Está en la página 1de 38

Newsletter

Centro de Estudios
Adlerianos
Publicado por / Published By
Centro de Estudios Adlerianos
www.centroadleriano.org
E-mail: psicoterapias@centroadleriano.org
REFERATO/ REFEREE:
Y. Hazn - A. Buschiazzo - A. Yarza
Diseo / Designer: Carlo Pontti
N9
Cada artculo es responsabilidad exclusiva de su autor
Every article is the sole responsability of the author
Copyright by Centro de Estudios Adlerianos,
Montevideo - Uruguay. ISSN: 1688-7948
Setiembre 2014 / September 2014 N 12
Psicologa Individual / Individual Psychology
ndice / Index
2
Comunicacin y cambio a travs del asesoramiento / 3
Comunication and change through counselling / 5
Dani el a Boset t o, Bar bar a Bover a, Gai a Rodope,
Val ent i na Vi t al i
La atencin: una funcin resucitada / 7
The attention: a resurrected function / 11
Andr s Buchi azzo
Elogio a la"infancia". Algo ms que la interpretacin: la
"pareja creativa / 15
Eulogy of childishness. Something more than
interpretation: the creative couple / 19
Gi useppe Fer r i gno
Aspectos tangenciales de la seguridad
en el psicoterapeuta y en el docente / 25
Tangential aspects of security in the
psychotherapist and the teacher / 28
Yai r Hazn
El mito del infierno: una reflexin desde la
Psicologa Adleriana y las Neurociencias / 31
The myth of hell: a reflection from
Adlerian Psychology and Neuroscience / 35
Ber nar do Sal i nas


3
COMUNI CACI N Y CAMBI O
A TRAVS DEL ASESORAMI ENTO
Daniela Bosetto, Barbara Bovera, Gaia Rodope y Valentina Vitali
l os resul tados del
asesoramiento radican
en promover un cambio
3
l asesoramiento
(counselling) es
Euna actividad
q u e l a B r i t i s h
A s s o c i a t i o n f o r
Counselling define
como "el uso adecuado
y estructurado de
relacin que desarrolla
la auto-conciencia, la
aceptacin de las
e mo c i o n e s , e l
creci mi ento y l os
recursos personales. El
objetivo principal es vivir
p l e n a y
satisfactoriamente. El
asesoramiento puede
estar dirigido a la
definicin y la solucin
d e p r o b l e ma s
especficos, para la
toma de decisiones,
para hacer frente a los
momentos de crisis,
para hacer frente a los
propios sentimientos y
los conflictos internos y
para mej orar l as
relaciones con los
dems. El papel del
asesor es la de facilitar
el trabajo del paciente
con el fin de valores de
respeto, recursos
personales y capacidad
p a r a l a
autodetermi naci n
"(British Association for
Counselling (BAC),
1992, p.32.)
El trmino counselling
se refiere a una palabra
que en italiano no tiene
traduccin, si no en la
nocin no muy precisa
de "consejo". En los
diccionarios de ingls,
enfatiza Carkhuff (R.
Carkhuff, L'arte di
aiutare, 1987, p.72.),
el concepto es a
menudo descr i t o
como "dar consejos o
asistencia", eso es
exactamente lo que el
asesoramiento no es.
Segn lo expresado
por Pier Luigi Pagani,
el asesorami ento
adleriano es un tipo
e s p e c f i c o d e
c o m u n i c a c i n
coloquial, entre un
p r o f e s i o n a l
d e b i d a m e n t e
preparado para la
tarea y un sujeto
necesitado de ayuda,
que tiene la finalidad
de facilitar el paso de
p a r t i r d e u n a
condicin de malestar
a una de bienestar, en
u n t i e m p o
relativamente breve
(Pier Luigi Pagani, Il
c o u n s e l l i n g
adleriano, 2003.)
El autor tambin se
centra en la afinidad
lingstica entre las
p a l a b r a s
"Co uns el l i ng" y
"Consiglio" [consejo]
y seala cmo esto
puede ser engaoso.
El asesorami ento
implica, de hecho,
una r el aci n de
igualdad, un acuerdo
sobre el tema, y
"sugiere" opciones o
modificaciones; el
asesoramiento ofrece
una relacin con un
experto, la bsqueda
de un esquema o una
estrategia y "hace
p o s i b l e s
l as el ecci o nes o
cambios.
As, Pier Luigi Pagani
di ce de maner a
concl uyente, "l os
r es ul t ado s del
as es o r ami en t o
r a d i c a n e n
p r o mo v e r u n
cambio". (Pier Luigi
Pagani, op. cit.)
GG Bellotti y ML
Belloni argumentan
que "el pr i mer
elemento que se
seala es el aspecto
i nt er act i vo que
cambia el trabajo
del psicoterapeuta y
h a c e d e s u
i ntervenci n una
forma especfica de
comunicacin. El
a s p e c t o
comunicativo, que
es inevitable en
cualquier forma de
i n t e r a c c i n
h u m a n a , s e
convierte aqu un
factor bsico que
debe ser utilizado
como la habilidad y
el conocimiento y
que est dirigido en
primer lugar a la
construccin de una
relacin en la que la
claridad y la confianza
para permi ti r un
di l ogo nti mo y
sincero (G. G. Bellotti,
M. L. Bel l oni , I l
c o u n s e l l i n g
nell'infezione da HIV e
nell'AIDS, 1997, p.8)
Entre las reglas ms
i mp o r t an t es en
t r m i n o s d e
comunicacin para el
asesor, quisiramos
me n c i o n a r l a s
siguientes:
Saber cmo escuchar;
-
Aprender a hacer
preguntas;
Ser capaz de entender
las respuestas;
Evi tar consej os
directos;
-
Ser capaz de manejar
las emociones.
La apl i caci n del
a s e s o r a mi e n t o
tambi n si gni fi ca,
segn lo afirmado por
Pag an i , en t r ar
estratgicamente en
las habilidades de
toma de decisiones
del tema, que necesita
nuestra ayuda, para
ayudar a encontrar su
camino personal de
cambio" (Pier Liugi
Pagani, op. cit..)
En un marco terico
a d l e r i a n o , e l
couns el l i ng s e
convierte, en nuestra
opi ni n, en una
i nt er acci n cuya
finalidad es ayudar al
cliente a hacer frente a
l a s o p c i o n e s
p e r s o n a l e s ,
p r o b l e m a s o
dificultades que le
c o n c i e r n e n
d i r e c t a m e n t e ,
a l e n t a n d o e l
desarrollo del inters
social y la capacidad
d e a f r o n t a r
s i t u a c i o n e s
cambiantes.
As, el counselling
es t d i r i g i d o a
p r o m o v e r e l
conocimiento, para el
sujeto, de estar en
necesi dad de un
cambio. 7
El co uns el l i ng
adleriano implica el
uso de un esquema de
intervencin que se
desarrol l a en l os
siguientes puntos:
1) definir el tema en
un plan para el cambio
y hacerlo operativo;
2) ajustar con mayor
precisin todos los
puntos que estn
relacionados con el
cambio;
3 ) e x a m i n a r
c u i d ad o s amen t e
todas las soluciones
ya probadas con
anterioridad;
4) i ncl ui r en l a
e s t r a t e g i a l a
p o s i b i l i d a d d e
fracaso;
5) sondear el cambio
peridicamente.
La af i rmaci n de
Jacobs es significativa:
"el especialista debe
ser capaz de obtener
una alianza en la
b s q ued a d e l a
solucin del problema
o la adaptacin a l"
( J a c o b s ,
Ps yc h o d yn ami c s
psychotherapy and
counselling, 1967.)
Como bien dice Pagani
r e i n v e n t a r e l
pensamiento de Adler,
"en caso de malestar,
el estilo de vida se
altera, el nivel de
autoestima desciende
hasta el punto de
des apar ecer po r
completo, el respeto
de s mi smo se
derrumba y te vuelves
t mi do, temeroso,
ex t r emad ament e
vulnerable. Es por lo
t an t o , es en c i al
i d e n t i f i c a r e l
desal i ento en su
primera aparicin y
contar con las tcnicas
ad ec u ad as p ar a
inspirar a la gente el
valor suficiente para
enf rentarse a l os
problemas de la vida.
(Pier Luigi Pagani, op.
cit.)
4


3
COMMUNI CATI ON AND CHANGE
THROUGH COUNSELLI NG
Daniela Bosetto, Barbara Bovera, Gaia Rodope and Valentina Vitali
t h e s u c c e s s o f
counselling lies in
encouraging a change
ounselling is
an activity that
Ct he Br i t i s h
As s oci at i on f or
Counselling defines
as "ski l l ed and
structured use of
rel ati onshi p that
d e ve l o p s s e l f -
a w a r e n e s s ,
a c c e p t a n c e o f
emoti ons, growth
a n d p e r s o n a l
resources. The main
goal is to live fully
and sati sf yi ngl y.
Counselling can be
aimed to definition
and sol uti on of
specific problems, to
decision-making, to
face moments of
crisis, to deal with
one's own feelings
and inner conflicts
and t o i mpr ove
relationships with
others. The role of
the counsellor is to
facilitate the job of
the client in order to
r e s p e c t
val ues , per s o nal
r e s o u r c e s a n d
capacity for self-
d et er mi n at i o n
(British Association
f or Counsel l i ng
(BAC), 1992, p.32.).
T h e t e r m
"counselling" refers to
an untransl atabl e
word in Italian, if not
in the not too precise
notion of "advice."
I n E n g l i s h
d i c t i o n a r i e s ,
emphasizes Carkhuff
(R. Carkhuff, L'arte di
aiutare, 1987, p.72.),
the concept is often
described as "giving
advice or assistance",
that is exactly what
the counselling is not.
As stated by Pier Luigi
Pagani , "Adl eri an
counsel l i ng i s a
speci f i c t ype of
c o l l o q ui al t al k ,
b e t w e e n a n
oper at or pr oper l y
prepared for the task
and a subject in need
of help, which has the
purpose to facilitate
the passage of the
latter from a condition
of discomfort to a
well-being one, in a
relatively short time
(Pier Luigi Pagani, Il
counselling adleriano,
2 0 0 3 ) .
T he aut hor al so
f o c u s es o n t h e
l i ngui sti c af f i ni ty
between the words
"counsel l i ng" and
"consiglio" [advice]
and points out how
t h i s c a n b e
mi s l eadi ng. T he
advice involves, in
f a c t , a n e q u a l
r el at i o ns hi p, an
agreement on the
issue, and "suggests"
c h o i c e s o r
modi fi cati ons; the
counselling instead
provides a relationship
with an expert, the
search of a scheme or a
strategy and "makes
possible" choices or
c h a n g e s .
So, Pier Luigi Pagani
says conclusively, "the
success of counselling
lies in encouraging a
change (Pier Luigi
Pagani , op. ci t ).
G. G. Bellotti and M.
L. Belloni argue that
"the first element
that is pointed out is
t he i nt er act i ve
aspect that changes
the counselor's work
and makes hi s
i n t er ven t i o n a
speci fi c form of
communication. The
c o mmu n i c at i ve
aspect , t hat i s
inevitable in any
f or m of human
i n t e r a c t i o n ,
becomes here a
basic factor that
must be used as skill
and awareness and it
is first aimed at
b u i l d i n g a
relationship in which
c l a r i t y a n d
confidence allow an
intimate and sincere
di al ogue" (G. G.
Bellotti, M. L. Belloni,
I l c o u n s el l i n g
nell'infezione da HIV
e nell'AIDS, 1997,
p.82.)
5
3
6
Among the most
important rules in
t e r m s o f
communication for
t he couns el l i ng
operator, we would
like to mention the
following:
-to know how to listen
to;
to learn how to ask
questions;
t o be abl e t o
understand answers;
to avoid direct advice;
-to be able to control
emotions.
Applying counselling
also means, as stated
b y P a g a n i ,
" s t r a t e g i c a l l y
e n t e r i n g i n t o
deci s i on- mak i ng
skills of the subject,
that needs our help,
to help him find his
personal way of
change (Pier Liugi
Pagani, op. cit.)
I n an A d l er i an
t h e o r e t i c a l
f r a m e w o r k ,
counselling becomes,
in our opinion, an
i nteracti on whose
purpose is to help the
client dealing with
personal choi ces,
p r o b l e m s o r
di f f i cul t i es t hat
concern him directly,
encour agi ng t he
development of social
i nterest and the
ab i l i t y t o co p e
changing situations.
So, counselling is
aimed to promote
awareness, for the
subject, of being in
need of a change.
Adlerian counselling
involves the use of a
s c h e m e o f
intervention that is
devel oped i n the
following points:
1) to define with the
subject a plan for the
change and make it
operative;
2) to set with the
highest clarity all the
points that are related
to the change;
3 ) t o e x a mi n e
car ef ul l y al l the
sol uti ons al ready
tested previously;
4) to include in the
s t r a t e g y t h e
possibility of failure;
5) to check the
change periodically.
Jacobs' statement is
si gni f i cant : "t he
counsellor should be
able to get an alliance
in the search of the
s ol ut i on of t he
problem or of the
adaptati on to i t
( J a c o b s ,
Ps ycho d ynami cs
psychotherapy and
counselling, 1967.)
As stated by Pagani
reinventing Adler's
thought, "in case of
uneasiness, lifestyle is
altered; the level of
selfesteem is lowered
t o t he poi nt of
vanishing completely,
respect for yourself
collapses and you
become shy, fearful,
extremely vulnerable.
It is therefore essential
t o i d e n t i f y
discouragement in its
first appearance and
to have the suitable
techniques to inspire
p e o p l e e n o u g h
courage to face life
(Pier Luigi Pagani, op.
cit.).
B i b l i o g r a f a /
Ref er enc es

G.G.Bellotti,M.L.Bellon
i,Ilcounsellingnell'infe
z i o n e d a H I V e
n el l ' A I DS, 1 9 9 7 .
R.Carkhuff,L'artediaiu
tare,Bari,1999.
Jacobs,Psychodynami
cspsychotherapyandc
ounselling,1967.
P.L.Pagani,Ilcounsellin
gadleriano,dispensea
curadell'IstitutoAlfred
AdlerdiMilano,2003.
F.Parenti,LApsicologia
individualedopoAdler.
Teoriageneraleadleria
na.Lineamentidipsichi
a t r i a
dinamica,Metodolog
iaetecnichedianalisi,
Roma,1983.
Rogers,Laterapiacen
tratasulcliente,Firen
ze,1970.


