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" el deseo no est, en absoluto, ligado a la Ley, y no se define por ninguna

carencia esencial. Slo un cura podra defender lo contrario: la ley constituyente como
ncleo del deseo, el deseo constituido como carencia, la santa castracin, el sujeto
escindido, la pulsin de muerte, la extraa cultura de la muerte. Qu duda cabe que es
as cada vez que se piensa el deseo como un puente entre un sujeto y un objeto: en
ese caso el sujeto del deseo slo puede estar escindido, y el objeto, perdido de
antemano. Lo que nosotros intentbamos mostrar, por el contrario, era cmo el deseo
estaba fuera de esas coordenadas personolgicas y objetales. Nos pareca que el deseo
era un proceso, y que desarrollaba un plano de consistencia, un campo de inmanencia,
un cuerpo sin rganos, como deca Artaud, recorrido por partculas y flujos que se
escapan tanto de los objetos como de los sujetos El deseo no es, pues, interior a un
sujeto, ni tampoco tiende hacia un objeto: es estrictamente inmanente a un plano al
que no preexiste, a un plano que es necesario construir, y en el que las partculas se
emiten y los flujos se conjugan. Si no hay desplegamiento de ese campo, propagacin
de tales flujos, emisin de tales partculas, no hay deseo. Lejos de suponer un sujeto,
el deseo tan slo puede alcanzarse en el momento en que uno pierde la posibilidad de
decir YO. Lejos de tender hacia un objeto, el deseo tan slo puede alcanzarse en el
momento en el que uno ni busca ni capta un objeto, ni tampoco se vive como sujeto.
Entonces se nos objeta que tal deseo es completamente indeterminado, y que todava
est ms impregnado de carencia. Pero, quin os hace pensar que perdiendo las
coordenadas de objeto y de sujeto, carecis verdaderamente de algo? Quin os obliga
a creer que los artculos y pronombres indefinidos (un, se), las terceras personas (el,
ella), los verbos en infinitivo, son la cosa ms indeterminada del mundo? El plano de
consistencia o de inmanencia, el cuerpo sin rganos, supone vacos y desiertos. Ahora
bien, stos forman parte plenamente del deseo, y no abren en l ningn tipo de
carencia. Qu curiosa confusin la del vaco con la carencia. De lo que verdaderamente
carecemos, en lneas generales, es de una partcula de Oriente, de un grano de Zen.
Una de las cosas de las que peor se ha hablado es de la anorexia, y fundamentalmente
a causa del psicoanlisis: el vaco propio al cuerpo sin rganos anorxico no tiene
nada que ver con una carencia, sino que forma parte de la constitucin del campo de
deseo recorrido por partculas y por flujos. Ms adelante nos gustara volver sobre este
ejemplo, detallarlo. Ahora bien, de igual forma que el desierto es un cuerpo sin
rganos que jams ha sido contrario a las tribus que lo pueblan, el vaco jams ha sido
contrario a las partculas que se agitan en l." G. Deleuze
"Sobre el Anti-Edipo, sobre las mquinas deseantes, sobre lo que es un agenciamiento
de deseo, las fuerzas que moviliza, los peligros que afronta, se nos han atribuido
muchas tonteras. Nosotros no las habamos dicho. Lo que nosotros decamos era que
el deseo no est, en absoluto, ligado a la Ley, y no se define por ninguna carencia
esencial. Slo un cura podra defender lo contrario: la ley constituyente como ncleo
del deseo, el deseo constituido como carencia, la santa castracin, el
sujeto escindido, la pulsin de muerte, la extraa cultura de la muerte. Qu duda cabe
que es as cada vez que se piensa el deseo como un puente entre un sujeto y un
objeto: en ese caso el sujeto del deseo slo puede estar escindido, y el objeto, perdido
de antemano. Lo que nosotros intentbamos mostrar, por el contrario, era cmo el
deseo estaba fuera de esas coordenadas personolgicas y objetales. Nos pareca que el
deseo era un proceso, y que desarrollaba un plano de consistencia, un campo de
inmanencia, un cuerpo sin rganos, como deca Artaud, recorrido por partculas y
flujos que se escapan tanto de los objetos como de los sujetos El deseo no es, pues,
interior a un sujeto, ni tampoco tiende hacia un objeto: es estrictamente inmanente a
un plano al que no preexiste, a un plano que es necesario construir, y en el que las
partculas se emiten y los flujos se conjugan. Si no hay desplegamiento de ese campo,
propagacin de tales flujos, emisin de tales partculas, no hay
deseo. Lejos de suponer un sujeto, el deseo tan slo puede alcanzarse en el momento
en que uno pierde la posibilidad de decir YO (le). Lejos de tender hacia un objeto, el
deseo tan slo puede alcanzarse en el momento en el que uno ni busca ni capta un
objeto, ni tampoco se vive como sujeto. Entonces se nos objeta que tal deseo es
completamente indeterminado, y que todava est ms impregnado de carencia. Pero,
quin os hace pensar que perdiendo las coordenadas de objeto y de sujeto, carecis
verdaderamente de algo? Quin os obliga a creer que los artculos y pronombres
indefinidos (un, se), las terceras personas (el, ella), los verbos en infinitivo, son la cosa
ms indeterminada del mundo? El plano de consistencia o de inmanencia, el cuerpo sin
rganos, supone vacos y desiertos. Ahora bien, stos forman parte plenamente del
deseo, y no abren en l ningn tipo de carencia. Qu curiosa confusin la del vaco con
la carencia. De lo que verdaderamente carecemos, en lneas generales, es de una
partcula de Oriente, de un grano de Zen. Una de las cosas de las que peor se ha
hablado es de la anorexia, y fundamentalmente a causa del psicoanlisis: el vaco
propio al cuerpo sin rganos anorxico no tiene nada que ver con una carencia, sino
que forma parte de la constitucin del campo de deseo recorrido por partculas y por
flujos. Ms adelante nos gustara volver sobre este ejemplo, detallarlo. Ahora bien, de
igual forma que el desierto es un cuerpo sin rganos que jams ha sido contrario a las
tribus que lo pueblan, el vaco jams ha sido contrario a las partculas que se agitan en
l. G. Deleuze
. La sexualidad forma parte de nuestro comportamiento, es un elemento ms de
nuestra libertad. La sexualidad es obra nuestra - es una creacin personal y no la
revelacin de aspectos secretos de nuestro deseo-. A partir y por medio de nuestros
deseos, podemos establecer nuevas modalidades de relaciones, nuevas modalidades
amorosas y nuevas formas de creacin. El sexo no es una fatalidad, no; es una
posibilidad de vida creativa. - Foucault
Spinoza pregunta Qu puede un cuerpo

Nada sabemos de un cuerpo mientras no sepamos lo que puede, es decir, cules son
sus afectos, cmo pueden o no componerse con otros afectos, con los afectos de otro
cuerpo, ya sea para destruirlo o para ser destruido por l, ya sea para intercambiar con
l acciones y pasiones, ya sea para componer con l un cuerpo ms potente. G.D. y
F.G.