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Los aos del siglo XX delimitan un perodo

ms amplio que el de la existencia de la lo-
sofa en Chile. Tambin son muy dismiles
en su agrupacin en dcadas, con algunas
propicias para el cultivo de ella segn un
perl terico propio distinguible de otras
disciplinas o saberes, y otras muy adversas.
El gran factor comn que diferencia y espe-
cica su existencia en ese tiempo es uno que,
sin embargo, no la considera a ella como
su preocupacin exclusiva ni principal: la
Universidad o, ms bien, las universidades.
Pero a travs de este factor, la losofa no
pudo menos que inscribirse en y quedar
marcada por las necesidades e intereses de
esa(s) institucin(es), aunque a la vez y a
travs suyo tambin por los de la sociedad
a que ellas responden, o por los particulares
encuentros y desencuentros de distinto
tipo habidos entre la(s) universidad(es) y la
sociedad durante el siglo.
La referencia ms amplia de la presencia de
la losofa en las universidades a comienzos
del 1900, est dada por el modo en que stas
asumen su contribucin a la conguracin
y despliegue de lo que pueda ser la cultura,
las artes y las ciencias del pas, as como a la
formacin de quienes optan por las tradi-
cionales profesiones liberales. La losofa es
considerada all ms bien como un comple-
Un siglo corto de losofa
Jos Jara
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mento necesario, aunque marginal. Hacia
la ltima dcada del siglo anterior se inicia
alguna preocupacin formal por la losofa,
si bien en estrecha dependencia con la pe-
dagoga, en los planes de formacin de los
profesores de enseanza media, en la ctedra
de Pedagoga y Filosofa de la Universidad
de Chile, ms especcamente del Instituto
Pedaggico. Lo difuso de esa presencia de
la losofa all a travs de profesores ale-
manes especialmente contratados para ese
efecto, adquiere en 1919 un primer perl
de especicacin mayor, cuando se separa
la enseanza de ambas disciplinas por parte
de profesores distintos
1
. De entre los que
se encargan de la enseanza de la losofa
son claramente destacables dos nombres de
profesores que van a tener un rol relevante
en el despliegue de la losofa en dcadas
posteriores: Enrique Molina y Pedro Len
Loyola. A poco de iniciada la dcada de los
aos 20, ste ltimo se convierte all en el
primer Jefe de un Departamento de Filosofa
en el pas. Un discpulo suyo, Jorge Millas,
de importante obra posterior, dir de ellos
dos: el proceso de paulatina diversicacin
y profundizacin de la voluntad nacional
de cultura (que no es necesariamente una
voluntad de cultura nacional) encontr en
ambos el instrumento para expresarse en la
forma de la Filosofa.
2
Una manifestacin inequvoca de esa volun-
tad se encuentra en P.L. Loyola cuando funda
en abril de 1918 la Universidad Popular J.
V. Lastarria que, con el n de cultivar y en-
noblecer el alma del pueblo
3
, ofrece gratui-
tamente durante ocho aos una conferencia
cada noche sobre temas especcos de todas
las ciencias naturales, sociales y la losofa,
por parte de connotados intelectuales de esa
poca. Es tambin P.L. Loyola quien logra
la creacin, en abril de 1935 en el Instituto
Pedaggico, del primer Curso Especial para
la Formacin de Profesores de Filosofa,
colocando as el marco profesional en el que
se desenvolver de manera casi exclusiva el
trabajo losco, ya sea en su nivel univer-
sitario, acadmico, o bien en la educacin
media. Junto a un grupo de jvenes que
sucesivamente all se forman, y otros igual-
mente interesados en la disciplina, l es uno
de los principales impulsores de la creacin
de la Sociedad Chilena de Filosofa, el 29 de
julio de 1948, cuyo primer presidente ser
Enrique Molina, y a quin suceder en ese
cargo al cabo de dos aos.
Ella es tambin la que propone y logra la
creacin de la Revista de Filosofa, con el
patrocinio de la Universidad de Chile y de
su Departamento de Filosofa del Instituto
Pedaggico, que poco despus se hace cargo
77
por entero de su publicacin. Su primer
nmero es publicado en agosto de 1949 y
hacia el nal de su editorial se seala: No
postulamos otro programa que integrar y
enriquecer la cultura de nuestro pas con
los benecios que entrega el cultivo del
pensamiento losco.
