilogo con la
conceptualizacin filosfica. La etnografa
contempornea, en la variante que aqu nos
interesa, se define por su carcter
marcadamente experimental (Marcus y
Fischer, 2000), por sostenerse en la
experiencia del extraamiento (inmersin y
distanciamiento simultneos en los
fenmenos de estudio) y por hacerlo a partir
de relaciones intensas, de involucramiento,
donde el etngrafo es el principal
instrumento de anlisis, al poner en juego y
trabajar sobre su propia subjetividad desde
todos los aspectos posibles, lo que es
compartido con la psicologa desde un
enfoque clnico.
lvarez y blanco
componer, habitar, subjetivar
2

En su larga tradicin, la cuestin del habitar
ha sido abordada segn las teoras que de
forma implcita estuvieron vinculadas a su
ejercicio. Pero ms all de diferencias
superficiales, nos interesa el trasfondo
ontolgico que subyace a las teoras
cientficas, y en tal sentido podemos
reconocer la existencia de una tradicin
fundante, asociada a formas positivistas en
general, para la cual tanto el sujeto como la
subjetividad (los procesos de creacin de
formas de ser a partir de prcticas y haceres)
eran entidades invariables, a lo sumo
consideradas como realidades dadas. Junto a
ello, y siguiendo la antropologa filosfica que
le corresponde, el espacio, el tiempo y las
formas de habitarlos eran coordenadas
neutrales a partir de las cuales ordenar la
informacin provenientes de las costumbres,
hbitos y todo tipo de prcticas cotidianas,
ms que dimensiones tambin a ser
analizadas y problemticas a ser exploradas.
Igualmente, el propio desarrollo de la prctica
etnogrfica fue evidenciando la necesidad de
dar un paso ms. Es as que fue abrindose la
brecha para alcanzar el horizonte actual de
indagaciones, gracias al trabajo intenso desde
la otredad, la pluralidad y el relativismo
inherente a su formulacin gnoseolgica.

En tal sentido, la serie de aportes que a
continuacin ponemos en consideracin,
creemos que responden a debates
contemporneos sobre el ejercicio de la
etnografa en general, y especficamente en
torno a la cuestin del habitar. Su lugar
central en la teora contempornea de los
llamados procesos de subjetivacin nos invita
a dialogar especialmente con algunas
tendencias de la psicologa social. La
convergencia de intereses con el diseo, la
arquitectura, el urbanismo y la geografa,
principalmente, nos exige poder trabajar en la
explicitacin y articulacin de los conceptos y
categoras necesarias para la labor de
investigacin. Componer, habitar, subjetivar,
son formas de replantear desde nuestro
horizonte contemporneo nuestros intereses
y perspectiva epistemolgica, lo que
Heidegger manifestaba con el ttulo de su
famosa conferencia en los trminos de
construir, habitar y pensar (Heidegger, 1994).
Mantuvimos el habitar como la cuestin
central, mientras la construccin la
planteamos ms en general como un
problema compositivo (no slo del espacio,
sino de la espacialidad y lo habitable), y el
pensar tambin lo ampliamos a toda forma
de subjetivar, de aprehender el mundo y
construirse como sujeto en l. Esta suerte de
gio cmplice tambin indica un
desplazamiento conceptual, fruto del cambio
de contexto -tanto social como
epistemolgico- en el que pretendemos situar
el debate y hacer uso de las herramientas
conceptuales que fueron desplegndose
desde la mitad del siglo XX hasta nuestros
das, alcanzando a afectar diferentes campos
intelectuales y reas de actuacin sobre las
temticas en cuestin.

Por ltimo, queremos hacer una breve nota
sobre la serie fotogrfica que acompaa este
texto
4
. Consideramos a la imagen visual
como una herramienta en dilogo pero
autnoma frente a la escritura. Es por eso
que la serie no busca ilustrar lo que dice el
texto; eso sera simplificarla enormemente,
empobrecerla al subordinar lo visual al logos,
la palabra razonable, tan cara a la tradicin
clsica del pensamiento occidental. Con el
mismo espritu experimental antes referido, la
etnografa contempornea hace uso de las
imgenes visuales y de otro tipo buscando
generar sensaciones, percepciones y afectos
que hacen a lo que concebimos como tarea
del campo artstico, ms que del cientfico. Su
relacin es por dems necesaria, y en tal
sentido es que apelamos a este montaje de
fotografas y texto filosfico que, a su vez,
analiza un tipo de forma del conocimiento
cientfico. Arte, ciencia y filosofa dialogan
sin eliminarse, sin diluirse uno en otro, en la

