"Transferencia Y Psicosis"

(*) Conferencia En El Centro De Salud Mental N 3, Dr. Arturo Ameghino, Por Invitacin De Rosa Furman, El Martes 13 De
Noviembre De 1996.
Ricardo Rodrguez Ponte
Empezar retomando algo que comentaba con algunos de ustedes, en el bar, mientras
esperbamos que se hiciera la hora de comienzo de este encuentro. Le he dado a esta
conferencia el ttulo de Transferencia y Psicosis, para evitar, precisamente, un ttulo como La
transferencia en la psicosis, y esto por una razn muy elemental, y en cierto sentido
dogmtica, que quisiera formularles como primer punto de mi charla, y que es la siguiente:
que la clnica psicoanaltica es aquella clnica que es posible en un marco muy determinado
que es el marco de la transferencia. Esto quiere decir que mi ttulo quiere indicar que no
hablar de la transferencia en la psicosis, sino, al revs, de la psicosis en la transferencia.
Este marco de la transferencia es lo que distingue a la clnica psicoanaltica de cualquier otra
clnica, lo que equivale a decir que no habra manera de posicionar la clnica psicoanaltica
sin un planteo previo de la transferencia. No hace falta subrayarlo, como ustedes comprenden:
esto no deja de plantear problemas muy especficos justamente en relacin a la psicosis.
Pero de todas maneras, puesto que lo que es de fundamento es lo que permite edificar sobre
l el conjunto de las preguntas, digamos que la puesta en primer plano de la consideracin
de la transferencia erige como un muro entre una clnica psicoanaltica y otra que no lo es
me refiero a otras clnicas, como por ejemplo la clnica psiquitrica, sin que esta distincin
implique necesariamente un sentido peyorativo.
Ahora bien, dado lo anterior por adquirido, se nos plantea el problema siguiente: estn el
psicoanalista y el psictico del mismo lado del muro? o este muro los separa
irremediablemente? una vez que hayamos establecido esta precisin: que cuando digo
psicoanalista me estoy refiriendo a cierta posicin que se define por un modo determinado
de acoger la palabra del otro, y no a tal o cual persona que se ofrece en calidad de tal en el
mercado de los servicios.
Nombremos este muro de otro modo, en el modo en que habitualmente se formula esta
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pregunta: hay transferencia en la psicosis? O ms precisamente: el psictico es
susceptible de entrar en el lazo transferencial? Este problema arranca con Freud, y todava
hoy es motivo de discusiones. En trminos muy generales yo voy a formular unas pocas
cosas, digamos, dogmticas y doctrinales, como piso sobre el que presentar algn caso, o
por lo menos para que podamos discutir entre nosotros en trminos muy generales, les
deca, podemos distinguir tres maneras de responder a esta pregunta, a la pregunta por si un
psictico es susceptible de entrar en el lazo transferencial.
Primera respuesta: Freud. En varios lugares de su obra, Freud contesta taxativamente que no,
a esta pregunta, y expone sus razones. Entre las razones que expone, est la de que en la
psicosis habra una regresin a un estadio autoertico de la libido, lo que hara que el
psictico no dispusiera de ese trozo de libido flotante de la que eventualmente se apodera
el psicoanalista en el comienzo de la cura y que constituye, propiamente hablando, la
transferencia. Recordemos que, entre otras maneras de definir la transferencia, Freud plantea
que sta consiste en un pasaje de la libido desde los objetos de la fantasa al analista el
analista se apodera de la libido, dice Freud en las Conferencias de introduccin al
psicoanlisis, de 1917 lo que lleva a que el sntoma cobre en la cura una nueva
significacin, ahora transferencial. Dos consecuencias inmediatas de esta manera de
plantear la transferencia: en primer lugar, que sta es entendida en trminos de sustitucin de
persona, y en segundo lugar, dado que en estas conferencias la transferencia no est
convenientemente distinguida de la sugestin, la consecuencia tcnica de que nuestro
empeo teraputico no tiene resultado alguno en las neurosis narcisistas vale decir, las
psicosis puesto que, precisa Freud, no puede influirlos (AE, XVI, p. 406).
En relacin a este punto, el Caso Schreber es bastante paradigmtico. Por un lado, el Caso
Schreber es posterior a la primera declaracin freudiana, que luego mantuvo siempre creo
que data de 1908 segn la cual no hay transferencia en la psicosis. Esto se puede
localizar en las Actas de la Sociedad Psicoanaltica de Viena, que recogen las famosas
reuniones de los mircoles. Ahora bien, por otro lado, y no obstante, Freud plantea, como
origen del desencadenamiento delirante de Schreber, una transferencia de ste sobre el
Profesor Flechsig. Y entonces, ah habra como un primer punto de reparo, o de interrogacin,
respecto de cmo entender esta declaracin freudiana de la inexistencia de la transferencia
en la psicosis. Por otra parte digamos, antes de abandonar este punto, que en el mismo
Caso Schreber se puede ver la cuestin de la sustitucin de persona: el Profesor Flechsig,
segn Freud, habra sustitudo para Schreber a su hermano y a su padre.
Segunda respuesta: Me1anie Klein. Esta, y los autores kleinianos, en general, responden
de un modo exactamente inverso a la pregunta por la transferencia en la psicosis. Para
Melanie Klein, y los kleinianos en general, no ofrece ninguna duda que existe transferencia
en la psicosis, e incluso una transferencia sobre la que es posible operar de una manera no
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muy distinta que en el caso de las neurosis. Pero el problema que plantea esta respuesta es
que los kleinianos interpretan la transferencia en trminos de proyeccin, (1) es decir, que
esta respuesta se sustenta en una notable alteracin de la nocin de transferencia, en
relacin a la nocin freudiana. Por otra parte, no hay que perder de vista que, como deca
muy grfica y graciosamente Oscar Masotta, para Melanie Klein un neurtico es un
psictico que ha evolucionado bien. En fin, estos seran, a mi entender, los principales
reparos doctrinales que se le podran formular a la teora kleiniana en relacin a este punto,
pero, no obstante, se ve que este punto de partida, que no excluye la transferencia en la
psicosis, suministr a los autores kleinianos el marco necesario para que pudieran desplegar
en la clnica de las psicosis una gran actividad y creatividad.
No s si actualmente, en nuestro pequeo mundillo filolacaniano, se sigue leyendo a los
autores kleinianos, pero Poco? Bueno, entonces yo recomiendo, porque ah hay, en
verdad, verdaderos filones clnicos, la lectura de algunos, por ejemplo Bion y Meltzer, as
como el libro de Herbert Rosenfeld sobre los Estados psicticos.
Tercera respuesta: Lacan. Es la que voy a tratar de desarrollar hoy con ustedes. Lacan
responde a la pregunta por si hay transferencia en la psicosis desplazando el fundamento de
la transferencia, el cual ya no ser concebido en los trminos de libido flotante ni de
sustitucin de persona, como en Freud tampoco, por supuesto, en los trminos de
proyeccin como en Melanie Klein sino en los del sujeto supuesto saber
Me interrumpo ahora para decirles algo que hoy le comentaba a Rosa Furman: una dificultad
que tengo, al no conocerlos, es que no s si estoy dicindoles cosas raras o cosas ya
conocidas por ustedes. Por eso, interrmpanme todas las veces que quieran, por favor, que
a m no me molesta sino que, al revs, me va a beneficiar, porque me va a permitir entrar en
mejor sintona con ustedes, de modo de no redundar en cosas que tal vez ustedes ya
tengan recontrapensadas, o, al revs, de no dar por supuestas cosas que tal vez no manejan.