3
LA ATENCI N: UNA FUNCI N RESUCI TADA
7
Andrs Buschiazzo
E l cons tructo de
apercepcin se lo
debemos a Wundt, que es
la funcin de focalizar.
n a v e z
desparecida la
Up s i c o l o g a
general junto con el
funcionalismo, este
tema pas al olvido.
Lo desenterraron las
neurociencias y el
d e s c a l i f i c a d o
diagnstico del dficit
atencional.
La atenci n ser
abordad desde dos
ngulos: (1) como
funcin psicolgica
superior y (2) como
meta errnea en el
comportamiento que
abarca todas las fases
de la vida.
Des d e L ei b n i z ,
Her b ar t , Wu n d t
quienes realizaron
contribuciones a la
t e m t i c a ,
posteriormente hubo
un profundo silencio
que coincidi, segn
la neurloga Rebollo,
con el auge del
conductismo y con la
i n t er d i c c i n d e
estudiar la atencin
aislada de las otras
f u n c i o n e s
psicolgicas (Rebollo,
p. 9, 2012).
Fue en Rusia a partir
de los desarrollos del
fisilogo Pavlov con el
r e f l e j o d e
ori entaci n y el
posterior aporte de la
p s i c o l o g a p o r
Vygotski quien la
elev a la categora
d e p r o c e s o
psicolgico superior,
pos t ul ando una
atencin involuntaria
y otra voluntaria.
Luria consider que
e s e l f a c t o r
r es po ns abl e de
extraer los elementos
esenciales para una
actividad mental, o el
p r o c e s o q u e
ma n t i e n e u n a
estrecha vigilancia
s o b r e el cur s o
preciso y organizado
de l a act i vi dad
mental (Rebollo, p. 9
2012). Luria junto con
Vygotski, particip de
la creacin de los
e s t u d i o s q u e
a b o r d a r o n l a s
funciones psquicas
superiores, hito del
desarrollo ulterior de
la psicologa sovitica.
Fue la teora del
desarrollo histrico-
cul t ur al de l os
proceso psicolgicos
y la formacin de las
f unci ones t al es
como: at enci n
voluntaria, recuerdo
m e d i a t i z a d o ,
p e n s a m i e n t o
ab s t r ac t o , q u e
per mi t i a l o s
a u t o r e s l a
i nves t i gaci n y
p o s t e r i o r
p ub l i caci n d e
Est udi os de l a
h i s t o r i a d e l a
c o n d u c t a d e
Vygotski y Luri a
(1930).
E l f i l s o f o
existencialista J. P.
Sartre se adelant a
la moda abusiva de
las neurociencias
cuando critic la
psicologa sovitica
que influenciada por
Pavl ov pr ohi b a
hablar de psicologa
propiamente dicha y
en su lugar propona
hablar de actividad
nerviosa superior.
Sartre postul aba
antes de la cada de
la URSS que esta
potencia slo pude
ofrecernos un pobre
pavlovismo.
El constructo de
apercepcin se lo
debemos a Wundt,
que es la funcin de
focalizar. Todo lo
que est en l a
c o n c i e n c i a e s
r epr es ent aci n,
porque no es del
hecho en s lo que
nos percatamos,
sino que es como un
espejo, una foto,
q u e c ad a u n o
distorsiona a su

3
8
m e d i d a . L o s
adlerianos contamos
c o n u n c u er p o
t e o r t i c o p a r a
e x p l i c a r e s a
distorsin, que es la
a p e r c e p c i n
tendenciosa. Knkel
lo ha definido como
las gafas de color
mediante las cuales el
h o mb r e r e c i b e
aquellas impresiones
de los sentidos que
guardan relacin con
sus fines y los elabora
de acuerdo con ellos
(pp.24, 25)
Rad ec k i en s u
T r a t a d o d e
Psicologa explica:
L a p s i c o l o g a
denomina 'atencin'
l a estructura del
campo de nuestra
conci enci a. Todo
aquello que es 'focal'
est vi vi do 'con
atencin'; todo lo que
est en la franja est
en la psiquis 'sin
a t e n c i n ' .
Psicolgicamente el
trmino 'atencin' es
consi der ado por
varios autores como
una especial funcin
i nt el ect ual . Si n
embargo, la atencin,
en el sentido del
grado de conciencia
con el cual dotamos
cualquier contenido
i n t e l e c t u a l ,
representa ms el
carcter de cualidad
d e l a s o t r a s
funciones, que el de
u n me c a n i s mo
especial (p. 50).
El autor plantea que
s on muchas l as
t eor as que han
tratado de explicar el
carcter desigual del
c a m p o d e l a
conciencia, a saber:
1. Herbart, pionero de
las teoras inhibidoras
(Hemmungsteorien)
dice que hay una
accin que detiene
otros contenidos ms
recientes, para que el
nuevo cont eni do
pueda invadir en su
t o t a l i d a d l a
conci enci a. Estos
desarrol l os fueros
luego continuados
por Wundt.
2. El mtodo (ahora
tcnica) con que se
e s t u d i a b a l a
conci enci a era l a
introspeccin, que fue
elevada a la categora
de ciencia por Wundt
e n e l p r i m e r
L a b o r a t o r i o d e
P s i c o l o g a
experimental. Este
autor conceptualiz la
atencin como un
proceso por los que
l os el ement os o
t e m s e n l a
conciencia emergan a
travs del foco que la
conciencia misma les
di r i g a. Adems,
propona que toda
introspeccin deba
ser comparada con la
de otro psiclogo a
los efectos de lograr
u n a p er t i n en t e
apr ox i maci n al
obj eto estudi ado.
(Genovard, Gotzens &
Montan, 1981)
3. Otros autores
explican el mayor
grado de conciencia
que posee el foco por
la participacin de las
f u n c i o n e s
a d a p t a t i v a s
apoyadoras o teora
d e a p o y o
(Untersttzungstheo
rien de Drr)
Radecki afirma que la
relacin entre foco y
franja es variable en
los perodos de la vida
y entre las personas.
Habla, por un lado, de
a t e n c i n
concentrada cuando
e l s e n t i d o d e l
contenido focal est
delimitado, en relieve
y es rodeado de
contenidos de poca
c o n c i e n c i a ,
destacndose del
fondo. Y por otro, de
atencin dispersa,
cuando el foco, aun
co ns er vando s u
carcter de unidad, se
confunde casi con los
crculos prximos de
la franja, perdiendo
as la lnea que los
separa. El autor
u t i l i z a c o m o
herramienta didctica
d o s c r c u l o s
concntricos para
indicar los casos de
a t e n c i n
mencionados supra.
Adems, es de
u t i l i d a d p a r a
r ef l ex i o nar en
tiempos de hiper-
di agnst i caci n
como el trastorno
p o r d f i c i t
atencional con/ sin
hiperactividad, que
el autor plantea que
l a l l a m a d a
distraccin puede
provenir, tanto de la
e x c e s i v a
c o n c en t r ac i n ,
como de la excesiva
di s per s i n del
r e s p e c t i v o
individuo. La propia
relacin entre el
foco y la franja est
en cada individuo,
sometida tambin a
la vasta ley biolgica
del mnimo, ptimo
y mximo (p.53).
Reco r demo s el
episodio de Newton
cuando cocin un
reloj observando un
huevo. Nadie puede
decir, como nos
d i c e n
desafortunadament
e algunos colegas y
padres que hay
c a r e n c i a d e
atencin. Newton
estaba distrado (o
mejor an concentro
en otro punto) en
ese momento por su
preocupacin en un

9
debemos entonces
aplicar indicaciones
contrarias a los distrados
de dos ti pos : l os
distrados por exceso de
concentracin y los
distrados por exceso de
dispersin
problema cientfico, y
esa distraccin era
slo el efecto de
concentracin en otra
cosa, ms all del
maximum.
Radecki que particip
de la escuela francesa
de psicologa aport
dos constructos a la
psicologa del uso de
Adler, que no fueron
tenidos en cuenta. La
a c t i v i d a d
supramaximal en
o p o s i c i n a l a
lasubminimal".
La di s per s i n o
c o n c e n t r a c i n
diferente segn los
discpulos de Radecki,
desde el punto de
vista de la orientacin
l aboral , pude ser
positiva: un golero lo
mismo que un piloto
necesariamente ha de
contar con atencin
dispersa, lo que es lo
mismo que atender
varios asuntos a la
vez.
El autor de marras
conti na: en l os
casos opuestos de
d i s t r a c c i n
proveniente de una
dispersin excesiva
de l a at enci n,
p r c t i c a me n t e
podemos veri fi car
a n l o g a s
inhabilidades en la
c o n d u c t a d e l
individuo (pp.53, 54).
Son las personas que
pretenden pensar en
diez asuntos a la vez y
estar en l ugares
distintos sin conocer
nada en profundidad,
son los denominados
dispersos. A los que
Radecki concluye: al
querer corregir a los
distrados, debemos
ent onces apl i car
i n d i c a c i o n e s
cont r ar i as a l os
distrados de dos
tipos: los distrados
p o r e x c e s o d e
concentracin y los
distrados por exceso
de dispersin (p.54).
Para Ansbacher los
olvidos pueden ser
producidos por una
r educci n de l a
atencin, lo mismo
sucede en la prdida
d e c o s a s
si gni f i cati vas. La
posibilidad de una
atenci n, esto es
inters, est presente
pero se encuentra
velada con un cierto
desagrado que inicia,
ani ma, o crea l a
prdida o el olvido.
Cuando l os ni os
pierden sus libros
po demo s i nf er i r
rpidamente que no se
han llegado a adaptar
a las condiciones de la
escuela. Las personas
o l vi d ad i z as s o n
personas de un tipo al
que no l e gust a
r e b e l a r s e
abiertamente, pero
que valindose de sus
olvidos traicionan una
cierta falta de inters
en sus tareas (p.276).
Una herramienta til
que se ha incorporado
al setti ng en l as
pr i mer as cl ni cas
adlerianas es el Test de
Toul ouse, por que
i n v e s t i g a l a
concent r aci n de
forma expeditiva y
directa, sin generar
i at r ogeni a o r e-
traumati zar a l os
pacientes, que muchas
veces, ya han pasado
p o r t c n i c a s
i n v a s i v a s y
reiterativas. Esto
ocurre a tal punto
que los padres se
quejan diciendo: se
p a s a n
diagnosticando. A
lo que se suma la
i nsegur i dad de
a l g u n o s
profesionales que
s o n h i p e r -
demandantes de
tests, an ajenos a
su especialidad.
Es frecuente recibir
en l a cl ni ca a
padres, maestros y
otros tcnicos con
a p r e s u r a d o s
diagnsticos como:
el ni o no se
c o n c en t r a, n o
atiende o peor an,
le falta atencin. El
nio que no atiende,
un vez descartado la
par t e or gni ca,
conjeturamos que la
desatencin es la
forma de rebelarse
del nio frente al
contexto familiar,
escolar u otros.
En counselling con
familias y nios, el
terapeuta debe estar
ent r enado par a
ponerse en el lugar
d e l p a c i e n t e
(empata). Si es un
ni o que vi ene
derivado por los
padres porque en la
e s c u e l a t i e n e
p r o b l e ma s d e
3
10
3
atencin, lo primero
que hacemos es
aver i guar qu y
cul es s o n s us
i ntereses que l e
impelen a la evasin
en el aula. Una vez
c o n o c i d o s s u s
intereses debemos
trabaj ar con l os
padr es par a no
c r i s t a l i z a r e l
problema y hacer
psi co-hi gi ene o
prevencin.
El o b j e t i vo e s
i n c r emen t ar l a
responsabilidad del
nio frente a las
tareas de la vida y
atenuar, o dejar de
lado, los premios y
cast i gos de l os
padres haci a sus
hi j os. La acti tud
fundamental del nio
que lo impulsa a la
e va s i n n o s e
modificar con la
reprensin. Estamos
acostumbrados a
escuchar a padres:
J u a n , p r e s t a
atencinmira hacia
ac , es t o s o n
algunos ej emplos.
Spiel afirma: slo
r ar s i mos cas os
habrn dado efectos
n u e s t r a s
r ep r en s i o n es y
crticas; la mayora de
las veces nos ha sido
necesario repetir, una
y otra vez nuestras
i nt i mi daci ones .
Pr opone, f i el al
pensami ent o de
Adler, que es preciso
que el educando sepa
apreciar 'la falta de
s en t i mi en t o d e
comuni dad y sus
causas'. sta es la
misin principal del
ar t e ed u c at i vo -
psicolgico adleriano.
M e d i a n t e l a
observaci n y l a
interpretacin de la
actitud errnea en
cuestin, trataremos
de que el suj eto
adquiera conciencia
d e s u e r r o r
fundamental, y le
r evel ar emo s l a
g n e s i s d e s u
a c t i t u d e s
equi vocadas (pp.
69,70).
De esta comprensin
de s mi smo se
d es p r en d er l a
l i ber aci n de l a
i n t e r p r e t a c i n
e g o c n t r i c a e
impulsar a adoptar
una acti tud ms
segura frente a los
problemas de la vida,
s us t i t uyend o el
objetivo ficticio por
otro acorde a l a
l g i c a d e l a
convivencia humana,
e n t r m i n o s
adlerianos compensar
la inferioridad por el
lado til de la vida. En
u n a v i s i n
constructiva, social y
holstica