4
Las imgenes referenciadas se encuentran
disponibles en la versin en lnea de este artculo,
en
http://www.bifurcaciones.cl/2013/12/componer
-habitar-subjetivar/
lvarez y blanco
componer, habitar, subjetivar
3

misma senda de los trabajos de pensadores
como los aqu reseados sobre la cuestin del
habitar, cuestin que consideramos tambin
caracteriza al quehacer etnogrfico (lvarez
Pedrosian, 2011c). Creemos que una gran
autopista (el gusano paulistano) en el
corazn de la zona central de una de las
mayores metrpolis actuales del mundo,
convertida en peatonal una vez a la semana,
permite el despliegue de miradas que ponen
en evidencia el carcter contingente de las
espacialidades y los habitares que la
constituyen. Itinerarios extraos, a lo sumo
desviados de la norma (paseantes con
posibilidad de transitar sobre la gran va en
principio exclusiva para vehculos de alta
velocidad), permiten crear visiones
focalizadas en prcticas y entornos que
tambin se muestran de otra manera: dejando
entrever su relativa consistencia, lo
heterogneo de su formacin, lo mltiple de
su constitucin.

2. La cuestin del habitar

Si pretendemos superar las formas
estereotipadas de construir ciencias humanas
y sociales especialmente antropologa-,
debemos intentar pensar de una forma en
que aquello mismo que constituye nuestro
objeto de estudio sea una problemtica
abierta, una cuestin radicalmente
inquietante, que no nos permita definir una
imagen esttica, un punto de llegada o una
base de partida que congele el proceso
investigativo. En tal sentido, las limitaciones
del positivismo -y podramos decir los tipos
de racionalismos y empirismos clsicos y
modernos- han recalado en esta
simplificacin, que si bien ha dado como
resultado un gran archivo de fenmenos
descritos, poco o nada nos informa sobre la
naturaleza de los mismos, cuestin dejada de
lado explcitamente en la mayora de los casos
como asuntos propios de la filosofa (en
concreto de la ontologa). El horizonte
contemporneo de los saberes de nuestros
dominios de investigacin se ha ido
encaminando a superar tal limitacin, en pos
de alcanzar una comprensin compleja y rica
que permita dar cuenta de la forma en que
creamos el universo que habitamos. En tal
sentido, la temtica misma del habitar ha ido
adquiriendo cada vez mayor relevancia,
tambin en las ciencias antropolgicas
(Ingold, 2000; Guigou y Basini, 2012). Por
ello, comenzamos nuestro periplo abordando
la concepcin heideggeriana del habitar, en
tanto nos remite a una crtica epistemolgica
y ontolgica ms de fondo a la concepcin de
lo humano y la subjetividad presente en las
versiones positivistas y afines a las mismas; es
decir, las que dan por sentado de forma
incuestionable la naturaleza del ser que
habita.

Heidegger (1994) nos remite al uso del
trmino de habitar asociado al construir. Hay
dos formas de construir: erguir lo que no
crece y cuidar aquello que crece: sta es su
asociacin con la vida. Construimos porque
habitamos, construimos edificios y
construimos sentidos para la vida y ambos
estn en estrecha relacin; forman parte del
entramado relacional que construye al sujeto,
desde los sentidos y las materialidades que
adquiere. El construir que nos remite al
cuidado tambin refiere a la preservacin, el
resguardo, el sostn. De aqu asociamos el
habitar con la morada, la residencia, porque
sta representa su espacio de contencin.
Pero el habitar no remite solamente al hogar:
implica tambin aquellos espacios donde se
transita. As, habitamos la ciudad, los
puentes, las calles, las instituciones, la
comunidad, la cultura. Al habitar ligamos
vitalmente los objetos a los sentidos: un
puente no es un puente si no cumpliera esa
funcin vital que motiv su construccin y su
uso; sera una cosa simplemente.

A partir del sentido los espacios se tornan
lugares (Silvestro Geuna, 2007), y es el
sentido el carcter vital del construir. En el
habitar encontramos pues al sujeto mismo,
en su forma de ser, estar y actuar en el
mundo, su subjetividad. A partir del cuidado,
del abrigo, tambin se construyen habitares -
lvarez y blanco
componer, habitar, subjetivar
4

podemos agregar- y se construyen sujetos. En
otras palabras, los espacios, materiales y
simblicos, que se construyen desde el afecto,
el cuidado y el reconocimiento mutuo,
construyen tambin a los sujetos que los
habitan. Heidegger aclara que el modo que el
hombre tiene de ser en la tierra es el habitar, y
este habitar se materializa en la construccin
de espacios para la vida, construccin que no
es slo material, sino tambin simblica.
Habitar desde el cuidado significa cultivar,
hacer crecer y un construir diferente al de
producir objetos: implica una forma de
cotidianeidad en la tierra. El construir la vida
cada da es habitarla. Sin embargo, este
sentido generalmente es olvidado, se
naturaliza y se torna invisible; el habitar
parece algo dado tan slo por el hecho de
estar, que simplemente se produce y que
pierde su sentido vital.

