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1. Al pas de las montaas azules II HELENA BLAVATSKY www.santimonia.

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2. CAPTULO III ENTABLO RELACIONES CON LOS TODDES La verdad que defiendo est impresa
en todos los monumentos del pasado. Para comprender la historia, es preciso estudiar los
smbolos antiguos, los signos sagrados del sacerdocio y el arte de curar en los tiempos
primitivos, arte olvidado boy en da ... BARN DU POTETL a escena tiene lugar en Madras, en la
primera mi tad de julio de 1883. Sopla viento del oeste, que empieza a las siete de la maana,
sea poco despus de levantarse el sol y no cesa hasta las cinco de la tarde. Dicho viento sopla
as desde hace seis semanas, y no ha de desaparecer hasta fines de agosto. Eltermmetro
Fahrenheit seala 128 a la sombra. Como en Rusia no se conoce sitioescasamente lo que es el
viento del oeste en el sur de la India, tratar de pintar a eseimplacable enemigo europeo.
Todas las puertas y ventanas que se hallan orientadas enla direccin de donde sopla ese
vientecillo igual, continuo, suavemente aterciopeladoestn cubiertas por gruesos tattis, dicho
de otro modo esteras, de kusi, hierba aromtica.Todas las hendeduras estn tapadas por
burletes, la menor abertura est tapada conalgodn, sustancia a la que se considera que es la
mejor proteccin contra el viento deloeste. Mas nada le impide penetrar por doquier, hasta en
los objetos suficientementeimpermeables al agua. Ese viento se infiltra en las paredes y el
extraordinario fenmenoque describo a continuacin es provocado por su soplo igual y
tranquilo: los libros, losdiarios, los manuscritos, todos los papeles se agitan como si estuviesen
vivos. Hoja trashoja se levanta, como a impulso de una mano invisible, y bajo la presin de ese
clidoaliento, intolerablemente ardiente, cada hoja se enrosca sobre s misma, poco a
poco,hasta convertirse en un delgado rollo, luego de lo cual el papel sigue
estremecindoseacariciado por los nuevos cfiros El polvo, al comienzo casi imperceptible,
luego encapas ms gruesas, se deposita sobre los muebles y todos los efectos; si impregna
unatela, no hay cepillo en el mundo que pueda quitarlo. Y en lo que respecta a los muebles,si
no se les quita el polvo todas las horas, hacia la noche la capa de polvo tiene por lomenos dos
centmetros de espesor. No existe sino un remedio: la panka. Se abre la boca de par en par, se
vuelve la cabezahacia el oriente, se permanece sentado o acostado, inmvil, respirando el
fresco creadoartificialmente por el vaivn de un ventilador gigante que atraviesa la
habitacin.Despus que el sol se ha acostado, se puede respirar un poco de aire,
aunquesobrecalentado. Por eso en marzo la sociedad europea de Madras sigue al gobierno
local, y parte hastanoviembre hacia las Montaas Azules. Haba resuelto partir, pero no en
primavera: yaestbamos promediando julio y el viento del oeste haba tenido tiempo para
secarme
3. Al Pas de las Montaas Azuleshasta la mdula de los huesos. Me invitaron mis buenos
amigos la familia del generalMorgan. El 17 de julio, medio muerta de calor, prepar
rpidamente mis maletas y alas seis de la tarde me encontraba en un compartimiento de
ferrocarril. Al da siguiente,antes de medioda, estaba en Mattapolam, al pie del Nilguiri. Me di
de narices con la explotacin anglohind que se denomina civilizacin entrenosotros y, al
mismo tiempo, con mister Sullivan, miembro del Consejo e hijo delcolector difunto de
Kuimbatur. La explotacin se present bajo el aspecto de unaabominable bota con dos
ruedas, con una torre de tela que la cubra; ya haba pagadopor ella en Madras; entonces la
bota se disimulaba bajo el seudnimo de coche deresortes, cerrado y muy confortable. En
cuanto a mister Sullivan, se me apareci comoel genio guardin de esas montaas, poseyendo
ciertamente enorme influencia sobre lasalturas que trepan hacia los cielos enfrente de
nosotros, pero tan impotente como yocontra la explotacin de los especuladores britnicos
privados, al pie del Nilguiri. Nopudo hacer otra cosa que consolarme. Luego de darse a conocer
y decir que regresabajunto a las autoridades bajo cuyo mando estaba Sullivan acababa de
abandonar suplantacin situada no s donde me dio el ejemplo de la sumisin ocupando un
lugar,sin protestar y como mejor pudo, en la honrosa caja de dos ruedas. Los grandes de
laraza superior tan altivos con los brahmanes, se empequeecen y tiemblan ante los
seresinferiores de su pueblo en la India. Lo he observado ms de una vez. Tal vez temen loque
puedan divulgar y, an ms, creo, su lengua llena de hiel y la todopoderosacalumnia. Y el
miembro del Consejo no se atreve a decir una palabra al empleado sucio, agenteque
transporta a los viajeros y los bagajes de Madras al Nilguiri. Cuando ste hubodeclarado con
insolencia que llova en las montaas y que no iba a correr el riesgo deestropear los colores de
los coches cerrados porque los viajeros podan viajar en loscabriols abiertos ni mister
Sullivan, ni los dems ingleses que se dirigan a Uttihicieron algunos de esos gestos anglo
hindes que reducen a polvo a los indgenas dems elevado cargo. No se poda hacer nada.
Sentada a travs de la caja de dos ruedas, ante la cual latongua rusa en el camino de Sirula es
como comparar un coche real con el furgn dondese encierran los perros en los ferrocarriles,
empezamos el ascenso de la montaa. Dostristes espectros de rocines de correos arrastraban
el cabriol. Apenas habamos tenidotiempo de correr media milla, uno de los fantasmas se
encabrit ligeramente sobre lasesquelticas patas traseras, volcando el cabriol que me
arrastr en la cada. Todo estotuvo lugar a doce centmetros de un barranco felizmente no
demasiado profundo en elcual, por lo dems, no rod No me cost ms que una sorpresa
desagradable y unvestido desgarrado. Un ingls acudi con mucha amabilidad para
socorrerme su cabriol se habaquedado atascado en barro rojo y dio riendas sueltas a su
clera insultando al cochero aquien no pertenecan ni la caja de dos ruedas, ni el animal que
revent en el lugar. Elcochero era un indgena, por lo tanto era vano, conquistarlo de una
manera o de otra.Por fuerza tuve que esperar la llegada de otro coche y de dos rocines que
deban venirde la estacin. No lament el tiempo perdido. Ya haba conocido a un miembro
delConsejo, bajo la construccin de una explotacin comn, y ahora entabl conversacincon
otro ingls. Esper durante toda una hora el socorro de la estacin, pero pudeenterarme de
muchos detalles nuevos sobre el descubrimiento del Nilguiri, el padre de 42
4. Al Pas de las Montaas Azulesmister Sullivan y los toddes. Despus, iba a encontrarme
muchas veces, en Utti, con losdos dignatarios. Transcurri todava una hora, cay una fuerte
lluvia y mi cabriol no tard enconvertirse en una baera con ducha. Para colmo de desdichas,
a medida que subamosel fro aumentaba. Al llegar a Chotaguiri, de donde slo quedaba una
hora de viaje, mehelaba bajo mi manto de piel. Llegu a las Montaas Azules en el
momentoculminante de la estacin de las lluvias. Un agua, espesa, enrojecida por la
tierradesleda, rodaba hacia nosotros en torrente, y el admirable panorama de los dos
costadosdel camino se cubra de bruma. Empero la vista segua siendo bella, hasta en
estastristes condiciones; y el aire fro y hmedo era absolutamente delicioso despus de
lapesada atmsfera de Madras. El aire estaba impregnado del perfume de las violetas ydel
sano olor de los bosques de conferas. De cuntos misterios esos bosques, quecubran las
vertientes de las colinas y de las montaas haban sido testigos en los largossiglos de su
existencia? Que no habran visto las seculares troncos en las MontaasAzules, esa honda
tumba que velaba desde tanto tiempo atrs, con celo, escenas querecuerdan las de Macheth!
Las leyendas, hoy, no estn ms de moda, se las llamacuentos y es natural. La leyenda es
una flor que se abre slo en la base de la fe."Pues bien, la fe ha desaparecido desde hace
mucho tiempo en los corazones delOccidente civilizado; por eso, aquellas flores se marchitan
bajo el mortfero aliento delmaterialismo contemporneo y de la incredulidad general. Esta
rpida transformacin del clima, de la atmsfera y de la naturaleza toda mepareci milagrosa.
Olvid el fro, la lluvia, la horrible caja donde estaba sentada sobremis valijas y bales medio
rotos y manchados de lodo; slo tena prisa por husmear, porbeber ese aire puro y maravilloso
que no respiraba desde haca aos Llegamos a Uttia las seis de la tarde. Era domingo y nos
encontramos con la multitud que regresaba a su casa luego delservicio de la tarde. La multitud
estaba compuesta en su mayora por euroasiticos, poreuropeos cuyas venas estn
impregnadas de sangre negra, esos pasaportesambulantes, con la filiacin particular que
llevan desde la cuna hasta la tumba en lasuas, en el perfil, en los cabellos y en el color del
rostro. No conozco en el mundo nadams ridculo que un euroasitico vestido con una levita a
la moda y tocado con unsombrero redondo sobre una frente estrecha salvo quizs una
euroasitica ataviada conun sombrero con plumas que la semeja a un caballo de pompas
fnebres, cubierto conuna gualdrapa negra adornada con plumas de avestruz. Ningn ingls
es capaz deexperimentar y sobre todo de manifestar respecto de los hindes el desprecio
quesienten los euroasiticos. Este ltimo aborrece al aborigen con un odio que se mide porla
cantidad de sangre indgena asimilada Los hindes pagan al euroasitico con lamisma
moneda y con creces. El dulce pagano se convierte en cruel tigre a la solapalabra
euroasitico. Empero no miraba a los desmaados criollos que se embarraban hasta las
rodillas en elespeso lodo de Uttakamand, que inundaba, tal como un pantano de sangre, todas
lascalles de la pequea ciudad. Al aproximarse a Utti, mi mirada no se detena en
losmisioneros recin afeitados que predicaban bajo sus paraguas abiertos al espacio
vaco,agitando, con adems pattico, el brazo libre, bajo rboles que lloraban lluvia. No,
no.Aquellos a quienes buscaba no estaban all: los toddes no paseaban por las calles y no se 43
5. Al Pas de las Montaas Azulesacercaban casi nunca a la ciudad. Mi curiosidad era vana no
tard en saberlo. Slopudo ser satisfecha algunos das despus. La vspera, en el tren, mora
sofocada, debido al intolerable calor. Ahora, por falta decostumbre, temblaba de fro bajo el
acolchado y toda la noche hubo fuego en mi estufa. Durante tres meses, hasta fines de
octubre, trabaj para lograr nuevas informacionesacerca de los ttoddes y los kurumbes. Iba
como nmada a visitar los primeros y trabconocimiento con casi todos los Ancianos de esas
dos tribus extraordinarias. MistressMorgan y sus dos hijas que eran todas nativas de esas
montaas y hablaban la lengua delos baddagues, as como el tamil, me ayudaron mucho y se
esforzaron por enriquecercada da mi coleccin de hechos. He reunido aqu cuanto pude
aprender personalmentede ellas; de otras relaciones, as como lo que pude aprender de los
manuscritos que meconfiaron. Entrego estos hechos al estudio del lector. Cabe afirmar en
verdad que no existe en ningn lugar del mundo una tribu que separezca a los toddes. El
descubrimiento de las Montaas Azules" fue un da paraMadras lo que haba sido la de
Amrica para el Viejo Mundo. Numerosos librosaparecieron en estos ltimos cincuenta aos,
acerca del Nilguiri y los toddes, no hayuno solo que, desde el comienzo al fin, no plantee la
cuestin: Quines sern, pues,los toddes? En efecto, de dnde han venido? De qu han
venido esos gigantes, verdaderosbrobdingnagsde las tierras de Gulliver? De qu rama de la
humanidad, seca, muertadesde hace mucho, convertida en polvo, ese fruto extrao,
desconocido ha cado en lasMontaas Azules? Ahora que los ingleses hace ms de cuarenta
aos que viven junto a los toddes,habiendo aprendido de ellos todo cuanto puede saberse
sea algo igual a cero, lasautoridades de Madras se calmaron un tanto y cambiaron de tctica.
Ningn misterio serelaciona con los toddes y por esa razn nadie puede conocerlo, dicen los
funcionarios.No existen y no hay nada de enigmtico en ellos Son hombres semejantes a los
otros.Hasta su influencia, incomprensible en el primer momento, sobre los baddagues y
loskurumbes, se explica con bastante facilidad: trtase del supersticioso temor deaborgenes
ignorantes y de enanos muy feos ante la belleza fsica, la alta estatura, anteel poder moral de
otra tribu. En resumen: Los toddes son salvajes bellos aunque algosucios, irreligiosos, y sin
pasado consciente. Representan sencillamente una tribu queolvid su descendencia. Medio
animal, como las dems tribus en la India. Por el contrario todos los funcionarios, los
agricultores, los plantadores, toda esahumanidad que se afinc y vive desde hace muchos aos
en Uttakamand, en Kottaguiri,y en otras aldeas y poblados en las laderas del Nilguiri, abordan
el problema de mododiferente. Los moradores sedentarios de los sanatorios36 que brotaron
como hongos, entreinta aos en las Montaas Azules saben cosas que los funcionarios
ingleses recinllegados a la comarca no se imaginaron ni en sueos pero se callan
sabiamente.Quin desea ser objeto de risa para los dems? Pero hay tambin seres que no
temenhablar francamente y con fuerza de lo que dan por cierto.36 Los ingleses llaman as las
villas en las montaas de la India, como Simla, Dardjelling, Misuri, etc.,adonde se envan para
curas de salud a los oficiales y soldados. 44
6. Al Pas de las Montaas Azules Entre estos ltimos citar a la familia, que me invit y que no
haba abandonadoUttakamand desde haca cuarenta aos. Esta familia se compone del
general RodhesMorgan, de su mujer, amable y culta, y de sus ocho hijas e hijos casados; todos
son delmismo parecer, cabal y firme acerca de los toddes y los kurumbes, ms en
especialacerca de los ltimos. Mi mujer y yo hemos envejecido en estas montaas, deca a
menudo el honorablegeneral ingls. Nosotros y nuestros hijos hablamos la lengua de los
baddagues ycomprendemos el dialecto de las tribus locales. Centenares de baddagues y
kurumbes trabajan en nuestras plantaciones. Estnacostumbrados a vivir con nosotros y nos
aman, nos consideran como su familia, comosus fieles amigos y protectores. Por lo tanto si en
verdad alguien los conoce bien, suvida domstica, sus costumbres, sus ritos, sus creencias, no
puede ser sino nosotros: mimujer, yo y mi hijo mayor que est empleado aqu de recaudador,
siempre tuvimostratos con ellos. Por eso, fundndome en hechos ms de una vez probados en
lostribunales, declaro orgullosamente: los toddes y los kurumbes poseen real
eindiscutiblemente cierta fuerza, estn dotados de cierto poder de los cuales nuestrossabios
no tienen idea alguna Si fuera hombre supersticioso 37 resolvera esteproblema muy
sencillamente. Hablara, por ejemplo, como nuestros misioneros: losmulukurumbes son una
progenie infernal, nacen directamente del diablo. En cuanto alos toddes, aunque paganos,
sirven de contraveneno a los kurumbes; representan elinstrumento de Dios para debilitar el
poder y contrarrestar las acechanzas de loskurumbes. Pero como no creo en el diablo, he
llegado desde hace mucho a otraconviccin: no debemos negar en el hombre y la naturaleza
las fuerzas que nocomprendemos. Si nuestra orgullosa ciencia, carente de sabidura, se niega a
admitir surealidad, esto se debe nicamente a que no es capaz de comprenderlas y
clasificarlas38 . He visto demasiados ejemplos que demuestran irrefutablemente la realidad,
lapresencia de esta fuerza desconocida por nosotros, para no condenar el escepticismo dela
ciencia a su respecto 39. Todo cuanto mi honorable amigo y dueo de casa vio y oy en medio
de los toddes ylos kurumbes podra llenar volmenes enteros. Relatar un hecho acerca del
cual elgeneral, su mujer y los hijos dan fe de su autenticidad. Ese relato prueba hasta qu37 El
honorable general es un librepensador, que aprecia mucho el agnosticismo cientfico de la
escuelade Herbert Spencer y de los filsofos de esta familia.38 Interesa comparar la opinin
del escptico ingls con la opinin del sacerdote Bellustin que escribi amenudo en las revistas
de la capital acerca de las supersticiones populares rusas en lo que concierne a lasbrujeras y
los brujos. Ms adelante, el pensamiento del general ingls se aproximar an ms a la
delsacerdote ruso.39 Es un extracto del manuscrito ingls de un Informe del mayor general
Morgan, dirigido al comitorganizado por el Consejo General de la Sociedad Teosfica para el
estudio de las religiones,costumbres, cultos y supersticiones de las tribus montaosas
dravdicas. Ese informe, redactado por unode los principales miembros del Consejo,
presidente de la Sociedad Teosfica del Toddebet a Uttakamandfue ledo, en conferencia
pblica, ante 3.000 personas, el da de la asamblea anual de los miembros, 27 dediciembre de
1883, en Adyar (Madras). La familia del general Morgan es muy conocida en el sur de laIndia.
Su mujer y l gozan de la estima de la sociedad europea. Revelo aqu su nombre y me sirvo de
sutestimonio con su pleno consentimiento. Invito a los escpticos de Rusia a dirigirse, para
ms ampliasinformaciones, al general mismo, si desean conocer la opinin de un sabio ingls
acerca de la hechicera ylos encantamientos de los mulukurumbes. 45
7. Al Pas de las Montaas Azulespunto esas personas cultas creen en la hechicera y la fuerza
demonaca de losmulukururnbes. Habiendo vivido por muchos aos en el Nilguiri, escribe
mistress Morgan40 en sulibro La hechicera en el Nilguiri (Witchcrae on the Nilguiris),
rodeada porcentenares de indgenas que pertenecan a distintas tribus y a quienes reclut
paratrabajar en mis plantaciones, conociendo bien su idioma, tuve oportunidad de observaren
todos esos aos sus vidas y costumbres. Saba que muy a menudo recurren a lademonologa, a
la hechicera, sobre todo los kurumbes. Esta ltima tribu se divide entres ramas. La primera
kurumbes simples se compone de habitantes sedentarios de losbosques que, muchas veces,
se enganchan como obreros; la segunda los tenikurumbes(de la palabra tein, miel) se
alimentan de miel y races; la tercera mulukurumbes.Estos ltimos se encuentran con ms
frecuencia que los tenikurumbes en los lugarescivilizados de las montaas, es decir en las
aldeas europeas; son muy numerosos en losbosques de la vecindad de Viniade. Usan el arco y
la flecha y gustan de cazar el elefantey el tigre. Existe en el pueblo la creencia y los hechos
demuestran muchas veces laverdad de que los mulukurumbes (como los toddes) tienen
poder sobre los animalessalvajes, sobre todo los elefantes y los tigres. Hasta pueden en caso
necesario, tomar laforma de esos animales. Gracias a dicha licantropa los mulukurumbes
cometenmuchos crmenes sin que se pueda castigarlos; son rencorosos y malvados. Los
otroskurumbes siempre se dirigen a ellos para que les presten socorro Si un indgena
deseavengarse de un enemigo, va en busca de un mulukurumbe Recientemente, entre los
obreros que trabajan en una plantacin de Uttakamand, habaun grupo de baddagues, treinta
hombres jvenes y vigorosos que, todos, sin excepcinalguna, se haban criado en nuestro
dominio donde, antes que ellos, sus padres y madreshaban servido. Bruscamente, sin causa
aparente, su nmero disminuy. Casi todos losdas notaba la ausencia de un obrero, luego
otro. La encuesta revel que el ausente habacado de sbito enfermo; poco despus, mora.
