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SEXO, PODER Y GOBIERNO DE LA IDENTIDAD.

Michel Foucault
(Entrevista).
Michel Foucault, an
interview: Sex, Power
and the Politics of Iden-
tit! (Michel
Foucault,une interview:
sexe, "ouvoir et la
"oliti#ue de l$identit%!&
conversaci'n con (.
)alla*her +.,ilson,
-oronto, .unio de /012&
trad. F. 3urand-(o*aert),
-he +dvocate, n4 566, 7
de a*osto de/015, "8*s.
29-:6 ;1. Esta
entrevista esta<a en
"rinci"io destinada a la
revista canadiense (od
Politic.
En sus obras, da a entender que la emancipacin sexual es menos la revelacin de
las verdades profundas sobre uno mismo o su deseo que en un elemento en el
proceso de delineacin y construccin del deseo. Qu consecuencias prcticas se
derivan de esta precisin?
Lo que quera decir es que, a mi juicio, el movimiento homosexual
tiene ms falta de un arte de vivir que de una ciencia o un
conocimiento cientfico (o pseudocientfico) de lo que es la
sexualidad. La sexualidad forma parte de nuestro comportamiento, es
un elemento ms de nuestra libertad. La sexualidad es obra nuestra -
es una creacin personal no la revelacin de aspectos secretos de
nuestro deseo-. ! partir por medio de nuestros deseos, podemos
establecer nuevas modalidades de relaciones, nuevas modalidades
amorosas nuevas formas de creacin. "l sexo no es una fatalidad,
no# es una posibilidad de vida creativa.
O sea, idntica conclusin a la que llea cuando dice que deber!amos tratar de
convertirnos en "omosexuales y no limitarnos a reafirmar nuestra identidad
"omosexual.
$ustamente. %a que renunciar al descubrimiento de la propia
homosexualidad.
#s! como su posible sentido?
"xactamente. &ebemos, ms bien, crear una forma de vida
homosexual. 'n convertirnos en homosexuales.
$ se trata de un proceso abierto?
&esde lue(o. )i examinamos los distintos modos a trav*s de los
cuales los individuos han experimentado su libertad sexual - el modo
en que han delineado su estilo vital- o es for+oso concluir que la
sexualidad, tal como la entendemos en la actualidad, se ha convertido
en una de las fuentes ms productivas tanto en la esfera social como
en la vital. ,ersonalmente, considero que ha que entender la
sexualidad de otro modo. "s com-n pensar que la sexualidad
subace en el fondo de toda vida cultural creativa# pero es ms bien
un proceso inseparable de nuestra presente necesidad de crear, al hilo
de nuestras opciones sexuales, una cultura vital.
%na de las consecuencias prcticas de este intento de revelacin "a sido que el
movimiento "omosexual no "a superado la etapa de la reivindicacin de los
derec"os pol!ticos o de las libertades p&blicas relativas a la sexualidad,
es decir, la emancipacin sexual se "a limitado a una mera demanda
de tolerancia sexual.
.iertamente, pero se trata de un aspecto que no podemos dejar de
lado. &e entrada es esencial que cualquier individuo cuente con la
posibilidad el derecho de ele(ir su sexualidad. Los derechos
individuales relativos a la
sexualidad tienen una (ran importancia ms cuando en muchos
lu(ares todava son i(norados. "n este momento, no podemos
considerarlo como una cuestin resuelta. &esde principios de los
a/os sesenta se ha producido indiscutiblemente un efectivo proceso
de liberacin, positivo tanto en el plano prctico como en el de las
mentalidades, aunque la cuestin no est completamente
estabili+ada. &ebemos ir ms all uno de los factores de
estabili+acin pasa por la creacin de nuevas formas de vida,
relaciones, tratos amistosos en la sociedad, en el arte en la cultura,
de nuevas formas que se establecern a partir de nuestras opciones
sexuales, *ticas polticas. 0o se trata slo de defendernos, sino
tambi*n de afirmarnos no -nicamente en lo concerniente a la
identidad sino en lo que hace referencia a la capacidad creativa.
