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Introduccin.

Conforme a Schtz, las ciencias sociales deben abordar la conducta humana y su interpretacin de
sentido comn en la realidad social, lo cual requiere el anlisis de todo sistema de proyectos y
motivos, de significatividades y construcciones. Esta distincin, es importante porque permite
precisar la principal diferencia entre los objetos de pensamiento que conciernen a los hechos,
sucesos humanos y sociales, y las construcciones formadas a partir de los hechos y sucesos
naturales, ya que, como dice Schtz los hechos y sucesos no son preseleccionados ni
preinterpretados, sino que son el resultado de la actividad selectiva e interpretativa que el hombre
realiza dentro de la naturaleza o en la observacin de esta.

Fenomenologia.

La fenomenologa (del griego , fainomai, "mostrarse" o "aparecer", y , logos,
"razn" o "explicacin") es un mtodo filosfico que procede a partir del anlisis intuitivo de los
objetos tal como son dados a la conciencia cognoscente, a partir de lo cual busca inferir los rasgos
esenciales de la experiencia y lo experimentado.
El significado definitivo con que hoy se emplea el trmino proviene de finales del siglo XIX; la
fenomenologa como escuela tuvo su origen en la enseanza de Franz Brentano, y su mximo
exponente en Edmund Husserl, quien emple el mtodo fenomenolgico para desarrollar uno de
los sistemas filosficos ms populares y refinados de la primera mitad del siglo XX. En el sentido
desarrollado por Husserl, la fenomenologa opera abstrayendo la cuestin de la existencia del
objetoconocido, y describiendo minuciosamente las condiciones en las que se aparece a la
conciencia; la fenomenologa est as en fundamental oposicin a la filosofa crtica, de ndole
kantiana, que se orienta al contenido trascendental que la experiencia no muestra. Martin
Heidegger, quien fue discpulo y ayudante de Husserl, practic la fenomenologa en sus primeras
obras, aunque luego se apart del mtodo.
En sntesis, el mtodo fenomenolgico, consiste en:
Examinar todos los contenidos de la conciencia
Determinar si tales contenidos son reales, ideales, imaginarios, etc.
Suspender la conciencia fenomenolgica, de manera tal que resulta posible atenerse a lo
dado en cuanto a tal y describirlo en su pureza
La fenomenologa no es un movimiento homogneo pues se han dado distintas interpretaciones,
tanto en la caracterizacin del autntico mtodo fenomenolgico como en las tesis doctrinales en
las que hay que concluir; las dos variantes principales son la fenomenologa realista para la que los
fenmenos conocidos son reales e independientes de nuestra mente, y la fenomenologa
trascendental, un nuevo idealismo para el cual la realidad es una consecuencia de los distintos
modos de actuacin de la conciencia pura o trascendental. El fundador de este movimiento es
Edmund Husserl (1859-1938), y los representantes ms importantes Alexander Pfnder (1870-
1941), Max Scheler (1874-1928), Dietrich von Hildebrand (1890-1978), Martin Heidegger (1889-
1976), Jean-Paul Sartre (1905-1980) y Maurice Merleau-Ponty (1908-1961).
1.- La fenomenologa de Alfred Schtz.
Schtz incorpora a las ciencias sociales el mtodo de la fenomenologa, principalmente a partir de
la arquitectura trabajada por Edmund Husserl. Para ello define a la realidad como un mundo en el
que los fenmenos estn dados, sin importar si stos son reales, ideales, imaginarios, etc. Se
considera, entonces, un mundo de la vida cotidiana que los sujetos viven en una actitud natural,
desde el sentido comn. Esta actitud frente a la realidad permite a los sujetos suponer un mundo
social externo regido por leyes, en el que cada sujeto vive experiencias significativas y asume que
otros tambin las viven, pues es posible ponerse en el lugar de otros; desde esta actitud natural el
sujeto asume que la realidad es comprensible desde los conceptos del sentido comn que maneja,
y que esa comprensin es correcta.
FENOMENOLOGIA. UNA LOCURA MS?
QUE DIABLOS ES LA FENOMENOLOGIA?
La fenomenologa desde el punto de vista de la ciencia es la que se encarga del estudio de la
relacin que hay entre los hechos (fenmenos) y el mbito en el que se hace presente esta
realidad.
La fenomenologa aspira al conocimiento estricto de los fenmenos. Esta ltima palabra puede
inducir a error pues con frecuencia la utilizamos para referirnos a las apariencias sensibles de las
cosas, apariencias que no coinciden con la supuesta realidad que debajo de ellas se encuentra. La
fenomenologa no entiende as los fenmenos, pues para esta corriente filosfica los fenmenos
son, simplemente, las cosas tal y como se muestran, tal y como se ofrecen a la conciencia.
El lema de este movimiento es el plegarse a las cosas mismas, el ser fiel a lo que realmente se
experimenta, de ah que ampare la intuicin como instrumento fundamental de conocimiento.
La intuicin es la experiencia cognoscitiva en la cual el objeto conocido se nos hace presente, se
nos muestra en persona, experiencia opuesta al mentar o referirse a un objeto con el
pensamiento meramente conceptual. A diferencia de las corrientes empiristas, la fenomenologa
no limita la intuicin al mundo perceptual sinoque acepta varias formas de darse las cosas, varias
formas de intuicin: cada objetividad se muestra de distinto modo a la conciencia, en funcin de
