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UNIVERSIDAD JOSE CARLOS MARIATEGUI

FACULTAD DE CIENCIAS JURIDICAS, EMPRESARIALES Y PEDAGOGICAS


ESPECIALIDAD DERECHO






CURSO
Derechos Humanos y Medio Ambiente

Alumno: Rodrguez Flores, Juan Ramn
Cdigo: 10106C242D
Ciclo: 2013 I

DEFINICION


Los derechos humanos son aquellas libertades, facultades, instituciones o
reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos que incluyen a toda
persona, por el simple hecho de su condicin humana, para la garanta de una
vida digna, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin
poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica,
nacimiento o cualquier otra condicin.
Para autores iusnaturalistas los derechos humanos son independientes o no
dependen exclusivamente del ordenamiento jurdico vigente, por lo que son
considerados fuente del Derecho; sin embargo desde el positivismo jurdico la
realidad es que solamente los pases que suscriben los Pactos Internacionales
de Derechos Humanos (Pacto Internacional de Derechos Civiles y
Polticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de Derechos Econmicos, Sociales y
Culturales (PIDESC) y sus Protocolos -Carta Internacional de Derechos
Humanos- estn obligados jurdicamente a su cumplimiento. As, por ejemplo,
en relacin con la pena de muerte, contraria a la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, el Segundo Protocolo Facultativo del Pacto Internacional
de Derechos Civiles y Polticos, destinado a abolir la pena de muerte no ha sido
firmado por pases como la Repblica Popular China, Irn, Estados
Unidos, Vietnam, Japn, India o Guatemala.
Desde un punto de vista ms relacional, los derechos humanos se han definido
como las condiciones que permiten crear una relacin integrada entre
la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas jurdicas,
identificndose consigo mismos y con los otros.
La idea del derecho subjetivo, bsica para concebir los derechos humanos, fue
anticipada en la baja Edad Media por Guillermo de Ockham, que introdujo el
concepto de ius fori o potestad humana de reivindicar una cosa como propia en
juicio. La escolstica espaola insisti en esta visin subjetiva del Derecho
durante los siglos XVI y XVII: Luis de Molina,Domingo de Soto o Francisco
Surez, miembros de la Escuela de Salamanca, definieron el derecho como un
poder moral sobre lo propio.

Aunque mantuvieron al mismo tiempo la idea de
Derecho como un orden objetivo, enunciaron que existen ciertos derechos
naturales, mencionando tanto derechos relativos al cuerpo (derecho a la vida, a
la propiedad) como al espritu (derecho a la libertad de pensamiento, a la
dignidad). El jurista Vzquez de Menchaca, partiendo de una filosofa
individualista, fue decisivo en la difusin del trmino iura naturalia. Este
pensamiento iusnaturalista se vio auspiciado por el contacto con las
civilizaciones americanas y el debate producido en Castilla sobre los justos
ttulos de la conquista y, en particular, la naturaleza de los indgenas. En
la colonizacin castellana de Amrica, se suele afirmar, se aplicaron medidas
en las que estn presentes los grmenes de la idea de derechos humanos. No
obstante, algunos critican que, en la prctica, estas medidas fueron formuladas
para lograr objetivos de colonizacin. El pensamiento de la Escuela de
Salamanca, especialmente mediante Francisco Surez y Gabriel Vzquez,
contribuy tambin al impulso del iusnaturalismo europeo a travs deHugo
Grocio.
Durante la Revolucin inglesa, la burguesa consigui satisfacer sus exigencias
de tener alguna clase de seguridad contra los abusos de la corona y limit el
poder de los reyes sobre sus sbditos. Habiendo proclamado la Ley de Habeas
corpus en 1679, en 1689 el Parlamento impuso a Guillermo III de Inglaterra en
la Bill of Rights una serie de principios sobre los cuales los monarcas no podan
legislar o decidir. Se cerr as el paso a la restauracin de la monarqua
absoluta, que se basaba en la pretensin de la corona inglesa de que su
derecho era de designio divino.

Segn Antonio Fernndez-Galiano y Benito de
Castro Cid, la Bill of Rights puede considerarse una declaracin de derechos,
pero no de derechos humanos, puesto que los mismos se reconocen con
alcance nacional y no se consideran propios todo hombre.
Durante los siglos XVII y XVIII, diversos filsofos europeos desarrollaron el
concepto de derechos naturales. De entre ellos cabe destacar a John
Locke y Voltaire, cuyas ideas fueron muy importantes para el desarrollo de la
nocin moderna de derechos. Los derechos naturales, para Locke, no
dependan de la ciudadana ni las leyes de un Estado, ni estaban
necesariamente limitadas a un grupo tnico, cultural o religioso en particular. La
teora del contrato social, de acuerdo con sus tres principales formuladores, el
ya citado Locke, Thomas Hobbes y Jean-Jacques Rousseau, se basa en que
los derechos del individuo son naturales y que, en el estado de naturaleza,
todos los hombres son titulares de todos los derechos.

Estas nociones se
plasmaron en las declaraciones de derechos de finales del siglo XVIII.
La causa directa del nacimiento de los derechos humanos, desde una
perspectiva sociolgica, ha sido tambin un importante objeto de debate. Por
una parte, Georg Jellinek ha defendido que los derechos humanos estaban
directamente dirigidos a permitir el ejercicio de la libertad religiosa; por
otra, Karl Marx afirm que se deben a la pretensin de la burguesa de
garantizar el derecho de propiedad. Max Weber, en su obra La tica
protestante y el espritu del capitalismo, afirma que existira una conexin entre
la tica individualista en que se basaron los derechos humanos y el surgimiento
del capitalismo moderno.