' (uc"as de las cosas que dice recuerdan los intentos del
movimiento feminista por definir una cultura y un lenua)e propios.
)i, aunque no esto se(uro de que debamos crear una cultura
1propia1. &ebemos crear una cultura, debemos llevar a efecto
creaciones culturales, pero ah nos topamos con la cuestin 222de la
identidad. &escono+co cmo debemos afrentar la reali+acin de estas
creaciones e i(ualmente las formas que adoptarn. ,or poner un
ejemplo, no me parece que la mejor forma de creacin literaria que
puede esperarse de los homosexuales sea la narrativa homosexual.
*e "ec"o, )ams se nos "ubiera ocurrido decirlo. +er!a partir de un esencialismo
que debemos )ustamente eludir.
.iertamente. 34u* se entiende por 1pintura homosexual15. 0o
obstante, no me cabe nin(una duda de que a partir de nuestras
opciones sexuales, *ticas podemos crear al(o que en cierto modo
ten(a relacin con la homosexualidad, que no debe ser la mera
traduccin de la homosexualidad en la esfera de la m-sica, la pintura,
etc. principalmente porque no creo que sea factible.
Qu opinin le merece la extraordinaria proliferacin, en estos die, o quince
&ltimos a-os, de las prcticas "omosexuales masculinas, la sensuali,acin de
ciertas partes del cuerpo, "asta a"ora ocultas o la aparicin de nuevos deseos?.
Estoy pensando, por supuesto, en los aspectos ms llamativos de lo que conocemos
como circuito del cine porno, las salas sadomasoquistas o el fist'fuc.in? +e trata
de una simple transposicin, en otro mbito, de la proliferacin eneral de los
discursos sexules desde el silo /0/ o ms bien de un proceso distinto propio de
este concreto contexto "istrico?
6erdaderamente, de lo que nos interesa hablar ms es de las
innovaciones que llevan consi(o estas prcticas. .onsideramos la
subcultura sadomasoquista, por usar una locucin cara a nuestra
ami(a 7ale 8ubin. 0o creo en absoluto que esa multiplicacin de
prcticas sexuales (uarde nin(una relacin con la actuali+acin o la
revelacin de tendencias sadomasoquistas
escondidas en el profundo de nuestro inconsciente. "l
sadomasoquismo es mucho ms# es la creacin efectiva de nuevas e
imprevistas posibilidades de placer. La creencia de que el
sadomasoquismo (uarda relacin con una violencia latente, que su
prctica es un medio para liberar esa violencia, de dar rienda suelta a
la a(resividad es un punto menos que est-pida. "s bien sabido que
no ha nin(una a(resividad en las prcticas de los amantes
sadomasoquistas # inventan nuevas posibilidades de placer haciendo
uso de ciertas partes inusitadas del cuerpo, eroti+ndolo. )e trata de
una suerte de creacin, de proecto creativo, una de cuas notas
destacadas es lo que me permito denominar desexuali+acin del
placer. La creencia de que el placer fsico procede simplemente del
placer sexual de que el placer sexual es la base de cualquier posible
placer es de todo punto falsa. Las prcticas sadomasoquistas lo que
prueban es que podemos procurarnos placer a partir de objetos
extra/os, haciendo uso de partes inusitadas de nuestro cuerpo, en
circunstancias nada habituales, etc.
1a identificacin entre placer y sexo est pues superada.
!s es. La posibilidad de hacer uso de nuestro cuerpo como fuente de
una pluralidad de placeres reviste una enorme importancia. )i nos
atenemos a la construccin tradicional del placer, comprobamos que
los placeres fsicos o carnales tienen su ori(en siempre en la bebida,
en la alimentacin en el sexo. ! mi juicio, ah quiebra nuestra
inteli(encia del cuerpo, de los placeres. "s desesperante, por
ejemplo, que no consideremos el problema de las dro(as ms que
desde el punto de vista de la libertad o de la prohibicin. Las dro(as
deben convertirse en un elemento cultural.
2mo fuente de placer?
