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DEL CADAVER AL CUERPO

Por: OCTAVIO PATIO GARCA


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El hombre se comporta como si fuera el forjador y el
dueo del lenguaje, cuando es ste, y lo ha sido siempre,
el que es seor del hombre. ... Poticamente Habita El
Hombre...
Martin Heidegger
Los huesos no son el sujeto. Hay que distinguir entre el
conjunto de los huesos de una tumba y el conjunto
simblico. Esto quiere decir que el lenguaje es algo que
antecede al organismo y le da existencia como cuerpo,
por eso se necesita que el organismo sea recibido en el
Otro lo simblico, el lenguaje que lo antecede. Hay una
anterioridad lgica del Otro sobre el organismo. Por esta
razn es por la que un sujeto puede existir antes de
nacer, en el discurso de los padres, y puede seguir en la
memoria de los hombres despus de su muerte.
Marie Jean Sauret
Intentemos pensar que eso a lo que llamamos nuestro
cuerpo, y todo eso que se manifiesta en l, no tiene
mucho que ver con la naturaleza. Que padecer hambre,
tener sueo, defecar, orinar, fornicar, poco o nada nos
dicen acerca de necesidades fisiolgicas. Que ese cuerpo
al que intervienen y dicen curar los mdicos se les escapa,
porque no est ah en lo que miran. Que una pierna que no
se mueve sin tener lesin, unos ojos que de pronto dejan
de mirar sin estar daados, que unos miembros que se
tuercen sin estar fracturados, parecen estar tan alejados de
la escena de lo orgnico, que no pueden ser curados por el
mdico, simplemente porque ah donde se busca la lesin
orgnica no se ve nada.
Y si se dijera que un sujeto humano no nace con un cuerpo, que el cuerpo es posterior al
nacimiento, la cosa se complica. Ahora bien, pudiera tambin decirse que es un asunto de
terminologa, y que los conceptos pueden ajustarse, extenderse, comprimirse para hacer
aflorar una posicin de ilusin y sin embargo postergarse una implicacin en la palabra.
Qu cuerpo entonces es ese del que se habla, desde el que se habla, ese cuerpo que
sufrimos, que gozamos, que nos sorprende, engaa, abandona o traiciona? Ese cuerpo que
deviene resultado del habla? Para comenzar, pondra en la escena un trmino central para
pensar el cuerpo desde el psicoanlisis y ms propiamente desde lo planteado por Lacan.
Este trmino es el de Otro, con O mayscula, a diferencia del otro con o minscula, y que
es tambin escrito y dicho como Autre, por ser en francs la palabra Otro, y de cuya
palabra se usa su inicial A. Hay que distinguir, por lo menos, dos otros: uno con una A
mayscula, y otro con una a minscula que es el yo. En la funcin de la palabra de quien
se trata es del Otro.1
De qu funcin de la palabra habla Lacan?, Ante todo de la funcin significante de la
palabra. Hablamos de ese Otro, el A. El Otro o el A, del que habla Lacan es ante todo un
lugar, pero lugar donde el significante habita. No es el otro entendido tradicionalmente
como alteridad, sino el Otro como tesoro de los significantes. De otro lugar, al que Lacan
ha llamado el Otro. El Otro es el tesoro de los significantes, es el lugar de la lengua, que
es la estructura, y puede ser encarnado en distintos personajes o lo largo de la vida El
Otro no es alguien, es un lugar en la estructura subjetiva es una estructura social.2
Entonces el Otro es el lugar donde se constituye el sujeto, su cuerpo. El Otro es antes del
sujeto, antes del cuerpo del sujeto, pues es por va de se Otro, que el sujeto, el cuerpo,
puede ser significado. Si no hubiese ese Otro no habra sujeto, pues el sujeto para hacerse
sujeto, para hacerse cuerpo, necesita hacerse un lugar en el Otro. Siendo el Otro el tesoro de
los significantes, se vuelve tambin el lugar de la lengua, neologismo inventado por Lacan
para referir el goce lenguajero que se introduce en el sujeto por va de la madre, que es la
encarnacin de ese Otro como lugar. La lengua nos afecta primero por todos los efectos
que encierra y que son afectos. Si se puede decir que el inconsciente est estructurado
como un lenguaje es por el hecho mismo de que los efectos de lalengua, ya all como saber,
van mucho ms all de todo lo que el ser que habla es capaz de enunciar.3
Es entonces que se entiende lo que Lacan refiere como lalengua materna. Pero bien, hasta
aqu hemos dicho que el Otro es el A, por su referencia a la primera inicial del Autre, pero
tambin que es un lugar, el tesoro de los significantes, lugar donde habita la lengua, lugar
de estructura, que es estructurante de la subjetividad, del cuerpo. Pero tambin el Otro, en
la topologa lacaniana, se juega como un Toro, que es un agujero de deseo, hay en el Otro
un vaco, y por eso desea, si no tuviera vaco no podra desear. Matriz de deseo que es
deseante, es el lugar donde el significante, la palabra busca, desea. El Otro es agujero, que
si no fuese agujero no podra desear.