3. La naturaleza de las heterotopas

Cmo debemos concebir el habitar para
lograr aprehender etnogrficamente las
formas de produccin de subjetividad en el
espacio-tiempo contemporneo? Lo mismo
en sentido inverso: qu nos ensea la
prctica etnogrfica sobre la espacialidad y la
temporalidad para enriquecer la
conceptualizacin sobre el hbitat y el habitar
en nuestras experiencias? En una conferencia
radiofnica (y posterior presentacin frente a
un auditorio de arquitectos) Foucault trabaja
tempranamente sobre una nocin que recin
en los ltimos aos ha logrado llegar a ser
recepcionada en diversos mbitos de
investigacin. Su filosofa etnolgica
(Morey, 1995) siempre tuvo presente la
necesidad de concebir al ser de lo humano
como una entidad abierta y en permanente
transformacin, en la senda abierta por
Nietzsche y retomada por Heidegger -segn
el propio Foucault, el principal filsofo del
siglo XX. Sensible, pues, a lo que
contemporneamente llamamos produccin
de subjetividad, y al mismo tiempo
consciente de la relevancia de la
espacialidad en dicha construccin, plantea,
a propsito de la problemtica de la utopa y
la literatura, una perspectiva que denomina
heterotopologa.

Dicha conferencia emitida a fines de 1966
(Foucault, 2008) el mismo ao de la
publicacin de Las palabras y las cosas (1997)-
llama la atencin de un relevante arquitecto
que lo invita a disertar frente a la asociacin
de profesionales, condensando las ideas que
para un pblico ms amplio se haban
planteado un poco antes. Es as que Espacios
otros (1967) constituye una fuente de
inspiracin por dems relevante para quienes
trabajamos sobre la etnografa de los
procesos de subjetivacin en relacin a la
espacialidad. (De esta conferencia proviene la
famosa frmula planteando que el
pensamiento del siglo XX est preocupado
por el espacio, en contraposicin al del XIX
que lo estuvo por el tiempo. Rpidamente
convertido en eslogan, y sin ni siquiera
conocerse la procedencia y el contexto de su
enunciacin, las nociones vulgares
simplificando estas cuestiones pulularon
rpidamente en los primeros aos del nuevo
milenio, cuando de a poco fue conocindose
el planteo, de forma indirecta, por
comentadores de comentadores)

En primer trmino, Foucault nos recuerda
que la concepcin de espacio en la cultura
occidental ha tenido diferentes momentos (al
menos tres): la medieval, asociada a la
localizacin; la que emerge desde la ciencia
moderna basada en la extensin; y la
relativa a la ubicacin, que l hace jugar en
la tendencia al formalismo de corte
informacional propia de los primeros pasos
de la segunda mitad del siglo XX:
Almacenamiento de la informacin o de los
resultados parciales de un clculo en la
memoria de una mquina, circulacin de
elementos discretos, con salida aleatoria [...]
ubicacin de elementos marcados o
codificados en el interior de un conjunto
(Foucault, 1999: 16). Un primer principio de
estos presuntos espacios-otros sera una
suerte de tendencia a dos tipos copresentes:
lvarez y blanco
componer, habitar, subjetivar
5

en las sociedades primitivas seran del tipo
de crisis (lugares sagrados, vedados, que
ponen en cuestionamiento el presunto orden
cotidiano de los acontecimientos, como casas
de ancianos, para mujeres menstruantes,
embarazadas, logias de jvenes, etc.,
presentes en la modernidad en la forma de
escuelas, ejrcitos, incluso hoteles y vagones
de tren donde las recin casadas realizaban su
viaje de bodas), y en las sociedades
modernas, de desviacin (residencias,
psiquitricos, prisiones y asilos, estas ltimas
mezclando las dos modalidades).

Un segundo principio es la variacin
histrica de las funciones asignadas a estos
espacios y sus espacialidades. El ejemplo
dado aqu por Foucault es el de los
cementerios y sus posiciones centrales y
perifricas en las ciudades occidentales, en
relacin a la concepcin de la muerte y la
presencia de la misma en la cotidianidad de la
sociedad. En tercer lugar, se plantea como
principio el poder de yuxtaponer en un nico
lugar distintos espacios excluyentes entre s,
como es el caso de las espacialidades
convocadas en un escenario teatral, la
tridimensionalidad proyectada en la pantalla
de una sala de cine, y como caso
paradigmtico por su antigedad y
persistencia, el jardn y la alfombra que lo
condensa y transporta: un micro-cosmos por
excelencia. Un cuarto principio hace alusin a
la relacin de los espacios con las
temporalidades, heterocronas. Y es que de
hecho habra que trabajar en trminos de
espacio-temporalidades como unidad de
anlisis. Aqu, los ejemplos para ver cmo se
disean estas cuestiones son los museos y
bibliotecas occidentales a partir de la
Ilustracin: un mismo espacio con pretensin
de acumular el tiempo, solapar y amontonar
las eras en un mismo lugar. Otras
configuraciones, por el contrario, tienden a lo
efmero, lo fugaz. Quinto principio:
constituyen formas de apertura y clausura,
conectando y aislando en forma
combinatoria. Esto se gestiona de diversas
formas: por obligaciones (trincheras en la
guerra, prisin) o a travs de ritos de paso,
etc. Otro ejemplo de Foucault manejado aqu
es el de los saunas escandinavos. Las
relaciones de inclusin-exclusin son de gran
complejidad, para nada lineales, pues se
puede ingresar y al mismo tiempo estar fuera
de otras formas (como dentro de
una fazenda brasilera, o en aquellas
espacialidades planteadas por los moteles de
ruta en la costa oeste de los Estados Unidos).
Foucault aqu tambin pone en consideracin
los casos de las misiones jesuitas al sur, o las
sociedades puritanas al norte de Amrica, y el
estricto ordenamiento del espacio-tiempo
habitado.