Una vez concluidos los aos del siglo XX,
curiosamente, podra considerarse que la
creacin de la Sociedad Chilena de Filoso-
fa parece marcar un cierto hito temporal
que permitira situar ms de algo de lo
sucedido con la losofa en el pas durante
ese perodo. Desde all se puede avistar el
creciente desarrollo de la actividad losca
en la dcada inmediatamente anterior a esa
fecha, as como su sostenido despliegue
en las dos dcadas siguientes. Durante
ese tiempo se alcanza la formacin de un
importante grupo de nuevos intelectuales
con grados ms altos de especializacin,
complementados luego usualmente con
estudios de postgrado en otros pases. Con
ellos se abre y diversica el proceso de for-
macin de nuevos profesores y licenciados
en losofa, que en la ltima dcada del
siglo se ampliar a estudios de postgrado
en distintas universidades.
La llegada al pas de algunos lsofos ex-
tranjeros en la dcada de los aos 40 y en
la siguiente, por diversas razones ahora de
coyunturas polticas internacionales y de
opciones personales, signic un aporte
importante a ese proceso de formacin de
lsofos, especialmente en la Universidad
de Chile. sta acogi en 1943 y hasta su
jubilacin en 1960 al profesor Bogumil
Jasinowsky, entre 1941 y 1947 a Jos Ferra-
ter Mora, en 1950 a Johann Rsch, entre
1951 y 1954 a Ernesto Grassi, entre 1956
y 1973 a Gerold Stahl, entre 1958 y 1982
a Francisco Soler, quien previamente haba
colaborado tambin en otras universidades
del pas. De distinta manera, estos profe-
sores dejaron su impronta en la formacin
de posteriores generaciones de lsofos, y
ellos y stos contribuyeron con sus nombres
a llenar mediante sus personales estilos y
opciones tericas lo que pudiera verse, des-
de una cierta perspectiva, como un simple
nombre institucional genrico, vaco: el de
la Universidad.
La amplia erudicin y na reexin de B.
Jasinowsky se extenda sobre todo el gran es-
pectro de la historia de la losofa y las cien-
cias. La originalidad de su pensamiento se
expresaba en la agudeza con que procuraba
repensar algunos de los elementos tericos
esenciales de esas historias y su articulacin
profunda a travs de una comprensin
78
dialctica que, apoyndose en una mirada
de larga duracin de la historia, mostraba
la peculiar integracin de esos elementos y
decantacin de aquellas formas del saber
que, aunque histricamente diferenciadas,
manifestaban, ante su interpretacin, la uni-
cidad de la condicin creadora de la razn
y la ciencia. Los amplios conocimientos de
todas las formas del discurso de la losofa
en su historia, recogidos en las numerosas
ediciones del Diccionario de Filosofa de
J. Ferrater Mora, tuvieron un momento
de signicativa correccin y ampliacin de
la primera edicin durante su estada en la
Universidad de Chile; su aporte acadmico
puede inscribirse en aquel momento de
preparacin de la segunda edicin y parcial-
mente de la tercera de esa obra. Como acu-
cioso especialista de la tradicin humanstica
occidental, E. Grassi despleg su enseanza
en torno a los ms relevantes nombres de
esa tradicin renacentista y medieval y en
su conexin con sus antecedentes antiguos.
Pero tambin dej su huella pedaggica a
travs del nfasis puesto en la necesidad de
la lectura y anlisis minucioso, riguroso
de los textos de los clsicos, como fuente
ineludible de lo considerado por l como la
va genuina para acceder al pensar losco.
Ms tarde lleg el momento en que esa en-
seanza se convirti en uno de los puntos
de alta friccin polmica a propsito de la
tarea y los modos de ejercicio del pensar
prevalecientes, por lo pronto, en el mbito
universitario. Tambin gener polmica su
cuestionamiento acerca de la posibilidad de
poder pensar desde la gura de un mundo
histrico del hombre americano. G. Stahl,
junto con ser un gran conocedor de la lgica
clsica, pero an ms de las importantes
transformaciones sucedidas en el siglo XIX
y XX en el campo de la lgica formal, a lo
largo de su actividad universitaria se man-
tuvo siempre abierto a los problemas que en
ella estaban en pleno proceso de gestacin
polmica. Su disposicin personal e inte-
lectual frente a estas cuestiones le llevaron
a ser uno de los principales impulsores de la
creacin de la Asociacin Chilena de Lgica
y Filosofa de las Ciencias, en agosto de
1956. F. Soler situ en el centro de su tra-
bajo acadmico el intento por establecer un
dilogo losco entre J. Ortega y Gasset y
M. Heidegger, a travs del cual se pudieran
delinear los contornos de lo que entenda
como los problemas ms originarios y el
estilo de pensar ms propio de la losofa
contempornea; y asuma ese quehacer con
la disposicin de un compromiso personal
que sola traducirse en ntidos estmulos
intelectuales en sus oyentes.