,or supuesto, como fuente de placer. &ebemos conocer las dro(as,
probar las dro(as# producir buenas droas, que indu+can placeres
intensos. "l puritanismo que reina en relacin con las dro(as - un
puritanismo que obli(a a estar a favor o en contra- es un craso error.
Las dro(as son parte inte(rante de nuestra cultura9 i(ual que existe
buena mala m-sica, ha buenas malas dro(as. " i(ual que sera
est-pido decir que estamos contra la m-sica, es est-pido decir que
estamos contra las dro(as.
3o se trata sino de sondear el placer y todas sus posibilidades.

"xacto. "l placer debe tambi*n formar parte de nuestra cultura. 0o
est de ms se/alar que desde hace si(los, la maora de las personas
- incluidos tambi*n m*dicos, psiquiatras hasta los movimientos de
liberacin- vienen hablando del deseo, nunca de placer. 1&ebemos
liberar nuestro deseo1, afirman. :0o;. &ebemos crear placeres
nuevos9 acaso surja entonces el deseo.
Qu sinificado puede tener que alunas identidades se constituyan
con base en las nuevas prcticas sexuales como el
sadomasoquismo?. Esas identidades estimulan la exploracin de
nuevas prcticas4 preservan el derec"o pleno del individuo a
cultivar su identidad. 5ero no limitan tambin sus posibilidades?
6eamos. )i la identidad consiste en un jue(o, en un procedimiento
para fomentar relaciones sociales de placer sexual que determinen
nuevos vnculos amistosos, entonces es -til. !hora bien, si la
identidad se convierte en el problema capital de la vida sexual, si la
(ente cree que ha de descubrir su propia identidad que esta
identidad ha de eri(irse en norma, principio pauta de existencia# si
la pre(unta que se formulan de continuo es9 13!ct-o de acuerdo con
mi identidad51, entonces retrocedern a una especie de *tica
semejante a la de la virilidad heterosexual tradicional. )i hemos de
pronunciarnos respecto a la cuestin de la identidad, hemos de partir
de nuestra condicin de seres -nicos. Las relaciones que debemos
trabar con nosotros mismos no son de identidad, sino ms bien de
diferenciacin, creacin e innovacin. "s un fastidio ser siempre el
mismo. 0o debemos descartar la identidad si a trav*s de ella
obtenemos placer, pero nunca debemos exi(ir esa identidad en norma
*tica universal.
5ero "asta a"ora la identidad sexual "a sido sumamente &til en el plano pol!tico.
)i, -til en (rado sumo, pero esa identidad nos constri/e ten(o para
m que nos asiste (que debe asistirnos) el derecho de ser libres.
Queremos que alunas de nuestras prcticas sexuales sean prcticas de resistencia,
en el sentido pol!tico o social. 2mo es posible esto, cuando el fomento del placer
puede dar pie a e)ercer un dominio? 2mo estar seuros de que no se producir
una explotacin de esos nuevos placeres ' y pienso en el modo en como la
publicidad "ace uso del fomento del placer como instrumento de dominio social?
0o podemos dar se(uridad de que no habr explotacin. "n realidad,
es se(uro que habr al(-n tipo de explotacin# las innovaciones, los
avances los pro(resos que se vaan alcan+ando, en un momento u
otro, sern utili+ados en la direccin de la explotacin. "s
consustancial a la vida, a la lucha a la historia humana9 lo que no
supone, a mi juicio, objecin seria a esos movimientos. ,ero tiene
toda la ra+n del mundo al se/alar que debemos actuar con prudencia
plena conciencia del hecho de que hemos de se(uir adelante,
plantearse otras necesidades. "l (uetto sadomasoquista de )an
<rancisco es un ejemplo acertado de una comunidad que desarrolla la
experiencia del placer. "sta se(re(acin, esta identificacin, este
proceso de mar(inacin, etc. desencadenan tambi*n efectos de
retorno. 0o me atrevera a emplear el t*rmino dial*ctica pero no debe
andar mu lejos.
