Publicado en Unica.

Revista de Artes y Humanidades de la Universidad Catlica

Cecilio Acosta, II/3,2001, pp. 9-21
Pragmatismos y relativismo:
C. S. Peirce y R. Rorty
Jaime Nubiola
Universidad de Navarra, Espaa
nubiola!unav.es
Todo lo sabemos entre todos.
Pedro Salinas, Ensayos II, 169
Lo que quiero sosener en ese ar!culo
1
no es nue"o ni #uy ori$inal, pero s! que, al
#enos a #i %uicio, es i#porane ano para la or$ani&aci'n de la co#unidad pol!ica
co#o para el raba%o inelecual de cada uno. (uiero de)ender el pluralis#o
epise#ol'$ico, eso es, el que los proble#as y las cosas ienen )aceas, disinas caras, y
que *ay #aneras di"ersas de pensar acerca de ellos, y quiero al #is#o ie#po rec*a&ar
el escepicis#o relai"isa y el pra$#ais#o "ul$ar con los que )recuene#ene se le
asocia. Preendo persuadirles de que el rec*a&o del )undacionalis#o cienisa o del
)unda#enalis#o +ico no lle"a necesaria#ene a un relai"is#o esc+pico, sino que, de
la #ano de la #e%or radici'n pra$#aisa, es posible ensayar una "!a iner#edia que
de)iende un )alibilis#o sin escepicis#o y un pluralis#o cooperai"o. ,n pra$#ais#o
pluralisa sosiene -con .ilary Puna#- que no *ay al$o as! co#o una "ersi'n
pri"ile$iada del *o#bre y del #undo que es la que la /iencia nos o)rece, sino que las
ciencias son aci"idades *u#anas cooperai"as y co#unicai"as #ediane las que los
seres *u#anos pro$resa#os real#ene, aunque no sin iubeos ni errores, en nuesra
co#prensi'n del #undo y de nosoros #is#os. 0al co#o "eo yo las cosas, el pluralis#o
no relai"isa que de)iendo no s'lo es uno de los #e%ores resulados de la in"esi$aci'n
cien!)ica cone#por1nea, sino que ade#1s es el requisio indispensable para una
or$ani&aci'n social real#ene de#ocr1ica.
Para dar cuena de ese n2cleo de proble#as di"idir+ #i e3posici'n en res
secciones. En pri#er lu$ar, 14 raar+ de presenar bre"e#ene el pra$#ais#o5 en
se$undo lu$ar, 24 abordar+ el relai"is#o y su cone3i'n con el 6pra$#ais#o "ul$ar6 y
el deno#inado 6neopra$#ais#o6 propu$nado por 7ic*ard 7ory5 y )inal#ene, 34
inenar+ dar cuena de por qu+ el pluralis#o, que es *erencia del #e%or pra$#ais#o,
no es relai"isa.
". # vueltas con el pragmatismo
El pra$#ais#o a#ericano *a sido raado a #enudo co#o una peculiar radici'n
local, #uy ale%ada de las corrienes de pensa#ieno que consiuyen el cenro de la
re)le3i'n )ilos')ica occidenal. Enre los )il'so)os europeos el pra$#ais#o *a sido
considerado *abiual#ene co#o un 6#odo a#ericano6 de abordar los proble#as del
conoci#ieno y la "erdad, pero, en 2li#a insancia, co#o al$o #1s bien a%eno a la
discusi'n $eneral. /o#o se8al' 7ory, aunque los )il'so)os de Europa esudien a (uine
y a 9a"idson 6ienden a quiar i#porancia a la su$erencia de que esos )il'so)os
acuales co#paran unas #is#as perspeci"as b1sicas con los )il'so)os a#ericanos que
escribieron anes del deno#inado $iro lin$:!sico6
2
.