Un da de mercado, me encontr con un monegar (anciano) de la aldea a quienpertenecan los
obreros baddagues. Me divis, se detuvo, luego se acerc saludndomecon reverencia.
Madre, me dijo, estoy muy triste porque me sobrevino una gran desgracia. Y,bruscamente, el
monegar estall en sollozos. Qu ocurre? Habla pronto Todos mis hombres se mueren
uno tras otro, y soy incapaz de socorrerlos, impotentepara detener el mal Los kurumbes los
estn matando! Comprend y le pregunt qu motivo impulsaba a los kurumbes a cometer
esoscrmenes. Siempre quieren ms dinero Les damos casi todo lo que ganamos. Pero
estndescontentos. El invierno pasado les dije que no tenamos ms dinero, que no
podamosdarles ms. Sea hagan lo que quieran Pero conseguiremos lo que
queremos!Cuando contestan de esta suerte, ya se sabe por anticipado lo que esto quiere
decir. Esaspalabras predicen la muerte inevitable de alguno de nuestros compaeros De
noche,40 Mujer del general e hija del Gobernador general de Travankore, en Trivandrum
donde haba nacido. 46
8. Al Pas de las Montaas Azulescuando todo duerme a nuestro alrededor, pronto nos
despertamos todos y vemos a unkurumbe en medio de nosotros. Nuestro grupo duerme en un
gran cobertizo. Por qu no cierran mejor las puertas? con cerrojo? pregunt al
anciano, Le echamos cerrojo Cmo si se tratase de cerrojo! Que se cierre todo, ya
elkurumbe hallar medio de pasar a travs de no importa qu muros de piedra no
sonobstculo para l Miramos, luego de despertar en el temor y all est l, en medio
denosotros nos fija con la mirada a uno tras otro luego levanta el dedo y seala auno,
luego al otro Madu, Kuriru, Djogui (los nombres de las tres ltimas vctimas)y no abre la
boca, se calla slo seala luego se desvanece sbitamente, sin dejarhuella alguna Algunos
das despus, aquellos que fueron sealados con el dedo caenenfermos; la fiebre se apodera
de ellos, el vientre se les hincha y al tercer, a menudoal dcimotercer da, mueren. De este
modo en estos ltimos meses, de treinta jvenesdieciocho han muerto Ahora somos un
puado de hombres! Y el monegar lloraba a lgrima viva. Por qu no se quejan ustedes al
gobierno? le pregunt. Acaso nos creern los saabs? Y quin puede apoderarse de un
mulukurumbe? Vaya y entregue a esos horribles enanos lo que les piden, doscientas rupias,
y queprometan dejar al menos a los otros tranquilos S, habr que hacerlo dijo suspirando.
Y luego de saludarme, se retir Ese relato es uno de los numerosos ejemplos que me cit la
seora Morgan, mujerinteligente y grave. Muestra que muchos ingleses comparten la fe de los
indgenassupersticiosos en la oculta fuerza mgica. Vivo en medio de esas tribus desde
hace ms de cuarenta aos, me deca a menudo lamujer del general. Las he observado muchas
veces y extensamente. Hubo un tiempo enque no crea en esa fuerza, juzgando absurdas
todas esas cosas Pero, convencidapor los hechos, he credo como muchos otros Por cierto
debe saber usted que se mofan de su creencia en la hechiceraobserv un da. Lo s.
Pero el parecer de las masas que juzgan superficialmente no puede cambiar mipropia opinin,
pues sta se funda en hechos. Mister Betten me cont ayer por la noche en la cena, riendo,
que hace unos dosmeses, se encontr con unos kurumbes y a despecho de sus amenazas,
est todavacon vida Qu le dijo exactamente? pregunt con vivacidad mistress Morgan,
quitndose losanteojos y dejando a un lado su labor. Haba herido un elefante en la caza,
pero el animal desapareci en lo ms denso delbosque. Sin embargo, como el elefante era
magnfico, mister Betten no quera perderlo.Tena con l ocho burgherbaddagues; les di
orden de seguirlo y de encontrar elanimal herido. Pero el elefante les oblig a alejarse mucho,
muchsimo ms lejos. Encierto momento, mientras los baddagues declaraban que no iran ms
lejos, temiendoencontrarse con los kurumbes, vieron por fin el cuerpo inerte del elefante.
Pues bien, al 47
9. Al Pas de las Montaas Azuleslado del animal, el ingls se top con kurumbes. Estos
declararon que el elefante lesperteneca, que acababan de matarlo y lo probaron mostrando
doce flechas hundidas enel cuerpo Empero, Betten busc la herida producida por su bala.
Segn l, loskurumbes no hicieron otra cosa que rematar el animal ya gravemente herido
Pero losenanos insistieron en su derecho. Entonces y, siempre segn las palabras de
misterBetten, y pese a sus maldiciones, los expuls, luego regres despus de haber
cortadola pata y los colmillos del elefante. Sigo sano y salvo, declar riendo. Empero
loshindes, en mi oficina, ya me enterraron despus de conocer mi encuentro con
loskurumbes Mistress Morgan escuch pacientemente mi relato, luego me pregunt: No le
dijonada ms? No. La cena estaba llegando a su fin y la charla se haca general. Entonces, les
dir lo que call; luego de haber hablado, llamar a un testigo, el nicoque con Betten
sobrevivi a este desagradable encuentro Betten les dijo las palabrasque los kurumbes
pronuncian cuando quiso apoderarse por primera vez de los colmillosdel animal: aquel que
toque nuestro elefante nos ver a la hora de su muerte. Es lafrmula habitual de su amenaza.
Si los baddagues de Betten hubiesen pertenecido a estaregin, habran preferido que ste los
matase all mismo que despreciar la amenaza delos kurumbes. Pero los haba trado de Maisur.
Betten hiri al animal, pero esdemasiado sensible lo confes l mismo para despedazarlo.
No es ms que uncazador a medias, un cockney de Londres, agreg mistress Morgan con
desprecio.Quienes cortaron la pata y las defensas del animal fueron los chicaris de Maisur,
luegolas acarrearon colgadas de prtigas. Eran ocho hombres. Y ahora desea usted,
sabercuntos permanecen an con vida? La mujer del general dio unas palmadas, llamaba as a
su criado. Mand a ste quebuscase a Purna. Purna era un viejo chicari, cuya salud pareca
destrozada. La mirada de sus ojillosnegros amarillentos, como despus de un derrame de bilis,
se paseaba, temerosa. de suseora a m. Por cierto no comprenda porqu lo haban llamado al
saln de los saabs. Dime, Purma, pregunt con tono resuelto la mujer del general. cuntos
eran loschicaris que cazaban el elefante, hace dos meses, con Betten saab? Ocho hombres,
seora saab; Djotti, un nio, era el noveno. contest el anciano convoz ronca, tosiendo.
Cuntos son ustedes hoy? Me qued solo, seora saab, dijo el viejo con un suspiro.
Cmo? exclam con espanto no fingido. Todos los dems, hasta el nio, hanmuerto?
Murche (estn muertos), todos, gimi el viejo cazador. Cuenta a la seora saab cmo y por
qu murieron, orden la mujer del general. 48
10. Al Pas de las Montaas Azules Los mulukurumbes los mataron: se le hinch el vientre a
uno, luego al otro y todosmurieron hace cinco semanas Cmo pudo salvarse ste? Lo
envi enseguida a los toddes para que lo curasen, explic mistress Morgan. Lostoddes no
recibieron a los otros nunca se encargan de curar a quienes beben, losmandan de vuelta
por eso mis buenos obreros murieron uno tras otro, hasta veintehombres, agreg suspirando
As es ese viejo se san por otra parte dice que notoc el elefante slo llevaba un fusil.
Betten, como se lo o decir a l mismo, y comootros despus me lo afirmaron, amenaz a los
chicaris con obligarlos a pasar la noche enel bosque, con los kurumbes, hasta la maana, si no
se llevaban los despojos delelefante. Espantados, cortaron de prisa, la pata, los colmillos y los
trajeron Purma,que haba vivido mucho tiempo en casa de mi hijo en Maisur, corri a
verme y alpunto lo envi a casa de los toddes con sus compaeros. Pero no recibieron a
nadie,salvo a Purma que nunca bebe. Los dems cayeron enfermos ese mismo da
Andabanentre nosotros semejantes a fantasmas, verdes, enflaquecidos, con el vientre
enormeNo haba transcurrido un mes cuando todos estaban muertos de fiebres segn
eldiagnstico del mdico militar. Pero el desdichado nio no poda ser un borracho?
pregunt. Por qu los toddes nolo salvaron? Los nios de cinco aos ya beben aqu, contest
mistress Morgan con expresin dedisgusto. Antes de nuestra llegada en las montaas del
Nilguiri, no se ola en el aire eltufo de las bebidas espirituosas. Este es un beneficio que la
civilizacin ha difundido enesta regin. Y ahora Ahora? Hoy el aguardiente mata a tantos
hombres como los kurumbes. Es su mejor aliadoSi no fuera por el alcohol, los kurumbes
seran por completo impotentes a causa de lavecindad de los toddes. Nuestra charla termin
con stas palabras. La mujer del general orden enganchar dosbueyes a un gran coche y me
propuso ir con ella a visitar su aldea, tras las hierbas.Salimos. En todo el tiempo que dur el
trayecto me habl de los toddes y de los kurumbes. Mistress Morgan ama las montaas y est
orgullosa de ellas. Se considera como hijade las montaas y los toddes, hasta los obreros
baddagues son para ella como parte desu familia. La mujer del general no puede perdonar a su
gobierno el que no reconozcalos sortilegios ocultos y sus temibles consecuencias. Nuestro
gobierno es sencillamente estpido, deca mistress Morgan agitndose en elcoche. Se niega a
establecer una comisin investigadora, no quiere creer en la realidadque admiten los
indgenas de todas las castas: mientras stos recurren a horribles mediospara cometer
crmenes impunes, y mucho ms a menudo de lo que la gente se imagina!El terror del
ocultismo es tan grande en nuestro pueblo, que los hombres prefieren matara una docena de
criaturas inocentes gracias a sortilegios de una clase muy distinta contal que puedan curar a un
enfermo de quien se sospecha que fue herido por el ojo de unkurumbe Un da paseaba,
montada a caballo, por la comarca, de pronto mi caballo 49
11. Al Pas de las Montaas Azulesresopl, se encabrit y, dando un brinco de costado por
completo inesperado, por pocono me echa de la silla. Mir al camino y vi una cosa muy
extraa. Era una enorme cestachata en el cual haban colocado la cabeza de un carnero que
fijaba sobre los transentessu mirada apagada; junto al cesto haban puesto un coco, diez
rupias de plata, arroz yflores. Ese cesto estaba en la cspide de un tringulo compuesto por
tres hilos muy finosatados a tres postes. Haban dispuesto todo el aparato de modo que una
persona que seadelantase en un sentido o en el otro del camino deba inevitablemente chocar
con loshilos, romperlos y recibir un violento golpe de ese sunnium mortfero se denomina
asesa clase de sortilegio. Es el medio ms comn que emplean los indgenas; se recurre aesa
brujera en caso de enfermedades cuyo nico fin es la muerte. Entonces se prepara elsunnium.
Aquel que lo loca, aunque slo sea un hilo, agarra la enfermedad, mientras elenfermo se sana.
El sunnium con el cual casi tropiezo, haba sido colocado de noche, enel camino del club que se
cruza casi siempre en la oscuridad. Mi caballo me salv, perolo perd: muri dos das despus.
Despus de este suceso, cmo no creer en el sunniumy en todas las brujeras! Y lo que me
exaspera, prosigui la mujer del general, es quelos mdicos atribuyen la muerte provocada por
ese sortilegio a cierta fiebredesconocida. Sorprendente fiebre que sabe escoger a sus vctimas
con tanta inteligenciay sin ningn error. Nunca ataca a quienes no tienen nada que ver con los
kurumbes. Esla consecuencia de un encuentro desagradable, de una querella con ellos o de su
cleracontra la vctima. Nunca hubo fiebres en el Nilguiri. Es el lugar ms sano del
mundo.Jams, desde que nac, mis hijos estuvieron enfermos ni siquiera una hora. Fjese
enEdhit y en Claire. Contemple la fuerza y la tez de esas muchachas, agreg mistressMorgan,
sealando a sus hijas. Pero no escuch mis elogios. Sigui atacando a los mdicos...
Bruscamente, la mujer del general, interrumpi sus invectivas y exclam: Mire! He aqu a uno
de los ms bellos murti de las aldeas de los toddes. Su Kopilallsanto, el ms anciano vive all.
Los toddes, ya lo dije, es un pueblo nmada a medias. Desde Rongasuam al Toddabet,toda la
cresta de la cadena de montaas est llena de murtis o poblados, si un grupo detres o cuatro
moradas piramidales puede llamarse poblado. Dichas casas estn construidas no lejos una
de la otra y, entre ellas, distinguindose delas dems por su tamao y su edificacin ms
cuidada, resplandece un tiriri, establosagrado de los bfalos. En el tiriri, detrs de la primera
cmara, que sirve de refugionocturno para los bfalos y sobre todo para las hembras,
habitacin de buen tamao, sehalla siempre una segunda cmara. Eterna oscuridad reina en
esta ltima sala: no tieneventana ni puerta y su nica entrada la constituye un agujero de un
archine cuadradodicha cmara debe ser el templo de los toddes, su Sancta Sanctorum donde
tienen lugarceremonias misteriosas que nadie conoce. Ese agujero slo se cava en el rincn
mssombro. No puede penetrar all ninguna mujer, ningn todde casado; en una
palabra,ningn kut o persona que pertenezca a la clase laica. nicamente los terallis,
osacerdotes oficiantes gozan de libre acceso al tiriri interior. La misma construccin est
rodeada siempre por un muro de piedra bastante alto, y elpatio o tuel, encerrado por esa
pared, es considerado asimismo sagrado. Las casaslevantadas en torno del tiriri recuerdan de
lejos por su forma las tiendas de loskirghizes. Empero, estn construidas con piedras y
cubiertas con un cemento muy 50
12. Al Pas de las Montaas Azulesslido; tienen una longitud de 12 a 15 pies, un ancho de 8 a
10 pies, y su altura, delsuelo a la punta del tejado piramidal, no supera los 10 pies. Los toddes
no viven en su morada de da: slo pasan all la noche. Sin prestar ningunaatencin al tiempo,
arrastrando las ms violentas rfagas de los monzones, las mstorrenciales lluvias, se puede
ver grupos de toddes sentados en el suelo, o andando enparejas. En seguida despus de la
puesta del sol, desaparecen tras las minsculashendeduras de sus pirmides en miniatura. Una
alta silueta se desvanece tras la entradaa la casa; luego los toddes cierran la abertura desde el
interior, gracias a un postigo muygrueso de madera. Y hasta la maana siguiente no salen ms.
Despus de la puesta delsol, nadie puede verlos, ni obligarles a salir de su morada. Los toddes
se dividen en siete clanes o tribus. Cada clan se compone de cien hombresy de veinticuatro
mujeres. De acuerdo con lo que dicen los toddes, ese nmero no varani puede cambiar;
permanece eternamente igual desde su llegada a las montaas. Enefecto, las estadsticas lo
demuestran, para este ltimo medio siglo. Los inglesesexplican por la poliandra el hecho
extrao de esta constancia en la cifra de losnacimientos y las muertes que encierra a los
toddes en ese nmero secular de setecientoshombres; los toddes slo tienen una mujer para
todos los hermanos de una mismafamilia; aun cuando stos sean doce hombres. La notable
escasez de nios del sexo femenino en los nacimientos anuales se atribuyante todo a la
matanza de los recin nacidos bastante difundida en la India. Pero nuncase pudo demostrar
ese hecho. Pese a todas las recompensas prometidas por ingleses enel caso de cualquier
denuncia, pues stos, no se sabe por qu, ardan en deseos desorprender a los toddes en
flagrante delito fue imposible comprobar el menor caso deasesinato de nio. Los toddes slo
sonren con desprecio ante esas sospechas. Por qu matar a las madrecitas? dicen, Si no
tuviramos necesidad de ellas, noexistiran. Conocemos el nmero de hombres, el nmero de
madres que necesitamos, notendremos ms. Este extrao argumento indujo al gegrafo y
estadstico Torn, a escribir con ciertoenojo en su libro acerca del Nilguiri: Son unos salvajes,
unos idiotas Se burlan denosotros Sin embargo, los hombres que conocen desde hace
mucho a los toddes,que los han observado, ellos y sus costumbres, por muchos aos, piensan
que los toddeshablan gravemente y creen en sus afirmaciones. Hasta van ms lejos y
formulanfrancamente la opinin de que los toddes, como muchas otras tribus que viven en
elseno de la naturaleza, han descubierto un mayor nmero de misterios naturales: por
esoconocen mejor la fisiologa prctica que nuestros mdicos ms sabios. Los amigos delos
toddes estn absolutamente convencidos que reconociendo la inutilidad de recurrir
alinfanticidio, puesto que saben aumentar o disminuir a voluntad el nmero de madreslos
toddes dicen la verdad, aunque su modus operandi en ese oscuro problemafisiolgico es para
todos un impenetrable secreto. Las palabras mujer, hija, y virgen no existen en la lengua
de los toddes. Elconcepto del sexo femenino est ligado indisolublemente en ellos con el de
lamaternidad. Por eso no conocen ningn trmino especial para denominar nuestro sexo,sea
cual fuere el idioma en que se expresan. Cuando se refieren a una anciana o a unaniita, los
toddes siempre dicen madre, empleando, si la precisin es necesaria, losadjetivos vieja,
joven y pequea. 51
13. Al Pas de las Montaas Azules Nuestros bfalos, declaran a menudo, han fijado de una
vez por todas nuestronmero: el de las madres depende tambin de ellos. Los toddes nunca se
quedan por mucho tiempo en un murti, sino que pasan de uno alotro en la medida en que
desaparece el forraje para los bfalos. Gracias al terreno y a laferacidad de la flora en las
montaas, el forraje no tiene igual en el resto de la India. Talvez se deba a ello el que los
bfalos de los toddes superen por el tamao y la tuerza atodos los animales de su especie, no
slo en ese pas sino en el mundo entero. Pero alltambin se manifiesta un misterio
impenetrable: los baddagues y los plantadores poseenasimismo bfalos que se alimentan con
los mismos pastos. Por qu entonces susanimales son ms pequeos y ms dbiles que el
ganado de los rebaos sagrados delos toddes? El tamao gigantesco de los bfalos santos
induce a creer que representanlas ltimas supervivencias de los animales antidiluvianos. Los
animales de losplantadores nunca podrn igualar por el vigor a los de los toddes, y stos se
niegancategricamente a prestar sus bfalos para una cruza de razas. Cada clan de los toddes
hay siete se divide en algunas familias: cada familia,segn el nmero de sus miembros,
posee una, dos o tres casas en el murti y estnsituadas en varias pasturas. As cada familia
tiene una morada siempre lista, sea cualfuera la pastura a la que llega, y a menudo varios
poblados que le pertenecen, a ella sola,con el inevitable tiriri, temploestablo para los bfalos.