%sted sostiene que el poder no es slo una fuer,a neativa sino tambin una fuer,a
productiva6 que el poder siempre est presente, que donde "ay poder "ay
resistencia, que la resistencia no se encuentra extramuros del poder. 7isto as!,
cmo no llear a la conclusin de que estamos atrapados en esa relacin, de que
no tenemos escapatoria posible?.
"n realidad, no creo que la palabra atrapados sea la apropiada. )e
trata de una lucha, pero mi propsito al hablar de relaciones de poder
es decir que estamos, unos otros, en una situacin estrat*(ica. "n
nuestra condicin de homosexuales estamos enfrentados con el
"stado el "stado con nosotros. "n relacin con el "stado, nuestra
lucha, desde lue(o, no es sim*trica, la situacin de poder es distinta,
pero participamos en esa lucha. =asta que cualquiera de nosotros se
eleve sobre los dems que esa situacin se prolon(ue para dar pie a
un modelo de conducta, para servir de pauta, positiva o ne(ativa, a
los dems. 0o estamos atrapados, ni mucho menos. !hora bien,
siempre estamos inmersos en situaciones de esa ndole, lo que
si(nifica que tenemos siempre la posibilidad de cambiar la situacin,
que se nos ofrece siempre tal posibilidad. 0o podemos mantenernos
extramuros, ajenos a cualquier relacin de poder. ,odemos alterar
siempre este estado de cosas. 0o ha sido mi intencin decir que
estamos atrapados, sino por el contrario que somos libres. "n una
palabra, que siempre nos queda la posibilidad de cambiar las cosas.
1a resistencia proceder de ese tipo de dinmica?
). &*se cuenta de que si no hubiese resistencia, no habra relaciones
de poder, porque entonces todo se limitara a una mera cuestin de
obediencia. &esde que el individuo no puede actuar libremente, se ve
for+ado a utili+ar las relaciones de poder. La resistencia sur(e en
primer lu(ar# sus efectos fuer+an cambios en las relaciones de poder.
! mi juicio, el t*rmino 1resistencia1 supera a los dems, es la piedra
anular de este proceso.
)i, as veo las cosas. Limitarse a decir no es una manera mnima de
resistencia. 0o obstante, en ciertos estadios, es de suma importancia. %a
que ne(arse hacer de esa ne(ativa una forma de resistencia determinante.
#sunto que suscita la cuestin de determinar de que modo y "asta
que punto un individuo ' o una individualidad' su)eto a dominio
puede articular un discurso propio. En el anlisis tradicional del
poder, el elemento omnipresente a partir del cual se reali,a el
anlisis es el discurso dominante6 el resto , las reacciones al mismo,
en su seno, anteriores, no son sino elementos secundarios. +in
embaro, si por 8resistencia8 en el interior de las relaciones de
poder entendemos alo ms que una mera neacin ser!a l!cito
afirmar que alunas prcticas' el sadomasoquismo lsbico, sin ir
ms le)os' no son mas que el modo en que unos su)etos sometidos
articulan un lenua)e propio?
La resistencia es un elemento de la relacin estrat*(ica en que
consiste el poder. La resistencia en efecto parte de la situacin con la
que se enfrenta. "n el movimiento homosexual, la nocin m*dica de
la homosexualidad ha constituido un instrumento de enorme
importancia para combatir la opresin de que era objeto la
homosexualidad a finales del si(lo >?> principios del >>. @al
proceso de medicali+acin, que era un medio de opresin, fue
tambi*n un elemento de resistencia porque podan ar(umentar9 1)i
no somos ms que enfermos 3a qu* vuestro desprecio vuestras
condenas51, etc. &esde lue(o, ese discurso se nos antoja ho
sumamente in(enuo, pero en ese momento tuvo una enorme
importancia.
"n cuanto a las lesbianas, el hecho de que las mujeres, se(-n creo,
haan permanecido durante si(los aisladas socialmente, truncadas
vitalmente, mar(inadas de m-ltiples formas, les ha proporcionado
una posibilidad real de constituir un medio social, de establecer un
tipo especfico de relacin social, al mar(en del mundo masculino. "l
libro de Lilian <aderman 1)urpassin( @he Love of Aen1 es, a este
propsito, extremadamente interesante. ,lantea la cuestin de
determinar el tipo de experiencia emocional, de relaciones que
podan verificarse en un mbito en el que las mujeres carecan de
poder social, le(al o poltico termina afirmando que las mujeres
han aprovechado ese aislamiento esa ausencia de poder.