Sin e#bar$o, de #odo creciene en la 2li#a d+cada se *a raado de co#prender el
pra$#ais#o y la )iloso)!a anal!ica co#o dos aspecos di)erenes de una #is#a
radici'n )ilos')ica $eneral. ,na )uene cla"e para el desarrollo de un esudio ine$rado
de a#bas corrienes se encuenra en /*arles S. Peirce ;1<39-191=4, el )undador del
pra$#ais#o, que >arl-?o @pel caraceri&' co#o la piedra #iliar de la rans)or#aci'n
de la )iloso)!a rascendenal en )iloso)!a anal!ica
3
. Ao *ace #uc*o, "on Bri$* escrib!a
en ese #is#o senido que Peirce 6puede en e)eco ser conado co#o oro padre
)undador de la )iloso)!a anal!ica, %uno a 7ussell y Coore y la )i$ura que es1 der1s,
Dre$e6
=
. 9e esa )or#a, en lu$ar de considerar el #o"i#ieno anal!ico co#o una
abrupa rupura con el pra$#ais#o a#ericano de las pri#eras d+cadas del si$lo EE,
resula #1s cerero deecar su noable a)inidad
F
. 9e #odo parecido, el reciene
resur$i#ieno del pra$#ais#o a"ala a#bi+n la coninuidad enre a#bos #o"i#ienos
6
G
el 2li#o puede enenderse co#o un desarrollo o #odulaci'n del #o"i#ieno
precedene. @s! es posible reconocer una radici'n )ilos')ica coninuada que iene sus
ra!ces en la obra de los pra$#aisas cl1sicos, Peirce, Ha#es y 9eIey, que )lorece
acual#ene en (uine, Puna# y 7ory, y que $uarda a#bi+n ciera a)inidad con los
raba%os de >u*n y del 2li#o Bi$ensein
J
.
9e esa )or#a, )rene a la esis del a$oa#ieno de la )iloso)!a anal!ica -
dia$nosicada en paricular por deconsruccionisas y de)ensores del pensa#ieno d+bil
- #e parece que se es1 produciendo en el seno de esa radici'n una pro)unda
reno"aci'n de cu8o pra$#aisa, cuyo #e%or e3ponene es -a #i %uicio- el pro)esor
de .ar"ard .ilary Puna#. Drene a las dicoo#!as si#plisas enre *ec*os y "alores,
enre *ec*os y eor!as, enre *ec*os e inerpreaciones, Puna# de)iende con "i$or y
persuasi'n la inerpeneraci'n de odas esas concepuali&aciones con nuesros ob%ei"os
y nuesras pr1cicas *u#anas. @un a ries$o de ser descali)icado co#o 6pensa#ieno
blando6 o de ser con)undido con el relai"is#o esc+pico, un en)oque as! a"ala un
acerca#ieno del pensa#ieno a la "ida, de )or#a que el ri$or del pensa#ieno anal!ico
$ane la *ondura y la rele"ancia *u#anas, que son condici'n indispensable para su
)ecundidad
<
.
El corpus elecr'nico de la 7eal @cade#ia Espa8ola, oda"!a en )ase de
consrucci'n, coniene acual#ene 239 re)erencias a 6pra$#ais#o6 con sus cone3os
de aparici'n en Espa8a. El +r#ino 6pra$#ais#o6 alude sie#pre a e3periencia, pero de
ordinario es1 li$ado a#bi+n a )ala de principios, asucia, cinis#o, o #era e)icacia
#aerial. @porar+ s'lo una ciaG 6Ki"i#os ie#pos de conser"aduris#o y de derec*a
pura y dura pasada por la licuadora del pra$#ais#o6
9
. /o#o #e dec!a un d!a #i
#aesro @le%andro Llano, el pra$#ais#o lo peor que iene es el no#bre. Enre oras
ra&ones, es por ese despresi$io del +r#ino 6pra$#ais#o6 por lo que el 6se$undo6
Bi$ensein que -co#o es sabido- e"olucion' a posiciones decidida#ene
pra$#aisas, re*us' deno#inarse a s! #is#o 6pra$#aisa6
10
. El propio /*arles S.
Peirce en los 2li#os a8os de su "ida quiso des#arcarse del #arbee 6pra$#ais#o6 a
causa de las #alinerpreaciones a que daban lu$ar ano su uso co#2n en +r#inos de
uiliaris#o co#o el +n)asis pueso por su $ran di)usor Billia# Ha#es en los e)ecos
pr1cicos de las acciones. 9e *ec*o, Peirce -a pesar de ser reconocido co#o )undador
del pra$#ais#o- acu8' el +r#ino 6pra$#aicis#o6 para re)erirse a su propio sise#a
)ilos')ico, pues se raa de un no#bre 6su)iciene#ene )eo -escribi'
11
- co#o para
esar a sal"o de secuesradores6.
Para caraceri&ar el pra$#ais#o y co#prender su sin$ular araci"o, #e parece
que resula #uy ilusrai"o para nosoros ad"erir que al$unos de los pensadores
*isp1nicos #1s desacados de la pri#era #iad del si$lo EE se encuenran en una )ranca
sinon!a pra$#aisa. 0ano ?re$a co#o ,na#uno, y #uy en paricular Eu$enio dL?rs,
$uardan una nooria si#ilaridad con los e#as y proble#as del pra$#ais#o
norea#ericano, aunque en #uc*as ocasiones esa a)inidad *aya quedado ocula ba%o la
radicional inco#prensi'n #uua enre los Esados ,nidos y el #undo *isp1nico
12
.