Antes de la llegada de losingleses, antes que se diseminasen, tal como una vegetacin parsita,
por las laderas delNilguiri, los toddes que se trasladan de un murti a otro, dejaban vaco el
tiriri, lo mismoque las dems construcciones. Pero, al observar la curiosidad y la indiscresin
de losrecin llegados que desde los primeros das de su violenta invasin se esforzaban
porpenetrar en sus edificios sagrados los toddes se hicieron ms prudentes.
Desconfan,habiendo perdido su antigua confianza y dejan en el tiriri un teralli 41
sacerdote,conocido hoy da con el nombre de pollola 42, con sus ayudante kapillol y dos
bfaloshembras. Hemos vivido pacficamente en estas montaas durante ciento noventa y
sietegeneraciones, dicen los toddes quejndose a las autoridades, y ni uno solo, salvo
nuestroterallis, nunca se atrevi a cruzar el umbral tres veces sagrado del tiriri. Los
bfalosbraman de clera que se prohba a los hermanos blancos aproximarse al tuel
(barrerasanta) ; sino suceder una desgracia, una terrible desgracia Y las autoridades, muy
sabiamente, prohibieron a los habitantes de los valles, sobretodo a los ingleses y a los
misioneros, curiosos e insolentes, la entrada al tuel, y hastaaproximarse a l. Mas los ingleses
no se quedaron tranquilos hasta que dos de suscompatriotas fueron matados en distintas
pocas: los bfalos los levantaron con susenormes y puntiagudos cuernos y los aplastaron con
sus pesadas patas. El tigre mismoque desprecia el bfalo de los toddes no se atreve a medirse
con este animal. Por eso nadie pudo descubrir el misterio que se oculta en el cuarto situado
tras elestablo de los bfalos. Hasta el mismo misionero Metz, que vivi treinta aos con
lostoddes, no logr descubrir dicho enigma. La descripcin y las informaciones que
fueronsuministradas a este respecto por el mayor Frezer y otros etnlogos y escritores slo
se41 Asceta clibe, ermitao.42 Pollola, guardin, y kapillol, subguardin. 52
14. Al Pas de las Montaas Azulesfundan en la fantasa. El mayor haba penetrado en el
cuarto tras el establo de bfalos yslo hall en ese templo que interesaba a todo el mundo,
una cmara completamentevaca y sucia. Es cierto que los toddes acababan de alquilar su
aldea a las autoridades yhaban transportado sus penates a otra pastura, mucho ms extensa.
Todo cuanto lascasas y el templo contenan haba sido llevado; los edificios mismos deban
serdestruidos. Los toddes no se ocupan de la cra del ganado, carecen de vacas, ovejas,
caballos,cabras, aves de corral. Slo poseen sus bfalos. Los toddes no gustan de las
gallinaspues los gallos molestan de noche y despertaran con sus gritos a los
cansadosbfalos, me explic un anciano. Ya dije que los toddes no tenan perros. Empero,
entrelos baddagues se encuentra ese animal; el perro, en efecto, es muy til y hasta
necesarioen las cuevas de los bosques. Como lo hacan antes de la llegada de los ingleses,
lostoddes no se entregan a trabajo alguno: no siembran, ni cosechan. Sin embargo, no lesfalta
nada, aunque no se imponen preocupacin alguna de asuntos monetarios, nientienden nada
en esas cuestiones materiales, con la excepcin de unos pocos ancianos.Sus mujeres adornan
con muy bellos bordados la orla de sus sbanas blancas, su nicacobija; pero los hombres
desprecian abiertamente todo trabajo manual o fsico. Todo suamor, todas sus meditaciones,
todos sus sentimientos piadosos se concentran en susmagnficos bfalos. Las mujeres de los
toddes no pueden acercarse a esos animales; loshombres son los nicos que se ocupan de
ordear los bfalos hembras y se hacen cargode todos los cuidados que se prestan a esos
animales sagrados. Algunos das despus de mi llegada, acompaada slo por mujeres y nios,
fui avisitar un murti a unas cinco millas de la ciudad. Algunas familias toddes vivanentonces en
esa aldea, con un anciano teralli y un grupo de sacerdotes, como nosinformaron. Ya haba
tenido oportunidad de conocer a algunos toddes, pero no habavisto a sus mujeres t
presenciado su ceremonia con los bfalos. Partimos con laintencin de asistir, si fuera
posible a la ceremonia de entrada de los bfalos en elestablo; me haban hablado mucho de
ella y deseaba extraordinariamente presenciarla. Ya era casi las cinco de la tarde y el sol se
acercaba al horizonte cuando nos detuvimosa la linde del bosque; luego de bajar del coche,
atravesamos a pie un extenso claro. Lostoddes estaban ocupados con sus bfalos y no nos
notaron, ni siquiera cuando estuvimoscerca. Pero los bfalos empezaron a bramar; uno de los
animales, el jefe, sin duda,con campanillas de plata en sus enormes y enrollados cuernos, se
desprendi del grupoy vino hasta la orilla del camino. Volvi hacia nosotros su alta cabeza, nos
fij con suardiente mirada y lanz un bramido que pareca querer decir: Quines son
ustedes? Me haban dicho que los bfalos eran perezosos y estpidos y que sus ojos
noexpresaban nada. Comparta ese parecer antes de conocer los bfalos de los toddes,sobre
todo el que acababa, al parecer, de hablarnos en su lengua animal. Sus ojosbrillaban como
ardientes carbones, y en su mirada oblicua e inquieta le un verdaderosentimiento asombrado
y desconfiado. No se acerque usted a l gritaron mis compaeros. Es el jefe y el animal
mssagrado del rebao. Es muy peligroso Empero, no pensaba en aproximarme y hasta
retroced mucho ms rpidamente de loque me haba adelantado, cuando un adolescente de
elevada talla y bello, como unHermes entre los bueyes de Jpiter, de un solo brinco estuvo
entre nosotros y el bfalo. 53
15. Al Pas de las Montaas AzulesCruzando los brazos e inclinndose ante la cabeza santa
del animal, se puso amurmurar en la oreja del bfalo palabras que nadie pudo comprender.
Entonces, tuvolugar un fenmeno a tal punto extrao que si el hecho no hubiera sido
confirmado porlos otros, lo habra credo una sencilla alucinacin debida a todas las historias
yancdotas que me haban referido hasta ese da con respecto a los animales sagrados. El
bfalo, en cuanto pronunci las primeras palabras el joven teralli, volvi la cabezahacia l
como si lo escuchaba verdaderamente y lo comprendiese. Luego nos mir,como si quera
examinarnos ms atentamente, y mene la cabeza lanzando mugidosbreves, entrecortados,
casi inteligentes; pareca responder a las respetuosasobservaciones del teralli. Finalmente el
bfalo nos ech una ltima mirada, indiferenteesta vez, dio la espalda al camino y se dirigi
lentamente hacia su rebao Esta escena me pareci tan cmica y me record tanto la
conversacin popular delmujik ruso con el oso encadenado Mikhailo Ivanitch, que por poco
no largo lacarcajada. Pero al ver los rostros graves y algo intimidados de mis compaeros,
mecontuve a pesar mo. Ya ve usted que le dije la verdad, me dijo en voz baja en la oreja,
medio triunfante,medio temerosa, una joven de unos quince aos. Los bfalos y los teralli s
ecomprenden, hablan entre ellos como hombres Para gran sorpresa ma, la madre no
contradijo a la hija y no hizo observacin alguna.Un poco confusa, ella tambin contestaba a
mi mirada estupefacta, interrogante: Lostoddes son, en todo, una tribu extraa Nacen y
viven en medio de los bfalos. Losadiestran durante aos y, es de creer, en efecto, que
conversan con ellos Las mujeres de los toddes reconocieron en nuestro grupo a mistress T
y su familia;salieron al camino y nos rodearon. Eran cinco; una llevaba su hijo,
completamentedesnudo, a despecho del viento fro, lluvioso; otras tres, jvenes an, me
sorprendieronpor su belleza, y una anciana, con el rostro an bonito, pero, en cambio,
verdaderamentedemasiado sucia. Fue sta quien se aproxim a m y me pregunt quin era,
encanaresino, supongo. No comprend la pregunta y, una de las jvenes respondi por
m.Cuando me tradujeron la pregunta y la respuesta, sta me pareci muy original aunqueno
corresponda del todo a la verdad. Fui presentada como una madre de un pas extranjero y
una hija que amaba a losbfalos. As se expres la traductora. Esta declaracin debi
evidentemente tranquilizar y alegrar a la vieja, tan sucia; enefecto, sin esta recomendacin,
como lo supe despus, no me hubieran permitido asistira las ceremonias de la tarde con los
bfalos. La vieja parti en seguida corriendo ydebi avisar a otro teralli, el ms antiguo;
rodeado ste por un grupo de jvenessacerdotes, estaba algo ms lejos, en una actitud
pintoresca, acodado sobre el magnficolomo negro del bfalo jefe, al que ya conocamos.
Vino en seguida hacia nosotros yempez a charlar con mistress S, que hablaba su lengua tan
bien como un indgena. Qu anciano ms bello e imponente! Y a mi pesar, comparaba a ese
asceta de lasmontaas con otros anacoretas hindes o musulmanes. As como estos ltimos
parecendebilitados, semejantes un tanto a momias, as nos asombraba el teralli todde por
lasalud, el vigor de su cuerpo, poderoso, alto y fuerte, como un roble secular. Su barba
yamostraba hilos de plata y sus cabellos, que caan en gruesos rizos sobre la espalda, 54
16. Al Pas de las Montaas Azulesencanecan. Derecho como una flecha, se acercaba a
nuestro grupo sin prisa y mepareca ver avanzar la imagen viviente de Velisar saliendo de su
cuadro. A la vista deese anciano, altivo y bello que se pareca a un rey vestido con andrajos y a
quienrodeaban seis poderosos y magnficos kapillols un sentimiento de ardiente
curiosidadse despert en m y tuve el deseo de conocer todo cuanto era posible acerca de esta
tribuy sobre todo de sus misterios. Pero en ese momento mi deseo era vano, imposible de
satisfacer. No hablaba siquierael idioma de los toddes, semejante, en esto, a muchos de mis
amigos europeos. Debaesperar con paciencia y sin murmurar, observar y tener en
consideracin todo cuanto meestaba permitido ver. Esa tarde, no asist sino a la curiosa
ceremonia que se repite cotidianamente entre lostoddes. El sol haba desaparecido casi por
completo tras las copas de los rboles, cuando lostoddes se prepararon para la entrada del
ganado sagrado. Diseminados por el campo,unos cien bfalos pastaban tranquilamente en
torno de su bfalo jefe; ste noabandona nunca su puesto de observacin en medio del
rebao. Cada animal llevacencerros fijados a los cuernos; empero, mientras los de todos eran
de cobre, el bfalojefe se distingua por la plata pura de sus campanillas y el oro de sus
aretes. El ceremonial empez as: se separ a los terneros de las madres y se los encerr en
elestablo especial preparado junto al tuel, hasta la mafana. Luego se abrieron lasamplias
puertas de una pared muy baja, tan baja que, desde el camino, vimos todo loque suceda en el
tuel. Acompaados por el sonido de las campanillas y cencerros, losbfalos entraron en el
establo uno tras otro y se pusieron en hileras. Eran los machos.Las hembras esperaban su
turno. Se llevaba a cada bfalo a una cisterna o, mssencillamente, a un estanque; all lo
lavaban, lo secaban con hierba seca; luego bebahasta saciar su sed, despus lo encerraban en
el tiriri. Cul es el inters de esta ceremonia? Mientras los bfalos se acercan a las puertas,
loslaicos de los dos sexos (sea ochenta hombres y unas dos docenas de mujeres dedistinta
edad) esperan en dos filas, a ambos lados de la puerta, los hombres a la derechay las madres
a la izquierda. Todos saludan cada bfalo cuando pasa. Adems, cadatodde laico hace gestos
incomprensibles que testimonian su profundo respeto. Lamisma ceremonia se repite para los
bfalos hembras. Adems, cada hembra debe sersaludada inclinndose hasta el suelo y se
debe ofrecerle un manojo de hierba. Dichosa la madre cuya ofrenda fue aceptada por la
hembra jefa. Este hecho esconsiderado como un presagio feliz. Despus de haber cuidado y
encerrado los bfalos, los hombres ordean los bfaloshembras; stas no permiten que una
mujer se acerque a ellas. Esta ltima ceremoniasagrada dura dos horas: los vasos hechos con
corteza de rbol son llevados siete vecesen torno de la hembra a la que se acaba de ordear y
luego se los deposita en lalechera, casa especial que se mantierte muy, limpia. Slo los
iniciados ordean losanimales, es decir los kapillols bajo la vigilancia del teralli jefe o
primer sacerdote. Cuando se concluy de ordear toda la leche, las puertas del tuel se cierran
y losiniciados entran en el establo de los bueyes. Entonces, segn las afirmaciones de
losbaddagues, el cuarto contiguo al establo se ilumina con muchas lamparillas hasta la 55
17. Al Pas de las Montaas Azulesmaana. Esta cmara es la morada de los iniciados. Nadie
sabe lo que se realiza en esesantuario secreto hasta el da, y no hay esperanzas de que algn
da se sepa. sLos toddes menosprecian el dinero; es absolutamente imposible comprarles
cualquiercosa porque no necesitan nada y contemplan con perfecta indiferencia todo cuanto
noles pertenece, lo no mo. Como lo ha dicho el capitn Garkness y otras personas
quevivieron durante mucho tiempo con los toddes, testigos de todos sus actos
cotidianos,stos son "personas desinteresadas en la plena acepcin del trmino. 56
18. CAPTULO IVO bligada en este relato a apoyarme en el testimonio de mistress Morgan y de
su familia en todo lo concerniente a los poderes excepcionales de los toddes y los kurumbes,
siento que a ojos de la incrdula multitud este recurso es frgil. Tal vez nos digan: tesofos,
espiritistas, psquicos, sois todos semejantes, creis enhechos que la ciencia no admite y hasta
rechaza a sabiendas con desprecio Vuestrosfenmenos no son sino alucinaciones que
experimentis vosotros todos y que ningn serrazonable puede tomar en serio. Estamos
prontos, desde hace mucho tiempo, a sufrir todas esas objeciones. Puesto queel mundo de la
ciencia y, despus, las multitudes descosas de seguir la estela que deja,han negado, con
desenvoltura, el valor del trabajo de algunos grandes sabios, por ciertono pretendemos
convencer al pblico. Cuando el testimonio de los profesores Hare,Wallis, Crookes y otras
muchas lumbreras de la ciencia fue negado, y sabemos cmoesas mismas multitudes, que la
vspera pronunciaban con pasin servil los nombres desus poderosos inventores, los articulan
hoy con una sonrisa de desdeosa piedad comosi hablasen de hombres que hubieran perdido
de sbito la razn, nuestro juicio se puedeconsiderar perdido. Quin es el hombre muy
interesado por los problemas psicolgicos del da que norecuerda los concienzudos estudios,
largos y profundizados, del qumico Crookes?Prob con irrefutables experiencias realizadas
con aparatos cientficos que seproducan muchas veces fenmenos absolutamente
inexplicables ante los seres llamadosmdiums. Y demostr, por ello mismo, la existencia de
fuerzas y facultades an noestudiadas en el hombre y con las cuales nadie haba soado en la
Royal Society. Pararecompensarlo por ese descubrimiento que conmovi en ese entonces a
Europa yAmrica, crdulas y sobre todo incrdulas, dicha Royal Society tal como
laUniversidad francesa respecto de Charcot estuvo a punto de expulsar de su seno alhonrado
mister Crookes43, ciega y sorda a todo cuanto es psquico y espiritual. Eldescubrimiento del
radimetro no ayud a convencer a los escpticos, ni el de lamateria radiante pudo lograrlo.
Rogamos al lector recordar que este relato no tiene como meta la propaganda delespiritismo.
Nos contentamos con proclamar los hechos; no tenemos la intencin deabrir los ojos a las
masas mostrndoles la realidad de fenmenos anormales, extraos,todava inexplicados, pero
de ningn modo sobrenaturales. Los tesofos creen en laverdad del hecho medimnico la
experiencia verdica y no la superchera que,desdichadamente, tiene lugar en el 70 por ciento
de los casos; pero repudian la teora43 El hecho de que Crookes pertenezca a la Sociedad
Teosfica daa an ms su reputacin. Malhaya,empero, la Royal Society. Sus miembros
empiezan, uno tras otro, a seguir el ejemplo del gran qumico y aadherir a los grupos psquicos
o teosficos. Lord Carnavon, Balkaren, los profesores Wallis, Sidjouik,Banet, Oliver Lodge,
Balfour Stuart y otros, son todos psquicos, o tesofos, muchas veces una y otracosa. Si la
Royal Society de Inglaterra prosigue expulsando a sus miembros al mismo ritmo, pronto no
lequedar como miembro sino el portero.