FUNDAMENTACIN

Norberto Bobbio afirma la imposibilidad de encontrar un fundamento absoluto a
los derechos humanos y alega para ello cuatro razones. Primera, la ausencia
de un concepto inequvoco y claro de los mismos; segunda, su variabilidad en
el tiempo; tercera, su heterogeneidad; y, cuarta, las antinomias y conflictos que
existen entre distintos derechos, como entre los civiles y polticos, por un lado,
y los sociales y culturales, por otro. En el Coloquio del Instituto Internacional de
Filosofa celebrado en L'Aquila en 1964, Bobbio propuso sustituir la bsqueda
de un imposible fundamento absoluto por el estudio de las diversas
fundamentaciones posibles que las ciencias sociales avalaban. Y, en cualquier
caso, para el jurista italiano, el problema bsico relativo a los derechos
humanos no es su fundamentacin, sino su puesta en prctica y
proteccin. Pero son muchos los juristas y filsofos que no comparten esta
creencia sino que, por el contrario, la fundamentacin de los derechos
humanos ha sido y es objeto de gran inters a lo largo del tiempo, y la mayora
considera que es una labor terica con gran incidencia en la prctica.


Cada una de las numerosas teoras que los pensadores han desarrollado est
influida por la Filosofa dominante en el momento histrico en que se gest y
parte de muy diferentes cosmovisiones y concepciones del ser humano, al que
atribuyen o niegan determinadas caractersticas inmanentes. Para algunos, el
eje de los derechos humanos es una serie de derechos concretos
(segn Herbert Hart, el derecho a la libertad; atendiendo a John Rawls,
determinados derechos fundamentales que corresponden a unos deberes
fundamentales; de acuerdo con Ronald Dworkin, el derecho a la igualdad ante
la ley), para otros, los derechos humanos son la traduccin normativa de una
serie de valores, aprehendidos de la realidad o construidos socialmente. Un
tercer grupo considera que los derechos humanos son criterios o lmites a los
que debe adecuarse la actividad de los poderes pblicos o el mercado, tesis
defendida tanto desde una axiologa iusnaturalista (Luis Recasens
Siches) como desde un iuspositivismo crtico (Luigi Ferrajoli). Finalmente,
diversas teoras sostienen que los derechos humanos son la codificacin de la
conducta moral que, de acuerdo con David Hume, es un producto social y
humano que se desarrolla en un proceso de evolucin biolgica y social. Las
teoras sociolgicas del Derecho y los trabajos de Max Weber consideran que
la conducta se desarrolla como un patrn sociolgico de fijacin de normas.

En cuanto a su fundamentacin, segn qu tipo de concepcin se tenga sobre
el Derecho iusnaturalista, iusracionalista, iuspositivista, vinculada al realismo
jurdico o al dualismo jurdico, entre otras la categora conceptual de derechos
humanos puede considerarse derivada de la divinidad, observable en
la naturaleza, asequible a travs de la razn, determinada por los contextos en
las muchas maneras que es posible entender la Historia, una sntesis de ideas
de stas u otras posiciones ideolgicas y filosficas o un mero concepto
inexistente y sin validez.

Iusnaturalismo

Son tesis iusnaturalistas las que afirman la existencia del Derecho natural.
Aunque en cada poca se ha entendido este concepto de manera diferente,
todas estas doctrinas coinciden en afirmar la existencia de una juricidad previa
y fundamentadora del Derecho positivo: la positivacin, por lo tanto, se limitara
a declarar derechos ya existentes. En las declaraciones de derechos del siglo
XVIII se refleja esta concepcin, y el artculo 1 de la Declaracin Universal de
Derechos Humanos afirma que "todos los seres humanos nacen libres e
iguales en dignidad y derechos", lo que es considerado por juristas como Hans
Kelsen una clara manifestacin de la doctrina del iusnaturalismo.


Algunas teoras iusnaturalistas afirman que los derechos humanos se basan en
aspectos biolgicos, tales como la conveniencia para la supervivencia de la
especie, en el contexto de la seleccin natural, de una conducta basada en
la empata y el altruismo. Otras los sustentan en el orden moral natural tal y
como se deriva de determinados preceptos religiosos. Consideran que la
conducta moral es un conjunto de prescripciones objetivamente vlidas y
apelan a textos como la Biblia o el Corn. Frente a stas, desde el siglo XVII,
con Hugo Grocio, ha cobrado fuerza el iusnaturalismo racionalista, de la mano
de autores que se desvinculan progresivamente de la idea de Dios, si bien
existen en la actualidad diversas fundamentaciones iusnaturalistas de carcter
o inspiracin religiosa. Entre ellas se encuentra la Doctrina Social de la Iglesia,
que retoma las ideas de los Padres de la Iglesia y Toms de Aquino. Llegar a lo
realmente humano es una de las crticas principales de las ponencias de Juan
Pablo II en su encclica "Humanae vitae". La vida es un sentir desde una
divinidad al bien comn expreso en la realidad cristiana, desde la moralidad del
bienestar.

Segn la Doctrina Social de la Iglesia, el fundamento slido o inmediato de los
derechos se encuentra en la ley natural, la norma -de derecho natural- que es
fuente equilibrada de derechos y deberes de cada uno; a su vez, su
fundamento ltimo es Dios mismo: el orden con que Dios gobierna el universo
recibe el nombre de ley eterna, del que la ley natural es una participacin o
derivacin. Los derechos humanos son objetivos en tanto que no dependen de
la subjetividad de quien es su titular o est obligado por ellos. Por tanto, no
quedan sujetos a los estados de nimo, las opiniones o la voluntad de nadie;
tampoco el consenso, ni siquiera de la mayora. Para la Iglesia Catlica,
adems, otra caracterstica de los derechos humanos es su sociabilidad:
siendo el hombre naturalmente social, existen derechos naturales de la
persona en cuanto individuo, pero tambin en tanto miembro de diversos
grupos sociales naturales; es decir, derechos naturales de la familia, de las
asociaciones o de las naciones. Por la misma razn, los derechos se ordenan
al bien comn y estn constitutivamente limitados. Concretando ms en cuanto
su precisin y limitacin, los derechos humanos remiten a lo justo concreto, por
lo que no significan el reconocimiento de una libertad para realizar cualquier
cosa, en cualquier momento o de cualquier manera.


