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RESEAS BIBLIOGRFICAS

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ARDAO, ARTURO. La inteligencia latinoamericano. Montevi-
d eo, Universidad d e la Repblica, 1987.150 pp.
El ttulo de esta obra de Don Arturo Ardao recoge
siete trabajos autnomos datados entre poco ms de un lustro,
unidos por una temtica convergente; la consideracin del
sujeto latinoamericano en las "condiciones tericas e histricas
de su constitucin y afirmacin". La vasta produccin del
maestro uruguayo torna innecesaria la referencia a las condi-
ciones de filsofo e historiador de las ideas en el despliegue
de una tarea pionera, con pocos precedentes, de all que la
lectura de este volumen breve pero denso y erudito nos depara
una doble satisfaccin, la de la temtica en s misma y la
de la reflexin acerca de la Historia de la historiografa lati-
noamericana.
La inteligencia latinoamericana aborda sucesivamente:
"Primera idea del americanismo literario" (1980); "Del hispa-
noamericanismo literario al latinoamericanismo literario"
(1980); "El latinoamericanismo filosfico, de ayer a hoy"
(1981); "El concepto de fundadores de la filosofa latinoameri-
cana" (1981); "Historia de las ideas en Amrica Latina" (1977);
"Historia de las ideas filosficas en Amrica Latina" (1977)
y "Funcin actual de la filosofa en Latinoamrica" (1975).
Una lectura atenta del titulado bien advierte un orden
que no es casual. Marcha pues disponiendo la temtica en
torno a la especificidad de la tarea filosfica en Amrica
a partir del soporte antropolgico que le confiere sentido
y significacin. Dismiles en la extensin, los artculos no
lo son en el desarrollo conceptual y en la ilustracin que osten-
tan.
El volumen se abre y tiene por hilo conductor la progre-
siva toma de conciencia de la americanidad unida a la indepen-
dencia poltica del continente, sin negar el despliegue de
lo americano que se extiende durante la poca de la colonia
hasta los comienzos del siglo XIX, aunque de un modo implcito
antes que explcito bajo la forma de un americanismo literario.
Negado atenuadamente por Jos Enrique Rod, correspondi
a Pedro Henrquez Urea la tarea de pormenorizar el comienzo
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de ese americanismo, an colonial. Porque en verdad, fue
Don Andrs B ello, en plena independencia, el primer iniciador
del americanismo literario como deliberada manifestacin
del espritu propio. No obstante, Rod y Henrquez Urea
concordaron en situar en el interregno que se extiende entre
la independencia y el romanticismo el surgimiento propiamente
dicho del americanismo literario, confundido con el movimiento
poltico en calidad de etapa previa a la tarea de Esteban
Echeverra en quien se plantear como americanismo cultural
y del cual se nutri el mismo Alberdi. Por otra parte, es dable
sealar que desde sus orgenes el americanismo tuvo el constan-
te anhelo de unidad continental dada la incomunicacin de
nuestras expresiones literarias nacionales. Por cierto que
en lo que al americanismo filosfico se refiere, ste form
parte desde sus orgenes del americanismo literario.
En el segundo y ms extenso de los trabajos que integran
el volumen, el autor de Gnesis de la idea y el nombre de
Amrica Latina (C aracas, 1980), tratar el tema del surgimien-
to de la conciencia nacional bajo la forma primera del continen-
talismo, ya no en trminos de americanidad sino de americanis-
mo en el sentido del doctrinario y expreso propsito de atender
a Amrica. Dos precisiones terminolgicas sirven para aclarar
los proyectos de integracin cultural, econmica y poltica
sobre la base de la primera integracin, es decir, la cultural,
en su condicin de originaria. La americanidad literaria tiene
pues una significacin ms amplia y por ello ms laxa en
cuanto presencia, registro o reflejo de lo americano en la
produccin de nuestros pases. Un hecho constatable en toda
la literatura subcontinental, ofrecido an en pocas de la
dominacin espaola. Mas es preciso reservar el trmino
americanismo para las etapas de busca consciente y deliberada
de dicha americanidad. lo americano en este caso, dice Ardao,
debe entenderse en calidad de "movimiento, o tendencia con
prospectiva conviccin terica, ms o menos fundamentada".