79
Ya a partir de la dcada de los aos 40
comenzaron a surgir guras intelectuales
nacionales que llegaron a adquirir una esta-
tura losca singular. Las propias palabras
de Jorge Millas acerca de lo que los lsofos
se empean en ejercer, sirven para delimitar
su trabajo personal en la losofa como la
experiencia intelectual de pensar no en el
lmite, sino hacia el lmite de sus posibi-
lidades de fundamentacin, de coherencia,
de inteligibilidad, de universalidad
4
. Y esa
experiencia la hizo suya tanto a propsito de
una reexin sobre los problemas vigentes
en su momento deparados por la existencia
del individuo como los de la sociedad de
masas, los de la losofa del derecho y los de
la universidad; y sobre esta ltima hizo una
enrgica y tenaz defensa especialmente hacia
nes de los aos 70 y hasta 1982, ao en
que muri. Provisto de una alta sensibilidad
para percibir las diversas formas creadoras de
la cultura de su tiempo, con especial nfasis
en Chile e Iberoamrica, Luis Oyarzn
concentr su labor losca en torno a
una reexin acerca de la experiencia es-
ttica, principalmente en los campos de la
poesa y las artes plsticas. A pesar de haber
desarrollado Flix Schwartzmann su bien
informada labor docente en el rea de la
Historia y Filosofa de las Ciencias, su pen-
sar individual manifestado en sus libros se
inclin ms bien hacia el afn por dilucidar
las condiciones y el temple de la existencia
del hombre en medio de las realidades de
Amrica y a elaborar las posibilidades de ex-
presin de ella, sobre el fondo de un anlisis
de lo que la cultura occidental le ofreca a
este respecto. Haciendo uso de su inters
y formacin inicial en la lgica moderna,
Juan Rivano pronto centr su actividad
losca en una crtica creciente a lo que
consideraba como formas academicistas
de la prctica de la losofa universitaria;
con un estilo argumental aplaudido por
unos y muy discutible para otros que
interpretaba y pona en juego importantes
temas de la historia de la disciplina, buscaba
poner de maniesto las contradicciones
e inconsecuencias percibidas por l como
existentes entre esa labor academicista y
los conictos presentes en la realidad social
y poltica del pas, pero tambin con los que
muchos perciban ya en la estructura misma
de funcionamiento de la Universidad; las
fuertes polmicas suscitadas alrededor de sus
intervenciones no dejaron de tener efectos
sobre la labor losca en los aos de la Re-
forma universitaria. Si bien Roberto Torretti
logr su primer reconocimiento losco
a travs de su trabajo sobre Kant, su ms
prolongada preferencia terica desarrollada
en gran parte fuera de Chile se ha centrado
80
alrededor de la losofa de las matemticas y
de la fsica. Podra armarse que la diversi-
dad de problemas abordados desde distintos
ngulos por Humberto Giannini en su
extensa obra losca, conuyen en una
cuestin metafsica que tiene su procedencia
en el enigma que signica para el hombre la
experiencia de la palabra originaria creadora
y la dimensin demonaca del silencio y
los extravos a que ste puede conducir a la
ntegra condicin cotidiana y hospitalaria
del alma humana. Ms ac de su arraigado
compromiso catlico, Juan de Dios Vial L.
expresa su necesidad de un pensar metafsi-
co, siempre dentro de un marco acadmico,
apoyndose en el anlisis e interpretacin
de algunas de las ms notorias guras de la
tradicin losca occidental, sin marginar
por ello el horizonte orientador de su com-
promiso personal.
