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No importa; los revolucionarios vamos adelante. El abismo no nos detiene:


el agua es ms bella despendose. Si morimos, moriremos como soles:
despidiendo luz. R. Flores Magn
N 45 SEPTIEMBRE 2014
LA ENSEANZA LAICA ANTE LA RACIONALISTA
SIGNIFICADO DE LAICA
Se ha adoptado el calificativo de laica
porque en nuestro tiempo as se
denomina todo lo que no pertenece a
la Iglesia. En realidad sera ms propio
calificar de cvica o ciudadana la
tendencia que pretende que las
escuelas del Estado no estn dictadas
por ideas confesionales, sino por los
conocimientos positivos de las
ciencias Pretensin desmedida en los
pases que mantienen relaciones con
los cultos eclesisticos y sacan tajada
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del presupuesto nacional para
subvencionarlas!
En sentido estricto, es laico todo
cristiano que no pertenece a la
jerarqua sacerdotal. De ah el nombre
de hermanos laicos que se daba en
los conventos a los imbciles que en
modo alguno reciban las rdenes
sagradas y se limitaban a ser simples
domsticos. (L. Barbedette).
******************
LOS ANATEMAS DEL
CATOLICISMO
La Iglesia militante sali a la palestra
con furia combativa y hay que hacerle
frente con esta contribucin al
racionalismo.
Por boca del Episcopado Argentino se
ha lanzado una declaracin el 20 de
febrero de 1959 para condenar a la
masonera, al comunismo y al segundo
Congreso Internacional por la
Fraternidad Universal, y llamar a las
filas a la juventud, a los padres y
madres para que formen la falange que
est siempre alerta en el Ejrcito de
Cristo, sabiendo que liberalismo o
laicismo, en todas sus formas,
constituyen la expresin ideolgica
propia de la masonera. (?)
Estara bien reproducir aqu todo lo que
han contestado las entidades
librepensadoras aludidas en este
desahogo clerical, pero como, no es
posible, se consigna el dato de esta
promocin infecciosa del catolicismo
cuando ve en peligro su cetro.
*****************
CONTRASTE DE UNA
AUTORIDAD ECLESIASTICA
El cannigo francs Jacques Leclerc,
public en 1950 un artculo: Existe el
clericalismo?, que es una
contradiccin a la posicin catlica,
beligerante y agresiva y ha sido
reproducido en Cuadernos Por la
libertad de la cultura- 1958.
Supongamos un gobierno que
reconoce a la Iglesia, concede a sus
pontfices una categora oficial, hace
obligatoria la enseanza religiosa en
las escuelas, paga un sueldo al clero y
ayuda a la Iglesia a emprender
aquellas obras que estima necesarias.
Todo esto constituye los valores
religiosos inmediatos Pero este
gobierno puede ser en otros
aspectos, que llamaremos legalmente
religiosos, violento e injusto.
Puede ser que descuide el bien del
pueblo, que sea cruel con sus
adversarios, que humille las libertades
ms legtimas.
Los catlicos se inclinarn, llevados
por su fervor, a juzgar todo esto
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secundario, confiados en que si se
desarrolla sin obstculo la vida
cristiana, estos pequeos defectos no
cuentan.
Los catlicos razonan como los
comunistas cuando se les arguyen las
crueldades e injusticias de la Rusia
Sovitica.
Cuando un rgimen sostiene a la
Iglesia, entiende una compensacin y
exige, a su vez, que la Iglesia lo
sostenga Sostenerlo es defenderlo y
justificar todas sus iniciativas. Las
ventajas que concede a la Iglesia son,
pues, un Toma y daca.
As la Iglesia arrastra consigo una
clientela impura que especula con la
religin para conseguir fines
temporales, y la situacin es
inexplicable, porque entre esas dos
formas de clericalismo (la que radica en
subordinar lo temporal a lo espiritual y
la que trata de colocar lo espiritual al
servicio de lo temporal) existen formas
inmediatas que se mezclan entre ellas
con dosis variables de modo infinito.
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AGRESIVIDAD Y SOFISMAS
DE LA IGLESIA EN UNA
ENSEANZA LIBRE
A la vista est la batalla emprendida
por el dogma, ganada en las primeras
escaramuzas con toda la estratagema, y
sofismas que emplea la cuna con el
beneplcito de las huestes oficiales
reaccionarias.
Primero se levanta el teln de la
libertad (?) y aparece en escena el
propsito burdamente disfrazado de
preponderancia religiosa. Con
ademanes patticos y ocultando la
divisa de A Dios rogando y con el mazo
dando, la grey catlica se muestra
exaltada en la defensa de la libertad y
denosta a los laicos reaccionarios,
aunque estos proclamen que el
laicismo no es sinnimo de atesmo.
Ante la pugna decidida de las Iglesias,
que se saben resguardadas, por el
poder estatal, los laicos suaves y
contemplativos desean hallar un
terreno conciliatorio, que es el
patriotismo y el respeto a sus leyes y a
sus trampas.
