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Los centauros antediluvianos y Elena de White: El problema de la amalgamacin

Michael W. Campbell y Timothy G. Standish
Alberto Moncada Gil, traductor
Amalgamacin es el trmino usado por Elena de White para describir cmo Satans corrompi el
mundo (3SG 64, 75; 1SP 69, 78)
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. Ejemplos en los que ella lo aplica en un sentido moral incluye la
corrupcin del monotesmo al amalgamarse con la adoracin de imgenes talladas (2SP 144) y la
corrupcin del pueblo de Dios a travs de la unin con las agencias del mundo (RH, 23 de agosto de
1892). De igual modo, ella habla de que la verdad bblica se ha amalgamado con invenciones humana y
opiniones mundanas, que la conducen a la apostasa y hacen que la luz espiritual se vuelva
oscuridad (UL 310, 318). Ella advierte que el obediente y el desobediente se han amalgamado
(mezclado) tanto que la distincin entre quien sirve a Dios y quien no le sirve se ha vuelto confusa e
indistinta (18MR 26). Ella tambin usa amalgamacin para referirse al mundo fsico. La obra de
Satans de alterar las plantas produjo cardos y espinas (Gn. 3:18), una metfora de su obra de
amalgamacin en el mundo espiritual (Mat. 13:27, 28). Toda la cizaa es sembrada por el maligno.
Cada hierba nociva es de su siembra, y por ingeniosos mtodos de amalgamacin l ha corrompido la
tierra con cizaa (2SM 288).
Estos otros usos de amalgamacin podran ofrecer alguna clave para el significado de las citas en
2SB y 1SG cuando describe las razones por las que Dios envi el diluvio. En el captulo titulado El
crimen antes del diluvio, Elena de White declara: Pero si hubo un pecado, por encima de todos los
dems, que hizo necesaria la destruccin de la raza humana por medio del diluvio, fue el vil crimen de la
amalgama entre hombres y bestias, que desfigur la imagen de Dios y caus confusin en todas partes
(3SG, 64; 1SP 69). Adems, las especies confusas que Dios no cre, que fueron el resultado de la
amalgama, fueron destruidas por el diluvio. Despus del diluvio ha habido amalgama de hombres y de
bestias, como se puede ver en la casi infinita variedad de especies de animales, y en ciertas razas de
hombres (3SG 75, 1SP 78).
La construccin gramatical de estas declaraciones, su contexto y el uso general del trmino
amalgamacin por parte de Elena de White permite cuatro posibles interpretaciones: (a) una
combinacin gentica de genomas humanos y animales para crear quimeras, (b) relaciones matrimoniales
entre justos e impos, (c) la prctica de la bestialidad y (d) la corrupcin de animales y humanos por el
pecado al punto de que ya no se reconocan como las formas creadas originalmente. Note que estas
interpretaciones no necesariamente se excluyen por lgica; por ejemplo, la prctica de la bestialidad (c)
bien podra haber corrompido la imagen de Dios en el hombre (d), del mismo modo que cualquier otra
prctica vil. Mucho de esta discusin tiene su fundamento en cierto racismo que algunos han percibido
en Elena de White o en los puntos de vista raciales de quienes usan sus escritos. Son comunes las
posiciones que incluyen el tema de las razas y una o ms interpretaciones de las mencionadas.
Luego de su primera publicacin en 1864, estas declaraciones levantaron controversia casi
inmediatamente. Mucho del debate parece girar en torno a la afirmacin de alguno de que con la frase
ciertas razas de hombres Elena de White se refera a los africanos. Respondiendo a esto en 1855, Uras
Smith, aunque admita la idea de que Elena de White pudo haber tenido a los africanos en mente,
argumentaba que ella los llamaba hombres y que segua considerndolos miembros de la raza humana,
no subhumanos (Advent Review and Sabbath Herald, 31 de julio de 1866, 1, 2). Smith apoyaba la idea de
que amalgamacin significaba creacin de quimeras genticas de padres humano y animal, citando
naturalistas sin identificarlos cuando afirma que la lnea de demarcacin entre las razas humana y las
animales se ha perdido en la confusin. Las opiniones de Smith fueron republicadas en el libro Las
visiones de la seora E. G. White (Obj. 29, pp. 102-105), que fue endosado por James White. Su lnea de
razonamiento fue adoptada y ampliada con el paso del tiempo por la secretaria de Elena de White, D. E.
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Las referencias de Elena de White se encuentran en textos en ingls.
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Robinson, su hijo W.C. White y Harold Clark, entre otros, usando frecuentemente argumentos que
resultan chocantes a las sensibilidades modernas.
