Introduccin

La palabra pali mett es un trmino de mltiples significados como amor benevolente, amigabilidad,
buena voluntad, benevolencia, compaerismo, amistad, concordia, inocuidad y no-violencia. Los
comentaristas Pali definen mett como un fuerte deseo por el bienestar y la felicidad de los otros
(parahita-parasukha-kman). Esencialmente mett es una actitud altruista de amor y amigabilidad a
diferencia de la mera amabilidad basada en el propio inters. A travs de mett uno deja de ser ofensivo
y renuncia a todo tipo de rencor, resentimiento y animosidad, desarrollando, en cambio, una mente
amistosa, servicial y benevolente que busca el bienestar y la felicidad de los dems. El verdadero mett
carece de inters personal. Evoca un afectuoso sentimiento de compaerismo, simpata y amor, que con
la prctica crece sin lmites y supera toda barrera social, religiosa, racial, poltica y econmica. Mett es,
en efecto, amor universal, desinteresado y todo-abarcador.
Mett nos convierte en una fuente pura de bienestar y seguridad para los dems. Igual que una madre
da su propia vida para proteger a su hijo, as mett slo da y nunca desea nada a cambio. Promover el
propio inters de uno es una motivacin primordial de la naturaleza humana. Cuando este anhelo es
transformado en el deseo de promover el inters y la felicidad de los otros, no slo es un anhelo bsico
de bsqueda personal de superacin, sino que la mente se vuelve universal por haber identificado su
propio inters con el inters de todos. Al producir este cambio uno tambin promueve su propio
bienestar en la mejor manera posible.
Mett es la actitud protectora e inmensamente paciente de una madre que sortea todas las dificultades
por su hijo y siempre lo ampara a pesar de su mal comportamiento. Mett es tambin la actitud de un
amigo que quiere darnos lo mejor para favorecer nuestro bienestar. Si estas cualidades de mett son
cultivadas adecuadamente mediante mett-bhvan la meditacin del amor universal el resultado
es la adquisicin de un tremendo poder interior que preserva, protege y sana tanto a uno mismo como a
los dems.
Aparte de sus elevadas connotaciones, hoy mett es una necesidad pragmtica. En un mundo
amenazado por todo tipo de destructividad, mett en acto, palabra y pensamiento es el nico medio
constructivo para traer concordia, paz y mutuo entendimiento. En efecto, mett es el medio supremo,
puesto que constituye el principio fundamental de toda religin, como as tambin la base para toda
actividad benevolente destinada a promover el bienestar humano.
El presente trabajo apunta a la exploracin de las diversas facetas de mett, tanto en la teora como en
la prctica. El examen de los aspectos doctrinales y ticos de mett proceder a travs del estudio del
popular Karanya Mett Sutta, el Himno del Amor Universal del Buddha. En conexin con este tema
tambin veremos algunos otros textos cortos que versan sobre mett. La explicacin de mett-bhvan,
la meditacin del amor universal, ofrecer instrucciones prcticas para desarrollar este tipo de
contemplacin tal como consta en los principales textos de meditacin de la tradicin Buddhista
Theravada, el Visuddhimagga, el Vimuttimagga y el Patisambhidmagga.





El Karanya Mett Sutta
Himno del Amor Universal
-Aquel que busca promover su bienestar,
Habiendo vislumbrado el estado de perfecta paz,
Debe ser hbil, honesto y justo,
Apacible en lenguaje, dcil y sin orgullo.
-Contento, ha de ser fcil de sustentar,
Con pocas obligaciones, y de vida simple.
Tranquilos sus sentidos, que sea prudente,
Y respetuoso, sin apego a familias.
-Adems, debe refrenarse de toda accin
Que de al sabio razn para reprobarle.
(Entonces, que cultive el pensamiento:)
Puedan todos estar bien y seguros,
Que todos los seres sean felices!
-Cualquiera de los seres vivientes que existan,
Sin excepcin, dbiles o fuertes,
Largos, grandes o medianos,
O bajos, diminutos o voluminosos,
-Sean visibles o invisibles,
Aquellos que viven lejos o cerca,
Los nacidos y aquellos que buscan nacimiento.
Que todos los seres sean felices!
-Que nadie engae o desprecie
A su semejante en ningn lugar;
Que nadie desee el mal al otro
Por resentimiento o por odio.
-As como con su propia vida
Una madre protege del mal
A su propio hijo, su nico hijo,
Desarrolla un corazn ilimitado
Hacia todos los seres.
-Cultiva una mente de amor ilimitado
A travs de todo el universo,
En toda su altura, profundidad y extensin,
Amor que no encuentra obstculos
Y est ms all del odio o la enemistad.
-Ya sea parado, caminando, sentado o acostado,
Siempre que ests despierto,
Practica esta vigilancia con todas tus fuerzas:
ste es considerado el Estado Divino aqu.
-Ya no sosteniendo creencias errneas,
Con virtud y visin de lo fundamental,
Y habiendo superado todo deseo sensual,
Nunca de un tero uno vuelve a nacer.








Karanyam atthakusalena
Yan tam santam padam abhisamecca
Sakko uj ca sj ca
Suvaco cassa mudu anatimn

Santussako ca subharo ca
Appakicco ca sallahukavutti
Santindriyo ca nipako ca
Appagabbho kulesu ananugiddho

Na ca khuddam samcare kici
Yena vi pare upavadeyyum
Sukhino v khemino hontu
Sabbe satt bhavantu sukhitatt

Ye keci pnabht atthi
Tas v thvar v anavases
Dgh v ye mahant v
Majjhim rassaknukathl

Ditth v ye va aditth
Ye ca dre vasanti avidre
Bht v sambhaves v
Sabbe satt bhavantu sukhitatt

Na paro param nikubbetha
Ntimaetha katthacinam kaci
Byrosan patighasa
Namaassa dukkham iccheyya

Mt yath niyam puttam
yus ekaputtam anurakkhe
Evampi sabbabhtesu
Mnasam bhvaye aparim

Metta ca sabba-lokasmim
Mnasam bhvaye aparimnam
Uddham adho ca tiriyaca
Asambdham averam asapattam

Tittha caram nisinno v
Sayno v yvatassa vigatamiddho
Etam satim adhittheyya
Brahmam etam vihram idhamhu

Ditthica anupagamma slav
Dassanena sampanno
Kmesu vineyya gedham
Na hi jtu gabbhaseyyam punar et ti




Los Antecedentes del Mett Sutta

Los antecedentes histricos que llevaron al Buddha a exponer el Karanya Mett Sutta son explicados en
el comentario escrito por cariya Buddhaghosa, quien haba recibido el sutta de una ininterrumpida
lnea de Ancianos que se remontaba a los das del mismo Buddha.

Se dice que quinientos monjes recibieron instrucciones del Buddha sobre tcnicas particulares de
meditacin convenientes para cada temperamento individual. Entonces, ellos fueron a las estribaciones
de los Himalayas y dedicaron los cuatro meses del retiro de las lluvias a vivir una vida de abstinencia e
intensiva meditacin. En aquellos das, uno o dos meses antes que el retiro de las lluvias comenzara,
monjes de todas partes del pas se reuniran donde el Buddha se encontrara para recibir instrucciones
directas del Supremo Maestro. De este modo, regresaran a sus monasterios, viviendas del bosque o
ermitas para realizar una vigorosa tentativa de liberacin espiritual. As fue cmo estos quinientos
monjes fueron hasta donde resida el Buddha, el monasterio construido por Anthapindika en el Bosque
de Jeta en Svatth.