Por otra parte, las pocas veces que acepto invitaciones como sta, a hablar fuera del mbito
de mi Escuela, es con la expectativa de un dilogo que me conecte con modos de pensar la
clnica distintos que los que frecuento.
PARTICIPANTE: Freud vi psicticos?
Vi o atendi? Porque ver psicticos debe ser una experiencia cotidiana, por eso de
que no son todos los que estn ni estn todos los que son En fin, por lo menos en
entrevistas, quiero decir, como psicoanalista, sabemos fehacientemente que s, e incluso en
algo ms que entrevistas, pese a que su texto ms conocido, y ms importante, en relacin a
la psicosis, el texto sobre el caso del Presidente Schreber, no se basa en un contacto
personal, sino en un libro, en las memorias autobiogrficas de ese paranoico insigne. Pero
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bueno, tambin tenemos el testimonio de un caso de paranoia en Nuevas observaciones
sobre las neuropsicosis de defensa, un artculo de 1896, o el del artculo de 1915 sobre Un
caso de paranoia que contradice la teora psicoanaltica, que da cuenta de un par de
entrevistas con la paciente, y donde Freud se muestra bastante seguro en la construccin
del caso. Al azar de la memoria, recuerdo tambin, ahora, unos comentarios muy pertinentes
sobre la psicosis, que slo pueden provenir de al menos una mnima experiencia clnica con
psicticos, en el artculo de 1922 Sobre algunos mecanismos neurticos en los celos, la
paranoia y la homosexualidad. Es cierto, no hay mucho ms, porque la base freudiana es la
clnica de las neurosis, que es justamente la que le traba un acceso conveniente a la clnica
de la psicosis Hay tambin una referencia, al pasar, creo, en las Conferencias de
introduccin al psicoanlisis, de 1917
PARTICIPANTE: Porque los ejemplos de Lo inconsciente son de Tausk
S, es cierto Bueno, me parece que la razn de esto es justamente lo que acabo de decir, en
relacin a que el acceso de Freud a la psicosis es la clnica de las neurosis. Ahora bien, si la
doctrina psicoanaltica se construye exclusivamente a partir de la clnica de las neurosis, al
abordar la psicosis slo se puede comprobar una cosa: que una psicosis no es una neurosis,
lo que introduce un modo privativo de definir los fenmenos de la clnica, adems de ser una
definicin bastante pobre. En este sentido, me parece decisivo, y como muy digno de
subrayar, que, a diferencia de Freud, el acceso de Lacan al psicoanlisis se da a travs de la
psicosis, con la consecuencia de un desplazamiento doctrinal. Pero dejo esto para ms
adelante, en todo caso, porque ahora quera destacar lo siguiente: que la definicin freudiana
de la transferencia, muy temprana, en el mismo momento en que es dada excluye el
abordaje psicoanaltico de las psicosis. Y seguramente fue por eso que Freud haba
encargado, al que entonces haba designado como su heredero, Jung, que colonizara,
digamos, para el psicoanlisis, el campo de las psicosis, mientras que l se reservaba el
campo de las neurosis.
PARTICIPANTE: [no se escucha en la grabacin]
Deca que hay un problema, en la posicin freudiana ante las psicosis, que la podemos leer en
diferentes textos, y es la de que el conocimiento, lo que podemos aprender del tratamiento
psicoanaltico de las neurosis, nos proporcionara un acceso posible al conocimiento de la
psicosis. Pero lo que se comprueba, en cambio, posteriormente a Freud, es que resulta
exactamente lo contrario: el abordaje psicoanaltico de las neurosis, si bien premite aplicar,
digamos, el psicoanlisis a las producciones de la psicosis, por ejemplo para descifrar las
voces de Schreber, las voces de los pjaros parlantes, en el mismo movimiento erige un
muro al abordaje psicoanaltico de las psicosis, justamente porque excluye la transferencia
de las psicosis. Y para Freud, como para cualquier psicoanalista, por otra parte, no hay
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abordaje psicoanaltico que no pase por la dimensin de la transferencia.
Entonces, esto que parece un problema, qu s yo, de los aos del comienzo del
psicoanlisis, en verdad es un problema absolutamente actual, porque todava hoy, y pese a
Lacan, encontramos artculos de psicoanalistas que niegan la existencia de la transferencia
en la psicosis, y con argumentos calcados de los de Freud. O proposiciones negativas
seguramente ustedes las habrn escuchado o ledo un montn de veces, al igual que yo
definiciones de la psicosis en trminos privativos, del tipo: en la psicosis no hay
transferencia, no hay deseo, no hay fantasma, no hay inconsciente, no hay sujeto, no hay
qu s yo lo que sea que surja de la teora de las neurosis: no hay
PARTICIPANTE: No hay nadie
No hay nadie! Pero resulta que nadie se anima a ser consecuente con este modo privativo de
definir y entonces a decir que el psictico es una especie de animal que pronuncia unos
sonidos que nos engaan y nos hacen pensar que habla, como un loro, o una marioneta de
no se sabe qu ventrlocuo Es que a pesar de este modo trabado de concebir la psicosis,
trabado por partir de la teora de la neurosis, trabado por identificar, quiz sin ser muy
conciente de eso, la estructura del sujeto con la estructura de la neurosis, a pesar de eso,
nadie que haya hablado alguna vez con un psictico puede negar en l la presencia de la
subjetividad.
PARTICIPANTE: [no se escucha en la grabacin]
S, el problema es el siguiente. Que cuando se habla de transferencia psictica, esto puede
tener dos modos de leerse. Como que la transferencia psictica es otra cosa que lo que,
estrictamente, es la transferencia en cuyo caso ya no sabemos por qu convendra seguir
empleando el trmino de transferencia y entonces se habla, por ejemplo, de
identificaciones masivas, o de proyecciones masivas, o de transferencia simbitica y
cosas por el estilo los kleinianos abundan mucho en estas expresiones, pero ellos no
tienen problema al respecto, porque en el fondo, con sus famosas fases esquizoparanoide
y depresiva, todo es psictico, para el kleinismo o como que la transferencia psictica es
un modo particular de la transferencia, a secas, en cuyo caso la transferencia y yo
agregara: la transferencia, el sujeto, el deseo, el inconsciente, el fantasma, etc. es una
nocin de un estatuto conceptual anterior a cualquier bi o tri-particin nosogrfica. De ah
mi propuesta inicial de partir de la transferencia, y no de la psicosis.
Se entiende? Con la nocin de sujeto lo podemos ver claro. El sujeto es lo que un
significante representa para otro significante. Esto implica que el sujeto se caracteriza por
no ser sustancial. El sujeto no es sustancia, y por lo tanto no recibe atributos y por lo tanto
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es un contrasentido hablar de un sujeto psictico o de un sujeto neurtico, salvo que
se trate de un modo cmodo de hablar. El sujeto es sujeto, punto. Y luego habr que ver
cules son los modos de efectuacin del sujeto en la neurosis y en la psicosis. Pero la
definicin del sujeto es anterior a cualquier particin neurosis/psicosis/perversin.