No es casual que hayamos concentrado
hasta ahora la presencia de la losofa en el
pas con lo sucedido en la Universidad de
Chile, a pesar de que ella estuvo presente
en algunas de las dcadas referidas tambin
en otros mbitos universitarios. Pero resulta
indiscutible que muchos de los nombres ya
sealados, junto a otros que all se formaron,
participaron en distintos momentos y por
diversos perodos en diferentes actividades
de ampliacin de la actividad losca en
otras universidades del pas con prescinden-
cia de la imposicin externa a su trabajo de
cualquier orientacin terica predetermi-
nada, ya fuese como profesores regulares
de ellas o promoviendo su inicio mediante
su participacin en ciclos de conferencias o
cursos especiales. En particular lo hicieron
en la Universidad de Concepcin, en la
Universidad Austral de Chile, en la Sede
de Valparaso de la propia Universidad de
Chile en la que se constituy formalmente
el Departamento de Filosofa en 1962, as
como tambin en la Facultad de Ciencias
Fsicas y Matemticas de la misma universi-
dad en Santiago donde se cre el Centro de
Estudios Humansticos en 1963, que tuvo
inicialmente a la losofa como disciplina
protagnica y a R. Torretti como su primer
director. Tambin algunos de los profesores
sealados anteriormente lo fueron a la vez
en la Universidad Catlica de Valparaso
y en la Ponticia Universidad Catlica de
Chile. Por lo menos hasta nes de la dcada
del 60 el ujo entre estas universidades de
los nombres indicados, y el de otros tam-
bin importantes, fue algo relativamente
corriente.
La P. Universidad Catlica de Chile, en
Santiago, ha sido otro centro de irradiacin
81
de la losofa en el siglo XX, aun cuando
desde un comienzo haya estado orientada
por la opcin doctrinario-religiosa indicada
en su nombre. Si bien en 1922 se inaugur
un Curso Especial de Filosofa con tres aos
de duracin, en la irregular convocatoria
lograda por l en los aos siguientes estuvo
ntidamente marcado por la doctrina lo-
sca del Doctor Anglico Santo Toms, de
la que se esperaba que permitir preservar
y defender la fe, proteger la sociedad e im-
pulsar las ciencias y las artes.
5
Esta orien-
tacin general ha perdurado en todas las
dcadas siguientes, incluso cuando a partir
de 1950 se comienza a entregar de manera
exclusiva el ttulo profesional de Profesor de
Filosofa, separndolo del resto de las espe-
cialidades y ttulos que otorgaba la Escuela
de Pedagoga, fundada en 1943, y que en
1947 intensica la enseanza de la losofa
escolstico-tomista, para entregar el ttulo
de Profesor de Filosofa y Religin a todos
los graduados en las diversas especialidades
all impartidas. La losofa tambin estuvo
all ligada estrechamente a la formacin de
profesores de enseanza media, aunque en
este caso, con el expreso inters por formar
profesores catlicos para ese efecto. Esta
orientacin doctrinaria del cultivo de la
losofa queda claramente expresada en el
Artculo 9 del Reglamento del Departamen-
to de Filosofa de esa universidad, publicado
en 1953, donde se arma que los estudios
all ofrecidos se inspirarn en la doctrina de
Santo Toms, en conformidad con las Ins-
trucciones Ponticias, tomando en cuenta a
la losofa moderna y contempornea, pero
sin dejar a un lado las orientaciones trazadas
por el Doctor Anglico. Tanto los alumnos
como los profesores tratarn de seguir una
lnea netamente tomista.
6
Sin calicarla
como una limitacin, s cabe considerarla
como una opcin terico-doctrinaria que
delimita el alcance y modalidad de existen-
cia all de la losofa. Luego de separarse el
Departamento de Filosofa de la Escuela
de Educacin en 1968, se crea el Instituto
de Filosofa a nes de 1970, que, sin des-
conocer su tradicin, se propone ampliar
sus posibilidades de reflexin filosfica
autnoma.
De entre los lsofos activos en esta Uni-
versidad, junto al ltimo sealado ms
arriba y graduado en ella, cabe destacar
como nombres de referencia los de Claren-
ce Finlayson (a quien en ese tiempo suele
considerarse como al pensador catlico de
mayor profundidad metafsica), P. Agustn
Martnez, P. Osvaldo Lira, P. Rafael Gandol-
fo, Armando Roa, Manuel Atria. Algunos
de estos nombres se repiten en el Instituto
82
de Filosofa de la Universidad Catlica de
Valparaso, fundado en 1949, y a los que en
sus primeros momentos es preciso agregar
tambin como referencias signicativas los
de su primer director, Luis Lpez, y los
jesuitas Arturo Gaete, Raimundo Larran
y, ms tarde, Jorge Eduardo Rivera.