19. Al Pas de las Montaas Azulesde los espritus. Yo, que estoy escribiendo estas lneas, no
creo en la materializacinde las almas de los muertos, y no admito las explicaciones
espiritistas, y aun menos sufilosofa. Todos los fenmenos acerca de los cuales se habl en este
ltimo cuarto desiglo son tan reales e irrefutables como puede serlo la existencia de los
mdiums. Perodichos fenmenos poseen tanto de lo que se puede llamar espiritualidad como
loshonrados carpinteros y herreros considerados en el sur de Francia y Alemania
comoapstoles en los misterios de las aldeas y elegidos por los representantes de la
iglesianicamente por sus brazos musculosos y su robusto cuerpo Esta creencia en la
realidad de los hechos, y la desconfianza respecto de todacharlatanera son compartidas por la
mayora de los hombres de quienes se dice que sonespiritualistas y por los miembros de la
Sociedad Teosfica; los brahmanes de la India,por una parte y, por la otra, algunos centenares
de sabios muy competentes para juzgarel espiritismo. El qumico Crookes pertenece a estos
ltimos, nen dplaise aux spiritesdifundiendo, por medio de todas sus publicaciones, el falso
rumor de que es unespiritista convencido. Los espiritistas estn muy equivocados. Antes,
cuando an no conocamospersonalmente a mister Crookes, las leyendas que corran acerca
de su persona nosdesconcertaban. Pero en abril de 1884, en su casa de Londres, en presencia
denumerosos testigos, despus cuando estuvimos a solas, le hablamos francamente acercade
dichos rumores. Crookes contest en forma directa, sin vacilar, que crea igualmenteen los
fenmenos medimnicos descritos por l en, su materia radiante; nos habamostrado y
explicado sta. Pero haca mucho tiempo que ya no daba crdito a laintervencin de los
espritus, si bien se inclinaba antes por semejante explicacin. Entonces quin era Katie
King? preguntamos. No lo s. Muy probablemente el doble de mis F. Cook (la mdium) ,
respondi elsabio, y agreg que esperaba seriamente ver a la fisiologa y la biologa
convencerse dela existencia en el hombre de dicho doble semimaterial. Cabe an hacernos
esta objecin: el hecho mismo de que haya sabios que creen en eldoble y el espiritismo no
demuestra la realidad de dichos dobles ni la de los fenmenosmedimnicos. Estos sabios
constituyen, adems, una minora, mientras que los queniegan los hechos aun no demostrados
por la ciencia contempornea forman laaplastadora mayora. No pienso discutir. Me basta
sealar que los seres inteligentes slorepresentan, por el momento, un escaso nmero como
porcentaje no de toda la masahumana, sino de las clases cultas. La mayora slo posee una
superioridad manifiestasobre la minora: la de la fuerza grosera, animal. Se sienta sobre la
minora y se esfuerzapor aplastarla o, al menos, por ahogar su voz. Dicho hecho se observa por
doquier. Lasmasas de los partidarios de la opinin pblica ejercen presin sobre aquellos
queprefieren la verdad. La Royal Society de Inglaterra y la Universidad de Franciapersiguen a
los sabios que se atreven a cruzar en nombre de esa verdad deshonradalos lmites
rigurosamente establecidos por ellos en torno de su estrecho programamaterialista. Los
espiritistas se esfuerzan por derrotar y hasta suprimir a los tesofosTodo esto est en el
orden de cosas. Estamos seguros que entre ellos se encuentranmuchos hombres inteligentes
que creen en la presencia personal del alma de los muertosen las sesiones espiritistas, en los
espritus que se revisten de materia, en susrevelaciones, en la filosofa de Allan Kardek y hasta
en la infalibilidad de los mdiums 58
20. Al Pas de las Montaas Azulesprofesionales y pblicos. Si bien manifestamos el respeto
debido a cada creenciaindividual, no compartimos las convicciones de los espiritistas. Nos
permitimosmantener nuestras convicciones personales. Slo el tiempo, y el socorro de la
ciencia,cuando haya modificado su tctica, demostrar quin no tiene razn y quin la tiene.
Convencidos definitivamente que esas influyentes instituciones la Royal Society deInglaterra
y las otras Academias sabias de Europa nunca acudirn en nuestra ayuda (almenos en
seguida, durante nuestra vida); convencidos que la mayora de los hombres deciencia
resolvieron negar por los siglos todos los fenmenos psicolgicos sabiendo quelas masas, por
juzgar siempre superficialmente las cosas, califican de groserasupersticin todo cuanto no
entienden (cuando muchos temen comprender);convencidos, finalmente, que todos se
pondrn de acuerdo para llamar verdad y hechonicamente a toda conclusin formulada por
ellos mismos sin fundadas razones, cuandocasi todas las teoras cientficas determinadas por
los hombres han sido, en todo tiempo,abandonadas unas tras otras; en la certeza de no poder,
a despecho de nuestrosesfuerzos, cambiar el espritu de nuestro siglo, hemos resuelto actuar
solos y buscarnosotros mismos las explicaciones necesarias. Durante dos aos acumulamos
todas las informaciones posibles y estudiamos lahechicera de los kurumbes, y durante otros
cinco aos tratamos de conocer lasmanifestaciones de esa misma fuerza en las varias tribus de
la India. El consejo centralde la Sociedad Teosfica constituy un comit y tomamos estrictas
medidas para evitaren lo posible las supercheras. Nuestros colegas, elegidos en los medios
escpticos msencarnizados, llegaron a esta misma conclusin: Todo cuanto se dice respecto
de esastribus est fundado en hechos reales. Con exclusin, naturalmente, de las
enormesexageraciones de las masas supersticiosas, todos esos hechos fueron demostrados
msde una vez. Cmo los toddes, los kurumbes, los jannades y otras tribus, en virtud deesas
facultades, tienen poder sobre los hombres, lo ignoramos y no nos incumbeexplicarlo. Slo
declaramos lo que hemos visto. As hablaron nuestros colegas, los hindes educados segn la
enseanzacontempornea inglesa, es decir materialistas, en la plena acepcin del trmino, y
queno creen ni en los dioses personales, ni en los espritus de los espiritistas. Enunciamos
lamisma conclusin, pero sospechamos, y esa sospecha equivale a una certidumbre, quedicha
fuerza de los brujos nilguirianos es nuestra vieja amiga: la fuerza psquica delos doctores
Carpentier y Crookes. Realizamos experiencias minuciosas, imparciales,serias, sobre nosotros
mismos y sobre otras personas. Y pensamos que ante los doctoresCharcot, Crookes, Tsellner,
como ante nuestros ojos cuando se trata de los hechicerosuna sola y misma fuerza actuaba:
la diversidad de sus manifestaciones depende sobretodo de las diferencias de los organismos
humanos, luego del medio, de las condicionesambientales en las que se manifiesta dicha
fuerza, mucho tambin de las condicionesclimticas y finalmente de las tendencias
intelectuales de los seres denominadosmdiums. Antes que lo hiciera yo, se escribi acerca
de los toddes y los kurumbes. Empero, enlas descripciones de los ingleses, es imposible
encontrar algo, ni comprender algoexcepto las hiptesis ya citadas y ms inadmisibles unas
que otras. En la desesperacin de no poder salir de ese laberinto y volver a ver la Luz
Celestial,quise interrogar a pandits indgenas que tienen fama de ser crnicas y leyendas 59
21. Al Pas de las Montaas Azulesambulantes. Los pandits me enviaron junto a un asceta
haddague. Ese anacoreta, quenunca se lavaba, se mostr muy amable y hospitalario. Por
algunos sacos de arroz,relat a uno de los indgenas, miembro de nuestra Sociedad, leyendas
de su raza,durante tres das y tres noches, sin interrupcin alguna. Intil decir que losanglo
hindes no saben nada acerca de los hechos que voy a relatar a continuacin. La palabra
baddague es canarezina y, lo mismo que el vadugan tamil, significaseptentrional; todos
los baddagues llegaron del norte. Cuando, hace 600 aos,llegaron a las Montaas Azules,
encontraron all a los toddes y los kurumbes. Losbaddagues estn convencidos que los toddes
vivan en el Nilguiri desde muchos siglosatrs. Los enanos kurumbes, declaran a su vez que
sus antepasados se pusieron al servicioo aceptaron ser los esclavos de los antepasados de los
toddes que an vivan en Lanka(Ceiln) con el fin de tener derecho a morar en sus tierras,
con la condicin de quesus descendientes permanezcan constantemente baj los ojos de los
toddes. En caso contrario, observan los baddagues esos demonios no hubieran tardado en
nodejar vivir a nadie en la tierra, excepto ellos mismos. Los kurumbes, cuando se
sientenpresa de su diablica maldad, no contradicen esta declaracin de los baddagues; por
elcontrario, estn orgullosos de su poder. Rechinando los dientes, estn prontos, en
suimpotente rabia contra los toddes, como alacranes, a picarse ellos mismos, a matarsecon su
propio veneno. El general Morgan que los vio a menudo en sus accesos de furorme dijo que l,
aunque positivista, tema verse forzado a creer contra su voluntad en eldiablo. Por otra parte,
los baddagues afirman que la cohabitacin de su tribu con los toddes esmuy antigua.
Nuestros antepasados ya estaban a su servicio bajo el rey Rama afirman. Por esolos
servimos tambin. Pero los toddes no creen en las devas de sus padres pregunt un da a un
baddague. No; los toddes creen en su existencia me respondieron. Empero, no le
rindenningn honor, porque ellos mismos son devas. Los baddagues cuentan que el ao en
que el dios Rama marchaba sobre Lanka(Ceiln)44, adems del gran ejrcito de monos,
muchos pueblos de la India central ymeridional desearon obtener el honor de convertirse en
los aliados del gran avatar.Entre stos estaban los kanarezes, antepasados de los baddagues,
de quienes stos dicenque son descendientes. En efecto, los baddagues dividen su tribu en
dieciocho castas,entre las cuales se encuentran brahmanes de elevado nacimiento, como por
ejemplo, los"Vodei, rama de la familia que reina hoy en Maisur. Los ingleses
pudieronconvencerse de la justicia de estas reivindicaciones. En las crnicas antiguas de la
casade Maisur, los documentos que se conservaron hasta hoy demuestran: primero, que
losVodei forman con los baddagues una sola y misma tribu, nativos todos de Karnatik;44
Recuerdo que, para todos los detalles acerca de Rama, Lanka, etc., detalles que permiten
comprenderciertas pginas de este libro, remito al lector a La Mission des Juifs, de Saint
Yves dAlveydre (nota deltraductor del texto francs). 60
22. Al Pas de las Montaas Azulessegundo, que los aborgenes de ese pas tomaron parte en la
gran guerra santa del reyAude Rama contra los rakchas, demonios gigantes de la isla de Lanka
(Ceiln). Y son esos mismos brahmanes, orgullosos de su origen antiguo y noble,
quienesmantienen en los baddagues ese sentimiento de veneracin, no con respecto a ellos,
como lo hacen los dems brahmanes en el resto de la India sino con respecto a lostoddes que
rechazan a sus dioses. Buscar la verdadera causa de este excepcional respetoes muy difcil, y el
misterio sigue excitando la curiosidad de los ingleses. Es hasta casiimposible resolver ese
problema, cuando se conocen las leyes de los brahmanes. Enefecto, esta orgullosa casta, que
no acepta trabajar para los britnicos por cualquiercantidad de dinero; esos brahmanes que se
niegan a llevar un paquete de una casa a laotra, viendo en ese acto una humillacin personal
son, precisamente, entre losbaddagues, los partidarios ms celosos de los toddes. No slo
trabajan para los toddessin ninguna retribucin, sino que no se detienen ante el ms vil
trabajo, segn ellos, sidebe ser ejecutado porque lo desean los toddes o, ms exactamente,
porque lo ordenanlos seores libremente elegidos. Los brahmanes estn prontos para servir a
los toddes dealbailes, criados, carpinteros, hasta de parias. Aun cuando esos altivos hindes
siguenmostrando su orgullo a los dems pueblos, incluso a los ingleses, aun cuando lleven
eltriple cordn santo de los brahmanes, aun cuando sean los nicos que tengan el derechode
oficiar en las ceremonias de la siembra y la cosecha (aunque muchas veces sesometen con
espanto a los kurumbes), todos quedan anonadados a la llegada de lostoddes Sin embargo,
tambin los baddagues brahmanes poseen esa fuerza maravillosa ensus manifestaciones
mgicas. As todos los aos en las fiestas de la ltima cosecha del ao, deben dar
pruebasirrefutables de que son los descendientes directos de los brahmanes iniciados, dos
vecesnacidos. Debido a ello andan lentamente, a lo ancho y lo largo, descalzos y sin sufrir
elmenor mal sobre carbones encendidos o hierro calentado al rojo. Ese ardiente surco
seextiende a todo lo largo de la fachada del templo, sea de nueve a once metros, y
losbrahmanes se mantienen all inmviles o caminan como sobre un tabln. Cadabaddague
vodei, por el mismo honor de su casta, debe atravesar todo el surco por lomenos siete veces
Los ingleses afirman que los brahmanes conocen el secreto de un jugo vegetal quehace la piel
de las manos o los pies invulnerables al fuego, basta frotarlos con el jugo.Pero el misionero
Metz afirma que ello no es sino taumaturgia. Qu razn puede haber obligado a la altiva casta
de los brahmanes a humillarse hastala adoracin de una tribu inferior por su nivel de cultura y
sus facultades intelectuales,es para m un enigma indescifrable, escribe el capitn Garkness
(The hill tribes ofNilguery). Cierto, los baddagues son, por su naturaleza, tmidos; adems se
volvieronsalvajes despus de siglos pasados en la soledad de las montaas; empero, es
posiblepenetrar en el misterio comprobando que son seres supersticiosos como todos
losmontaeses de la India. Sin embargo, semejante manifestacin del individuo es muyextraa
para un psiclogo. Es incontestable. No obstante, la razn primitiva de dicha veneracin es
an mscuriosa, aunque los ingleses an menos los escpticos no puedan conocerla.
Antetodo, los toddes no son inferiores a los baddagues ni por la inteligencia ni por el 61
23. Al Pas de las Montaas Azulesnacimiento; muy al contrario, en esto son infinitamente
superiores. Adems esteverdadero origen de la adoracin de los toddes por los baddagues
debe buscarse no en elpresente, sino en una poca antigua muy lejana, en aquella poca de la
historia de losbrahmanes que no slo nuestros sabios modernos se niegan a estudiar
seriamente, sinoen la cual no quieren creer. Si bien esta obra es difcil, no es imposible. Los
fragmentosdiseminados de las leyendas y de los documentos baddagues, los relatos de
susbrahmanes cados desde la invasin musulmana pero que poseen, no obstante,
fulgoresprovenientes del conocimiento de los misterios de los que gozaban sus antepasados
brahmanes de la poca de los richis y de los adeptos taumaturgos de la magiablanca la
historia que nos queda nos permite reconstruir una obra lgica, por enteroslida. Basta poner
manos a la obra con mtodo; ganarse la confianza de los baddaguesy no ser ingls o bara
saab a quienes stos temen an ms que a los kurumbes. Puespueden apaciguar gracias a sus
dones a los mulukurumbes cuyos malosencantamientos y el ojo dejan de actuar; mientras
consideran a los ingleses comoenemigos mortales. As los badagues, como los otros
brahmanes de la India, consideran un deber sagradodejar a los ingleses el mayor tiempo
posible en la ignorancia de los hechos queconciernen a su historia pasada y presente,
sustituyendo la realidad por la ficcin. nicamente los baddagues nilguirianos conservaron la
memoria de ese pasado, dbilrecuerdo, es cierto. Los toddes se callan sobre este particular, y
nunca pronunciaron unaslaba a este respecto. Quiz se deba a que todos ignoran dicha
antigedad, salvoalgunos ancianos sacerdotes. Los baddagues afirman que antes de morir
cada terallidebe transmitir la tradicin que conoce a uno de los jvenes candidatos a su cargo.
En cuanto a los kurumbes, aun cuando recuerden el siglo de su servidumbre, ignorantodo de
los toddes. Los errulares y los chotes se asemejan ms a animales que ahombres medio
salvajes. De este hecho resulta que los baddagues son los nicos de las cinco tribus
nilguirianasque recuerdan su pasado y pueden probarlo. Nos cabe llegar a la conclusin de que
elconocimiento que tienen del pasado de los toddes no se funda en la ficcin. Susafirmaciones
todas conciernen a su propia historia, su llegada del norte, su descendenciade los colonos
canarezinos que vinieron hace mil aos de Karnatik, comarca hoyconocida con el nombre de
Maisur del Sur y que constituy en la ms remotaantigedad (histrica) una parte del reino de
Konkan, se hall que eran todas exactas.Por qu no habran conservado tambin migajas de
la historia del lejano pasado de lostoddes? El origen de las extraas relaciones entre las tres
razas, tan diferentes, sigue siendo porcompleto indeterminable (oficialmente) hasta este da.
Los ingleses aseguran que susrelaciones se establecieron despus de una prolongada
cohabitacin en las solitariasmontaas. Aislados del resto de la humanidad, los toddes, los
baddagues y los kurumbesse habran creado, gradualmente, un universo muy particular hecho
con ideassupersticiosas. Pero las tribus mismas dicen algo muy diferente. Y lo que refieren
acercade algo que se constituy en la ms lejana antigedad y sin relacin alguna con
lasleyendas y las hagiografas antiguas de los hindes sigue siendo muy significativo. 62
24. Al Pas de las Montaas Azules Las tradiciones de esas tres tribus cuyos destinos se
entrelazaron con el correr de lasedades son tanto ms interesantes cuanto que al escucharlas
y comprenderlas nos pareceleer una pgina arrancada del poema mtico de la India, el
Rmyana. Cuando pienso en el Rmyana, confieso no haber comprendido nunca el motivo
queindujo a los historiadores a situar en planos tan distintos esta obra y los poemas
deHomero. Pues, segn mi parecer, su carcter es casi idntico. Cierto, nos dirn que todolo
sobrenatural es igualmente desechado de la Iliada, la Odisea y el Rmyana. 45Empero, por
qu nuestros sabios que aceptan casi sin vacilacin alguna comopersonajes histricos a
Aquiles, Hctor, Ulises, Elena y Paris, relegan a la categora demitos vacos las figuras de
Rama, Lakchmana, Sita, Ravana, Khanumana y hasta delrey Aude? o esos seres son simples
hroes o se tiene el deber de devolverles el rangoque les pertenece. Schliemann encontr
en la Troide pruebas sensibles de la existenciade Troya y de sus personajes actuantes. La
antigua Lanka (Ceiln) y otros lugaresmencionados en el Rmyana podran ser igualmente
hallados, si se empearan enbuscarlos. Y, sobre todo, no habra que rechazar con tanto
desprecio y en su conjuntolos relatos y las leyendas de los brahmanes y pandits Aquel que
leyese, aunque fuese una sola vez, el Rmyana, podra convencerse,rechazando las
inevitables alegoras y smbolos en un poema pico de carcter religioso,que cabe la
posibilidad de hallar en l un fondo histrico, evidente, irrefutable. El elemento sobrenatural
en un relato no excluye la materia histrica. As ocurre en elRmyana. La presencia en ese
poema de gigantes y demonios, de monos parlanchinesy de animales emplumados de sabio
discurso, no nos da derecho a negar la existencia,en la ms remota antigedad, ni de sus ms
destacados hroes, ni siquiera de losmonos del ejrcito innumerable. Cmo saber hasta una
inmutable certidumbre lo quelos autores del Rmyana tenan precisamente en vista bajo las
denominacionesalegricas de Monos46 y gigantes. El captulo VI del Libro del Gnesis se
refieretambin a los hijos de Dios, que habiendo visto a las hijas de la Tierra y
habindolasamado, se casaron con ellas. De esa unin naci en la Tierra la raza de los
gigantes. Elorgullo de Nemrod, la torre de Babel y la mezcla de las lenguas se identifican.