3
Andrs Buschiazzo
T he c o ns t r uc t o f
apperception we own to
Wundt, which is the
function of focalization.
THE ATTENTI ON: A RESURRECTED FUNCTI ON
nce that both,
the general
Opsychology and
the functi onal i sm
disappeared, the topic
was forgotten. The
neurosciences dug it up
and so the disqualified
attenti on def i c i t
diagnosis.
Attention will be tackled
from two angles: (1) as a
superior psychological
function and (2) as a
wrong goal in the
behaviour that involves
all life transitions.
Since Leibniz, Herbart,
Wundt, who contributed
to the topic, there was a
deep silence that
accordi ng to the
neurologist Robollo,
coincided with the boom
of the behaviorism and
the interdiction of
studying the attention
separated from the
other psychological
functions (Rebollo, p. 9,
2012).
It was in Russia, since
the contributions of
P avol v wi th the
orientation reflex and
V i g o t s k y w i t h
psychology, where
attention acquired the
category as a superior
psychological process
p r e s e n t i n g a n
involuntary attention and
a voluntary one. Luria
considered that it is the
responsible factor of
obtaining the essential
elements for a mental
activity, or the process
that maintains a narrow
vi gi l anc e of the
organized and exact
course of the mental
activity (Rebollo, 2012).
Luria and Vigotsky
worked together in the
creation of the studies
related with superior
psychic functions, a
l andmar k of the
s u b s e q u e n t
development of the
soviet psychology. It was
the theory of the historic
a n d c u l t u r a l
development of the
psychological processes
and the creation of
functions such as:
voluntary attention,
interfered memory,
abstract thinking, that
allow the authors to
investigate and publish
Studies of the behavior
history by Vigotsky and
Luria in 1930.
The exi stenti al i st
philosopher J .P Sartre
come earlier than the
abusive trend of the
neurosciences when he
criticized the soviet
psychology influenced
by Pavlov that prohibited
to talk about psychology
itself, talking about
superi or nervous
activity. Before the
USSR declined, Sartre
postulated that power
can only provide us a
poor Pavlovism
T he cons truct of
apperception we own
to Wundt, which is the
f u n c t i o n o f
focalization. All the
t h i n g s i n t h e
consci ence i s a
r epr es entati on,
because it is not of the
fact itself what we
perceive, but it is like a
mirror, a picture that
everyone di stort
personalized for each
one. The Adlerian
counts with a theoretic
corpus to explain that
distortion, the so called
t e n d e n t i o u s
perception. Knkel
has defined it as the
colored glasses where
by men receive those
impressions from the
senses that keep
relation with their goals
elaborating them
according to that (pp.
24, 25)
R adec ki i n hi s
Psychology treatise
explains:
The psychol ogy
d e n o mi n a t e s
'attention' to the
structure of our
conscience field.
Everything which is
'focal' it is lived 'with
11
3
attention'; everything
that is in the border it is
in the psychic 'without
a t t e n t i o n ' .
P s yc ho l o gi c a l l y
speaking, the term
'attention' is considered
by many authors as a
special intellectual
function. However, the
attention, in terms of the
consciousness grade
from where we provide
intellectual content,
represents more a
quality character of
other functions more
t h a n a s p e c i a l
mechanism itself
(p.50).
The author explains
that there have been
several theories trying
to explain the unequal
character of the
conscious field:
1- Herbart, pioneer
of the inhibiting theories
(hemmungsteorien)
says that there is an
action that stops other
recent contents, and so
that the new content
can invade all the
consciousness. All
these theories were
continued by Wundt.
2- The method
(now technique) used
to study the conscience
was the introspection,
which was elevated to
the science category by
Wundt in the first
E x p e r i me n t a l
Psychology laboratory.
T h i s a u t h o r
conceptualized the
attention as a process
where the elements or
items in the conscience
emerged through the
f o c u s t h a t t h e
cons ci ence i ts el f
commanded. He also
proposed that all the
introspections must be
compared with the ones
from other psychologists
in order to achieve a
mo r e a c c u r a t e
approxi mati on the
s t u d i e d o b j e c t .
(Genovard, Gotzens&
Montan, 1981)
3- Other authors
explains the higher
grade of conscience that
the focus have by the
participation of the
adaptive and support
functions or the support
t h e o r y .
(Untersttzungstheorie
n of Drr)
Radecki affirms that the
relation between focus
and border i t i s
changeable during life
transi ti ons i n the
different people. In one
hand, he talks about
concentrated attention
when the sense of the
focal content is delimited
and rounded by other
poor c ons c i enc e
contents, and make it
stand out. On the other
hand, the disperse
attention, when the
focus, still conserving its
character of union,
mixed up with the close
elements from the
border, losing in this way
the line that separate
them. The author uses
as an educational tool
two concentric circles to
indicate the attention
cases mentioned.
It is also useful to reflect
in times of hipper-
diagnosis such as the
attention deficit disorder
w i t h / w i t h o u t
hyperactivity, the author
expose that the so
called distraction can
come from as much
because of an excessive
concentration, as an
excessive dispersion
from the respective
individual. The relation
among the focus and the
border it is in each
i ndi vi dua l , a l s o
subjected to the vast
biological law of the
minimum, optimum and
maximum. (p.53)
Let's remember the
episode of Newton when
he boiled a clock
observing an egg. No
o n e c a n s a y ,
unfortunately like some
colleagues and parents
that there is a lack of
attention. Newton was
distracted (or better said,
concentrated in another
focus) in that moment
because of his concern
about a sci enti fi c
problem, and that
distraction was only the
e f f e c t o f t h e
concentration in another
thi ng, beyond the
maximum.
Radecki who joined
the French school of
P s y c h o l o g y ,
contributed with two
constructs to Adler's
psychology that were
not taking in account.
The supramaximal
activity in opposition to
the subminimal one.
According to Radecki's
disciples, the different
d i s p e r s i o n o r
concentration can be
positive from a work
orientation point of
view: a goalkeeper or a
pilot both necessary
needs to count with the
disperse attention,
which is the same to
say that they need to
pay attention in several
focus at the same time.
The author of yore
continues: in the
opposite cases of
distraction coming
from an excessive
dispersion of the
attention, we can
practi cal l y veri fy
analogic inabilities in
t h e i n d i v i d u a l
behavior. (pp. 53, 54).
They are people who
want to think in ten
things at the same time
and being in different
pl a c e s wi t ho ut
knowing anything in
depth, they're the so
called scattered.
Those ones that
Radecki conclude
12

we must apply contrary


indications for the ones
divided in two types: the
distracted individuals by
excess of concentration,
and the ones by excess of
dispersion
s ayi ng: i n our
attempt of correcting
the distracted ones,
we mu s t ap p l y
contrary indications
for the ones divided
in two types: the
distracted individuals
b y e x c e s s o f
concentration, and
the ones by excess of
dispersion (p.54).
For Ansbancher, the
forgotten things can
be produced by the
reducti on of the
attention, the same
happens with the
significant loss of
t h i n g s . T h e
p o s s i b i l i t y o f
attenti on, thi s i s
interest, it is present
but it is hidden by
certain disgust that
initiates, encourages
or creates a loss or
omission. When kids
loss their books we
can quickly infer that
t h e y h a v e n o t
adapted to the school
condi t i ons . T he
forgetful people are a
type of individuals
that do not like to
openly reveal, but
because of thei r
omissions betrayed a
cer t ai n l ack o f
i nterest i n thei r
chores.
One useful tool that
h a s b e e n
incorporated to the
first Adlerian clinics'
s e t t i n g i s t h e
T o u l o u s e T es t ,
b e c a u s e i t
i nves t i gat es t he
concentration in an
expeditious and direct
way, without causing
i atrogeni c or re-
t r aumat i z ed t he
patients, who most of
the time has been
through invasive and
r e i t e r a t i v e
t echni ques. Thi s
happens so often that
parents compl ai n
sayi ng: you are
always diagnosing.
Plus the insecurity of
some professional
that ar e hi pper -
demanding of tests
even if they are far
f r o m t hei r o wn
specialty.
It i s frequent to
r ecei ve par ent s,
teachers and other
technicians in the
cl i ni c wi t h r ush
diagnosis like: the
c h i l d d o n o t
concentrate, do not
pay attention or worst,
it is lack of attention.
The child that do not
pay attention, once
that the organic part
it's dismissed, we
conjecture that de
inattention is the way
the child has to reveal
against the familiar or
educational context.
In the counselling with
families and children,
the therapist must be
trained to take the
p a t i e n t s p l a c e
(empathy). If it is a
child send by the
parents because he
h a s a t t e n t i o n
problems at school,
the first thing we have
to find out is what and
whi ch are hi s/ her
interests that lead to
the evasion in the
classroom. Once that
the interests are found
we have to work with
the parents to not
crystalize the problem
and d o p s ycho -
h y g i e n i c o r
prevention.
The objective is to
increase the child's
responsi bi l i ty i n
front of everyday life
c h o r e s a n d
attenuate or put
aside, the prizes and
punishments of the
parents to thei r
c h i l d r e n . T h e
f u n d a m e n t a l
attitude of the child
that impulses him to
the evasion will not
modi fi ed by the
reprehension. We
are used to listen to
par ent s sayi ng:
J u a n , p a y
attenti on l ook
over here. These are
some exampl es.
Spiel affirms: only
in rare cases our
reprehensions and
cr i t i cs wi l l be
effective, most of
the times it has been
necessary to repeat
several times our
intimidations. He
proposed loyal to
Adler's thinking that
is necessary that
t h e p u p i l c an
appreciate the lack
of community sense
and its causes. This
is the main goal of
t h e ed u c at i ve-
p s y c h o l o g i c a l
A d l e r i a n a r t .
T h r o u g h t h e
observati on and
interpretation and
13
14
the wrong attitude at
issue, we will try that
the individual acquire
consci ence of i ts
fundamental error,
and we will reveal the
g en es i s o f h i s
mistaken attitudes.
(pp.69, 70)
F r o m t h i s
comprehension of
ourselves will come
the liberation of the
e g o c e n t r i c
interpretation and
impulse to adopt a
stronger atti tude
against the problems
in our lives, replacing
t h e f i c t i t i o u s
objective for another
one that best fix with
t h e h u m a n
coexistence logic , in
Adlerian terms to
compensat e t he
inferiority for the
useful side of the life.
In a constructive,
social and holistic
vision.
B i b l i o g r a f a /
Ref er enc es
Ansbacher H. L. &
Ansbacher R. R: La
psicologa individual
de Al f red Adl er.
Editorial Troquel,
Buenos Aires, 1959
( T he I nd i vi d ual
Psycology of Alfred
Adler).
D r e i k u r s R :
Ps ychodynami cs ,
psychotherapy and
counsel i ng. Adl er
School of Professional
Psychology Chicago,
1973.
G a r me n d i a d e
Camusso, G.: Los
hombres de la historia
Sartre. Centro Editor
de America Latina,
S.A, Buenos Aires
Genovard, C; Gotzens,
C &Mont an, J . :
Psi col og a de l a
Educacin. Una nueva
p e r s p e c t i v a
i nterdi sci pl i nari a,
ed i c i o n es c eac ,
Barcelona, 1981
Golder, M.: Reportajes
contemporneos a la
psicologa sovitica,
Edi tori al Cartago,
Buenos Aires, 1986
Knkel , F.: Vi tal e
DialektikTheoretische
Gr u n d l ag en d er
individualpsychologis
chenCharakterkunde,
Leipzig Hirzel
Radecki, W.: Tratado
d e p s i c o l o g a .
I n s t i t u t o d e
Psicologa, Buenos
Aires, 1961
Rebo l l o . M. A. :
Di f i cul t ades del
aprendizaje. Prensa
M d i c a
L at i n amer i c an a,
Montevideo 2012
Spiel, O.: Disciplina sin
castigo, Editorial Luis
M i r a c l e , S . A .
Barcelona, 1970 (AM
SCHALBRETT DER
ERZIEHUNG)


Elogio a la"infancia". Algo ms que
la interpretacin: la "pareja creativa
E n e l s e t t i n g
adl eri ano"momentos
mgicos pueden nacer"
experimentados como
"momentos presentes
15
Giuseppe Ferrigno
a investigacin se
b a s a e n u n
Lt r a t a mi e n t o
teraputico destinado
tanto como a un lugar de
"interpretacin" de las
ficciones, y como una
"relacin emptica"
(experiencia emocional
correctiva) de la "pareja
creativa". Por estas
razones, es de vital
importancia construir un
setting fomentador de
creatividad que ofrece al
p a c i e n t e l a
"oportunidad"de vivir
una nueva experiencia
emocional. En el hic et
nunc" de establecer un
flujo bidireccional de
r e s o n a n c i a s
emocionales migra
constantemente del
pac i ente c on el
terapeuta y viceversa,
produciendo cambios
significativos para los
dos . Dentr o del
encuadre es importante
activar el sentido del
juego, el "yo creativo" de
la pareja teraputica
adleriana. Para evitar
una psicoterapia sin
alma, es necesario
recuperar el lenguaje
d e l j u e g o , l a s
e mo c i o n e s , e l
corazn, en definitiva
la "infancia".
Palabras clave
i n f a n c i a ,
i nt er pr et aci n /
experiencia emocional
cor r ecti va, par ej a
c r e a t i v a ,
encouragment
I . I nt r oduc c i n
Esta investigacin se
basa en los conceptos
adlerianos de mente
relacional e individual
como un fenmeno
temporal. Puede un
anlisis basado en la
i nterpretaci n ser
suf i ci ent e a l os
efectos del "cambio"?
P u e d e n l a
comprensi n y el
abatir las ficciones
f or t al eci das del
paciente llevarlo a
construir un nuevo
plan en direccin a un
s e n t i m i e n t o
e x i s t e n c i a l
decomunidad?
Cmo es posible
reconstruir desde la
mayuti ca nuevas
emoci ones en l os
p a c i e n t e s p a r a
alimentar su propio
"sentido social" que se
han mantenido en el
e s t a d o d e
potencialidad?
Estos pacientes - nios
que haban estado
solos e infelices -
cr eci er on en un
entorno aburrido: son
como tierras estriles
y p o r l o t an t o
incapaces de permitir
que el sentido innato
s o c i a l p u e d a
desarrollarse en su
sentimiento social.
En trminos clnicos,
la forma de vida de
una persona, que
muestra "esquemas
f i c t i c i o s d e
a p e r c e p c i n
c o g n i t i v a -
e m o c i o n a l "
c o n t i n u amen t e
e s t r a t i f i c a d o s
pueden ser r e-
dirigidos a condicin
de que el paciente,
e n u n n i v e l
i n t er p r et at i vo ,
d e s ma n t e l a l a
cadena de enlaces
"enfermos", "sino
t ambi n" en l a
condicin de que
vive con el terapeuta
u n a n u e v a
e x p e r i e n c i a
emoci onal , que
es"cor r ecti va"del
dficit de base.
I I . Est i l o de vi da y
c a m b i o : e l
" m o m e n t o
pr esent e
El cambio de estilo
16
de vida, segn las
ltimas evidencias
empricas (Gallese,
2005; Kandel, 1998),
est estrechamente
relacionado con la
experi enci a "real "
vivida por la pareja
creati va paci ente-
terapeuta.
E n e l s e t t i n g
adleriano"momentos
mgi cos pueden
n a c e r "
ex p er i men t ad o s
como "momentos
p r e s e n t e s " ,
n o m b r a d o
momentos de ahora"
(Stern, 2004) durante
el cual se activan los
amplios mrgenes de
cambio". El "cambio"
(Al exander et al ,
1946..; Stern, 2004),
por l o tanto, se
a l i m e n t a
pri nci pal mente de
momentos vividos en
el hic et nunc", no
simplemente en la
ver bal i z aci n de
ex per i enci as ya
vividas o imaginadas
como f ut ur o: l a
simple experiencia de
estos "momentos
presentes" se coloca
d e n t r o d e
lo"implcito".
L o s "mo men t o s
pr es ent e" y l os
"momentos de ahora"
se activan durante la
sesin: se trata de
" mo men t o s " d e
i n t e r c a m b i o
intersubjetivo y son,
dentro del proceso
t e r a p u t i c o ,
verdaderos motores
del cambio ms all de
cual qui er posi bl e
interpretacin.
I I I . A l i e n t o :
" d e j a d e z " d e l
p a c i e n t e
e i n f a n c i a " d e l
t er apeut a
"Un v n c u l o d e
r e s o n a n c i a , d e
ent r et eni mi ent o"
entre el analista y el
paci ente si empre
t i en e l u g ar : el
paciente ya no es un
caso clnico, sino se
convi erte en una
persona con la que
t o ma c o n t ac t o ,
dialogando en el hic
et nunc", en el
presente del presente
durante el cual la
i nt ui ci n, en un
senti do adl eri ano,
i ndi scuti bl emente
reina.
Stern (2004), en este
senti do, hi z o un
elogio de "dejadez",
que es el desorden, el
d e s c u i d o , l a
"es t u p i d ez " d el
paciente, la actitud del
paciente que no est
f i nal i zada, no es
f c i l m e n t e
compr ens i bl e: a
primera vista que no
entendemos nada del
paciente y no sabemos
a dnde va. Con el
tiempo, sin embargo,
nos damos cuenta de
que estos momentos
de "est upi dez " y
"desorden" son los ms
i mportantes. Estos
momentos estn, tal
v e z , l l e n o s d e
malestar o tensin
emocional tanto para
el paciente como para
el terapeuta, en el que
l a s c o s a s m s
importantes y ms
significativas pueden
o c u r r i r
paradjicamente, por
lo que son capaces de
r e a l i z a r u n
seguimiento de los
puntos de inflexin
nodal es par a l a
terapia.
Stern y Adler, de
h e c h o , h a c e n
hi ncapi en l a
necesidad de prever
en el ajuste a la
espontaneidad, lo
i nes p er ad o , el
juego, la creatividad
d e l a p a r e j a
teraputica como
e l e m e n t o s
e s e n c i a l e s e
indispensables de la
r e l a c i n
teraputica.
I V. L a r u t i n a
p r o f e s i o n a l
t r a n s f o r m a e l
enc uadr e en una
h a b i t a c i n
esquel et o
El r i es go es t
17
Al final, la Psicologa
Individual es un arte y el
verdadero psiclogo es
sobre todo un artista