Uno de los tericos de derechos humanos ms relevantes e influyentes
fue John Locke, que elev la defensa de los derechos naturales a la categora
de principio fundamental de legitimacin del gobierno y fin bsico de la
sociedad civil. Locke bas sus ideas en el concepto de propiedad, que utiliz
en un sentido amplio y en un sentido restringido. En sentido amplio, se refiere a
un amplio conjunto de intereses y aspiraciones humanas; ms restrictivamente,
alude a los bienes materiales. Locke afirm que la propiedad es un derecho
natural y que se deriva del trabajo. Adems, dijo que la propiedad precede
al Estado y que ste no puede disponer de la propiedad de los sujetos
arbitrariamente. De acuerdo con Locke, negar el derecho de propiedad es
negar los derechos humanos. El filsofo britnico tuvo una gran influencia en
el Reino Unido y fue decisivo en la filosofa en que se bas la fundacin de
Estados Unidos.

Algunos filsofos han considerado que los derechos humanos se derivan de un
derecho o valor fundamental determinado. Para muchos autores, entre los que
se encuentra Samuel Pufendorf, el sistema de derechos naturales del hombre
se deriva de su dignidad; otros, como Hegel o Kant, afirmaron que la libertad es
fundamento de los derechos humanos y, al mismo tiempo, el principal de stos.
Kant represent la culminacin de un proceso encaminado a depurar las
teoras iusnaturalistas de elementos histricos o empricos, al fundamentar su
teora del Derecho natural en principios a priori, entendidos como exigencias de
la razn prctica.

En la segunda mitad del siglo XX, y tras su decadencia en favor de las ideas
iuspositivistas, el Derecho natural resurgi con fuerza con multitud de teoras
muy diversas. De ellas, algunas mantienen una fundamentacin objetivista de
los derechos humanos, en tanto que afirman la existencia de un orden de
valores o principios con validez objetiva y universal, independiente de los
individuos. Otras, las subjetivistas, sitan a la autonoma humana como fuente
de todos los valores; basan los derechos humanos en la autoconsciencia
racional de la dignidad, libertad e igualdad humanas. Finalmente, las llamadas
tesis intersubjetivistas, que surgen de un intento de sntesis entre las dos
tendencias anteriores, consideran los derechos humanos como valores
radicados en necesidades comunes y por lo tanto intrnsecamente
comunicables.
Iuspositivismo

Las tesis positivistas se oponen frontalmente a las iusnaturalistas, ya que
consideran que el nico conjunto de normas que tiene carcter jurdico es el
Derecho positivo. Afirman, por tanto, que la positivizacin tiene carcter
constitutivo, al negar la juridicidad del Derecho natural o incluso su
existencia. John Austin consider que los derechos humanos forman parte de
las normas sociales que influyen en el Derecho, pero no son Derecho: para
muchos positivistas, los derechos humanos son ideas morales, pero sin valor
jurdico por s mismas. Para que tengan dicho valor, deben incorporarse al
ordenamiento jurdico: las leyes son la formulacin jurdica de la voluntad
soberana del pueblo y obligan a su cumplimiento. No es necesario ni
procedente acudir a otro sustento que el legal.

La creciente aceptacin del iuspositivismo a lo largo del siglo XIX produjo un
arrinconamiento del Derecho natural y motiv la plasmacin de los derechos
humanos, como derechos fundamentales, en las Constituciones de los pases
occidentales. El proceso se apoy en la categora de los derechos pblicos
subjetivos, que surgi como alternativa a la de derechos naturales, que los
iuspositivistas consideraban de carcter ideolgico. La teora de los derechos
pblicos objetivos reconoca la personalidad jurdica del Estado, que adquira
as la titularidad de derechos y deberes. Tras el ascenso de regmenes
totalitarios en los aos 1920 y 1930 y la Segunda Guerra Mundial se produjo un
resurgimiento del iusnaturalismo que hizo que autores como Hans Kelsen, Alf
Ross, Herbert Hart y Norberto Bobbio reaccionaran clarificando los conceptos
fundamentales de las teoras positivistas. Ello provoc una diversificacin del
iuspositivismo que produjo tesis a veces incompatibles entre s.


Algunas de estas tesis recientes dan cabida a la defensa de los derechos
humanos. Una de ellas es la teora dualista de los derechos, formulada
por Gregorio Peces-Barba y muy similar a la articulada por Eusebio Fernndez,
que incorpora algunos elementos propios del iusnaturalismo, en tanto que slo
los derechos con un fundamento moral son fundamentales; pero al mismo
tiempo considera que la positivacin es requisito necesario para que un
derecho humano lo sea. Por lo tanto, concibe los derechos como la encrucijada
entre lo jurdico y lo tico; y como traduccin normativa de los valores de
dignidad, libertad e igualdad, al tiempo que legitimadores de los poderes
pblicos. La teora del garantismo jurdico, defendida por Luigi Ferrajoli, afirma
que el Estado de Derecho posee una legitimacin formal y otra material. La
legitimacin formal hace referencia al imperio de la ley; la material, a la
vinculacin de todos los poderes del Estado a la satisfaccin de los derechos
fundamentales, de los cuales, segn el jurista italiano, los derechos humanos
son una subclase.
Ambas teoras superan un iuspositivismo puramente formal y, cindose a los
mecanismos internos del ordenamiento jurdico, aportan criterios materiales
para garantizar la estabilizacin del orden jurdico y la garanta de los derechos
fundamentales. Maria de Lourdes Souza considera que es importante
considerar su contexto: el garantismo, que se basa en el Estado de Derecho,
surge en un contexto socio-jurdico democrtico que, aunque presenta
tendencias regresivas, es ms o menos igualitario y justo. De la misma manera,
el dualismo jurdico se inserta dentro de un marco jurdico-poltico determinado,
el del Estado social y democrtico de Derecho.