su propio ser o esencia: las cosas fsicas se hacen presentes a nuestra conciencia de otro modo
que los objetos matemticos, las leyes lgicas, los valores estticos, los valores ticos, o las propias
vivencias.
La virtud del buen fenomenlogo es su perfeccin en el mirar, el saber disponer adecuadamente
su espritu para captar cada tipo de realidad en lo que tiene de propia.
es comn al movimiento fenomenolgico la idea de que en el mundo hay hechos, pero tambin
esencias. Los hechos son las realidades contingentes, las esencias las realidades necesarias; la
tarea de la fenomenologa es descubrir y describir las esencias y relaciones esenciales existentes
en la realidad, y ello en cada uno de los mbitos de inters del filsofo (mundo tico, esttico,
religioso, lgico, antropolgico, psicolgico,...). Cuando el fenomenlogo describe lo que ve no se
preocupa por el aspecto concreto de lo que ve, intenta captar lo esencial; as, si se preocupa por
estudiar la voluntad, no intenta describir los aspectos concretos presentes en un acto voluntario
real sino la esencia de la voluntad y sus relacionesesenciales con otros aspectos de la subjetividad
como el conocimiento o la libertad.
La fenomenologa considera que adems de la intuicin emprica o percepcin existe la intuicin
de las esencias o formas universales de las cosas. Ahora bien teniendo en cuenta la amplia
informacin sobre dicho tema nos podemos ir dando cuenta, de que la fenomenologa es un
mtodo, el cual desde el punto de vista de Hursserl es el modo de ver, y se construye a travs de la
depuracin del psicologismo. Dejando fuera aquella duda del hecho real de las cosas, siendo as
que la lgica es lgica pura y no producto de un mundo inteligible visto desde un postulado
meramente METAFISICO.
Tomando en cuenta que el mundo, la realidad, no es sino el conjunto de mis experiencias reales y
posibles, la vida subjetiva no se deriva entonces de los hechos del mundo, sino al contrario. En la
percepcin de una cosa lleva a la conciencia de sta, y luego a la vivencia: La conciencia humana
es intencional, es decir produce actos cuya caracterstica es el no quedarse en s mismos sino ir
ms all, por lo que la conciencia intencional es en sus actos conciencia-de, lo que permite que se
represente mediante la actitud natural y la actitud fenomenolgica; la primera es la que
semantiene en la vida ordinaria, la objetiva; y la segunda es en la que se interrumpe para fijarse en
la experiencia de las cosas en un tiempo subjetivo. La fenomenologa propone que se pase de la
actitud natural a la actitud fenomenolgica describiendo los fenmenos de la conciencia, sus
intencionalidades, y para conseguir y garantizar que as sea tienen que darse dos operaciones
simultneas: la epoj y la reduccin eidtica.
La epoj es poner entre parntesis algo del mundo ordinario, lo suspende para entonces volver a
los actos, a las cosas mismas a fin de alcanzar el residuo fenomenolgico de la conciencia
trascendental, o bien la esencia, o descubrir un nuevo reino de la experiencia, o crear una nueva.
La reduccin se refiere a reducir, re(con)ducir la realidad como tal a la representacin de la misma
en el sujeto, para hacer de ella una experiencia de la realidad, que es lo que constituye a la
conciencia. Reducir es en el fondo transformar todo lo dado en algo que se nos enfrenta, en
fenmeno, y revelar as los caracteres esenciales del yo.
La caracterstica intencional de la conciencia dice que a todo acto de conciencia, a todo acto
intencional (reduccin), le corresponde un objeto intencional. En este objeto se debe distinguir lo
que est dado,o sea el estado de cosa que se percibe de l, del objeto real que no es dado ni dable
(inmanencia fenomenolgica). La tarea del acto intencional consiste en intuir el objeto, en tanto
representacin. La intuicin, en tanto posicin de la conciencia, puede ser categorial o esencial, si
es categorial se estarn captando los contenidos no sensibles tales como estructuras o nmeros; si
es esencial se referir a datos, procesos, objetos percibidos por los sentidos, en s constituye el
modelo de toda vivencia originaria; aunque capta una pura esencia que le es dada en esa sola
intuicin, ya que es directa, inmediata, y slo aprehende un estado del objeto que se pretende
intuir. La diferencia entre intuir y percibir, es que sta ltima se da desde una actitud natural, y la
intuicin corresponde ya a la actitud fenomenolgica.
Una vez intuido y aprehendido el objeto mediante la intuicin esencial se tiene acceso a las
esencias, que vienen siendo unidades ideales de significacin que se dan en la conciencia
intencional. La esencia o eidos del objeto est constituida por lo invariable que se mantiene
idntico a travs de las diversas intuiciones del objeto, de tal manera que la esencia se
experimenta en una intuicin vivida en una donacin originaria.
Referencias

Schtz, Alfred (1932), La construccin significativa del mundo social. Introduccin a la sociologa
comprensiva, Ediciones Paids, Barcelona, 1 reimpresin en Espaa, 1993.
Schtz, Alfred (1962), El problema de la realidad social, Amorrortu editores, Maurice Natanson
(comp.), Buenos Aires, Edicin en castellano 1974.
Weber, Max (1922), Economa y Sociedad. Esbozo de sociologa comprensiva, Fondo de Cultura
Econmica, Colombia, Primera reimpresin de la segunda edicin en espaol de la cuarta edicin
en alemn, 1997.