siempre al acecho: el
psicoterapeuta, en el
largo plazo, podra no
p r o b a r m s
e m o c i o n e s ,
transf ormando el
s e t t i n g e n u n
esqueleto, vaco, una
h a b i t a c i n s i n
al madentro de l a
frialdad de la rutina
prof esi onal (Guy,
1994). El peligro ms
insidioso para cada
psicoterapeuta es la
prctica rutinaria que
puede transformar la
rel aci n paci ente-
persona en un "caso
clnico".
Una ex per i enci a
e s t i m u l a n t e
emoci onal ni ca,
vivida por la "pareja
t e r a p u t i c a "
adl er i ana, en el
aj uste, puede ser
"restaurador" del
dficit de base.
V. El el ogi o del
" ni o pequeo" , el
i nf ant i l i smo.
Dentro del encuadre
es importante activar
el sentido del juego,
el "yo creativo" de la
parej a teraputi ca
adleriana. He visto
que el proceso de
aliento emptico y,
entonces, el "contacto
emo c i o n al " c o n
muchos pacientes que
se activan en esos
"momentos" donde
puedo recuperar esas
piezas infantiles que
dormitan en secreto
en m y eso me hace
di s po ni bl e par a
sor pr ender a m
m i s m o , a
preguntarme a m
mismo, para "jugar" a
travs de un dilogo
sutil y profundo al
un sono con l as
emoci ones y l os
miedos ancestrales
del paciente.
Par a evi t ar una
psicoterapia sin alma,
creo que es necesario
recuperar el lenguaje
d e l j u e g o , l a s
e mo c i o n e s , e l
corazn, en definitiva
lainfancia".
VI .
" Dej adez" e" i nf anc i
a" : el pr oc eso de
al ent ar.
He aqu un fragmento
d e u n s e t t i n g
significativo: "dejadez"
d e l p a c i e n t e
e"i nf anti l i smo" del
t e r a p e u t a s o n
en t r et ej i d o s . Es
d u r a n t e e s t o s
"momentos mgicos"
de la reunin,donde es
posi bl e crear una
relacin basada en la
c o n f i a n z a y l a
cooperaci n de l a
parej a creati va: l a
" e x p e r i e n c i a
emocional correctiva"
e n u n a v i s i n
propedutica para el
insight.
Elio: Doctor, usted sabe
per f ectamente que
odio las apariencias y
la pomposidad de mi
padre ... me gusta lo
esencial ... la pasta y
frijoles. Tatiana tiene
una mirada profunda y
enigmtica que evoca
... la tundra esencial de
Rusia ... Yo soy esencial
como mi novia.
Terapeuta: Pero, ests
convenci do de ser
esencial? Te acuerdas
lo que dijiste hace unos
minutos? "Yo con mi"
Ferrari "rojo flamante
...cuando llego ... los
camareros ... ellos
t i e m b l a n y s e
arrodillan delante de
m!"
Elio: Yo dije eso? Yo no
lo recuerdo ...yo dije
que tengo un Ferrari,
pero no me acuerdo
decir que yo uso mi
c o c h e p a r a
sorprender y para
subyugar a los otros
...
T er ap eu t a: T e
asegur o que l o
dijiste.
El i o : No est oy
convenci do, por
qu no lo sealas,
entonces?
Terapeuta: As que
vamos a hacer un
trato? La prxima
vez que usted dice
algo similar me va a
decir la palabra
... "Tac".
Elio: Est bien ...
"Tac" ... ser un
cdigo interno ...
entre nosotros.
Terapeuta: Quin
sabe cuntos "Tac"
te voy a decir ...!
Elio: No "Tac" ... Yo
puedo asegurar (y se
re como un signo de
juego y desafo).
Diez minutos pasan.
Elio: "Las mujeres
t ambi n puede"
ponerse de rodillas
delante de tanto
esplendor. "
Terapeuta (riendo):
... "Tac" ...
Elio (riendo): No ...
no ... yo estaba
bromeando, yo no
18
quera decir esto
VI I . Concl usi n
El proceso teraputico
adl er i ano puede,
desde la mayutica,
reconstruirse en el
"hic et nunc" del
setting, a lo largo de
l o s e j e s
transf erenci al es /
contratransferenciale
s, nuevas estructuras
e m o c i o n a l e s
i nspi r adas en el
senti mi ento soci al
como alternativa a las
di nmi cas y l os
conflictos ficticios del
paciente: la alegra de
vivir, el placer y el
descubrimiento del
otro, la curiosidad, el
s e n t i d o d e l a
a v e n t u r a , l a
aceptaci n de l o
i n e s p e r a d o , l a
c o n f i a n z a , l a
esperanza utpica. La
e x p e r i e n c i a
emocional "nueva y
c o r r e c t i v a " e s
propeduti ca a l a
ocurrencia de la visin
c o g n i t i v a -
interpretativa.
El terapeuta adleriano,
por lo tanto, el nuevo
anal i sta, heri do y
experto zahor, tiene
la tarea de llevar
creativamente sobre
sus hombros, aunque
sea tardamente, la
carga de la funcin
m a t e r n a l d e
" c o n t e n c i n
emoci onal " y l a
p a t e r n a l d e l
" r a z o n a mi e n t o
i nterpretati vo" del
paciente.
Por estas razones, es
de vital importancia
para construi r un
entorno fomentando
creatividad que ofrece
a l p a c i e n t e l a
"oportunidad"de vivir
una nueva experiencia
emocional. En el hic
et nunc" de establecer
un flujo bidireccional
d e r es o n an c i as
emocionales migra
constantemente del
paci ent e con el
terapeuta y viceversa,
produciendo cambios
significativos para los
dos.
Para apartar el riesgo
de una psicoterapia
sin alma, es esencial
encontrar el placer del
j u e g o , d e l a s
emoci ones, de l a
espontaneidad en el
e n c u a d r e , q u e
si empre debe ser
e s t r i c t a m e n t e
s u p er vi s ad o . El
terapeuta adleriano
ti ene, de hecho,
e n o r m e s
responsabi l i dades
t i c a s y
deontol gi cas. La
relacin puede ser una
herramienta poderosa
e indispensable para
el cambio teraputico.
Al final, la Psicologa
Individual es un arte y
el verdadero psiclogo
es sobre todo un
artista (Adler, 1912).


Eulogy of childishness. Something more
than interpretation: the creative couple
I n Adl eri an setti ng
magical moments can be
born" experienced as
"present moments",
named "now moments"
19
Giuseppe Ferrigno
he research is
bas ed o n a
t h er ap eu t i c T
treatment intended
both as a place of
i nterpretati on of
fictions and as an
e m p a t h i c
r e l a t i o n s h i p
(corrective emotional
experience) of the
creative couple. For
these reasons, it is of
primary importance to
bui l d a creati vel y
encouraging setting
that offers to the
p a t i e n t t h e
"opportunity" to live a
n e w e mo t i o n a l
experience. In the hic
et nunc of setting a
t wo- way f l ow of
emotional resonances
constantly migrates
from the patient to the
therapist and vice
ver sa, pr oduci ng
significant changes
for both of them.
Within the settings it
i s i mpo r t ant t o
activate the sense of
t h e g a me , t h e
Creative Self of the
Adlerian therapeutic
couple. To avoid a
p s y c h o t h e r a p y
without a soul, it is
necessary to recover
the language of the
game, the emotions,
the heart, in short the
"childishness".
Keywords
c h i l d i s h n e s s ,
interpretation/ correc
t i ve emo t i o n al
experience, creative
c o u p l e ,
encouragment
I . I nt r oduc t i on
This research is based
on t he Adl er i an
concepts of relational
mind and individual
a s a t e mp o r a l
phenomenon. May an
analysis based on
interpretation only be
eno ugh f o r t he
purposes of "change?
C a n t h e
understanding and the
t ak i n g d o wn o f
strengthened fictions
lead the patient to
build up a new plan in
the direction of an
existential feeling of
community?
How is it possible to
maieutically rebuild
new emotions in the
patients so to feed
thei r own "soci al
sense" remained in the
state of potentiality?
These pati ents
formerly alone and
unhappy children
grew up in a dull
environment: they are
like infertile land and
therefore unable to
allow the innate sense
of social to develop
their social feeling. In
cl i ni cal terms the
lifestyle of a person,
who shows "fictional
s c h e m e s o f
cognitive-emotional
a p p e r c e p t i o n "
steadly stratified
can be redirected on
condition that the
pat i ent , at an
interpretative level,
dismantles the chain
of "sick" links, "but
also" on condition
that he lives with the
therapi st a new
e m o t i o n a l
experience, which is
"corrective" for the
base deficit.
I I . Li f est yl e and
c h a n g e : t h e
" pr esent moment
The lifestyle change,
according to the
l atest empi r i cal
evidences (Gallese,
2 0 0 5 ; K an d el ,
1998), is closely
related to the real
experience lived by
the creative couple
patient-therapist.
In Adlerian setting
magical moments
c a n b e b o r n "
ex per i enced as
"present moments",
20
n a m e d " n o w
moments" (Stern,
2004) during which
wi de margi ns of
c h a n g e a r e
a c t i va t e d . T h e
"change" (Alexander
et al., 1946; Stern,
2004), theref ore,
mai nl y f eeds on
moments lived in the
hi c et nunc, not
s i m p l y o n
ver bal i z at i on of
experiences already
spent or imagined as
f u t u r e : t h e
experience tout court
of these "present
moments" pl aces
i t s e l f w i t h i n
implicit.
The "present
moments" and the
"now moments" are
activated during the
session: they are
"moments" of
intersubjective
exchange and are,
within the
therapeutic process,
real engines of
change beyond any
possible
interpretation.
I I I .
Enc our agement :
t he pat i ent ' s
" sl oppi ness" and
t he t her api st ' s
" chi l di shness
A b o n d o f
r e s o n a n c e , o f
e n t r e i n m e n t
between the operator
and the patient always
takes pl ace: the
patient is no longer a
clinical case, but he
becomes a person
with whom taking
contact, dialoguing in
the hic et nunc, in the
present of the present
d u r i n g w h i c h
i nt ui t i on, i n an
Adl er i an s ens e,
indisputedly reigns.
Stern (2004), in this
regard, made an
eulogy of "sloppiness"
(Migone, 2003), that
is disorder, neglect,
patient's "stupidity",
patient's attitude that
is not finalized, not
e a s i l y
understandable: at
first sight we don't
understand anything
about the patient and
we don't know where
he is going. Over time,
however, we realize
that these moments of
" s t u p i d i t y " a n d
"sl oppi ness (Stern,
2004; Migone, 2003)
are the most important.
These moments are
mayb e f i l l ed o f
d i s c o m f o r t o r
emotional tension both
for the patient and for
the therapist, during
which most important
and most significant
t h i n g s c a n
paradoxically happen,
so they are able to
track nodal turning
points for therapy.
Both Stern and Adler,
in fact, emphasize the
need to foresee within
the setting also the
spontanei ty, the
unexpected, the
game, the creativity
of the therapeutic
couple as essential
and indispensable
el ements of the
t h e r a p e u t i c
relationship.
I V . T h e
p r o f e s s i o n a l
r o u t i n e
t r a n s f o r m s t h e
s e t t i n g i n a
skel et al r oom
The risk is always
l u r k i n g : t h e
psychotherapist, in
the long run, might
n o t t r y mo r e
e m o t i o n s ,
transformi ng the
setting in a skeletal,
empty, soul l ess
room wi thi n the
col dness of the
professional routine
(Guy, 1994). The
mos t i ns i di ous
danger for every
psychotherapist is
the routine practice
that can transform
the patient-person in
a "clinical case".
An unique emotional
e n c o u r a g i n g
experience, lived by
t h e A d l e r i a n
"therapeutic couple"
within the setting
can be "restorative"
of the base deficit.
21
In the end, the Individual
Psychology is an art and
the real psychologist is
above all an artist