(ui&1 la ideni)icaci'n de al$unos ras$os nucleares del pra$#ais#o pueda )aciliar
la co#prensi'n de esa a)ir#aci'n un ano ins'lia. @nes de enrar en ello, resula
obli$ado ad"erir que desde sus co#ien&os a )inales del si$lo EIE el pra$#ais#o no es
una disciplina de obediencia esrica, sino #1s bien una orienaci'n $eneral del
pensa#ieno. Ma @r*ur Lo"e%oy, alu#no en .ar"ard de Billia# Ha#es ideni)ic' en
190< *asa rece pra$#ais#os disinos
13
, pero -acudiendo a la er#inolo$!a de
Bi$ensein- pienso que es posible descubrir un aire de )a#ilia enre odos ellos que
lo disin$ue con claridad de oras )a#ilias )ilos')icas. 9e enre esos ras$os, quiero
desacar dos que, en ciera #anera, son las dos caras de una #is#a #onedaG el
anticartesianismo, con lo que supone de apro3i#aci'n del pensa#ieno a la "ida, y el
falibilismo
1=
.
1N4 @nicaresianis#oG se raa del rec*a&o )ronal de la epise#olo$!a #oderna y
de sus dualis#os si#plisas que *an disorsionado nuesra #anera de co#prender los
proble#as *u#anosG su%eo/ob%eo, ra&'n/sensibilidad, eor!a/pr1cica, *ec*os/"alores,
*u#ano/di"ino, indi"iduo/co#unidad, yo/oros. Los )il'so)os pra$#aisas no re*2san
e#plear esos +r#inos, pero reconocen que se raan de si#pli)icaciones nuesras, que a
"eces pueden resular pr1cicas, es decir, c'#odas, pero que son disinciones de ra&'n,
#1s que de ni"eles onol'$icos o clases de enidades disinas. Para los pra$#aisas la
)iloso)!a no es un e%ercicio acad+#ico, sino que es un insru#eno para la pro$resi"a
reconsrucci'n cr!ica, ra&onable, de la pr1cica diaria, del "i"ir. En un #undo en el que
la "ida diaria se encuenra a #enudo del odo ale%ada del e3a#en ineli$ene de uno
#is#o y de los )ruos de la aci"idad *u#ana, los pra$#aisas piensan que una )iloso)!a
que se apare de los $enuinos proble#as *u#anos -al co#o *a *ec*o buena pare de
la )iloso)!a #oderna- es un lu%o que no pode#os per#iirnos.
6(ui&1 lo #1s i#porane que rao de de)ender -declaraba Puna# en 1992- sea la
idea de que los aspecos e'ricos y pr1cicos de la )iloso)!a dependen unos de oros.
9eIey escribi' en The Need of a Recovery of Philosophy que Lla )iloso)!a se recupera a
s! #is#a cuando cesa de ser un recurso para ocuparse de los proble#as de los )il'so)os
y se con"iere en un #+odo, culi"ado por )il'so)os, para ocuparse de los proble#as de
los *o#bresL. Pienso que los proble#as de los )il'so)os y los proble#as de los *o#bres
y las #u%eres reales es1n conecados, y que es pare de la area de una )iloso)!a
responsable e3raer esa cone3i'n6
1F
.
2N4 Dalibilis#o y pluralis#oG El )alibilis#o es el reconoci#ieno de que una
caracer!sica irreducible del conoci#ieno *u#ano es su )alibilidadG Errare hominum
est. La b2squeda de cere&as incorre$ibles caracer!sica de la #odernidad es un
des"ar!o de la ra&'n. Para el pra$#aisa la b2squeda de )unda#enos incon#o"ibles
para el saber *u#ano, !pica de la #odernidad, *a de ser ree#pla&ada por una
apro3i#aci'n e3periencial y #ulidisciplinar, que puede parecer #1s #odesa, pero que
#uy probable#ene sea a la lar$a #1s e)ica&. El pra$#aisa no renuncia a la "erdad,
sino que aspira a descubrirla, a )or%arla, so#eiendo el propio parecer al conrase
e#p!rico y a la discusi'n con los i$uales. El pra$#aisa sabe que el conoci#ieno es
una aci"idad *u#ana, lle"ada a cabo por seres *u#anos, y que por ano sie#pre puede
ser corre$ido, #e%orado y au#enado. El )alibilis#o no es una 1cica, sino que es #1s
bien un resulado del #+odo cien!)ico $anado *is'rica#ene.