Despus de recibir instrucciones fueron en busca de un lugar adecuado y, en el curso de su deambular,
pronto hallaron una hermosa colina a los pies de los Himalayas. sta, de acuerdo con el comentario,
pareca un brillante cristal de cuarzo azul: embellecida con un fresco, tupido y verde bosque y un trecho
del suelo cubierto de arena, como una red de perlas o un manto de plata, y provista de un lmpido
manantial de agua fresca. Los bhikkhus fueron cautivados por el panorama. Haba algunas aldeas cerca,
y tambin un pequeo mercado comunitario ideal como recurso para limosnas. Los bhikkhus pasaron
una noche en ese idlico bosque y a la maana siguiente fueron al mercado por limosnas.

Los habitantes del lugar estaban llenos de alegra de ver a los monjes, ya que pocas veces una
comunidad de monjes haba ido de retiro a esa parte de los Himalayas. Estos piadosos devotos dieron de
comer a los monjes y les suplicaron que se quedaran como sus invitados, prometiendo construir a cada
uno de ellos una cabaa cerca del bosque sobre el trecho de arena, de modo que pudieran pasar sus
das y sus noches sumergidos en la meditacin bajo las antiguas ramas de los majestuosos rboles. Los
bhikkhus estuvieron de acuerdo y los devotos del rea pronto construyeron pequeas cabaas al borde
del bosque, proporcionando a cada una de ellas una cama de madera, un taburete y recipientes para el
agua para beber y asearse.

Despus que los monjes se instalaron satisfactoriamente en esas cabaas, cada uno seleccion un rbol
para meditar bajo el da y noche. Ahora, se dice que estos grandes rboles eran habitados por deidades
de los rboles, quienes haban construido una mansin celestial usando convenientemente los rboles
como base. Estas deidades, por reverencia a los monjes meditantes, se hicieron a un lado con sus
familias. La virtud era reverenciada por todos, particularmente por las deidades, y cuando los monjes se
sentaron bajo los rboles, las deidades, que eran cabeza de familia, no queran permanecer sobre ellos.
Pensaron que los monjes permaneceran slo por una noche o dos, y con mucho gusto soportaron la
molestia. Pero como los das pasaban y los monjes an seguan ocupando las bases de los rboles, las
deidades se preguntaron cundo se marcharan. Eran como aldeanos desposedos cuyos hogares haban
sido requisados por los oficiales de un visitante de la realeza, y se quedaron vigilando desde lejos con
preocupacin, preguntndose cundo los recobraran.









Estas desposedas deidades discutieron acerca de la situacin y decidieron ahuyentar a los monjes
mostrndoles cosas terribles, haciendo ruidos horrorosos y creando un hedor asqueroso.
Consecuentemente materializaron todas esas terribles condiciones y afligieron a los monjes. Pronto los
monjes se pusieron plidos y ya no podan concentrarse en sus temas de meditacin. Como las deidades
continuaban hostigndolos, perdieron hasta su vigilancia bsica y sus cerebros parecan sofocarse por
las visiones opresivas, el ruido y el hedor. Cuando los monjes se reunieron con el Anciano ms antiguo
del grupo, cada uno cont sus experiencias. El Anciano sugiri: Vayamos, hermanos, donde el Bendito y
presentmosle nuestro problema. Hay dos tipos de retiro de las lluvias el primero y el ltimo. Aunque
estaremos rompiendo el primer retiro al irnos de este sitio, siempre podemos tomar el ltimo retiro
despus de reunirnos con el Seor. Los monjes estuvieron de acuerdo y partieron inmediatamente,
incluso sin informar a los devotos.

Por etapas arribaron a Svatth, fueron ante el Bendito, se postraron a sus pies y relataron sus
espantosas experiencias, solicitando patticamente otro lugar. El Buddha, con su poder paranormal,
explor toda la India, pero sin hallar ningn lugar excepto el mismo sitio donde ellos podran alcanzar la
liberacin espiritual. Les dijo: Monjes, regresen al mismo lugar! Es solamente esforzndose all que
podrn destruir las impurezas interiores. No teman! Si quieren liberarse del acoso de las deidades
aprendan este sutta. Ser tanto un tema de meditacin como una frmula para la proteccin (paritta).
Entonces el Maestro recit el Karanya Mett Sutta el Himno del Amor Universal que los monjes
aprendieron de memoria en presencia del Seor. De este modo, regresaron al mismo lugar.

Mientras los monjes se aproximaban a sus viviendas en el bosque recitando el Mett Sutta, pensando y
meditando en la esencia de su significado, los corazones de las deidades se tornaron tan plenos de
clidos sentimientos de buena voluntad que se materializaron con forma humana y recibieron a los
monjes con gran piedad. Tomaron sus cuencos, los condujeron a sus habitaciones, les suministraron
agua y alimento y, luego, reasumiendo su forma normal, les invitaron a ocupar las bases de los rboles y
a meditar sin ninguna duda o temor.

Adems, durante los tres meses de la residencia de las lluvias, las deidades no slo cuidaron de los
monjes en todo sentido, sino que se aseguraron que el lugar estuviera completamente libre de todo
ruido. Gozando de perfecto silencio, al final de la estacin de las lluvias todos los monjes alcanzaron el
pinculo de la perfeccin espiritual. Cada uno de los quinientos monjes se convirti en Arahat.

En efecto, tal es el poder intrnseco en el Mett Sutta. Quien con firme fe recite el sutta, invocando la
proteccin de las deidades y meditando sobre mett, no slo se proteger a s mismo en todo sentido,
sino que tambin proteger a todos aquellos a su alrededor, y lograr un progreso espiritual que puede
ser verificado verdaderamente. Ningn mal puede sobrevenir a una persona que sigue el camino de
mett.

















Tres Aspectos de Mett

El Mett Sutta est compuesto de tres partes, cada una de las cuales se enfoca en un aspecto distinto de
mett. La primera parte (lneas 3 a 10) cubre aquel aspecto que requiere de una minuciosa y sistemtica
aplicacin del amor benevolente en la conducta diaria de uno. La segunda parte (lneas 11 a 20) alude al
amor benevolente como una tcnica diferente de meditacin o cultura de la mente que conduce al
samdhi consciencia superior inducida por la absorcin. Y la tercera parte (lneas 21 a 40) subraya un
compromiso total con la filosofa del amor universal y sus extensiones personales, sociales y empricas
amor benevolente a travs de todas las actividades corporales, verbales y mentales.

Mett ha sido identificado como aquel factor especfico que madura el mrito acumulado (pua)
adquirido a travs de las diez vas para la adquisicin de mrito (dasapua-kiriyavatthu)[1], como la
prctica de generosidad, virtud, etc. Es mett quien lleva a la madurez las diez exaltadas cualidades
espirituales conocidas como perfecciones (pramit)*2+.

De este modo, la prctica de mett puede asemejarse a plantar un gran rbol, desde el momento en que
la semilla es sembrada hasta el momento en que el rbol est pesadamente cargado con deliciosas
frutas y expande ampliamente su dulce aroma, atrayendo miradas de criaturas hacia l para disfrutar de
su sabrosa y nutritiva generosidad. La germinacin de la semilla y el crecimiento de la planta son
ocasionados por la primera parte del sutta. En la segunda parte, el rbol, robusto y desarrollado, est
totalmente cubierto con fragantes y bonitas flores, captando todas las miradas sobre s.

Como modelo de conducta, el primer aspecto de mett hace crecer nuestra vida como un rbol,
provechosa, generosa y noble. Mett, como meditacin, genera ese florecimiento espiritual con el cual
la vida entera de uno se vuelve una fuente de alegra para todos. La tercera parte contempla en esta
imagen la fructificacin de aquel proceso de desarrollo espiritual por medio del cual uno produce una
aplicacin ilimitada del amor espiritual que puede condicionar poderosamente a la sociedad en su
conjunto y conducirnos a la cumbre de la realizacin trascendental.