Bien. Retomo donde haba dejado. Les haba empezado a decir que el tercer modo de
responder a la pregunta por si el psictico es susceptible de establecer el lazo transferencial
es el de Lacan, quien responde cambiando el suelo de la pregunta, es decir, desplazando el
fundamento de la transferencia. No desplazando la caracterizacin de la transferencia, pero
s desplazando su fundamento. El fundamento de la transferencia, para Lacan, es algo que
l denomina sujeto supuesto saber. No es la sustitucin de persona. La sustitucin de persona
sera como un fenmeno transferencial, algo que efectivamente puede ocurrir de una manera
muy marcada en la escena de la transferencia, y que en verdad ocurre en todo momento en
que hablamos, dado precisamente que hablamos y que hemos perdido el olfato, como dice
Lacan, un poco humorsticamente, en su Seminario sobre La identificacin. Nos hablamos
y entonces, a diferencia de la perra Justine de Lacan, y de los perros en general, nos
tomamos por otro, tomamos al otro por otro. Pero el sujeto supuesto saber, como fundamento
de la transferencia, si bien parte de esa base propia de los parltres, de esa base de que al
otro, en principio, no lo olfateamos, sino que le hablamos, y entonces lo tomamos por otro, el
sujeto supuesto saber es otra cosa.
Lo que es interesante para nosotros, que estamos ahora interrogndonos sobre la relacin
entre transferencia y psicosis, es que esta nocin del sujeto supuesto saber, Lacan, en
verdad, la extrae precisamente del campo de la psicosis. Este es el punto que me parece
importante subrayar. Por eso, este nuevo fundamento aportado a la definicin de la
transferencia por Lacan, no aleja, no excluye a la psicosis sino todo lo contrario del campo
de la transferencia, y por lo tanto del anlisis.
En la psicosis, justamente, encontramos que hay un saber, un saber identificatorio, por
ejemplo, que es planteado como radicalmente proveniente del Otro, lo que no implica esto
tambin lo podremos ver en el caso que pienso relatarles, si tengo tiempo de llegar ah lo
que no implica necesariamente que sea el Otro el que sabe. Pero hay un saber identificatorio,
que viene de un lugar Otro primer punto pero segundo punto, muy importante, porque
lo anterior nos dara para hablar de un Otro-supuesto-saber, lo que el sujeto supuesto saber
excluye pero esto no implica, necesariamente, que sea el Otro el que sabe.
Por qu?
Porque en ese lugar Otro de donde proviene el aserto desubjetivante del saber
identificatorio anida algo que, ms o menos explcitamente, es del orden de una subjetividad.
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Y esto, en primer lugar, por lo que acabo de decir: que el Otro no necesariamente sabe el
saber del que es portador. Con un ejemplo tal vez se vea ms fcilmente: el Dios de Schreber
no saba distinguir entre los cuerpos vivos y los cuerpos muertos, acostumbrado como
estaba a tratar con cadveres, por lo que necesariamente se engaaba y vale la pena
subrayar que es precisamente en relacin a la posibilidad del engao que Lacan, en el
Seminario 11, sobre Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis, evita la frmula
Otro-supuesto-saber, a la que pareca llevarlo el desarrollo previo del Seminario,
sustituyndola por la del sujetosupuesto-saber. Si es posible que este Otro se engae en la
transferencia, si es preciso evitar que este Otro se engae, entonces no puede ser
verdaderamente un Otro. Aadamos algo ms: a esta falta de saber, que se localiza en el
Otro, respecto del saber identificatorio que formula su aserto sobre el sujeto, se agrega como
caracterstica mayor, para plantear ah un sujeto, y no un Otro, la localizacin en el Otro de
algo como del orden de la voluntad: qu quiere el Dios de Schreber con Schreber? hay
ah un querer, que no podra suponerse de otra cosa que de un sujeto. Por eso les deca
anteriormente, en relacin a este segundo punto, que convena recordar que la nocin de un
sujeto supuesto saber, de la que har el fundamento de la transferencia, Lacan la extrae de
la psicosis y adems de otros lugares, por ejemplo de Descartes, del paso cartesiano en la
segunda de sus Meditaciones
En Descartes se ve claramente que, a Dios, Descartes le deja el cuidado de las verdades
eternas. El dice: dos ms dos es cuatro porque Dios lo quiso as, y El sabr por qu lo quiso
as. Dos ms dos es cuatro, pero podra no haber sido as, esto pertenece a la voluntad
divina, y adems no me interesa por qu lo quiso as, ese por qu no es del orden de la
ciencia; a m me interesa que, una vez que El lo quiso as, yo ahora, con los nmeros,
supongamos, yo pueda deducir sin engaarme que dos ms dos es cuatro. Sobre esto
ltimo s puedo saber, y puedo tener certeza de este saber, porque Dios no me dara un poder
de razonar que inevitablemente me engae, Dios no puede ser engaador; ahora, en cuanto
a por qu es as, esto compete a Dios, a ese Dios que me di los medios para que yo no me
engae, etc
Ahora bien, posicionada entonces la transferencia desde su fundamento en el sujeto
supuesto saber, Lacan proporciona finalmente su matema en lo que conocemos como su
Proposicin del 9 de octubre de 1967 sobre el psicoanalista de la Escuela. Este matema es
el matema de la transferencia no el matema de la neurosis de transferencia, siendo la
transferencia, como les deca anteriormente, de un nivel ms fundamental que el de
cualquier divisin nosogrfica.
Para que todos podamos orientarnos, al menos mnimamente, consideremos suscintamente,
y de un modo bien cercano a la clnica, los trminos de este matema:
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S > Sq

s (S1, S2, Sn)
El matema de la transferencia dice as: que hay un significante, S, que luego va a ser llamado
significante de la transferencia, que podemos escribir St. Este significante representa
como no puede ser de otra manera: es la definicin misma del significante un sujeto para
otro significante. En este sentido, y a pesar de las diferencias que ir sealando, el matema de
la transferencia est calcado de la definicin misma del significante: un significante
representa un sujeto para otro significante. Si nos atenemos a lo que llamamos el par
significante, entonces:
S > S

?
Sin embargo, si bien sta es la matriz del matema de la transferencia, no va a ser ste,
exactamente, el matema de la transferencia. Qu encontramos, en cambio? Este significante
primero, St, digamos, tiene algunas caractersticas especiales. Algunas de ellas las
podemos definir en funcin del resto de la frmula. Por ejemplo, Lacan va a llamar al otro
significante para el cual el primero representa al sujeto con el nombre de significante
cualquiera, que escribe Sq. O sea, hasta aqu: un significante representa al sujeto para otro
significante, cualquiera, para cualquier otro significante. Pero entonces, si Lacan
nomina a este otro significante como significante cualquiera, es para indicarnos que el
primer significante, el que llamamos significante de la transferencia, St, no es cualquiera,
sino que posee un estatuto particular vamos a ver cul. Por otro lado
A ver, vayamos a lo concreto de la clnica. Al significante de la transferencia podemos
entenderlo como el sntoma tiene sus problemas, identificarlo tan rpidamente al sntoma,
pero ahora puede servirnos para orientarnos. El sntoma: en qu sentido? En el sentido de
que el sntoma, en tanto enunciado, dicho, es portador de una indicacin de que ah es
cuestin de saber. Esto es lo que plantea Lacan en el Seminario 12, sobre los Problemas
cruciales para el psicoanlisis, donde formula explcitamente que esta definicin del sntoma
define el campo de lo analizable. Este sntoma es sntoma, en el sentido psicoanaltico del
trmino, definiendo as el campo de lo analizable, porque es portador de una indicacin de
que ah es cuestin de saber lo que lo distingue del estatuto ontolgico que tiene el
sntoma, por ejemplo, en el campo de la psiquiatra, donde no es cuestin de saber nada: es
un puro signo, para el psiquiatra, de tal o cual perturbacin.