El )alibilis#o es sie#pre inr!nseca#ene socialG co#o desaca Peirce, el
in"esi$ador )or#a sie#pre pare de una co#unidad e3pandida en el espacio y en el
ie#po a la que conribuye con sus acieros e incluso con sus )racasos, pues esos sir"en
a oros para lle$ar #1s le%os que +l *asa co#plear el asalo de la ciudadela de la "erdad
repando sobre los cad1"eres de las eor!as y e3periencias )allidas ;CP 6.3, 1<9<4
16
. 9e
esa )or#a se "e claro c'#o el )alibilis#o es1 li$ado al pluralis#o, pues -co#o odos
sabe#os bien- la e3periencia *u#ana aconece sie#pre de un #odo plural. Ao
enconra#os la e3periencia en absraco, sino e3periencias encarnadas. El pra$#ais#o
es una )iloso)!a que de salida reconoce esas di)erencias y busca su ariculaci'n
ineli$ene.
$. El relativismo como pragmatismo vulgar
Eso que acabo de describir a $randes ra&os es el cora&'n de la radici'n
pra$#aisa, pero -si$uiendo a Susan .aacO- pueden disin$uirse desde sus
co#ien&os dos esilos de pra$#ais#o radical#ene di)erenes que dan ra&'n qui&1 de
sus #ani)esaciones an di"ersasG el pra$#ais#o re)or#isa y el pra$#ais#o
re"olucionario. Cienras el pri#ero reconoce la le$ii#idad de las cuesiones
radicionales "inculadas a la "erdad de nuesras pr1cicas co$nii"as y raa de
reconsruir la )iloso)!a, el se$undo, abandona las nociones de ob%ei"idad y de "erdad,
renuncia a la )iloso)!a co#o b2squeda y si#ple#ene aspira a coninuar la con"ersaci'n
de la *u#anidad
1J
.
El lecor de esas p1$inas *abr1 reconocido en esas palabras una alusi'n a 7ic*ard
7ory, cuyo libro a filosof!a y el espe"o de la naturale#a de 19J9 )ue an re"olucionario
en el seno de la radici'n anal!ica co#o lo *ab!a sido a estructura de las revoluciones
cient!ficas de 0*o#as >u*n en el 1#bio de la )iloso)!a de la ciencia posii"isa. En
aquel #e#orable libro, 7ory, que en 196J *ab!a ediado la anolo$!a can'nica anal!ica
The in$uistic Turn, acusaba a sus cole$as de pro)esi'n de per#anecer oda"!a
so#eidos al sue8o pla'nico de enconrar el "erdadero len$ua%e en el que la naurale&a
esaba supuesa#ene escria y de ener ade#1s la arro$ancia de i#poner a los de#1s su
len$ua%e pre)erido ba%o la )or#a de la )iloso)!a o)icial con preensiones de "erdad
uni"ersal. 7ory cul#inaba su e3posici'n de)endiendo la disoluci'n de la )iloso)!a
acad+#ica en las di"ersas )or#as de con"ersaci'n de la *u#anidad, en el are, en la
lieraura y de#1s
1<
.
Ao es aqu! el lu$ar para *acer un esudio deenido de la posici'n de 7ory, pero
basa con lo dic*o para se8alar que el rec*a&o de la b2squeda de la "erdad ba%o la
acusaci'n de que eso no es #1s que un sue8o do$#1ico cienisa y la si#ul1nea
apelaci'n a Ho*n 9eIey y al pra$#ais#o cl1sico en apoyo de esa posici'n, es una oal
er$i"ersaci'n de la radici'n pra$#aisa. Por eso, no es desacerado -co#o *ace
.aacO- cali)icar al pra$#ais#o de 7ory co#o 6pra$#ais#o "ul$ar6
19
. Para nuesros
e)ecos, lo que real#ene es i#porane es re$israr que el pra$#ais#o lierario
pos)ilos')ico que de)iende 7ory aspira s'lo a 6coninuar la con"ersaci'n6, declara que
6"erdadero6 "iene a si$ni)icar apro3i#ada#ene 6lo que puedes de)ender )rene a
cualquiera que se presene6, y que 6racionalidad6 no es #1s que 6respeo para las
opiniones de quienes es1n alrededor6
20
.
