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cin, tomara conciencia del hecho de que el propio ser

ha empezado nuevamente a hablar por medio de l, el


mentor de la pregunta por el ser.
De esta forma Heidegger eleva el ser a la categora
de autor exclusivo y nico de todas las cartas
esenciales, y a s mismo se autodesigna como su actual
escribano. ! alguien que habla desde seme"ante
posicin le est# permitido apuntar tambin los bal$
buceos y publicar los silencios. %or tanto, el ser enva
las cartas decisivas o, para ser m#s exactos, hace gui&os
a amigos presentes en espritu, a vecinos receptivos, a
pastores en actitud de recogimiento silencioso' pero,
hasta donde se nos alcanza, sobre la base de este crculo
de compa&eros pastores y de amigos del ser no es
posible construir naciones, ni tan siquiera escuelas
alternativas $entre otras cosas porque no puede haber un
canon pblico de los gui&os del ser$, a no ser que se
pretendan hacer valer por el
\ momento las opera omnia de Heidegger como la voz
( y pauta del supremo autor annimo.
! la vista de estas oscuras comuniones, por ahora
queda completamente sin aclarar cmo podra
constituirse una sociedad de vecinos del ser. )al
vez, mientras no se se&ale algo m#s claro, haya que
comprenderla como una iglesia invisible de individuos
dispersos por el mundo, cada uno de los cuales presta
odo a su manera a las inmensidades, aguardando las
palabras en las que se haga sonoro lo que al hablante le
sea dado decir por el lengua"e mismo
*
. +s ocioso entrar
aqu m#s de lleno en el car#cter criptocatlico de las
figuras de meditacin heideggerianas. ,o decisivo
ahora es simplemente el hecho de que por medio y a
travs de la crtica de Heidegger al humanismo se
propaga un cambio de actitud que llama la atencin del
hombre sobre la posibilidad de un ascetismo meditativo
cuyo alcance supere en mucho todas las metas de la
educacin humanstica. -lo en virtud de este
ascetismo podra formarse una sociedad de los
meditabundos m#s all# de la asociacin literaria
humanstica' sera sta una sociedad de hombres que
desplazaran del cen$
*
%or lo dem#s, queda igualmente sin aclarar qu aspecto podra
ofrecer una sociedad formada por un pu&ado de decons$tructivistas o
una sociedad de discpulos de ,vinas en la que cada uno diera
preferencia al sufrimiento del otro.
48 ./
tro al ser humano, porque habran sido capaces de
comprender que ellos slo existen comb 0vecinos del
ser1, y no como empecinados due&os de la casa o como
mandatarios principales del inmueble en virtud de un
contrato irrevocable de alquiler. ! esta ascesis, el
humanismo no puede aportarle nada mientras siga
estando orientado al modelo ideal del hombre fuerte.
,os amigos humanistas de los autores humanos no
encuentran el camino al agraciado estado de debilidad
en el que el ser se manifiesta a los tocados, a los
interpelados. +n realidad, Heidegger considera que no
hay ningn camino que conduzca del humanismo a este
e"ercicio intensivo de humildad on$tolgica' antes bien,
cree ver en l una contribucin a la historia del rearme
de la sub"etividad. De hecho Heidegger interpreta el
mundo histrico de +uropa como el teatro de los
humanismos militantes' como el terreno en el que la
sub"etividad humana lleva poco a poco hasta el final,
siguiendo con consecuencia su destino, la toma del
poder sobre todo lo existente. Desde este punto de vista,
el humanismo tiene necesariamente que ofrecerse como
cm$
plice natural de todas las atrocidades habidas y por
haber que se cometan apelando al bienestar del hombre.
!s tambin en la tr#gica titanomaquia de mediados del
siglo 22 entre el bolchevismo, el fascismo y el
americanismo, donde en realidad se estaran enfrentando
$segn Heidegger$ simplemente tres variantes de una
misma violencia antropocn$trica
3
y tres candidaturas a
ostentar un dominio del mundo orlado de
humanitarismo' si bien el fascismo desenton del
con"unto, porque os manifestar mas abiertamente que
la competencia su desprecio por los valores inhibidores
de la paz y la educacin. 4iertamente, el fascismo es la
metafsica de la de$t sinhibicin' quiz# tambin una
forma de desinhibi$f cin de la metafsica. %ara
Heidegger, el fascismo est la sntesis de humanismo y
bestialidad, es decir, la' parad"ica coincidencia entre
inhibicin y desinhibicin.