Es por ello que el cuerpo, antes de ser cuerpo es un prematuro biolgico, que tiene un
rgano biolgico y slo ser cuerpo a partir de que el Otro le signifique. Siendo que es en el
lugar del Otro donde la palabra adquiere sentido, ser a partir del Otro que el organismo
deje de serlo para devenir cuerpo. Es por ello que el Otro-Toro del lenguaje, en su agujero,
desear significar al organismo para hacerlo cuerpo, para hacerlo objeto de su deseo.
Es entonces que el cuerpo del que hablbamos en su carcter biolgico, no est inscripto
en lo biolgico, sino en el universo del Otro por obra del significante. Recordemos el
esquema ptico de Lacan donde el soma y la necesidad quedaron debajo de la caja con el
atravesamiento del significante. La caja representa el cuerpo de ustedes. El ramillete son
los instintos y los deseos, los objetos de deseo que se pasean. Y qu es el caldero? Tal vez
el crtex Significa que, en la relacin entre lo imaginario y lo real, y en la constitucin
del mundo que de ella resulta, todo depende de la situacin del sujeto. La situacin del
sujeto-deben saberlo ya que se los repito est caracterizada esencialmente por su lugar en
el mundo simblico; dicho de otro modo, en el mundo de la palabra.4
Mundo de la palabra que produce cuerpo. Es la obra de la Verdrangungfreudiana, la
represin primordial, que con la fuerza de desalojo gener el apartamiento entre el soma y
el cuerpo. Desde entonces el organismo y su necesidad biolgica quedaron debajo de la
caja. Las famosas Vorstellungs freudianas, son representaciones, inscripciones, y si se
inscriben es porque son letra, palabra, significantes.
Recordemos que ya desde Freud, lo que es el cuerpo de las histricas, ese cuerpo que
adviene como superficie psquica, que es el cuerpo simbolizado, sobre-simbolizado, el que
se convierte en el patrimonio del psicoanlisis. en el campo freudiano se podra decir
que desde el proyecto, a partir de sus primeras interrogaciones clnicas, Freud constituye
ya un cuerpo, un sistema nervioso, un modelo llamado psquico, que nos da la simple
corporeidad o corporalidad de la materialidad del campo abierto por l y de su
mtodo, lo que surge a partir de los primeros desciframientos de los sntomas histricos.
Poco despus en sus Tres ensayos la teora de las zonas ergenas, la economa libidinal
del perverso polimorfo, la problemtica del Edipo y esencialmente de la castracin con
relacin a la presencia o ausencia del objeto, es decir con relacin al pene, luego al falo.
Y an ms importante, ese giro dado a partir de su texto Introduccin al Narcisismo en el
que se reconoce una revisin secundaria efectuada por Freud de la construccin de la
teora que l haca del cuerpo, a nivel de una anatoma o de una meta-anatoma. Y para
finalizar, su teora de la pulsin de muerte. Con Freud podramos decir que la teora y la
clnica se refieren de principio a fin a lo corporal y el cuerpo.5
Cuerpo acaecido cuerpo, que dice desde que es dicho, no rgano con necesidades, sino
cuerpo que demanda, que la pulsin traslada a la cultura, va la palabra del Otro, pero que
en su ser nombrado algo escapa, un resto no simbolizado, propiciatorio de insistencia. El
cuerpo de las histricas de Freud es un cuerpo enfermo de simbolismo, es la superficie
psquica que puso en cuestin al saber mdico, al saber flico, de la ciencia del hombre.