con elorgullo y con las acciones de Rvana, con la confusin de los pueblos en la poca delas
guerras en el Mahbhrata, con la revuelta de los Daaths (gigantes) contra Brahma.Pero el
principal problema reside en la real existencia de los gigantes. Los eventos relatados en
algunos versculos del Gnesis, detallados en el Libro deEnoc, se extienden a propsito de los
gigantes en todo el poema pico del Ramayana.Bajo otros nombres y con detalles ahondados,
encontramos en l a todos los ngelescados mencionados en las visiones de Enoc. Los naghis,
las apsaras, los gandarvis y losrakchasis instruyen a los mortales de todo cuanto los ngeles
cados de Enoc ensean alas hijas de los hombres. Samiaza, el jefe de los hijos del cielo, que,
llamando a susdoscientos guerreros para que prestaran juramento de alianza sobre Ardis (la
cumbre dela montaa Armon), ensea despus a la especie humana los secretos del pecado
de45 Vase La Mission des Juifs de SaitYves dAlveydre, para el sentido de la Odisea y del
Rmyana(nota del traductor del texto francs).46 En muchas pginas del Purna, los relatos
se refieren a esos mismos reyes, con los mismos nombres delos reinos (trminos idnticos) a
los empleados en el Rmyana. Pero en los relatos la palabra mono esreemplazada por la de
hombre. 63
25. Al Pas de las Montaas Azuleshechicera, tiene su rplica en el rey de los naghis o de los
diosesserpientes. Azazielque muestra a los hombres el arte de forjar armas, y Amazaraka,
curandero brujo porlas misteriosas fuerzas de distintas hierbas y races, actan como actuaron
las apsaras yazuris en el ro Richhaba y los gandarvas Khacha y Khachu en la cumbre
delGandhamadana. Dnde estn las tradiciones de una raza en la que no volvemos
aencontrar a los dioses, instructores de los hombres, que les conceden los frutos
delconocimiento del bien y del mal, los demonios, los gigantes? Es deber de todo historiador
concienzudo penetrar hasta las races mismas del relatoprofundamente filosfico que es el
Rmyana de Valmiki. Sin detenerse en la formaque puede repeler el realismo occidental, el
historiador debe ahondar, seguirahondando En el Libro de Enoc se habla de gigantes cuya
talla es de 300 codos: comieron todocuanto es comible en la tierra, luego se echaron a comer
a los mismos hombres. ElRmyana se refiere a los Rakchis, que son los mismos gigantes
acerca de los cualesnos instruye la historia de los pueblos griegos y escandinavos y que
volvemos aencontrar igualmente en las leyendas de la Amrica del Norte y del Sur. Los
titaneshijos de Bur son los gigantes del PopolVuh,47 de Ixtlixochitlia, las razas primitivasde
la humanidad. El problema estriba en la solucin de la siguiente cuestin: semejantes gigantes
acasopudieron vivir realmente en nuestra tierra? Pensamos que s; y nuestro parecer
escompartido por muchos sabios. Los antroplogos no pudieron descifrar an la primeraletra
del alfabeto que da la clave del misterio del origen del hombre en la tierra. Por unaparte,
encontramos enormes esqueletos, gigantescas corazas y cascos que cubrieron lacabeza de
verdaderos gigantes. Y por otra parte vemos a la especie humana disminuir detalla y degenerar
de poca en poca. Los toddes dicen, y por lo general hablan poco y a disgusto, sealando los
cairns de laColina de los Sepulcros: No sabemos qu son esas tumbas; las hemos
encontradoaqu. Pero cada una de ellas hubiera podido contener fcilmente media docena de
serescomo nosotros. Nuestros padre6 tenan una talla doble de la nuestra. Dichas
palabrasnos dan a pensar que la leyenda que nos refieren no es una ficcin; los toddes
nohubieran podido inventarla, porque no conocen ni los brahmanes ni su religin, eignoran los
vedas y los otros libros sagrados de la India. Y si bien lo callan ante loseuropeos, lo refirieron a
los baddagues, es decir a los padres de los actuales baddagues,absolutamente en la misma
forma en que nos la comunic el baddague anacoreta. Al parecer fue tomada del Rmyana.
Adems, los toddes no son los nicos que laguardaron en su recuerdo. Esta tradicin sigue
siendo la herencia comn de los toddes,los baddagues y los kurumbes. Para esclarecer el
relato, doy, con la narracin tradicional del anciano nilguiriano,extracto del Rmyana y los
verdaderos nombres que los toddes deforman un tanto, sibien siguen siendo reconocibles. Se
trasparenta netamente una verdad en esta tradicin:se trata de Ravana, rey de Lanka,
monarca de los rakchis, pueblo de los hroes atletas,malvados y pecadores; de su hermana
Rvana Bibchekhan y de sus cuatro ministros de47 Libro del Consejo, Biblia de Mxico, libro
santo de los quiches indios de Guatemala (nota deltraductor del texto francs.) 64
26. Al Pas de las Montaas Azulesquienes el rey habla en estos trminos, en el Rmyana, al
presentarse a RamaDasartide", hija del rey Auda y avatar del Dios Vichnu. Soy el hermano
menor de Rvana de diez cabezas. Fui ofendido por l porque le diun buen consejo: el de
devolverte a Sita, tu mujer, de ojos de loto. Con mis cuatrocompaeros, hombres cuya fuerza
no tiene igual y que se llaman Anala, Khara, Sampatiy Prakchacha, dej Lanka, mis bienes, mis
amigos, y vine hacia ti cuya magnanimidadno rechaza a criatura alguna. Deseo no deber sino a
ti todo cuanto me pueda suceder.Me ofrezco como aliado, oh hroe de gran sabidura, y
llevar tus valientes ejrcitos a laconquista de Lanka para que perezcan los malvados rakchis"
Comparemos ahora esta cita con el relato tradicional de los toddes. He aqu lo que dicen: "Era
en la poca en que el rey de Oriente, sin hombres monos (indudablemente los ejrcitos de
Songriva y de Khanumon) se aprestaban para matar a Rvana, el demonio poderoso pero
malvado, rey de Lanka. El pueblo de Rvana se compona por entero de demonios (rakchis), de
gigantes y de poderosos taumaturgos. Los toddes, entonces en su 48 vigesimotercera
generacin , estaban en la isla de Lanka. La isla de Lanka es una tierra rodeada de agua por
todos lados. El rey Rvana era un corazn de kurumbe (es decir un malvado hechicero) ; haba
convertido a la mayor parte de sus sbditos en demonios malvados. Rvana tena dos
hermanos, Kumba, gigante entre los gigantes que, despus de haber dormido durante
centenares de aos, fue muerto por el rey de Oriente; y Vibia, de buen corazn, amado por
todos los rakchis. Acaso no es evidente que Kumba y Vibia de la tradicin todde no son
otros queKumbhakarna y Vibkhechana del Rmyana? Kumbhakarna, maldecido por Brahma
yque de resultas de esta maldicin qued dormido hasta la cada de Lanka, cuando Ramale dio
muerte, luego de terrible duelo, con una flecha mgica de Brahma, invencibledardo que
atemoriza a los dioses y que el mismo Indra consideraba como el cetro de lamuerte 49 .
Vibia dicen los toddes, es un buen rakchi, que se vio obligado a condenar a Rvanadespus
de su crimen contra el Oriente (Rama)50 a cuya mujer rapt. Vibia atraviesa elmar con sus
cuatro fieles servidores y ayud a Rama a recuperar su reina. Por esa raznel rey de Oriente
nombr a Vibia rey de Lanka. Es palabra por palabra la historia de Vibchekhana, aliado de
Rama, y de sus cuatroministros, los rakchis. Los toddes revelan luego que dichos ministros eran
cuatro terallis, anacoretas ybienhechores demonios. No aceptaron luchar contra sus hermanos
demonios, por mscrueles que fuesen. As, despus del fin de la guerra, en cuyo curso no
dejaron de rogara los dioses por la victoria de Vibia, solicitaron que los relevaran de su
cargo.48 Sea hace 199 200 generaciones lo que representa al menos 7.000 aos.
Aristteles y otros sabiosgriegos, al referirse a la guerra de Troya, afirman que tuvo lugar 5.000
aos antes de su siglo. Luegopasaron dos mil aos, sea 7.000 aos en todo. La historia,
naturalmente, rechaza esta cronologa. Peroqu prueba esta negacin? La Historia universal
anterior a Cristo acaso no se basa slo en hiptesis yverosimilitudes, en suposiciones erigidas
en axiomas?49 El relato de la lucha se encuentra en La Mission des Juifs (nota del traductor
del texto francs).50 Los brahmanes baddagues lo llaman as. Dicen que el rey de Oriente es
Rama. 65
27. Al Pas de las Montaas AzulesAcompaados por otros siete anacoretas y cien hombres
rakchis laicos con sus mujeresy nios, partieron para siempre de Lanka. Queriendo
recompensarles, el rey de Oriente(Rama) cre, en una tierra estril, las Montaas Azules y se
las concedi a los rakchisy a sus descendientes para que gozaran de ellas eternamente.
Entonces los sieteanacoretas, deseando pasar la vida alimentando a los todduvares y hacer
inofensivos losencantamientos de los malos demonios, se metamorfosearon en bfalos. Los
cuatroministros de Vibia conservaron su forma de hombres y viven invisibles para todos
salvolos terallis iniciados, en los bosques del Nilguiri y en los santuarios secretos del
tiriri.Habiendo ocupado el Nilguiri, los bfalos taumaturgos, los anacoretas demonios y
losjefes de los todduvares laicos elaboraron leyes, determinaron el nmero de los toddes yde
los futuros bfalos, sagrados y profanos. Luego, enviaron a Lanka a uno de sushermanos con el
fin de invitar al Nilguiri a otros buenos demonios con sus familias.Encontr all al seor de
todos ellos, el rey Vibia, sobre el trono de Rvana a quienhaban muerto. Tal es la leyenda de
los toddes. Que el Rey de Oriente sea Rama, aunque los toddesno lo nombran caben ciertas
dudas sobre este particular. Rama, es sabido, poseecentenares de nombres. En el Rmyana
se lo llama indiferentemente Rey de loscuatro mares, Rey de Oriente, Rey del Oeste, del
Sur y del Norte, Hijo deRagon, Dasartida, Tigre de los reyes, etctera. Para los
habitantes de Lanka oCeiln es evidentemente Rey del Norte. Pero si los toddes, como lo
creemos, hanvenido del oeste, la denominacin Rey de Oriente o de la India, se
vuelvecomprensible. Volvamos a la leyenda y veamos lo que nos puede decir acerca de
losmulukurumbes. Qu relacin tenan los enanos brujos con los toddes en la antigedad,y
qu destino los trajo a las Montaas Azules bajo las severas rdenes de los toddes,lo
sabemos gracias a la continuacin del relato que se refiere al envo a Lanka delhermano
demonio. Cuando lleg a su patria, invadida, vencida, hall que todo haba cambiado desde
supartida de la isla con sus otros hermanos. El nuevo rey de Lanka, amigo fiel y aliado delrey
Rama de ojos de loto intentaba entonces destruir en la isla con todo su poder lamalvada
hechicera de los rakchis, sustituyndola con la bienhechora ciencia de losmagos anacoretas.
Pero el don de Bramavidia slo se adquiere gracias a cualidadespersonales, a la pureza de las
costumbres, al amor por todo cuanto viva, tanto loshombres como las criaturas mudas, y
tambin por las relaciones con magosbienhechores invisibles que, luego de haber abandonado
la tierra, moran en la comarcadebajo de las nubes, all donde se acuesta el sol51. Vibia logr
suavizar el corazn delos ancianos rikchis y stos se arrepintieron. Mas un nuevo mal surgi en
Lanka. Lamayor parte de los guerreros del ejrcito oriental, los guerreros monos, los
guerrerososos y los guerreros tigres, en su alegra de haber conquistado a la Reina de los
Mares yvencido a sus habitantes demonios, se embriagaron a tal punto que no pudieron
recobrarla lucidez antes que pasaran muchos aos. En ese estado oscuro, se desposaron
conrakchis, con demonios del sexo femenino. De esta mal avenida unin nacieron enanos,51
Los toddes sealan el oeste al hablar de la comarca adonde van sus muertos. Metz llama al
occidenteel paraso fantstico de los toddes. Ciertos turistas del Nilguiri concluyeron a causa
de ello que lostoddes, como los parsis, adoran al sol. 66
28. Al Pas de las Montaas Azuleslas ms tontas y ms malvadas criaturas del mundo. Fueron
los antepasados de losactuales mulukurumbes nilguirianos. Concentraron en ellos todos los
dones deltenebroso conocimiento de la hechicera que sus madres mezclaron con la astucia,
lacrueldad y la estupidez de sus padres, los monos, los tigres y los osos. El rey Vibiaresolvi
matar a todos los enanos y ya se aprontaba para ejecutar su intencin, cuando eltaumaturgo
principal abandon por un tiempo su forma de bfalo y pidi su perdn alrey, prometindole
llevarlos con l a las Montaas Azules. Salv la vida de losenanos bajo las siguientes
condiciones: ellos y sus descendientes estaran eternamente alservicio de los toddes,
reconocindolos como amos y jefes con derecho de vida ymuerte sobre ellos. As el
taumaturgo libr a Lanka de un terrible mal, y acompaado por un centenar derakchis
pertenecientes a una tribu extranjera, regres a las Montaas Azules. Dejandoque Vibia
destruyese a los enanos demonios ms crueles e incorregibles, eligi atrescientas criaturas
entre los menos malos de esa nueva tribu y los trajo al Nilguiri. Desde ese entonces, los
kurumbes que eligieron domicilio en las junglas msinfranqueables de las montaas, se
multiplicaron hasta convertirse en la importante tribuconocida hoy con el nombre de mulu
kurumbes. Mientras fueron con los toddes y losbfalos los nicos habitantes de las Montaas
Azules, su mala ndole y su don innatode hechicera no podan daar a nadie, salvo a los
animales que hechizaban paracomerlos luego. Pero llegaron los baddagues, hace quince
generaciones, y se iniciaronlas hostilidades entre ellos y los enanos. Los antepasados de los
baddagues, es decir lasantiguas poblaciones de Malabar y de Karnatik se pusieron, tambin
ellos, despus de laguerra, al servicio de los buenos gigantes de Lanka. Asimismo, cuando las
coloniasde los hombres del Norte, luego de haber querellado con los brahmanes de la
India,aparecieron en las Montaas Azules los toddes, como les fue ordenado por el honor
ylos bfalos, tomaron a los baddagues bajo su proteccin; los baddagues fueron losservidores
de los seores del Nilguiri, as como sus antepasados haban servido a losantecesores de los
toddes. Tal es la leyenda de los aborgenes de las Montaas Azules. La hemos reunido
portrozos, cabe decir, y con las mayores dificultades. Quin, entre los lectores delRmyana
no reconoce, pues, en esta leyenda los eventos referidos en dicho poema?Cmo los
baddagues y menos los toddes hubieran podido inventarla? Sus brahmanesno son sino la
sombra de los antiguos brahmanes y no tienen nada en comn con losrepresentantes de esta
casta en los valles. Al no conocer el snscrito, no han ledo elRamayana, y algunos ni siquiera lo
oyeron mencionar. Tal vez nos digan que el Mahbhrata, como el Rmyana, aun basados en
los vagosrecuerdos de sucesos vividos hace mucho tiempo, poseen un principio fantstico
quesupera en mucho al elemento histrico. Por eso es imposible admitir como verosmil
elmenor hecho descrito en dichas epopeyas. Aquellos que hablan as son las mismaspersonas
que se atreven a sostener esto: antes de Pannini, el ms grande gramtico delmundo, la India
no era capaz de concebir la cosa escrita; el mismo Pannini no sabaescribir y no haba odo
hablar de las escrituras; y el Rmyana, el BhagavadGtfueron verosmilmente escritos
despus de Cristo! Nunca ha de llegar el alba del da en que los arios hindes este pueblo
cadopolticamente tan bajo, pero an muy grande por su pasado y sus notables virtudes y la
67
29. Al Pas de las Montaas Azulesliteratura santa de los brahmanes ocupen el lugar que
merecen en la Historia? Cundola iniquidad y la parcialidad que se fundan en el orgullo de
raza dejarn pues lugar a lacabal rectitud para que los orientalistas dejen de presentar a sus
lectores a losantepasados de los brahmanes como ignorantes supersticiosos y a los
mismosbrahmanes como embusteros y presuntuosos? Cabe creer todava que esta
literatura,nica en el mundo por su grandeza, que abarca todos los conocimientos y las
cienciasconocidas y desconocidas, desde hace mucho tiempo olvidados (todos aquellos
queestudiaron imparcialmente su filosofa lo dicen) se basa slo sobre la imaginacincreadora
y los vacos sueos metafsicos? Que los orientalistas afirmen lo que quieran. Nosotros, que
hemos estudiado dichaliteratura con los brahmanes, no nos detenemos en la letra muerta.
Sabemos que elRmyana no es un cuento de hadas como se cree en Europa; posee un
sentido doble,religioso y puramente histrico, y slo los brahmanes iniciados son capaces
deinterpretar las complejas alegoras de ese poema. Aquel que lee los libros santos deOriente
con la clave de sus smbolos secretos, reconoce que: 1) La cosmogona de todas las grandes
religiones antiguas es la misma. stas no sedistinguen sino por su forma exterior. Todas esas
enseanzas contradictorias, al parecer,proceden de la misma fuente: la Verdad universal que
siempre se manifest bajo elaspecto de una Revelacin a todas las razas primitivas. Despus, y
a medida que lahumanidad desarrollaba sus facultades intelectuales en detrimento de la
capacidadespiritual, los conocimientos de los primeros tiempos se transformaban y
evolucionabanen diferentes sentidos. Todos esos eventos tenan lugar bajo la influencia de
condicionesclimticas, etnolgicas y otras. He aqu un rbol cuyas ramas crecen azotadas por
unviento que cambia sin cesar: toman las formas ms irregulares, torcidas, feas emperotodas
pertenecen al mismo, tronco originario. El mismo hecho se produce para lasdiversas
religiones; todas nacieron del mismo germen: la Verdad, porque la Verdad esnica. 2) La
historia de todas las religiones que no se fundamentan sino en los hechosgeolgicos,
antropolgicos y etnogrficos de esos lejanos perodos prehistricos. Sontransmitidas tambin
y bastante fielmente en su forma alegrica. Todas las leyendaspuramente histricas fueron
vividas como sucesos en su poca. Mas develarlos sinayuda de la clave a la cual me refiero y
que slo se puede encontrar en el HuptaVidia ociencia secreta de los antiguos arios,
caldeos y egipcios, es una cosa absolutamenteimposible. A despecho de esa dificultad, son
muchos los que estn convencidos que hade llegar el da, ms o menos prximo, en que todos
los relatos legendarios delMahbhrata llegarn a ser, gracias a los progresos de la ciencia, una
realidad histricaa los ojos de todos los pueblos. La mscara de la alegora caer y aparecern
hombresvivientes; y los eventos del pasado explicarn todos los enigmas y allanarn todas
lasdificultades de la ciencia moderna. Nuestros sabios reniegan del antiguo mtodo de Platn
que va de lo general a loparticular; dicen que es anticientfico, olvidando que es el nico
mtodo posible en lanica ciencia positiva e infalible, las matemticas. Ahora bien, el mtodo
inductivo deesos sabios es insuficiente en biologa y psicologa. Esos hombres de ciencia
noprestarn atencin por cierto a nuestras investigaciones acerca de la historia de
losbrahmanes en general y de la etnologa en particular. Tanto peor para ellos.Abstente, en
la duda, la regla de oro de la sabidura universal no fue escrita para ellos. 68
30. Al Pas de las Montaas AzulesNo se abstienen sino del conocimiento que puede
contradecir sus preconceptospersonales. A dnde podrn llegar los orientalistas y los
sanscritistas mientras siganrechazando las interpretaciones de los antiguos libros brahmnicos
que los mismosbrahmanes escribieron? A errores tan evidentes y groseros como los de que
sonculpables los sabios etnlogos respecto de los toddes, y ello debido a que los
etngrafosolvidan muy oportunamente que la historia universal sobre la cual se apoyan
paraestudiar esa tribu original, se funda casi por entero en hiptesis indemostradas, yadems
se halla compuesta slo por los mismos etngrafos, es decir por sabiosoccidentales. Y nadie
puede ignorar que todos los historiadores y etnlogos, hace slocincuenta aos, no saban
nada acerca de los brahmanes y de su inmensa literatura. Unade las grandes autoridades
europeas en materia histrica no afirm recientemente quelos hechos tal como estaban
descritos en los libros de los brahmanes constituan sloinvenciones de un pueblo
supersticioso y groseramente ignorante". (Historia de laliteratura snscrita, por Weber.) Los
acontecimientos relatados por los orientalistas no concuerdan casi nunca con loshechos de los
brahmanes: La Historia universal no tiene lugar alguno en toda lahistoria. Oriente u
Occidente deben ceder. Y cmo los sabios pandits no se veranconstreidos a estudiar su
propia historia con ayuda de las lentes de mltiples colores delos sanscritistas anglosajones?