V. Pr ai se of t he
" young chi l d," t he
chi l di shness
Within the settings it
i s i mpor t ant t o
activate the sense of
t h e g a me , t h e
Creative Self of the
Adlerian therapeutic
couple. I've seen that
t h e p r o c es s o f
e m p a t h i c
encouragement and,
then, the "emotional
contact" with many
patients are activated
in those "moments"
where I can recover
those childish parts
that secretly doze in
me and that makes me
available to amaze
myself, to wonder
mysel f , to "pl ay"
through a subtle and
profound dialogue in
unison with the thrills
and ancestral fears of
the patient.
T o a v o i d a
p s y c h o t h e r a p y
wi thout a soul , I
believe it is necessary
t o r ec o ver t h e
language of the game,
the emotions, the
heart, in short the
"childishness".
VI . " Sl o p p i n e s s "
and " chi l di shness" :
t h e p r o c e s s o f
enc our agement
Here is a fragment of a
ver y s i gni f i cant
setting: the patient's
"sloppiness" (Migone,
2003; Stern, 2004)
and the therapist's
"chi l di shness" are
i nterwoven. I t i s
during these "magic
moments" of meeting
that it is possible to
create a relationship
based on trust and
cooperation of the
creative couple: the
"corrective emotional
e x p e r i e n c e " i s
propaedeutic to the
insight.
El i o: Doctor , you
perfectly know that I
hate my f ather 's
appear ances and
pomposity ... I like the
essential ... the pasta
and beans. Tatiana
has a deep and
enigmatic look that
ev o k es . . . t h e
essential tundra of
Russia ... I'm essential
like my girlfriend.
Therapist: but are
you convinced of being
essenti al ? Do you
remember what you
said a few minutes
ago? "I wi th my"
Ferrari "flaming red ...
when I arrive ... the
wai t er s . . . t hey
tremble and kneel
before me!"
Elio: Did I say that? I
don't remember it... I
said that I have a
Ferrari, but I don't
remember I said that I
use my car to amaze
and to subjugate the
other ones ...
Therapist: I assure you
that you said it.
Elio: I'm not convinced,
why didn't you point
that out then?
Therapist: So let's
make a deal? The next
t i m e y o u s a y
something similar I'll
say the word ... "Tac".
Elio: Okay ... "Tac" ... it
will be an internal
code ... between us.
Therapist: Who knows
how many "Tac" I'll tell
you ...!
Elio: No "Tac" ... I can
assur e you (and
laughs as a sign of
play and challenge).
Ten minutes go by.
Elio: "Women also can"
kneel in front of so
much splendor. "
Therapist (laughing):
... "Tac" ...
Elio (laughing): No ...
no ... I was joking, I
didn't want to say this
...
VI I . Concl usi on
T h e A d l e r i a n
therapeutic process
can mai euti cal l y
rebuild itself in the
hic et nunc of the
setting, along the
transferale/ controtr
ansferale axis, new
emotional structures
inspired by the social
feeling alternatively
to the dynamics and
the dummy conflicts
of the patient: the
joy of life, the taste
and the discovery of
the other one, the
curiosity, the sense
of adventure, the
ac c e p t an c e o f
unexpected, the
trust, the utopian
hope. The "new and
c o r r e c t i v e
e m o t i o n a l
e x p e r i e n c e i s
propaedeutic to the
occurrence of the
c o g n i t i v e -
i n t e r p r e t a t i v e
insight.
T h e A d l e r i a n
therapist, therefore,
n e w h e a l e r ,
wounded and expert
dowser, has the task
of creatively taking
on his shoulders,
even if belatedly, the
load of the maternal
f u n c t i o n o f
"emotional restraint"
and the paternal one
of "i nterpretati ve
reasoning" of the
22
patient.
For these reasons, it
i s o f p r i mar y
importance to build
a c r e a t i v e l y
encouraging setting
that offers to the
p a t i e n t t h e
"opportunity" to live
a new emotional
experience. In the
hic et nunc" of
setting a two-way
flow of emotional
r e s o n a n c e s
constantly migrates
from the patient to
the therapist and
v i c e v e r s a ,
p r o d u c i n g
significant changes
for both of them.
To turn away the
risk of a soulless
psychotherapy it is
essential to find the
taste of the game, of
e mo t i o n s , o f
spontaneity within
the setting, which
should always be
strictly monitored.
T h e A d l e r i a n
therapist has, in
f act , enor mous
e t h i c a l a n d
d e o n t o l o g i c a l
responsibilities. The
rel ati onshi p can
become a powerful
and indispensable
tool for therapeutic
change. In the end,
t h e I n d i vi d u al
Psychology is an art
a n d t h e r e a l
psychol ogi st i s
above all an artist
(Adler, 1912).
B i b l i o g r a f a /
Ref er enc es
ADLER, A. (1908). Das
Zrtlichkeitsbedrfni
s des Kindes. In A.
A D L E R & C .
FURTMLLER. (Eds.).
(1914). Heilen und
Bi l d en : r z t l i c h -
p d a g o g i s c h e
Arbeiten des Vereins
f r
Individualpsychologi
e . M n c h e n :
Reinhardt. (Trad. it. a
cura di G. Ferrigno e
C . C an z an o , I l
bisogno di tenerezza
del bambino. Rivista
d i P s i c o l o g i a
Individuale, 59, 2006,
7-15).
ADLER, A. (1912).
ber den nervsen
C h a r a k t e r .
W i e s b a d e n :
Bergmann. (Trad. it. Il
t e mp e r a me n t o
ner vo s o . Ro ma:
Newton Compton,
1971).
ADLER, A. (1930). Die
S e e l e d e s
Schwererzi ehbaren
Schulkindes. Monaco:
Bergmann. (Trad. it.
P s i c o l o g i a d e l
bambi no di ffi ci l e.
R o ma : N e wt o n
Compton, 1973).
ADLER, A. (1931).
What Life Could Mean
to You. Boston: Little,
Brown & Company.
(Trad. it. Cosa la vita
dovrebbe significare
per voi. Roma: Newton
Compton, 1994).
ALEXANDER, F. &AL.
(1946). Psychoanalytic
Therapy: Principles
and Applications. New
York: Ronald Press.
(Trad. it. capitoli 2, 4 e
17: La esperi enza
emozionale correttiva.
Psicoterapia e Scienze
Umane, 1993, XXVII, 2,
85-101). Edizione in:
http:/ / www.psychome
dia.it/ pm/ modther/ pr
obpsiter/ alexan-1.htm
ANSBACHER, H. L.
&ANSBACHER, R. R.
(1956). The Individual
Psychology of Alfred
Adler. New New ork.
Basic Book. (Trad. it. La
Psicologia Individuale
di Al f r ed Adl er .
Firenze: Martinelli,
1997).
ANSBACHER, H. L. &
ANSBACHER, R. R.
(1964). Superiority and
So c i al I n t er es t .
Evaston: Northwestern
University. (Trad. it. a
cura di U. Sodini e A.
T e g l i a S o d i n i ,
As pi r az i o ne al l a
s u p e r i o r i t e
S e n t i m e n t o
comunitario. Roma:
Universitarie Romane,
2008).
BERTAN, E. G. (2008).
P r o s p e t t i v e
costrutti vi sti che i n
P s i c o a n a l i s i .
P u b b l i c a t o i n
www.pagineblupsicol
ogia.eu/ gilda.bertan.
BI A N C O N I , A .
(2010). Finzione e
c o n t r o -
at t eggi ament o.
Rivista di Psicologia
Individuale, 68, 7-
27.
BI A NCONI , A . ,
FASSINA, S. (2009).
L e s t r a t e g i e
dell'incoraggiament
o nella psicoterapia
con i di s t ur bi
b o r d e r l i n e e
n ar c i s i s t i c i d i
personalit. Rivista
d i P s i c o l o g i a
Individuale., 66: 5-
19.
DI NKMEYER, D. ,
D R EI K U R S, R .
( 1 9 6 3 ) .
E n c o u r a g i n g
children to learn:
the encouragement
Process. Englewood
Cliffs NJ: Prentice-
Hall. (Trad. it. Il
p r o c e s s o d i
i ncoraggi amento,
Gi unt i - Bar br a,
Firenze, 1974).
DOMENICHELLI, B.
(2006). Il medico e
l o st upor e. La
meraviglia come
grati f i caz i one e
senso dell'attivit
d e l m e d i c o .
Cardiology Science,
4, 5-11.
FASSINO, S. (2010).
Finzioni e processo
di cambiamento.
Rivista di Psicologia
Individuale,68, 59-
79.
23
FASSINO, S. ET AL.
(2005). Psicoterapia e
n e u r o s c i e n z e :
crescenti evidenze
etiche. Implicanze
per la Psicoterapia
Individuale. Rivista di
P s i c o l o g i a
Individuale,57, 13-
29.
FERRERO, A. (2009).
P s i c o t e r a p i a
p s i c o d i n a mi c a
adleriana (APP): un
trattamento possibile
nei dipartimenti di
s al ut e ment al e.
Torino: Centro studi e
R i c e r c h e i n
Psichiatria.
FERRIGNO, G. (1998).
Controtransfert fra
i m p o t e n z a e
onnipotenza. Atti Il
c o m p l e s s o
d'i nferi ori ta del l a
psi coterapi a, 7
Congresso Nazionale
SIPI, Torino 23-24
ottobre 1998.
FERRIGNO, G. (2005).
Il piano di vita, i
processi sel etti vi
dello stile di vita e la
c o mu n i c a z i o n e
intenzionale implicita
d e l l a c o p p i a
terapeutica creativa:
dalla teoria alla
clinica. Rivista di
P s i c o l o g i a
Individuale, 58, 59-
97.
FERRIGNO, G. (2007),
La sindrome della
bel l a Angel i ca,
ovvero la giostra della
vi t a. Ri vi s t a di
P s i c o l o g i a
Individuale, 61, 3-7.
FERRIGNO, G. (2008),
La relazione empatica
a d l e r i a n a e l a
r i c o mp o s i z i o n e
dell'interindividualit
. Rivista di Psicologia
Individuale,63, 3-13.
FERRIGNO, G. (2010),
La rete delle finzioni
n el l a r el az i o n e
t e r a p e u t i c a
attraverso il tempo
passato-presente-
futuro. Ri vi sta di
P s i c o l o g i a
Individuale:68, 95-
110.
FERRIGNO, G. (2009),
L a r i s o n a n z a
emoz i onal e e i l
r i t m o
dell'incoraggiamento
. Rivista di Psicologia
Individuale, 66, 81-
91.
FERRIGNO, G. ET AL.
(2006), Alfred Adler
nei Verbal i del l a
S o c i e t
Psi coanal i t i ca di
Vienna (1906-1911).
Rivista di Psicologia
I n d i v i d u a l e .
Quaderno n. 14.
FISCHER, E. P. (1977).
Aristotele, Einstein e
gl i al tri . Mi l ano:
Raffael l o Corti na,
1977.
FREUD, S. (1919).Das
Unheimliche. Imago,
5, 297-324. (Trad. it.
I l Per t ur bant e. I n
Opere, IX (pp.81-
1 1 4 ) , T o r i n o :
Boringhieri, 1977).
GA L I MBERT I , U.
(2001). Gli equivoci
dell'anima. Milano:
Feltrinelli.
GA L I MBERT I , U.
(2005). La casa di
p s i c h e . D a l l a
ps i coanal i s i al l a
prati ca f i l osof i ca.
Milano: Feltrinelli.
GALLESE, V. (2005).
Embodied Simulation:
f r om Neur ons to
P h e n o m e n a l
E x p e r i e n c e s .
Phenomenology and
t h e C o g n i t i v e
Sciences, 4, 23-48.
GUY, J. (1994).La vita
privata e professionale
dello psicoterapeuta.
T o r i n o : C e n t r o
Scientifico Editore.
KANDEL, E. R. (1998).
A New Intellectual
F r a me wo r k f o r
Psychiatry. American
Journal of Psychiatry,
55, 457-469.
MEZZENA, G. (1999).
Momenti magici di
percorsi anal i ti ci .
Rivista di Psicologia
Individuale., Suppl. al
n. 44.
MIGONE, P. (2003).
Riflessioni sulla linea
di ricerca di Daniel
St er n . I l Ru o l o
Terapeutico, 92, 54-
62.
MOSELLI, P. (a cura di,
2008). Il guaritore
ferito. La vulnerabilit
del terapeuta. Milano:
Angeli.
P A N C H E R I , L . ,
PAPARO, F. (2003).
Fattori terapeuti ci
specifici e comuni in
psicoanalisi: il self-

righting. Rivista di
psichiatria, 38, 105-
116.
PASCOLI, G. (1903).
Miei pensieri di varia
umanit. Messina:
Muglia, 1903.
PIAGET, J. (1923). Le
L ang ag e et l a
p e n s e c h e z
l'enfant. Neuchtel
& Paris: Delachaux
et Niestl, 1923.
RI ZZOLATTI , G. ,
SI NI GAGLI A, C.
(2006). So quel che
fai. Il cervello che
agisce e i neuroni
specchio. Milano:
Raffaello Cortina.
ROVERA, G. G. ,
DELSEDI ME, N. ,
FASSI NO, S. &
PONZIANI, U. (Eds).
(2004). La ricerca in
P s i c o l o g i a
Individuale. Torino:
CSE.
RPI NG, M. K.
(1990). Transfert,
controtransfert e
r e s i s t e n z a .
I n d i v i d u a l
Psychology Dossier-
II, Saiga, 77-100.
STERN, D. N. (2004).
T h e p r e s e n t
m o m e n t i n
psychotherapy and
everyday life. New
York: Norton. (Trad.
i t . I l moment o
presente. Milano:
Raffaello Cortina,
2005).
ST ROGA T Z, S.
(2003). Sync: The
Emerging Science of
Spontaneous Order.
24
New York: Hyperion.
(Trad. it. Sincronia. I
ritmi della natura, i
nostri ritmi. Milano:
Rizzoli, 2003).
T I L L E, W. A . ,
M c C R A T Y , R . ,
ATKINSON, M. (1996).
Cardiac Coherence. A
New, non Invasive
M e a s u r e o f
Autonomic Nervous
Sy s t e m O r d e r .
Alternative Therapies,
2, 52-65.
VALERI, V. (1979).
G i o c o . I n
Enciclopedia, vol. 6.
Torino: Einaudi.