+i la resistencia es el proceso para liberarse de las prcticas
discursivas, podr!a decirse que el sadomasoquismo lsbico es una de
las prcticas que, prima facie, con mayor leitimidad pueden
calificarse de prcticas de resistencia. 9asta que punto esas
prcticas y esas identidades pueden ser consideradas como una
rplica del discurso dominante?
Lo ms interesante del sadomasoquismo l*sbico es que ha conse(uido
desprenderse de al(unos estereotipos femeninos presentes en el
movimiento de lesbianas- una estrate(ia que las lesbianas elaboraron
en tiempos pasados. "strate(ia que se basaba en la opresin de que
eran objeto las lesbianas que el movimiento empleaba para
combatir esa opresin. "n la actualidad, esos elementos estn
trasnochados. "l sadomasoquismo l*sbico trata de desprenderse de
todos los caducos estereotipos de la feminidad, de las actitudes de
recha+o a los varones, etc.
En su opinin, que pueden revelarnos sobre el poder ' y adems sobre el placer
las prcticas sadomasoquistas cuya esencia es la eroti,acin expresa del poder?
"l sadomasoquismo, como bien dice, es la eroti+acin del poder, la
eroti+acin de las relaciones estrat*(icas. Lo ms chocante del
sadomasoquismo son sus abismales diferencias con el poder social.
"l poder se caracteri+a porque constitue una relacin estrate(ica
que reside en las instituciones. La movilidad, dentro de las relaciones
de poder, es sumamente reducida# ciertos bastiones son de todo punto
inexpu(nables porque se han institucionali+ado, porque tienen un
influjo perceptible en los tribunales, en la le(islacin. Las relaciones
estrat*(icas interindividuales se caracteri+an por su extrema ri(ide+.
"l sadomasoquismo es, a este propsito, sumamente interesante a
que pese a tratarse de una relacin estrat*(ica se caracteri+a por su
flexibilidad. %a claro est, dos papeles pero nadie i(nora que esos
papeles pueden intercambiarse. "n ocasiones, al comien+o del jue(o
uno es el amo otro es el esclavo al final el que era esclavo pasa a
ser el amo. B incluso cuando los papeles son permanentes, los
actores saben perfectamente que se trata de un jue(o, a se cumplan
las normas, a exista un acuerdo, tcito o expreso, por el que se
establecen ciertos lmites. "ste jue(o de estrate(ias reviste un enorme
inter*s como fuente de placer fsico. ,ero no me atrevera a decir que
se trata de una repeticin, en la esfera de la relacin ertica, de la
estructura de poder. "s una representacin de las estructuras de poder
a trav*s de un jue(o de estrate(ias capa+ de proporcionar un placer
sexual o fsico.
32ules son las diferencias entre ese )ueo de estrateias en la sexualidad y en las
relaciones de poder?
La prctica del sadomasoquismo termina por introducir un placer,
que a su ve+ hace nacer una identidad, ra+n por la cual el
sadomasoquismo es una aut*ntica subcultura# es un proceso
inventivo. "l sadomasoquismo consiste en la utili+acin de una
relacin estrat*(ica como fuente de placer (de placer fsico), hecho
este, el de hacer uso de las relaciones estrat*(icas para proporcionar
placer, que se ha producido en otras ocasiones. Ca en la "dad Aedia,
la costumbre del amor cortesano, con el trovador, el cortejo entre la
dama el (aln etc., era tambi*n un jue(o de estrate(ias. @ipo de
jue(o que puede advertirse actualmente entre los jvenes que
frecuentan las salas de baile los sbados por la noche# incorporan
relaciones estrat*(icas. "l inter*s radica en que la esfera
heterosexual, las relaciones estrat*(icas preceden al sexo# se
justifican para lle(ar al sexo. "n el sadomasoquismo, por el
contrario, las relaciones estrat*(icas son parte inte(rante del sexo, un
convenio de placer en el marco de una situacin especfica.