Tesis realistas

Las tesis realistas pueden definirse como aquellas para las que la positivacin
es un requisito ms, junto con otros, que influye en la efectividad de los
derechos humanos. Engloba un conjunto de posiciones doctrinales muy diverso
y heterogneo, que afirman que es la prctica de las personas los que dotan de
significacin a los derechos humanos. Critican la concepcin ideal que de stos
tiene el iusnaturalismo, as como la puramente formal del iuspositivismo,
afirmando que ambas corrientes son excesivamente abstractas y no tienen en
cuenta las condiciones econmicas y sociales de las que depende el efectivo
disfrute de los derechos. Con carcter general, las tesis realistas insisten en
alguno de los siguientes mbitos: en el plano poltico, en las condiciones de
democracia poltica y econmica necesarias para el disfrute real de los
derechos humanos; en el jurdico, en los mecanismos de garanta y proteccin;
y en el sociolgico, en la conciencia colectiva sobre derechos humanos.

La postura realista se relaciona, en gran medida, con el socialismo. Ya en La
cuestin juda, una de sus primeras obras, Karl Marx critic la nocin burguesa
de derechos humanos, que describi como derechos del individuo egosta y
basados en una concepcin abstracta de libertad y emancipacin. Para el
filsofo alemn, los derechos humanos burgueses eran un conjunto de
protecciones legales para la defensa de la clase propietaria de los medios de
produccin. Marx afirm que son las condiciones materiales las que determinan
el alcance real de los derechos humanos, y que para su realizacin efectiva es
necesaria una autntica emancipacin poltica.

Helio Gallardo o Joaqun Herrera Flores afirman que los derechos humanos se
sustentan en las tramas sociales, en las relaciones y experiencias
intersubjetivas. Helio Gallardo considera que el fundamento de los derechos
humanos son las transferencias de poder que se producen entre los grupos
sociales, as como las instituciones en que se articulan y las lgicas que
inspiran las relaciones sociales. Estas transferencias de poder pueden
positivarse o no, y ser ms o menos precarias. Para Joaqun Herrera, en una
lnea similar, los derechos humanos son las prcticas y medios por los que se
abren espacios de emancipacin que incorporan a los seres humanos en los
procesos de reproduccin y mantenimiento de la vida.


La teora consensual de la verdad, desarrollada por Jrgen
Habermas (perteneciente a la Escuela de Frankfurt), propone una
fundamentacin intersubjetiva de los valores y derechos, a travs de un
acuerdo racional alcanzado en unas condiciones ideales. En una lnea similar,
para Cham Perelman los derechos humanos se fundamentan en la experiencia
y la conciencia morales de un consenso que se alcanza a travs de un proceso
determinado. Se trata de fundamentos en los que coincidan los que denomina
espritus razonables y que seran asimismo aprobados por audiencias
universales, los que se consideran interlocutores vlidos para cada asunto.


Utilitarismo

En un principio, el utilitarismo surgi como una alternativa a la idea de los
derechos humanos, ms que como una propuesta de fundamentacin; aunque
posteriormente John Stuart Mill y otros autores han tratado de sustentar los
derechos humanos desde esta filosofa. El utilitarismo, como doctrina tica,
considera la mayor felicidad para el mayor nmero como la medida de lo justo
y de lo injusto. Los utilitaristas parten del rechazo de la idea de derechos
humanos como derechos naturales: especialmente crtico con dicha idea
fue Jeremy Bentham, que calific como un sinsentido la afirmacin de que
existen derechos previos al Estado: los derechos, de existir, son un producto
social que se justifica desde el principio de la utilidad.


Segn John Stuart Mill, los derechos son reglas para la maximizacin de la
felicidad; pero aade que los derechos no son absolutos dado que, en
determinadas condiciones excepcionales, su cumplimiento nos aleja tanto del
fin (maximizacin de la utilidad social) que no cabe compensar la prdida de
felicidad con el peso, importante, que tienen.


Esta fundamentacin utilitarista ha sido objeto de crticas que enfatizan la falta
de garanta de los derechos humanos, que podran ser violados para la
consecucin de la mayor felicidad para el mayor nmero. En esta lnea han
incidido especialmente John Rawls
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o James Fishkin. Thomas Nagel y muchos
otros han denunciado el uso del enfoque utilitarista para justificar el uso de
violencia a gran escala contra la poblacin civil o el uso de armas de
destruccin masiva entendidas como un mal menor, la forma ms rpida de
obtener la victoria en una guerra y evitar, supuestamente, un mayor nmero de
muertes. La reaccin de los utilitaristas ante estas crticas hicieron surgir
teoras como la del utilitarismo de normas, el utilitarismo de normas ideales o la
integracin de un principio de respeto a las personas. Richard Brandt define
el utilitarismo de normas como el que afirma que "un acto es obligatorio slo si
la aceptacin uniforme de una regla correspondiente maximizar la utilidad
esperable". El utilitarismo de normas, por lo tanto, no valora slo los efectos de
un acto especfico, sino los efectos de su generalizacin.


PRINCIPIOS Y CARACTERISTICAS


Universales e inalienables
El principio de la universalidad de los derechos humanos es la piedra angular
del derecho internacional de los derechos humanos. Este principio, tal como se
destacara inicialmente en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, se
ha reiterado en numerosos convenios, declaraciones y resoluciones
internacionales de derechos humanos. En la Conferencia Mundial de Derechos
Humanos celebrada en Viena en 1993, por ejemplo, se dispuso que todos los
Estados tenan el deber, independientemente de sus sistemas polticos,
econmicos y culturales, de promover y proteger todos los derechos humanos
y las libertades fundamentales.

Todos los Estados han ratificado al menos uno, y el 80 por ciento de ellos
cuatro o ms, de los principales tratados de derechos humanos, reflejando as
el consentimiento de los Estados para establecer obligaciones jurdicas que se
comprometen a cumplir, y confirindole al concepto de la universalidad una
expresin concreta. Algunas normas fundamentales de derechos humanos
gozan de proteccin universal en virtud del derecho internacional
consuetudinario a travs de todas las fronteras y civilizaciones.