Desde esta ptica la integracin de Latinoamrica
ha recorrido tres grandes etapas escalonadas, cada una con
cuo personal, que no han cancelado las anteriores: la de
los pases hispanoamericanos entre s; la del conjunto de estos
pases con el B rasil y la del conjunto iberoamericano con
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la inclusin de Hait. La distincin de tres grandes comunidades
culturales ha acompaado la voluntad integracionista: Hispa-
noamrica, Iberoamrica y Latinoamrica.
Asimismo, cabe sealar en el americanismo literario
el aspecto de la emancipacin en cuanto emancipacin espiri-
tual y mental, que Ardao puntualiza como emancipacin de
la inteligencia, complementaria de la emancipacin poltica
frente a la pasiva recepcin de lo europeo.
El americanismo literario -literario en el sentido de
abarcador de todos los aspectos de la cultura intelectual-,
fue desde sus inicios continentalista, an en pocas en las
que "las literaturas de nuestros pases no se haban decantado
como realidad plural de 'literaturas nacionales' con acento
diferenciado, aunque rpidamente 'sacado de su quicio' "por
esas literaturas nacionales.
El americanismo, distinto de la mera americanidad
literaria, surgi en la dcada del veinte, es decir, en plena
poca independentista con los versos de Andrs B ello en su
A locucin o lo poeso: "T iempo es que dejes ya la culta Europa,
/Que tu nativa rustiquez desama,/ Y dirijas el vuelo a donde
te abre /El mundo de C oln su grande escena". B ien recuerda
Ardao la observacin de Henrquez Urea: ' la forma es clsica;
la intencin es revolucionaria".
C on esta misma direccin se publicar en Lima La
Biblioteca Columbiana (1821) por quehacer de Juan G arca
del Ro y apenas unos aos despus en tarea conjunta del
mencionado y Andrs B ello La Biblioteca Americana (1823)
y El Repertorio Americano (1826-27). Ambos en Londres.
Quedara reservada a la dcada del treinta, con la
presencia del romanticismo introducido por Echeverra, el
concepto de ' literatura nacional', no obstante el empleo mult-
voco de la expresin: en primer lugar para mentar la literatura
de cada uno de los pases hispanoamericanos. En segundo
lugar, para aludir a los elementos comunes de esas literaturas
nacionales y, en tercer lugar, en el sentido de una literatura
continental, aunque el espritu de la continentalidad estara
presente en estos dos ltimos usos, en un caso de modo indirecto
y en el otro, de modo directo.
C orrespondi al ao 1846, dentro del mismo espritu
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romntico, la recuperacin continentalista de la poesa, encara-
da por Juan Mara G utirrez en su Amrica potico. Debe
tenerse en cuenta que el vehculo que con ms frecuencia
se utiliz para difundir las ideas de 1789 fue la literatura,
particularmente la poesa. C omo en Espaa y en Portugal,
en Latinoamrica fue tambin un rgano para la difusin
de ideas revolucionarias que lleg tambin a ser usada por
los romnticos. La obra de G utirrez fue la realizacin de
la primera antologa literaria hispanoamericana. Inicibamos
as una nueva etapa en el pensamiento americanista que se
sumaba al perodo continentalista de 1821-1827 y al perodo
nacionalista de 1828-1845, ya aludidos.
La etapa iniciada por G utirrez se poblara luego de
loables esfuerzos bajo la pluma del colombiano Jos Mara
T orres C aicedo, de Jos Enrique Rod y de Pedro Henrquez
Urea, abiertos al campo de la literatura continental, hasta-
ya en el siglo XX-, la preocupacin por las literaturas indias
mismas en sus voces originarias. S imultneamente, en los
comienzos de la segunda mitad del siglo XIX se pona en marcha
"el primer plan historiogrfico y crtico de la literatura hispa-
noamericana" de los hermanos Miguel Luis y G regorio Vctor
Amuntegui (p. 51).
En palabras que significan una especificacin o determi-
nacin mayor dentro del marco del americanismo literario,
entendido en sentido amplio como produccin de la inteligencia,
trata nuestro autor el tema del latinoamericanismo filosfico,
surgido poco antes de finalizar la primera mitad del siglo
XIX. Histricamente, una larga controversia se ha planteado
en torno a su existencia misma, por un lado, y, por otro -en
caso de admitirse su existencia-, sobre cul es o debera ser
su status epistmico.
