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Resumen

Jacques Derrid. Fuerza de ley. El fundamento mstico de la autoridad.


"Nombre de pila de Benjamin"
Derrid realiza una lectura al pie de la letra del texto de Benjamin, apegndose lo ms posible a la letra del
otro y sin perder el mnimo detalle. Tres interrogantes principales guan la lectura del flsofo francs: la
frma, en tanto testimonio o sustento de un texto que solo puede sostenerse as, frmado; la obsesin, como
lgica fantasmtica de la destruccin. (ver historia natural de la destruccin de Sebald); la relacin ntima y
originaria de lenguaje y violencia: el mal llega al lenguaje por medio de la representacin. Estos tres
interrogantes intentan reconstruir (o deconstruir) la visin crtica de Benjamin no solo de la violencia sino
de la democracia formal y parlamentaria como praxis poltica.
YO:
La frma es el nombre, el nombre es un fragmento de realidad divina que ha quedado como astilla
entremezclado en las lenguas humanas post-cada (VER TIKKUN). La lgica del fantasma es una
necesidad; es una propuesta. En ese lenguaje imperfecto que queda a la humanidad despus del pecado
original ya no hay relacin alguna entre palabras y cosas, de ah que la representacin es la puesta en escena
del mal; el texto autodeconstructivo es en s un intento de praxis no violenta.
Son tres los tiempos: presente de las cosas pasadas, presente de las cosas presentes, presente de las
futuras (San Agustn)
Si la tarea del historiador es precisamente la actualizacin del pasado, no ya cercano ni remoto, sino aquel
que une, independientemente de los das o los milenios que los separen, dos acontecimientos en una lgica
que no es la del progreso, y si esta actualizacin es necesariamente presente y de acuerdo a un futuro, no ya
como clculo del porvenir, sino de acuerdo a un horizonte mesinico que se fltra en cada segundo de la
existencia, entonces la tarea de Benjamin al enlazar lo pre-adnico con lo post-mesinico cobra inusitada
lgica.
FIRMA
El texto lo frma un pensador judo, y establece una distincin entre la violencia mtica, griega, que instaura
y conserva el derecho (fundadora y conservadora) y la violencia divina, juda, que destruye el derecho. El
texto, sostiene Derrid, concluye con su autodestruccin, un suicidio que solo deja aparecer como herencia
la violencia de su frma, pero como una frma divina. Al fnal del ensayo no queda ningn contenido
'traducible' fuera de la singularidad de su propio acontecimiento, una frase escatolgica nombra la frma y
el sello, nombra el nombre. Quin frma la violencia? Dios, el totalmente Otro; siempre es el otro el que
frma; todos los nombres de pila proceden de la violencia divina, que nicamente ha dado al hombre el
poder de nombrar. Cmo escribir (sobre la violencia) sin violencia, si la representacin, el dominio del
signifcado, ya es violento? Esta problemtica, abordada de manera diferente, est presente en Adorno, en la
desconfanza del concepto como contenido solidifcado. Cmo se justifca una praxis que apunte a lo
colectivo (toda praxis debera) si necesariamente debe acontecer, violentamente, entre otras prcticas y
discursos. Benjamin querra fundar o conservar un discurso crtico sobre la violencia, pero solo puede
frmarlo: exhibe y archiva el movimiento mismo de su implosin. Derrid sugiere una teora de las
ruinas, un tratado de amor a las ruinas: lo que fue, lo que queda, lo que no pudo ser; solo puede amarse
algo en la experiencia, ella misma precaria, de su fragilidad: derecho a amar / amor al derecho.
OBSESION - DECISIN
Para una crtica de la violencia es un texto obsesionado por el tema de la destruccin radical, del derecho
y en particular de los derechos del hombre, por la violencia exterminadora. Obsesionado por la obsesin
misma, algo que Derrid llama "cuasi-lgica del fantasma":una lgica que habra que poner en sustitucin
de la ontolgica de la presencia, de la ausencia o de la representacin, puesto que es ms fuerte que sta: la
lgica del fantasma es aquella que surge de la necesidad de refexionar sobre ciertas entidades espectrales a
las que se les asigna un nombre convencional para llamarlas de alguna manera, como solucin fnal o
proceso de reorganizacin nacional, y cuyo tratamiento implica una negociacin con una memoria
espectral, con aquello que no est ni muerto ni vivo, de aquello que ms que muerto y ms que vivo es
slo superviviente (70). La lgica del espectro comprende valores de responsabilidad, culpabilidad,
sacrifcio, decisin, solucin, castigo, expiacin, lo demnicamente ambiguo. Crono-lgica: alteracin
lingstico-temporal que oculta la violencia fundadora de todo estado, modifcacin del presente para
describir la violencia en curso: la violencia revolucionaria pertenece por adelantado al orden del derecho, a
un derecho que est por venir; quienes dicen nuestro tiempo pensando el presente a la luz de una presencia
futura anterior no saben muy bien lo que dicen, y en ese no saber consiste el carcter propio del
acontecimiento. Los momentos extremos de terror, torturas, crmenes, son ininterpretables e indescriptibles
en su violencia misma, Derrid los llama lo mstico, Benjamin lo mesinico, aquello ininteligible por
ser ajeno al derecho; Agamben los defnir como estado de excepcin: dentro del derecho, lo que suspende
al derecho. Una revolucin logrda produce con posterioridad lo que estaba llamada a producir: modelos
interpretativos que justifquen la violencia; estos modelos pueden rastrearse en los textos fundadores de
toda nacin, de todo estado (cfr. Sarmiento, revolucin libertadora, revolucin de mayo, festa del
centenario, bicentenario, etc.).