As, no es extrao que, a pesar de las
exaltaciones de los contendores, el
dogma de la fe en la divinidad salga a
flote e imponga su fuerza subjetiva, ya
que la razn poco puede en este mar
de confesiones y de confusiones.
En general, el ambiente est cargado
de estigmas religiosos y cvicos; la
obediencia a la moral dominante es el
santo y sea de una sociedad
empantanada en la autoridad y que
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slo camina aguijoneada por la
violencia de los mandams y de los
sabelotodo.
Respecto a la polmica entre laicismo y
enseanza confesional, es evidente el
oportunismo y la mala fe jesuita con
que se despliega la polmica agresiva
de la Iglesia dominante.
Cuando la dictadura introdujo la
enseanza religiosa, catlica, apostlica
y romana, los que ahora son
campeones de la libertad de
enseanza, no la proclamaron
entonces. Cambiaron el pelo pero no
las maas. La consiga es de agitar la
bandera de la intolerancia dogmtica
con los ornamentos de la Cultura
Argentina, con los gritos y las
manifestaciones callejeras y todo este
barullo dirigido por el episcopado que
obedece rdenes del Vaticano.

Cuando el momento es propicio para
expresar las trascendencias del libre
pensamiento y concretarlo en formas
de fondo, los reaccionarios no dudan
en emplear un lxico que en fondo es
su conciencia religiosa, repudian Y
gritan libertad para mejor ocultar su
despotismo! Es conocido ese juego
de la confusin.
Ya es tiempo de que los convencidos de
los postulados de la Evolucin y
revolucin (obra de Eliseo Reclus), se
decidan a proclamarse ateos,
iconoclastas, racionalistas y cientfico
experimentales y a reformar su
lenguaje a fin de que no lo tergiversen
tan fcilmente, en su adopcin
sofstica, las fuerzas reaccionarias de
aqu y de all y de todas partes.
Dios, democracia, libertad, justicia
social! Y otras solemnes palabras se
hallan siempre en los labios todos los
despotismos Qu puede esperarse
de esta mistificacin y de ese
premeditado espiritualismo?... Pues
que siga imperando el sistema de la
confusin autoritaria, de la que se
valen los aprovechadores de las
conmociones sociales.
Por ms que se desgaiten los catlicos
gritando: libertad!, no pueden negar el
Syllabus de Po IX, en el que se
condenan desde 1864 toda doctrina
de las sociedades modernas, basada en
la libertad. As se muestra, en una
forma muy clara, la poltica del poder
temporal de la Iglesia Catlica.
Existe as mismo la agrupacin de
estudiantes humanistas que corea la
libertad de enseanza, pero que no
por su doctrina del tomismo, revela
su posicin antihumanista y
reaccionaria. Desgraciadamente, aun
hay muchos ilusos creyentes o
simuladores. El clericalismo fantico no
puede conciliarse con ninguna
tendencia liberal y progresista que
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pueda ser, y lo es, un peligro para sus
prebendas.
La enseanza libre, segn los
catlicos, ya la disfrutan ellos mismos.
Lo que quieren es el apoyo directo o
indirecto del Estado y que su influencia
sobre el mismo decisiva, y como ste se
compone de gente frailesca, fcilmente
obtienen lo que se proponen. Las
verdaderas intenciones de la Iglesia son
de dominacin para moldear en su
credo a las inteligencias ilustradas
por el dogma.
Queda bien establecida la tendencia de
cultura universal y cientfica como polo
opuesto al mundo de la enseanza
confesional, en la que militan las
fuerzas reaccionarias que bajo el
mando de la libertad esconden el
pual liberticida, inspirados por las
doctrinas y resguardados por los
bastiones de la Iglesia dominante.
La Iglesia se confabula con el Estado y
ste no puede prescindir de la
influencia religiosa y ambos
desbarataron, con su omnmodo poder,
las sanas aspiraciones de la humanidad,
que son sostenidas, a fuerza de
sacrificios y luchas constantes, por una
minora que pretende organizar, sin
violencias ni imposiciones, la vida social
basada en el genuino inters comn a
la especie.
***************
SINTESIS GENERAL DE LA
EDUCACION RACIONAL
Este trabajo es apenas un esbozo y una
orientacin de la enseanza
racionalista. Quedar mucho por decir
para concretar un plan de sentido
biolgico, cientfico, racionalista.
En tema de tanta trascendencia no se
puede prescindir de la influencia de
todos los pensadores que se han
preocupado y han actuado en la
escuela orientada por la pedagoga
cientfica, que no es un molde para
someter a la infancia de los dictados de
las morales acomodaticias que
pretenden formar seres humanos bajo
las creencias y las sugestiones
tradicionales.
El intento de educar tiene su razn en
el desarrollo integral de la infancia y
debe fundarse en hechos positivos de
reconocimiento universal.
Ni las congregaciones religiosas ni el
Estado pueden impartir la enseanza
que libere a las inteligencias de todos
los prejuicios y mentiras de la
convivencia social.