Aspectos tangenciales de la seguridad
en el psicoterapeuta y en el docente
Yar Hazn
para quien la afirmacin
general se convertir en
una palabra asumida
personalmente

25
ecimos que las
comparaciones
Dson odiosas, de
todos modos son
nuestra manera de
pensar (en latn pensare
= pesar comparar un
peso con otro-).
Freud (1937) habl de
tr es pr of es i ones
imposibles, analizar,
educar y gobernar.
Adler se ocup de las
tres, l ej os de l a
metapsicologa, busc
resultados teraputicos,
abord la problemtica
de l a educaci n
entr ando en l as
escuelas y en especial
atendi endo a l os
d e s a mp a r a d o s
econmi camente.
Tambin crea en la
necesidad de construir
una sociedad ms justa.
Los que se ocupan de
l a mo t i v a c i n
acostumbran a citar a
Fromm. Este autor del
p s i c o a n l i s i s
cul tural i sta en el
lmite de lo freudiano
y l o ad l e r i an o
sostiene que en el
hombre existen dos
n e c e s i d a d e s
contrapuestas: l a
l i b e r t a d y l a
seguridad. Dreikurs
las resumi en una
sola: la necesidad de
pertenencia.
Estos deambulares
nos llevan a pensar en
el epgrafe que coloc
Otto Rank en su obra
El dobl e donde
aborda el tema de la
sombra y/ o de la
l g i c a p r i vad a:
Discipulus prioris
posterior dies. En
esa difcil magia que
encarna la lengua
l at i na es d ab l e
traduci r como el
alumno es maestro el
l ti mo d a o el
maestro es alumno el
ltimo da. Ambas
afirmaciones tocan al
t e r a p e u t a y a l
docente.
Pero el terapeuta, el
docente y el escritor
se dirigen, por lo
general a una clase, a
u n p b l i c o
d et er mi n ad o . El
discpulo sera aquel
entre l os al umno,
entre los lectores (o
entre los pacientes),
p a r a q u i e n l a
afirmacin general se
converti r en una
pal abr a as umi da
p er s o n al men t e
(Gusdorf). Es decir
capaz de atravesar lo
afectivo y lo cognitivo
e insertarse en el
estilo de vida
La aplicacin de las
ciencias humanas,
c o m o e n l a
e n s e a n z a -
aprendizaje y en la
relacin terapeuta-
paciente en el arte de
la psicoterapia se
necesita suponer en
cambio, la existencia
de la libertad, sin la
cual segn Rogers,
c a r e c e r a d e
s e n t i d o
(Zubizarreta, 1986)
Veamos unos de los
p r i m e r o s
pr o bl emas . No
supervisar implica
una de las peores
resistencias y una
falta de tica.
Recuerdo a una
maestra de pueblo a
la que le pregunt si
estaba nervi osa
porque ven a l a
inspectora que me
respondi con un
verso de Alfonsina
Storni: Veintiocho
veces van que yo la
veo. Tena 28 aos
de trabajo y all
estaba la clave de su
seguridad.
Los profesionales
corruptos de l a
psicoterapia y de la
e n s e a n z a
di sconti nan su
formacin. Evitan el
c o m p r o m i s o
r ecl amado po r
Knkel segui r
estudiante, seguir
aprendiendo. Eso
es lo que llamamos


Odian la inteligencia y
odian sobre todo el
ingenio y el humor.
26
f o r m a c i n
permanente.
Hay otro elemento
comn como l o
seala Unamuno en
carta a Vaz Ferreira:
Odian la inteligencia
y odian sobre todo el
ingenio y el humor.
A mb o s t i e n e n
explcito o explcito
un setting o encuadre
cuyos lmites no es
posi bl e pasar a
cual qui era. Freud
deca: Quo licet Jovis
non licet bovis (lo
que se le permite a
Zeus no se le permite
a un buey (Gay).
El psi coterapeuta
viene a ver la lgica
privada a travs de la
vi da pr i vada. El
docente se presenta
frente al profesor de
didctica que le dice
veo cosas que t no
ves.
La sonrisa es un
elemento comn. Se
trata de una sonrisa
verdadera, no falsa.
El educador no es
pontfice, debe saber
sonr e r , de l o
contrario ha olvidado
su misin (Debesse).
Titze (Hazn y Titze)
argumenta que el
t er ap eu t a d eb e
presentarse frente al
paciente lleno de
buen humor.
Si empr e l es he
c o n t ad o a mi s
alumnos que Anatole
France en un discurso
a la j uventud en
Buenos Aires le dijo:
No amis mis libros y
acordaos de m ms
tarde, os diris era
muy suave y nos
s o n r e a .
Seguidamente les digo
que me provocara
mucha angustia que
una vez que dejen de
ser mis alumnos no
me sal uden. Veo
t e r a p e u t a s y
docentes que evitan
el saludo. Les falta
sentimiento social.
En una instancia de
supervisin alguien
me d e c a a l a
defensiva: No estoy
dando examen, soy
excelente. La nica
conclusin lgica es
que tal personaje est
haciendo una protesta
viril para salir de su
c o m p l e j o d e
inferioridad.
L a e x p e r i e n c i a
narrada me puso un
t ant o mol est o y
record que Adler
(Bottome) deca que se
senta responsable de
la aparicin de esta
criatura (La psicologa
individual). Se trata
d e l a m i s m a
psicologa que fue
denostada como una
psicologa para curas
y m a e s t r o s
(Hobmair).
Ac est el problema
tan seal ado por
Stekel el terapeuta
tiene puntos ciegos
con respecto a lo que
n o s e l e h a y a
analizado. Lo mismo
dec a un col ega
italiano en el XXVI
Congreso de IAIP en
Pars: Un terapeuta
que no est analizado
es un t er apeut a
incompleto.
La educacin y la
psicoterapia (porque
la psicoterapia es
educacin) slo es
posi bl e entre l as
a n t i n o mi a s d e
Spranger: Cuando se
ti ene j uventud se
necesita experiencia y
cuando se t i ene
e x p e r i e n c i a s e
necesita juventud. La
problemtica psima
est en ese punto en el
que se ha llegado al
otoo de la vida sin
experiencia, sin deseo
d e a p r e n d e r y
anteponiendo a todo
el afn de lucro. Esas
s o n f u en t es d e
inseguridad.
Hay una necesidad de
catarsis (purificacin)
S i b i e n e n l a
psicoterapia partimos
de lo positivo, no
podemos dejar de
ver lo negativo. Los
griegos vean una
t r a g e d i a y l a
cerraban con un
c o me d i a ( V o n
Franz.).
Cuando el docente o
el psicoterapeuta
son sorprendidos en
una f al ta, si el
anlisis personal y el
di dcti co no l es
dieron seguridad, o
mejor dicho, les hizo
ver la seguridad que
t e n a n
potencialmente en
su interior la lgica
privada va a quedar a
l a vi s t a y l o s
a r g u m e n t o s
defensivos han de
ser infantiles.
La supervisin y la
c r t i c a s o n
i mpr esci ndi bl es
porque los que no
r eci ben cr t i cas
envej ecen mal
( B a r b i a n a ) .
Paraf raseando el
dilogo platnico
a c e r c a d e l a
i nvenci n de l a
escritura digamos:
sern semejantes a
psi coter apeutas,
p er o no s er n
v e r d a d e r o s
psi coter apeutas.
Sern semejantes a
profesores, pero no
sern verdaderos
profesores.
O decir a gente muy
cercana al Pr. Emilio
Castro que se deba
predicar con la Biblia
27
en una mano y el
peridico en la otra,
es decir conjugar lo
clsico con lo actual
(Si la cita como o
ltimamente es de
Bi l l y Gr aham, l a
retiro). Del mismo
modo que partiendo
de l os pr i mer os
r e c u e r d o s
e x p l i c a mo s l a
situacin presente.
La sinceridad es otra
fuente la seguridad
en las profesiones
que nos vi enen
ocupando. En un
simposio del Centro
d e E s t u d i o s
A d l e r i a n o s l e
p r e g u n t a l a
co ncur r enci a s i
recordaban de l a
catequesis o de la
escuel a domi ni cal
cul era segn los
Evangelios el peor de
los pecados. Est
cl ar o que es l a
hipocresa que se
haca muy evidente
en la secta de los
fariseos.
Otro punto es la
claridad para evitar
a q u e l l o q u e
S c h o p e n h a u e r
d e n u n c i a b a :
Enturbian el agua
para que parezca
profunda.
Or tega y Gasset
sealaba: Yo soy yo y
mi circunstancia. Y
B a r i l k o l o
complementa: Yo
s o y y o y m i
bibliografa. Pero si
no hay bibliografa
qu ocurrir? Con
q u l a
remplazaremos?
Adler una vez ms nos
resuelve el problema
esbozado por Fromm
(Barilko.) cuando dice
que el psicoanlisis
es capaz de explicar el
malestar pero no el
b i e n e s t a r . E l
bienestar radica en el
s en t i mi en t o d e
comunidad, es para
vivirlo, no para hacer
grgaras.

Tangential aspects of security in
the psychotherapist and the teacher
Yar Hazn
for who the general
statements will turn into a
personal assumed word

28
e say that
comparisons
are hateful, W
all the ways are our
way of think (in Latin,
pensare = thi nk-
compare one weight
with another one).
Freud (1973) talked
a b o u t t h r e e
i m p o s s i b l e
professions, analyze,
educate and govern.
F a r f r o m t h e
met apsychol ogy,
Adler took care of the
three of them looking
f o r t her ap eut i c
results, addressing
t he educat i onal
p r o b l emat i c b y
entering to schools
a n d s p e c i a l l y ,
a t t e n d i n g t h e
e c o n o m i c a l l y
stranded. He also
bel i eved i n t he
necessity of build a
more fair society.
Those ones who deal
wi t h mot i vat i on
usually quote Fromm.
This author of the
c u l t u r a l
psychoanalysis, in the
limit between the
Freudian and Adlerian
focus, sustain that in
men, exi st s t wo
opposite necessities:
freedom and security.
Dreikurs summarized
them in just one: the
n e c e s s i t y o f
belonging.
All these wanderings
lead us to think about
the epigraph used by
Otto Rank in his work
the double where he
thi nks about the
shadow and / or the
p r i vat e l o g i c . :
Di sci pul us pri ori s
posterior dies. That
difficult magic that
enabl es the Lati n
l anguage can be
translated as the
student is teacher the
l ast day or the
teacher is student the
l as t d ay. Bo t h
statements involve the
therapi st and the
teacher.
But the therapist, the
teacher and the writer
generally speaks to a
class, a certain public.
The disciple could be
the one among the
students, the readers
(or the patients), for
who t he gener al
statements will turn
i nt o a per s o nal
as s u med wo r d .
(Gusdorf) That is to
say, to be able to go
beyond the affective
and cognitive aspects
and to be inserted as a
lifestyle.
The appl i cati on i n
human sciences, the
teaching- learning and
the relation between
therapist-patient in the
psychotherapist art, it
is essential to assume
the existence of the
freedom, whi ch i s
necessary, according
to Rogers, to make
sense. (Zubizarreta,
1986)
Let's see one of the first
probl ems. To not
supervise involves
one of the worst
resistances and lack
of ethic.
I remember a teacher
from a small town
who I asked if she
was nervous because
an inspector was
coming, and she
answered me with an
Alfonsina Storni's
verse: It's been
twenty eight times
since the first time I
saw her. She had
been working there
for twenty four years,
and that was the key
of her confidence.
T h e c o r r u p t
professionals of the
psychotherapy and
t h e e d u c a t i o n
di sconti nue thei r
training. They avoid
the commi tment
reclaimed by Knkel,
to keep being a
student, keep on
learning. This is what
we call permanent
training.
There is another
common element,
signed by Unamuno
in a letter to Vaz
Ferreira: they hate


