DOS MOMENTOS EN LA TEORA DE JURGEN HABERMAS

Habermas antes y despus del "giro lingstico"

Toms R. Austin Milln
Socilogo, Antroplogo Social

Este trabajo fue publicado originalmente como "Dos momentos en la Teora de Jrgen
Habermas" en la Revista HUMANIDADES del Departamento de Humanidades y Lenguas de la
Universidad e Temuco, Segundo Trimestre 1998. Lamentablemente esa Universidad desapareci el
2002.
En INTERNET desde el 2000


La
"Escuel
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Los
tres
niveles
del
Mundo
de la
Vida
La
estruct
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e para
Haber
mas
El Giro
Lings
tico del
siglo
XX

1. El ltimo representante de la Escuela de Frankfurt.
Segn Habermas, desde aproximadamente 1970 que viene siguiendo el mismo programa
de investigacin, si bien reconoce que todo aquel que mantenga una cierta sensibilidad
poltica habr de reaccionar tambin a la mudanza de contextos:
"En los aos sesenta haba que enfrentarse a las teoras de la tecnocracia, y a principios de
los aos setenta a las teoras de la crisis. Desde mediados de los aos setenta empez a
hacerse notar la presin ejercida por la crtica neoconservadora, as como por la crtica
posestructuralista de la razn; a esto respond con el concepto de racionalidad
comunicativa. Esta constelacin no ha cambiado en principio desde los aos ochenta; por
eso he seguido con mi tema de una crtica a la "filosofa del sujeto", precisndolo con
medios filosficos"(1)
2. Los "dos periodos" en el trabajo de J. Habermas.
Hay dos intentos o dos periodos de trabajo en las teoras de Habermas, los que confunden
al lector que se introduce en ellos. El primer Habermas es el de "Conocimiento e Inters",
publicado por primera vez en 1968, y el segundo Habermas es el de "La Teora de la
Accin Comunicativa" de 1977.
El primer trabajo, segn R. Bernstein "...era un prolegmeno de un futuro anlisis
cientfico y crtico de la sociedad."(2)

2.1. Primer periodo: "Conocimiento e Inters"
En Conocimiento e Inters Habermas propone que existen tres formas de inters cognitivo
que a su vez proporcionan tres formas diferentes de accin: el inters tcnico, el inters
prctico y el inters emancipativo. Cada una de estas formas de inters cognitivo
realizados en acciones da lugar a tres dimensiones de la existencia social humana:
el trabajo, la interaccin humana y elpoder, respectivamente. El inters tcnico del trabajo
ser estudiado por las ciencias analtico-empricas, el inters prctico de la interaccin
humana es conocido por las disciplinas hermenutico-histricas y el inters emancipativo
del poder sera conocido por las ciencias crticamente orientadas (tanto empricas como
interpretativas).
Matriz del "Conocimiento e Inters" en el primer Habermas.(3)
Inters cognitivo
(Accin)
Saber
Medio:
Dimensin de la
existencia social humana
Ciencia:
Disciplina que lo caracteriza
Tcnico
Instrumental
(Explicacin
causal)
Trabajo Ciencia analtico-empricas o naturales
Prctico
Prctico
(entendimiento)
Interaccin humana/
el lenguaje
hermenutica histrica
o "interpretativas"
Emancipativo o
emancipatorio
Emancipatorio
(reflexin)
Poder
ciencias crticas, o crticamente orientadas
(empricas e interpretativas)