Hay que desechar los bastardos
intereses que dividen a la humanidad y
ensear racionalmente y experimentar
lo que conviene al individuo y la
especie.
Cun lejos se halla esta proposicin de
la Iglesia del Estado! Ambos son
aliados, pero es la primera que domina
y limita las actividades autoritarias del
gobierno sometido a sus dictados.
No es extrao que se proclame el
derecho de los padres para imponer y
no dilucidar la educacin de sus hijos.
La consecuencia de esta rutina es que
se encasilla a los seres humanos para
que preserven el orden social de las
innovaciones peligrosas que atentan
contra los privilegios explotadores de la
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condicin humana.

No hay sentido vital o biolgico, sino
especulacin lucrativa en todas las
profesiones, sin que nadie se pregunte
jams si ellas son verdaderamente
beneficiosas a la humanidad y a las
colectividades que la componen. El
gran rbol social produce los amargos
frutos con que todos nos intoxicamos.
Creencias, mitos, rivalidades, luchas,
latrocinios, guerras, desigualdad
econmica y un monstruoso
parasitismo que devora las
posibilidades de regeneracin. Tal es el
programa de una humanidad que
cuenta con los elementos esenciales
para vivir en equilibrio y se desvive
en malograrlos para llegar a las
mayores catstrofes.
La pareja sexual podra examinar si se
halla en condiciones para asegurar una
existencia sana a sus vstagos y evitar
una procreacin inconsciente. La
eugenesia debera ser una ciencia
aplicable!
Con los elementos de juicio cientfico
que se poseen, el hombre podra
comenzar una posible regeneracin por
medio de la enseanza cientfica que lo
curara de todas las desorientaciones
que lo aprisionan, a fin en la metafsica
espiritual.
Planteada la enseanza sobre base
biolgica ha de investigarse primero el
factor hereditario, ya que cada ser lleva
con su desarrollo la influencia de sus
antepasados, y ste se modifica
individualmente por la educacin y el
medio ambiente en que acta.
El individuo forma su carcter por las
adquisiciones que extrae de sus
relaciones con la sociedad.
Considerando las causas profundas de
esta sociedad antibiolgica, no es
posible modificarlas slo con las
impaciencias ideolgicas.
La idea de justicia ser muy relativa
mientras el egosmo y el altruismo no
se conjuguen racionalmente para evitar
la cada de la moral autoritaria que slo
dicta sentencias inapelables.
Todas nuestras acciones sufren la
presin de las causas externas, y si el
hombre no es capaz de superarlas no
ser ms que un engranaje en el
sistema. La superacin est en la mayor
razn y en la voluntad decisiva. Porque
los actos que no concuerdan con las
costumbres corrientes son combatidos
ceudamente por la rutina. Ms si
estos actos se repiten y persisten en el
ambiente ms o menos propicio, ste
llega a aceptarlas. Ms si se vislumbra
la necesidad de cambiar las costumbres
malsanas por costumbres biolgicas,
basadas en la experiencia individual
que no desdea la experiencia colectiva
en los hechos sociales concretos que
puedan servir a una menos mala
convivencia, aminorando los conflictos
que producen sufrimientos evitables.
El detalle material fsico es completo
entre s porque registra hechos, formas
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y percepciones. Ms la narracin
histrica obedece ms a la imaginacin
que con diversas interpretaciones que
procede de los diversos misticismos y
metafsicas, por los que se pretende
encausar una existencia inmutable que
es incompatible con los cambios
incesantes de la vida sin limitaciones.
En la educacin racional hay que
enfrentarse con la moral dominante y
sus juicios espiritualistas, imbuidos en
el absolutismo. Las ideas que hoy se
veneran como virtuosas acarrean
brbaros atavismos y supersticiones
que no concuerdan con la mnima
transformacin intelectual de la
presente era atmica.
El mayor bienestar social consiste en
disminuir lo ms rpidamente posible
los conflictos entre la razn y las
pasiones y no dejarse avasallar por
ideas o conceptos que no hayan sido
sometidos a un anlisis exhaustivo.
El mejoramiento individual consiste en
el mayor equilibrio vital, de orientacin
cientfica en la universalizacin de los
hechos concretos que no pueden ser
deformados por la fantasa subjetiva ni
por sugestin colectiva.
Por la educacin se puede llegar a la
transformacin social siempre eficaz en
cuanto tiende a socavar las races de
toda moral autoritaria que no sirve
para el desarrollo de la infancia sana.
La educacin racional tiende a corregir
los vicios de la herencia y de la
conformidad social. Pero hay una
barrera de prejuicios de padres y
maestros que impide una verdadera
expansin educativa.
Las ideas sobre la vida csmica y, sobre
la realidad humana, los medios
econmicos para la crianza de los hijos
en la satisfaccin de sus amplias
necesidades, el cultivo de la
inteligencia, la observacin de la
higiene para orientar hacia una
existencia armnica, son factores
complejos que influyen en la educacin
integral racional, que no puede coartar
ninguna de las cualidades latentes en la
persona.