Casas de lenocinio [prostbulos] y colonias,
stos son dos tipos extremos de heterotopa
y, si se piensa al fin y al cabo que el barco es
un trozo flotante de espacio, un lugar sin
lugar, que vive por s-mismo, a la vez cerrado
en s-mismo y entregado al infinito del mar y
que, de puerto en puerto, de orilla en orilla,
de casas de lenocinio en casas de lenocinio,
va hasta las colonias a buscar lo ms precioso
que recelan sus jardines, se entiende por qu
el barco ha sido para nuestra civilizacin,
desde el siglo XVI hasta hoy, a la vez no slo,
por supuesto, el mayor instrumento
econmico (hoy, no es mi tema), sino
tambin la mayor reserva de imaginacin. La
nave es la heterotopa por excelencia. En las
civilizaciones sin barcos los sueos se secan,
el espionaje sustituye la aventura, y la polica
a los corsarios (Foucault, 1999: 25-26).

Desde la antropologa contempornea, y
ms an en el contexto de los anlisis de los
procesos de subjetivacin a lo largo y ancho
del volumen epistemolgico de las ciencias
humanas y sociales, surcada por diferentes
concepciones filosficas y atrada por
indagaciones artsticas de gran
experimentacin, podemos llevar la
concepcin de las heterotopas de Foucault a
la condicin de todo tipo de produccin de
espacios: la espacialidad genera
necesariamente espacios heterogneos, pues
se trata de eso, de una produccin de
lvarez y blanco
componer, habitar, subjetivar
6

multiplicidad, heterogeneidad y
singularizacin por excelencia. Aquellos
lugares comunes donde la vida humana se
desarrolla se muestran ms bien como
siempre diferentes y diferenciantes,
podramos decir. Es lcito recordar aqu que
la sociologa y antropologa urbana cercanas a
la Escuela de Chicago ya trabajaban en torno
a un tipo de ciudad denominada
heterognica, haciendo alusin a la
atraccin y produccin de pluralidad
(Delgado, 1999: 23-58). La nocin de
rizoma, posteriormente trabajada por
Deleuze y Guattari (1997: 9-32), har de la
heterogeneidad uno de los principios
generales de composicin, y en tal sentido
todo lo relativo a la subjetivacin es puesto
bajo esta ptica, ya insinuada tempranamente
por Foucault. Este proceso se da al mismo
tiempo que se llevan a cabo dinmicas de
homogeneizacin, sobre-codificaciones y
alisamientos que no niegan lo anterior, sino
que ms bien constituyen parte del mismo
proceso. A mediados de la dcada de 1960,
los tempranos planteos de Foucault se
encuentran fuertemente ligados al
estructuralismo vigente en su contexto.
Posteriormente, se irn problematizando
desde los cuestionamientos provenientes de
diversas reas, especialmente de aquella
filosofa de procedencia germana que -como
hemos visto- pone al problema de la
subjetividad en primer plano.

Como hemos planteado en otra ocasin
(lvarez Pedrosian, 2011a), el llamado
pensamiento del afuera puede pensarse
como un programa de investigacin que
parte del estructuralismo para ponerlo en
crisis gracias a la crtica de la crtica
nietzscheana y los devenires posteriores en
torno a la fenomenologa, la hermenutica
moderna y sus posteriores desarrollos, tanto
para asimilar sus logros como para
cuestionarlos, pero siempre en dilogo con
ello, o a lo sumo, compartiendo un mismo
horizonte gnoseolgico de problemticas. En
tal sentido, aquel configuracionismo al que
el propio Foucault hace alusin en esta
conferencia sobre los espacios-otros, ms
cercano a la visin propiamente
estructuralista, avanza hacia una teora
compositiva de la subjetividad, poniendo cada vez
ms acento en el carcter tico-esttico de tal
indagacin, como puede verse en sus ltimos
trabajos, casi dos dcadas despus, y que
encuentra impactos incluso en el mbito de la
planificacin urbana (Perea Restrepo, 2008).