2.2. Los fallos de "Conocimiento e Inters"
El programa crtico esbozado en Conocimiento e Inters tena --segn Bernstein-- 4 "fallos
o inadecuaciones principales" de los que Habermas se encarga personalmente de superar,
dando como producto su nueva tesis conocida en el texto de "La Teora de la Accin
Comunicativa"
El carcter de estas inadecuaciones quedan al margen del inters prctico de este trabajo,
excepto en un aspecto. En cierto modo los fallos tericos a que se hace mencin se deban
a que Habermas se estaba moviendo dentro del marco de una filosofa de la conciencia y
la filosofa del sujeto autoconsciente(4). La clave para entender el cambio a la Teora de
la Accin Comunicativa, dice Bernstein, ha sido denominada como su "giro lingstico", al
salirse del marco original e inspirarse en la filosofa del lenguaje (como oposicin a la
filosofa del sujeto y la filosofa de la conciencia), concretamente en la teora del acto de
habla(5) que Habermas modifica y refina significativamente, porque se da cuenta de que
el mbito de las interacciones comunicativas es ms extenso que el de los actos de habla
explcitos. Enfocando la comunicacin desde la perspectiva del habla, podemos alcanzar
una comprensin de los rasgos distintivos de la comunicacin.
Siguiendo con Bernstein, la principal razn del "giro lingstico" de Habermas,
"...es que ste no nos hace caer ya en la trampa de la perspectiva monolgica de la
filosofa del sujeto. La accin comunicativa es intrnsecamente dialgica. El punto de
partida de un anlisis de la pragmtica del habla es la situacin de un hablante y un
oyente que estn orientados hacia una mutua comprensin recproca; un hablante y un
oyente que tienen la capacidad de adoptar una postura afirmativa o negativa cuando se
pretende encontrar un requisito de validez".
3. El segundo periodo terico: "La Teora de la Accin Comunicativa".
La "Teora de la Accin Comunicativa" rene los mltiples cabos en un todo sistmico en
donde "las intuiciones contenidas en su tricotoma original de los intereses humanos estn
conceptualmente transformados en un nuevo registro dentro del contexto de su teora(6).
Habermas propone un modelo que permite analizar la sociedad como dos formas de
racionalidad que estn en juego simultneamente: la racionalidad sustantiva del mundo
de la vida y la racionalidad formal del sistema(7), pero donde el mundo de la
vida representa una perspectiva interna como el punto de vista de los sujetos que actan
sobre la sociedad, mientras que el Sistemarepresenta la perspectiva externa, como la
estructura sistmica (la racionalidad tcnica, burocratizada-weberiana, de las
instituciones).
El concepto de Mundo de la Vida, Habermas lo obtiene de la sociologa fenomenolgica,
esencialmente de las teoras de Alfred Schtz, pero eso si, rompe con la fenomenologa
tradicional al abandonar las categoras de la filosofa de la conciencia con las que Husserl
trata la problemtica del mundo de la vida y sugiere representarnos a ste (el "mundo de
la vida") como "un acervo de patrones de interpretacin transmitidos culturalmente y
organizados lingsticamente"(8), con la adicin de las ideas de G.H. Mead, (de quien
debemos recordar su preocupacin por el concepto del "acto" y el "smbolo" presentes en
el Interaccionismo Simblico al que l da origen) mientras que la idea de accin racional es
claramente heredera de Weber y Parsons(9).
De esta forma Habermas elabora una sntesis entre la visin del que estudia a la sociedad
como un conglomerado de sistemas complejos, estructurados, donde el actor desaparece
transformado en procesos (sistema-racional-burocrtico), y por otro lado, tambin incluye
el anlisis sociolgico que da primaca al actor, como creador inteligente pero a la vez
sumergido en la subjetividad de los significados del mundo vital.(10). Es ms, uno no debe
confundir sociedad con mundo de la vida (como en Husserl): la sociedad, dice
Habermas, no es equivalente al mundo de la vida, dado que la sociedad es, a la vez, mundo
de la vida y sistema(11).

El concepto de "accin"
El concepto de accin, se origina en el inters de diversos movimientos filosficos por el
hombre como agente, y en la bsqueda de una comprensin de la naturaleza y el contexto
de la actividad humana, como esencia de la sociedad humana. "Hace referencia al nivel
micro, a los actores humanos individuales, pero tambin puede hacer referencia a la
actuacin de colectividades (macro)"(12). El concepto de accin es casi un producto de la
Revolucin Industrial; comienza a aparecer en Marx como "actividad productiva" e
irrumpe en las ciencias sociales de los aos 30 en Parsons ("La Estructura de la Accin
Social") y en G.E. Mead y su concepto delacto (mencionado ya) en Mind, Self and Society.
Hacia los aos 60s, segn Bernstein "una ojeada rpida a las revistas filosficas y libros
publicados en la dcada iniciada en 1960 revelara que la naturaleza y significado de
"la" accin del sujeto, as como de los conceptos afines como intencin, propsito,
teleologa, motivo, razones, etc. estaban en primer trmino en la discusin filosfica"(13)
durante los aos 80s contina siendo un concepto importante para diversos socilogos: en
Giddens como "agencia" (referido a las instituciones), en Touraine (actoressociales) y en
Habermas en la Teora de la Accin Social, "De manera que la sociedad se concibe desde la
perspectiva del sujeto en accin"(14).
Dice Habermas: "Llamo acciones solo a aquellas manifestaciones simblicas en que el
actor, ... entra en relacin al menos con un mundo (pero siempre tambin con el mundo
objetivo)."(15).