La polica como fenmeno de la democracia es por defnicin lo alucinante, lo espectral (haunt): ocupa
todo, est en todas partes. La democracia no puede proteger al ciudadano de la violencia policial a no ser
entrando en esa lgica de la coextensividad poltico-policial, es decir, confrmando la esencia policial de la
cosa pblica. (112) Una democracia que necesita polica no es una democracia digna de ese nombre. La
democracia est por venir; Benjamin, sostiene Derrid, es revolucionario en los dos sentidos de la palabra,
tambin en el reaccionario: plantea el retorno al pasado de un origen puro y propone una flosofa de la
historia que descifra a la historia del derecho como una decadencia.
LENGUAJE
El mal llega al lenguaje por medio de la representacin en su dimensin mediadora, volver a presentar algo
de otra forma (ver re-presentacin, R. Espsito), una dimensin por lo tanto tcnica (Vid. Bataille,
discontinuidad como origen del mal)(Vid. Hegel, la victoria del esclavo como amo de la tcnica), utilitaria,
informativa, comunicativa. En un texto anterior (Sobre el lenguaje general y sobre el lenguaje humano, de
1916) y otro posterior a ste ensayo (La tarea del traductor, de 1923) Benjamin pone en cuestin la esencia
originalmente comunicativa del lenguaje, manifestando que la concepcin del lenguaje como medio y como
signo es burguesa (convencional, representativa, mediadora). Sugiere otra funcin originaria: la
nominacin. La distincin entre nombre y signo se corresponde con la de una violencia mtica y otra divina:
la crtica de la representacin es crtica del sistema poltico formal y parlamentario. (Derrid sita al texto
en la gran ola antiparlamentaria que se manifest en la Alemania del 20, de la cual el nazismo es tambin
una manifestacin; la solucin fnal aparece como una solucin al problema de la representacin. Es en
este contexto adems, que el modelo liberal de la discusin o deliberacin parlamentaria en la produccin
de leyes es puesto en cuestin por la aparicin de nuevas potencias mediticas como la radio o la prensa
moderna.) El concepto de violencia pertenece al orden simblico; no existe violencia natural o fsica
(imposible juzgar a un terremoto), siempre es en relacin a una forma de autoridad o autorizacin. La
violencia no es exterior al orden del derecho, lo amenaza desde su interior, de ac la dialctica histrica de
la violencia mtica que se desdobla en fundadora y conservadora como momentos necesarios, y de ah la
necesidad de Benjamin de salirse de la distincin medio-fn como posibilidad de una crtica de la violencia:
propone una flosofa de la historia como salida a la tautologa realizativa de un derecho que se establece a
s mismo decretando que es violento (fuera de ley) todo aquello que no lo reconoce. El paso lmite lo
encuentra Benjamin en el derecho a huelga, situacin que revela a la violencia como ejercicio del derecho y
al derecho como ejercicio de la violencia. Derrid establece un paralelo entre la huelga general y la lectura
interpretativa: ambos ejercen el derecho a discutir el derecho establecido, derecho a suspender la autoridad
legitimadora y todas sus normas (de lectura), a veces para fundar otro orden (de lectura), otro estado. (Vid
Adorno, advenimiento de la novedad como elemento no mmetico de la obra de arte, o algo as).
Deconstrucin: se arroga el derecho a discutir los protocolos constitucionales; el texto de Benjamin se
deconstruye a s mismo porque intenta escapar al determinismo de la violencia sobre la que pretende
ejercer su crtica. Lectura revolucionaria: permanece ilegible segn los cnones establecidos, con el estado (o
Estado) actual. Puede convertirse en el estado futuro de las cosas. La iteracin introduce la necesidad de la
deconstruccin. En la originalidad de lo recin fundado se inscribe la iterabilidad de lo recin destruido, en
los dilogos y coqueteos que necesariamente hay; se produce una contaminacin (vid. Jankelevitch, sobre lo
puro y lo impuro).
El gesto reaccionario de Benjamin es comprender la historia del derecho como decadencia continua desde
un pasado originario puro (vid. Tesis sobre flosofa de la historia, eterno devenir decadente). La
decadencia, la presencia de la violencia como fundamento de todo contrato jurdico (como medio que
funda o conserva el derecho), es lingstica: el paso de la presencia a la representacin. La presencia de la
violencia en todo contrato est representada por el suplemento de un sustituto, encubriendo y olvidando la
violencia originaria; esta degeneracin amnsica no es debilidad psicolgica sino estatuto y estructura de las
instituciones parlamentarias representativas. Desde esa estructura solo surge como praxis una poltica
hipcrita del compromiso, que en lugar de tomar decisiones proporcionales y dignas de la violencia
originaria, niegan toda violencia abierta en funcin del ejercicio de una violencia disimulada: acepta
condiciones para evitar mayores derramamientos de sangre; resigna el ideal. La posibilidad de la no
violencia se vislumbra en el advenimiento de un nuevo lenguaje que no dependera de signos como medio de
comunicacin, sino de una manifestacin ajena a la comunicacin en general, es decir, a la estructura
medio/fn. Los dominios de la cortesa, el amor, la confanza y la amistad dejan suspendida la relacin
medio/fn, convirtindose en medios puros. La huelga general, las relaciones del mbito privado, la
diplomacia, ofrecen casos de arbitraje no violento por que se sitan ms all de todo ordenamiento jurdico,
por lo tanto ms all de toda violencia.