No se puede concebir una verdadera
transformacin social libertaria si no
hay acuerdo previo entre la familia y la
escuela a fin de procurar a la infancia
las nociones de racionalismo
indispensables a la iniciacin de la vida,
no para hacer adultos encasillados en
las mltiples jerarquas que hacen el
antagonismo social, sino para
comprender las relaciones del individuo
con la naturaleza y con la sociedad y
propiciar el mayor progreso efectivo de
bienestar para toda la humanidad.
Ejercitar la razn, observar los
fenmenos y deducir lo que conviene
para formarse un carcter
independiente de prejuicios y de
reflejos dogmticos, que son los que
afirman las creencias irracionales.
El hombre que trabaja por el
ennoblecimiento de la vida comprende
que el logro consiste en la victoria de
todos los momentos sobre las fuerzas
ciegas y dominantes de una civilizacin
que se asoma hacia abismos de
incomprensin y de intil sufrimiento.
Toda autoridad es imposicin de
convenios tramposos, en os que se
consiente el libre examen que, en
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minucioso anlisis, puede descubrir los
verdaderos valores humanos y las
falsedades de una civilizacin
descoyuntada.
Evidente es la indiferencia general
sobre la educacin racional y razonada.
Y as se hace fuerte la ignorancia
crdula en que se fundamenta la
dominacin de los privilegios mal
habidos, causa a su vez de permanente
injusticia, en la que se estrellan las
tendencias de solidaridad, la
superacin individual y de
transformacin social sin servidumbres
vergonzosas, despticas y crueles.
La escuela cientfica es una luz en un
futuro problemtico con relacin a lo
actual. Esa luz no puede brillar sin
salvar grandes obstculos.
La educacin imperante, en cualquiera
de sus denominaciones, no desarrolla
ntegramente las facultades de
cooperacin bisexual para la
satisfaccin de la vida plena y su
trascendencia hacia un futuro, no de
endmica quimera, sino de paz
constructiva en que ya no sean posibles
las explosiones blicas.
No bastan los buenos deseos de
revolucin del mundo para llegar a su
transformacin, si cada uno de los
actos individuales no lleva el genuino
acuerdo con una tica libertaria, ya se
puede afirmar que el bpedo social no
es ms que un animal de malas
costumbres.
La escuela oficial a la congregacionista
adiestran a los nios para que sean
adultos conformados o deformados por
las doctrinas que ensean.
Si la pareja humana sigue uncida a la
procreacin inconsciente y a la
autoridad de los que dirigen, as lo
creen ellos!, tanta confusin social
queda frustrada toda esperanza
renovadora. La educacin tiene que
proporcionar los medios conducentes
para que cada uno pueda ser forjador
de s mismo y no se preste a ejercer de
comparsa de la ley y de la fuerza que la
sostiene con todas arbitrariedades. Que
cada uno pueda adquirir mayor
actividad positiva y desarrolle su
personalidad en la comprensin del
mundo y de sus fenmenos.
La escuela no ha de ensear verdades a
medias o groseras mentiras, ni hacer
adeptos a una ideologa, sino preparar
el ambiente en que se puedan
evolucionar libremente individuos
sanos, desligados de toda coaccin
doctrinal, capaces de actuar con
conocimientos de causa y de hacer la
crtica, hasta sus ltimas consecuencias,
en todas las cuestiones que quieren
imponerse por una moral antibiolgica,
de origen confesional y siempre
autoritario.
La escuela tiene que ser un reactivo
constante contra las deformaciones
sociales para lograr seres realmente
humanos, normales biolgicamente,
con aptitudes para cambiar el dolor
universal y comprender el relativo
concepto de libertad, sin cuyo incentivo
no puede haber transformacin a la
actual convivencia de antagonismos en
una cooperacin efectiva hacia la paz y
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el entendimiento posibles.

Proteger, educar e instruir es
robustecer la salud del educando y
activar su inteligencia para la ms clara
comprensin de la vida universal y para
establecer gradualmente el equilibrio
entre el inters humano, el individual y
colectivo. De esta armona de intereses
comunes a la especie, no divida en
clases explotadoras y explotadas,
lgicamente puede resultar una
convivencia social que tienda a evitar el
sufrimiento de todos sus aspectos
actuales de intereses y pasiones en
pugna. Aliar egosmo y altruismo en la
base biolgica es liberarse del miedo
que impide llegar al bienestar general,
superando los peligros reales y entrar
en lo desconocido para conquistarlo
contra las divagaciones de la metafsica
emocional.
Segn sean las acciones, s son las
reacciones, en bien o en mal, en placer
o en dolor. En la misma proporcin que
los conflictos entre la razn y el
sentimiento se allanan y las influencias
del pasado tradicional ceden ante los
apremios, progresivos sobre otras
normas de vida, tambin la sociedad se
presta, aunque muy paulatinamente, a
aceptar las orientaciones de una
escuela nueva.