Ahora bien, en la medida en que este significante de la transferencia que hemos identificado
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al sntoma es portador de esta indicacin de saber, el sujeto va a colgarse de l, podramos
decir, en la espera de un saber, por venir, que lo resolvera como sntoma. Lo que me
parece importante destacar es que ste es un sujeto en espera, y por eso a este sujeto en
espera, Lacan, en su matema de la transferencia, lo va a escribir con la s minscula, y no con
la S mayscula barrada, ?, que escribe la divisin en acto del sujeto en el relmpago que lo
efecta como sujeto, al conectarse el significante que lo representa para otro significante, y
este otro significante. Es la segunda vez, creo, que Lacan escribe al sujeto con la s minscula;
la primera vez es en La instancia de la letra, que es un escrito previo a la definicin
cannica del sujeto, que Lacan enuncia por primera vez en la clase del 6 de Diciembre de
1961, de su Seminario sobre La identificacin, como lo que un significante representa para
otro significante. En el tiempo del escrito sobre La instancia de la letra, el sujeto no est
definido todava as, sino que ocupa, en relacin al significante, el lugar del significado.
El sujeto tiene dos escrituras, en Lacan. Puede escribirse como ? lo que un significante
representa para otro significante o como s, que ahora voy a decir qu es. Por ahora digo
esto: es un sujeto-en-espera, en espera de que surja el otro significante que lo efectuar
como ?. Por eso podemos decir que, a diferencia de esta frmula, que leemos como un
significante representa el sujeto para otro significante,
S > S

?
a la frmula del matema de la transferencia:
St > Sq

s
la podemos leer as: el significante de la transferencia no cesa de no representar al sujeto
para otro significante, cualquiera.
Por supuesto, el advenimiento del otro significante, que efectuara al s como ?, implica la
abolicin del matema. Vale decir que, cuando en el lugar del s surge el ?, el matema, como
tal, desaparece. Por eso, podemos decir, no hay matema del fin del anlisis.
Ahora bien, adjunto a este sujeto s, colgado del significante de la transferencia, e
igualmente debajo de la barra de su representacin, tenemos una serie de significantes:
(S1, S2, Sn), cuyos parntesis indican que constituyen el conjunto del saber inconsciente
saber inconsciente que el sujeto, mediante el engao propio de la transferencia, va en
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verdad a producir, en el curso del anlisis. Es en relacin a esto que Lacan, en el Seminario
de 1976-1977, dir que el psicoanlisis es una estafa aunque la palabra francesa que
suele traducirse como estafa, escroquerie, no tiene el peso semntico que tiene la
palabra en castellano, y puede remitir tambin a lo que solemos nominar como abuso de
confianza, o estafa moral. Por supuesto, esta expresin de Lacan no quiere decir que
los psicoanalistas son unos estafadores al menos, no en tanto analistas sino que la
transferencia es un tiempo de espera de un saber por venir, pero supuesto-ya-ah, cuando
en verdad se trata de que el sujeto vaya produciendo uno a uno los significantes de ese
saber supuesto.
Pero entonces: si esto fuera efectivamente as, como lo hemos ms o menos desarrollado,
cmo acoger la observacin de Freud segn la cual no habra transferencia en la psicosis
sino, entonces, y precisamente, como lo que indica una especificidad de la transferencia en
la psicosis? Dicho de otro modo, a partir del fundamento aportado por Lacan a la
transferencia, con su nocin del sujeto supuesto saber, podemos establecer lo siguiente: el
matema de la transferencia es uno, pero es susceptible de ser ledo diferentemente en las
neurosis y en las psicosis.
PARTICIPANTE: En qu sentido?
Por ahora, antes de avanzar un poco ms en este asunto, agregando otros desarrollos que
me parecen indispensables, lo dira as: en el sentido de que habra distintos modos de
subjetivacin de ese significante de la transferencia.
Quiero avanzar un poco ms en lo que me parece ms importante de esta cuestin.
Consideremos ahora lo que Lacan denomina el modo de enunciacin paranoico. Desde
Freud, podramos formularlo con aquellos trminos que aparecen en su texto sobre el Caso
Schreber: no soy yo quien sino l no soy yo quien lo amo, es ella, en el caso del
delirio de celos; no soy yo quien lo amo, es ella la que me ama, en la erotomana; no soy
yo quien lo amo, sino que lo odio, porque l me odia, en el delirio de persecucin, etc Pero
la frmula de Lacan, que no contradice a la anterior, parece ms abarcadora en cuanto a la
enunciacin paranoica que se llama paranoica, no porque sea especfica de la paranoia,
sino porque en la paranoia se esclarece mejor, ms ntidamente, aquello que est en juego.
La frmula del modo de enunciacin paranoico, para Lacan, sera la siguiente: hablo de algo
o alguien que me habl.
Esta frmula es general, y bajo ella entra tanto la alucinacin llamada verbal, como el
sueo, como, incluso el retorno a Freud de Lacan. Esta frmula implica una ternaridad de
lugares. En el caso del sueo, un sueo puede perfectamente ser relatado con esta
enunciacin: yo digo que mi sueo me dijo. En cuanto al retorno a Freud de Lacan,
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cuando Lacan inicia el movimiento del retorno, lo hace bajo la enunciacin de que l habla
de algo, alguien, Freud, que le habl
PARTICIPANTE: Qu sera lo ternario?
Los lugares que delimita esta frmula. Voy a eso. Como les dije anteriormente y en relacin
precisamente a esta ternaridad de lugares Lacan califica a este modo de enunciacin como
paranoico, no porque sea especfico de la paranoia, sino porque en ella, en la paranoia, se
evidencia dicho modo de enunciacin, que comporta tres lugares distintos que, con vistas a
ciertos avatares que luego consideraremos, denominaremos como virtuales vale decir, son
lugares no necesariamente establecidos: as como son distinguibles en su virtualidad,
pueden desaparecer en la actualidad del testimonio, porque en la psicosis paranoica tienen
un estatuto precario, como luego veremos. Estos tres lugares virtuales son:
a) el lugar del testigo, ocupado por el que habla, quien testimonia de algo que ocurre o que
ha ocurrido. Dnde ocurre o ha ocurrido esto de lo que el testigo testimonia? en el segundo
de estos lugares virtuales, en
b) el lugar del Otro, con mayscula, con lo que designamos, en una apreciacin lo ms
abarcadora posible, la anterioridad y radical exterioridad lenguajera que nos constituye como
sujetos, hablantes. En la psicosis, lo que tiene de particular este lugar es que desde este lugar
vendr una iniciativa, as como una asignacin o atribucin desubjetivante en el caso del
que les voy a relatar algunos fragmentos, desde all, desde ese lugar del Otro, le llegar a la
paciente esta atribucin desubjetivante: es una puta; en el lugar del Otro se ha tomado la
iniciativa de decir, de ella, que es una puta. A esta atribucin desubjetivante surgida en
el lugar del Otro, el sujeto responder, eventualmente, con el delirio. Pero en cuanto a lo
que hoy nos interesa, y para introducir el tercero de estos tres lugares virtuales, que es el
ms problemtico, digamos que, de esta atribucin desubjetivante surgida en el lugar del
Otro, el sujeto testimoniar desde su lugar de testigo. Ante qu o ante quin dar ste su
testimonio de lo que ocurre o ha ocurrido en el lugar del Otro? ante el tercero de estos
lugares virtuales, ante
c) el lugar del otro, con minscula, ahora: es el lugar del semejante, ante quien el testigo
har valer su testimonio. Por supuesto, es indispensable, para constituir este lugar, que
quien es solicitado a ocuparlo se preste a ello, y en relacin a esto ltimo dejo para un poco
ms adelante algunas consideraciones respecto de lo que podramos denominar los modos de
acogida del testimonio. Por el momento, veamos un ejemplo grosero y rpido para ver
esta cuestin: si yo soy un psiquiatra, y pienso que el contenido de las palabras del psictico
no tiene ninguna significacin, porque es el resultado ms o menos directo de un disbalance
de sus catecolaminas, o algo as, ah no tengo entonces nada para escuchar en tanto
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testimonio, y entonces est borrado, liquidado absolutamente, el lugar del otro con
minscula como lugar ante el cual es posible hacer valer algn testimonio.