Si o#a#os en serio los pronuncia#ienos #1s radicales de 7ory -esoy
para)raseando a .aacO
21
-, su posici'n lle$a a ser la de que las ciencias no presenan
"erdades ob%ei"as sobre el #undo. 6PEn qu+ di)iere el ener conoci#ieno del *acer
poe#as o del conar *isoriasQ6, se pre$una re'rica#ene. 6La ciencia co#o la )uene
de la L"erdadL -escribe en Conse%uences of Pra$matism- es una de las nociones
caresianas que se des"anecer1n cuando se des"ane&ca el ideal de L)iloso)!a co#o
ciencia esricaL6
22
. Lo que *acen los cien!)icos es si#ple#ene presenar eor!as
incon#ensurables y eso consiuye su con"ersaci'n, del #is#o #odo que los $+neros y
producciones lierarias sucesi"as consiuyen la con"ersaci'n lieraria.
En ciero senido, pode#os decir que el relai"is#o de 7ory es #1s consecuene, o
lo es *asa sus 2li#as consecuencias, que la #ayor pare de nuesros conciudadanos.
0odos ad"eri#os con claridad que nos enconra#os en una sociedad que "i"e en una
a#al$a#a i#posible de un supueso )unda#enalis#o cienisa acerca de los *ec*os y
de un escepicis#o $enerali&ado acerca de los "alores. Se raa de una #e&colan&a de
una in$enua con)ian&a en la /iencia con #ay2scula y de aquel relai"is#o
perspeci"isa que e3pres' an bien el poea /a#poa#or con su 6nada *ay "erdad ni
#enira5 odo es se$2n el color del crisal con que se #ira6
23
. Para ilusrar eso basa con
*o%ear cualquier peri'dico o co#probar c'#o si$ue repii+ndose a los alu#nos de
periodis#o que *an de disin$uir enre in)or#aci'n y opini'n, enre *ec*os y
"aloraciones, o escuc*ar a los pol!icos que ase$uran que las opiniones son libres o que
odas #erecen el #is#o respeo.
.ablar de la "erdad, as! sin ad%ei"os, o decir que quienes nos dedica#os a la
)iloso)!a busca#os la "erdad co#ien&a a ser considerado no s'lo una in$enuidad, sino
si#ple#ene co#o al$o de #al $usoG 6RSer1, en odo caso, la "erdad para i, pero no
creer1s 2 en unas "erdades absoluasS6. /o#o acabo de se8alar, la #ayor!a de nuesros
conciudadanos son )unda#enalisas en lo que se re)iere a la )!sica, a las ciencias
naurales o incluso a la #edicina, pero en ca#bio son del odo relai"isas en lo que
concierne a #uc*as cuesiones +icas. Lo peor es que ese relai"is#o +ico es
presenado a #enudo co#o un prerrequisio indispensable para una con"i"encia
de#ocr1ica, sea a ni"el local o a escala inernacional. ,n relai"isa consecuene piensa
que si#ple#ene *ay unas pr1cicas que ellos consideran correcas ;o racionales4, y
oras que nosotros considera#os correcas, *ay cosas que 6pasan por "erdaderas6 enre
ellos y oras que son as! consideradas enre nosoros, pero ni siquiera iene senido la
discusi'n, la con)ronaci'n enre pr1cicas di"er$enes, pues no *ay crierios para poder
decidir qu+ conducas son #e%ores que oras
2=
.
@unque sea c'#odo para quien deena el poder #anener una separaci'n as! enre
ciencia y "alores, en$o para #! que una escisi'n an $rande enre lo )1cico y lo
nor#ai"o resula a la posre insoporable. @ #i enender, los seres *u#anos an*ela#os
una ra&onable ine$raci'n de las di"ersas )aceas de las cosas5 la conradicci'n )la$rane
desquicia nuesra ra&'n, *ace salar las bisa$ras de nuesros ra&ona#ienos y bloquea el
di1lo$o y la co#unicaci'n. 9el *ec*o de que las personas o los pueblos en$an
opiniones di)erenes sobre una #aeria no puede in)erirse que no *aya "erdad al$una
sobre dic*a #aeria.