As, gracias a los sabios de Europa, la poca en que seescribi el Mahbhrata se llev casi al
siglo de la invasin musulmana, mientras tantoel Rmyana y el BhagavadGt llegan a ser
contemporneos de la Leyenda Doradacatlica! Que los europeos afirmen lo que quieran!
Nuestra conviccin sigue siendo la misma:de nuestras tres razas nilguirianas, dos descienden
indiscutiblemente de las razasprimitivas prehistricas de quienes nuestra Historia Universal no
oy hablar ni siquieraen sueos. 69
31. CAPTULO VE n la medida en que pudimos conocerlo, los toddes no tienen concepcin
alguna de la divinidad y hasta niegan las devas que adoran los baddagues, sus vecinos. Por esta
razn nada existe en dicha tribu que recuerde la religin; y por ello es muy difcil hablar de su
religin. El ejemplo de los budistas que rechazantambin la idea de Dios, no puede aplicarse a
los toddes: pues los budistas poseen unafilosofa bastante compleja, mientras si los toddes,
tienen una, nadie la conoce. Cul es entonces el origen de su elevada concepcin de la tica,
rara y casidesconocida por otros pueblos ms civilizados, su prctica severa y cotidiana de
lasvirtudes abstractas, como el amor a la verdad, a lo justo, el respeto al derecho depropiedad
y el respeto absoluto a la palabra dada? Es preciso admitir seriamente lahiptesis de un
misionero que dijo que los toddes representan una supervivenciaantidiluviana de la familia de
Enoc. Segn lo que hemos podido averiguar, los toddes tienen las ms extraas ideas acercade
la vida de ultratumba. A la siguiente pregunta: en qu se transforma el todde cuandosu
cuerpo se convierte en cenizas en la pira?, uno de los terallis contest: Su cuerpo se
convertir en pasto en las montaas y alimentar a los bfalos. Pero elamor por los nios y los
hermanos se transformar en fuego, subir al sol y all ardereternamente con una llama que
dar calor a los bfalos y a los otros toddes. Invitado a explicarse con ms claridad, el terall
agreg: El fuego del sol y seal este astro, est compuesto de los fuegos del amor.
Entonces slo el amor de los toddes arde all? observ su interlocutor. S respondi el
teralli. Slo el amor de los toddes porque cada hombre bueno,blanco o negro, es un todde.
Los hombres malvados no aman; por eso, no pueden subiral sol. Una vez por ao, en la
primavera, durante tres das, los clanes de los toddes realizan,uno tras otro, una serie de
peregrinajes y trepan al pico de Toddabet donde hoy seencuentran las ruinas del templo de la
Verdad. Cumplen en ese santuario una especie depenitencia pblica y de confesin mutua. Los
toddes celebran consejo y se confiesanvoluntariamente sus pecados voluntarios e
involuntarios. Se cuenta que durante losprimeros aos de la llegada de los ingleses, se hacan
all sacrificios: por haber fingidola verdad (el trmino directo de mentira es desconocido entre
los toddes), quien habapecado daba un pequeo bfalo; por haber experimentado un
sentimiento de ira haciaun hermano, el todde sacrificaba un bfalo entero que muchas veces
estaba hmedo desangre de la mano izquierda del todde arrepentido.5252 El capitn Garkness
describe ese hecho en su libro del ao 1837. No pude encontrar las ruinas de esetemplo; y
mistress Morgan cree que el autor pudo haber confundido a los toddes con los baddagues.
32. Al Pas de las Montaas Azules Todas esas ceremonias particulares, esos ritos
pertenecientes a una filosofa mantenidamanifiestamente secreta, incitan a los seres versados
en la antigua magia caldea, egipciay hasta medieval a pensar que los toddes estn instruidos si
no del sistema entero, almenos de una parte de las ciencias veladas u ocultismo. Slo, la
prctica de ese sistemaque se divide desde las ms remotas pocas en magia blanca y negra
puede contribuir aproveer una explicacin lgica de ese sentimiento tan meritorio de respeto
a la verdad yde la elevada moralidad vividos por una tribu medio salvaje, primitiva, sin religin
yque no se parece en nada a ninguno de los pueblos que viven en la tierra. Segnnosotros y
es nuestra inquebrantable conviccin los toddes son los discpulos, semiinconscientes quiz,
de la antigua ciencia de la Magia blanca, mientras que losmulukurumbes son los odiosos hijos
de la magia negra o de la Hechicera. Cmo pudoforjarse esta conviccin en nosotros? Hela
aqu: No cuesta nada invocar el testimonio de seres conocidos en la historia y en la
literaturadesde Pitgoras y Platn hasta Paracelso y Eliphas Lvi que, al
consagrarseexclusivamente al estudio de esta antigua ciencia ensean que la magia blanca o
divinano puede ser accesible a quienes se entregan al pecado o experimentan
simplementeinclinacin por l, sea cual fuere la forma en que se manifieste ese pecado. La
rectitud,la pureza de costumbres, la ausencia de egosmo, el amor al prjimo, tales son
lasprimeras virtudes necesarias al mago. Slo los hombres cuya alma es pura ven a
Dios,proclama el axioma de los Rosacruces. Adems, la magia nunca fue un actosobrenatural.
Los toddes dominan por entero esta ciencia mgica. Llevan a enfermos a sus terallislos curan.
A menudo, ni siquiera ocultan su manera de devolver la salud. Acuestan alenfermo con la
espalda vuelta hacia el sol: permanece as varias horas, en cuyo curso elteralli curandero
efecta pases, traza figuras incomprensibles con su caa sobre distintaspartes del cuerpo,
sobre todo en el lugar enfermo y sopla encima. Luego el teralli tomauna taza de leche,
pronuncia palabras conjuratorias; en una palabra practica las mismasceremonias que emplean
nuestros curanderos y curanderas. Finalmente sopla sobre laleche, luego se la hace beber al
enfermo. No conozco ejemplo de un todde que,habiendo aceptado cuidar a alguien, no lo haya
curado. Pero slo acepta raras veces.Nunca se ocupar de un borracho o un libertino.
Cuidamos por el amor que mana delsol dicen los toddes, y el amor no acta sobre un
hombre malo. Con el fin de reconocer a los malos entre los enfermos que les traen, extienden
a esteltimo ante el bfalo jefe: si es menester cuidar al enfermo, el bfalo lo examina,
loolfatea, sino el animal se enfurece y se llevan al enfermo Nos falta decir esto: los magos,
como sus alumnos teurgos, prohiben severamente lainvocacin de las almas de los muertos:
No la turbes y no la invoques (el alma), con elfin de que al irse no se lleve algo de terrestre
dice Psellius en sus Orculos caldeos.Los toddes creen en algo que sobrevive al cuerpo: en
efecto, segn la confesin de losbaddagues, prohben a stos tener comercio con los bkhutis
(fantasmas) y les ordenanevitarlos as como a los kurumbes a quienes consideran grandes
nigromnticos. El profesor Molitor seala justamente (en su Philosophy of History and
traditions) queslo el estudio concienzudo de las tradiciones de todos los pueblos y tribus
puedepermitir a la ciencia moderna apreciar en su justo valor las ciencias antiguas La
magiaformaba parte de esos conocimientos y misterios. El profeta Daniel haba realizado un 71
33. Al Pas de las Montaas Azulesprofundo estudio de esa ciencia; era doble: la magia divina y
la magia malhechora ohechicera. Gracias a la primera el hombre se esfuerza por ponerse en
contacto con elmundo espiritual e invisible; con el estudio de la segunda forma de magia,
intentaadquirir el dominio sobre los seres vivientes y los muertos. El adepto de la magiablanca
aspira a realizar actos buenos y creadores del bien; el adepto de la ciencia negrano desea sino
realizaciones diablicas, acciones bestiales Aqu el honorable obispo traza el paralelo entre
los toddes y los kurumbes. Comoentre los ocultistas de todos los siglos y los mdiums de hoy
que se convierten enhechiceros y nigromnticos inconscientes cuando no son mistificadores y
charlatanes. Si, para complacer a los materialistas, rechazamos la hiptesis de las magias
blanca ynegra, cmo explicar esa multitud de manifestaciones inasibles en su abstraccin,
auncuando extraordinariamente precisas e irrefutables de hecho, forjadas por las
relacionescotidianas entre los toddes y los mulukurumbes? As preguntaremos por qu
lostoddes curan de da, a la luz del sol, y por qu los kurumbes operan sus maleficios sloal
claro de luna, de noche? Por qu unos devuelven la salud, por qu los otros difundenlas
enfermedades y matan? Por qu, en fin, los kurumbes temen a los toddes? Si seencuentra
con uno de esos seres incapaces de daar un perro que lo hubiese mordido (sialgn animal
pudiera morder un todde), el repugnante enano se desploma presa de unataque de mal
caduco. No soy la nica que lo ha observado; muchos escpticos que nocrean ni en la magia
blanca ni en la negra lo han visto. Gran nmero de escritores serefirieron a este hecho. He aqu
lo que dice acerca de este tema el misionero Metz: Cierta hostilidad reina entre los toddes y
los kurumbes que obliga a stos a obedecer,a pesar de ellos, a los toddes. Al encontrarse con
los toddes, el enano cae al suelo presade una crisis que se asemeja a la epilepsia. Se retuerce
en el suelo como una lombriz,tiembla de espanto y manifiesta todos los sntomas de un terror
ms bien moral quefsico Sea cual fuere lo que estaba haciendo al aproximarse el todde y el
kurumberara vez est ocupado en algo bueno basta, no que el todde lo toque, sino
quesimplemente lo seale con su caa de bamb para obligar al mulukurumbe53 a huir
atodo correr. Pero casi siempre tropieza y cae a veces como si estuviese
muerto,permaneciendo hasta la desaparicin del todde en un estado de trance mortal
(deadtrance), de lo cual fui ms de una vez testigo (Reminiscences of life among Toddas).
Evans en su Diario: "Un veterinario en el Nilguiri, refirindose al mismo tema,termina el
cuadro descrito por Metz y agrega: Recobrado de su crisis (?), el kurumbe seech a reptar por
el suelo, como una serpiente, y a comer, arrancndolas con los dientes,hierbas que escoga.
Luego se refregaba el rostro contra la tierra, lo cual poco contribuaa aumentar sus naturales
encantos. La tierra, muy rica en hierro y ocre, se quita muydifcilmente de la piel. Por
consiguiente, cuando mi nuevo amigo (el kurumbe quequera robarlo) se levant y se present
a nosotros, titubeante, como un hombre ebrio,despus del encuentro que nadie deseaba, se
asemejaba a un clown de circo, cubierto demanchas y de sangrientos araazos, amarillentos y
rojos53 Los kurumbes se dividen en varias tribus; su nombre se debe a su pequea talla. Por
esa razn la razanilguiriana es llamada, para distinguirla de los otros mulukurumbes o
enanomatorral erizado deespinas (de las palabras mulu, matorral espinoso y kurumba,
enano). Moran, en efecto, por lo general enlos ms tupidos, ms infranqueables bosques, all
donde crecen los matorrales espinosos. 72
34. Al Pas de las Montaas Azules Y an ms: Ya hemos dicho que los toddes nunca llevaban
armas para protegerse delos animales, ni perro que pudiera avisarlos de la amenaza de
cualquier peligro. Empero,en los recuerdos de los ms viejos habitantes de Utti no se pudo
encontrar nada queprobase que un todde hubiese sido matado o herido por un tigre o un
elefante. Unpequeo bfalo, perteneciente a los toddes, y que hubiera sido degollado por
losanimales salvajes, es un hecho excesivamente raro y que no tiene lugar con los
bfalosmismos. Nunca ocurri que un tigre se haya apoderado de un nio o de una mujer de
lostoddes. Y pido al lector que medite acerca de este hecho: esta intangibilidad
protectoratiene lugar hoy, en 1883, cuando las Montaas Azules estn llenas de casas
habitadaspor colonos e ingleses, cuando no pasa semana sin que se produzcan casos
mortalesentre los hombres y, cuando, la tercera parte de los rebaos se halla
condenadaregularmente a ser arrebatada por las fieras. Los coolies, los pastores, los nios de
losindgenas y sus padres todos pueden esperar una muerte cruel debida a un
sanguinariotigre o a un elefante salvaje. Slo el todde es capaz de pasar das en la linde de
losbosques y de dormir tranquilo, indiferente y seguro de que nada le suceda. Entonces cmo
explicar ese hecho conocido por todos, observado por todos? Por lacasualidad es la
explicacin que siempre se da en Europa a lo inexplicable? Casualidadmuy extraa, empero;
pues esas coincidencias tienen lugar desde hace ms de sesentaaos ante los ojos de los
ingleses; y, en cualquier caso, cuesta mucho controlarlas, y anms demostrarlas antes de la
llegada de los ingleses hoy, fueron plenamenteverificadas. Hasta los estadsticos
juramentados prestaron atencin a estos hechos y losanotaron, si bien ello no tuvo lugar sin
ingenuidad. Los toddes casi (?) no estn expuestos al ataque de los animales salvajes,
leemos enlas Notas de los cuadros estadsticos para el ao de 1881, sin duda a causa de
algnolor especfico que les es propio y que rechaza al animal. Seor! Qu ingenuidad!
Dicha probabilidad de un olor especfico es digna de imprimirse en letras de oro! Es
evidente que esta tontera especfica es ms agradable a ojos de los escpticosjuramentados
que el hecho irrefutable que les salta a la vista! En esta realidad irrefragable que el europeo
rehuye como el avestruz, con la cabezagacha, esperando, al ocultarla de este modo, que los
otros no lo vern radica todo elenigma de la honda veneracin, por una parte, y tambin del
temor que inspiran lostoddes a todas las tribus de las Montaas Azules. Los baddagues los
adoran, losmulukurumbes tiemblan ante ellos. Si ante un todde que anda serenamente, con
unapequea caa inofensiva e inocente en la mano el espanto aplasta al kurumbe, se debeal
sentimiento de amor y fidelidad que obliga al baddague a arrodillarsevoluntariamente. El
baddague al divisar a lo lejos al todde, se extiende en el suelo,silencioso, en la espera de su
saludo y su bendicin. Y el baddague es muy feliz si sudeva, rozando apenas la cabeza de su
adorador con el pie descalzo, traza en el aire unsigno comprensible para l solo, luego se aleja
lentamente, el rostro altivo e impasiblecomo el de un dios griego, segn la expresin del
capitn OGredy. Cmo consideran los ingleses ese sentimiento fantico de veneracin de
losbaddagues hacia los toddes y cmo lo explican? Muy natural y simplemente. Losingleses
rechazan, como una estpida fbula, la tradicin segn la cual dichas relacionessurgieron en
los antepasados de las dos razas e interpretan los hechos a su modo. As elcoronel Marcha
escribe en su libro: 73
35. Al Pas de las Montaas Azules Ese sentimiento parece tanto ms singular cuanto que,
segn las estadsticas, losbaddagues desde el comienzo fueron ms numerosos que los toddes.