Para nuestros intereses queremos rescatar
este aspecto: el estudio histrico y
etnogrfico de los espacios conlleva esta
mirada compositiva que debe poner al
descubierto las formas de disear los mismos,
y para ello contamos con la serie de
principios de heterotopologa como
herramienta conceptual con la que trabajar.
Pinsese, en tal sentido, en lo simplificador
que parece ser el concepto de no-lugar (Aug,
1994) frente a ello, y lo enriquecedor que
resulta para la geografa humana que se
plantea estas cuestiones con ms eficacia,
poniendo en juego la produccin deseante en
tal dinmica (Tuan, 2003).

4. Qu es una desterritorializacin?

Hay una D absoluta, y qu quiere decir
absoluto? Primero habra que comprender
mejor las relaciones entre D, territorio,
reterritorializacin y tierra. En primer lugar,
el propio territorio es inseparable de vectores
de desterritorializacin que actan sobre l
internamente: bien porque la territorialidad es
flexible y marginal, es decir, itinerante, bien
porque el propio agenciamiento territorial se
abre a otros tipos de agenciamientos que lo
arrastran. En segundo lugar, la D es a su vez
inseparable de reterritorializaciones
correlativas. La D nunca es simple, siempre
es mltiple y compuesta: no slo porque
participa a la vez de formas diversas, sino
porque hace converger velocidades y
movimientos distintos segn los cuales se
asigna a tal o cual momento un
desterritorializado y un desterritorializante.
Ahora bien, la reterritorializacin como
operacin original no expresa un retorno al
lvarez y blanco
componer, habitar, subjetivar
7

territorio, sino esas relaciones diferenciales
internas a la propia D, esa multiplicidad
interna a la lnea de fuga (Deleuze y
Guattari, 1997: 518).

Es importante retomar la serie de
teoremas que se definen para la
desterritorializacin, en el contexto del
anlisis de la mquina abstracta de
rostridad, proceso pared blanca-agujero
negro, retomando casos tan relevantes como
la escena de amamantamiento, la relacin
mano-herramienta, la de rostro-paisaje
(Deleuze y Guattari, 1997: 179-180). Primero,
se lleva a cabo entre, es decir, como
mnimo entre dos elementos que devienen
uno en el otro, reterritorializndose; segundo,
velocidad de movimiento e intensidad de
desterritorializacin no son sinnimos;
tercero, el elemento menos desterritorializado
se reterritorializa en el ms
desterritorializado, generando dinmicas
verticales junto a las horizontales que se
derivan del primer teorema; y cuarto, se
produce en diferentes estratos, partes y
elementos de forma diferencial, segn un
orden de razones y no por semejanza.

La geografa contempornea no pudo
mantenerse al margen de una suerte de moda
por la espacializacin de los fenmenos,
que como se hizo costumbre desde los
discursos apocalpticos erigidos con
virulencia desde la dcada de 1970- se hizo a
partir de odas de destruccin y muerte, de
finales. Las ciencias sociales redescubren el
territorio para hablar de su desaparicin
(Haesbaert, 2011: 23-30), gesto tpico desde
la perspectiva simplificadora de los discursos
ligeros que se manejan con etiquetas y
eslganes. Cuando de conceptualizar se trata,
tanto desde la labor filosfica como en la
articulacin con las categorizaciones
cientficas y las composiciones artsticas
(como puede ser caso de la etnografa), el
rigor creativo y la creatividad rigurosa exigen
mayores precisiones y delicadeza en la tarea
intelectual.

Como claramente plantea Haesbaert desde
la geografa, la nocin de territorio y las otras
asociadas, como la de desterritorializacin, en
vez de tender al vaciamiento pueden hacerlo
hacia la multiplicidad de referencias y formas
de consistencia variada. Desde cada disciplina
tradicional se aporta en tal sentido: la
geografa ha hecho nfasis en la materialidad
del espacio, las ciencias polticas en las redes
relacionales de poder, la antropologa en la
dimensin simblica, la sociologa en la
relaciones, la psicologa en torno a la
construccin de subjetividad.
Retomando Micropoltica (Guattari y Rolnik,
2006), fruto de las experiencias de Guattari
junto a Rolnik en Brasil, Haesbaert pone al
descubierto la relacin entre lo territorial y
los agenciamientos en torno a la nocin de
lo domstico (Haesbaert, 2011). Como
hemos visto, ese concepto tiene una clara
inspiracin heideggeriana. Ahora bien, en tal
sentido, se realiza una dura crtica a quienes
avanzan hacia conclusiones de tipo
apocalpticas, o mejor, referidas a la
desterritorializacin absoluta como mito:

Ya no se trata de priorizar el
fortalecimiento de un mosaico-estndar de
unidades territoriales en una zona, vistas con
frecuencia de manera exclusivista entre s,
como es el caso de los estados nacionales,
sino su convivencia con una mirada de
territorios-red marcados por la
discontinuidad y la fragmentacin que
posibilita el pasaje constante de un territorio
a otro, en un juego que aqu denominaremos,
ms que desterritorializacin o decadencia de
los territorios, su explosin o, en trminos
tericamente ms elaborados, una
multiterritorialidad (Haesbaert, 2011: 279).