La cla"e para co#prender la posici'n de 7ory se encuenra -a #i #odo de "er-
en su de)ensa a ulran&a del indi"idualis#o y de la pri"acidad, )rene a los "alores
co#uniarios y de re)or#is#o social y cien!)ico del pra$#ais#o cl1sico. Por eso suele
deno#inarse su posici'n co#o 6pra$#ais#o ro#1nico6 o #1s a #enudo co#o
6neopra$#ais#o6
2F
. 7ory iene una concepci'n de la culura pol!ica #uy di)erene a
la de los pra$#aisas cl1sicos. Para esos, lo p2blico y lo pri"ado es1n inerpenerados,
y no iene senido raar de separarlos. Por el conrario, 67ory -escribe /oOin-
dibu%a una L!nea Ca$ino enre los 1#bios p2blico y pri"ado. Para 7ory, la
sub%ei"idad ;selfhood4, en cuano un proceso creai"o coninuo, es donde se encuenra
la acci'n, #ienras que el e%ercicio p2blico de la pol!ica es asi$nado
co#placiene#ene a los supuesos de un ibio liberalis#o radicional. @s!, 7ory
#aniene que Ldenro de nuesra culura creciene#ene ironisa, la )iloso)!a se *a
ornado #1s i#porane para la prosecuci'n de la per)ecci'n pri"ada que para cualquier
area socialL6
26
. Aada pod!a esar #1s le%os de la radici'n pra$#aisa cl1sica.
%. El pluralismo, &erencia del meor pragmatismo
Esa i#a$en roryana del )inal de la )iloso)!a co#o b2squeda de la "erdad no es la
2nica descripci'n posible en nuesra culura. El $iro pra$#aisa de la )iloso)!a anal!ica
que se *a producido en la 2li#a d+cada es probable#ene capa& de *acer )rene ano a
ese relai"is#o esc+pico co#o a las acusaciones de escolasicis#o es+ril que *an
arreciado en esos 2li#os a8os, pues abarca ano la aspiraci'n a una "isi'n ine$ral de
la realidad co#o la co#prensi'n del car1cer esencial#ene co#unicai"o y
con"ersacional del len$ua%e. Por una pare, eso supone dar la ra&'n a 7ory en conra
del cienis#o oda"!a do#inane y raar de reinserar de nue"o a la )iloso)!a enre las
*u#anidades con odo lo que eso i#plica, pero, de ora pare, supone a#bi+n quiar la
ra&'n a 7ory cuando sosiene que eso i#plica ener que renunciar a la "erdad.
La )iloso)!a anal!ica puso $ran e#pe8o en repri#ir sus di)erencias respeco de la
ciencia para no parecer una disciplina *u#an!sica, sino #1s bien al$o as! co#o una
a#pliaci'n de la ciencia o una e3plicaci'n del conoci#ieno cien!)ico
2J
. La reinserci'n
de la )iloso)!a enre las *u#anidades supone la necesidad de planearse de nue"o la
pre$una acerca de cu1les son sus aspiraciones y cu1l es la #e%or #anera de alcan&arlas.
En ese senido, el papel de la )iloso)!a en ese nue"o si$lo pende de que quienes se
dediquen a ella lo$ren aunar en un #is#o ca#po de aci"idad inelecual el ri$or l'$ico
y la rele"ancia *u#ana, que durane d+cadas consiuyeron los ras$os disini"os de dos
#odos opuesos de concebir la )iloso)!a. @ricular el ri$or de la )iloso)!a acad+#ica con
los #1s pro)undos an*elos de los seres *u#anos "iene a ser lo$rar una $enuina forma
de vida filosfica en la que se ariculen la con)ian&a en la capacidad de nuesra ra&'n y
el si#ul1neo reconoci#ieno de sus )laque&as y l!#ies.
Precisa#ene, la inuici'n cenral de Ho*n 9eIey es que las cuesiones +icas y
sociales no *an de quedar susra!das a la ra&'n *u#ana para ser rans)eridas a insancias
reli$iosas o a oras auoridades. La aplicaci'n de la ineli$encia a los proble#as #orales
es en s! #is#a una obli$aci'n #oral
2<
. La #is#a ra&'n *u#ana que con ano +3io se
*a aplicado en las #1s di"ersas ra#as cien!)icas se *a de aplicar a#bi+n a arro%ar lu&
sobre los proble#as #orales y sobre la #e%or #anera de or$ani&ar la con"i"encia social.
9e la #is#a #anera que el raba%o cooperai"o de los cien!)icos a lo lar$o de sucesi"as
$eneraciones *a lo$rado un )or#idable do#inio de las )uer&as de la naurale&a, un
descubri#ieno de sus leyes b1sicas y un prodi$ioso desarrollo ecnol'$ico, cabe
esperar que la aplicaci'n de la ra&'n *u#ana a las cuesiones +icas y sociales producir1
resulados se#e%anes. @ )in de cuenas, nuesras creencias #orales y nuesras creencias
cien!)icas son are)acos creados por los seres *u#anos para *ab+rnoslas con nuesros
proble#as y necesidades "iales.