Desde los aos 40 a los 60 se constata
en ambas universidades, de acuerdo a sus
respectivas caractersticas particulares, un
desarrollo creciente, profesionalizacin y
consolidacin de un conjunto homogneo
de acadmicos que investigan y debaten
acerca de todas las cuestiones centrales del
discurso losco transmitido a travs de su
historia y, muy particularmente, sobre los
diversos desarrollos vigentes especialmente
en Europa durante el siglo XX. La recepcin
de esas tendencias expresadas en nombres de
lsofos que se reiteran en las latitudes del
continente, concita adhesiones, polmicas
y elaboraciones individuales de ellas, no
exentas del afn por resituarlas sobre el tras-
fondo de diversas manifestaciones de lo que
se entiende como algunos de los elementos
ms peculiares de la cultura nacional. Y
puesto que la universidad, como institucin
en la que se elabora y expresa el progresivo
decantamiento del pensar, las ciencias y
las artes en el pas, no puede ni pretende
situarse al margen de las solicitaciones que
recibe de la sociedad en esos momentos de
desarrollo suyo, paulatinamente se ve lleva-
da o desde ella misma surgen voces que la
conducen a tener que replantear sus propias
condiciones de existencia acadmica. Y
entre stas tambin se hacen or las voces
de distintos lsofos.
De acuerdo a vas y modalidades distin-
tas, en las dos principales universidades
sealadas se deton en 1967 un proceso
de Reforma Universitaria, con diversos
antecedentes previos en cada una de ellas,
que puso en juego y en pugna a crticas e
intereses tanto internos a la estructura aca-
dmica y presupuestaria de la Universidad,
como a sectores poltico partidarios del pas,
a sectores universitarios laicos y cristianos y
a nuevos sectores polticos no partidarios.
De diferentes maneras para todos ellos
el trasfondo de las luchas por la Reforma
apuntaba y se inscriba en un creciente pro-
ceso de cambios polticos en el pas, que ad-
quiri progresivamente mayor pugnacidad
y polarizacin de posiciones. Circunscrito
exclusivamente a la intervencin de lsofos
en este proceso, y en el marco de la Univer-
sidad de Chile pues all alcanz sus grados
de ebullicin ms duraderos y con mayores
consecuencias, las posiciones de algunos de
83
ellos se expresaron en la Revista de Filosofa
de 1969, en su N1, de entre los cuales Juan
Rivano era la gura ms notoria. Un hecho
tal vez sintomtico con respecto a la existen-
cia de la losofa por lo menos en la dcada
siguiente, es que ella no volvi a publicarse
hasta mayo del ao 1977. Tanto el proceso
de Reforma universitaria mismo como los
cambios polticos sucedidos en el pas en
los primeros aos de la dcada del 70, con
el ineludible entrelazamiento de ambos
factores, junto a la drstica interrupcin del
orden democrtico sucedido en septiembre
de 1973, tuvieron como efecto el hecho de
que quienes participaban ms resueltamente
en la actividad losca se vieran absorbidos
por el trfago de tales acontecimientos. La
reexin losca adquiri ms bien fuertes
rasgos de polmica a menudo irresolubles,
las opciones polticas permearon el discurso
y las elecciones tericas, y las modalidades
de abordar el ejercicio mismo del pensar
losco quedaron entreveradas con desca-
licaciones mutuas entre quienes asuman
diferentes prcticas de esa reexin. Lo que
sola considerarse como los perles propios
de la filosofa y la poltica se tornaron
difusos, se borraron o se entremezclaron
argumentativamente, convirtindose en
un asunto polmico el hecho mismo de
que pudiera haber algo as como un perl
propio de una u otra, separables entre s.
Por irreconciliables que resultaran ser las
posiciones que en cada caso se tomaban, un
hecho, sin embargo, es irrefutable. Luego
de septiembre de 1973, la aguda polmica
terica qued silenciada por la ocupacin
militar de la Universidad la que, por cierto,
se extendi a la sociedad entera.
A partir de esa fecha de 1973, el Estado,
copado en sus funciones gubernamentales
por los designios y apremios militares del
momento, purg ideolgicamente a la Uni-
versidad de todos quienes no compartan
ni acataban la Declaracin de Principios
del Gobierno de Chile. Las expresiones del
pensar fueron drsticamente desplazadas
desde las tonalidades de voces libres a los
imponderables articios de la sobreviven-
cia, equilibrndose entre el silencio, el
temor y la palabra precisa. Gran cantidad
de acadmicos fueron exonerados, y en lo
que respecta a quienes ejercan la losofa
en las diferentes sedes de la Universidad
de Chile, la cifra alcanz a alrededor de 40
profesores de diversas trayectorias acadmi-
cas y en distintos aos luego de esa fecha
de ruptura de la democracia. As, de los 20
profesores de losofa que se trasladaron a
su Sede Norte en 1972, cuando fue cerrada
denitivamente en 1976, slo 2 de ellos
84
continuaron trabajando en esa Universidad.