Los derechos humanos son inalienables. No deben suprimirse, salvo en
determinadas situaciones y segn las debidas garantas procesales. Por
ejemplo, se puede restringir el derecho a la libertad si un tribunal de justicia
dictamina que una persona es culpable de haber cometido un delito.
Interdependientes e indivisibles

Todos los derechos humanos, sean stos los derechos civiles y polticos, como
el derecho a la vida, la igualdad ante la ley y la libertad de expresin; los
derechos econmicos, sociales y culturales, como el derecho al trabajo, la
seguridad social y la educacin; o los derechos colectivos, como los derechos
al desarrollo y la libre determinacin, todos son derechos indivisibles,
interrelacionados e interdependientes. El avance de uno facilita el avance de
los dems. De la misma manera, la privacin de un derecho afecta
negativamente a los dems.



Iguales y no discriminatorios

La no discriminacin es un principio transversal en el derecho internacional de
derechos humanos. Est presente en todos los principales tratados de
derechos humanos y constituye el tema central de algunas convenciones
internacionales como la Convencin Internacional sobre la Eliminacin de todas
las Formas de Discriminacin Racial y la Convencin sobre la Eliminacin de
todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer.

El principio se aplica a toda persona en relacin con todos los derechos
humanos y las libertades, y prohbe la discriminacin sobre la base de una lista
no exhaustiva de categoras tales como sexo, raza, color, y as sucesivamente.
El principio de la no discriminacin se complementa con el principio de
igualdad, como lo estipula el artculo 1 de la Declaracin Universal de Derechos
Humanos: Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y
derechos.

Derechos y obligaciones

Los derechos humanos incluyen tanto derechos como obligaciones. Los
Estados asumen las obligaciones y los deberes, en virtud del derecho
internacional, de respetar, proteger y realizar los derechos humanos . La
obligacin de respetarlos significa que los Estados deben abstenerse de
interferir en el disfrute de los derechos humanos, o de limitarlos. La obligacin
de protegerlos exige que los Estados impidan los abusos de los derechos
humanos contra individuos y grupos. La obligacin de realizarlos significa que
los Estados deben adoptar medidas positivas para facilitar el disfrute de los
derechos humanos bsicos. En el plano individual, as como debemos hacer
respetar nuestros derechos humanos, tambin debemos respetar los derechos
humanos de los dems.


CLASIFICACIN


El criterio clasificador, en este caso, es ordenar los derechos humanos en
funcin de la positivizacin histrica de los mismos. La clasificacin de los
derechos se hace de acuerdo con el orden cronolgico en el que se han ido
incorporando a los ordenamientos jurdicos de los pases.

No obstante, cabe sealar que este criterio de clasificacin de los derechos
humanos obedece a cuestiones metodolgicas, pues todos los derechos
humanos componen una esfera de proteccin de suma importancia: Todos son
importantes y todos ellos merecen una especial proteccin.
La clasificacin establecida en el presente texto obedece a aquella adoptada
por la declaracin universal de la ONU, de 1948, que recoge, a travs de sus
30 artculos sobre los derechos humanos, la clasificacin siguiente: Derechos
civiles; Derechos polticos; Derechos econmicos, sociales y culturales.

Esta clasificacin es la elegida para la descripcin de los distintos derechos
que se efecta en lneas posteriores.

Los Derechos Civiles

Derecho a la vida.- El derecho fundamental a la vida es la exigencia
incuestionable e inviolable de todo ser humano a la vida y a su integridad fsica,
desde el primer momento de su concepcin hasta su muerte real.

La exigencia connota la capacidad radical de todo ser humano al respeto,
tutela y promocin de la vida por parte de todos. Los adjetivos incuestionable e
inviolable significan el carcter indiscutible e irrevocable de tal derecho, sin
excepcin alguna, por ningn motivo posible.

El contenido de este derecho comprende la vida fsica en su totalidad; de all el
apelativo de la integridad, porque esta pertenece por igual al derecho
fundamental. Se opone diametralmente a toda mutilacin y a toda clase de
tortura.

El adjetivo fundamental esta puesto para diferenciar este el derecho a la vida
de otros derechos que no tiene ese carcter fundamental.

El reconocimiento del derecho a la vida es esencial e indispensable para todo
que ser humano se desenvuelva en la sociedad. Si se priva de ella a alguien se
le impide el ejercicio de todos sus dems derechos y libertades.

Derecho a la libertad fsica.- El hombre como ser de fines requiere contar con
una esfera de libertad en la que se desenvuelvan, lejos de toda coaccin fsica
o moral.

La persona humana, por su esencia, plantea exigencias de carcter material o
fsico junto con las exigencias espirituales. La libertad fsica ha sido
reivindicada histricamente desde tiempos antiguos, unida a la institucin
antigua inglesa del Habeas Corpus, cuyo objetivo es librar al ciudadano de la
arbitrariedad o prepotencia en la accin de la polica y del poder poltico en
general.

Derecho a la intimidad.- Toda persona tiene un mbito individual,
personalsimo, el cual debe quedar libre de cualquier intromisin tanto de los
poderes pblicos como de los dems ciudadanos.

La intimidad puede quedar afectada desde un mbito puramente material como
es el caso del domicilio y la correspondencia, hasta un aspecto ms espiritual,
cuando se trata de la vida privada, del honor o de la fama.

El honor es el conjunto de cualidades de todo tipo que forman parte del ser de
una persona concreta. La fama o reputacin es la opinin que sobre la honra
de una persona se tiene y se trasmite o se divulga.

Derecho a la libertad de conciencia.- La libertad de conciencia se plantea
como exigencia de la naturaleza libre y responsable propia de la persona
humana.

La libertad de conciencia incluye la libertad de pensamiento y la de religin. Es
la manifestacin ms importante del hombre en cuanto afecta la facultad que
ms le dignifica. La dignidad de la persona humana tiene su punto culminante
en la conciencia, en su capacidad cognoscente.

Este derecho se propone proteger el mbito ms reservado de la autonoma de
la persona, permitindole que pueda actuar segn el dictado de su conciencia,
tanto en las opciones privadas como en la vida social.

La libertad de expresin.- Consecuencia del derecho de a la libertad de
pensamiento es el derecho a la libertad de expresin. La naturaleza del hombre
como ser comunicativo exige poder exponer y manifestar aquello que piensa.