Si una pequea parte de las energas
que se derrochan en divagaciones
sensibleras se dedicase al progreso
prctico de la escuela, se habra dado
un gran impulso para dar a la
enseanza al primer lugar que le
corresponde en la verdadera cultura
humanista sin excepcin alguna
Por la adquisicin de positivos y tiles
conocimientos, que corrijan las malas
inclinaciones y favorezcan todas las
energas que tiendan a desarrollar la
responsabilidad individual, se lograr
iniciar a seres humanos sanos, buenos
reflexivos e inteligentes para el logro de
la mejor reciprocidad humana en una
sociedad igualitaria.
Iniciados racionalmente, los nios
entrarn en la vida con decisin,
dispuestos a probar en su experiencia
con el mundo su valor y su influencia
personal para cambiar el estilo de
coexistencia, que actualmente se gua
por las jerarquas ficticias, por las
violencias autoritarias y por las
abstracciones espirituales.
La escuela racional tiene principios
universales. Desecha los smbolos
arcaicos y los modernos. No ensea la
historia en que se reverencian las
supuestas virtudes del pasado, siempre
glosadas y nunca imitadas en lo que se
pueden tener de edificante. Hace
abstraccin de todas las creencias que
no pasen por el anlisis y el
discernimiento. Ha de ser viva, con el
menos nmero de libros con la mayor
riqueza de experiencia al alcance de los
educandos. No habr religin ni moral,
pero s constante informacin para los
nios curiosos que hacen preguntas
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sobre cualquier asunto ,
espontneamente demuestren sus
deseos de conocer, confiando en que
sus maestros han de mostrarles las
verdades que tienen consenso
universal.
En sntesis, la escuela ha de ensear las
ciencias en todos los aspectos de
aplicacin al bien general. Los padres y
los maestros no pueden negarse a
aceptar que a los nios se les enseen
los conocimientos tiles a fin de que se
orienten, en su adolescencia, en la
vocacin que les atraiga.
Proponer y no imponer es el lema de
los disconformes que perseguidos
siempre por las fuerzas regresivas, se
hallan en constante defensiva contra la
barbarie autoritaria que les acosa.
El racionalismo antiautoritario sabe
bien que cuando se ha sembrado en los
cerebros que se desarrollan, las
mentiras convencionales de la sociedad
no tendrn arraigo y podrn ser
aventadas a medida propias,
experiencias las vayan descubriendo y
las analicen.
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LIBERTAD UNIVERSITARIA
Estas sintticas generalizaciones deben
tambin extenderse al concepto de
libertad en la universidad de las
facultades.
La libertad no es efectiva si cada
hombre o mujer no la viven en s
misma.
Las alharacas colectivas no sirven sino
de espectculo
Cuando se manifiestan con la bandera
de la emocin que proclaman la
libertad bajo los evidentes signos de la
esclavitud.
Habr libertad concreta si la mayora la
quiere con claros propsitos Pero el
ambiente est cargado de esclavitud
consentida y son ms los esclavos
sumisos que los rebeldes que aspiran a
ser libres.
No habr libertad si no desaparece la
ltima bota militar y todos los
engranajes de un rgimen de
explotacin de mentiras y violencias
sistemticas.
Se derroca una tirana y subsiste el
peligro de que otra la sustituya.
La libertad ha de tener el clima
adecuado de la responsabilidad y de la
creacin, sin el cual persistirn todas
las formas arcaicas de la convivencia.
El ambiente universitario pertenece a
todos y no slo a los que quieren
orientar y dirigir el mundo.
As, la universidad puede
transformarse, dejar de ser un depsito
del saber desecado, catalogado y
encasillado en frascos y vitrinas para
que cada alumno repita las frmulas
consagradas por la tradicin y la cultura
de repeticin.
Son las universidades, actualmente,
fbricas de exmenes y diplomas para
ejercer una carrera que d prestigio de
oropel y, sobre todo, la mayor cantidad
de dinero.
Conviene llenar los despachos de los
profesionales con sus ttulos
acadmicos, no porque todos los
exhibicionistas se enorgullezcan de
poseerlos, sino porque son
impresionantes para la clientela que
paga esos papeles solemnes.
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La universidad tiene que ser taller de
anlisis, de experiencias y de discusin
cientfica y no ctedra sagrada,
donde el que ensea se cree una
personalidad indiscutible ante la
pasividad receptiva del alumno.
Se terminar algn da con las falsas
jerarquas a fin de organizar por y para
todos el caudal de los conocimientos
que sirvan a toda la humanidad?
No slo los universitarios tienen
derechos y deberes reglamentarios que
cumplir sin salirse de las normas.
Todos los que, fuera de las disciplinas
autoritarias de la universidad han
adquirido el renombre de que da el
saber activo y creador, tendran que
entrar en las aulas: las universidades se
expenderan si no han de seguir siendo
lugares de estancamiento, archivos del
saber libresco y cementerios donde se
pudren los conceptos que quiz
tuvieron vala en el pasado, que no
coinciden con el presente y son letra
muerta para el futuro vivaz en que
pueda recrearse el hombre dentro de
una convivencia que mejore y alargue
la existencia de todos y elimine las
taras que transmiten los siglos oscuros
de la historia y de las vicisitudes
humanas.