Normalmente el mecanismo de amalgamacin que se defiende en la interpretacin hombre con
bestia es la cohabitacin de hombres y animales, o bestialidad, que es condenada como un crimen que
exige la muerte de los participantes humanos y animales (Lev. 20:15, 16) y que se considera una
perversin en la Reina Valera y confusin en la versin King James (Lev. 18:23). Para explicar el
tema de las barreras reproductivas en la unin de animales y humanos se ha citado que los antediluvianos
posean una fuerza vital mayor. Algunos defensores ms recientes de esta posicin han sugerido cierto
tipo de ingeniera gentica.
Una lnea de argumentacin diferente puede trazarse hacia atrs hasta George McCready Price,
quien se opuso vigorosamente a la evolucin darwiniana. Price aceptaba la idea de que los tipos creados
no podan cruzarse. Su idea fue luego desarrollada por Frank L. Mash y ms recientemente por F. D.
Nichols. Esta interpretacin alternativa depende de la ambigedad de la crtica frase de hombres y
bestias que podra referirse a un proceso, hombre con bestia, o dos procesos separados, de hombres y
[de] bestias. Price argumenta firmemente a favor del uso del segundo de. l y escritores subsiguientes
alegan que de las dos posibles interpretaciones la primera estara en conflicto con el propio contexto y con
la ciencia conocida (Ellen G. White and her critics, p. 308). Los resultados que Elena de White atribuye a
la amalgamacin son especies de animales y razas de hombres, pero no algn tipo de amalgama de
animales con seres humanos (Comentarios respecto a declaraciones inusuales en los escritos de Elena
de White, SD, WHT-AU). La segunda opcin gramatical, amalgama de hombres y [de] bestias, sin
embargo, coincide con el resto de la oracin. La amalgama de hombreque desfigur la imagen de
Dios y la amalgama de bestiacaus confusin por todas partes (3SG 64, 75; 1SP 69, 78). La
aseveracin de que la ciencia apoya esta interpretacin podra debilitarse de algn modo por la creacin,
en aos recientes, de varios organismos con genes humanos especficos y quimeras de embriones
humanos y animales (Kennedy Institute of Ethics Journal, 15(2):107-34; Nature, 431(7011):885).
Adicionalmente, se ha observado que la hibridacin en la naturaleza produce tanto nuevas plantas como
nuevas especies animales de especies aparentemente diferentes.
Los proponentes de la teora de la combinacin no gentica con frecuencia toman las uniones
entre justos e impos como el pecado que condujo al diluvio. En esta concepcin, cuando los setitas
antediluvianos, los hijos de Dios, se casaron con la raza idoltrica de Can no slo perdieron su
carcter santo sino que tambin decayeron fsicamente (1SP 66, 3SG 60-61; cf. PP 81, 82, 338) lo cual
desfigur la imagen de Dios. Elena de White declara en diversos lugares que este pecado de
matrimonios mixtos fue el pecado principal que condujo a la destruccin de la tierra por el diluvio (5T
93).
Posteriormente en su ministerio Elena de White escribi claras declaraciones sobre la igualdad de
todas las personas: El nombre del hombre negro est escrito en el libro de la vida junto al de los hombres
blancos. Todos son uno en Cristo. El origen, el status, la nacionalidad o el color no elevan ni degradan a
los hombres (MS 6, 1891; 2SM 342:4). Al mismo tiempo ella habl en contra de los matrimonios
interraciales debido a la innecesaria controversia que resultara en ese tiempo (2SM 243-244). Aunque
Elena de White continu el uso del trmino amalgamacin en otros sitios, las referencias a la
amalgamacin en relacin con el mundo antediluviano fueron omitidas despus de 1871 en las
exposiciones de la narracin del diluvio, como en Patriarcas y profetas. W.C. White atribuye esto al cruel
uso que le haban dado algunos autores sureos en relacin con la raza negra y al cambio en la
audiencia a la que se diriga Elena de White, que pas de ser un grupo directamente familiarizado con su
vida y su don especial a una audiencia ms general (W. C. White, Some Early StatementsWhy Not
Reprinted? DF 316, WHT-LLU).
Lecturas adicionales:
Douglass, H. E. (1998). Messenger of the Lord. PPPA, 491-492
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Nichol, F. D. (1941). Ellen G. White and her critics. RHPA, 306-322
Shigley, G. (1982, junio). Amalgamation of man and beast: What did Ellen White mean? Spectrum, 10-
19.
Smith, U. (1866, julio 31). Obj. 39 in The visions - Objections answered. Advent Review and Sabbath
Herald, 1-2.
Smith, U. (1868). The visions of Mrs. E. G. White. Battle Creek: Steam Press, 102-105.
Karpowicz, P., Cohen, C. B. y Kooy, D. van der. Developing human-nonhuman chimeras in human stem
cell research: Ethical issues and boundaries. Kennedy Institute of Ethics Journal, 15(2):107-34.
Check, E. Biologists seek consensus on guidelines for stem-cell research. Nature, 431(7011):885.