Ahora bien, definir estos tres lugares en su virtualidad es anticipar, como les deca, que
dicha triplicidad de lugares puede reducirse en diferentes modos de aplastamiento. A
saber:
a) Aplastamiento entre el lugar del testigo y el lugar del Otro. Veamos dos ejemplos. Uno sera
el del Presidente Schreber, quien al cabo de su elaboracin delirante de la asignacin
desubjetivante que le llega desde el lugar del Otro, y aunque sea a regaadientes, parece
resignarse finalmente a un destino que no ha elegido: el de la mujer de Dios. Otro ejemplo
sera el del asesino psictico de la pelcula Pecados capitales, que se vi hace poco. Si en
Schreber el aplastamiento entre el lugar del testigo y el lugar del Otro est al final de un
movimiento quiz asinttico, en esta pelcula dicho aplastamiento se nos muestra de
entrada, sin que se nos diga cmo se lleg a eso: el psictico de esta pelcula estaba muy
satisfecho y completamente de acuerdo con cumplir el papel que Dios le haba asignado, en
una identificacin aparentemente sin fisuras entre el lugar del testigo y el lugar del Otro. Pero
hay un segundo tipo de aplastamiento posible de estos lugares virtuales:
b) Aplastamiento entre el lugar del Otro y el lugar del otro. Este sera el caso en el cual el
otro con minscula, es decir, aqul ante quien el testigo debiera hacer valer su testimonio,
virara hacia la posicin del perseguidor: el psicoanalista, por ejemplo, que pasa a ocupar un
lugar entre los perseguidores en el delirio de su paciente, lo que habitualmente lleva a la
interrupcin de cualquier posibilidad de tratamiento. Otro ejemplo sera el del negativismo
extremo, que podra interpretarse en trminos de una lgica paranoica llevada a su
conclusin rigurosa: Si ste que tengo delante es un enemigo, por qu hablarle?.
En fin, lo que pareciera indicar la experiencia es que estos aplastamientos que disuelven la
triplicidad de los lugares, y que suelen liquidar la posibilidad de un acceso psicoanaltico al
dilogo con el psictico, estos aplastamientos, si bien son frecuentes, no son fatales. No son
fatales en la psicosis. Y all donde no ocurren, o donde todava no han ocurrido, podra existir
la oportunidad para que el psicoanalista ocupe el lugar del otro, con minscula, es decir, el
lugar de aqul que recoge, y acoge en su valor de tal, el testimonio del psictico.
No s si queda claro. La posibilidad de estos que he venido denominando aplastamiento de
los lugares, en la paranoia especialmente, es lo que nos llev a caracterizar a estos tres
lugares como virtuales, pero por otra parte, es precisamente en la paranoia, en la
enunciacin paranoica, donde es ms fcil detectar estos diferentes lugares en su
triplicidad y esto tanto ms cuanto que en la neurosis hay algo que no es propiamente un
aplastamiento en el sentido en que lo hemos definido sino algo que, para distinguirlo,
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podemos denominar como un verdadero borramiento de la triplicidad, en la medida en que
la neurosis consiste en hacer funcionar la funcin de lo propio.
La neurosis, lo propio de la neurosis, en tanto que la neurosis introduce el orden de lo
propio, de la apropiacin narcisista, de la autonoma del yo que se presume, por
estructura, por su estructura, que es la del desconocimiento, el lugar de origen de la palabra
tiende, no a aplastar, sino verdaderamente a borrar, a desconocer, la radical exterioridad del
lugar del Otro.
Por ello, a diferencia de lo que pretenda Freud, el anlisis de las neurosis no nos proporciona
un buen acceso a la teora de las psicosis. Esto es lo que muy grficamente Jean Allouch
denomina hipoteca neurtica hipoteca neurtica de la teora que Freud no pudo levantar,
que la tesis lacaniana de la forclusin vuelve difcil de levantar pero que el psicoanalista
debe necesariamente levantar, si quiere darse un lugar en el dilogo con el loco.
PARTICIPANTE: [no se escucha en la grabacin]
S, la tesis de la forclusin, de Lacan, no ayuda mucho que digamos a levantar esta hipoteca
neurtica de la que es portadora la doctrina freudiana. En verdad, esta tesis de la
forclusin, de Lacan, al ser retomada por buena parte de los lacanianos, ms bien agrava
esta hipoteca. En fin, esto lo dejo como una indicacin, y luego, en el momento de la
discusin, veremos cmo retomarlo. Por ahora me limito a precisar que, cuando digo Lacan,
no estoy diciendo todo Lacan, porque Lacan es un seor que escribi y expuso una teora
que fue construyendo y rectificando desde 1930 a 1980, lo que equivale a tener en cuenta
que las posiciones de Lacan algunas han sido bastante estables como la de no definir a
la psicosis en trminos de dficit, en cuanto a lo que hoy nos interesa pero otras han
variado muchsimo. La tesis de la forclusin, por ejemplo, es una tesis que hace bastante
obstculo a todo lo que estoy diciendo. Lo que me parece que abre otra posibilidad en el
abordaje de la psicosis es que la tesis de la forclusin, y desde Lacan mismo, es una tesis
que puede cuestionarse.(2)
Bien. Me gustara, para terminar con esta parte que he denominado dogmtica, platear lo
que podramos distinguir como tres modos de acogida del testimonio, en referencia al
testimonio psictico.
1) Un primer modo de acogida es lo que podramos llamar la roca de la alienacin. La roca de
alienacin, como un modo de acogida del testimonio psictico, es propia del discurso
psiquitrico, y ms precisamente: es propia de la posicin del alienista, y consiste en postular
que en el discurso del psictico no hay nada para escuchar, porque ste no sabe lo que dice,
y adems, en lo que dice, no hay nada para descifrar ni leer: sus palabras equivalen a
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ruidos, no se les reconoce su estatuto de palabra, y por lo tanto no hay verdad, ni
responsabilidad, ni dimensin de acto a reconocer all. Un ejemplo reciente de esta posicin
apareci hace poco en los peridicos, que reprodujeron las palabras del expsiquiatra o
psiclogo de Maradona, quien, a propsito de no s qu que haba dicho Maradona antes,
dice a los periodistas: Al seor Maradona no tengo por qu responderle, porque es un
enfermo mental. Entonces, como es un enfermo mental, no es un sujeto de palabra,
digamos, y no hay nada para responder ah. O sea, ste es un modo de acogida que
consiste, en verdad, en rechazar el testimonio: se rechaza que ah haya algo del orden de la
palabra, con la cual intercambiar algo.