"n el caso, las relaciones estrat*(icas son relaciones ntidamente
sociales que afectan al individuo en tanto que miembro de la
sociedad# mientras que en el otro lo que est en cuestin es el cuerpo.
"l inter*s radica precisamente en esa transposicin de las relaciones
estrat*(icas que pasan del ritual corporal al plano sexual.
En una entrevista concedida por usted "ace uno o dos a-os a la
revista 8:ai 5ied8 afirmaba que lo que ms perturba de las
relaciones "omosexuales no es tanto el acto sexual como la
posibilidad de que se desarrollen relaciones afectivas que no se
amolden a los esquemas normativos4 esto es, v!nculos y tratos
amistosos desconocidos "asta a"ora. 2ree usted que la sociedad
teme las virtualidades inoradas de las relaciones "omosexuales o
que acaso estas son vistas como una amena,a directa para las
instituciones sociales?
!ctualmente, la cuestin de la amistad acapara toda mi atencin.
&esde la anti(Dedad, la amistad ha constituido una relacin
fundamental# una relacin social en cuo mbito los individuos
contaban con cierto mar(en de libertad, con cierta capacidad de
eleccin (limitada, sin duda) que les permita experimentar
relaciones afectivas sumamente intensas. La amistad tena tambi*n
implicaciones econmicas sociales - la persona estaba obli(ada a
socorrer a los ami(os, etc. "n los si(los >6? >6?? va
desapareciendo este tipo de amistad, al menos en la sociedad
masculina, va convirti*ndose en al(o distinto. &esde el si(lo >6?,
encontramos escritos en los que se critica expresamente la amistad,
tenida como un foco de peli(ros.
"l ej*rcito, la burocracia, la administracin, las universidades, las
escuelas, etc.- en el sentido que tienen estos t*rminos en la
actualidad- encuentran un obstculo en amistades tan intensas. "n
todas estas instituciones, se advierte una considerable actividad para
disminuir o debilitar esas relaciones afectivas, se/aladamente, en las
escuelas. 'no de los problemas ms acuciantes que se planteaban, a
la hora de abrir nuevas escuelas, a las que deban acudir centenares
de ni/os, era el de impedir no slo que tuvieran relaciones fsicas,
sino incluso que trabaran amistad. ! este fin, sera sumamente
interesante anali+ar la estrate(ia desple(ada por los jesuitas en sus
establecimientos, los cuales, tras comprobar la imposibilidad de
anular la amistad, trataron de controlar simultneamente las distintas
funciones que tenan el sexo, el amor, la amistad, a fin de limitar sus
efectos. 'na ve+ estudiada la historia de la sexualidad, deberamos
intentar explicar la historia de la amistad o de las amistades, en
plural, una historia que se revelara sumamente interesante.
'na de las hiptesis- cua comprobacin no presentara si se
intentara, nin(una dificultad- es que la homosexualidad (es decir, las
relaciones sexuales entre dos varones) se torn problemtica a partir
del si(lo >6???9 entra en conflicto con la polica, con las lees. C la
ra+n de este conflicto social estriba en que la amistad, en esta *poca
desapareci. Aientras la amistad fue al(o valioso, mientras fue
aceptada socialmente, era irrelevante que los hombres mantuvieran
relaciones sexuales entre s. 0o intento decir que no existieran, sino
simplemente que careca de importancia. ,uesto que no tena
nin(una implicacin social, era socialmente aceptada. 4ue se
entre(asen el uno al otro o que se besaran resultaba irrelevante,
completamente irrelevante. 'na ve+ que la amistad desaparece como
relacin culturalmente aceptada, sur(e la cuestin9 3,ero que hacen
los hombres juntos5 aparece el problema. "n la actualidad dos
hombres que practiquen el coito o manten(an relaciones sexuales es
sentido como un problema. .reo que al decir que la desaparicin de
la amistad como relacin social el que la homosexualidad se
presente como un problema social, poltico o m*dico, forma parte del
mismo proceso.