La a)ir#aci'n que acabo de reali&ar no si$ni)ica que la "erdad sea si#ple#ene
cuesi'n de lo que los co#pa8eros de #i culura, cien!)icos y )il'so)os, crean
29
. Por el
conrario, lo que Peirce sosiene es que lo real es precisa#ene aquello independiene de
lo que nosoros o una #ene cualquiera pueda pensar. Si dispusi+ra#os de odo el
ie#po del #undo y de odas las e"idencias necesarias, la "erdad ser!a aquella opini'n a
la que )inal#ene lle$ar!a#os odos los in"esi$adores. Ao es la "erdad )ruo del
consenso, sino que #1s bien es el consenso el )ruo de la "erdad.
La ob%ei"idad de la "erdad es1 #aclada con el car1cer p2blico del pensa#ieno,
con el car1cer solidario, social, del len$ua%e y con el car1cer ra&onable de la realidad.
Los res ele#enos -pensa#ieno, len$ua%e y #undo- se con)ieren senido
respeci"a#ene en su inerrelaci'n. Si se sosiene que el len$ua%e es "e*!culo del
pensa#ieno y se es1 de acuerdo con Bi$ensein en que no puede *aber len$ua%e
pri"ado y en que s'lo la co#unicaci'n con los de#1s nos proporciona el uso correco de
las palabras
30
, enonces, de la #is#a #anera y con la #is#a roundidad, *a de a)ir#arse
que no puede *aber pensa#ieno pri"ado y que es la co#unicaci'n inerpersonal la que
proporciona a#bi+n la paua de ob%ei"idad en el 1#bio co$noscii"o. La
co#unicaci'n inerpersonal es el cauce #ediane el que se esablece esa conselaci'n de
senido. Por eso la "erdad es lo #1s co#unicable, por eso la "erdad es liberadora, por
eso la "erdad es lo que los seres *u#anos nos enre$a#os unos a oros para )or%ar
relaciones si$ni)icai"as enre nosoros.
La de)ensa del pluralis#o no i#plica una renuncia a la "erdad o su subordinaci'n a
un perspeci"is#o culuralisa. @l conrario, el pluralis#o esriba no s'lo en a)ir#ar que
*ay di"ersas #aneras de pensar acerca de las cosas, sino ade#1s en sosener que enre
ellas *ay -en e3presi'n de Sanley /a"ell- maneras me"ores y peores, y que #ediane
el conrase con la e3periencia y el di1lo$o racional los seres *u#anos so#os capaces de
reconocer la superioridad de un parecer sobre oro. Auesras eor!as, co#o los are)acos
que )abrica#os, son consruidos por nosoros, pero ello no si$ni)ica que sean arbirarias
o que no puedan ser #e%ores o peores. @l conrario, el que nuesras eor!as sean
creaciones *u#anas si$ni)ica que pueden -RdebenS- ser ree#pla&adas, corre$idas y
#e%oradas con)or#e descubra#os "ersiones #e%ores o #1s re)inadas
31
.
Drene al )undacionalis#o caresiano de cu8o indi"idualisa, resula #uc*o #1s
persuasi"o -y co*erene ade#1s con el )or#idable desarrollo de las ciencias en los
2li#os si$los- reconocer con la radici'n escol1sica #edie"al
32
que lo que
conoce#os es una pare, una )acea o un aspeco parcial de las cosas, aunque no sea su
oalidad. El que sea una pare no si$ni)ica que sea )also, sino que, aun siendo "erdadero
lo alcan&ado, es insu)iciene para e3plicarlo todo. /o#o la realidad es #ulilaeral,
co#o iene una ili#iada #uliplicidad de aspecos, la "erdad no puede ser a$oada por
nin$2n conoci#ieno *u#ano, sino que queda sie#pre abiera a nue"as )or#ulaciones.