2) Un segundo modo de acogida, al que ya me he referido al pasar, es lo que podramos
llamar la hipoteca neurtica, de la que, como tambin les dije, es portadora el discurso
freudiano. Freud, por ejemplo, reconoce que hay verdad en el decir del delirante, y hasta
llega a escribir cosas como sta: el futuro dir si hay ms verdad en la teora de los rayos
divinos del Presidente Schreber, o delirio en mi teora de la libido. El problema de la
posicin freudiana, entonces, no es que no reconozca verdad en la palabra del delirante su
posicin no es la del alienista el problema es que la tesis de la proyeccin de hecho
desconoce el lugar del Otro como origen de la palabra.
Que la tesis de la proyeccin, en Freud, borra al Otro con mayscula como lugar de origen
de la palabra, se puede ver muy bien ejemplificado en textos como el de Sueo y telepata, de
1922. En este texto Freud relata algunos casos, presuntamente de telepata, para terminar
descartando la posibilidad de que la telepata intervenga efectivamente en la elaboracin
onrica inconsciente. Pero entre esos casos relata uno de una mujer que le escribi una
carta, siguiendo el consejo del mdico que la atenda Bueno, pero no voy a contar ahora todo
este caso, porque es bastante largo. Pero lo que se observa en este texto es que todas estas
cosas que esta mujer le cuenta por carta, incluso sueos, Freud las va interpretando en
trminos del complejo de Edipo de un Edipo femenino positivo, digamos, con la salvedad
de que este texto, de 1922, es anterior a la introduccin de la fase flica en La organizacin
genital infantil, que es de 1923, y a los ltimos desarrollos sobre la sexualidad femenina, diez
aos despus es decir, todo lo que en ese material epistolar se presta a ello, Freud lo
interpreta en los trminos edpicos de amor al padre y rivalidad con la madre, y en cuanto a
lo que finalmente no puede interpretar de este modo, Freud dice: bueno, esto es la realidad
material lo que por otra parte permite entender bien por qu en 1974, en su Seminario
R.S.I., Lacan identifica la realidad psquica al complejo de Edipo. Pero lo que me interesaba
destacar es que en este texto se ve bien que, para Freud, hay como una dicotoma entre lo
que l llama la realidad psquica y lo que l llama la realidad material, lo que lo lleva a concluir:
bueno, seguramente nuestra paciente rechazara de plano esta interpretacin la
interpretacin edpica porque ella, al proyectar esto del interior como mensaje teleptico,
no puede reconocer que esto viene de ella misma.
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Pero entonces, la tesis de la proyeccin implica que lo que aparece en la fenomenologa
como proveniente del exterior, y es interpretable, en verdad es de uno, de su interior, de su
realidad psquica concebida como una interioridad, es decir, no es del Otro Se
entiende? Pero cul es la consecuencia de este planteo, entonces? Vemoslo en la
manera de proceder en un ejemplo de los ms frecuentes en la clnica, a saber, el de la
paciente que testimonia: Escuch una voz que me dijo puta. El planteo freudiano de la
proyeccin llevar la interpretacin sobre el enunciado: puta se lo remitir a sus races
infantiles, por ejemplo, o a tal o cual conexin significante pero el testimonio referido a esa
voz proveniente de un exterior, de una exterioridad radical de la que el sujeto no podra
apropiarse, ser desestimado al acogrselo en trminos de proyeccin lo que reduce
dicha exterioridad radical a una interioridad psquica.
Ahora bien, Lacan, al definir de entrada el inconsciente como transindividual, como discurso
del Otro, al plantear la radical exterioridad del Otro desde los primeros tiempos de su
enseanza, evidentemente era inevitable que igualmente cuestionara, tambin desde esos
comienzos, la tesis de la proyeccin, y dicho cuestionamiento va a estar presente todo el
tiempo, en Lacan, hasta concluir en su Seminario R.S.I. planteando la realidad psquica
freudiana como una funcin de suplencia, y suplementaria, de la que l, y con l el
psicoanlisis, puede muy bien prescindir.
Pero entonces, cuestionar la tesis de la proyeccin en la medida que resulta de una topologa
esfrica, permite:
3) un tercer modo de acogida del testimonio del psictico, permite mantenerla cuando ya
existe de entrada, o intentar instaurarla cuando no existe, la triplicidad de los lugares. Es
decir, al abandonar la tesis de la proyeccin como explicacin de todo lo que es recibido
como del exterior uno puede, entonces, s, ponerse en la posicin de aqul que acoge el
testimonio hablo de algo o alguien que me habl en su plenitud.
Un ltimo punto en relacin, ahora, al enunciado paranoico no ya a la enunciacin. Al revs
de lo que suele decirse, el paranoico no se toma por nada, como en el ejemplo clsico del
tipo que, se dice, se toma por Napolen sino que es tomado por, en pasivo. Al
respecto, hay un chiste muy grfico. Se trata de un seor que estaba internado en el hospicio,
debido a su creencia delirante de que l era un grano de trigo. Finalmente, logran curarlo de
su delirio: digamos que logra franquear la roca de la alienacin, hace la crtica de su delirio,
y termina reconociendo que l no es un grano de trigo. As que le dan el alta, y sale del
hospicio. Al rato vuelve corriendo, para entrevistarse con su mdico. Qu le pasa?, le
pregunta ste. Es que al salir del hospicio me encontr con una gallina, responde. El
mdico lo mira perplejo: Pero cmo? No habamos quedado en que usted ya saba
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que no era un grano de trigo?. S, yo eso ya lo s, responde el paciente, antes de que lo
vuelvan a internar, Pero ella, la gallina, lo sabe?.
Otro ejemplo muy interesante, relatado por los psiquiatras Srieux y Capgras, es el de una
seora que est en una plaza de Francia, parada cerca de una estatua de Juana de Arco, y
observa que los paseantes la miran con cierta intensidad, y entonces empieza a
preguntarse si ser que los paseantes le vern algn parecido con los rasgos de la estatua.
Hay, en esos preliminares, varios episodios de esta ndole. Por ejemplo, ella entra en una
iglesia, y los chicos que estn en el banco de adelante se dan vuelta y la miran, por lo que ella
otra vez empieza a preguntarse si ser que la toman por Juana de Arco, etc En fin, a partir
de aqu termina en un delirio consistente en que ella est llamada a cumplir un destino
semejante al de Juana de Arco. Pero de todas maneras, lo interesante de esta observacin,
como muy bien lo subraya Jean Allouch en un texto sobre la transferencia psictica, (3) es
que no es ella la que, primeramente, se toma por Juana de Arco, sino que primeramente
ella es tomada por Juana de Arco, es tomada as por los paseantes, que seran como figuras
del Otro, y es recin en un segundo momento que elabora su construccin delirante para dar
cuenta de por qu es tomada as por el Otro.
Les voy a relatar un pequeo fragmento clnico, en el que la suerte fue de la partida:
Una noche se me acerca un hijo mo con el telfono inalmbrico en la mano, y me dice: Te
llama X. X era el nombre de una alumna ma, de un grupo de estudios; una alumna
itinerante, digamos, que viene a un grupo, despus deja de venir, a los meses o al ao
vuelve y se engancha en otro grupo de estudios, pero es una persona me parece
importante destacar esto, ya vern por qu que merece un gran respeto de mi parte,
porque es una persona que si bien cuando la conoc no tena casi ninguna formacin
psicoanaltica, si bien cuando abordbamos en el grupo por primera vez un texto de Lacan
ella no entenda nada, siempre me llam la atencin de esta mujer que comprenda a la
primera, le bastaba una explicacin y en seguida la pescaba, y poda encadenar con eso.
