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FAMILIARIS CONSORTIO

Javier Martn Langa


Seminario Conciliar de Madrid

2

1. INTRODUCCIN.
El presente trabajo pretende ahondar ciertos puntos de la Exhortacin Apostlica
Familiaris Consortio que a mi juicio me han resultado interesantes y que creo que
merecen una mayor reflexin. Existe la necesidad de conocer y ahondar en la situacin
de la familia en el mundo de hoy, de ver cmo Dios se inserta dentro del mbito de la
familia, para as reflexionar sobre la misin de la familia: formacin de una comunidad
de personas, servicio a la vida, participacin en el desarrollo de la sociedad y en la vida
y misin de la Iglesia. Asimismo se ha complementado la lectura de la citada
exhortacin con otros artculos relacionados que enriquecen la visin de la familia en el
siglo veintiuno.

2. LA FAMILIA, LUCES Y SOMBRAS.
Uno de los puntos que ms me ha animado a estudiar y reflexionar sobre el tema de la
familia, previo a la exhortacin apostlica Familiaris Consortio, es el Discurso del
Santo Padre Juan Pablo II a la Reunin Plenaria del Consejo de la Secretara General
del Snodo de los Obispos del 23 de febrero de 1980 en el que Juan Pablo II comenta:

Es necesario, efectivamente, comenzar por un anlisis detenido del modo
segn el cual se viven hoy las realidades familiares, analizando dentro de lo
posible las causas y las lneas de evolucin, de modo que la evangelizacin
penetre verdaderamente este mundo.
1


Y con este espritu de profundo conocimiento es como empieza la primera parte de
Familiaris Consortio. A lo largo de siete nmeros se hace un verdadero hincapi en
conocer de primera mano la situacin de la familia.

No raras veces al hombre y a la mujer de hoy da, que estn en bsqueda
sincera y profunda de una respuesta a los problemas cotidianos y graves de
su vida matrimonial y familiar, se les ofrecen perspectivas y propuestas

1
Juan Pablo II, Discurso del Santo Padre Juan Pablo II a la Reunin Plenaria del Consejo de la
Secretara General del Snodo de los Obispos (23 de febrero de 1980): AAS 72 (1980).

3

seductoras, pero que en diversa medida comprometen la verdad y la
dignidad de la persona humana. Se trata de un ofrecimiento sostenido con
frecuencia por una potente y capilar organizacin de los medios de
comunicacin social que ponen sutilmente en peligro la libertad y la
capacidad de juzgar con objetividad.
2


La Iglesia, siguiendo a Cristo, busca la verdad que no siempre coincide con
la opinin de la mayora.
3


A mi modo de ver, este es el punto de inflexin en el que se hace necesario conocer
desde la raz a la familia: un hombre y una mujer que buscan la respuesta a sus
problemas familiares y que a pesar de las seducciones que el mundo de hoy les ofrece,
optan por la verdad que slo puede ofrecer Jesucristo.

Benedicto XVI, el da de la fiesta de la Sagrada Familia de 2005, dirigi unas palabras
al personal de la casa Santa Marta que van muy en consonancia con esta bsqueda del
hombre de encontrar la verdad y las dificultades que ste encuentra.

Deseo poner el acento en la vocacin fundamental de la familia para ser el
primero y principal lugar de acogida de la vida. [...] Se presta menor
atencin a percibir y comprender el significado de la llamada a colaborar
con Dios en la procreacin de la vida. [...] Por otra parte las sociedades
contemporneas, aun dotadas de tantos medios, no siempre logran facilitar
la misin de los padres, ya sea al nivel de las motivaciones espirituales y
morales como al de las condiciones prcticas de vida. Hay una gran
necesidad, tanto bajo el perfil cultural como bajo el poltico y legislativo de
apoyar a la familia
4


La familia, y ms concretamente la persona humana, estn en peligro en la cultura y en
la sociedad de hoy y es el deseo y el deber de la Iglesia el de defenderla.