Nos parece muy interesante la recuperacin
de estos problemas que efectivamente ya se
encuentran presentes en los planteos
fundacionales de las ciencias humanas y
sociales, como en Durkheim, mucho tiempo
antes de la crisis de los grandes relatos
explicativos modernos (Lyotard, 1993), como
mejor podemos caracterizar a la
lvarez y blanco
componer, habitar, subjetivar
8

posmodernidad en su gran amplitud de
variantes y la gran polisemia del propio
trmino. Al mismo tiempo, no compartimos
el cuestionamiento que realiza Haesbaert
(2011) a trabajos como los de Lvy (1999)
donde se pone en juego la nocin de
desterritorializacin con intensidad filosfica,
al retomar el proyecto heideggeriano de
destruccin de la metafsica occidental. En
sntesis: es necesario aventurarse a la puesta
en crisis de las nociones de espacio-tiempo
como categoras trascendentales, propias de
los orgenes de la antropologa filosfica, y
ms de fondo, de la concepcin de identidad
como unicidad esencializada; de lo contrario
se puede incurrir en una domesticacin del
pensamiento nmade, una de sus mayores
traiciones (Guigou, 2005). La perspectiva
kantiana, efectivamente, sigue anidando en
muchas antropologas naturalizadas hasta la
actualidad, y la crtica a discursos ligeros y
apocalpticos no puede retornar a la
esencialidad del formalismo trascendental; de
lo contrario estaramos retrocediendo, es
decir, volviendo a formas a-problemticas de
concebirnos a nosotros mismos y a nuestras
espacialidades.

La virtualidad, el movimiento de
desterritorializacin, que en otra oportunidad
y retomando a Lvy- hemos tomado para
caracterizar a la propia mediacin,
pensando la comunicacin como una
transversalizacin desterritorializante
(lvarez Pedrosian, 2009), no niega la
materialidad de la experiencia humana. La
antropologa y etnografa contemporneas
hacen cada vez ms foco en este horizonte de
desustancializacin como forma de acceder a
una comprensin ms cabal de los
fenmenos que estudian, en el permanente
movimiento de des-mitificacin y crtica de
las imgenes espontneas que se construyen
sobre tales asuntos. Este es el movimiento
bsico desde el que opera el extraamiento
como actitud y actividad de des-obviar para
acceder a las dinmicas de produccin y
reproduccin de lo existente, actividad
cognoscente primordial en la prctica
etnogrfica. Podemos, por tanto, alcanzar
una concepcin de la espacialidad ms all
del materialismo autoevidente (Lindn,
2007; lvarez Pedrosian, 2011b). Ms que el
territorio, la tierra y la territorializacin, lo
que est en disputa es dicha materialidad
como entidad. Sigue existiendo espacialidad
tambin en el ciberespacio, en las formas des-
localizadas y en red del capitalismo
transnacional y en otras formas y temticas
abordadas por los estudios que
supuestamente caen en el mito de la
desterritorializacin. Pero ciertamente, para
ello hay que asumir el rol integral de los
anlisis de los procesos de subjetivacin
frente a las dems cuestiones relativas a los
fenmenos humanos, donde la composicin
de existencia sea el problema que articula los
dems problemas y/o la forma de
plantearlos.

5. La produccin de subjetividad desde el
habitar

El pensar en movimiento es clave en este
horizonte epistemolgico. El devenir, el
proceso, los acontecimientos, constituyen las
configuraciones que brindan corporeidad al
sujeto. La no esencialidad del mismo radica
en este devenir, aunque muchas veces
realicemos sntesis que generen una ficcin
de esencialidad (lvarez Pedrosian, 2011c:
278). Esto implica tambin pensar al sujeto
desde su potencial creativo, desde sus
determinaciones pero tambin desde sus
indeterminaciones; pensarlo en devenir,
como sujeto de posibilidades. Entonces,
desde la trama vincular el sujeto se construye
determinado por su entorno y sus vnculos,
pero tambin puede transformar estas
determinaciones; puede crear nuevas
condiciones, materialidades y sentidos; puede
habitar. Habitar es construir, construir
espacios vitales, construir sentidos desde los
afectos, desde el cuidado y al abrigo. Desde
su uso cotidiano, permanentemente se
naturalizan formas, sentidos y prcticas. El
sujeto social, que se construye a partir de la
trama vincular, necesita para esta
lvarez y blanco
componer, habitar, subjetivar
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construccin del cuidado y abrigo al que
Heidegger (1994) hace referencia. En este
proceso, se cultivan los sentidos que
producen la subjetividad dando lugar al
sujeto, ya que sin un Otro que brinde ese
sostn y ese cuidado, que lo invista de sentido
desde la trama vincular, no existira el sujeto.
Habitar es clave en la produccin social de la
vida, recordando y explicitando su
construccin cotidiana, ya que desde ste se
produce y re-produce el sentido vital que nos
liga indefectiblemente al mundo. El habitar
implica ciertamente el vnculo social, aquello
que nos liga unos a otros como sujetos.