La universidad tiene que hacer trabajo
de adentro hacia afuera y viceversa
intercambio de cooperacin en el que
ya no se levanten muros.
Entre todos se sabe todo y todos
pueden contribuir al esclarecimiento de
ideas y de hechos.
Profesores y alumnos han de trabajar
unidos para ir desvelando verdades
relativas y revisadas que vayan
despejando la zona de mentiras, bien o
mal urdidas, en que cada da se
solivianta el mundo.
En la universidad habra que debatir
todos los conflictos sociales y terminar
con la libre discusin, y no el guirigay
de las polmicas, con el lema
oscurantista de que el maestro lo
dijo.

Hay tendencias imponderables que dan
la imagen de una universidad libre,
creadora y responsable. Ms all es
incipiente, con una minora entusiasta.
Es una criatura recin nacida que puede
dar la emocin no slo del cario
maternal, sino la esperanza de llevar
consigo las vidas, que han de crecer y
desarrollarse en mayor armona
posible, desechando el funesto
dualismo, sin equilibrio, materia y
espritu. Reconzcase primero la
unidad orgnica con todos sus
variantes, posibilidades y proyecciones
que puedan explicarse. Tal sentido en
nada disminuye la imaginacin y la
fantasa que el humano pudo
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manifestar y desarrollar sin la ayuda de
entes metafsicos que en nada
ayudaron al bienestar de la humanidad.
No hay que desinteresarse de los
peligros que amenazan al ser que
potencia llevar todos los triunfos y
todas las frustraciones ya que slo una
educacin racional podra orientar
hacia el hecho biolgico.
Que el ser nazca sano y cumpla su ciclo
vital en un mundo que lleva estigmas
de degeneracin y suicidio.
Para empezar bueno es que cada uno
sea capaz de asumir su propia
personalidad y su amor creativo con el
propsito de lograr el entendimiento
universal.
El hombre, despojado de ttulos de
bambolla, con la inquietud inmarcesible
de una vida plena, profunda y alta,
jams defraudar a los que estn
vidos de que la cultura sea viva y
eficaz en el terreno de la genuina
libertad, que no la pueden dar las
instituciones autoritarias y s la crea el
hombre con su constante esfuerzo y
con sus luchas denotadas para abatir
todos los parapetos en que se cobija el
mando y la obediencia tradicionales.
Se han nombrado los perpetuos
enemigos que acechan y anulan al
individuo y amenazan de muerte a la
especie en que estpidamente nos
glorificamos, merecidos por el
espritu.
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DELINCUENCIA JUVENIL
Despus de las razones expuestas sobre
enseanza en las escuelas y en las
universidades, que no admiten
reformas de fondo racional y cientfico,
ni son tampoco aprobadas por la Iglesia
y el Estado, no se pueden pasar por alto
la actual exacerbacin de la
delincuencia juvenil que proviene de
los malos ejemplos de la delincuencia
adulta y de la psima educacin que, en
general, imparte el hogar y los
diferentes sistemas pedaggicos en
vigencia.
Una sociedad de anacronismos morales
en que imperan los delincuentes
legales, tiene que engendrar los
delitos juveniles y castigados por los
juristas de la vindicta social.
Un ambiente de corrupcin no puede
ser propicio a la siembra y al
crecimiento de valores humanos en el
ms acendrado sentido biolgico.
El joven delincuente, que salta,
impaciente, por encima de todos los
resortes, a la vez de marchar
pausadamente y llegar ilegalmente a
la cumbre de la prostitucin social,
donde se otorga carta blanca para
robar y asesinar, se decide a seguir el
camino peligroso del ilegalismo, porque
considera que es un atajo para llegar
muy pronto a los goces de la existencia
que se cifra en la posesin abundante
del dinero.
Los temperamentos rebeldes se hallan
ante tentaciones que les halagan. En las
grandes urbes, de monstruosa
exhibicin y despilfarro estpido, en
que el lujo desenfrenado se codea con
la abyecta miseria, se crea el ambiente
propicio a la delincuencia juvenil y
adulta.
El dinero, elemento corruptor por
excelencia jerarquiza la desigualdad
econmica en la explotacin del trabajo
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til y en un parasitismo incontenibles;
es un constante incentivo para la
delincuencia juvenil que no reconoce
ms que la propia ansia de vivir
gozando. El trabajo no rinde lo
necesario y el temperamento del joven
inadaptado prefiere elegir el riesgo de
salirse del cerco legal y moralstico para
lograr satisfacer, sin escrpulos, sus
pasiones.

La educacin, los deportes, los
correccionales, los cuarteles y las
iglesias persisten en su obra suicida y
castradora; ms, a pesar de los
catecismos y de los sermones, la
delincuencia juvenil crece.