Ahora bien, podramos pensarlo con Lacan a la manera de la Bejahung (aceptacin) del
falo y de la Ausstoung (rechazo primordial) del objeto a , donde se produce el ingreso del
trenzado flico y la cada de un resto que es el objeto a. El sujeto se constituye en el Otro en
una operacin de divisin donde queda un resto, este resto se le llama objeto a.6 Sobre ello
hablaremos ms tarde, por ahora insistamos en que la entrada significante, la palabra que
entra en el cacho de carne, en el prematuro biolgico, en el viviente, provoca un
apartamiento, una divisin. En ello el soma, el organismo y su necesidad biolgica quedan
sepultadas, cadaverizadas.
Qu muere?, el rgano y su necesidad, ellos son los cadveres. De esa cadaverizacin nace
el cuerpo. El organismo inicial no esta verdaderamente constituido de entrada como un
cuerpo para el sujeto es slo la incorporacin del lenguaje, del Otro del lenguaje la que
nos concede un cuerpo, un cuerpo que no es equivalente al organismo inicial. Pero
obtener un cuerpo por la incorporacin del lenguaje se paga a un precio alto pues esta
operacin negativiza el goce primero, goce original y real, goce que suponemos reino
sin lmites en el cuerpo-organismo de antes del lenguaje. Este lo corpsifie, dice Lacan
utilizando el trmino corpse (cadver), es decir lo que cadaveriza, y el cuerpo entonces, al
mismo tiempo que nos es atribuido, se vuelve un desierto de goce por la accin
significante.7
Esta cadaverizacin es obra misma de la accin significante, de la entrada de la palabra en
la carne, represin primordial, Verdrangung freudiana que podemos pensar con Lacan
como el rasgo unario. El rasgo unario es de antes del sujeto, en el principio fue el verbo,
esto quiere decir, en el principio fue el rasgo unario() singularidad del rasgo: esto es lo
que hacemos entrar en lo real, lo quiera ste o no.8Y lo Real es aquello que no tiene
palabra, que junto a lo Simblico y lo Imaginario son los registros donde el sujeto se
constituye, registros anudados, que el desanudamiento de uno desanuda los otros, es lo que
Lacan llama el nudo borromeo, (ms adelante introducir el sntoma, el Nombre del Padre
como eso que anuda). Sobre ello no ahondaremos por ahora, slo resaltemos que el rasgo
unario, es la entrada significante en lo Real del organismo. Y es de antes del sujeto que el
verbo, la palabra est all, que antes del cuerpo ya hay un lugar, el lugar del Otro, que ser
por va del significante, de la palabra, que har el traslado del oraganismo al cuerpo. Y es
la entrada significante lo que mata la cosa, puesto que el organismo, lo biolgico, antes de
la entrada significante est en calidad de cosa y en cierta medida en contacto con lo Real, y
decir eso ya es decir mucho para intentar apresar lo inapresable que es lo Real, pero an as,
es por va de la palabra que este rasgo unario trastoca lo real. Pero est incorporado que la
estructura produce el afecto, ni ms ni menos, afecto slo que tomndolo de lo que del ser
por serlo se articula no siendo ms que ser de hecho, o sea de ser dicho en alguna parte.