En las lenguas latinas, la
palabra habitar proviene del habitare,
frecuentativo de habere. Implica un tener de
forma reiterada (Huber y Gurin, 1999).
Aquello que tenemos una sola vez no se
torna significativo: cuando pasa a ser
cotidiano, familiar, podemos decir que lo
habitamos. De aqu la raz comn con
habituacin y habitual. Lo cotidiano toma
una relevancia especial en nuestra cultura, un
sentido particular para nuestro habitar, lo que
nos conduce a aquello que nos es familiar,
diario, cargado de sentido vital. Es desde
estos espacios devenidos lugares que nos
construimos como sujetos.

En la psicologa social la relacin de los
sujetos con su entorno, su espacio material y
simblico, constituye un elemento central.
En concordancia con los planteos anteriores
y las diversas corrientes presentes en las
ciencias humanas y sociales, encontramos la
nocin de una psicologa social que halla en
la vida cotidiana las claves para la produccin
de conocimiento. Pichn-Rivire (1985a) se
refiere a un esquema conceptual referencial y
operativo (ECRO) con el que conectamos
con la realidad. Desde nuestras latitudes se
caracteriza a la psicologa social por su
carcter de operativa, un sistema de
conocimientos abierto, flexible, cuya misin
es aprehender la realidad con el fin de
transformarla creativamente. De all surge el
concepto de adaptacin activa a la realidad,
donde la adaptacin implica la adecuacin de
las necesidades al medio social; el aprendizaje y
la comunicacin de manera activa implican una
creacin, una accin propia, crtica y a su vez
transformadora de la realidad. Como mtodo
propone una crtica de la vida cotidiana, como
una forma de aprendizaje que implica un
reconocimiento de lo real concreto como
forma de lograr un proceso de
transformacin, en una praxis que modifica
situaciones individuales y colectivas. En esta
crtica de la vida cotidiana el mecanismo de
des-naturalizacin y cuestionamiento de lo
dado, lo obvio, permite la apertura a lo
nuevo, la creacin, y la ruptura de
estereotipias.

Es a partir de estos planteos que pensamos
la vida cotidiana como el espacio-tiempo de
un habitar, clave en la produccin social de
significados (Pichn-Rivire, 1985b),
dimensin privilegiada de produccin de
subjetividad. Las prcticas y sentidos
cotidianos se naturalizan, se tornan invisibles
en sus determinaciones. Su crtica, su anlisis,
su deconstruccin permiten comprender las
tramas vinculares, los significados de stas, a
la vez que abren brechas a la generacin de lo
nuevo. Por ello, si bien el habitar implica una
cotidianeidad, necesaria para investir de
sentido el espacio y las prcticas, no puede
tornarse inerte al punto de vaciarse, de
obviarse, como una actividad mecnica,
desvitalizada. La crtica como deconstruccin
a la vida cotidiana habilita una adaptacin
activa, una problematizacin tendiente a
desnaturalizar las determinaciones, a
reflexionar crticamente sobre las ideologas,
las relaciones con los otros y con el espacio
colectivo.

La subjetividad no es individual, es una
produccin colectiva que surge del
entramado relacional y su contexto social e
histrico: es un pliegue del afuera que
conforma un adentro (Deleuze, 1987).
Entonces, el habitar es siempre un habitar
colectivo, donde el sentido vital se encuentra
estrechamente intrincado en la trama de la
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componer, habitar, subjetivar
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vida. Nuestra subjetividad, producto y
productora de nuestro habitar, en su devenir
cotidiano muchas veces vuelve invisible la
preponderancia de su lazo social. En un
mundo que se siente atomizado, donde las
personas suelen pensarse como individuos
aislados y no como integrantes de redes de
interacciones (Najmanovich, 2002), los lazos
vitales del habitar y el construir aparecen
debilitados, sin poder de accin, sin
capacidad de afectar, sin posibilidad de
generar vnculo. Paradjicamente, deja al
sujeto en un lugar pasivo, donde ya no habita
sino simplemente ocupa el espacio
(Lewkowicz y Cantarelli, 2003).

La categora de lo comn aparece vaciada
de sentido, secuestrada, expropiada (Pelbart,
2008) por contenidos de aislamiento, de
miedo a los otros, acompaada de la
banalizacin de los lazos afectivos; por ello,
los espacios pblicos sufren un efecto de des-
habitacin, pierden su cualidad de lugares y
se tornan pasajes, materialidades puramente
utilitarias, des-afectadas de los sentidos
vitales. De all se producen destrucciones, se
perciben espacios de nadie, abandonados o
utilizados como depsitos espaciales
(lvarez Pedrosian, 2010).