2
Juan Pablo II, exhortacin apostlica Familiaris Consortio n. 4 (22.XI.1981): AAS 73 (1981).
3
Ibid., n. 5
4
Benedicto XVI, homila en el dispensario Santa Marta (30.XII.2005,) en Jos Luis Glez.- Balado (ed.).
Benedicto XVI y las familias pp. 132-133. San Pablo (2006).
4

La familia es en realidad el objeto primordial de la evangelizacin y de la
catequesis de la Iglesia, y es al mismo tiempo el sujeto indispensable e
insustituible de ellas: el sujeto creativo.
Precisamente para esto, para ser ese sujeto, y no slo para perseverar en la
Iglesia y recibir de ella su fuerza espiritual, sino tambin para constituir la
Iglesia en su dimensin fundamental, como una "Iglesia en miniatura"
(Ecclesia domestica), la familia debe ser consciente, de un modo especial,
de la misin de la Iglesia y de su propia participacin en esta misin.
A este Snodo corresponde la tarea de mostrar a todas las familias su
peculiar participacin en la misin de la Iglesia. Esta participacin
comporta, al mismo tiempo, la realizacin de la finalidad propia de la
familia cristiana en su plenitud, dentro de lo posible.
En esta asamblea sinodal queremos captar de nuevo el rico magisterio del
Concilio Vaticano II en lo referente a la verdad sobre la familia, contenida
en l, as como en lo referente a la aplicacin del Concilio mismo por parte
de las familias. Las familias cristianas deben encontrar su puesto en esta
tarea tan importante. El Snodo quiere ayudar, ante todo, a alcanzar este
fin.
5

Es pues necesario ser conscientes de las luces y sombras con las que vive la familia.
Conocer cmo funciona la familia en el sentido de comprender cules son los
distintos roles y las distintas relaciones que se dan en ella. Estas relaciones
interpersonales son dos: verticales paternidad, maternidad, filiacin- y horizontales
fraternidad, conyugalidad -. A travs de ellas la persona dentro de la familia se
configura personalmente como miembro de la misma, es decir, la familia es el primer
punto de referencia para definir la persona. Un padre aprende a ser padre y a cuidar a su
hijo porque previamente l ha sido hijo; conoce cmo se siente un hijo y cmo ha sido
amado por su padre. A su vez, un hijo aprende de su padre cmo ser padre en un futuro.
En una palabra: aprender a ser hijos en el Hijo. Esta es la misma expresin de la familia

5
Juan Pablo II, homila en la apertura del VI Snodo de los Obispos (26 de septiembre de 1980):
AAS 72 (1980)
5

de Nazaret
6
, si bien Cristo nos ensea a ser hijos tanto de la familia humana como de la
divina. A esta cuestin K. Wojtyla escribe: cunto tiempo ha pasado antes de que
consiguiese entender que T no quieres que sea padre, si al mismo tiempo yo no soy
hijo
7


El matrimonio y la familia se constituyen tambin, como el lugar idneo donde la
persona se inserta en la gran familia de la Iglesia. A travs del sacramento del
matrimonio la familia participa de la muerte y resurreccin de Cristo, edifican no slo
su propia iglesia domstica sino tambin la gran Iglesia. La familia cristiana tiene su
principio y fundamento en el matrimonio, que es imagen y participacin de la alianza de
amor de Cristo y de la Iglesia
8
. Se constituye de esta manera el paradigma de amor que
se da entre Cristo y la Iglesia
9
. Dios se sirve del amor esponsal para revelar a su pueblo
el amor que le profesa
10
. La imagen del amor entre los esposos es imagen del amor que
tiene Dios por la Iglesia. Es un amor esponsal en el que cuerpo y alma concurren
inseparablemente y en el que el hombre vislumbra una promesa de felicidad que hace
que el resto de amores desaparezcan. Este carcter paradigmtico del amor esponsal
entre Cristo y la Iglesia revela las caractersticas que definen la verdad del amor
humano, en la diversidad de manifestaciones en que ste se puede y debe hacer
presente
11
. Slo la educacin en el amor puede ayudar al hombre a interpretar los signos
de los tiempos, por tanto la familia fundada en el amor es una comunin de personas
communio personarum
12
- y su cometido principal es el de vivir fielmente la realidad de
sta. El principio, fin y motor de esta comunin de personas es el amor.
El hombre no puede vivir sin amor. Permanece para s mismo un ser
incomprensible, su vida est privada de sentido, si no le es revelado el amor,