La mente humana es como una mina que contiene una fuente inagotable de poder espiritual e
insight[3]. Este inmenso potencial interno de mrito puede ser explotado en su totalidad solamente a
travs de la prctica de mett, como es evidente en la descripcin de mett como aquella fuerza
maduradora que madura los mritos inactivos. El Mangala Sutta dice que slo despus de que uno
haya efectuado una elevada relacin interpersonal (por la frecuentacin de buena compaa, etc.), elige
el entorno correcto para que los mritos del pasado fructifiquen. Este hallazgo de fruicin es
exactamente lo que hace mett. La mera anulacin de la mala compaa viviendo en un ambiente
refinado no es suficiente; la mente tiene que ser cultivada a travs de mett. De ah la alusin a la
fructificacin del mrito pasado.

















La tica de Mett

tica, en el contexto buddhista, es la recta conducta que trae felicidad y paz a la mente y nunca da
surgimiento a remordimiento, preocupacin o inquietud. Este es el beneficio psicolgico inmediato. La
recta conducta tambin lleva a un feliz renacimiento, permitiendo a un aspirante futuros progresos en el
camino hacia la liberacin espiritual. Adems es la base para progresar en el Dhamma aqu y ahora. En
otras palabras, el recto lenguaje, la recta accin y el recto sustento del Noble ctuple Sendero del
Buddha constituyen la recta conducta en el mejor de los sentidos.

La tica buddhista es doble: la prctica de ciertas virtudes (critta) y preceptos de abstinencia (vritta).
Critta es hallado en el Mett Sutta de la siguiente manera:

Debe ser hbil, honesto y justo,
Apacible en lenguaje, dcil y sin orgullo.
Contento, ha de ser fcil de sustentar,
Con pocas obligaciones, y de vida simple.
Tranquilos sus sentidos, que sea prudente,
Y respetuoso, sin apego a familias.

Vritta es cubierto por el prximo gth:

Adems, debe refrenarse de toda accin
Que d al sabio razn para reprobarle.

Critta y vritta son as practicados a travs del mett expresado en la accin verbal y corporal; la
felicidad interior y el deseo altruista resultantes son reflejados por el mett de accin mental del
aspirante, tal como lo encontramos en la conclusin de la estrofa:

Puedan todos estar bien y seguros,
Que todos los seres sean felices!

La tica de mett, de este modo, no slo proporciona bienestar subjetivo, o la oportunidad de progresar
en el Dhamma aqu y ahora y de gozar de un feliz renacimiento en el futuro, sino tambin audacia y
seguridad abhayadna y khemadna.

Un anlisis del patrn de comportamiento y rasgos recomendado por el Mett Sutta para una
interaccin significativa, tanto en referencia a las personas individualmente como a la sociedad en su
conjunto, nos provee de suficiente insight sobre las numerosas implicaciones del sutta para la salud
mental.

Habilidad no es slo mera eficiencia o destreza, sino hacer algo bien, considerando no causar
inconvenientes a los dems. Ya que un hombre hbil puede volverse muy presumido, al practicante se le
aconseja que sea honesto y justo, mientras es apacible en lenguaje, dcil y sin orgullo en efecto,
una perfecta sntesis y equilibrio de rasgos.

El que tiene contento es fcil de sustentar. La frugalidad, por consideracin a los dems, es un rasgo
noble. Uno llega a mostrar refinamiento a tal punto que reduce sus propias necesidades como ejemplo
para los dems y como forma de no incomodarlos. Ms grosera y materialista se vuelve una persona,
ms aumentan sus necesidades. El criterio para juzgar la salud mental de una cierta sociedad es, de este
modo, la disminucin de necesidades, es decir, el elemento de la satisfaccin.





Una vida materialista y egocntrica est caracterizada no slo por un incremento de las necesidades
sino tambin por la inquietud, proyectndose en la existencia con muchas obligaciones e hiperactiva,
carente de moderacin y autocontencin. Mett, que promueve el bienestar de todos, tiene que ser
naturalmente construido sobre tales cualidades de sobrio humanismo como es reflejado en el hecho de
tener unas pocas tareas significativas y selectas que conducen al mximo bienestar de todos.

Vivir una vida simple, como expresin de mett, implica una reorientacin de nuestra perspectiva y
conducta, incluso en nuestro mundo competitivo, vido de placer y de mentalidad posesiva. Un hombre
de vida simple es apacible, pero eficiente y efectivo, y posee contencin sobre sus facultades
sensoriales, siendo moderado, frugal y controlado. Para tal persona, la cultura mental a travs de la
meditacin se torna natural y sin ningn esfuerzo: de ah el atributo tranquilo en sus sentidos.

Mett en la conducta incluye el ejercicio de la prudencia, es decir, sabidura prctica. Es solamente la
persona sabia y sagaz la que puede realmente practicar mett en sus diversas formas en la vida diaria y
en todas las modalidades de relacin humana. El farisesmo, que surge de la sensacin de ser mejor o
ms devoto que otros, puede ser (y a menudo lo es) una mscara de prctica espiritual. Ser respetuoso,
sin apego a familias, de este modo, es un indicador para que la persona de mett no se complazca con
hipocresas de ninguna manera.

Adems, al practicante de mett se le aconseja refrenarse de toda accin, incluyendo convenciones
sociales, por la cual un sabio pueda reprobarle, como la carencia de prudencia y decoro. No es suficiente
con que uno sea bueno, tambin tiene que parecerlo, tanto en consideracin de su propio bienestar
como del de los dems. Una vida ejemplar debe ser vivida para beneficio de todos, para el bienestar de
la sociedad.

Una persona que vive de esta manera, ahora se sumerge en el cultivo de la ilimitada mente de mett
mediante determinadas tcnicas de meditacin como est previsto en la parte restante del sutta.

Mett tambin es llamado paritta una frmula espiritual capaz de salvaguardar nuestro bienestar,
protegernos contra todo peligro y rescatarnos de la desgracia y el infortunio.

Los monjes no podan permanecer y meditar en aquel hermoso bosque provisto con todas las
facilidades porque las deidades eran hostiles y tuvieron que abandonar el lugar. Al armarse con la
proteccin del Mett Sutta, que recitaron y meditaron durante todo el viaje, en el momento en que
llegaban al lugar, las deidades ya estaban esperndolos plenas de sentimientos de amistad. La hostilidad
se haba convertido en hospitalidad.

La proteccin del paritta trabaja tanto subjetiva como objetivamente. Subjetivamente, a medida que
mett limpia y fortalece la mente, tambin despierta el potencial inactivo, resultando en la
transmutacin espiritual de la personalidad. Transformada por mett, la mente ya no es obsesionada
por codicia, odio, lujuria, envidia y aquellos otros factores contaminantes de la mente que son nuestro
verdadero enemigo y fuente de infortunio.

Objetivamente, mett, como fuerza del pensamiento, es capaz de influir en cualquier mente en
cualquier lugar, desarrollada o no-desarrollada. La irradiacin de mett puede no slo calmar a una
persona o remover los dardos del odio de su interior, sino que, en algunos casos, puede incluso curarla
de una severa enfermedad. Es una experiencia comn en los pases buddhistas ver cmo la gente es
curada de todo tipo de enfermedades y liberada del infortunio mediante la recitacin del paritta. De
modo que mett es verdadero poder de sanacin. En este sentido mett acta como paritta, una
frmula de sanacin que proporciona proteccin.