De entre todos los lsofos exonerados,
algunos pocos lograron proseguir su trabajo
losco fuera del pas. Tambin en la P.
Universidad Catlica fueron exonerados
7 de los 25 profesores de losofa que all
trabajaban hasta 1973. Esa Declaracin de
Principios remita a una muy particular
interpretacin poltica de elementos de la
doctrina cristiana, cuya palabra se entenda
como la que habra de salvar a Occidente
de los males de toda ideologa o teora atea,
y en especial del marxismo, que pretenda
subvertir lo que entonces se enfatizaba
como el orden de la tradicin sagrada de la
Patria. La tajante restauracin de ese orden
mediante las espadas de la justicia y de la
guerra, en donde la rescatada condicin
religioso-divina de la primera legitimaba las
acciones de la segunda, tuvo entre algunos
de los lsofos activos en ambas Universi-
dades a aliados de palabra y obra.
Aliados de palabra que, a travs de dis-
tintas vas y ocasiones enunciaron la suya
pblicamente, o en algunos casos tras las
bambalinas del poder militar establecido,
para darle una justicacin terica. Solan
apoyarse en palabras de un lsofo, Santo
Toms de Aquino, o en quienes de entre
aquella amplia tradicin cristiana les pareca
ms pertinente. El nombre del P. Osvaldo
Lira, lsofo de la P. Universidad Catlica,
fue tal vez el ms notorio en esta coyuntura
inicial, al plantear la necesaria distincin y
conjuncin de los postulados de soberana
poltica, soberana social y subsidiariedad
de la accin del Estado junto a la forma
especca de su jerarqua poltica, apoyado
en los valores de la tradicin, del sufragio
de los siglos y del corporativismo social
7
.
Y se hizo esto aunque no hubiera necesa-
riamente el Nihil Obstat de las legtimas
autoridades eclesisticas. Tambin stas se
vieron tensionadas por los conictos pol-
ticos que trastornaron en ese entonces a la
sociedad chilena.
Aliados de obra, que desde los nuevos
cargos de poder universitario que entonces
se llenaron no por va de eleccin de los
pares, sino por designacin del que en la
Universidad era radicalmente impar el
ocial militar designado como Rector a su
vez por decreto de su superior jerrquico
castrense, autoridad mxima del pas,
fueron quienes asumieron la responsabi-
lidad de implantar una pureza ideolgica,
reestructurar la Universidad y exonerar de
ella a todos los acadmicos que, o bien eran
calicados como responsables ideolgicos
o militantes o activistas de aquella doctri-
85
na poltica a la que se haca responsable
del descoyuntamiento de los saberes y las
ciencias en la Universidad, y desde all del
travestismo o infeccin cancerosa de los
sanos valores y tradiciones de la sociedad,
de la Patria, como se prefera llamar a la
Nacin. Fue el momento de una maniquea
divisin moral de los habitantes del pas, en
buenos y malos: quien no estaba a favor del
rgimen militar, estaba en contra de l. Y la
universidad se haca explcitamente eco de
esa divisin.
Esta alianza de palabra y de obra de un
segmento de lsofos aunque entre esos
aliados no hubiera slo especialistas de este
tipo con el poder militar entronizado a
travs de ellos en la Universidad, puede
efectivamente haber tenido distintos grados
de complicidad, de eciencia y de respon-
sabilidad pblica. Como la Universidad no
es un nombre vaco, en aquellos momentos
de particular silencio tambin resonaron
algunos nombres de lsofos que se invis-
tieron de autoridad y de responsabilidades:
Osvaldo Lira, Juan de Dios Vial Larran,
Joaqun Barcel, Juan Antonio Widow,
Bruno Rychlowsky. Las consecuencias para
la prctica de la losofa en esos momentos
de la dcada del 70, pero tambin de buena
parte de los aos 80, con una Universidad
silenciada, vigilada, fueron devastadoras en
diversos grados para cada una de ellas. La
Sociedad Chilena de Filosofa, con un di-
rectorio reconstituido acorde a los tiempos
que se vivan, convoc a partir de 1976 a
diversos Congresos Nacionales de Filosofa.