Por lo que se verifica que es secundarlo que el cuerpo, est vivo o muerto. Quien no
conoce el punto crtico donde datamos en el hombre al ser hablante: la sepultura; o sea
donde se afirma de una especie que, al contrario de cualquier otra, el cuerpo muerto
conserva lo que al viviente daba el carcter cuerpo. "Corpse", resto que no deviene
carroa, el cuerpo que habitaba la palabra (parole) que el lenguaje "corpsificaba"
(corpsifiait).9
Cuerpo que habita la palabra, el lenguaje, que fue por el fallecimiento del organismo que
advino cuerpo, que deriv cuerpo. La palabra mata a la cosa, porque al nombrarla la
cadaveriza, la mata de su lugar de cosa para llevarla al mundo de la palabra que es por
primaca el registro de lo Simblico. En el principio fue el verbo, es a la manera de
Heidegger decir que el sujeto habita el lenguaje, El lenguaje es la casa del ser. En su
morada habita el hombre. Los pensadores y poetas son los guardianes de esa morada. El
lenguaje tambin nos hurta su esencia: ser la casa de la verdad del ser. El lenguaje se
abandona a nuestro mero querer y hacer a modo de instrumento de dominacin sobre lo
ente. Y, a su vez, ste aparece en cuanto lo real en el entramado de causas y efectos.10
El sujeto habita el lenguaje, quiere decir que primero es el lenguaje y luego el sujeto, que la
palabra sea la casa del ser, quiere decir que primero es la palabra, equiparable al rasgo
unario que lacan dice se hace introducir en lo Real. Que el lenguaje sea la casa del ser, es
que primero est el Otro, el tesoro de los significantes, que nombrar, significar la cosa, la
matar, la cadaverizar, para inscribirla en lo simblico. Es el soma que queda debajo de la
caja, y es la palabra la que lo produce.
Despus de nuestras indicaciones anteriores estamos tentados de atenernos al ltimo verso
del poema: Ninguna cosa sea donde falta la palabra. Pues l lleva la palabra del habla,
lleva el habla misma a su habla y dice algo acerca de la relacin entre palabra y cosa. El
contenido de la ltima lnea puede transformarse en un enunciado, o sea: Ninguna cosa es
donde falta la palabra. Donde algo falta se manifiesta una carencia, una disminucin.
Disminuir significa quitar, hacer carecer de algo. Faltar quiere decir: carecer. Ninguna
cosa es donde carece de palabra, a saber, la palabra que cada vez nombra una cosa. Qu
significa nombrar? Podemos contestar: nombrar es conferirle nombre a algo. Y qu es
un nombre? Es la designacin que provee a algo de un signo fontico y escrito: con una
cifra. Y qu es un signo? Es una seal? O una insignia? Una marca? U es una sea?
O todo esto junto y algo ms? Nos hemos vuelto negligentes y calculadores en la
comprensin y el uso de signos Ninguna cosa es donde falta la palabra, es decir el
nombre. Solamente la palabra confiere el ser a la cosa.11
Es decir con Heidegger que somos poemas ms que poetas, que somos hablados ms que
hablantes, que la palabra mata la cosa nombrndola y la trae al mundo simblico,
arrancndola de su registro real, aunque sabemos que hay un resto innombrable, un resto
llamado objeto a, que no puede ser simbolizado. Que la palabra confiere el ser a la cosa, ser
de lo simblico, que en su acaecimiento dejar un resto, no simbolizable, insistente,
innombrable.

Entonces no se nace con un cuerpo, se nace como un cacho de carne, un prematuro
biolgico, un sujeto mtico de la necesidad, que ser atravesado por el significante, por la
lalengua, por la palabra y ser cadaverizado. El soma y la necesidad quedarn debajo de la
caja, y el cuerpo entonces se va haciendo cuerpo en un entramado, como un encordado. El
rgano va a tener que cadaverizarse para transformarse en un cuerpo, el smbolo modificar
lo Real.
el psicoanlisis ha establecido una dependencia radical del ser humano con el lenguaje,
en tanto que el lenguaje es aquel que determina la posibilidad de existencia del sujeto, o
para decirlo de otra manera, el hecho de que el organismo humano pase a ser un ser
hablante, lo que a su vez establece una separacin del hombre del reino animal. El
lenguaje, el hecho de hablar, es aquello que distingue ms radicalmente al hombre de los
animales. El mundo de lo simblico es propio del ser humano. Esto lo aparta
drsticamente de la naturaleza y de sus leyes y lo introduce en las leyes del lenguaje, de lo
simblico.12
Que es decir que el ser humano es un deterioro instintivo, que lo referente a los instintos, a
las necesidades biolgicas han sido derrumbadas dando paso a la demanda. Demanda que
es articulada va la libidinizacin de los orificios que se han transmutado en zonas
ergenas. Es decir que el organismo tiene agujeros, y el cuerpo tiene zonas ergenas, que se
han derivado ah por va del deseo materno. Es la pulsin lo que viene a trasladar al
organismo en cuerpo, es la palabra la que mata al soma, lo cadaveriza y lo hace cuerpo. Y
cmo entender la pulsin, en relacin al cuerpo? Ellos no se imaginan que las pulsiones
son el eco en el cuerpo del hecho de que hay un decir, pero que este decir, para que
resuene, para que consuene es preciso que ah el cuerpo sea sensible, y que lo es, es un
hecho. Es porque el cuerpo tiene algunos orificios de los que el ms importante es la oreja,
por que no puede cerrarse, por esa causa responde en el cuerpo lo que llam la voz.