29
they hate intelligence and
above all, they hate wit
and humor
i nt el l i gence and
above all, they hate
wit and humor.
Both have explicitly a
setting or framing
which limits are not
p o s s i b l e t o g o
through everyone.
Freud used to say:
Quo licet Jovis non
licet bovis (what is
allowed to Zeus can
be allowed to a steer
(Gay).
The psychotherapist
comes to see the
private logic through
the private life. The
teacher stands in
front of the didactic
professor and says I
see things that you
cannot see
T he s mi l e i s a
common element. It is
a real smile, not fake.
The educator it is not
a pontiff, it has to be
a b l e t o s mi l e ,
otherwi se i t has
forgotten its misin
(Debesse). Ti t z e
(Hazn and Titze)
argues that the
t h er ap i s t mu s t
present itself in front
of the patient full of
good humor.
I have always told my
students that Anatole
France in a speech for
the youth in Buenos
Aires said: Do not
love my books and
remember me later,
you will say he was
soft and smiled to us.
Then I tell them that I
would feel miserable
if once that they were
not my students
a n y mo r e t h e y
wouldn't greet me. I
see therapists and
teachers that avoid
the greeting. They
have a lack of social
feeling.
I n a supervi si on
instance, someone
told me defensively: I
am not doing an
exam, I am excellent.
T h e o n l y l o g i c
conclusion is that that
character is making a
vi r i l e pr otest to
escape f r om hi s
inferiority complex.
T h e ex p er i en c e
narrated made me
feel so annoyed and I
remembered that
Adler (Bottome) used
to said that he felt
responsible for the
appearance of that
c r e a t u r e ( t h e
i n d i v i d u a l
psychology). It is the
same psychology that
was maligned as a
ps ychol ogy f or
priests and teachers
(Hobmair).
Her e i s t he s o
remarked problem by
Stekel, the therapist
has blind sides in
relation to the not
analyzed aspects. The
same was said by an
Italian Colleague in
the XXVI IAIP congress
in Paris: A therapist
that is not analyzed it
is an incomplete one.
The education and the
p s y c h o t h e r a p y
( b e c a u s e t h e
psychot her apy i s
education) it is only
p o s s i b l e amo ng
S p r a n g e r ' s
antinomies: When we
have the youth we
need experience and
when we have the
experience we need
t he yo ut h. T he
appalling problematic
is that point that
sostain that we get in
to the last stages of life
without experience,
wi thout desi re of
learning and prefixing
the eagerness of lucre.
Those are source of
insecurity.
There is a necessity of
c a t h a r s i s
( p u r i f i c a t i o n ) .
A l t h o u g h i n
psychotherapy we part
from the positive, we
cannot stop seeing the
negative. The Greeks
used to see a tragedy
and closed with a
comedy (Von Franz)
When the teacher or
the psychotherapist
are astonished by a
fault, if the personal
analysis and the
didactic one did not
provide them of
security, or better
said, made them see
t h e p o t e n t i a l
security they have
inside, the private
logic will be visible
and the defensive
arguments will be
immature.
The supervision and
t he cr i t i cs ar e
essential because
those ones who do
not receive critics,
get ol d wr ong
( B a r b i a n a ) .
Paraphrasing the
Platonic dialogue
about the invention
of the writing let's
say: they will be
s i mi l ar t o t he
psychotherapi st,
but they will be not
t r u e
psychotherapi st.
They will be similar
to the teachers but
will not be true
professors.
I have heard from
close people to Pr.
Emilio Castro that
we should preach
with the Bible in one
h an d an d t h e
newspaper in the
other one. It means,
combine the classic
and the actual (If the
quote belongs to
Billy Grahan as I have
hear d l at el y, I
30
rejected it). In the
same way we start
f r o m t h e f i r s t
memories we explain
the present situation.
T he hones t y i s
another source of
s ecur i t y i n t he
professions we have
been dealing with. In
one symposium of
the Adlerian Studies
Center I asked to the
c r o wd i f t h e y
r emember ed the
catechesis or the
domi ni cal school
which was, according
to the gospels, the
worst sin of all. It is
clear that is the
hypocrisy, which was
clearly evident in the
sect of the Pharisees.
Another point is the
clarity to avoid what
S h o p e n h a u e r
denounced: They
cloud the water to
make it seem deep
Ortega y Gasset
pointed: Me it's me
a n d m y
circumstances. And
Barilko complements
it: Me it's me and my
bibliography. But
what would happen
w i t h o u t a
bibliography? How
can were place it?
Once again, Adler
solves the problem
outlined by Fromm
(Barilko) when he
s ays t h at t h e
psychoanalysis it is
able to explain the
discomfort but not
the well-being. The
well-being lies in the
community sense, it is
to live it, not to gargle
it.
B i b l i o g r a f a /
Ref er enc es
Bottome Phyl l i s :
Adler apstol de la
libertad. Editorial Luis
Miracle, Barcelona,
1952
Debesse Maurice: Las
e t a p a s d e l a
educacin, Editorial
Nova, Santiago del
Estero, 1980 (Les
tapes de l'education)
Dr ei kur s Rudol f :
Psychodynami cs,
Psychotherapy, and
Counselling. Adler
S c h o o l O f
Professional School
of Chicago (1972 -
1967-)
Estudi antes de l a
escuela de Babiana:
Carta a una profesora,
Biblioteca de Marcha,
C o l e c c i n
T e s t i m o n i o s ,
Montevi deo, 1970
( L et t er a a u n a
P r o f e s s o r e s s a ,
L i b r er i aEd i t r i c e
Florentina, 1967)
Fr omm Er i ch: El
miedo a la libertad,
Editorial Paids (THE
FEAR of FREEDOM)
F r eu d : A n l i s i s
t e r m i n a b l e e
interminable, 1937,
Obras completas
Gay Peter: Freud, una
vi da de nuest r o
ti empo. , Edi tori al
Paids, Buenos Aires,
1 9 8 9 ( F r e u d a
LifeforOur Time, W.W.
Norton and Company,
New York, London,
1988)
Gusdorf Georges: Para
qu los profesores,
Editorial Cuadernos
par a el di l ogo,
Madrid,1969
Hobmair Hermann y
Tr ef f er Ger d: La
psicologa individual,
Edit. Herder 1981,
B a r c e l o n a
(Individualpsychologi
e, Ezhi ehung und
Gessellchaft, Ernst
Rei nhardt, Verl ag,
Munchen und Basilea,
1979)
Knkel Fritz y Gardner
Ruth: El consej o
psicolgico en los
momentos cruciales
de la vida, Edit. Luis
Miracle, Barcelona,
1971 (What do you
advice? A Guide to
the Art of Counselling)
Spranger Eduard:
T y p e s o f M e n
(Lebensformen; Halle
(Saal e): Ni emeyer,
1914)
Vaz Ferreira Carlos:
Cor r espondenci a,
C m a r a d e
Rep r es en t an t es ,
Montevideo, 1963)
St ek el Wi l h el m:
Estados obsesivos,
fbicos y crisis de
angustia .Edit. Imn
Buenos Aires, 1970
HaznYar y Titze
M i c h a e l :
Fundamentos de
Psicologa Profunda
Teoleolgica, Edit.
P s i c o l i b r o s
Uni ver s i t ar i o s ,
Montevideo, 2011
Von Franz Marie
Louise: Psicologa y
al qui mi a. Edt i .
L u c i r n a g a ,
Barcel ona, 1991
( A l c h e my . A n
Introduction to the
Symbolism ant the
Psychology)
Z u b i z a r r e t a
A r ma n d o : L a
aventura del trabajo
i n t e l e c t u a l .
Addi son Wesl ey
I ber oamer i cana,
EEUU, 1986
El mito del infierno: una reflexin desde
la Psicologa Adleriana y las Neurociencias
31
Bernardo Salinas
lo largo del
ti empo y en
d i f e r e n t e s A
culturas ha aparecido
en el seno de las
principales religiones
el c o n c ep t o d e
infierno. Manteniendo
aparte una posible
reflexin acerca de
es t e mi t o co mo
elemento de control
de l os apar at os
i d eo l g i c o s d el
estado, el infierno
aparece como un
c o n s t r u c t o q u e
acompaa el devenir
d e l o h u ma n o
manteniendo, a pesar
de las variaciones
( a l g u n a s m s
elaboradas que otras),
un sustrato comn de
significaciones. Al
m a r g e n d e l a
existencia real del
infierno o de un
i nfi erno esta i dea
posee un valor mtico
y constante, activo en
la cultura humana.
P r i m e r a m e n t e
concebido como una
forma de subvida
(vida larvada de los
muertos en el seno de
l a ti erra), si tuado
luego como lugar de
tormentos-en un
periodo en que la
t or t ur a er a una
necesidad del pathos
humano- aun el
interior del planeta,
es evidente que por
analoga, puede ser
asimilado a todo el
l ado i nf er i or y
negat i vo de l a
exi stenci a, tanto
c s mi c a c o mo
ps qui ca. (Ci rl ot,
1992) . Po r que
habra de ser un
factor comn en la
mayor a de l as
creencias religiosas?
Alejmonos por un
instante del tema
para volver a l ms
tarde. Aunque el
c o n o c i m i e n t o
ci ent fi co ha i do
avan z an d o , u n
porcentaje superior a
l as tres cuartas
p a r t e s d e l a
humanidad asume
como verdaderas
diferentes religiones
a pesar de que estas
carecen de mnimos
c r i t e r i o s d e
v a l i d a c i n
epi s t emo l gi ca.
Tomando literalmente
el discurso religioso
ste resulta siempre
inverosmil. Hay una
necesidad de creer
abrumadora. Tal vez
porque somos seres
finitos a merced de un
uni verso i nf i ni to,
p l e n o d e
incertidumbres. As,
para poder sobrevivir
a lo largo del tiempo,
h e m o s i d o
evol uci onando en
d e t e r m i n a d o s
senti dos, en una
misma direccin. Si
q u e r e m o s
comprender en qu
direccin progresa la
vi da, no debemos
apartarnos de este
c a m i n o d e l a
evolucin, de este
proceso de continua
adaptacin activa a las
exigencias del mundo
exteri or. No debe
olvidarse que se trata
a q u d e a l g o
c o mp l e t a me n t e
primordial, inherente
a la vida desde sus
comi enzos: de l a
superaci n, de l a
conser vaci n del
individuo, de la
especie humana, y
del establecimiento
de una favorable
relacin entre el
i ndi vi duo y el
mundo exteri or.
Esta necesidad de
realizar una mejor
adapt aci n no
p u e d e a c a b a r
nunca (Adl er ,
1964) Ir de un
menos a un ms es
el leitmotiv de la
h u m a n i d a d .
Aislados habramos
per eci do como
e s p e c i e p e r o
aunando esfuerzos
sobrevivimos, y es
aqu donde aparece
la idea de Dios. La
s u p r e m a
representacin de
e s t a i d e a l
s u b l i m a c i n
h u man a es el
concepto de l a
divinidad. No cabe
duda de que este
concepto de Dios
abarca en su seno
como un objetivo
aquel movimiento
hacia la perfeccin,
ni de que como
r epr es ent aci n
c o n c r e t a d e
superacin es el que
ms en armona est
con el obscur o
a n h e l o d e l a
humanidad hacia la
perfecci n. Cl aro
est que cada cual se
representa a su dios a
su manera. (Adler,
1 9 6 4 ) . E s t a
p e r f e c c i n
inalcanzable, fuente
d e t o d o b i e n ,
o mn i p r e s e n t e ,
o mn i s a p i e n t e ,
eterno, es nuestra
c o mp e n s a c i n
c o n t r a l a s
limitaciones reales
de la vida y el
s ent i mi ent o de
i nf er i or i dad que
implica ser humanos.
Es nuestro afn por
superar a la muerte,
el olvido y alcanzar la
trascendencia, fin
ltimo de todas las
religiones. Posible
slo con los dems y
a travs de acciones
di r i gi das a l os
dems. Pero en su
acepcin ms pura
podemos decir que
en el concepto de la
di vi ni dad se ha
c o n s e g u i d o l a
formulacin concreta
del obj eto de la
perfeccin. La fuerza
pr i mi geni a, t an
p u j a n t e e n e l
planteamiento de los
objetivos religiosos
para orientacin de
los humanos, y que
tena por objeto unir
a los hombres con
irrompibles lazos, no
e r a s i n o e l
s en t i mi en t o d e
comuni dad, que
debemos considerar
como un producto de
la evolucin, y el afn
de llegar cada vez
ms arriba en el
transcurso de esa
evolucin. (Adler,
1 9 6 4 ) . Res u l t a
compr ens i bl e l a
importancia que el
creer y las religiones
t i en en p ar a l a
humanidad, ya que
hacen a aspectos muy
arcaicos de nuestra
especie. Cuestionar la
fe de un creyente es
c o m o q u e r e r
a r r e b a t a r l e s u
derecho a la vida.
Despus de este
parntesis retomar
l a i dea que me
convoca a reflexin.
Parecera ser que no
existe alguna religin
en el mundo que est
exenta de un infierno,
lugar o condicin de
grandes sufrimientos.
Ms al l de l as
variaciones en cuanto
a organizaciones y
metodologas en su
funcionamiento hay
un aspecto en comn:
el i nf i er no est a
abajo y recibe a los
que cometen faltas.
Eti mol gi camente
hablando la palabra
infierno deriva del
latn inferno o inferus,
i nferi or. Incl usi ve
aquellas religiones que
no l o consi der an
topolgicamente sino
como un estado del
alma atribuyen a sta
una condi ci n de
nimo o awareness en
menos. Las imgenes
con las que la Sagrada
Escritura nos presenta
el infierno deben ser
r e c t a m e n t e
interpretadas. Ellas
indican la completa
frustracin y vacuidad
de una vida sin Dios. El
infierno indica ms
que un l ugar, l a
situacin en la que
llega a encontrarse
quien libremente y
def i ni ti vamente se
aleja de Dios, fuente de
vida y de alegra...
(Juan Pablo II, 1999).
Las faltas implican
siempre una violacin
a una l egal i dad
particular establecida
en el seno de una
comunidad humana
especfica y que
podr an def i ni r se
como faltas hacia las
tres tareas de la vida.
Estas faltas no son
otras ms que l a
cobarda que lleva al
enf ermo a querer
escapar de el l as
justificndose en una
lgica privada. Su
acercamiento a los
p r o b l e m a s d e
ocupacin, de amistad
y sexo, se hace sin la
conf i anza de que
puedan ser resueltos
por la cooperacin.
El sentido que dan a
la vida es un sentido
privado. Nadie ms
se beneficia de los
xitos a que llegan
en sus intentos y su
inters se detiene en
s u s p r o p i a s
p e r s o n a s .
( A n s b a c h e r y
Ansbacher, 1959).
Cabe recordar como
Dante col oca al
comenzar su viaje
por el infierno a los
Ignavos que podran
def i ni r s e co mo
indolentes, flojos,
c o b a r d e s . L a
intuicin del artista
par ece r oz ar l a
e s e n c i a d e l a
enfermedad mental.
Exi ste una sol a
razn para que el
individuo se despiste
hacia el lado intil: el
temor de la derrota
en el lado til. En
este temor podemos
ver el aumento del
s ent i mi ent o de
i nf er i or i dad del
paciente y aadido a
esto su duda, su
titubeo o su huida de
la solucin de uno de
l o s p r o b l emas
sociales de la vida
(no hay de otra
clase). Puesto que
todos los problemas
de la vida exigen un
inters social bien
desarrollado y el
enfermo carece de
ste, en su estilo de
32
vida, tiene razn, en
cierto sentido, en dar
un rodeo mientras no
e s t m e j o r
preparado. Slo son
capaces de tener el
coraje suficiente para
avanzar en el lado
til, aquellos que se
consi der an a s
mismos partes del
todo, que estn en la
tierra como en su casa
y dent r o de l a
h u m a n i d a d .
( A n s b a c h e r y
Ansbacher, 1959).
Es en las primeras
interacciones entre el
beb y la madre en
donde el i nters
social comienza a
d e s a r r o l l a r s e .
"Sabemos que la
conexin entre madre
e h i j o e s u n
d e t e r m i n a n t e
p o d e r o s o d e l
desarrollo del cerebro
y la adaptacin. En
una situacin ptima,
c a d a u n o e s t
af ectado por l as
miradas, los sonidos
y los movimientos del
otro, hambrientos de
aprender un lenguaje
que cierre la brecha
entre ellos. El impacto
de la madre en el
cerebro del nio es
muy extendi do y
p r o f u n d o ;
i n t e r a c c i o n e s
t e m p r a n a s
construyen redes
n e u r o n a l e s y
establecen puntos de
referencia biolgicos
33
que pueden durar
t oda una vi da. .
(Cozolino, 2006) (La
traduccin del ingls
es ma).
Adler ya planteaba
c mo l a mad r e
aparece como l a
pr i mer a per sona
extraa capaz de
d e s a r r o l l a r l a
potencialidad innata
hacia el inters social
d e u n a man er a
consciente en el nio.
Las madres tienden a
mantener a sus bebs
e n s u s b r a z o s
izquierdos, dando a
los bebs una mayor
c ap ac i d ad p ar a
escuchar los latidos
del corazn de ellas.
(Si eratzki y Wol l ,
1996). Esta posicin
tambin ofrece a la
informacin visual del
beb acceso directo al
hemisferio derecho de
l a m a d r e . E l
aprendizaje social y
emocional obtenido a
travs de incontables
h o r a s d e
i nt er acci ones de
resonanci a pri mal
sirve como base para
el desarrollo gradual
de la regulacin del
afecto, el esquema de
apego, y la auto-
identidad (Cozolino,
2006).
Se trata de una
acti tud eval uati va
h a c i a l a v i d a
sintetizada en ver con
los ojos de otro, or
con los odos de otro,
sentir con el corazn
de otro como nos
ense Adler. Esta
necesidad de discernir
y de sentir con el otro,
que en s suena
si mpl e, i mpl i ca
procesos de extrema
c o m p l e j i d a d
d e s a r r o l l a d o s
evolutivamente para
nuestra supervivencia.
"Estamos slo ahora
c o me n z a n d o a
comprender una serie
de mecanismos vitales
involucrados para la
transposicin de la
conducta maternal en
la estructura biolgica.
Uno de ellos es la
construccin de redes
en los centros del