La Psicologa de Mett

Los comentarios Pali explican que:

Uno ama a todos los seres:

a) al no hostigar a ningn ser, as evita el hostigamiento;
b) al ser inofensivo (hacia todo ser), as evita la ofensividad;
c) al no torturar (a ningn ser), as evita la tortura;
d) al no destruir (ninguna vida), as evita la destructividad;
e) al no exasperar (a ningn ser), as evita la exasperacin;
f) al proyectar el pensamiento, Que todos los seres sean amistosos y carezcan de hostilidad;
g) al proyectar el pensamiento, Que todos los seres sean felices y carezcan infelicidad;
h) al proyectar el pensamiento, Que todos los seres gocen de bienestar y carezcan de afliccin;

En estas ocho maneras uno ama a todos los seres; por lo tanto, esto es llamado amor universal. Y puesto
que uno concibe (interiormente) esta cualidad (del amor), ella es de la mente. Y como esta mente es
libre de todo pensamiento de malevolencia, el agregado del amor, la mente y la liberacin son definidos
como amor universal que conduce a la liberacin de la mente.

Del pasaje anterior vemos que mett implica la disminucin de los rasgos negativos por una enrgica
puesta en prctica de las correlativas virtudes positivas. Es slo cuando uno practica enrgicamente el
no-hostigamiento hacia todos los seres que puede disminuir la tendencia de hostigar a los dems. Del
mismo modo, es con las otras cualidades de inofensividad, no-tormento, no-destruccin y no-
exasperacin en acto, palabra y pensamiento que uno puede disminuir las caractersticas negativas de
ser ofensivo, de atormentar a otros, de destructividad y de exasperacin. Adems de tal conducta
positiva y principio de vida, uno tambin cultiva la mente a travs de una tcnica especfica de
meditacin denominada mett-bhvan, que genera poderosos pensamientos de amor espiritual que
crece sin lmites, volvindose auto-consciente, infinito y universal.

Pensamientos que desean que todos los seres sean amistosos y nunca hostiles, felices y nunca infelices,
experimentando bienestar y nunca afliccin, implican no slo atenuacin o carencia de lmites, sino
tambin la completa liberacin de la mente. De ah lo apropiado de la expresin amor universal que
conduce a la liberacin de la mente.

En lo que respecta al significado de los cinco aspectos opuestos de mett, hostigamiento es el deseo de
oprimir o perjudicar; ofensividad es la tendencia a lastimar o herir; tortura es sinnimo de una tendencia
sdica de tormento, sometiendo a otros al dolor o a la miseria; destructividad es acabar con algo o
terminarlo, el rasgo de extremista e iconoclasta; exasperacin es agotar, molestar o causar a otros
preocupacin y tensin. Cada una de estas tendencias se arraiga en la antipata y la malevolencia, y
proporciona un contraste a mett, ya sea como modo de conducta o como estado psicolgico o actitud
de la mente.

La sustitucin de un rasgo negativo por el opuesto positivo implica naturalmente una actitud ante la vida
muy desarrollada y madura. La habilidad de no hostigar, no ofender, no torturar, no destruir y no
exasperar significa un modo de comportamiento muy refinado, bello y amoroso en un mundo donde la
interaccin entre los seres humanos crea tanta tensin y miseria.

De acuerdo con el Visuddhimagga, mett es un solvente que diluye no slo nuestros propios
contaminantes psquicos de ira, resentimiento y ofensividad, sino tambin los de los dems. Despus de
tomar una actitud de amistad, incluso el hostil se vuelve un amigo.




Mett se caracteriza como aquello que promueve el bienestar. Su funcin es preferir el bienestar en
lugar del mal. Se manifiesta como una fuerza que remueve el fastidio y su causa prxima es la
tendencia a ver el lado bueno de las cosas y de los seres y nunca los defectos. Mett tiene xito cuando
ama, y fracasa cuando degenera en afecto mundano.

Queda claro en este anlisis que slo cuando uno tiende a ver lo bueno en las personas, y prefiere el
bienestar de otros y, consecuentemente, es inofensivo (al remover todo fastidio o herida) y promueve
activamente dicho bienestar, mett funciona como un solvente. Se dice que el propsito ltimo de
mett es alcanzar el insight trascendental, y si eso no es posible, al menos llevar al renacimiento en la
sublime esfera del mundo de Brahma, adems de traer paz interior y un saludable estado de la mente
aqu y ahora. De ah la promesa del Buddha en el Mett Sutta:

Ya no sosteniendo creencias errneas,
Con virtud y visin de lo fundamental,
Y habiendo superado todo deseo sensual,
Nunca de un tero uno vuelve a nacer.

El amor aparta la malevolencia, que es la ms daina de las emociones. Por eso se ha dicho: Porque
esto es el abandono de la malevolencia, amigos, a saber, la liberacin de la mente forjada a travs del
amor universal (Dgha Nikya, III. 234).

En la prctica de mett es importante comprender las emociones que le anulan, tanto por ser parecidas
como por ser distintas. El Visuddhimagga las denomina los dos enemigos el cercano y el remoto.
Codicia, lujuria, afecto mundano, sensualidad, se dice que son enemigos cercanos porque son
similares en las tendencias. El lujurioso tambin ve el lado bueno o la belleza, y as queda
involucrado. El amor debe estar protegido contra esto para que las mscaras de estas emociones no
engaen al meditador.


Malevolencia, ira y odio, son emociones distintas, por lo tanto constituyen el enemigo remoto. El
enemigo remoto puede ser distinguido fcilmente, de modo que no hay que temerle sino que hay
superarlo por la proyeccin de una fuerza superior, aquella del amor. Pero uno tiene que ser cauteloso
con el enemigo cercano porque genera auto-engao, que es lo peor que le puede suceder a un
individuo.

Se dice que mett comienza solamente cuando existe entusiasmo en la forma de un deseo de actuar.
Habiendo comenzado mediante un fervoroso esfuerzo, slo puede continuarse cuando los cinco
impedimentos mentales deseo sensual, malevolencia, pereza y sopor, inquietud y preocupacin, y
duda son dominados. Mett alcanza la consumacin en el logro de la absorcin (jhna).

Meditacin de Mett

Existen varias formas de practicar mett-bhvan, la meditacin del amor universal. Tres de los
principales mtodos sern explicados aqu. Estas instrucciones, basadas en fuentes cannicas y
comentarios, intentan explicar la prctica de la meditacin de mett en una forma clara, simple y
directa, de modo que nadie que desee dedicarse seriamente a la prctica encontrar duda alguna acerca
de cmo proceder. Para instrucciones detalladas sobre la teora y prctica de mett-bhvan el lector
puede consultar el Visuddhimagga, Captulo IX.







MTODO 1

Sintate en una postura cmoda en un lugar tranquilo un santuario, una habitacin tranquila, un
parque o cualquier otro lugar que proporcione privacidad y silencio. Mantn los ojos cerrados, repite la
palabra mett durante algn tiempo y evoca mentalmente su significado amor como opuesto a
odio, resentimiento, malevolencia, impaciencia, orgullo y arrogancia, y como un profundo sentimiento
de buena voluntad, simpata y bondad que promueve la felicidad y el bienestar de los otros.

Ahora visualiza tu propio rostro con un feliz y radiante humor. Todo el tiempo ve tu rostro como en un
espejo, contmplate a ti mismo en un estado de nimo alegre y ponte en ese mismo estado durante la
meditacin. Una persona en un estado de felicidad no puede enojarse o abrigar pensamientos y
sentimientos negativos. Habindote visualizado en un estado de nimo de felicidad, ahora ataca con el
pensamiento: Que yo est libre de hostilidad, libre de afliccin, libre de angustia; que yo viva feliz.
Mientras te inundas con el pensamiento-fuerza positivo del amor, te vuelves como una vasija llena cuyo
contenido est listo para desbordarse en todas las direcciones.

Luego, visualiza a tu profesor de meditacin, si vive; si no, elige algn otro profesor o persona venerable
viva. Contmplalo en un estado de nimo feliz y proyecta el pensamiento: Que mi profesor est libre de
hostilidad, libre de afliccin, libre de angustia; que l viva feliz.