Seminario Le Sinthome (11 de mayo de 1976).13


Es decir que del encuentro entre lo Real del organismo y lo Simblico del Otro, nace el
cuerpo, vehiculizado por la palabra, por la pulsin. Encuentro mortfero por la palabra del
Otro. Las pulsiones son el eco de que en el cuerpo hay un decir, decir del Otro, eco
pulsionante, lo que resonar para buscar en el Otro la respuesta, respuesta que no la hay
porque en el Otro hay un agujero. Y las consecuencias estarn ah como herencia del
ingreso del sujeto al desfiladero de los significantes.
Lo simblico no conoce el organismo. El organismo est por fuera del lenguaje, queda en
lo real. Lo real es todo aquello que no es Simblico, que no pasa por el lenguaje. El
organismo es entonces un real para el sujeto. El sujeto est dividido, radicalmente
separado de su organismo. Lo Real es aquello que no habla, mientras que el sujeto es
aquel que habla. Si lo real y lo simblico son heterogneos, hetertopos, si la anatoma no
responde al significante, Freud inventa el concepto de pulsin para responder a esa falta
de respuesta natural del sujeto. Por eso a la pulsin se la puede definir tambin como el
lmite que hay entre el organismo y el sujeto.14
Roberto Harari ha llegado a decir la pulsin fonante, entendiendo esto como la pulsin que
viene del Otro como viene la palabra, es por ello que las pulsiones son el eco de que en el
cuerpo hay un decir, si no hubiera decir en el cuerpo, no habra pulsin, entonces luego, no
habra pasaje del organismo al cuerpo, como ocurre en los animales. Entonces el sujeto
humano no responde a las mismas leyes de la naturaleza, y la biologa y la medicina que
son los saberes que se proponen como aprehensible del organismo y sus funciones, y sus
afecciones, no alcanzan a dar cuenta de la existencia de una falla, la falla
epistemosomtica.
El cuerpo aqu no es el cuerpo fisiolgico que arman los porngrafos para provocar la
excitacin de la mediocridad, no es ese cuerpo cierto que arman los fisilogos para
disecarnos. Ni el cuerpo cierto que se confunde con el cuerpo oscuro de las radiografas.
Ni tampoco el que reconoci Lacan como aquel que la ciencia impone El cuerpo en su
registro purificado posible de radiografiar, calibrar, diagramar, y susceptible de
condicionar, sino el de la improbabilidad, el de la desarmona, el de la carne
aguijoneada por el significante preludio - nos dice Bataille- de la muerte que a la par de
la belleza es considerable el terror que nos inspira. Debemos, pues, distinguir entre el
organismo, lo viviente y lo que llamamos cuerpo.15
Otro esquema de apoyo:

Lo que ya hemos insistido, que la palabra provoca la muerte del organismo de lo Real, y
deriva cuerpo. Y ese pasaje imposible entre lo biolgico y lo cultural es pulsin.

Primero hay un Otro, A, y un Sujeto mtico de la necesidad, hasta ah no hay barramiento,
no hay divisin en el Sujeto y se podra pensar que tampoco en el Otro, que el Otro est
completo. Eso se puede pensar como un primer momento, aunque en realidad esto ocurre
en un tiempo lgico, ms que en un tiempo cronolgico.
Luego en otro momento el Otro y el Sujeto mtico de la necesidad-el organismo, son
atravesados por una recta infinita significante, por el trenzado flico. Recordemos la
Bejahung (aceptacin) del falo y de la Ausstoung (rechazo primordial) del objeto a.