C1s a2n, lo que la radici'n pra$#aisa apora con claridad es la con"icci'n de
que el #odelo )undacionalisa es una #anera equi"ocada de co#prender la e)eci"a
aci"idad in"esi$adora. Ao es la ciencia un proceso de b2squeda de )unda#enos, sino
#1s bien de resoluci'n ra&onable de proble#as con los daos y eor!as disponibles en
cada #o#eno. Ao *ay )unda#enos ni en las ciencias naurales ni en las ciencias
*u#anasG 6Auesras nociones es1n an enrela&adas que nin$una de ellas puede
proporcionar un L)unda#enoL para la +ica. ;T4 9ebe#os acabar "iendo que no *ay
posibilidad de una L)unda#enaci'nL para la +ica de la #is#a )or#a que no *ay
posibilidad de una L)unda#enaci'nL del conoci#ieno cien!)ico, o de cualquier ora
clase de conoci#ieno6
33
. /on una i#a$en de Peirce, pode#os decir que en nuesra
aci"idad in"esi$adora nos enconra#os andando sobre un barri&al, en el que caere#os
si en lu$ar de irar *acia delane nos deene#os en busca de un asidero )ir#e e
incon#o"ible ;CP F.F<9, 1<9<4. /on e3presi'n de CacInyre, se8alada reciene#ene
por Llano, de lo que se raa es de susiuir el paradi$#a #oderno de la cere&a por el
paradi$#a de la "erdad. 6Se$2n el paradi$#a de la "erdad ;T4 lo que ineresa no es
ano el puno de parida y el ca#ino que a parir de +l se recorre. Lo que i#pora es la
#ea a la que se iende y los a"ances que *acia ella se producen. Es #1s el co#ien&o
#is#o presena una !ndole pro"isional y enai"a ;...4. La b2squeda no es1 obsesionada
con el pasado, sino que se encuenra co#plea#ene "olcada *acia el )uuro6
3=
.
La #e1)ora del barri&al )unda#enalisa rae a la #e#oria la de los #arineros
borrac*os que recuerda Susan .aacO en Evidence and &n%uiry. ,n #arinero borrac*o es
incapa& de nada, pero dos #arineros borrac*os, apoy1ndose el uno en el oro y canando
al un!sono, aunque sea desa)inada#ene, son capaces, de ordinario ras lar$os rodeos y
ro#picones, de enconrar su barco )ondeado en el puero. Por eso, *e pueso co#o le#a
de esas p1$inas el 6odo lo sabe#os enre odos6 que el poea Pedro Salinas pone en
boca del ca#pesino espa8ol.
El pra$#ais#o pluralisa sosiene que la b2squeda de la "erdad es enriquecedora,
porque la "erdad es per)ecciona#ieno. M sosiene a#bi+n que no *ay un ca#ino 2nico,
un acceso pri"ile$iado a la "erdad. La ra&'n de cada uno es ca#ino de la "erdad, pero
las ra&ones de los de#1s su$ieren y apunan oros ca#inos que enriquecen y a#pl!an
nuesra co#prensi'n. Por el conrario, la posici'n relai"isa que a)ir#a que no *ay
"erdad, sino s'lo di1lo$o, que s'lo *ay di"ersidad de perspeci"as radical#ene
incon#ensurables, no s'lo se auorre)ua en su propia )or#ulaci'n, sino que en 2li#o
+r#ino sacri)ica la noci'n de *u#anidad al ne$ar la capacidad de per)ecciona#ieno
real y de pro$reso *u#ano.
Resumen
El ar!culo sosiene que el rec*a&o del )undacionalis#o cienisa o del )unda#enalis#o
+ico no lle"a necesaria#ene a un relai"is#o esc+pico ;7ory4, sino que, de la #ano
de la #e%or radici'n pra$#aisa ;Peirce, Puna#4, es posible una "!a iner#edia que
de)iende un )alibilis#o sin escepicis#o y un pluralis#o cooperai"o. ,n pra$#ais#o
pluralisa sosiene que la b2squeda de la "erdad es enriquecedora, porque la "erdad es
per)ecciona#ieno.
#bstract
0*e cone#porary re%ecion o) scienisic )oundaionalis# or e*ical )unda#enalis#
does no i#ply necessarily a relai"is# o) sOepic sripe ;7ory4, bu, on *e conrary,
Ii* *e bes pra$#aic radiion is possible o ry an iner#ediae Iay *a *olds a
)allibilis# Ii*ou sOepicis# and a pluralis# o) a cooperai"e naure. @ pluralis
pra$#ais# *olds *a *ere are beer and Iorse Iays o) *inOin$ abou *e realiy.
Notas
". @$rade&co a los Pro)s. @nonio P+re&-Es+"e& y @l"aro C1rque& Dern1nde& la
in"iaci'n para colaborar en la re"isa. ,na "ersi'n precedene de ese raba%o )ue
presenada en el /on$reso de Diloso)!a de la ,ni"ersidad de C1la$a en #ayo del 2000 y
en un Se#inario de Pro)esores en la ,ni"ersidad de La Plaa, @r$enina en dicie#bre
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Wli#a acuali&aci'nG 1 de dicie#bre 200J
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