Es la relacin dediez mil a setecientos. Empero, nada ni nadie har vacilar al baddague
supersticioso ensu conviccin de que el todde es una criatura sobrenatural. Los toddes son
gigantesdesde el punto de vista fsico y los baddagues no son de alta estatura, si bien
muyfuertes y musculosos. He aqu todo el secreto del sentimiento de los baddagues por
lostoddes. Todo el secreto por cierto no! Por qu ni los chotes ni los errulares dos
tribuscuyos seres son de pequea talla y de dbil constitucin si se los compara con
losbaddagues por qu no manifiestan el mismo sentimiento de veneracin respecto de
lostoddes, aunque los respetan y mantienen relaciones constantes con ellos? Para descifrarel
enigma es preciso conocer la historia de los baddagues y creerla, si no al pie de laletra al
menos teniendo fe en sus relatos espontneos. Lo esencial del problema radicasegn nosotros
en el hecho de que los baddagues fueron brahmanes, aunquedegenerados hoy, mientras que
los chotes y los errulares no son sino simples parias. Ylos baddagues (como los brahmanes en
la India, antes del perodo musulmn), estninstruidos acerca de muchas cosas que para los
otros es letra muerta. Qu saben? Lodir en el siguiente captulo. Por el momento hablemos
un poco de los baddagues y desu religin. Como todas las dems manifestaciones del hombre
en las MontaasAzules, esta religin se distingue por su originalidad y su carcter muy
inesperado. En la cumbre desnuda del pico de Rogasuamisk se encuentra su nico
temploabandonado. La religin de los baddagues se compone de ceremonias cuyo sentido
hanperdido desde hace mucho tiempo. Ese templo, su Meca van all dos o tres veces porao
con el fin de leer sus conjuros contra la mayor parte de los dioses brahmnicos.Segn el
coronel Okhtorby, administrador general de las montaas, los baddaguesconstituyen una de
las razas ms tmidas y ms supersticiosas de la India. Viven en elconstante temor de los
espritus malos, que, en su imaginacin, rondan sin cesar entorno de ellos. Y el mismo espanto
hace presa de ellos al solo pensamiento de loskurumbes. El pavor que los toddes inspiran a los
kurumbes, stos lo provocan en losbaddagues. Leamos lo que dice el coronel en su sabia obra
acerca de la supersticin de losdesdichados baddagues: La enfermedad en el hombre, la
epidemia que aqueja los animales, cualquierdisgusto, cualquier suceso fortuito en sus familias,
sobre todo la mala cosecha que losarruina todo es en seguida atribuido por los baddagues a
los encantamientos de losmalvados brujos kurumbes; y se apresuran en buscar ayuda en la
fuerza contractuantedel buen todde Esta estpida supersticin est tan profundamente
arraigada en todaslas tribus del Nilguiri que debimos juzgar muchas veces a los baddagues por
unamatanza general de kurumbes o por un incendio de aldea Y sin embargo losbaddagues
recurren con frecuencia a la ayuda, a la cooperacin de los kurumbes, sobretodo cuando se
trata de alguna adquisicin ilegal, deshonesta. Se dirigen, entonces, porintermedio de los
enanos, a los malos espritus imaginarios y sometidos a loskurumbes, (Statistical Records of
Nilguirry). Empero los ingleses nunca vieron que un todde se mezclara en esos
asuntosturbios Los baddagues aborrecen a los kurumbes, los temen, y a despecho de ello,
74
36. Al Pas de las Montaas Azulestienen constante necesidad de ellos. Ninguna siembra,
ningn asunto se concluye sin laayuda del hechicero negro. En primavera, cuando se siembra
las tierras, no se da comienzo a trabajo alguno antesque el kurumbe no la bendiga con el
sacrificio en los campos de un cabritillo o de ungallo (siempre negros), o no arroje el primer
puado de granos pronunciando conjurosconocidos. Con el fin de lograr una buena cosecha,
los baddagues se dirigen a loskurumbes, pidindoles que sean los primeros en rastrillar y, en la
poca de siega, que,sean los primeros en segar el primer manojo de espigas o arrancar el
primer fruto. El autor sigue escribiendo, para explicar cientficamente esta extraa
supersticin: El kurumbe es de estatura ridculamente pequea. Su aspecto enfermizo,
cadavrico,con un bosque de cabellos hirsutos, atados en un enorme moo en la coronilla, su
siluetaque inspira repugnancia, explican plenamente el terror imbcil que experimenta ante
lel tmido baddague. Cuando el baddague se encuentra de improviso con un kurumbe enun
camino, huye como si viese un animal feroz54. Y si no pudo evitar a tiempo lamirada de
vbora que le echa el hechicero, el baddague regresa inmediatamente a sucasa y presa de
desesperacin como una criatura condenada a muerte, se abandona a sudestino, que es,
segn l, ineluctable. Realiza sobre s todas las ceremonias prescritaspor los Chastramis y que
deben preceder la muerte: reparte, entre sus allegados, siposee alguna riqueza, su dinero y sus
campos. Luego se acuesta y espera la muerte que(hecho extrao cuando se medita en l)
sobreviene entre el tercer y el dcimotercer dadespus del encuentro. Tal es la fuerza de la
imaginacin supersticiosa, explicaingenuamente el autor, que mata casi inevitablemente a
hora fija a la desdichada yestpida criatura Si el poder de la imaginacin supersticiosa es el
nico homicida, cmo explica elrespetable autor el siguiente hecho? El suceso tuvo lugar
recientemente y todos lorecuerdan en las Montaas Azules. Los baarsaab anglohindes
no pueden ver a los sucios y salvajes kurumbes sinoen los bosques, sea de diez veces nueve en
las caceras. Por eso el segundo encuentro deun funcionario ingls y de los kurumbes tuvo
lugar en un bosque y, de nuevo, a causa deun elefante. (El lector recuerda el primer episodio,
con mister Betten, que me relatmistress Morgan.) El hroe de este suceso es un hombre que
ocupaba una elevada situacin oficial. Eraconocido por todos como uno de los mejores
representantes de la sociedad inglesa, y sufamilia an no abandon Calcuta, segn creo,
donde su joven viuda vive con suhermano mayor. La mujer del general Morgan la quera
mucho, y es el nico motivo porel cual no puedo dar aqu su verdadero nombre. Promet no
nombrarlo, aunque, en elsiguiente relato, todos aquellos que estuvieron en Madras lo
reconocern fcilmente. Mister K emprendi una cacera con algunos amigos, chikaris y
numerosos criados.Mataron un elefante y slo entonces mister K se dio cuenta que se haba
olvidado detraer un cuchillo especial para cortar los colmillos del animal. Los ingleses
resolvierondejar al animal bajo la guardia de cuatro cazadores baddagues, con el fin de
protegerlo54 El autor hubiera debido decir que el baddague hua slo de los kurumbes que le
tenan rabia. No tienepor qu huir de los otros. Pero si el kurumbe llega a enemistarse con
alguien, entonces, como lomostraremos, se vuelve realmente peligroso. 75
37. Al Pas de las Montaas Azulescontra las fieras, y almorzar en una plantacin vecina. K
deba regresar dos horasdespus para sacar los colmillos Programa fcilmente realizable, al
menos aparentemente. Sin embargo, cuando misterK regres, tuvo que enfrentarse con un
obstculo imprevisto. Una decena dekurumbes estaban sentados sobre el elefante, trabajando
con ahnco para cortar loscolmillos del animal. Sin prestar la menor atencin a las palabras del
alto dignatario, loskurumbes le declararon framente que por haber sido muerto el elefante en
su territorio,consideraban que tanto el animal como los colmillos les pertenecan. En efecto,
suschozas se levantaban a algunos pasos de all. El lector adivinar la clera que esta insolencia
produjo en el orgulloso ingls. Lesorden desaparecer de su vista al punto, pues en caso
contrario sus hombres losexpulsaran a latigazos. Los kurumbes se echaron a rer y
prosiguieron su trabajo, sindignarse mirar al barasaab. Mister K grit entonces a sus
servidores que expulsaran a los kurumbes por lafuerza. Veinte cazadores armados lo seguan.
Mister K era un hermoso hombre, de elevadaestatura, de unos treinta y cinco aos de edad,
conocido por su vigorosa salud y sufuerza, as como por su irascibilidad. Haba unos diez
kurumbes, casi desnudos y sinarmas. Cuatro baddagues, a quienes haban dejado al elefante,
huyeron naturalmente encuanto los kurumbes les ordenaron hacerlo. Tres cazadores hubieran
bastado para cazara los desdichados enanos. Empero, los gritos de mister K no produjeron el
menorefecto: nadie se movi. Todos temblaban de miedo, plidos, la cabeza gacha. Algunos
hombres, entre quienesse hallaban los baddagues escondidos en la maleza, se echaron a
correr y desaparecieronen la espesura. Los mulukurumbes sentados en los despojos del
elefante miraban con atrevimiento alingls, mostrando los dientes y, al parecer, provocndolo.
Mister K perdi todo dominio de s. Cobardes! Expulsarn, s o no, a esos bandidos?",
aull. Imposible, saab declar un chikari de blanca barba, imposible Para nosotros esuna
muerte segura Los kurumbes estn en sus tierras De un brinco mister K baj de su
caballo. Entonces el jefe de los kurumbes, feocomo un pecado encarnado, salt de pronto
sobre la cabeza del elefante, se puso abrincar haciendo muecas, rechinando los dientes como
un chacal. Luego, meneando lahorrible cabeza y amenazando con los puos, se irgui y
abarcando con una miradacircular a todos los presentes, dijo: Aquel que toque el primero
nuestro elefante, no tardar en recordarse de nosotrosel da de su muerte. No ver la nueva
luna. La amenaza era vana. Los sirvientes del funcionario parecan haberse convertido
enestatuas de piedra. Entonces mister K, furioso luego de haber golpeado a culpables e
inocentes con unenorme ltigo, agarr al jefe de los kurumbes de los cabellos y lo arroj lejos.
Luego, 76
38. Al Pas de las Montaas Azulessin dejar de repartir latigazos, derrib y puso en fuga a los
dems kurumbes que intentanresistir, aferrados a las orejas y los colmillos del animal. Todos
los kurumbes se detuvieron a diez pasos de mister K, quien se dispuso acortar los colmillos.
En el curso de la operacin, segn. lo servidores, los kurumhes nodejaron de mirar al ingls.
Habiendo terminado su trabajo, mister K entreg los colmillos a sus hombresdndoles orden
de llevarlos a su casa. Ya levantaban el pie para ponerlo en el estribo,cuando su mirada se
cruz con la del jefe de los kurumbes, sobre quien haba triunfado. Los ojos de estos canallas
me produjeron la misma impresin que la mirada de unhorrible sapo Sent una especie de
nusea, contaba mister K esa misma noche a susamigos que haban venido a cenar con l. Y
no pude retenerme, agreg con voz antemblorosa de repugnancia. Lo castigu otra vez con
mi ltigo. El enano, acostadoinmvil en el suelo, all donde lo haba arrojado, se levant de un
brinco, pero no escappara gran sorpresa ma. Retrocedi simplemente algunos pasos y sigui
mirndornefijamente sin bajar los ojos Tal vez le habra convenido ms dominarse, observ
alguien. Esas horribles criaturasperdonan rara vez. Mister K se ech a rer. Los chikaris me lo
dijeron tambin. Regresaban como condenados a muerteTienen miedo del ojo! Pueblo
imbcil y supersticioso! Hubieran debido hacemucho abrirles los ojos respecto de dicho ojo El
clebre ojo de vbora me abri elapetito Y mister K prosigui burlndose de los
supersticiosos hindes. Al da siguiente por la maana, pretextando que se haba cansado
mucho la vspera,mister K que se levantaba siempre muy temprano, como todo el mundo en
la India,durmi mucho tiempo y no se levant sino a medioda. En la tarde, el brazo derecho
ledola. El viejo reumatismo, observ. Esto pasar dentro de algunos das. Pero l segundo
da, sinti tal debilidad que slo poda andar con dificultad. Al tercerda, guard cama. No tena
fiebre, slo esa inexplicable debilidad y un extraocansancio en todos los miembros. Parece
que la sangr de mis arterias se hubiera transformado en plomo, declar a susamigos. El
apetito, estimulado por el ojo de vbora, como sola decir, desaparecibruscamente; se
declar el insomnio. Ningn narctico produjo el menor efecto. Encuatro das, mister K
siempre en buena salud, fuerte, rojo, atltico, se convirti en unesqueleto. En la quinta noche
despus del da de la cacera, con los ojos siempreabiertos, despert a sus allegados y al
mdico que dorma en la habitacin contigua,gritando como un poseso: Echen a esa
repugnante bestia! aullaba. Quin permiti que entrase en casa eseanimal? Qu quiere?
Por qu me mira as? 77
39. Al Pas de las Montaas Azules Reuniendo sus ltimas fuerzas arroj hacia un objeto
invisible un pesado candelabroque se estrell contra un espejo. El mdico pens que el delirio
acababa de apoderarse de su enfermo. Mister K nodej de gritar y quejarse hasta la maana,
afirmando que vea junto a su cama alkurumbe a quien haba golpeado. La visin desapareci
por la maana, empero misterK segua afirmando lo mismo. No era delirio, farfull
trabajosamente. El enano debi deslizarse no s cmo Lohe visto en carne y hueso, y no en la
imaginacin. En la siguiente noche, aunque su estado haba empeorado, el ingls no vio ms
alkurumbe. Los mdicos, que no comprendan nada, diagnosticaron un caso de fiebre dela
jungla (jungle fever) de la India. Al noveno da, mister K perdi el uso del habla: muri al
dcimotercer da. Si la fuerza de la imaginacin supersticiosa mata en fecha fija a una
desdichada yestpida criatura qu poder debe de tener esa fuerza para matar a un
gentleman rico yculto, que no crea en nada? Extraa coincidencia, simple casualidad, nos
dirn.Todo es posible. Pero entonces esas coincidencias son innumerables en los anales de
lasMontaas Azules, y, por s solas, presentan un fenmeno mucho ms extrao que
laverdad Los ingleses reconocen que nunca sucedi que un indgena pudo escapar sano y
salvoal influjo del ojo de vbora de un kurumbe encolerizado. Y los mismos inglesesdeclaran
que la nica salvacin es la siguiente: acudir a los toddes dentro de las tresprimeras horas
despus del encuentro y pedirles su ayuda. Si el teralli consciente, cadatodde puede
fcilmente sacar (sic) el veneno del hombre envenenado por el ojo. Pero ayde aquel que se
halla despus del ojo a una distancia de los roddes demasiado grandepara que pueda ser
franqueada en tres horas; y malhaya aquel a quien le echaron la malasuerte y a quien el todde,
luego de haberlo mirado, se niegue a sacarle el venenoEntonces, el enfermo est
condenado a una muerte cierta Hay en el mundo muchos fenmenos, hay numerosas
verdades inexplicables, o msbien que nuestros sabios no alcanzan a explicar. A menudo la
prensa se aparta de esoshechos extraos con repugnancia y los rehuye como la fuerza impura
que expulsa elincienso. Sin embargo, a veces se producen algunos sucesos que la sarcstica
prensa seve obligada a notar empero y a ahondar a despecho de ella. Ello ocurre cada vez que
aconsecuencia del supersticioso espanto provocado por encantamientos y la hechicera,una
aldea entera quema al autor de las fechoras, sea un hechicero, sea una hechicera.Entonces,
en nombre de la legalidad y para satisfacer la curiosidad general, los diariosse extienden sobre
las tristes manifestaciones de la incomprensible y entristecedorasupersticin de nuestro
pueblo. Un hecho semejante tuvo lugar en Rusia, har cosa de tres o cuatro aos, cuando
sejuzg y se absolvi a una aldea entera (sesenta hombres, si no me equivoco) por
haberquemado a una vieja, medio loca, a quien sus vecinos, los mujiks, haban elevado a
ladignidad de bruja. La prensa de Madras se vio obligada recientemente a abordar elmismo
tema en condiciones casi idnticas. 78
40. Al Pas de las Montaas Azules Con la diferencia de que nuestros humanitarios amigos, los
britnicos insulares, semostraron menos indulgentes que los jueces rusos: cuarenta hombres,
kurumbes ybaddagues, fueron ahorcados el ao pasado, sans bruit ni trompette. Todos
recuerdan la espantosa tragedia que se desarroll en aquella poca en lasMontaas Azules,
en el poblado de Ebonaud, a algunas millas de Uttakamand. Elbaile del burgo tena un hijo:
ste cay de sbito enfermo, luego tuvo una lenta agona.Como en los meses anteriores
tuvieron lugar varios casos de muerte misteriosa, losbaddagues atribuyeron en seguida el mal
de que estaba aquejado el nio al ojo devbora de los kurumbes. En su desesperacin el
padre se ech a los pies del juez; enotros trminos present una denuncia. Los anglobindes
se rieron de este sucesodurante tres das y hasta expulsaron al monegar con bastante
brutalidad. Entonces losbaddagues resolvieron hacerse justicia por propia mano: incendiaron
la aldea de loskurumbes hasta la ltima casa. Y rogaron a, un todde que fuera con ellos; sin el
toddeningn kurumbe poda ser quemado por el fuego ni ahogado por el agua. Tal es lo
quecreen los baddagues y nada puede persuadirlos de lo contrario. Los toddes
celebraronconsejo y aceptaron: sin duda los bfalos lo queran as. Acompaados por un
toddelos baddagues se pusieron en camino en una oscura noche de fuerte viento y
dieronfuego simultneamente a todas las chozas de los kurumbes. Ni un solo kurumbe
escapa la muerte: en cuanto sala de su choza, los baddagues lo echaban de nuevo en
lasllamas o lo mataban a hachazos. nicamente escap una vieja; tuvo tiempo de ocultarseen
las malezas. Denunci a los incendiarios. Muchos baddagues fueron arrestados y altodde lo
detuvieron con ellos. Este fue el primer criminal de esa tribu que los inglesesencarcelaron
despus de la fundacin de Uttakamand. Pero los ingleses no lograronahorcarlo: en la vspera
de sufrir la pena capital, el todde desapareci no se sabe cmo,mientras veinte baddagues
moran en la crcel con el vientre hinchado Ese proceso tuvo lugar slo hace algunos meses.
El mismo drama se represent tresaos antes en Kataguiri. Fue en vano que los defensores y
hasta el abogado del gobiernoinsistieran para que se reconocieran circunstancias atenuantes
en favor de los acusados:en efecto, la nica causa era la honda creencia de los indgenas en la
hechicera de loskurumbes y el dao que stos hacan impunemente. Todos solicitaron si no la
gracia, almenos la no aplicacin de la pena capital. Sus esfuerzos fueron intiles. Los
partidariosdel cientificismo ingls pueden an, dndole un nombre ms sabio, creer en el
efecto delojo y de la mala suerte; los tribunales ingleses nunca! Empero la ley que hace
dossiglos condenaba todos los aos a tantos miles de hechiceros y hechiceras al supliciosigue
en vigencia en Inglaterra. No se la abrog. Cuando se presenta la necesidad, bajola forma de
satisfacer el deseo de las estpidas masas, los santurrones y los ateos comoel profesor
Lancaster que orden castigar al mdium americano Sleed se saca estaantigua ley del polvo
del olvido y se la aplica a un hombre a quien slo se le puedeculpar de impopularidad. En la
India, esa ley es intil y hasta puede llegar a serpeligrosa: ensea a los indgenas que sus
seores compartan antao su supersticin.Mas tal es la fuerza de la opinin pblica en
Inglaterra que hasta la misma ley debeceder Secretario de una Sociedad que tiene como
objeto el estu1o ms profundo posible delos problemas psicolgicos, me gustara probar que
no hay supersticin en el mundoque no tenga su origen en la verdad. En realidad, nuestra
Sociedad teosfica hubieradebido llamarse, en el nombre mismo de esa Verdad, Sociedad de
los descontentos de 79
41. Al Pas de las Montaas Azulesla ciencia material contempornea. Somos la protesta
viviente tanto contra elmaterialismo grosero de la poca como contra la creencia irrazonable,
demasiadoencerrada en los estrechos marcos de la sentimentalidad, en los espritus de
losmuertos y la comunicacin directa entre el mundo del ms all y el nuestro. N oafirmamos,
nada, no negamos nada. Y como nuestra sociedad se compone en su mayorparte de seres que
pertenecen a la elite europea, con muchos nombres conocidos en laciencia y la literatura, nos
atrevemos a no hacer caso a todas las sanciones de losorganismos cientficos oficiales.