6
Cfr. Lc 2, 41-51
7
Karol Wojtyla, Pietra di luce, Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1979, p100.
8
Cfr. Conc. Ecum. Vat. II, Const. pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual Gaudium et spes, 48
9
Cfr. Ef. 5,25: Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia y se entreg a s mismo
por ella.
10
Benedicto XVI, enc. Deus caritas est n. 24.
11
Cfr. Conferencia Episcopal Espaola. La verdad del amor humano (26.IV.2012) XCIX Asamblea
Plenaria.
12
Cfr. Carlo Caffarra, Amor y misterio, p. 166.
6

si no se encuentra con el amor, si no lo experimenta y no lo hace propio, si
no participa en l vivamente
13

Dios ha creado al hombre a su imagen y semejanza: llamndolo a la
existencia por amor, lo ha llamado al mismo tiempo al amor
14

La vocacin al amor es una invitacin a participar de la comunin trinitaria. El amor
entre de los distintos miembros de la familia est impulsado por un dinamismo interior
que genera en la familia una comunin cada vez ms profunda e intensa. La familia
cristiana encuentra su motor de vida en la accin del Espritu Santo. El amor derramado
por la Tercera Persona de la Trinidad anima, gua y alienta el corazn de los creyentes.
Este amor asume el mandamiento fundamental de la vida moral que a su vez es una
exigencia de su libertad responsable
15
. Cmo funciona esta dinmica dentro de la
familia? Karol Wojtyla afirma: la familia es la realidad humana por excelencia y los
hombres la realizan comprendiendo su esencia y sentido en base a la vida y a la
realizacin.
16
La familia como communio personarum es el lugar en el que cada
hombre se revela en su unicidad e irrepetibilidad. La familia ha de ser el peculiar
ordenamiento de fuerzas en el que cada hombre es importante y necesario por el hecho
que es y en virtud de quin es: el ordenamiento ms ntimamente humano, edificado
sobre el valor de la persona y orientado en cada aspecto sobre este valor.
17
La
persona ha de descubrir en la familia su propio lugar basado en el ser y no en el tener,
asimismo, cada miembro de la familia ha de desarrollarse en el interior de ella. La vida
social de cada persona se edifica desde la familiar, condicionada por la forma en que
cada uno supera el desafo de la presencia del otro al que se debe. La familia es una
realidad muy valiosa en cuanto communio personarum: slo las personas son capaces
de vivir en comunin. Existe una correlacin entre el ser persona y el ser en comunin
en la persona misma; por un lado el ser en comunin se podra asemejar al saberse uno
mismo persona y que a su vez la esencia del ser en comunin es la persona. La persona
humana es fruto de la comunin amorosa de los esposos que llegan a ser padres. La
persona humana, por tanto, nace de la comunin, existe en la comunin en la familia y

13
Juan Pablo II, enc. Redemptor hominis n. 10.
14
Pablo II, ex. ap. Familiaris Consortio n. 11.
15
Cfr. R. Guerra, La familia en la filosofa de Karol Wojtyla en J.M. Burgos (ed.), La filosofa
personalista de Karol Wojtyla, Palabra, Madrid.
16
Ibid.
17
Ibid.
7

en la sociedad y est llamada a perpetuarse en la comunin humana y divina. Teniendo
en cuenta que la misma comunin es por s sola una accin, habr que partir de ella para
comprender que es en el actuar con el otro donde reconozco que ste es semejante a m,
l es otro yo que participa de mi misma humanidad. El ser persona del otro me es
revelado no en la separacin de mi persona, sino en la participacin de la misma
naturaleza humana. De aqu surge no slo el conocimiento de la existencia del otro, sino
el pleno conocimiento de saber lo bueno que es que exista ese otro. Es la bondad de la
existencia al participar del Ser de Dios de las propias creaturas. Pero es necesario
reconocer que esta comunin es frgil, precisa de cuidado y respeto, y aunque es capaz
de resistir sequas y la falta de alimento, llega un momento que puede sufrir
debilitamiento.
3. LA FAMILIA, VEINTE AOS DESPUS.
Carlo Caffarra, a la hora de hablar de la situacin de la familia transcurridos veinte aos
de la publicacin de FC, comenta que se ha llegado al final de un proceso de de-
construccin del matrimonio y de la familia. Como si nos encontrsemos en las manos
todos los elementos de lo que en su da fue un edificio pero que ahora carecen de aquel
significado propio que posean previamente. Caffarra expone tres detonantes de esta de-
construccin:
- La demolicin de la subjetividad humana.
- La impensabilidad y la impracticabilidad del matrimonio
- Los propios elementos que nos encontramos en las manos.