Entonces, piensa en otras personas que sean venerables y que tambin estn vivas monjes,
profesores, padres, ancianos y, con intensidad, extiende hacia cada uno de ellos el pensamiento de
mett en la manera ya mencionada: Que ellos estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.

La visualizacin tiene que ser clara y el pensamiento-irradiacin tiene que ser bien deseado. Si la
visualizacin es hecha deprisa o el deseo es llevado a cabo en forma superficial o mecnica, la prctica
ser de poco provecho, para luego convertirse en el mero pasatiempo intelectual de pensar acerca de
mett. Uno debe comprender claramente que pensar acerca de mett es una cosa, y hacer mett,
proyectar enrgicamente el deseo-fuerza del amor benevolente, es otra bastante diferente.

Nota que slo debe ser visualizada una persona viva, no una persona muerta. La razn de esto es que la
persona muerta, habiendo cambiado de forma, estar fuera de foco para la proyeccin de mett. El
objeto de mett es siempre un ser viviente, y el pensamiento-fuerza se volver inefectivo si el objeto no
est vivo.

Habiendo irradiado pensamientos de mett en el orden ya mencionado uno mismo, el profesor de
meditacin y las dems personas venerables, debes ahora visualizar, uno por uno, a tus seres
queridos, comenzando con los miembros de tu familia, inundando a cada uno con abundantes rayos de
amor benevolente. La caridad comienza por casa: si no puedes amar a tu propia gente no podrs amar a
otros.

Mientras esparces mett hacia los miembros de tu propia familia, debes tener cuidado al pensar sobre
alguien muy querido, como tu esposa o esposo, al final de este crculo. La razn de ello es que la
intimidad entre marido y mujer introduce el elemento del amor mundano, el cual mancha a mett. El
amor espiritual debe ser el mismo hacia todos. Del mismo modo, si uno ha tenido un malentendido o
pleito temporario con algn miembro de su familia o pariente, ste debera ser visualizado en una etapa
posterior para evitar recordar el desagradable incidente.







Luego, debes visualizar personas neutrales, personas que ni te agraden ni desagraden, como vecinos,
colegas del trabajo, conocidos, etc. Habiendo irradiado pensamientos de amor hacia cada uno en este
crculo neutral, debes ahora visualizar personas hacia las cuales sientes desagrado, hostilidad o
prejuicios, incluso aquellas con las cuales puedas haber tenido un malentendido temporario. Mientras
visualizas a las personas que te desagradan, para cada una tienes que repetir mentalmente: Yo no
tengo hostilidad hacia l/ella, que l/ella no tenga ninguna hostilidad hacia m. Que l/ella sea feliz!

De esta manera, mientras uno visualiza a las personas de los diferentes crculos, rompe la barrera
causada por los gustos y las aversiones, el apego y el odio. Cuando uno es capaz de considerar a un
enemigo sin malevolencia y con la misma dosis de buena voluntad que tiene para con un amigo muy
querido, mett, entonces, adquiere una imparcialidad suprema, elevando la mente hacia arriba y hacia
fuera como en un movimiento en espiral de crculos expansivos hasta volverse ilimitada.

Por visualizacin entendemos llamar a la mente o hacer visible ciertos objetos, como una persona, un
rea, una direccin o una categora de seres. En otras palabras significa imaginar a las personas hacia las
cuales los pensamientos de amor tienen que ser proyectados o extendidos. Por ejemplo, imagina a tu
padre, visualiza su rostro muy alegre y radiante y proyecta el pensamiento hacia la imagen visualizada
diciendo mentalmente: Que l sea feliz! Que l est libre de enfermedades o problemas! Que l goce
de buena salud. Puedes usar cualquier pensamiento que promueva su bienestar.

Por irradiacin entendemos, como fue explicado anteriormente, la proyeccin de ciertos pensamientos
que promueven el bienestar de aquellas personas hacia las cuales dirigimos nuestra mente. Un
pensamiento de mett es un poderoso pensamiento-fuerza. Puede realmente realizar lo que ha sido
deseado. Se complace en desear bienestar y, as, es accin creativa. De hecho, todo lo que el hombre ha
creado en diferentes campos es el resultado de lo que l ha deseado, ya sea una ciudad o un proyecto
hidroelctrico, un cohete que va a la luna, un arma de destruccin o una obra maestra artstica o
literaria. La irradiacin de pensamientos de mett, tambin, es el desarrollo de un poder de voluntad
que puede realizar lo que se desea. No es una rara experiencia ver enfermedades curadas o desgracias
disueltas, incluso desde una gran distancia, por la aplicacin del pensamiento-fuerza de mett. Pero este
pensamiento-fuerza tiene que ser generado de un modo muy especfico y hbil, siguiendo cierta
secuencia.

La frmula para irradiar mett que aqu es utilizada deriva del antiguo Patisambhidmagga: Que ellos
estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices (aver hontu,
abypajjh hontu, anigh hontu, sukh attnam pariharantu). El comentario explicativo de estos
trminos es muy significativo. Libre de hostilidad (aver) significa ausencia de hostilidad originada a
causa de uno mismo o de otros, o a causa de uno mismo debido a otros o de otros debido a uno mismo
u otros. Nuestra propia ira hacia nosotros mismos puede tomar la forma de auto-compasin,
remordimiento o una conmovedora sensacin de culpa. Puede ser condicionada por la interaccin con
los dems. La hostilidad combina la ira y la enemistad. Libre de afliccin (abypajjh) significa ausencia
de dolor o sufrimiento fsico. Libre de angustia (anigh) significa ausencia de sufrimiento mental,
congoja o ansiedad, que a menudo resulta en hostilidad o afliccin corporal. Es slo cuando uno est
libre de hostilidad, afliccin y angustia que vive feliz, es decir, se conduce a s mismo con soltura y
felicidad. De este modo, todos estos trminos estn interconectados.




Por orden entendemos visualizar objetos, uno despus del otro, tomando el camino de menor
resistencia, en una secuencia gradual que expande progresivamente el crculo y, con ello, la mente
misma. El Visuddhimagga es enftico acerca de este orden. Segn cariya Buddhaghosa uno tiene que
comenzar la meditacin de mett visualizndose a s mismo y, posteriormente, a una persona por la cual
uno tenga veneracin, a continuacin a los seres queridos, luego a la gente neutral, despus a las
personas hostiles. Mientras uno irradia pensamientos de amor en este orden, la mente rompe todas las
barreras entre uno mismo, alguien a quien respetamos, los seres queridos, las personas neutrales y las
personas hostiles. Todos llegan a ser vistos como iguales con los ojos del amor benevolente.


En el Visuddhimagga, cariya Buddhaghosa da una analoga muy apropiada sobre romper barreras:
Supone que unos bandidos se acercan hasta donde un meditador est sentado junto a una persona que
respeta, una persona amada, una neutral y una hostil o malvada y demandan, Amigos, queremos a uno
de ustedes con el propsito de ofrecer un sacrificio humano. Si el meditador piensa, Que se lleven a
ste o aquel, no est superando las barreras. E incluso si piensa, Que no se lleven a ninguno de ellos,
que me lleven a m, aun as no est superando las barreras ya que busca su propio perjuicio, y la
meditacin de mett significa el bienestar de todos. Pero cuando l no ve la necesidad de que alguien
sea entregado a los bandidos y proyecta el pensamiento de amor hacia todos, incluyendo a los
bandidos, entonces estara rompiendo las barreras.