cerebro social, tales
como la corteza orbital
medi al pr ef r ontal
(OMPFC), la corteza
cingulada anterior, la
nsula y la amgdala
(Schore, 1994). La
s e g u n d a e s l a
organizacin de las
redes de regulacin
relacionadas con la
excitacin, como las
redes que conectan el
OMPFC y la amgdala
que dan forma a las
redes "inteligentes"
del vago que ayudan a
r egul ar nues t r as
e m o c i o n e s
i n t e r p e r s o n al e s
(Porges, 2003 a))"
(Cozolino, 2006). Esta
ltima red inteligente
del nervio podra ser el
correlato biolgico
del inters social. "
Porges propuso la
teora polivagal del
compromiso social
(Por ges, 1998,
2001, 2003b) (...)
El tercer sistema,
en el cual nos
enfocamos aqu, es
el si st ema de
c o m p r o m i s o
soci al . Tambi n
llamado el nervio
vago "inteligente",
siendo este una
rama mielinizada
del sistema vagal
que ej erce una
accin inhibitoria,
mo dul ado r a o
t en i en d o u n a
i n f l u e n c i a
calmante sobre la
e x c i t a c i n
simptica. Es la
e v o l u c i n y
desarrollo de este
s i s t e m a , d e
a c u e r d o c o n
Porges, que nos
permite modular
l a ex c i t ac i n
autonmi ca de
manera prosocial y
c o n t r o l ar l o s
msculos de los
ojos, caras, bocas y
odos internos al
ser vi ci o de l a
c o mu n i c ac i n
social. (Cozolino,
2006).
Como cuenta una
ancdota zen, un
s a m u r i l e
p r e g u n t a a l
maestro Hakui n
donde estaban las
puertas del infierno y
el cielo, el maestro
comienza a insultarlo
e instintivamente el
samuri desenvaina
la espada, el maestro
responde ah se
abren las puertas del
infierno, el guerrero
comprende y guarda
su arma, Hakui n
responde entonces,
ah se abren las
puertas del cielo.
Hay, en todo acto que
busca resal tar l a
importancia personal
por sobre el inters
soci al , un f uerte
s en t i mi en t o d e
i n f e r i o r i d a d .
Enr ai z ado en el
d es al i en t o q u e
vivencia la persona a
u n a e d a d mu y
temprana y que lo
lleva a buscar en el
lado intil de la vida
aquello que siente se
l e ni ega en l a
comunidad de los
hombres y mujeres.
C o mo e s c r i b i
Ansbacher el inters
social es el barmetro
de la normalidad de el
nio y el factor
fundamental de su
desarrollo bio-psico-
social. "..cerebros
ms grandes, ms
compl ej os y ms
dependientes de la
experiencia permiten
respuestas cada vez
ms adaptables a los
d e s a f o s
ambi ental es. Para
lograr este objetivo,
hemos encontrado
que l a evol uci n
seleccion la unin,
el apego, y el cuidado
para proporcionar el
andamiaje necesario
para el desarrollo
e x t r a u t e r i n o
p r o l o n g a d o
n ec es ar i o p ar a
construir este tipo de
c e r e b r o s . Es t a
"socializacin" del
cerebro sent las
bases de las formas
c a d a v e z m s
s o f i s t i cadas de
comuni caci n, l a
a p a r i c i n d e l
l en g u aj e, y el
naci mi ento de l a
cultura. La evolucin
de la cultura, a su vez,
permi te mayores
n i v e l e s d e
c o m p l e j i d a d
biolgica, conductual
y tecnolgica, que no
surgen simplemente
dentro de selectos
individuos, sino a
travs del grupo en su
conj unto (Bonner,
1988). (Cozolino,
2006).
Hemos visto como la
idea de Dios es en
esenci a el deseo
propio del individuo,
de ir hacia un ms, de
superarse y cmo las
religiones a su vez
son depositarias del
inters social. En
contraposicin, el
infierno es lo inferior,
lo opuesto a Dios, el
s e n t i mi e n t o d e
inferioridad y la cada
e n l e s l a
representacin mtica
de la desadaptacin, el
alejamiento del inters
social. Nuestro normal
desarrollo cerebral y
nervioso, depende de
este mismo inters
social prodigado por
los adultos con los
cuales el nio pueda
i d e n t i f i c a r s e
acercndose hacia el
lado til de la vida.
El infierno aparece en
todas las culturas,
porque es comn a
todos los hombres el
s e n t i mi e n t o d e
i nf er i or i dad y l a
p o s i b i l i d a d d e
perderse, excluirse de
l bien comn (inters
social) por el afn de
superioridad.
34
The myth of hell: a reflection from
Adlerian Psychology and Neuroscience
35
Bernardo Salinas
hroughout time
an d ac r o s s
Tcul tures has
appear ed wi t hi n
major religions the
concept of hel l .
Keepi ng asi de a
possible reflection on
this myth as a control
el ement o f t he
i deol ogi cal state
apparatuses, hel l
a p p e a r s a s a
c o n s t r u c t t h a t
accompani es the
evol uti on of the
human hol di ng,
despite variations
(some more elaborate
t han ot her s ), a
substrate common
m e a n i n g s .
"Regardless of the
existence" real "hell
or" a "hell this idea
has a mythical and
constant value, active
in human culture.
First conceived as a
form of "sub-life"
(latent life of the dead
within the earth),
then located as a
place of torment-a
per i od i n whi ch
t o r t u r e wa s a
necessi ty of the
human-pathos even
inside the planet it is
clear that by analogy,
can be assimilated to
the entire lower and
negati ve si de of
exi stence, so as
ps ychi c co s mi c.
"(Cirlot, 1992). Why
that woul d be a
common factor in
most religious beliefs?
Let's get away from
the subj ect for a
moment and return to
it later. While scientific
k n o wl e d g e h a s
advanced, a higher
percentage to three-
quarters of humanity
assumes as tr ue
rel i gi ons di fferent
even though they lack
minimum criteria of
ep i s t emo l o g i c al
val i dati on. Taki ng
l i teral l y rel i gi ous
discourse it is always
unlikely. There is an
overwhelming need to
b el i eve. Mayb e
because we are finite
at the mercy of an
infinite universe full of
uncertainties beings.
Thus, in order to
survive over time, we
have evol ved i n
certain ways, in the
same direction. "If we
want to understand in
which direction life
progresses, we should
not deviate from this
path of evolution, this
process of continuous
active outside world
demands adaptation.
Do not forget that here
is something quite
fundamental, inherent
right to life from the
b e g i n n i n g : t h e
overcoming of self-
preservation of the
human species, and
the establishment of a
positive relationship
between the individual
and the outside world.
This need for better
adaptation can never
end "(Adler, 1964). Go
for a least one more is
t he l ei t mo t i f o f
humanity. Isolated as a
species would have
perished but survived
combining efforts, and
this is where the idea
of God appears. "The
s u p r e m e
representation of this
i d e a l h u m a n
sublimation is the
concept of divinity. No
doubt that this concept
of God i ncl udes
within it as a goal
t hat movement
towards perfection,
or that as a concrete
representation of
that improvement is
more in harmony
with the dark desire
of manki nd t o
perfection. It is clear
t h a t e a c h
represented their
god in their own
way. "(Adler, 1964).
This unattainable
perfection, source
o f a l l g o o d ,
o mn i p r e s e n t ,
omniscient, eternal,
is our compensation
agai nst the real
limitations of life
and the feeling of
i nf er i or i t y t hat
comes with being
human. It is our
desire to overcome
death, oblivion and
a c h i e v e
t r ans cendence,
ultimate goal of all
religions. Possible
only with others and
through actions to
others. "But in its
purest sense we can
say that the concept
of divinity is achieved
t h e p a r t i c u l a r
formulation of the
object of perfection.
The primal force, as
in the approach of
thri vi ng rel i gi ous
orientation targets
for humans, and that
was intended to unite
p e o p l e w i t h
unbreakable bonds,
was but the sense of
community, which we
consider as a product
of evolution, and the
desire to get more
and more up in the
c o u r s e o f t h at
evolution. "(Adler,
1 9 6 4 ) .
Understandably, is
the importance of
belief and religion to
humankind, because
they make a very
archaic aspects of our
species. Questioning
the faith of a believer
is like trying to take
away his right to life.
After this digression I
will return to the idea
that cal l s me to
reflect. It seems that
there is no religion in
the world that is free
from hell, a place or
condition of great
sufferi ng. Beyond
v a r i a t i o n s i n
organizations and
methodol ogi es i n
performance there is
o n e a s p e c t i n
common; hel l i s
"down" and get the
er r i ng. Li t er al l y
speaking the word
hell is derived from
the Latin or inferus,
inferno, lower. Even
those religions which
do not consi der
topologically but as a
s t a t e o f mi n d
attributed to it a
condition of mind or
awareness less. "The
images that Scripture
gives us the Hell should
be rightly interpreted.
They show the complete
f r u s t r a t i o n a n d
emptiness of life without
God. Hell indicates
more than a place, a
situation that comes to
be who freely and
definitively separate
themselves from God,
the source of life and joy
... "(J ohn Paul II, 1999).
Failures always involve
a violation of a particular
law established within a
s p e c i f i c h u ma n
community and which
could be defined as
failures to the three
tasks of life. These faults
are not more than
cowardice that leads the
patient to want to
escape them in a private
justifying logic. "His
appr oach to the
problems of occupation,
friendship and sex, it is
done wi thout the
confidence that they can
b e s o l v e d b y
cooperati on. The
meaning given to life is a
private sense. No one
else benefits from the
successes to come in
their attempts and their
interest stops on its own
people. "(Ansbacher and
Ansbacher, 1959). It may
be recalled as Dante
starting their journey
through hell put the
Ignavis that could be
defined as indolents,
lazy, cowardly. The
intuition of the artist
seems to touch the
essence of mental
illness. "There is only
one reason for the
di s mi s s al to the
individual useless side:
the fear of defeat on the
useful side. In this we can
see the fear rising sense
of inferiority of the patient
and this added to his
doubts, his hesitation or
escape from the solution
of one of the social
problems of life (not
otherwise). Since all life
problems require well-
developed social interest
and the patient lacks this
in your lifestyle, you're
right, in a sense, making
a detour while not better
prepared. Only they are
able to have the courage
to advance the useful
side, those who consider
themselves part of the
whole, who are on the
ground at home and
wi t hi n humani t y.
"( A ns bac her and
Ansbacher, 1959). It is in
the early interactions
between the baby and
the mother where the
social interest begins to
unfold. " We do know
That the connection
Between mother and
chi l d i s a potent
determinant of brain
development and
adaptation. In an
optimal situation, each
is transfixed by the
sights, sounds, and
Movements of the
other, hungry to learn
language That would
bridge the . gap
Between them the
child's mother's impact
on her brai n i s
Wi despread and
pr of ound; ear l y
interactions build
neural networks and
biological set points
Establish That can last
a lifetime .. "(Cozolino,
2006). Adler proposed
as the mother appears
as the first strange
able to develop the
innate potential to the
social interest in a
conscious way in the
child. " Mothers tend to
hold their babies in
thei r l ef t arms ,
affording the babies an
enhanced ability to
hear their mother's
heartbeat. (Sieratzki &
Woll, 1996). This
position also affords
the visual information
from the baby direct
access to the mother's
right hemisphere. The
social and emotional
l earni ng gl eaned
through countless
hours of pri mal
resonant interactions
s e r v e s a s t h e
foundation for the
gradual development
of affect regulation,
attachment schema,
and self-identity.
36
(Cozolino, 2006). It is
an evaluative attitude
t o w a r d s l i f e
synthesized in "seeing
wi th the eyes of
another, to hear with the
ears of another, to feel
with the heart of
another" as Adler
taught. This need to
discern and feel with the
other, that if it sounds
simple, but involves
extremely complex
processes developed
evolutionarily to our
survival. " We are only
now beginning to
Understand a number
of vital Mechanisms
I nvol ved i n t he
tr ans pos i ti on of
maternal behavior into
biological structure.
One is the construction
of Networks Within
social centers of the
brain,: such as the
medial orbital prefrontal
cortex (OMP F C),
anterior cingulate,
insula and amygdala
(Schore, 1994). The
s e c o n d i s t h e
o r ga ni z a t i o n o f
regulatory networks
related to arousal, That:
such as the networks
and connect the
OMPFC amygdala and
shape the "smart"
networks of the vagus
That help to Regulate
our i nterpersonal
emotions (Porges,
2003) "(Cozolino, 2006
.) This smart grid nerve
may be the biological
correlate of social
interest. " Porges
proposed the polyvagal
theory of s oci al
engagement (Porges,
1998, 2001, 2003b) ()
The third system, which
we focus on here, is the
social engagement
system. Also called the
smart vagus, the
social engagement
system is a myelinated
branch of the vagal
system that exerts an
inhibitory, modulatory,
or calming influence on
sympathetic arousal. It
is the evolution and
development of this
system, according to
Porges, that allows us
to modulate autonomic
arousal in a prosocial
manner and controls
the muscles of our eyes,
faces, mouths, and
inner ears in the
services of social
communi cati on. .
"(Cozolino, 2006). As
zen tells a story, a
samurai asks to the
master Hakuin where
the gates of hell and
heaven were, the
master begins to insult
the samurai and he
unsheathed sword
instinctively, the master
says "there the gates of
hell are open," the
warrior understands
and keeps his weapon,
Hakuin answered then,
"there the gates of
heaven are closed.".
There are in any act that
seeks to highlight the
personal importance on
social interest, a strong
sense of inferiority.
R o o t e d i n
discouragement person
living at an early age and
that leads him to search
the useless side of life
that you feel is denied in
the community of men
a n d wo me n . A s
Ansbacher wrote "the
social interest is the
barometer of the
normality of the child"
and the key factor in their
bi o- ps ycho- s oci al
development. " ..larger,
more complex, and more
experience-dependent
brai ns al l ows for
increasingly adaptive
r e s p o n s e s t o
e n v i r o n me n t a l
c h a l l e n g e s . T o
Accomplished This goal,
we found That evolution
selected for bonding,
at t ac hment , and
caretaking to Provide
T h e N e c e s s a r y
scaffolding for the
Prolonged extrauterine
development required to
build Such brains. This
"socialization" of the
brain laid the foundation
f o r i nc r e a s i ngl y
sophisticated forms of
communication, the
emergence of language,
and the birth of culture.
The evolution of culture,
in turn, Allows for higher
levels of biological,
be ha vi o r a l , a nd
t e c h n o l o g i c a l
complexity, not simply
emerge Within Which
Individuals select but
through the group as a
whole (Bonner, 1988 ".
(Cozolino, 2006).
We have seen how
the idea of ? ? God is
es s ent i al l y t he
i ndi vi dual 's own
desi re to move
towards a more, to
overcome and how
r e l i g i o n s a r e
t h e m s e l v e s
r eposi t or i es of
social interest. In
contrast the hell is
lower, the opposite
of God, the sense of
inferiority and fall in
it is the mythical
representation of
the mismatch, the
remoteness of social
interest .Our normal
brain and nervous
d e v e l o p m e n t
depends on the
same social interest
lavished by adults
with whom the child
can be identified
closer to the useful
side of life.
Hell appears in all
cultures because it
is common to all
men the feeling of
inferiority and the
possibility of getting
lost, it excluded
c o mmo n g o o d
(social interest) by
t he des i r e f o r
superiority.
37
B i b l i o g r a f i a /
Ref er enc es
Adler, Alfred, El
Sentido de la Vida,
Ed. Luis Miracle S.A,
1964, Barcel ona,
Espaa. [Der Sinn
des Lebens, 1935]
Ansbacher, Heinz L. y
Ansbacher, Rowena,
L a P s i c o l o g a
Individual de Alfred
Adler, Ed. Troquel,
1959, Bs. Ai res,
Ar genti na. [ The
i n d i v i d u a l
Psychology of Alfred
Adler, Basic Books
Inc ., 1956, E.U.A.]
Alighieri, Dante, La
di vi na Comedi a,
Ediciones Catedra,
2 0 1 4 , Ma d r i d ,
Espaa.
Cozolino, Louis, The
Neur osci ence of
H u m a n
Re l a t i o n s h i p s .
Attachment and the
Devel opi ng Soci al
Brain, W.W Norton &
Company, 2006, New
York, E.U.A
Cirlot, Juan Eduardo,
Di cci onari o de
Simbolos, Ed. Labor,
1992, Barcel ona,
Espaa.
38

También podría gustarte