La psicologa social rioplatense y
comunitaria nos aporta en la compresin del
habitar en su dimensin simblica y
relacional. Los vnculos, el lazo social desde
lo compartido, los sentidos comunes y la
dimensin poltica del sujeto en su accin
construyen subjetividades y, desde all,
habitares. La vida cotidiana contiene los
elementos constitutivos de esto, los usos y
sentidos compartidos a los que estamos
habituados; el sentido comn, tan natural e
incuestionado construye automatismos,
mecanismos reproductivos que aplastan el
sentido vital, sofocan la creatividad y obturan
la posibilidad de transformacin. La
psicologa social como crtica a la vida
cotidiana (Pichn Rivire, 1985b) y la
psicologa comunitaria desde un paradigma
de la transformacin crtica (Montero, 2004)
contienen herramientas conceptuales capaces
de abrir brechas en territorios aprensivos.
Pensamos, entonces, en un habitar que es
siempre colectivo y que incluye lo poltico
como accin que incide directamente en el
potencial creativo y transformador. La
dimensin comunitaria da cuenta de la trama
vincular que constituye nuestro habitar, y los
sentidos construidos colectivamente
permiten significar el espacio pblico, como
lugar. La participacin es una herramienta
fundamental para la creacin de sentidos
desde la apropiacin de los espacios pblicos,
desde un habitar poltico, necesario para
vitalizar lo comunitario y habitar lo colectivo.

6. A modo de conclusin: etnografa del
habitar y diseo existencial

Pensar el ambiente desde una perspectiva
de habitacin, como una zona de
enmaraamiento que rompe cualquier lmite
que podamos definir entre la interioridad de
un organismo y la exterioridad del mundo,
nos brinda un rumbo para ubicar la
experiencia vivida de involucramiento
[engagement] con nuestros entornos dentro de
las dinmicas de sistemas abarcativos de los
cuales estos involucramientos son una parte
[] Qu puede significar disear cosas en
un mundo que est perpetuamente en obra a
travs de las actividades de sus in-habitantes,
quienes tienen la tarea, sobre todo, de
mantener la vida andando ms que
contemplar proyectos ya especificados desde
el inicio? (Ingold, 2012: 30).

El inters que a partir de la dcada de 1990
por los temas relativos al espacio tuvieron
lugar en las ciencias humanas y sociales,
incluye a la antropologa inevitablemente.
Dcadas despus, el esfuerzo por
reconceptualizar las nociones mismas de
cultura, subjetividad e identidad a partir de
dichos planteos (Low y Lawrence-Ziga,
2003), nos obliga a dar un paso ms hacia el
horizonte gnoseolgico en que la etnografa
contempornea, en especial la de corte
experimental, debe trabajar la cuestin del
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componer, habitar, subjetivar
11

hbitat y la habitabilidad, pasando de una
simple adecuacin en trminos casi pasivos -a
lo sumo planificadores y de innovacin- a los
de creacin radical, improvisacin (Ingold,
2012).

Habitar es componer el universo en que se
est instalado, y con ello se produce
subjetividad, es decir, una manera de ser
gracias a prcticas, haceres, que afectan tanto
al exterior como al interior, justamente en la
forma en que se definen las fronteras, se
disean plsticamente los bordes y las
conexiones en la trama vital. Etnografiar
estos procesos de creacin de mundos, que
se proyectan sobre todos los aspectos de la
existencia en forma holstica, como las
ciencias antropolgicas y la psicologa social
lo vienen anunciando desde sus orgenes, se
ve fuertemente potenciado cuando
colocamos a la espacialidad y el habitar en el
fundamento mismo de esta dinmica; pues,
como lo ha planteado Heidegger, a la forma
de ser de lo humano le es consustancial este
ser-en-el-mundo ya implcito, ya inserto, para
nada ajeno -ni analticamente- al espacio. El
trabajo etnogrfico, por tanto, no puede
tomar al espacio como una entidad neutra, ni
siquiera como un escenario donde luego se
contiene a los seres que experimentan los
fenmenos que estudiamos, donde se
encuentran circunscritos.

Es en las relaciones rizomticas de las
tramas de la vida donde se teje la espacialidad
en su habitar, su domesticacin del espacio-
tiempo gracias a espacio-temporalidades que
disean y son diseadas por las formas de
existencia que se generan en su dinamismo.
Este proceso es tanto una consistencia como
una inconsistencia, una territorializacin
como una desterritorializacin, pues el
movimiento es doble, de composicin-
descomposicin permanente. Los espacios
as generados siempre son heterogneos,
conformados por multiplicidades de uso y
yuxtaposicin de espacio-temporalidades que
se anudan en ellos, a veces cambiando las
claves de ubicacin, otras reforzndolas.
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