Mundo de la vida y accin comunicativa.
Habermas contempla la accin comunicativa y el mundo de la vida como conceptos
"complementarios". En concreto, la accin comunicativa puede considerarse como algo
que ocurre dentro del mundo de la vida:
Por decirlo as, el mundo de la vida es el lugar trascendental donde se encuentran el
hablante y el oyente, donde de modo recproco reclaman que sus posiciones encajan en el
mundo... y donde pueden criticar o confirmar la validez de las pretensiones, poner en orden
sus discrepancias y llagar a acuerdos (Habermas 1987:126)
Habermas pretende interpretar el mundo de la vida bajo las categoras del Humboldt,
suponiendo "una conexin interna entre las estructuras del mundo de la vida y la imagen
lingstica del mundo"(16). El lenguaje y la cultura son constitutivos del mundo de la vida
mismo.
En la prctica comunicativa cotidiana no hay situaciones absolutamente desconocidas.
Incluso las nuevas situaciones emergen a partir de un mundo de la vida constituido desde
un acervo cultural de saber que ya nos es siempre familiar.(17) Por lo tanto, no es posible
huir del mundo de la vida:
"...los agentes comunicativos se mueven siempre dentro del horizonte que es su mundo de
la vida; de l no pueden salirse"(18).
El acervo de saber del mundo de la vida provee, segn Habermas, a los participantes de
la accin de convicciones de fondoaproblemticas, que ms adelante darn lugar a los
procesos de entendimiento. En otras palabras: si la accin comunicativa es posible, lo es
sobre el horizonte aproblemtico del mundo de la vida
El mundo de la vida constituye un "trasfondo moldeador y contextual de los proceso por lo
que se alcanza la comprensin" mediante la accin comunicativa (204) Implica una amplia
serie de suposiciones no expresadas sobre la comprensin mutua que ha de existir y de
suposiciones que deben ser mutuamente comprendidas para que la comunicacin tenga
lugar.
Segn Bernstein, "Habermas quiere hacer justicia a la integridad del mundo vital y a los
sistemas sociales, y demostrar cmo cada uno presupone al otro. No podemos comprender
el carcter del mundo vital a menos que comprendamos los sistemas sociales que lo
configuran, y no podemos comprender los sistemas sociales a menos que veamos cmo
surgen a partir de las actividades de los agentes sociales".
Otra forma de ver esta polaridad sociolgica es a travs del concepto de racionalidad,
porque mundo vital y sistema representan a su vez dos formas distintas de racionalidad,
Bernstein agrega, La sntesis del sistema y de las orientaciones del mundo vital se integra
con la delineacin que hace Habermas de las diferentes formas de racionalidad y
racionalizacin: la racionalidad de los sistemas es un tipo de racionalidad deliberada-
racional, la racionalidad del mundo vital es una racionalidad comunicativa".(19)
Habermas se preocupa por la racionalizacin del mundo de la vida porque implica una
comunicacin cada vez ms racional en el mundo de la vida. Cree que cuanto ms racional
es el mundo de la vida, ms probable es que la interaccin est controlada por una
"comprensin mutua motivada racionalmente". Esta comprensin --el mtodo racional
para alcanzar consenso-- se basa en ltima instancia en la autoridad del mejor argumento.
El supuesto de la teora de la accin comunicativa es que, existen tres mundos, los que
constituyen conjuntamente el sistema de referencia que los hablantes suponen en comn
en los procesos de comunicacin. El mundo externo alude a los mundos objetivoy social,
y el interno al mundo subjetivo. Es decir que, para esta concepcin, el hablante, al ejecutar
un acto de habla, entabla una relacin pragmtica con:
algo en el mundo objetivo (como totalidad de las entidades sobre las que son
posibles enunciados verdaderos); o
algo en el mundo social (como totalidad de las relaciones interpersonales
legtimamente reguladas); o
algo en el mundo subjetivo (como totalidad de las propias vivencias a las que cada
cual tiene un acceso privilegiado y que el hablante puede manifestar verazmente
ante un pblico), relacin en la que los referentes del acto de habla aparecen al
hablante como algo objetivo, como algo normativo o como subjetivo.
El hablante y el oyente se entienden desde y a partir del mundo de la vida que les es
comn, (porque esta simblicamente estructurado) sobre algo en el mundo objetivo, en el
mundo social y en el mundo subjetivo. De manera que, entender un acto de habla,
significa, para el oyente, saber qu lo hace aceptable (en cuanto a cumplir las condiciones
necesarias para que el oyente pueda adoptar una postura afirmativa ante la pretensin
que a ese acto vincula el hablante). De esta manera, la accin comunicativa se basa en el
consenso simblico (de all su aproblematicidad) Sin embargo, no se est sugiriendo que
todo acto de habla sea o deba ser a la vez verdadero, recto, veraz, adecuado e inteligible,
sino que slo se trata de establecer que todo acto de habla presupone tales pretensiones.
Cuando alguna de ellas resulta problematizada se da lugar a una especfica forma de
comunicacin:el discurso argumentativo, cuya funcin es restablecer la accin
comunicativa entre los hablantes, resolviendo el cuestionamiento de una determinada
pretensin de validez.(20)
La verdad, la rectitud y la veracidad, respectivamente, son los criterios de verdad. El
mundo de la vida es el lugar trascendental en que el hablante y el oyente se salen al
encuentro plantendose esas pretensiones de validez; es el horizonte de convicciones
comunes aproblemticas en el que se da la accin comunicativa.