A. Subjetividad demolida.
El acto libre es el punto de unin entre la razn y la voluntad humanas que constituyen a
la persona en verdadero sujeto de sus actos. Para que realmente sea libre, la razn no ha
de tener lmites cuando se cuestione a s misma y la voluntad ha de ser movida hacia la
plenitud de bien al que se adhiere naturalmente.
En el hombre moderno ha acontecido que la razn se ha desprendido de la verdad y la
voluntad del bien. La razn se cree incapaz de conocer la verdad de un bien por s
mismo que no sea el de la propia utilidad individual. Por lo tanto, da la impresin de
8

que no existan razones para actuar verdaderas y vlidas para toda persona. Este es el
ncleo del utilitarismo tico. De manera anloga sucede con la voluntad, pues al unirse
a una razn utilitaria se queda impotente para tender hacia e bien. Por ello la demolicin
de la subjetividad despoja al hombre de su libertad; el hombre no acta sino que
reacciona. Tal reaccin puede ser de rebelin u homologacin, ambas propias del
esclavo
B. La impensabilidad y la impracticabilidad del matrimonio.
Debido al primer estadio subjetividad demolida - el hombre no puede ni pensar ni
practicar el matrimonio. Existe una ntima vinculacin entre la verdad del don y la
verdad de la communio personarum puesto que no es posible una verdadera
comunin de personas y si no se dan el uno al otro, si no existe una verdadera
autodonacin. Debe de existir una voluntad a contraer matrimonio en la que cada uno
quiera el bien del otro, es decir, amar.
C. Los elementos de la demolicin.
Todas las dimensiones de la persona han sido desligadas unas de otras: la persona, su
dimorfismo sexual, la communio personarum, la paternidad-maternidad, etc. Todos
previamente estaban ntimamente unidos por exigencia de la misma naturaleza humana
pero, poco a poco, cada dimensin se ha separado del resto. Cmo ha ocurrido esto?
Dice Caffarra que tanto la razn como la voluntad han sufrido un colapso de tensin. La
primera se debe a que ella misma se ha juzgado incapaz de conocer un bien que no sea
aquel de la propia utilidad personal e individual la no existencia de razones para
actuar-. La segunda sigue a la primera, la voluntad, al estar arraigada en una razn slo
utilitaria, pierde la capacidad de tender hacia un bien que merece ser querido por s
mismo.
Para que la reconstruccin sea posible, argumenta Caffarra, es necesario que el
pensamiento cristiano se enfrente a los tres desafos que el mundo contemporneo le
est lanzando: el nihilismo metafsico, el cinismo moral y el individualismo asocial. Los
dos primeros son dos negaciones; negacin de la originaria relacin de nuestra razn
con la realidad y negacin de la consistencia de la realidad y prdida de la diferencia
esencial del bien y del mal. El tercero es consecuencia de los dos primeros: la
convivencia humana se asimila a una coexistencia de egosmos opuestos.
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4. SNTESIS
Dos amores han dado origen a dos ciudades: el amor de s mismo hasta el desprecio de
Dios, la terrena; y el amor de Dios hasta el desprecio de s, la celestial. La primera se
glora en s misma; la segunda se glora en el Seor
18
. San Agustn comenzaba as la
que sera su obra ms extensa: De civitate Dei. Aunque Agustn escribiese esta obra
en torno al 413 d. C., no deja de ser actual, la familia es un signo de contradiccin en el
mundo de hoy. Los catlicos, a pesar de no pocas dificultades, no debemos de perder la
esperanza en la luz que brilla del corazn humano como eco y presencia perenne y
permanente del nico acto creador de Dios. Esta luz que brilla en el corazn ha de
expandirse e iluminar as como el amor ha de comunicarse y crecer; este amor ha de
brillar sin deslumbrar, generando vida, nacido de la fecundidad del Padre que sacia a
todos de bienes
19
y que brota de la Gracia del hijo, derrochada sobre nosotros
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5. CONCLUSIN
Este trabajo ha sido posible gracias a la lectura completa de la Exhortacin Apostlica.
He descubierto un Juan Pablo II ms cercano y preocupado por la familia al no quedarse
en un mero anlisis epidrmico de la familia sino que baja a las llanuras abisales y
profundiza en la persona. Durante toda la exhortacin he descubierto una continua
bsqueda por saber quin es el hombre.