Estos congregaron bsicamente a quienes
propiciaron, aceptaron o no pudieron evitar
convivir bajo el nuevo rgimen en el que
el pensar y las opciones tericas quedaban
sometidas a preferencias y exclusiones,
expresa o tcitamente, no discutibles. Pero
la vida y la reexin losca en su ms
amplio sentido de investigacin, dilogo y
debate en comn y sin restricciones, estaban
ya fracturadas.
Uno de los efectos de lo sucedido a partir de
los inicios de la dcada del 70 y, en particu-
lar, desde el cierre terico que se produjo al
interior de las universidades con posterio-
ridad a septiembre de 1973, fue que hacia
nes de esa dcada y la de los 80 se hizo cada
vez ms patente y se comenz a cuestionar
de modo insistente, aunque en ocasiones
de modo ms bien soterrado, la gura que
lleg a adquirir la historia de la losofa
8
.
La situacin dislocadora y anmala de esa
coyuntura social e institucional catapult
a lo que en condiciones distintas a esas no
poda ser ms que una de las vas corrientes
86
de acceso a problemas y preguntas centrales
y reiteradas de la losofa, a convertirse en la
instancia privilegiada de ejercicio del pensar
losco, as como en el elemento deciso-
rio de la estructura formal de los planes
de estudio de la carrera en la especialidad,
con expresas exclusiones de importantes
pensadores de la losofa contempornea
y privilegio tambin de otros, muy en par-
ticular de M. Heidegger. El trabajo sobre
aquellos textos y temas considerados como
seeros, predominantes en el espectro de la
losofa en su historia, y que no entraran en
disonancia con las voces prevalecientes en la
institucin y en la sociedad en ese entonces
regimentada, acab convirtindose en una
suerte de escudo o en un paraguas que
permita ignorar, guardar silencio, parape-
tarse o defenderse tericamente frente a los
hechos que convulsionaban polticamente a
la sociedad, despojada de criterios pblicos
mnimamente compartidos de reexin y
convivencia democrtica.
Lo desquiciador y desgastante de esa situa-
cin no fue obstculo, sin embargo, para
que entre los intelectuales que lograron
sobrevivir profesionalmente en el pas,
cobijados muy parcial y ocasionalmente
en algunas universidades, pero especial-
mente en instituciones u organizaciones
no gubernamentales de investigacin y
trabajo intelectual a travs de proyectos
nanciados por organismos internacionales,
se inhibiese el estudio y reexin sobre lo
que se continuaba pensando en el mundo
losco, ms all de lo que inercialmente
continuaba sucediendo al interior de las
universidades, con los sesgos terico-ideo-
lgicos propios a cada una de ellas en ese
perodo. As fue como en diversos lugares
y circunstancias comenz a aflorar con
energa la necesidad de reexionar acerca
de temas y problemas conguradores de la
propia realidad nacional, presente y pasada,
en sus vertientes polticas o en los distintos
aspectos constitutivos de la propia cultura,
as como la apertura hacia el intercambio de
experiencias intelectuales entre las diferentes
disciplinas o investigaciones particulares en
los campos de las humanidades, las ciencias
sociales, las artes y los emergentes estudios
de gnero. Sin embargo hubo momentos en
que la existencia de la reexin losca,
tanto entre los especialistas ya formados
as como entre muchos de los nuevos es-
tudiantes, adquiri caractersticas cercanas
o propias de la clandestinidad, aparte de
aquellos que inevitablemente hubieron de
adoptar otras formas de ejercicio profesional
para continuar adelante. Especialmente ha-
cia nes de los aos 80, incluso se dieron y
87
aprovecharon circunstancias para establecer
contactos y realizar actividades de una re-
exin en comn con instancias internacio-
nales de trabajo losco, particularmente
con miembros del Collge International de
Philosophie, de Francia, que con sus inter-
venciones tericas y organizativas aportaron
algn aire de aliento intelectual a quienes
en el pas no cejaron en el libre ejercicio de
la tarea losca.