La sociedad con raras excepciones, es
alcohlica, prostituta, mercachifle,
ambiciosa y explotadora y, por lo
mismo, delincuente en sus races.
Cmo podra conseguir que sus
grmenes infectados produzcan frutos
sanos?
La moral biolgica tendra que acabar
con las falsas morales espiritualistas
que enturbian la prstina vida instintiva.
Mientras convivan ricos y pobres,
explotadores y explotados, miseria
horrenda y lujoso despilfarro, seguir la
delincuencia juvenil y la que abarca
todo el sistema social.
Los tpicos que prescribe la sociedad,
enferma ella misma hasta el tutano,
son insanos para que se curen las llagas
profundas y el cncer que corroe a todo
el quehacer rutinario. Pero la sociedad
es magnficamente monstruosa. El
hombre es capaz de conquistar la luna,
algn otro planeta, antes de vivir en
paz con todos sus semejantes en su
propia tierra.
Primero es necesario sanear el
ambiente y crear a la vez el medio
adecuado para que la delincuencia no
nazca ni prospere.
Si los pocos que se preocupan de la
regeneracin no dicen la verdad
inmediata, no se divisarn los mtodos
racionales que se podrn practicar para
iniciar al menos esa regeneracin, que
es hoy un ideal nfimo.
Hay que emancipar, sobre todo, a los
pueblos de la esclavitud y de la
ignorancia y de las restricciones
econmicas que obstruyen todos los
caminos del progreso efectivo.
Propender a un organismo social en el
cual los productos del trabajo til no
sean acaparados por los explotadores,
honestos comerciantes, sino que
vayan directamente a los
consumidores. El panadero no har el
pan por mercantilismo, sino para la
sana nutricin de los hombres; el sastre
no confeccionar vestidos para
modelos de vitrina, sino para las
necesidades del abrigo, ni que por ello
se desprecie la esttica bien
comprendida; el albail no edificar ni
castillos para los parsitos y barraras
infectas para s mismo y para la clase
proletaria; el nio, la madre, el
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enfermo y el anciano tendrn los
cuidados necesarios y la comodidad
propia del progreso tcnico. En fin, la
gente vlida que rehse el trabajo til
no tendr derecho a explotar a los que
trabajan para todos en cooperacin
armnica

El ideal de perfeccionamiento humano
slo puede ser si los cerebro de ambos
sexos se hallan esclarecidos por la
verdadera educacin emancipadora de
prejuicios, que forme seres sanos e
inteligentes y bastante libres para no
seguir cometiendo actos irrazonables
que van en perjuicio de s mismos y de
toda la colectividad que los consiente.
Para acercarse a estos propsitos no
bastan simples y superficiales reformas.
La nueva estructura debe sustituir a las
conjeturas imprecisas. Es necesario un
clima social nuevo y no remendado
chapuceramente, con los retazos
autoritarios demasiado gastados.
Faltan inteligencias para orientarse en
el camino del humanismo. La educacin
racional es un buen principio para
lograr una eficaz renovacin.
Los padres, los mdicos y los maestros,
que a los fecundos y progresivos fines
de la educacin racionalista dediquen
sus estudios y experiencias sentirn la
satisfaccin de haber llegado a la
mayor comprensin de la convivencia
humana. A la vez que vern crecer a los
nios con salud en sensibilidad fina y en
inteligencia clara, comprobarn que
contribuyen a la seleccin evolucionista
de la humanidad, haciendo posible que
en ella se manifiesten los grmenes de
un feliz porvenir social.
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IDEAS DE BERTRAND RUSELL
Y DE ISODORO POIRY
He aqu algunas ideas de Bertrand
Rusell, extractadas de su obra Por qu
no soy cristiano:
Todas nuestras instituciones, incluso
las ms ntimamente unidas con lo que
se acostumbra llamar instinto, podrn
ser de pronto mas deliberadas y
conscientes, en particular sobre
procreacin y educacin de los nios
Para obviar a la funesta
preponderancia estatal, lo ms
importante es una externa propaganda
popular del racionalismo, ms amplia
de lo que piensan los racionalistas en
su mayora.
Los libros que difunden el
conocimiento y la actitud racional
acerca de psicologa infantil son muy
necesarios. Asistimos a una
competencia entre el creciente poder
del Estado y el menguado poder de la
supersticin. El crecimiento del Estado
parece inevitable, y si su poder
aumenta excesivamente, mientras la
supersticin domina an a la mayora,
la minora no supersticiosa quedar
aniquilada por la propaganda Estatal.
Hay un peligro especial en los abusos
democrticos del poder que, siendo
colectivos, se estimulan mediante la
histeria de la masa. El hombre, con el
arte de despertar el instinto de
persecucin de la masa, tiene un poder
particular para el mal en una
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democracia donde el hbito del
ejercicio del poder por la mayora ha
producido la embriaguez y el impulso
haca la tirana que el ejercicio de la
autoridad produce Contra este
peligro, la proteccin principal en una
educacin sana, destinada a combatir
las inclinaciones a las erupciones
irracionales de odo colectivo. Los
superiores de la plutocracia y de la
jerarqua obstaculizan el esplendor de
la razn, ya que den su poder a las
pasiones irracionales de las masas, y
saben que caeran si se hiciera comn
el poder del pensamiento racional. As
el engranaje del poder de la estupidez
de abajo y el amor al poder de arriba
paraliza el esfuerzo de racionalistas.