Dos cuestiones generales seala nuestro autor, sin
adentrarse en discusiones ya superadas: en primer lugar el
sitio que la filosofa latinoamericana ha logrado "en el marco
del espritu objetivo". En segundo lugar, ya respecto del signifi-
cado, dos orientaciones se han venido contraponiendo: la
que tiende a caracterizarla por su objeto, en cuanto filosofa
de lo latinoamericano, y aquella que la caracteriza especial-
mente por su sujeto en cuanto filosofa del hombre latinoame-
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ricano aplicado a cualquier objeto.
Si nos remitimos a los precursores del latinoamericanis-
mo filosfico -Andrs B ello y Juan B autista Alberdi-, observa
nuestro autor: "C omo actitud emancipada y crtica de la
inteligencia nativa... el americanismo est implcito en toda
la filosofa general de B ello; pero se hace explcito en aquellos
particulares dominios a los que Alberdi circunscriba la materia
de la filosofa americana" (p. 81). Por cierto que ambos coinci-
dan, entonces, en concebir como obligada materia de reflexin
filosfica al hombre americano, su historia y su civilizacin
o cultura, sin embargo, para B ello la americanidad estaba
antes -dice Ardao- en la personalidad de su sujeto que en
la naturaleza de su objeto. Naturalmente que a ambos los
una el deseo de la independencia del pensamiento, una leccin
que debamos aprender de la misma Europa.
Al resguardo de estas disquisiciones, Arturo Ardao
disea su propia posicin: "La condicin de latinoamericana
de la filosofa latinoamericana, no resulta de una temtica
especfica a la que necesariamente se circunscriba o deba
circunscribirse. Resulta de la condicin latinoamericana de
los sujetos que la cultivan, en tanto integrantes de una comuni-
dad histrica con su caracterstica tradicin de cultura y
su consiguiente tonalidad espiritual" (p. 88).
A partir de estas consideraciones se ordena en el volu-
men el concepto de 'fundadores' de la filosofa latinoamericana,
que en la expresin de Francisco Romero es el correlato de
lo que llam el estadio de 'normalidad filosfica'.
A qu momento de la historia del pensamiento aluda
la ltima expresin romeriana que con posterioridad -particu-
larmente a partir del Segundo C ongreso Nacional de Filosofa
en la Argentina (1971)-, ha sido tan discutida? Recorriendo
un pasado remoto, datable ya desde el siglo XVI con Fray
Alonso de la Veracruz, y un pasado prximo, Romero daba
el nombre de fundadores a aquellos 'patriarcas' que alrededor
de 1900, desde Mxico al Plata haban legado a su generacin
la 'normalidad filosfica', es decir la altura y madurez intelec-
tual "que desde su situacin histrica poda llamarse 'presente'
o 'actual' ". Rescata Ardao las palabras de Romero: "... el
nombre de fundadores resulta ser merecido por tratarse de
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CURA A. JALIF DE BERTRANOU
los iniciadores, no de la filosofa l at i noameri cana en cuant o
tal, sino del entonces presente filosfico" (p. 91), entre los
que inclua a aquellos que haban pertenecido al positivismo.
Hasta fines de la colonia esa filosofa se expres en latn
y habr que esperar hasta la primera mitad del siglo XIX
para que el sector de lengua espaola de la filosofa latinoame-
ricana se constituyera con la obra de Andrs B ello, Filosofa
del entendimiento (p. 95).
A pesar del exiguo espacio que suele concedrsele
a una resea, por extensa que se haga no podemos pasar por
alto aquellos trabajos de la autora de Ardao referidos a la
Historia de las Ideas, particularmente filosficas. Aunque
estn fechados en aos previos a los hasta aqu comentados,
las palabras precedentes se tornan bases conceptuales para
aludirlos rpidamente.
En primer lugar, la expresin Historia de las Ideas
en Amrica Latina debe entenderse en el sentido de la historia
de las ideas como conciencia cultural y cientfica que mani-
fiesta la natura] historicidad de todo pensamiento. Una preci-
sin que se debe a Don Jos Gaos, cuando en 1952 afirmaba:
"La Historia de las Ideas en Mxico debe historizarse, esto
es, hacerse objeto de una Historia de la Historia de las Ideas
en Mxico bien cabal" (En torno o la filosofa mexicana, Mxico,
1952, I, p. 83. La cita de Ardao es de p. 97).
En el carcter cabal que Gaos peda, dice Ardao, se
hallaba pendiente los estudios nacionales que deban ser la
base de visin continental de conjunto. Un dbito que estuvo
precedido por algunos "cuadros globales o panoramas suprana-
cionales, que estuvo precedido por algunos "cuadros globales
o panoramas supranacionales, que guiaran a aquellos" a modo
de introduccin y orientacin a las indagaciones monogrficas.