El derecho a la libertad de expresin ha evolucionado desde su proclamacin
en trminos absolutos a finales del siglo XVIII, a prever la posibilidad de
limitarlo a finales del siglo XX. EN la actualidad se sigue considerando como
baluarte de toda democracia, pero a su vez se ha tomado conciencia que la
libertad de expresin ha de ser compatible con otros valores o principios
bsicos e irrenunciables en toda comunidad como son: El orden, que equivale
a la no violencia; la igualdad, o la no discriminacin; la salud y moral pblicas,
adems del respeto de los derechos ajenos, sobre todo el respeto a la
reputacin de los dems.

El derecho a la informacin.- este derecho presenta distintas
manifestaciones. Por un lado, comprende el derecho de toda persona de
divulgar informacin hacia terceros, as como a recibir cualquier tipo de
informacin.

De otro lado implica la facultad de toda persona a solicitar informacin, que es
una muestra de la tendencia natural del hombre hacia el conocimiento, para
reflexionar sobre lo que sucede a su alrededor. El ejercicio de este derecho
debe encontrase garantizado para todas las personas, ya sea, por ejemplo, que
busquen informacin para realizar investigaciones, por simple curiosidad, etc.

Derechos Polticos

Derecho a la nacionalidad.- Es una exigencia de la dignidad humana y una
consecuencia de la misma. Toda persona tiene derecho a integrarse en un
grupo social organizado en el que se desenvuelva su personalidad y en el que
pueda participar.

La existencia de este derecho se concentra en la necesidad de que toda
persona disfrute de la capacidad jurdica.

Derecho a la participacin poltica.- es una exigencia de la dignidad de la
persona humana. Cuando falta este derecho, y por tanto se organiza y dirige
una comunidad humana sin la participacin y consentimiento de sus miembros,
es evidente que se est instrumentalizando a los ciudadanos como si de
objetos o cosas se trataran. El ser libre y racional de la persona humana
reclama el que sea tratado como tal.

El derecho a la participacin poltica es la facultad que tiene todas las personas
de intervenir en la vida poltica de la nacin, participar en la formacin de la
voluntad estatal y en la direccin de la poltica gubernamental, as como para
integrar los diversos organismos del estado.

Derecho a la tutela judicial.- Es una manifestacin del espritu liberal que
anim las primeras declaraciones que se dieron en el transcurso del siglo XVIII
tales como la declaracin francesa en sus enunciados VII y VIII, IX y X, en los
que se dedican especialmente a la proteccin judicial. La declaracin de
Virginia, en sus apartados VII al XI referentes a las garantas procesales de los
ciudadanos.

Pero desde un principio las garantas procesales fueron un objeto prioritario en
las declaraciones de los derechos humanos, no han dejado de serlo en la
actualidad.

Los derechos econmicos

Derecho de la propiedad y a la libertad de empresa.- Ha sido ampliamente
expuesta y discutida por los autores de todos los tiempos.

La concepcin social del derecho de propiedad supone la posibilidad, por parte
del estado, de limitar este derecho como consecuencia de la intervencin del
estado en la organizacin econmica y con el fin de hacer efectivo el principio
de igualdad en materia econmica.

Derecho al trabajo.- Est muy relacionado con el derecho a un nivel de vida
digno, puesto que la remuneracin percibida como consecuencia del trabajo
debe ser suficiente para hacer frente a las necesidades vitales.

El derecho al trabajo tiene, por otra parte, una razn de ser o una
fundamentacin ms noble. El trabajo es una manifestacin del dominio del
hombre sobre la naturaleza. La actividad laboral debe estar encaminada al
desarrollo de actitudes hacia las que cada persona est naturalmente ms
inclinada o profesionalmente ms preparada. En este sentido, el trabajo debe
contribuir al desarrollo y a la realizacin intelectual y manual de la persona
humana.

Derechos Sociales

Derecho de reunin y asociacin.- El derecho de reunin, como el de
asociacin, protege una manifestacin especfica de la libertad humana en el
mbito de las relaciones sociales. El ejercicio de estos derechos fomenta la
participacin ciudadana en las diversas tareas propias de toda comunidad por
lo que desarrolla la iniciativa privada de los miembros del grupo social.

El estado de derecho no debe cohibir la espontaneidad de sus ciudadanos, ni
mediatizar la iniciativa privada en la resolucin de los problemas sociales, ni la
cooperacin en la oferta de servicios por parte de los miembros de la
comunidad.

Derecho de proteccin de la familia.- El mbito de proteccin que el estado
ha de procurar a la familia debe ir orientado por la funcin que la familia tiene
respecto de la infancia, en cuanto que los padres asumen potestad y las
responsabilidades de los hijos. Para llevar a cabo esta tarea, los padres deben
contar con los medios necesarios. La importancia del entorno social, la
influencia que el mismo puede tener en los menores, obliga a considerar como
deber prioritario de las autoridades el facilitar la correcta educacin y el
desarrollo sano de la infancia y de la juventud.

Derecho al medio ambiente.- La defensa del medio ambiente como
consecuencia del efecto del desarrollo de la tcnica y de la industria se ha
producido en los ltimos tiempos. Por esta razn no figura en la Declaracin
Universal y tampoco est recogido en la Convencin Europea de 1950.

Los Derechos Culturales

Derecho a la educacin y a la libertad de enseanza.- Es de vital
importancia para cada miembro de la sociedad poltica y para la totalidad de la
misma, puesto que desarrolla la personalidad de los miembros de una
comunidad y, como consecuencia, se potencia el crecimiento de una sociedad
democrtica.

El desarrollo del derecho a la educacin desde la perspectiva de los textos
internacionales se puede efectuar segn los tres aspectos siguientes: la
determinacin de los niveles de enseanza, el contenido u objetivo de la
enseanza; y la libertad de enseanza.