Es entonces que el Otro y el Sujeto ahora estn barrados por el significante, el organismo se
cadaveriza y adviene el cuerpo, el Otro tiene un agujero, la falta de un significante, puesto que la
palabra no alcanza a decirlo todo. El sujeto queda dividido entre lo que dice y lo que sabe, el
psiquismo humano es el cuerpo, el cuerpo es el psiquismo. Antes del atravesamiento de la carne
por el significante no puede haber psiquismo, habra un organismo con agujeros, y no un cuerpo
con zonas ergenas, que fueron libinizadas por la palabra deseante de la madre, ese otro
encarnacin del Gran Otro, que como es una matriz de deseo, desea, que como es un agujero,
tiene un vaco. Y ese vaco en el Otro, va a vaciar del goce del viviente al sujeto. Recordemos a
manera de repaso la cuestin del Otro anterior al sujeto. Lacan en el seminario de la Angustia nos
comparte lo siguiente:

Primero hay Otro, y un Sujeto mtico, un protosujeto que no es an el sujeto del
inconsciente. Luego al ser barrados por el significante, se produce la divisin, y un resto
queda como en una operacin de divisin inexacta, que lo es porque la palabra no puede
decirlo todo. De ah el resto que queda, un resto no simbolizable, el objeto a, que de ah en
adelante ser la causa del deseo del sujeto. a $.
el otro connotado por una A; como veremos, resulta esencial comprender que es de ese
Otro que toma su aislamiento, que, en la relacin del sujeto con el Otro, se constituye
como resto. Por eso he reproducido este esquema, homlogo al aparato de la divisin. El
sujeto, bien arriba a la derecha, en la medida en que por nuestra dialctica parte de la
funcin del significante, el sujeto S hipottico en el origen de esa dialctica se constituye en
el lugar del otro como marcado por el significante; es el nico sujeto al que tiene acceso
nuestra experiencia, e inversamente suspende toda la existencia del Otro de una garanta
que falta, el Otro tachado: A/. Entre el sujeto, que aqu se encuentra, por as decir,
"otrificado" en su estructura de ficcin, y el Otro, nunca autentificable por completo, lo
que surge es el resto, a, la libra de carne; esto quiere decir y saben qu estoy citando
que es posible tomar todos los prstamos que se quiera para tapar los agujeros del deseo y
de la melancola; vemos all al judo que algo sabe del balance de cuentas y al final
demanda; la libra de carne. 16
Exponemos pues el resto como no nombrable, como perdido, pero como insistencia, objeto
a que es la causa de deseo del sujeto, y en ello entendamos que el sujeto no tiene el deseo,
que el deseo lo tiene a l. Pero que es un deseo que en primer lugar viene del Otro, y no
podra ser de otra manera. La divisin se realiza, la palabra entra en la carne, la palabra
mata, cadaveriza y el cuerpo nace en el desfiladero de los significantes.
El cuerpo entonces, nada tiene que ver ya con las necesidades, con lo orgnico. El cuerpo
es un cuerpo simblico, no hay otro cuerpo aqu.
El sujeto queda vaco de ser y en el lugar de ese vaco viene la pulsin como aquello que
ha sustituido al instinto en la criatura humana. La pulsin es el nombre que le da Freud al
impulso sexual en la criatura humana en tanto que ella no est regulada por el instinto,
como s sucede en los animales. El psicoanlisis ha demostrado como el hombre no
obedece a las leyes de la naturaleza; l es un ser desnaturalizado. El sujeto entonces, no se
aprehende sino como falta entre dos significantes. l solo aparece representado por un
significante para otro significante, y si aparece representado es porque no est. Ante la
falta de instinto el sujeto no es ms que representado. El psicoanlisis pone en evidencia
que hay una inadecuacin de la biologa para dar cuenta del sujeto humano. Los modelos
biolgicos no son sino una ficcin sobre el origen de lo humano; el origen del sujeto hay
que situarlo a otro nivel: el nivel de lo simblico, del lenguaje.17
El cuerpo nace con una muerte, el cuerpo es un tejido de representaciones, En la palabra, en
lalengua, el sujeto no podr encontrar la respuesta a su pregunta por el cuerpo, ms que en
trminos de un saber, y no en trminos de SER, lo que se traduce que en el sujeto hay una