Empresa de totalidad que el mismo Ardao desarrolla en los
trabajos aqu incluidos.
No indaga nuestro autor en el sentido que esas palabras
de Gaos cobran a la luz de algunos conceptos que escribi
en De la filosofa (Mxico, FC E, 1962), aunque por cierto
resultara oportuno recordarlos brevemente. Es a propsito
de la nocin orteguiana de circunstancia pero redefinida,
segn la cual todo texto excede sus propios lmites hacia
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el contexto de la circunstancia social e histrica de la cual
emerge y hacia la cual remite indefectiblemente. Forman
esas circunstancias una relacin texto/contexto que amplan
el universo discursivo en el que lo 'extra' textual desaparece
como tal, pero al mismo tiempo muestra la facticidad de
un sujeto emisor -que, obviamente, es histrico-, y con ello,
todo el horizonte de posibilidades discursivas an no resueltas.
S eala Ardao que sin limitarse esa Historia de las
Ideas a las ideas filosficas, stas resultaron decisivas para
impilsar la de todas las dems, "remitindolas a una comn
rea propia en el seno del saber histrico" (p. 88).
Hacia el fin de la primera mitad de nuestro siglo,
desarrollos doctrinarios y la particular situacin creada por
la Segunda G uerra Mundial permitieron en la dcada del 40
el surgimiento de tres instancias representativas para la conso-
lidacin de la Historia de las Ideas: 1) La creacin de dos
centros acadmicos independientes, de intereses concurrentes.
En Mxico con Jos Gaos y en B uenos Aires con Francisco
Romero. 2) En 1945-46 el viaje que Leopoldo Zea emprende
por todos los pases latinoamericanos. 3) La realizacin en
1950 del T ercer C ongreso Interamericano de Filosofa, celebra-
do en Mxico.
La orientacin del C olegio Libre de Estudios S uperiores
liderado por Romero y del S eminario de T esis del C olegio
de Mxico, guiado por G aos, tuvo la finalidad de "fomentar
la filosofa misma de estos pases y acercar los estudios a
los instrumentos bibliogrficos disponibles en nuestro medio".
La simultaneidad de estos episodios fue, para Ardao,
la lgica decantacin tanto en el Sur como en el Norte, de
tendencias dispersas cuyo pasado puede remontarse incluso
al 1700. Pero fue en los aos treinta que la conciencia histrica
comienza a "exteriorizar los signos de generalizacin y organi-
cidad, que se sistematizara a partir del 40" (p. 103). C orres-
pondi a Zea cerrar un perodo y abrir otro: el pasaje de la
historia nacional de las ideas -sobre las que haba trabajado-
recordemos El positivismo en Mxico y Apogeo y decadencia
del positivismo en Mxico, temas abordados por el propio
Ardao respecto del Uruguay, a su historia continental con
un enfoque dialctico a partir del rastreo de fuentes.
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G rficamente dice Ardao que el foco del Norte y el
del Sur pasaron a ser uno solo: el animado por Zea, cuyo fruto
mayor pudo observarse en la organizacin del mencionado
C ongreso Interamericano de Filosofa.
A partir de estas fechas mucha ha sido la tarea realizada
en cuyo valor va de suyo incluida la labor del mismo Ardao
quien ha planteado desde la altura de su propia conciencia
histrica, la funcin que a la filosofa latinoamericana le
corresponde, en alusin directa al papel que el filsofo debe
cumplir en estas latitudes como ejercicio en el espritu subje-
tivo.
El mrito de esta publicacin reside en acercar al
lector en un volumen aspectos claves de la teora filosfica
latinoamericanista, enfocados de un modo claro, llano y amable,
recomendable como aporte serio para aquellos que no descreen
de su propia naturaleza. C on buen criterio de seleccin que
ya mostrara su autor en Estudios latinoamericanos de historia
de la ideas (C aracas, Monte Avila Editores, 1978, 221 pp.),
la amena lectura que nos proporciona se mueve en diversos
planos de profundidad que abarcan la Filosofa de la Historia,
la Antropologa Filosfica y, por cierto, la Historia de las
Ideas. El libro es una muestra de informacin, de ejercicio
valorativo y de visin filosfica, que es preciso remarcar
aunque se trate del maestro Arturo Ardao.
Clara A licia Jalif de Bertranou