Nuestros tiempos no exigen menos celo en los laicos, sino que, por el
contrario, las circunstancias actuales les piden un apostolado mucho ms
intenso y ms amplio. (...)Y este apostolado se hace ms urgente porque ha
crecido muchsimo, como es justo, la autonoma de muchos sectores de la
vida humana, y a veces con cierta separacin del orden tico y religioso y
con gran peligro de la vida cristiana.
22


18
Cfr. San Agustin, De civitate Dei L. XIV. 28.
19
Cfr. Sal 104, 28.
20
Cfr. Ef 1,8.
21
Cfr. Conferencia Episcopal Espaola. La verdad del amor humano (26.IV.2012) XCIX Asamblea
Plenaria..
22
Conc. Ecum. Vat. II, Decr. sobre el apostolado de los seglares Apostolicam actuositatem, 1
10

La Iglesia, como pueblo de Dios y como esposa de Cristo ha de promover y anunciar los
dones recibidos de Dios: el amor y la vida, que a su vez han de alcanzar su plenitud en
Cristo. Todos hemos recibido la vocacin al amor y hemos sido llamados a ser testigos
de l. Benedicto XVI nos apremiaba en Cuatro Vientos a este anuncio: Comunicad a
los dems la alegra de vuestra fe. El mundo necesita el testimonio de vuestra fe,
necesita ciertamente a Dios.
23
Se trata de anunciar la buena noticia del matrimonio y la
familia no slo como un bien para la Iglesia sino tambin para toda la humanidad.
24
Una
vez ms Benedicto XVI nos alentaba a esta buena nueva: Cristo necesita familias para
recordar al mundo la dignidad del amor humano y la belleza de la vida familiar
25
.


23
Benedicto XVI, Homila en la Misa de la Jornada Mundial de la Juventud en Cuatro Vientos
(21.VIII.2011).
24
Cfr. Conferencia Episcopal Espaola. La verdad del amor humano (26.IV.2012) XCIX Asamblea
Plenaria. nn.142-144.
25
Benedicto XVI, Discurso en la Vigilia de Hyde Park (18.IX.2010).
11

6. BIBLIOGRAFA EMPLEADA
Fuente
- JUAN PABLO II, Ex. Ap. Familiaris Consortio, (Valencia, 1981)
Bibliografa secundaria
- C. CAFFARRA, Familiaris Consortio veinte aos despus, y la actual
situacin del matrimonio y la familia, 2001, Revista E-Aquinas pp. 2-16.
Ao 4, Mayo 2006.
- C. CAFFARRA, La familia, lugar de la experiencia de comunin,
Roma, 2008.
- CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA, La verdad del amor
humano XCIX Asamblea Plenaria, (26.IV.2012)
- JEAN LAFFITTE, La teologa del cuerpo: profundizando en el legado
de Juan Pablo II, Leccin magistral en la facultad de Biotica del Ateneo
Pontificio Regina Apostolorum de Roma 2010.
- J.L. GONZLEZ-BALADO (Ed.), Benedicto XVI y las familias, San
Pablo, 2006.
- JUAN PABLO II, Cruzando el umbral de la esperanza, Plaza&Jans,
1994.
- JUAN PABLO II, Don y Misterio, BAC, 1996.
- KAROL WOJTYLA, La familia como communio personarum.
Ensayo de interpretacin teolgica (1974 y 1975) en KAROL WOJTYLA,
El don del amor. Escritos sobre la familia, Palabra, 2003.
- L. MELINA- J. NORIEGA- J.J. PREZ-SOBA, Caminar a la luz del
amor, Palabra, 2007.
- RODRIGO GUERRA, La familia en la filosofa de Karol Wojtyla, en:
JUAN MANUEL BURGOS (Ed.), La filosofa personalista de Karol
Wojtyla, Madrid, 2002.