Preferimos seguir una tctica de espera, sin perderempero oportunidad alguna de aprovechar
cualquier hecho que escape a las condicionesfsicas ordinarias, con el fin de presentarlo a la
meditacin del pblico. Dejemos queesos hechos se conviertan en viviente reproche para la
actividad de los maestros de lasciencias naturales que, para satisfacer la rutina, no movern un
dedo a fin de esclarecerel problema de las fuerzas misteriosas de la naturaleza. No slo
buscamos las pruebas materiales e irrefutables de la esencia misma de esasmanifestaciones
que el pueblo bautiz con el nombre de hechicera, de arte quecura, de hechizo y que,
en los medios msticos de los seres cultos se denominanfenmenos espiritistas,
mesmerismo o simplemente magia. Deseamos penetrarhasta las causas mismas de esas
creencias, hasta las fuentes de esa fuerza psquica que laciencia fsica sigue tomando en solfa y
negando con extraa obstinacin. Mas cmoexplicar esas creencias? A qu debemos atribuir
el extrao hecho que entre las tribussalvajes de las Montaas Azules, que nunca oyeron
hablar de nuestras hechicerasrusas, la fe en la hechicera que encontramos en las aldeas de
Rusia se manifiestaidnticamente, en todos sus detalles, desde los conjuros de los curanderos
rusos hasta lafarmacutica especial, los compuestos de hierbas y otros procedimientos del
mismognero. Y esas mismas supersticiones, tanto segn el espritu cuanto segn la
letra,viven en los pueblos ingls, francs, alemn, italiano, espaol y eslavos. Los latinos danla
mano a los eslavos, los arios y los turanios a los semitas en su creencia comn en lamagia, en
los encantamientos, en la clarividencia, en las manifestaciones de los espritusbuenos y malos.
Hay identidad de fe, no en sentido relativo, sino en la literal acepcindel trmino. Ya no es
supersticin sino una ciencia internacional con sus leyes, susfrmulas invariables, sus
mismas aplicaciones. 80
42. CAPTULO VIE s muy peligroso salir de nojohe sin armas en ciertos lugares de las
Montaas Azules, cerca de los densos bosques donde moran los kurumbes. Pues bien, junto
a una de esas espesuras, entre Kattaguiri y Utti, vive una familia de euroasiticos bastante rica:
la madre, ya anciana, dos hijos y un sobrino hurfanocriado desde la cuna por la ta que sigue
venerando la memoria de su hermana menor yafallecida. Le haban prohibido al nio entrar en
el bosque. Pero quera mucho a lospjaros. Un da, arrastrado por su pasin, el muchachito se
alej de la casa y se extravien el bosque. Una golondrina saltaba de rama en rama y se
esforzaba por agarrarla. Deeste modo corri tras el pjaro hasta la puesta del sol. En Utti,
ciudad rodeada por todoslados por montaas y peas, el paso del da a la noche se realiza casi
instantneamente. Cuando se vio en lo ms tupido del bosque, el nio tuvo miedo y se
apresur enregresar a su casa. Desdichadamente, sinti repentino dolor en el pie; se sent
entoncesen una piedra y se quit el zapato. Mientras examinaba la llaga, buscando la espina
quehaba penetrado en la carne, un gato salvaje salt de un rbol y cay muy cerca de
l.Viendo entonces que el animal no menos aterrorizado que l se aprontaba para atacarlo,el
desdichado nio, atemorizado, empez a dar estridentes gritos. En ese mismomomento dos
flechas se hundieron en los flancos del animal que rod por un profundobarranco,
mortalmente herido. Y dos kurumbes, sucios, semidesnudos, se apoderarondel animal y luego
hablaron al nio, burlndose de su temor El pequeo pudo contestarles, pues conoca su
lengua, como todos los euroasiticosque viven en las Montaas Azules. Temiendo regresar a
su casa solo, pidi a loskurumbes que lo acompaaran hasta la casa, prometindoles que les
hara entregar arrozy aguardiente. Los mulukurumbes aceptaron y los tres se pusieron en
camino. Mientrasandaban de esta suerte, el nio cont a sus compaeros su aventura con la
golondrina.Los kurumhes le prometieron, a su vez, que agarraran para l todos los pjaros
quedesease en cambio de una pequea retribucin. Los kurumbes son conocidos por
suhabilidad en la caza: se apoderan con tanta facilidad de un pjaro como de un elefante ode
un tigre. Qued entendido que los tres se encontraran al da siguiente en el valle.Cazaran
pjaros. En suma, el nio y los kurumbes se hicieron amigos. Interesa explicar aqu cmo los
kurumbes se apoderan de los pjaros. El enano agarrauna vara, la hace girar en las manos
como si la puliera, luego la hunde en el suelo, a dospies de profundidad, en cualquier matorral.
Y se acuesta, boca abajo, junto al matorral,con los ojos fijos en el pjaro, si por acaso el ave da
saltitos all donde pueda verse.Entonces, el kurumbe espera pacientemente. He aqu lo que
escribe acerca de eseparticular mister Betlor que una vez fue testigo de semej ante caza.
En ese momento los ojos del kurumbe cobraron extraa expresin No he visto esefulgor
salvo en la mirada de las serpientes cuando, al acechar su presa, la fijan sobre lavctima
fascinndola. El sapo negro de Maisur tiene tambin esa mirada fija, vidriosa,que parece brillar
con fra luz interior que atrae y repele al mismo tiempo. Por algunasrupias, un kurumbe me
permiti presenciar su captura. El pjaro despreocupado, alegre,
43. Al Pas de las Montaas Azulesactivo, va de rama en rama y gorjea. De pronto, se detiene y
parece escuchar. La cabezaalgo inclinada, permanece algunos segundos inmvil; luego se
sacude y se esfuerza porescapar. A veces el animal levanta vuelo, pero esto ocurre muy poco.
Generalmente,parece que una fuerza irresistible lo atrae hacia un crculo encantado, y
empieza a volarde travs hacia la vara. Se le erizan las plumas, lanza grititos quejosos, y
empero seaproxima saltando nerviosamente Por fin helo cerca de la vara encantada. De
unsalto el pjaro se posa encima y se cumple su destino. No puede ms escapar ypermanece
pegado a la vara. El kurumbe se precipita hacia el desdichado animal conuna rapidez que le
envidiara una serpiente y si entregis al enano algunas monedasms, se traga el pjaro vivo
con plumas y garras As fue como los dos kurumbes se apoderaron de dos golondrinas
amarillas y se lasentregaron al pequeo Simpson. Mas, el mismo da hechizaron tambin al
nio. Uno delos kurumbes lo encant como haba encantado a los pjaros. Se apoder de
suvoluntad, se hizo dueo de sus pensamientos, lo convirti en una mquina inconsciente,lo
hipnotiz. Toda la diferencia entre el mdico que hipnotiza y el kurumbe estriba ene1 medio
escogido: el primero emplea pases visibles o utiliza el mtodo cientfico delmagnetismo;
mientras que el ltimo debi mirar simplemente al nio durante la caza ytocarlo. Un cambio
manifiesto se produjo en la conducta del pequeo Simpson. Su salud no seresinti y conserv
su buen apetito; pero pareci envejecer unos aos, y los padres ytoda la gente de la casa
notaron que muchas veces caminaba como en sueos. Muypronto empezaron a desaparecer
objetos de plata de la casa de la seora Simpson:cucharas, azucareros, hasta el crucifijo de
plata, luego le lleg al turno al oro. Reinabamucha agitacin en la casa. A despecho de todos
los esfuerzos para descubrir al ladrn,pese a todas las precauciones que se tomaron, los
objetos siguieron desapareciendo delarmario muy bien cerrado y cuya llave la duea de casa
nunca abandonaba La polica,a quien se recurri, se declar impotente para descubrir al
culpable. Las sospechasrecayeron sobre todos los moradores de la casa sin poder sealar a
nadie en particular.El sirviente de la casa estaba al servicio de la familia desde muchos aos
atrs y laseora Simpson confiaba tanto en esa persona como en s misma. Una tarde, la
seora Simpson recibi de Madras un paquete que contena un pesadoanillo de oro. Lo ocult
en su armario de hierro, puso la llave debajo de su almohada yresolvi pasar la noche en vela
para descubrir al culpable. Para mayor certidumbre, seneg a beber el vaso de cerveza que
siempre tomaba para dormirse en seguida. Habaobservado que, desde haca algn tiempo,
sus miembros se entumecan despus debeberloy su sueo era pesado. El nio dorma en un
cuartito, cerca del dormitorio. Hacia las dos de la madrugada, lapuerta del cuartito se abri, y a
la luz de la lamparilla, la seora Simpson vio a susobrino que entraba. Por poco no le pregunta
qu deseaba; pero recobrndose al punto,esper, con el corazn oprimido por la angustia. El
nio se adelantaba, en efecto, comoun sonmbulo. Tena los ojos abiertos y el rostro como
ella lo dijo despus en eltribunal tena una expresin severa, casi cruel. Fue derecho hacia la
cama, sacsuavemente la llave de abajo de la almohada, con tanta rapidez, tanta destreza que
msbien vio que sinti la mano del pequeo deslizarse debajo de su cabeza. Luego abri
elarmario, busc algo en el interior, lo cerr. 82
44. Al Pas de las Montaas Azules Tal era la presencia de nimo de la seora Simpson que se
qued un instante sinmoverse. Su querido sobrino, un nio, era un ladrn! Dnde ocultaba
los objetosrobados? Quiso saber a qu atenerse; era menester descubrir el ladrn. La seora
Simpson se visti sin hacer ruido y con rapidez, luego examin el cuarto desu sobrino. Ya no
estaha all, pero la puerta que daba al patio estaba abierta. Entoncessali, siguiendo las huellas
an frescas y percibi la silueta del pequeo deslizarse cercade la pajarera. La luna iluminaba
el jardn. Y la seora Simpson observ el gesto delnio que se agachaba para ocultar algo en la
tierra. Resolvi esperar hasta la maana.Mi pequeo es sonmbulo, pens. Sin duda,
encontrar los dems objetos. Es intildespertarlo y asustarlo ahora. Y la seora Simpson
entr en la casa, sin dejar de estar convencida que el nio sehaba vuelto a acostar y que
dorma profundamente. Empero, segua con los ojosabiertos, como lo haba visto cuando se
haba acercado a ella. Este hecho la asombr,hasta la espant, sin embargo su resolucin de
esperar hasta la maana no la abandon. Al da siguiente llam a sus hijos y les cont los
sucesos de la noche. Se dirigieron a lapajarera, vieron la tierra recin removida, pero no
encontraron nada. El nio tenaevidentemente cmplices. En cuanto el pequeo regres de la
escuela, la seora Simpson lo acogi como decostumbre: interrogndolo, no se podra
descubrir nada y, quizs, el esclarecimiento delproblema se hara ms difcil. Le sirvi, pues, la
comida, pero no dej de observarlo. Altrmino del almuerzo, se levant para lavarse las manos
y, qui tndose el anillo, lo deja propsito sobre la mesa. A la vista de ese objeto de oro, los
ojos del nio brillaron. Suta se dio vuelta: inmediatamente, el nio se apoder del anillo y lo
puso en el bolsillo.Luego se levant y sali indolentemente de la casa. La seora Simpson lo
detuvo. Dnde est mi anillo, Tom? le pregunt. Por qu te apoderaste de l? Qu
anillo? contest Tom con indiferencia. No he visto su anillo Lo tienes en el bolsillo,
miserable! grit la seora Simpson dndole una fuertebofetada. Y arrojndose sobre el nio
que permaneca tranquilo, le sac el anillo delbolsillo y se lo mostr. Tom no opuso resistencia
alguna. De qu anillo me hablas? pregunt a su ta con clera. Es un grano de oro
lotom para mis pjaros Por qu me pega usted? Y todos los objetos de plata y de oro
que me robas desde hace dos meses, erantambin granos segn lo que me dices, mentiroso,
ladronzuelo? Dnde los pusiste?Habla o llamo a la polica! grit la seora Simpson fuera de
s. No le he robado nada a usted. Nunca tom nada sin su permiso, salvo unos granos yun
poco de pan para los pjaros Dnde robabas los granos? En casa, en el armario No
me dio usted el permiso? Esos granos de oro no seencuentran en el mercado Si no, no se
los hubiera pedido. La seora Simpson comprendi que se hallaba frente a un enigma
incomprensible, unterrible misterio que no poda comprender. El nio sea debido a un ataque
de demencia 83
45. Al Pas de las Montaas Azuleso de sonambulismo crnico crea decir la verdad o en todo
caso lo que crea que loera Comprendi que acababa de cometer un error. El secreto se le
escapaba. El nio tenacmplices, ella los descubrira. Y la seora Simpson fingi reconocer que
se habaequivocado. Su corazn sangraba dolorosamente, pero sigui la experiencia hasta su
fin. Dime, Tom pregunt con ternura, recuerdas el da en que te di permiso para
quetomaras en el armario de hierro los granos de oro para los pjaros? Fue el da en que
pude agarrar los pjaros amarillos explic el nio sbitamentesevero. Por qu me peg
usted? Usted me dijo: agarra la llave que est debajo demi almohada cuando la necesites;
toma tambin los granos de oro son mejores paratus pjaros que los granos de plata Pues
bien, los tom Por otra parte, no quedacasi nada agreg tristemente Tom, y mis pjaros
se morirn! Quin te lo dijo? l aquel que agarra para m los pjaros y que me ayuda a
alrnentarlos. Pero, quin es? No lo s respondi el nio con esfuerzo. Y se pas la mano
por la frente. No snada l, usted lo vio muchas veces Vino har cosa de tres das, a la
hora de lacena, cuando saqu del plato de to un grano de plata To lo puso all para m
Medijo: tmalo Entonces to me dijo s con la cabeza y lo agarr. En efecto, mistress Simpson
record que ese da haban desaparecido misteriosamentediez rupias de plata que estaban
sobre la mesa: su hijo acababa de sacarlas del bolsillopara pagar una factura. Esa prdida era la
ms inexplicable de todas. Pero, a quin diste los granos? Los pjaros no se alimentan de
noche Se los di a l, detrs de la puerta l sali antes que terminase la cena. Esa
vezhabamos comido de da y no de noche. De da! Las ocho de la noche es el da para ti
No s pero era de da no hubo noche por otra parte, hace mucho que lasnoches han
desaparecido Seor! se lament la seora Simpson, levantando los brazos con gesto de
espanto,este nio ha enloquecido ha perdido el juicio! De pronto se le ocurri una idea.
Pues bien, toma ese grano de oro le dijo dndole su prendedor. Tmalo y dselo alos
pjaros te mirar Tom se apoder del prendedor y corri gozoso hacia la pajarera. Tuvo
lugar entoncesuna escena que convenci a mistress Simpson del desarreglo de las facultades
cerebralesde su sobrino. Andaba en torno de las jaulas y arrojaba granos imaginarios; ahora
bien,casi todas las jaulas estaban vacas. Sin embargo Tom frotaba el prendedor entre
susdedos, como si fueran granos, luego hablaba a los pjaros ausentes, silbaba y rea degozo.
Y ahora, auntie (ta), le voy a llevar el resto para que l lo guarde Al comienzo meordenaba
enterrar los restos debajo de la ventana. pero esta maana me dijo dellevarlos all Pero no
me siga usted si no, no vendr Muy bien, amiguito. Irs solo, acept mstress Simpson. 84
46. Al Pas de las Montaas Azules Sin embargo, retuvo a su sobrino, con un pretexto
cualquiera, durante media hora. Enese tiempo mand buscar secretamente a un agente de
polica, y luego de prometerleuna buena recompensa, le pidi que siguiera al nio adonde ste
fuese. Si entrega el prendedor a alguien declar, detenga al hombre: es el ladrn. El polica
llam a un compaero en su ayuda y sigui al nio todo el da. Ya entrada lanoche, lo vieron
dirigirse a la espesura. De pronto un enano, muy feo, sali de losmatorrales e hizo una seal a
Tom que, en seguida, fue hacia l como un autmata.Viendo al nio que pareca
desparramar algo en la mano del kurumbe, los policas sepresentaron y lo detuvieron con la
prueba misma del delito: el prendedor de oro. El kurumbe se libr del asunto con algunos das
de crcel. No pudo alegarse contra lpieza alguna de conviccin: no tena sino el prendedor, y
el nio asegur que se lo habaentregado de buen grado, no saba por qu motivo. El
tribunal juzg confusas lasdeclaraciones del pequeo Simpson que deliraba acerca de los
granos de oro y noreconoca al kurumbe. Ante todo era menor de edad y el mdico lo
declar idiotaincurable?. Su testimonio y las palabras embrolladas de la seora Simpson que
no supoexplicar lo que le haba dicho su sobrino, no contaron para nada. La declaracin
delpolica no tuvo lugar: hubiera podido tener peso, pues conoca al kurumbe comoposeedor
de objetos robados. El mismo da del arresto del kurumbe, el polica cayenfermo y muri al
cabo de una semana, algunos das antes del proceso El asuntotermin de este modo
Hemos visto al desdichado Tom que, hoy, ya tiene veinte aos. Cuando nos lopresentaron,
vimos a un euroasitico gordo, con mejillas colgantes que, sentado en unbanco, cerca de la
puerta de su casa, torneaba barrotes de jaula. Los pjaros siguensiendo su pasin, como
antao. Al parecer, su inteligencia est normalmentedesarrollada, pero se oscurece en cuanto
se trata de plata, de objetos de oro o deplata: los sigue lllamando granos. Por otra parte
desde que sus padres lo enviaron aBombay, en donde qued algunos aos vigilado, esta
mana empieza a desaparecer.Un solo sentimiento permanece igual en l: el irresistible deseo
de fraternizar con loskurumbes. Para concluir rogar al lector que relea en el Diccionaro
filosfico de Voltaire elpasaje en el cual el filsofo seala las cinco condiciones que se
consideran suficientespara que un testimonio cualquiera pueda ser juzgado vlido. Ahora bien,
todas esascondiciones se encuentran satisfechas en nuestro relato acerca de los
encantamientos yla hechicera de los mulukurumbes. Veremos si los escpticos aceptan
nuestra deposicin confirmada por las declaracionesde testigos imparciales. 0 si la mayora,
salvo algunas excepciones, querra seguirsiendo, pese a la filosofa de Voltaire, plus catholique
que le Pape. Invitamos a todos los incrdulos a que realicen un viaje, a la India,
particularmente ala presidencia de Madras, a las Montaas Azules. Que vivan all algunos
meses ylleguen a conocer las misteriosas tribus del Nilguiri, sobre todo los kurumbes. Y
queluego, a su regreso a Europa, osen negar, si pueden, la realidad de la hechicerakurumbe!
Pero las Montaas Azules" no slo presentan al viajero el inters de un terreno
deexperiencias ocultas. Cuando llegue a sonar la hora bienaventurada si es que algn dallega
a sonar en que nuestros amigos de las brumosas riberas de la prfida y siempredesconfiada
Albin, dejen de ver a un peligroso espa poltico en cada inocente turista 85
47. Al Pas de las Montaas Azulesruso, entonces los rusos harn viajes ms frecuentes a la
India. Los naturalistas denuestra patria visitarn entonces la Tebaida montaosa que hemos
descrito. Y estoyconvencida que para un etnlogo, un gegrafo y un fillogo, sin olvidar los
maestros enpsicologa, nuestras Montaas Azules o sierras del Nilguiri, se presentarn como
untesoro inagotable para las bsquedas cientficas de todos los especialistas. 86

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