(21)
MUNDO DE LA VIDA
mundo objetivo mundo social mundo subjetivo
Como totalidad de las
entidades sobre las que
son posibles enunciados
verdaderos
Como totalidad de las
relaciones interpersonales
legtimamente reguladas
Como totalidad de las propias vivencias
a las que cada cual tiene un acceso
privilegiado y que el hablante puede
manifestar verazmente ante un pblico
criterios de verdad
verdad rectitud veracidad
Volviendo brevemente a los criterios de verdad, se trata de que, para comprender el
significado de una accin --dentro de una concepcin de accin comunicativa--- se implica,
en principio, ser capaz de participar en la forma de vida en las que se encuentra
incorporada esa accin. Sin embargo, para Habermas, esto no puede hacerse sin valorar,
al menos implcitamente, los requisitos de validez que surgen dentro de esa forma de vida.
Por tanto la comprensin no puede separarse de la valoracin racional de la accin(22) ...
pero aqu ya nos estamos adentrando demasiado en lo que ser materia de otro artculo.

NOTAS
1. Junger Habermas, LA NECESIDAD DE REVISIN DE LA IZQUIERDA, Tecnos, 1991,
pg. 166.
2. Richard J. Bernstein, HABERMAS Y LA MODERNIDAD, Ctedra,
Madrid, Introduccin 1991, pg. 34.
3. Las partes en negrilla estn tomadas de Wilfred Carr y Stephens Kemmis, TEORA
CRTICA DE LA ENSEANZA, Martnez Roca 1988, pg. 149. El intento de los
autores de proponer un estilo de educacin basado en Habermas es bueno, pero
corresponde a la primera poca de las teoras de Habermas, nos queda la
inquietud de saber cmo se escribira un modelo de accin educativa basado en el
actual Habermas, si bien un esbozo de ella se encuentra en Joan-Carles
Mlich,ANTROPOLOGA SIMBLICA Y ACCIN EDUCATIVA. Paidos, 1996.
4. Al llegar a este punto uno no puede dejar de captar una idea recurrente de las
ciencia sociales de fines de este siglo, que parece manifestarse en diversos
pensadores modernos tales como Paulo Freire, Habermas Luhmann, Maturana y
otros, de lo que podramos llamar "la perspectiva monolgica del sujeto" en
oposicin a la "perspectiva dialgica". La expresin "La filosofa de la conciencia y
del sujeto autoconsciente" hacen referencia a una filosofa de la ciencia que toma
como base de su anlisis al individuo humano como ser total, la unidad ontolgica
fundamental, el tomo del que surge toda accin y toda racionalidad. Hoy parece
abrirse paso la idea de que la unidad es un conjunto de seres humanos, una
racionalidad colectiva, los que intersubjetivamente establecen y fijan los cursos de
accin. Esto ltimo aparece como la "perspectiva dialgica". Aqu emerge en