MTODO 2

El primer mtodo para la prctica de la meditacin de mett emplea la proyeccin de pensamientos de
amor hacia individuos especficos en orden de creciente lejana con respecto a uno. El segundo mtodo
presenta una modalidad impersonal de irradiar mett que hace a la mente ilimitada, como sugiere el
trmino Pali mett-cetovimutti, la liberacin de la mente a travs del amor universal. La mente no
liberada est presa entre paredes de egocentrismo, codicia, odio, ilusin, envidia y miseria. Mientras la
mente se encuentra en posesin de estos impuros y limitantes factores mentales, permanece embotada
y aprisionada. Mett libera la mente cortando dichas ataduras, y la mente liberada crece naturalmente
ilimitada e inmensurable. As como la tierra no puede quedarse sin tierra, la mente de mett no puede
ser limitada.

Despus de completar la irradiacin de mett hacia las personas seleccionadas, cuando la mente rompe
las barreras existentes entre uno mismo y alguien a quien respetamos, los seres queridos, amigos,
personas neutras y hostiles, el meditador ahora se embarca en la gran travesa de la irradiacin
impersonal, como un valeroso barco navegando a travs del vasto e inconmensurable ocano,
conservando, no obstante, su ruta y su objetivo. La tcnica es la siguiente.

Imagina a las personas que residen en tu casa como si formaran un conjunto, entonces abraza a todos
ellos en tu corazn irradiando pensamientos de mett: Que todos aquellos que habitan en esta casa
estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que todos vivan felices. Habiendo
visualizado tu propia casa de esta manera, debes ahora visualizar la casa contigua y todos sus
residentes, y luego la prxima casa, y la siguiente, y as sucesivamente hasta que todas las casas en esa
calle sean cubiertas de la misma forma por un amor benevolente ilimitado. Luego el meditador tiene
que dedicarse a la prxima calle, y a la siguiente, hasta cubrir todo el vecindario. Despus, extensin por
extensin, en una misma direccin, debe ser visualizada claramente e inundada con rayos de mett en
abundante medida. De esta forma hay que cubrir el pueblo o la ciudad entera; luego hay que cubrir el
distrito y todo el estado con pensamientos de mett.







Posteriormente debes visualizar estado tras estado, comenzando por el tuyo propio, luego el resto de
los estados en las diferentes direcciones: este, sur, oeste y norte. As, debes cubrir la totalidad de tu
pas, visualizando geogrficamente la gente de dichas tierras sin distincin de clase, raza, secta o
religin. Piensa: Que todos en estas tierras vivan en paz y bienestar! Que no haya guerras, ni disputas,
ni desgracias, ni enfermedades! Resplandecientes de amistad y buena fortuna, de compasin y
sabidura, que todos en este gran pas gocen de paz y plenitud.

Ahora debes cubrir todo el continente, pas por pas, en todas las direcciones, este, sur, oeste y norte.
Imaginando geogrficamente cada pas y su gente de acuerdo con sus apariencias, debes irradiar en
abundante medida pensamientos de mett: Que ellos sean felices! Que no haya disputas ni discordia!
Que la buena voluntad y la comprensin prevalezcan! Que la paz sea con todos!


Despus tienes que dedicarte a todos los continentes frica, Asia, Australia, Europa, Amrica del
Norte y del Sur visualizando pas por pas y pueblo por pueblo, abarcando el globo en su totalidad.
Imagnate a ti mismo en un punto particular del globo y, entonces, proyecta poderosos rayos de mett
envolviendo una direccin del globo, luego la siguiente, luego otra y as sucesivamente hasta que el
globo entero est inundado y envuelto completamente por clidos pensamientos de amor universal.

Debes ahora proyectar en la inmensidad del espacio poderosos rayos de mett hacia todos los seres que
viven en otras dimensiones, primero en las cuatro direcciones cardinales este, sur, oeste y norte,
luego en las direcciones intermedias noreste, sureste, suroeste, noroeste y despus hacia arriba y
hacia abajo, cubriendo las diez direcciones con abundantes e inmensurables pensamientos de amor
universal.

MTODO 3

De acuerdo con la cosmologa del Buddhismo existen innumerables sistemas planetarios habitados por
categoras infinitamente variadas de seres en diferentes etapas de evolucin. Nuestro mundo es slo
una partcula en nuestro sistema planetario, que a su vez es un punto diminuto en el universo con sus
innumerables sistemas planetarios. Hacia todos los seres por todas partes debes irradiar pensamientos
de amor ilimitado. Esto es desarrollado en el prximo mtodo de prctica, la universalizacin de mett.

La universalizacin de mett se lleva a cabo en estas tres modalidades especficas:

1. Irradiacin Generalizada (anodhiso-pharan),
2. Irradiacin Especfica (odhiso-pharan),
3. Irradiacin Direccional (dis-pharan).

De acuerdo con el Patisambhidmagga, la irradiacin generalizada de mett se practica de cinco
maneras, la irradiacin especfica de siete maneras y la irradiacin direccional de diez maneras. Estas
diez formas direccionales se pueden combinar con las cinco categoras de irradiacin general y con las
siete categoras de irradiacin especfica, como veremos a continuacin. En cada una de estas
modalidades de prctica, cualquiera de las cuatro frases de la frmula standard de mett Que ellos
estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices puede ser
utilizada como pensamiento de irradiacin. As, cuatro tipos de pensamiento aplicados a cinco, siete, y
120 objetos de mett suman 528 modos de irradiacin. Cualquiera de ellos puede ser usado como
vehculo para alcanzar la absorcin (jhna) a travs de la tcnica de mett-bhvan. (Ver Vism. IX, 58).






Irradiacin Generalizada

Las cuatro modalidades de irradiacin generalizada son las siguientes:

1. Que todos los seres (sabbe satt) estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que
ellos vivan felices.
2. Que todos aquellos que respiran (sabbe pn) estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.
3. Que todas las criaturas (sabbe bht) estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia;
que ellas vivan felices.
4. Que todos aquellos con existencia individual (sabbe puggal) estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.
5. Que todos aquellos que han encarnado (sabbe attabhvapariypanna) estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.


Irradiacin Especfica

Las siete modalidades de irradiacin especfica son las siguientes:

1. Que todas las mujeres (sabb itthiyo) estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia;
que ellas vivan felices.
2. Que todos los varones (sabbe puris) estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia;
que ellos vivan felices.
3. Que todos los Nobles (sabbe ariy) estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia;
que ellos vivan felices.
4. Que todos los seres mundanos (sabbe anariy) estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.
5. Que todos los dioses (sabbe dev) estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia;
que ellos vivan felices.
6. Que todos los seres humanos (sabbe manuss) estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.
7. Que todos aquellos en estados de desgracia (sabbe viniptik) estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.

Irradiacin Direccional

Las diez modalidades de irradiacin direccional involucran la emisin de pensamientos de mett hacia
todos los seres en las diez direcciones. Este mtodo, en su forma bsica, se aplica a la categora de los
seres (satt), el primero de los cinco objetos generalizados de mett. Pero puede ser llevado ms all
extendiendo mett a travs de cada uno de los cinco modos de irradiacin generalizada y los siete
modos de irradiacin especfica, como veremos a continuacin.

I. 1. Que todos los seres en direccin al este estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.
2. Que todos los seres en direccin al oeste estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.
3. Que todos los seres en direccin al norte estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.
4. Que todos los seres en direccin al sur estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.
5. Que todos los seres en direccin al noreste estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.
6. Que todos los seres en direccin al suroeste estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.
7. Que todos los seres en direccin al noroeste estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.
8. Que todos los seres en direccin al sureste estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.
9. Que todos los seres en direccin hacia abajo estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.
10. Que todos los seres en direccin hacia arriba estn libres de hostilidad, libres de afliccin, libres de
angustia; que ellos vivan felices.



II 1-10. Que todos aquellos que respiran en direccin al este ... hacia arriba estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.

III. 1-10. Que todas las criaturas en direccin al este ... hacia arriba estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellas vivan felices.