Con la recuperacin formal de la democra-
cia en el pas en marzo de 1990, se inici
en esa dcada nal del siglo una laberntica
transicin social y poltica, profusa en gestos
de transformismos, perseverancias e incer-
tidumbres de distintos tipos. La suerte de
la losofa en esa coyuntura no fue ajena,
una vez ms, al modo como se conjug esa
situacin con distintas intensidades y urgen-
cias, por lo pronto, en las dos principales
universidades en que se haba desarrollado
tal saber. La reforma del sistema de educa-
cin superior de 1981 al afectar con mayor
radicalidad a la Universidad de Chile, trajo
consigo la creacin de tres nuevos Depar-
tamentos de Filosofa en tres de las univer-
sidades pblicas que se derivaron de ella,
y que acuaron perles tericos dismiles
segn la magnitud del impacto recibido por
la intervencin ideolgica desde el perodo
anterior, que afect igualmente a ese primer
Departamento creado en 1935. En uno
de ellos, en la U. de Valparaso, se reabri
el ao 90 la Licenciatura en Filosofa que
haba sido cerrada 9 aos antes. Con una
sola excepcin, tres de esos Departamentos
reincorporaron con distinta prontitud
y efectividad a acadmicos previamente
exonerados, aunque esa excepcin, en la
UMCE, y a partir de un decisivo movi-
miento de los estudiantes de losofa, el
ao 2000 inici y logr un cambio cabal
de su plantel acadmico, no deudor ya de
esa intervencin aludida. En el campo de las
universidades privadas, mientras el Instituto
de Filosofa de la PUCCh experiment en
esa dcada reordenamientos acadmicos
internos, tambin se aanzaron dos otros
Departamentos de Filosofa con proyectos
tericos muy distintos en las universidades
ARCIS y Los Andes. Paralelamente creci el
requerimiento de una mayor enseanza de
la losofa, segn diversos intereses, en otras
universidades particulares surgidas a partir
de la Reforma de 1981, lo que contribuy
a diversicar los niveles de especializacin
de la presencia de la losofa en el sistema
universitario. Fue tambin un perodo en
que con variadas dicultades se inici el
despliegue de algunos programas de post-
grado, que vinieron a satisfacer necesidades
88
crecientes de mayor profesionalizacin en
la especialidad.
Sobre un trasfondo de inestabilidades y
bsquedas, insatisfacciones y afanes de recu-
peracin y apertura, distintas generaciones
de lsofos retomaron en la ltima dcada
del siglo XX una actividad pblica ms in-
tensa en congresos, coloquios, seminarios,
con diversos formatos y tipos de apoyos
institucionales, no slo universitarios. Sin
embargo, la Sociedad Chilena de Filosofa
no fue ya un actor relevante en este perodo,
seguramente como resultado de las escisio-
nes de diverso tipo producidas en el campo
losco en las dos dcadas anteriores. Al
margen de ella, se gener un mayor debate
multidisciplinario, en unos casos, o ms
circunscrito a cuestiones de la especialidad,
a la obra de lsofos particulares, en otros,
todos ellos referidos en diversos grados a
convocatorias en torno a: modernidad y
post-modernidad, utopa(s), postdictadura
y transicin democrtica y losofa, memo-
ria y olvido, la universidad y los saberes y
las artes, con una creciente participacin en
ellos de lsofos de Europa de Amrica del
Sur y del Norte. Teniendo presente la aleato-
ria diversidad de experiencias institucionales
e individuales sucedidas en el siglo XX en
el mbito de la reexin y del discurso -
losco en el pas, bien puede decirse y en
ms de un sentido, que fue un siglo corto de
losofa. Sin embargo, los caminos, desvos
y extravos cartograables de l, ciertamente
han de operar como huellas, sntomas o
incluso cicatrices ineludibles de detectar,
analizar y sopesar desde esa insoslayable
diferencia histrica que ayuda a perlar con
mayor nitidez cualquier presente en el que
se quiera ejercitar un pensar losco crtico
frente a s mismo, y en este caso, para este
otro siglo en que ya se est.
Notas
1
Pedro Len Loyola, Hechos e ideas de un profesor.
Universidad de Chile, 1966, p. 19.
2
Anuario de Filosofa Jurdica y Social, Estudios en
memoria de Jorge Millas. (AFJS). N 2, 1984, p. 31.
3
P.L. Loyola, p. 41.
4
AFJS., p. 27.
5
Luis Celis M. (Coord.), La presencia de la losofa en
la Universidad Catlica (1888-1973). Anales de la
Escuela de Educacin, N 5 Tercera Epoca, 1982,
PUCCh, p. 81.
6
Ibid., p. 129.
7
Renato Cristi, Carlos Ruiz, El pensamiento conservador
en Chile, Editorial Universitaria, Santiago 1992, pp.
105 ss. y 129 ss.
8
Ver sobre este tema: Patricio Marchant, Sobre rboles
y madres, Ed. Gato Murr, Santiago, 1984, en espe-
cial I Parte, Cap. 1; as como Escritura y temblor,
Ed. Cuarto Propio, Santiago, 2000, pp. 269-282
y 417-433.