Slo por una mayor libertad se podra
evitar este mal. La persecucin de las
forma impopulares de la inteligencia es
un peligro muy grave para el mundo en
general.
Glosando al eminente pedagogo belga
Isodoro Poiry, en su obra La crianza
humana, editada en francs, se llega a
esta racional conclusin:
La sociedad actual, al querer su
transformacin, se agita en el parto
doloroso de un mundo nuevo. Las
circunstancias actuales que presencian
nacimiento son trgicas: desocupacin,
miseria, huelgas, rebeliones,
represiones, dictaduras que se llaman
democracias, guerras parciales que
preparan la guerra total, son los
dolores del alumbramiento. La
humanidad, es esta gestacin, sube por
la abrupta montaa en que proliferan
la idolatra y la explotacin de la
mayora gozante con el egosmo y con
la complicidad inconsciente de una
minora que forja sus propias cadenas.
Algunos expertos y sabios gineclogos,
con certeras y fecundad ideas, ayudan
a este laborioso y violento parto, que
quiz durar mucho tiempo, mientras
que los pueblos esperan, gritando sus
propias miserias, aclamar al recin
nacido. Las lgrimas de la multitud
angustiada forman arroyos que
engendran el ro de los de los tiempos
nuevos Estas aguas fecundas llevarn
a las llanuras desrticas del imperio de
la ignorancia y del sufrimiento la
asombrosa fecundidad de una vida
plena en la inteligencia despierta hacia
un convivencia razonable.
Esto fue publicado en 1938. Esperamos
todava.
Costa Iscar
(Publicaciones Acratas EL SEMBRADOR
Enero 2013)

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DEL AMOR
Claman en desierto si piden al Estado
leyes protectoras, igualdad en la
distribucin, justicia en las relaciones
sociales. Claman en desierto si a los
ricos exigen bondades y caridad,
resignacin y mansedumbre a los
pobres. Claman en desierto si pregonan
la necesidad de resolver el conflicto por
medio de la amistad entre todos los
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hombres. Lo repetimos: el concurso del
que manda y del que obedece, del
capitalista y del jornalero para la obra
de la paz es simplemente absurdo. No
puede haber entre ellos ecuacin de
equidad.
El proletario sabe bien que no puede
amar en la sumisin, que no puede
rendirse al cario, a la fraternidad con
el que le explota; que no puede
considerar como a hermano al que le
acuchilla. Sabe que todas las leyes, aun
cuando lleven la etiqueta socialista,
dejarn en pie la propiedad privada y el
gobierno.
Escribiris en vuestros cdigos cuantas
veces queris la igualdad, la libertad y
la justicia; pero como no suprimiris ni
al propietario, ni al legislador, ni al
magistrado dice el jornalero-,
continuar sometido al que manda, al
que explota y al que juzga, y ser
siempre inferior a ellos, condenado,
antes y despus, a la resignacin que
me esclaviza y a la miseria que me
aniquila. No, no podr amar al dspota,
y os regalo todas vuestras lindezas
retricas. Quiero la igualdad positiva de
condiciones, la libertad completa de
accin, la justicia que me permita y
permita a todos la satisfaccin de las
necesidades reales de la existencia,
necesidades de pan, necesidades de
instruccin, necesidades de arte. Estoy
harto de vuestras metafsicas, de
vuestras sutilezas tericas, de vuestros
acomodamientos estriles. Podis
romper vuestros cdigos y vuestros
decretos, que, aun cuando ellos
contuvieran el mandato terminante de
la libertad, de la igualdad y de la
justicia, seran prcticamente tan
eficaces como lo han sido hasta el da el
precepto cristiano del amor. Son los
hechos y las cosas los que hay que
atacar resueltamente, no slo su
representacin.
La lgica popular parecer brutal a la
sabidura de ctedra, pero es harto ms
cientfica y positiva que sus sofsticos
escarceos o beneficio de lo existente
porque a priori lo supone inmutable y
eterno.

En la realidad econmica es donde hay
que buscar las causas del mal. Y en la
realidad econmica la propiedad
privada, su sistema de expoliacin, se
ofrece a todo espritu medianamente
culto, medianamente recto, como
causa primera de la desigualdad y de la
injusticia. Hombres de todas las ideas,
desde los telogos hasta los ms
ardientes revolucionarios, han
condenado esa gran iniquidad que
labra el bienestar de unos cuantos con
la miseria del resto de la especie, que
ha creado con su completo
desenvolvimiento el proletariado,
forma atenuada de la esclavitud y de la
servidumbre.

Ricardo Mella