FALTA EN SER. se introduce en el sujeto una falta de ser. El sujeto al nacer separado
del organismo se podr encontrar en el Otro pero como falta en ser. El Goce es lo que el
sujeto pierde por el solo hecho de hablar. El sujeto se ve enfrentado a hacer una eleccin
entre su ser, su goce, y el Otro que le dar una representacin como sujeto: "o el goce o el
sujeto". Para el que se humaniza, no hay retorno de goce en lo simblico. El goce queda
prohibido para todo aquel que habla. La introduccin del Otro en el sujeto produce
entonces una prdida de goce, por lo que el goce pasa a ser una sustancia negativa, o sea,
perdida. El objeto a minscula es ese objeto que representa la prdida de goce provocada
en el sujeto por su introduccin en la dimensin simblica. El fantasma fundamental del
sujeto es la simbolizacin de la prdida como falta de goce. La funcin del fantasma es:
primero, hacer barrera al goce cuyo retorno aniquilara al sujeto. Y segundo, sostener el
deseo del sujeto. El sujeto hablante debe simbolizar lo que l pierde por hablar. 18

Decir entonces que ese Otro, A, que es una matriz de deseo, va a libidinizar con su palabra
al sujeto, dar pulsin al sujeto, ya que el Otro es el donante de la palabra y tambin de la
pulsin. Y siendo que la pulsin es ese pasaje imposible entre la naturaleza y la cultura, la
demanda del sujeto, que ha transplantado a la necesidad, ser ante todo, la demanda del
Otro.

Decir entonces que est el organismo por un lado y el cuerpo de otro lado, en el primero lo
natural, los agujeros, en el segundo la cultura, la palabra, las zonas ergenas, y ese pasaje
entre uno y otro es la pulsin. Pulsin fonante. De ah, nuevamente la frase de Lacan, las
pulsiones son el eco de que en el cuerpo hay un decir. Cuerpo dicho que sigue siendo dicho.
Somos poemas ms que poetas. Por el hecho de hablar, porque hay otro que dona la
palabra, hay un desvo de la necesidad. El sujeto ya no sabe lo que dice cuando habla, lo
que enuncia cuando demanda. En ello hay un deslizamiento, es otra cosa la que se
demanda. El sujeto, es un deterioro instintivo, el cuerpo es un tejido de representaciones.
Hay algo in-corporado, el eco del decir. En el orden de la voz hay un cuerpo encarnado, y
en ello se marca la presencia de algo llamado falo, que es el deseo materno, una premisa de
deseo. Porque la madre ecuaciona nio=falo, hay una madre flica, necesaria para que el
objeto infans (antes de la entrada del lenguaje), advenga cuerpo. El falo se convierte
entonces en un ordenador del deseo. Pero ese ingreso del trenzado flico, provoca una
cada, recordmoslo, la divisin que genera un resto. Divisin solidaria con el ingreso de
lalengua, y as: porque hablamos perdemos algo, la libra de carne, la falta misma, hiancia
por la barradura del sujeto que es la letra causante de su deseo.
El sujeto entonces est causado por un objeto, es en esa letra que la pulsin har se deriva,
pero slo en su trayecto se satisfar, porque ese objeto en tanto que faltante es imposible.
Como es falta, es agujero, y entonces la pulsin realizar su travesa por algo que falta.
Isidoro Vegh dir que la letra es lo que se desliza del cuerpo cuando la pulsin empuja.
Tenemos un cuerpo hablado, que es hablado, dicho. A diferencia del animal y su
necesidad, del animal y su saber sobre el objeto de su necesidad; en el sujeto, el objeto es lo
ms contingente, arbitrario de la pulsin, y su saber es en falta, falta en ser, y la sexualidad
es saber en falta. Entonces no hablamos para comunicarnos, el leguaje es un muro para
comunicarse, los animales no tiene muros. No hay caballos fetichistas, osos perversos, han
visto ustedes un tiburn psictico? El buey no tiene erecciones al mirar las ubres de una
vaca, el perro no va a la farmacia a comprar preservativos. El animal sabe su objeto, el
sujeto $ porque habla ya no se va a poder comunicar, las palabras siempre dicen otra cosa.
Es por ello que el inconsciente es el discurso del Otro y la sexualidad humana est marcada
por el significante. En el ser humano la necesidad se pierde y pasa por la demanda y el
deseo. En el ser humano la necesidad pasa por el significante, por ello se cadaveriza por la
entrada del significante.