IV. 1-10. Que todos aquellos con existencia individual en direccin al este ... hacia arriba estn libres de
hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.

V. 1-10. Que todos aquellos que han encarnado en direccin al este ... hacia arriba estn libres de
hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.

VI. 1-10. Que todas las mujeres en direccin al este ... hacia arriba estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellas vivan felices.

VII. 1-10. Que todos los varones en direccin al este ... hacia arriba estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.

VIII. 1-10. Que todos los Nobles en direccin al este ... hacia arriba estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.

IX. 1-10. Que todos los seres mundanos en direccin al este ... hacia arriba estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.

X. 1-10. Que todos los dioses en direccin al este ... hacia arriba estn libres de hostilidad, libres de
afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.

XI. 1-10. Que todos los seres humanos en direccin al este ... hacia arriba estn libres de hostilidad,
libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.

XII. 1-10. Que todos aquellos en estados de desgracia en direccin al este ... hacia arriba estn libres de
hostilidad, libres de afliccin, libres de angustia; que ellos vivan felices.










Explicacin

En esta tcnica de universalizacin de mett, cada una de las cinco categoras de irradiacin
generalizada se refiere a la dimensin total de la existencia animada, sintiente u orgnica, perteneciente
a las tres esferas mundanas, a saber, kmaloka, la esfera de la existencia sensorial donde el deseo es la
principal motivacin; rpaloka, el reino de los resplandecientes dioses Brahm con forma sutil; y
arpaloka, el reino de los seres sin forma con pura vida mental. Sea un ser, o aquel que respira, o
una criatura, o aquel que posee existencia individual, o aquel que est encarnado siempre en
referencia a la totalidad de la existencia animada, la distincin existente entre cada trmino expresa
comprensivamente cierto aspecto de la vida en su integridad.

Mientras visualiza cada categora uno debe tener en mente el aspecto especfico expresado por su
designacin. Si uno entrena la mente en la manera de un ejercicio mental, despus de haberla
ejercitado con los primeros dos mtodos, el significado de los trminos no-especficos o generalizados
se volvern claros. Para cuando uno haya completado los dos mtodos, la consciencia estar
suficientemente desarrollada y ser ilimitada. Y con tal consciencia, cuando cada uno de estos
conceptos universales ha sido asimilado, la universalizacin sobreviene sin esfuerzo. Esto puede estar
indicando que la visualizacin ya no es de objetos individuales, sino de un concepto que es total e
ilimitado. La irradiacin, en este caso, se vuelve una corriente de amor en abundante cantidad hacia el
objeto mental conceptualizado todos los seres, todas las criaturas, etc.


Cada una de las siete categoras de irradiacin especfica comprende una parte del rango total de la vida
y, en combinacin con las otras, expresa el todo. Itth se refiere al principio femenino en general,
incluyendo a todos seres femeninos entre los devas, seres humanos, animales, demonios, espritus y
habitantes del infierno. Purisa denota al principio masculino evidente en todas las esferas de existencia,
y ambos, itth y purisa juntos, comprenden la totalidad. Nuevamente, desde otro ngulo, los ariyas o
seres espiritualmente transformados, y los anariyas o seres mundanos sujetos a la rueda del
renacimiento, comprenden la totalidad. Los ariyas son aquellos que han entrado en el camino
trascendental; se los halla en el mundo humano y en los mundos celestiales y, por consiguiente,
constituyen la punta de la pirmide de la existencia sintiente. Los seres mundanos estn en todas las
esferas de existencia y constituyen el cuerpo de la pirmide desde la base hasta la cspide, por as decir.
De igual manera, las tres categoras de deva, manussa y viniptika dioses, seres humanos y aquellos
cados en estados de desgracia comprenden la totalidad en trminos de status cosmolgico. Los
devas, los resplandecientes seres celestiales, comprenden la capa superior, los seres humanos la capa
intermedia y los viniptikas la capa inferior de la montaa cosmolgica.

El ejercicio mental, en trminos de irradiacin direccional, la irradiacin de mett a las ya
mencionadas doce categoras de seres en las diez direcciones, hace de la universalizacin de mett una
experiencia muy estimulante. Cuando uno se sita mentalmente en una direccin particular dejando
fluir el amor y envolviendo toda la regin, transporta literalmente la mente a las sublimes alturas que
llevan al samdhi, la concentrada absorcin de la mente.

Cuando uno proyecta este anhelo total de que otros vivan felices, libres de hostilidad, afliccin y
angustia, no slo se eleva a s mismo a un nivel donde prevalece la verdadera felicidad, sino que pone en
movimiento poderosas vibraciones que conducen a la felicidad, apaciguan la enemistad, alivian la
afliccin y la angustia. Veremos, por consiguiente, que el amor universal infunde simultneamente
bienestar y felicidad y remueve el sufrimiento mental y fsico causado por los contaminantes mentales
de la hostilidad, la enemistad y la ira.





Las Bendiciones de Mett

Monjes, cuando el amor universal que conduce a la liberacin de la mente es practicado y desarrollado
ardientemente, considerado como un recurso inexorable, usado como vehculo propio, hecho el
fundamento de la propia vida, plenamente establecido, bien consolidado y perfeccionado, entonces
estas once bendiciones pueden esperarse. Cules once?

Uno duerme feliz; despierta feliz; no tiene malos sueos; es estimado por los seres humanos; es
estimado por los seres no-humanos; los dioses lo protegen; ni fuego, ni venenos, ni armas le hacen
dao; la mente consigue concentracin rpidamente; la expresin del rostro es serena; muere sin
perturbacin; e incluso, si no lograra alcanzar estados superiores, al menos alcanzar el estado del
mundo de Brahma.

Monjes, cuando el amor universal que conduce a la liberacin de la mente es practicado y desarrollado
ardientemente, considerado como un recurso inexorable, usado como vehculo propio, hecho el
fundamento de la propia vida, plenamente establecido, bien consolidado y perfeccionado, entonces
estas once bendiciones pueden esperarse.

Angutara Nikya, 11:16

Mett cetovimutti el amor universal que conduce a la liberacin de la mente significa el logro de la
absorcin del samdhi basada en la meditacin de mett. Ya que mett libera la mente de la esclavitud
del odio y la ira, del egosmo, la codicia y la ilusin, constituye un estado de liberacin. Cada vez que uno
practica mett, aunque sea por un breve perodo, goza de una dosis de libertad de la mente. Una
inconmensurable libertad de la mente, no obstante, ha de ser esperada slo cuando mett es
desarrollada completamente en el samdhi.

Las diversas aplicaciones de mett, como las indicadas por los trminos practicado, desarrollado,
etc., significan una fuerza bien estructurada producida no slo en las horas especficas de meditacin,
sino tambin al convertir todas nuestras obras, palabras y pensamientos en actos de mett.

Por practicado (sevita) entendemos la prctica ardiente de mett, no como un mero ejercicio
intelectual sino como un sincero compromiso personal, constituyndose en la filosofa que gua nuestra
vida, algo que condiciona nuestras actitudes, perspectivas y conducta.

Por desarrollado (bhvita) entendemos los diversos procesos de cultivo interno e integracin mental
llevados a cabo por la prctica de la meditacin del amor universal. Puesto que la meditacin produce
una unificacin de la mente por la integracin de las diversas facultades, es denominada desarrollo de la
mente. El Buddha ense que el mundo mental en su totalidad es desarrollado por la prctica de la
meditacin del amor universal, llevando a la liberacin de la mente y a la transformacin de la
personalidad.