primer lugar la importancia del estudio de las condiciones y factores que
constituyen la comunicacin como el elemento aglutinante de las voluntades
individuales, y segundo, aqu se comienza a entender ciertas menciones que se
hacen acerca de estar en los comienzos de una filosofa post-hegeliana, porque
Hegel es esencialmente "individualista".
5. Bernstein, citado, Pg. 34 y 38.
6. Bernstein, citado, Pg. 38.
7. J. Habermas, Tomo II, Pg. 168.
8. J. Habermas II, Pg. 176.
9. Al final de los 70 y comienzos de los 80, estas dos corrientes eran conocidas como
el "el Marco terico de la Accin", en oposicin al "Marco terico del Si mismo
(Self)" Representado este ltimo por el Interaccionismo Simblico de Mead y
Blumer (USA) y la Fenomenologa de Husserl y Schtz (Europa). Habermas los
fusiona en su teora.
10. Ver ms adelante: "Integracin social e integracin del sistema". Segn el propio
Habermas: Yo utilizo "sistema" y "mundo de la vida" como conceptos de esferas
sociales que se distinguen por sus respectivos mecanismos de integracin, es decir,
por los mecanismos de concatenacin de interacciones. Jnger Habermas, citado,
1991, Pg. 193-94.
11. "Ambos paradigmas, mundo de la vida y sistema, tienen razn de ser; otro
problema es asociarlos" Habermas 1991:Problemas de legitimacin en el
capitalismo tardo: Bs.As. Amorrortu, pg. 19, citado en Joan-Carles Mlich,
ANTROPOLOGA SIMBLICA Y ACCIN EDUCATIVA. Paidos, 1996, pg.47 Nota 88.
12. George Ritzer, TEORA SOCIOLGICA CONTEMPORNEA, 1993:491
13. Richard Bernstein, PRAXIS Y ACCIN, Alianza, 1979, Pg. 240.
14. Habermas II: 117 (Ritzer 1993:507)
15. Habermas I: 139.
16. Habermas II , Pg. 177. Junto con ste, los prrafos que vienen a continuacin
estn extractados de Joan-Carles Mlich,ANTROPOLOGA SIMBLICA Y ACCIN
EDUCATIVA. Paidos, 1996, por no contar con el libro de Habermas.
17. Habermas II , Pg. 178. y Pg. 104 del Tomo I
18. J. Habermas II, Pg. 179.
19. Segn entiendo, aqu Habermas retoma el concepto de racionalidad que antes
en Conocimiento e Inters haba tratado como racionalidad Tcnica, prctica y
emancipativa. En cambio, respecto de las dos formas de racionalidad de la Accin
Comunicativa se ha dicho que el sistema opera con lo racional, mientras que en el
mundo de la vida rige lo razonable(racionalidad versus razonabilidad).
20. En el tema de la verdad, aqu seguimos a Ricardo Alavarez, J. HABERMAS:
VERDAD Y ACCIN COMUNICATIVA, Editorial Almagesto, Bs. As., 1991.
21. de Irene Vasilachis de Gialdino, MTODOS CUALITATIVOS I: Los problemas
terico-epistemolgicos, Centro Edito de Amrica Latina, 1993,pg. 28-9.
22. Giddens, citado, 165.