O sea que cmo les puedo decir? yo senta un gran respeto por su capacidad intelectual.
Entonces yo agarro el telfono que me tiende mi hijo, y le digo: Qu tal, X! Tanto tiempo!
Cmo te va! dado que ese llamado ocurri en uno de esos perodos en los que ella no
estaba estudiando conmigo.
Bien, hay un momento de silencio, del otro lado del telfono, y entonces quien me habla me
dice Ahora no recuerdo exactamente las palabras, pero la idea es: No, usted se confunde,
me toma por otra persona. Hay un tono, en su voz Subrayo, de mi lado, el aprecio y el
respeto, incluso cierta familiaridad, porque me parece importante como marca de mi
enunciacin en mi manera de dirigirme a ella por primera vez. Y del lado de esta persona del
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telfono, cuando me dice que estoy confundido, que la he tomado por otra, hay como un
tono de metiste la pata!, de burla y de sentirse halagada, al mismo tiempo.
Qu haba pasado? Esta persona del telfono era cuada de mi alumna, quien me la haba
derivado; era esposa del hermano de mi alumna y entonces tena el mismo nombre que mi
alumna, pero adems su apellido de casada era el mismo que el apellido de soltera de mi
alumna.
Ese fue nuestro primer encuentro, telefnico. Lo interesante es que en ese primer encuentro
hubo de mi parte un error de persona: yo la tomo por otra, pero adems la tomo por otra en
un sentido, digamos, positivo. Las dos cosas le gustaron. Bien, una vez aclarado el
malentendido, arreglamos una cita, y la veo. Cul es el motivo de consulta? El motivo de
consulta es un estado de nervios, se siente casi desquiciada, en un estado de constante
ansiedad que la lleva a maltratar a sus dos hijos. Esto, a su vez, la pone a ella muy mal,
puesto que ella los quiere mucho y entonces se siente culpable, etctera. Su discurso es muy
lcido, dotado de un gran sentido comn, puede bromear incluso, y lo que dice es acorde con
el modo en que lo dice. Esta es la presentacin. Cuando empiezo a indagar sobre cundo
comenz este estado de ansiedad, hay una referencia al nacimiento del hijo menor, que
haba nacido con una malformacin cardaca, por lo cual, apenas nacido, tuvo que ser
sometido a severas intervenciones quirrgicas, prolongadas, reiteradas, por lo que ella,
apenas restablecida de su parto, tuvo que pasar muchos das con sus noches en el hospital.
En fin, que este chico, que en el momento de la consulta tendra unos cuatro aos, estuvo
bastante tiempo entre la vida y la muerte.
Ella, entonces, primeramente refiere su estado de nervios a eso, aunque pronto se revelara,
en el curso de las primeras entrevistas, que una semana antes o una semana despus del
nacimiento de este hijo, no recuerdo bien ahora, haba muerto el propio padre de la paciente.
De todos modos, tal vez porque la emergencia del hijo y lo que sigui despus fue para ella
suficientemente conmocionante, no haba en su discurso signos de duelo, y ella refera su
estado ms bien a los problemas de su hijo. Como les dije, su discurso era lcido, preciso,
acorde con lo relatado, e incluso provisto de una buena dosis de humor y de sentido comn.
Ella misma haca notar que no comprenda cmo aquello, que ya haba pasado, y que se
haba resuelto felizmente, le haba dejado como resto tal estado de ansiedad. De todos
modos, haba algunas cosas, en la informacin que me proporcionaba, as como en los
comentarios con los que la acompaaba, algo a m no me terminaba de cerrar: extraas
lagunas no percibidas como tales por la paciente, y cierto tufillo como de persecucin. As
fue cmo, interrogndola un poco ms, y con cierta cautela, ganndome su confianza poco a
poco con breves comentarios ad hoc de mi parte, lo que termina apareciendo es otra cosa.
Todava estbamos en las primeras entrevistas. Lo que en verdad la pone muy nerviosa es
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que en su trabajo, y ms o menos desde el tiempo que primeramente haba indicado como
origen de sus trastornos, le significan, le hacen saber, por gestos, por frases de doble
sentido, por alusiones ms o menos veladas, por simpatas que viran bruscamente y sin que
medie nada de su parte hacia la antipata, o viceversa, por medias palabras, por los tonos de
voz le hacen saber que la toman por una prostituta. Por ejemplo, un compaero de oficina se
dirige a otro para preguntarle si di curso a tal o cual expediente, y el otro responde se
trata de una oficina pblica donde corre mucho la coima No, ac hay que ponerse,
haciendo un gesto con la mano que significa que para eso hay que pagar; pero ella, que
asiste a ese intercambio, tal vez desde el otro extremo de la oficina, ella interpreta entonces
que eso lo dicen por ella, que as le hacen saber que ellos creen que ella va a revolear la
cartera por la Panamericana, que ella cobra por servicios sexuales.
Ahora bien, esta idea de que la toman por prostituta no se reduce al mbito de la oficina,
aunque parece haberse originado all, o al menos es hasta all que yo llegu: la cosa se fue
extendiendo y ahora es en todo lugar que ella cree percibir estos signos de que la toman por
una prostituta. Ms an: recibe llamados telefnicos en su casa, a veces a altas horas de la
noche, a veces las voces del telfono que no parecen alucinaciones dicen algo sin
ningn contenido especfico, a veces dicen que es equivocado y se disculpan o cuelgan sin
disculparse pero ella interpreta que se trata de eso, de que la toman por una prostituta y
que la quieren perjudicar por eso. Todo esto le provoca una intensa indignacin. Cuando
lleva a su hijo menor al jardn de infantes, la maestra del chico, por algn gesto, por alguna
mirada particular, por alguna forma especial de dirigirse a ella, por ejemplo al decirle No
se preocupe seora, ella escucha como una acentuacin en ese seora, como si con
ese seora as acentuado la maestra le hiciera saber que ella tampoco la toma por una
seora.
En fin, podra multiplicar los ejemplos, porque es todo as. Es algo que se expande cada vez
ms y que podra terminar abarcando todo el planeta, algo que se expande bajo la forma
de un saber acerca de ella saber sobre ella que ella rechaza indignada, por supuesto en el
cual se la toma por una prostituta, en algo as como una conjuracin. Se podra pensar
que hay como un ncleo originario ah, en su trabajo, que va expandindose cada vez ms,
como las esquirlas de un proyectil. Pero Quines estaran excludos, al menos hasta el
momento, de esta vasta conjuracin? Bien, estn excludos su familia paterna, su cuada,
su marido, sus dos hijos y yo.
Antes de pasar a comentarles brevemente cul fue mi estrategia en este caso, vale la pena
que les subraye cmo en el mismo se perfilan ntidamente los tres lugares de los que les he
hablado. Desde el lugar del Otro es que le llega la atribucin desubjetivante es una
prostituta ante la que ella reacciona de maneras especficas e inespecficas, que luego
les comentar; este lugar del Otro est poco loca-lizado, sus agentes cambian de rostro, o,
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como en el caso de las voces del telfono, son annimos. Desde el lugar del testigo ella da su
testimonio de lo que hacen con ella, testimonia ante m, que ocupo el lugar del otro, y que
pude mantenerlo. Seguramente ayud a ello las condiciones de la derivacin, y posiblemente
el equvoco de nuestro primer encuentro, en el telfono. Pero tambin la estrategia que me d,
y un poco de suerte.