El sujeto no aparecer ms que representado en el lugar del Otro, por esta razn el sujeto
es lo que representa un significante para otro significante; l se encuentra all en el
agujero del saber. La falta en ser de lo simblico hace que el sujeto se imagine un cuerpo.
Hay una incorporacin del significante y con el advenimiento del significante se hace
posible la constitucin de un cuerpo imaginario. A lo Real y lo Simblico, se agrega este
tercer anillo de lo Imaginario. El organismo cae en lo simblico, el goce es evacuado y a
partir de all se constituye el cuerpo como imaginario, como representacin: "Yo me doy
una imagen por no ser ms que representado". El ser hablante deber encontrar la funcin
de su organismo trasmutndolo en significante. El cuerpo es entonces un tejido de
representaciones.19
En tanto que el cuerpo es hijo del significante, es entonces hijo de la muerte, y es una
muerte que acalla, y hace sufrir. Qu malestares del cuerpo a partir de su atravesamiento
por los discursos contemporneos? Cuerpos modelados, perforados, tatuados, echados a la
plaza en forma de cabezas, vendidos como retazos, penetrados por los merolicos de la fe. El
cuerpo no escapa del Amo. Si la palabra mata a la cosa, si el lenguaje ha cadaverizado al
soma, el rgano pasa a ser significante cuando ha muerto, pero ello mortificar tambin al
sujeto, puesto que la palabra tambin ha introducido el discurso de la muerte en el
sujeto.20
Pero si el organismo ha muerto, no as debiera ahora el cuerpo, pues el cuerpo dice algo,
cada cuerpo en el uno por uno hablar, para no hacer serie con las voces del mundo que lo
nombran y lo hacen ofrecerse a la zona del Otro que lo amasija, lo disecciona, lo medica, lo
perfora, lo tata, lo blanquea, lo hace vomitar, lo dopa, lo grada, lo bombardea. Porque
ah en las grietas, en las fisuras, all donde se ha torcido algo, se ha abierto otra escena,
donde otra palabra quiere hacerse escuchar. Es ah en la falla epistemosomtica que la
ciencia desdea, donde el cuerpo insiste para hacerse escuchar, en las posteriores travesas
de su atravesamiento.
heraclitomx@yahoo.com.mx
1 Lacan J. Seminario 2. El yo en la teora de Freud. Clase 19, Introduccin del Gran
Otro, 1955
2 Lieberman Radosh Marina, El sujeto en el discurso psicoanaltico. Mxico D. F. 2000.
3 Lacan, J. Seminario 20, An, Clase 11, La Rata en el laberinto. 23 junio de 1973.
4 Lacan, J. Seminario 1, Clase 7, La tpica de lo Imaginario.
5 Garrido Elizalde Patricia, El Cuerpo; Un recorrido por los textos de Jacques Lacan:
Psikeba, Revista de Psicoanlisis y Estudios Culturales, 2006.
6 Lacan, J. Seminario 10 La Angustia, 1962-1963
7 Monribot Patrick Qu curacin del cuerpo en anlisis? Revista Freudiana # 37,
Barcelona 2003
8 Lacan, J. Seminario 10 La Angustia, clase 21 nov. 1962.
9 Lacan, J. Seminario 11 El reverso del psicoanlisis, Clase 11 (Complemento)
Radiofona 1970
10 Heidegger Martin, Carta sobre el humanismo. Traduccin de Helena Corts y Arturo
Leyte, publicada por Alianza Editorial, Madrid, 2000.
11 Heidegger M. La esencia del habla. Traduccin de Yves Zimmermann en De camino al
habla, Barcelona, Serbal, 1987, pp. 141-194
12 Sauret, Marie Jean. Lo Real, Los Simblico y Lo Imaginario, Seminario "Psicologa
Clnica - Psicoanlisis" Universidad de Antioquia, 7 y 8 de septiembre de 1995.
13 Citado en Garrido E. P. Op Cit.
14 Sauret, M. J. Op. Cit.
15 Garrido E. P. Op Cit.
16 Lacan, J. Seminario 10, La Angustia, Clase 9, 23 de enero de 1963
17 Sauret, Marie Jean. Op Cit.
18 Ibidem
19 Ibidem
20 Ibidem