+i bien es cierto que lo importante "oy es explorar las nuevas
posibilidades de la amistad, no podemos pasar por alto que todas
las instituciones sociales estn concebidas para fomentar las
relaciones y las estructuras "eterosexuales, en detrimento de las
"omosexuales. 3uestra actuacin debe tender a establecer nuevas
relaciones sociales, nuevos valores, nuevas estructuras familiares,
no?. ;odas las estructuras y las instituciones propias de la
monoamia y la familia de cu-o tradicional estn neadas a los
"omosexuales. Qu clase de instituciones debemos empe,ar a
establecer no slo como defensa sino tambin para crear nuevas
formas sociales que suponan una alternativa efectiva?
34u* instituciones5. Ae pone en un aprieto. &esde lue(o, considero
que sera completamente contraproducente reproducir en este mbito
en esta clase de amistad el modelo familiar o de las instituciones
propias de la familia. ,odemos apreciar no obstante que cierto tipo
de relaciones que no cuentan con nin(-n amparo son a menudo al
mismo tiempo ms ricas, ms interesantes mas creativas que las
relaciones sociales propias de la familia. 0aturalmente tambi*n son
mucho ms fr(iles vulnerables. )e trata de una cuestin capital,
pero a la que no puedo responder satisfactoriamente. 8esponder a esa
pre(unta es cuestin de todos.
' 9asta qu punto el proyecto de liberacin "omosexual debe ser
un proyecto que, le)os de limitarse a se-alar un itinerario, se
propona abrir nuevas v!as de desarrollo?. *ic"o de otro modo su
concepcin de la estrateia sexual sustituye los proramas por la
invitacin a experimentar nuevos tipos de relaciones?
'na de las maores ense/an+as recibidas desde la -ltima (uerra mundial ha sido el
rotundo fracaso de todos los pro(ramas sociales polticos. %emos comprobado
hasta el cansancio que nada sucede como predicen los pro(ramas polticos que
*stos siempre o casi siempre han conducido a abusos a al dominio de un (rupo, bien
sea de t*cnicos, burcratas o de otro tipo. ! mi juicio, uno de los lo(ros ms
importantes de los a/os sesenta setenta es que ciertos modelos institucionales han
sido experimentados sin atenerse a pro(ramas, lo que no si(nifica que se hiciese a
cie(as o sin la colaboracin del pensamiento. "n <rancia, por ejemplo, se ha
criticado duramente en estos -ltimos a/os que los diferentes movimiento polticos
en pro de la libertad sexual, las prisiones, la naturale+a, etc., careciesen de
pro(rama. ,or mi parte, creo que la ausencia de pro(rama, que no ha que
identificar con la ausencia de reflexin sobre los acontecimientos o con una
inquietud que no tiene posibilidades, puede resultar enormemente provechosa,
novedosa creativa.
&esde el si(lo >?>, las instituciones polticas ms relevantes los
(randes partidos polticos se han ido apropiando del proceso poltico#
es decir, han tratado de dar a la creacin poltica la forma de
pro(rama para apropiarse mejor de ella. %a que mantener los lo(ros
de los a/os sesenta de principios de los setenta. "n concreto, ha
que mantener, con independencia de los partidos polticos de los
pro(ramas al uso, una forma de innovacin poltica. 0adie puede
ne(ar que desde los a/os sesenta la vida cotidiana de la (ente ha
cambiado mi propia vida es prueba de ello. .ambio que,
obviamente, no se ha debido a los partidos polticos, sino a otro (ran
n-mero de movimientos. "stos movimientos sociales han cambiado
efectivamente nuestra vida, nuestra mentalidad nuestras actitudes,
as como la mentalidad las actitudes de personas sin relacin o
ajenas a esos movimientos, lo cual es al(o sumamente importante
positivo. ?nsisto, no son las trasnochadas or(ani+aciones polticas de
cu/o tradicional las que han dado pie a esta revisin.
@raduccin del in(l*s de Luis .ao ,*re+ =ueno.