En cuanto a mi estrategia, fue siempre la de mantener ese lugar del otro con minscula, es
decir, el lugar de acogida donde un testimonio se sanciona como tal, lo cual implica la
necesidad de evitar dos escollos muy importantes. Del primero de estos escollos ya les
habl cuando les mencion la roca de la alienacin: ante un caso as, no se podra decirle a la
paciente Djese de tonteras y locuras, todo eso son imaginaciones suyas y llevarla a hacer
lo que se llama la crtica del delirio apelando a un resto de parte sana del yo; eso
sera, lisa y llanamente, rechazar el testimonio, y la teraputica, digamos, se transforma en
una prueba de fuerzas. El segundo escollo sera co-delirar, delirar con ella, lo que
eventualmente podra pacificarla, al menos por un tiempo, pero la objecin es que eso es un
camino que lleva a ninguna parte en trminos de un tratamiento posible, y adems en
general no somos necesarios para eso, pues siempre suele haber un co-delirante ms o
menos explcito en el entorno de estos pacientes. Por supuesto, no siempre es posible
escapar a estos escollos. Los que tienen prctica con psicticos pueden testimoniar de las
veces que se encontraron con una situacin del tipo en la que el paciente, de movida,
comienza diciendo: Yo soy un telpata emisor, y si usted no confiesa lo que acabo de
transmitirle es que forma parte de la confabulacin que se ha montado contra m eso
puede ocurrir de entrada o en el curso de las entrevistas, a veces en el curso de un
tratamiento ya comenzado, y cuando ocurre en general cierra el acceso a cualquier posibilidad
de mantener el dilogo.
En este caso, afortunadamente, ello no ocurri. Mi estrategia fue la de recuperar el motivo de
consulta y mantenerlo casi siempre en el primer plano, tomando el material delirante como
aquello que le ocasionaba los nervios que la llevaban a ese estado de ansiedad en el que
maltrataba a sus hijos, y ver si ella poda responder a lo que le ocurra de otra manera. Es
decir, tomar aquello de lo que ella testimoniaba casi a la manera en que uno toma el
testimonio de una paciente neurtica que habla de lo mal que la trata el marido o su hija
mayor tampoco en ese caso abrimos juicio para rectificar la realidad, sino que la llevamos
a la rectificacin subjetiva: cul es su parte en aquello de lo que se queja? qu hace
usted para mantener o resolver esa situacin?
Lo interesante de este caso fue que, efectivamente, pudimos trabajar respecto a cmo
reaccionaba ella a estos estmulos, y a las maneras diferentes en que se podra
reaccionar. Con este teln de fondo, avanzamos tambin en el sentido de que algunos
signos, que a primera vista parecan inequvocos, podan no obstante ser ledos de otra
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manera. Esta posibilidad est dada por la estructura misma, puesto que el signo, en
principio, no es inequvoco, cualquier signo conlleva una equivocidad posible y en ltima
instancia siempre depende de una lectura. As, con el tiempo, ella pudo, en relacin a
algunos signos, no digamos leerlos de otra manera, al menos en general, pero s suspender
su conviccin. Supongamos en el ejemplo que les di, aunque se no fue el caso: el aqu
hay que ponerse del compaero de oficina; en ese caso, que ella se diera el margen
suficiente como para hacer lugar a la posibilidad de que ese signo remitiera al hecho de que
en esa oficina haba que coimear, que no necesariamente era una alusin a su condicin
de prostituta. El efecto acumulado de esto que yo llamo suspensin de la conviccin,
siempre bajo el pretexto de ocuparnos de lo que la llevaba a maltratar a los hijos, fue
sorprendente. Luego de un breve periodo de perplejidad en el que la consistencia de la
persecucin pareca ms que atenuada, y sin que en ningn momento ella efectuara
ninguna rectificacin de la creencia delirante subrayo esto, que es lo que a m me dej
perplejo fue como si el delirio se hubiera evaporado. Insisto: no se trat de que ella criticara
su delirio, en ningn momento ella dijo yo estaba equivocada, no es cierto que a m me
tomen por una prostituta, etc. El delirio desapareci, en el sentido de que ella dej de hablar
de eso por supuesto, tampoco yo hice ningn esfuerzo para que ella retomara el tema
su ansiedad tambin desapareci, y su trato con los hijos mejor notablemente. En
relacin a lo que sumariamente podemos llamar el material delirante, ella lo nico que hizo,
aqu y all, y cada tanto, fue construir el margen de posibilidad para que tal o cual signo
fuera susceptible de otra lectura que la que haba hecho hasta el momento, recuperar por
pedazos la equivocidad propia de todo signo.
PARTICIPANTE: [no se escucha en la grabacin]
No, lo que vos llams certeza no se desplaz. La interpretacin de ella era: me toman
por una prostituta. Eso en s no vari. Lo que vari, fenomnicamente, es que ella dej de
hablar de eso, y de reaccionar a eso. Pero en el intern, sin que en ningn momento ella
dijera no es cierto que me toman por una prostituta, o ya no me toman por prostituta, lo
que se fue dando fue que algunos signos dejaban de ser interpretados inequvocamente
como signos de eso.
PARTICIPANTE: [no se escucha en la grabacin]
S, esa valorizacin del motivo de consulta fue el eje que me permiti mantener mi lugar, sin
asentir a, ni rechazar, su testimonio delirante. Por eso yo jams propuse las otras maneras
en que podan ser ledos los signos, porque eso me hubiera llevado al lugar del Otro con
mayscula, sino que intervine sobre la inconsistencia bsica de todo signo, para que fuera
ella la que se diera la chance de leerlos de otra manera. En cuanto a lo que me pregunts,
dira que la conducta que tena con los hijos era como una respuesta inespecfica, una
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reaccin inespecfica, ms bien, propia de la ansiedad, y no una respuesta a la
persecucin, al me quieren volver loca con que ella interpretaba la malignidad de
aquellos que, con esos signos, le hacan saber por quin la tomaban. La respuesta a la
persecucin estaba dada por otras cosas, de las que no habl, como ir a hacer una
declaracin pblica, ir a una comisara, incluso unas ideas de suicidio, etc distintas
maneras en que ella pretenda decir: No soy esa.

El resto de la discusin no fue grabado. Ms detalles del caso expuesto, as como del
contexto terico en el que encuentra su pertinencia, se encontrarn en los textos indicados
en:
- Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, Estabilizacin y suplencia en la clnica de las neurosis y
las psicosis. Hacia una clnica de la suplencia generalizada, intervencin en el Curso de
Actualizacin Clnica Psicoanaltica, dictado en la Escuela de Post-grado de la Facultad de
Psicologa de la Universidad Nacional de Rosario, los das 17 y 18 de Mayo de 1996.
- Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, El ser tomado por: transferencia y psicosis,
intervencin en el Taller de Lectura: sobre Le Sinthome, Ecole Lacanienne de
Psychanalyse, el 4 de Junio de 1996.
NOTAS:
(1) Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, Para una lectura crtica de la tcnica kleiniana,
intervencin en el Seminario intensivo: Actualizaciones en Tcnica Psicoanaltica, La
Plata, el 6 de octubre de 1979.
(2) Ricardo E. RODRGUEZ PONTE, El Seminario El snthoma. Una introduccin,
seminario-taller en la Red de Seminarios de la Escuela Freudiana de Buenos Aires, 1995,
publicado en fichas. En la ficha n 15, especialmente, se encontrar una bibliografa de
referencia para esta cuestin.
(3) Jean ALLOUCH, Ustedes estn al corriente, hay transferencia psictica, en el n 7/8 de la
revista Littoral, editorial la torre abolida, Crdoba, 1989.
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