Considerado como un recurso inexorable (bahulikata) enfatiza la prctica repetida de mett durante
todas las horas en que uno est despierto, en accin, palabra y pensamiento, manteniendo la
consciencia de mett todo el tiempo. Accin repetida significa generacin de poder. Los cinco poderes
espirituales, a saber, fe, energa, atencin, concentracin y sabidura, son ejercitados y cultivados por la
prctica repetida de mett.

Usado como vehculo propio (ynikata) significa un compromiso total con el ideal de mett como el
nico mtodo vlido para la solucin de los problemas interpersonales y como un instrumento para el
crecimiento espiritual. Cuando mett es la nica modalidad de comunicacin, el nico vehculo, la vida
automticamente se convierte en una morada divina como se menciona en el Mett Sutta.


Hecho el fundamento de la propia vida (vatthikata) es hacer de mett la base de nuestra existencia en
todos los aspectos. Se convierte en el principal recurso, el puerto, el refugio de nuestra vida, haciendo el
refugio en el Dhamma una realidad.

Plenamente establecido (anutthita) se refiere a una vida que est firmemente arraigada en mett, que
tiene anclaje en mett bajo toda circunstancia. Cuando mett es practicada sin esfuerzo, ni siquiera por
error uno viola las leyes del amor universal.

Bien consolidado (paricita) quiere decir que uno est tan habituado a mett que permanece inmerso
en ello sin esfuerzo, tanto en la meditacin como en la conducta cotidiana.

Perfeccionado (susamraddha) seala una modalidad de completitud a causa de una total adhesin y
desarrollo que lleva a ese estado plenamente integrado en el cual uno goza de perfecto bienestar y
felicidad espiritual, indicado en el pasaje que detalla las once bendiciones de mett.

Los beneficios de mett son verdaderamente grandes y profundos. Para un seguidor del Buddha es un
instrumento supremo que puede ser esgrimido con provecho dondequiera.


El Poder de Mett

El beneficio subjetivo del amor universal es bastante evidente. El goce de bienestar, la buena salud, la
paz de la mente, los rasgos radiantes y el afecto y la buena voluntad de todos son, de hecho, grandes
bendiciones de la vida resultantes de la prctica de la meditacin de mett. Pero lo que es an ms
maravilloso, es el impacto que mett tiene en el entorno y en los otros seres, incluyendo animales y
devas, como las escrituras Pali y los comentarios ilustran con varias historias memorables.
Una vez el Buddha volva de su ronda de limosnas junto a su squito de monjes. Mientras se acercaban a
la prisin, en consideracin a un fuerte soborno de Devadatta, el malvado y ambicioso primo del
Buddha, el ejecutor dej suelto al feroz elefante Nagiri, que era utilizado para la ejecucin de
criminales. Como el intoxicado elefante corri hacia el Buddha barritando aterrorizado, el
Bienaventurado proyect poderosos pensamientos de mett hacia el mismo. El Venerable nanda,
asistente del Buddha, se preocup tan profundamente por la seguridad del Maestro que corri frente a
l para protegerlo, pero el Buddha le pidi que se hiciera a un lado ya que la proteccin del amor en s
mismo era ms que suficiente. El impacto de la irradiacin de mett del Buddha fue tan inmediato y
arrollador que para cuando el animal se le acerc estaba completamente domado, como si un pobre
borracho se hubiera puesto sobrio de repente por el mgico poder de un hechizo. El elefante, se dice, se
inclin en reverencia a la manera en que un elefante entrenado lo hace en un circo.

El Visuddhimagga registra el caso de un propietario de Ptaliputra (la moderna Patna), de nombre
Viskha. Parece que haba odo que la isla de Sri Lanka era un verdadero jardn del Dhamma con sus
innumerables altares y stupas adornando la isla. Y que bendecidas por un clima favorable, las personas
eran altamente virtuosas, siguiendo la Enseanza del Buddha con gran fervor y sinceridad.

Viskha decidi visitar Sri Lanka y pasar el resto de su vida all como monje. En consecuencia, cedi su
gran fortuna a su esposa e hijos y abandon el hogar con slo una monada de oro. Se detuvo por algn
tiempo en la ciudad portuaria de Tmralipi (la moderna Tamluk) esperando un barco y, durante ese
perodo, se dedic a los negocios hacindose con mil monedas de oro.





Finalmente lleg a Sri Lanka y se dirigi a la ciudad capital de Anurdhapura. All fue hasta el famoso
Mahvihra y solicit el permiso del abad para ingresar a la Sangha. Mientras era conducido a la casa del
captulo para la ceremonia de ordenacin, la bolsa que contena las mil monedas de oro se solt de su
cinturn. Cuando se le pregunt: Qu es eso?, l dijo: Tengo mil monedas de oro, seor. Cuando le
dijeron que un monje no puede poseer ningn dinero, l respondi: Yo no quiero poseer esto sino
deseo distribuirlo entre todos los que vengan a esta ceremonia. Entonces abri su bolsa y sembr todo
el patio de la casa del captulo diciendo: Nadie que haya venido a presenciar la ordenacin de Viskha
se ir con las manos vacas.

Despus de pasar cinco aos con su profesor, decidi ir al famoso bosque de Cittalapabbata, donde viva
un buen nmero de monjes con poderes sobrenaturales. De modo que se dirigi al monasterio de
Cittalapabbata en la jungla. En su trayecto lleg a una bifurcacin en el camino y se detuvo
preguntndose qu rumbo tomar. Ya que l haba estado practicando la meditacin de mett
asiduamente, encontr a cierto deva que viva all en una roca que con una mano le seal su camino. Al
llegar al monasterio de Cittalapabbata en la jungla, ocup una de las cabaas.

Haba permanecido all por cuatro meses, y estaba pensando partir a la maana siguiente, cuando oy a
alguien llorar. Entonces pregunt: Quin es?. El deva que viva en el rbol manila al final del paseo
dijo: Venerable seor, yo soy Maniliya que significa perteneciente al rbol manila.

Por qu ests llorando?

Porque t ests pensando marcharte de aqu

Qu bien te hace a ti mi vida en este lugar?

Venerable seor, desde que t vives aqu, los devas y otros seres no-humanos se tratan unos a otros
con benevolencia. Cuando te hayas ido comenzarn nuevamente sus discusiones y rias.

Bien, si mi vida aqu hace que todos ustedes vivan en paz, eso es bueno. Y, de este modo, se qued
por otros cuatro meses. Se dice que cuando nuevamente pens marcharse, otra vez la deidad llor. As
este Anciano se qued permanentemente y all alcanz el Nibbna. Tal es el impacto de mett-bhvan
en los otros, incluso en los seres invisibles.

Tenemos tambin la famosa historia de la vaca. Parece que una vaca estaba dando leche a su ternero en
el bosque. Un cazador que quera matarla arroj una lanza que, al chocar contra su cuerpo, rebot como
una hoja de palmera. Tan poderosamente fuerte es mett amor benevolente. Este no es el caso de
alguien que ha desarrollado mett-samdhi. Es un simple caso de la consciencia del amor por la prole.

En verdad, del poder de mett nunca se puede hablar lo suficiente. Los comentarios del Canon Pali estn
repletos de historias, no slo de monjes, sino tambin de personas ordinarias que superaron diversos
peligros, incluyendo armas y venenos, a travs de la pura fuerza de mett amor desinteresado.

Pero no hay que confundir mett con un mero sentimiento. Es el poder del fuerte. Si los lderes en las
diferentes esferas examinaran a mett, no encontraran ningn principio o pauta de accin que posea
mayor eficiencia y provecho a todo nivel.

En todo, el hombre es la unidad ltima. Si el hombre decidiera sustituir, con mett como poltica de
accin, la agresin y la malevolencia, el mundo se convertira en una verdadera morada de la paz.
Porque es slo cuando el hombre tenga paz dentro de s, e ilimitada benevolencia para con los dems,
que la paz en el mundo ser real y duradera.