La libertad de enseanza.- Puede ser interpretada de diversas formas.
Pueden considerarse como manifestaciones de la libertad de enseanza, por
un lado, la libertad de ctedra respecto a los profesores, y, por otro, la libertad
de los alumnos de optar por determinadas materias. Estos dos aspectos no son
considerados en los textos internacionales como manifestaciones del derecho a
la libertad de enseanza.

Las manifestaciones ms importantes de la libertad de enseanza, segn la
declaracin universal y el pacto de derechos econmicos, sociales y culturales,
son: la posibilidad, por parte de los padres, de elegir el centro docente de su
hijo o pupilo, y la posibilidad de crear centros docentes. La creacin de
centros, dentro de unas normas mnimas de idoneidad, ampla la oferta y por lo
tanto favorece que la libertad de eleccin del centro sea ms efectiva.

Derecho de acceso a la cultura.- La cultura es un bien social y, por tanto la
afirmacin de que toda persona tiene derecho a tomar parte de la cultura hace
referencia tanto a una participacin activa, de creatividad, como a una
participacin pasiva, de poder disfrutar de aquello que otros crean o inventan.

El reconocimiento del autor y, por tanto, la adjudicacin de la obra al mismo,
es el inters moral protegido en la declaracin. Este derecho exige la condena
implacable del plagio y por tanto la sancin de todo aquello que se oponga a
este bien moral.







DERECHOS HUMANOS EN EL PER


Introduccin.- El tema de derechos humanos en el Per ha sido manejado,
durante mucho tiempo, por intereses polticos. Durante varios aos los
gobiernos, los grupos alzados en armas (terroristas), y tambin grupos
empresariales, han trasgredido el derecho de las personas, a la seguridad, a
manifestarse libremente, a recibir informacin veraz, entre otros. La poltica
que se ejerci fuera de terror y represin, que derivo en asesinatos, torturas,
persecuciones polticas, represin de las manifestaciones pblicas,
manipulacin de informacin etc.

Muchos de estos sucesos no fueron atendidos en su momento y las personas
afectadas sufren ahora las consecuencias de la violacin de sus derechos. En
este sentido, este texto sobre derechos humanos busca orientar a las personas
para asegurar su dignidad como persona, en su dimensin individual y social,
material y espiritual.


Sistema de derechos humanos.- los derechos humanos en el Per son un
conjunto de principios de aceptacin universal, reconocidos
constitucionalmente y garantizados jurdicamente.

La comisin Nacional de Derechos Humanos, del Ministerio de Justicia, es la
encargada de la promocin, proteccin, garanta y tutela de plena vigencia de
los derechos fundamentales de la persona. Igualmente promueve, coordina,
difunde y asesora estudios e investigaciones relativas a la defensa de los
derechos humanos, buscando la consolidacin del estado de Derecho. Sus
funciones son las siguientes:

Proponer la poltica gubernamental en materia de promocin, defensa y
garanta de los derechos Humanos, en el marco del Plan Nacional de
Derechos Humanos, aprobado por el Consejo de Ministros.

Emitir opinin en los asuntos que le sean solicitados.


Proponer las medidas y acciones que considere convenientes para la
difusin, promocin y proteccin de los derechos humanos, y las dems
que le encomiende el presidente del CNDH.





Organizaciones de derechos humanos en el Per

Asociacin Pro Derechos Humanos (APRODEH), es un colectivo de
personas comprometidas con la lucha por plena vigencia de los derechos
humanos en el Per, organizado bajo la forma de asociacin civil sin fines de
lucro. Su labor de denuncia de las violaciones, en defensa de las vctimas, le
han permitido ganar reconocimiento entre diversos sectores de la poblacin y la
opinin pblica nacional e internacional.

La Comisin Andina de Juristas (CAJ), es una asociacin internacional
privada sin fines de lucro que trabaja a partir de 1982 desde su sede
institucional ubicada en Lima, Per. Su accin regional andina (Bolivia; chile,
Colombia, Ecuador, Per y Venezuela) se traduce en la presentacin de
servicios jurdicos de inters pblico. Su misin trabaja en favor del
fortalecimiento del Estado de derecho y las instituciones democrticas, en
perspectiva de colaborar para la efectividad de los derechos humanos.

Comisin de la Verdad, es un grupo de trabajo interinstitucional cuyo principal
objetivo fue establecer la verdad histrica de las graves violaciones a los
derechos humanos en las dos ltimas dcadas del siglo XX en el Per. La
Comisin de La Verdad diseo mecanismos de justicia y una poltica de
reparaciones para los familiares de las vctimas.

Coordinadora Nacional de Derechos Humanos, es un colectivo de 61
organismos no gubernamentales para la defensa, promocin y educacin de
los derechos humanos en todo el pas. Promueve una cultura de paz,
tolerancia, respeto y goce de los derechos humanos. Opta por una sociedad
democrtica como valor esencial para la convivencia humana y la plena
vigencia de los derechos humanos.


DECLARACION UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS


PREMBULO

Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e
inalienables de todos los miembros de la familia humana;

Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos
humanos han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la
humanidad, y que se ha proclamado, como la aspiracin ms elevada del
hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del
temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de
creencias;

Considerando esencial que los derechos humanos sean protegidos por un
rgimen de Derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo
recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin;

Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas
entre las naciones;

Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la
Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor
de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres, y
se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de
vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad;

Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en
cooperacin con la Organizacin de las Naciones Unidas, el respeto universal y
efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre, y

Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de
la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso;

LA ASAMBLEA GENERAL proclama la presente DECLARACIN
UNIVERSAL DE DERECHOS HUMANOS como ideal comn por el que todos
los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los individuos como
las instituciones, inspirndose constantemente en ella, promuevan, mediante la
enseanza y la educacin, el respeto a estos derechos y libertades, y
aseguren, por medidas progresivas de carcter nacional e internacional, su
reconocimiento y aplicacin universales y efectivos, tanto entre los pueblos de
los Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su
jurisdiccin.

Artculo 1.

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y,
dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente
los unos con los otros.

Artculo 2.

Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin, sin distincin alguna de raza, color, sexo, idioma, religin, opinin
poltica o de cualquier otra ndole, origen nacional o social, posicin econmica,
nacimiento o cualquier otra condicin.

Adems, no se har distincin alguna fundada en la condicin poltica, jurdica
o internacional del pas o territorio de cuya jurisdiccin dependa una persona,
tanto si se trata de un pas independiente, como de un territorio bajo
administracin fiduciaria, no autnomo o sometido a cualquier otra limitacin de
soberana.

Artculo 3.

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su
persona.

Artculo 4.

Nadie estar sometido a esclavitud ni a servidumbre, la esclavitud y la trata de
esclavos estn prohibidas en todas sus formas.

Artculo 5.

Nadie ser sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o
degradantes.

Artculo 6.

Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su
personalidad jurdica.

Artculo 7.

Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distincin, derecho a igual proteccin
de la ley. Todos tienen derecho a igual proteccin contra toda discriminacin
que infrinja esta Declaracin y contra toda provocacin a tal discriminacin.

Artculo 8.

Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo ante los tribunales
nacionales competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos
fundamentales reconocidos por la constitucin o por la ley.

Artculo 9.

Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.
Artculo 10.

Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oda
pblicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinacin de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier
acusacin contra ella en materia penal.

Artculo 11.

1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su
inocencia mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio
pblico en el que se le hayan asegurado todas las garantas necesarias para su
defensa.

2. Nadie ser condenado por actos u omisiones que en el momento de
cometerse no fueron delictivos segn el Derecho nacional o internacional.
Tampoco se impondr pena ms grave que la aplicable en el momento de la
comisin del delito.

Artculo 12.

Nadie ser objeto de injerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su
domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputacin.
Toda persona tiene derecho a la proteccin de la ley contra tales injerencias o
ataques.

Artculo 13.

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en
el territorio de un Estado.
2. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier pas, incluso del propio, y a
regresar a su pas.

Artculo 14.

1. En caso de persecucin, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a
disfrutar de l, en cualquier pas.
2. Este derecho no podr ser invocado contra una accin judicial realmente
originada por delitos comunes o por actos opuestos a los propsitos y
principios de las Naciones Unidas.

Artculo 15.

1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.
2. A nadie se privar arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a
cambiar de nacionalidad.

Artculo 16.

1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad nbil, tienen derecho, sin
restriccin alguna por motivos de raza, nacionalidad o religin, a casarse y
fundar una familia, y disfrutarn de iguales derechos en cuanto al matrimonio,
durante el matrimonio y en caso de disolucin del matrimonio.
2. Slo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podr
contraerse el matrimonio.
3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene
derecho a la proteccin de la sociedad y del Estado.

Artculo 17.

1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.
2. Nadie ser privado arbitrariamente de su propiedad.

Artculo 18.

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de
religin; este derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia,
as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual y
colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la
prctica, el culto y la observancia.

Artculo 19.

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinin y de expresin; este
derecho incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de
investigar y recibir informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitacin
de fronteras, por cualquier medio de expresin.

Artculo 20.

1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunin y de asociacin
pacficas.
2. Nadie podr ser obligado a pertenecer a una asociacin.

Artculo 21.

1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su pas,
directamente o por medio de representantes libremente escogidos.
2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las
funciones pblicas de su pas.
3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder pblico; esta
voluntad se expresar mediante elecciones autnticas que habrn de
celebrarse peridicamente, por sufragio universal e igual y por voto secreto u
otro procedimiento equivalente que garantice la libertad del voto.

Artculo 22.

Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad
social, y a obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperacin
internacional, habida cuenta de la organizacin y los recursos de cada Estado,
la satisfaccin de los derechos econmicos, sociales y culturales,
indispensables a su dignidad y al libre desarrollo de su personalidad.

Artculo 23.

1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre eleccin de su trabajo, a
condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la proteccin contra el
desempleo.
2. Toda persona tiene derecho, sin discriminacin alguna, a igual salario por
trabajo igual.
3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneracin equitativa y
satisfactoria, que le asegure, as como a su familia, una existencia conforme a
la dignidad humana y que ser completada, en caso necesario, por
cualesquiera otros medios de proteccin social.
4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la
defensa de sus intereses.

Artculo 24.

Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una
limitacin razonable de la duracin del trabajo y a vacaciones peridicas
pagadas.

Artculo 25.

1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, as
como a su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentacin, el
vestido, la vivienda, la asistencia mdica y los servicios sociales necesarios;
tiene asimismo derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad,
invalidez, viudez, vejez u otros casos de prdida de sus medios de subsistencia
por circunstancias independientes de su voluntad.
2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia
especiales. Todos los nios, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio,
tienen derecho a igual proteccin social.

Artculo 26.

1. Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita,
al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La
instruccin elemental ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional
habr de ser generalizada; el acceso a los estudios superiores ser igual para
todos, en funcin de los mritos respectivos.
2. La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad
humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las
libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad
entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos, y promover el
desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de
la paz.
3. Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que
habr de darse a sus hijos.

Artculo 27.

1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la
comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso cientfico y en los
beneficios que de l resulten.
2. Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y
materiales que le correspondan por razn de las producciones cientficas,
literarias o artsticas de que sea autora.

Artculo 28.

Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e
internacional en el que los derechos y libertades proclamados en esta
Declaracin se hagan plenamente efectivos.

Artculo 29.

1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en
ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el disfrute de sus libertades, toda
persona estar solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con
el nico fin de asegurar el reconocimiento y el respeto de los derechos y
libertades de los dems, y de satisfacer las justas exigencias de la moral, del
orden pblico y del bienestar general en una sociedad democrtica.
3. Estos derechos y libertades no podrn, en ningn caso, ser ejercidos en
oposicin a los propsitos y principios de las Naciones Unidas.

Artculo 30.

Nada en esta Declaracin podr interpretarse en el sentido de que confiere
derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y
desarrollar actividades o realizar actos tendientes a la supresin de cualquiera
de los derechos y libertades proclamados en esta Declaracin.

Fuente: Organizacin de Naciones Unidas.