! la vista de tan tremendos reproches y tergiver$
3
4fr. -ilvio 5ietta, Heideggers Kritik am Nationalsozialismus und
der Technik [La critica de Heidegger al nacionalsocialismo y a la tcni-
ca], )ubinga 6/3/.
saciones, era necesario replantear la pregunta por el "
fundamento de la domesticacin del hombre y de la ,
educacin del hombre' y si los ontolgicos "uegos
pastoriles de Heidegger $que ya en su da sonaron
extra&os y chocantes$ nos parecen hoy completamente
anacrnicos, con todo y sin per"uicio de que resulten
penosos y retorcidamente extravagantes, siguen teniendo
el mrito de haber sabido articular correctamente la
pregunta de la poca7 8qu amansar# al ser humano, si
fracasa el humanismo como escuela de domesticacin del
hombre9 8:u amansar# al ser humano, si hasta ahora sus
esfuerzos para autodomesticarse a lo nico que en realidad
y sobre todo le han llevado es a la conquista del poder
sobre todo lo existente9 8:u amansar# al ser humano, si,
despus de todos los experimentos que se han hecho con
la educacin del gnero humano, sigue siendo incierto a
quin o a qu educa para qu el educador9 8; es que la
pregunta por el cuidado y el modelado del hombre ya no
se puede plantear de manera competente en el marco de
unas simples teoras de la domesticacin y de la
educacin9
+n lo que sigue, nos desviaremos de las instruc$
ciones heideggerianas para que el pensamiento me$
ditativo se detenga en unas figuras ltimas y em$
prenderemos el intento de caracterizar con una mayor
precisin histrica el ext#tico claro del bosque en el que
el hombre de"a que el ser le hable. -e mostrar# que la
estancia del ser humano en el claro del bosque $dicho
heideggerianamente, su estar$dentro o ser$sostenido$
dentro del despe"amiento del ser
/
$ no es en modo alguno
una proporcin original ontolgica inaccesible a m#s
indagaciones. +xiste una historia, resueltamente
ignorada por Heidegger, de la salida a la luz del hombre
en el claro del bosque7 una historia social de la
sensibilidad del hombre ante la pregunta por el ser y
una emocin histrica al abrir la herida sin cicatrizar de
la diferencia ontolgica.
!qu hay que hablar, por una parte, de una historia
natural de la serenidad en virtud de la cual el hombre
pudo convertirse en el animal abierto al
/
,a expresin heideggeriana es7 das Hineinstehen oder Hi-
neingehaltensein des enschen in die Lichtung des !eins" #N" de la T"$
mundo y apto para el mundo' y por otra, de una historia
social de los amansamientos a travs de la cual los
hombres se descubren originariamente como los seres
que se recogen
6<
para corresponder al todo. ,a historia
real del claro del bosque $de donde debe partir toda
reflexin profunda sobre el hombre que pretenda ir m#s
all# del humanismo$ se compone, pues, de dos grandes
relatos que convergen en una perspectiva comn, a
saber, en la exposicin de cmo del animal$sapiens se
deriv el hombre$sapiens. +l primero de estos dos
relatos da i cuenta de la aventura de la hominizacin.
)rata de 6 cmo, en los largos perodos de los orgenes
de la historia prehumana$humana, se deriv del animal
mamfero humano engendrador de seres vivos un gnero
de seres nacidos prematuramente que $si es
=>%ara el motivo de la 0recoleccin1, cfr. ?anfred -chneider,
0@olleAten des Beistes1 C04olectas del espritu1D en Nene %und-
schau 6///, vol. E, p#gs. ..$ss. C%or tanto, entindase 0recogerse1 FG
sich zusammennehmen$ doblemente7 en sentido estricto F"untar,
recolectarH y figurado Fcontenerse, refrenarse, dominarseH. #N" de la
T"$]
lcito hablar de un modo tan parad"ico$ salan a su
entorno con un exceso cada vez mayor de inmadurez
animal. !qu se lleva a cabo la revolucin antro$
pogentica7 el estallido que hace a&icos el nacimiento
biolgico y lo convierte en el acto de llegar$al$mundo.
Heidegger, en su obstinada reserva contra toda
antropologa y en su celo por preservar onto$
lgicamente puro el punto de partida del hombre como
ser$ah y ser$en$el$mundo, no ha querido tomar nota de
esta explosin de forma mnimarIente satisfactoria.
%ues el hecho de que el hombre haya podido convertirse
en el ser que est# en el mundo tiene unas profundas
races en la historia del gnero humano de las que nos
dan cierta idea los insondables conceptos de nacimiento
prematuro, neo$tenia e inmadurez animal crnica del
hombre. !n se podra ir m#s all# y designar al hombre
como el ser que ha fracasado en su ser animal y en su
mantenerse animal. !l fracasar como animal, el sen=
indeterminado se precipita fuera de su entorno y," de
este modo, logra adquirir el mundo en un senti$6 do
ontolgico. +ste ext#tico llegar$ al$mundo y esta
0sobreadecuacin1 al ser le vienen dados al hom$
bre desde la cuna, por herencia histrica de su gnero.
-i el hombre es$en$el$mundo, ello se debe a que
participa de un movimiento que le trae al mundo y que
le expone al mundo. +l hombre es el producto de un
hiper$nacimiento que hace del lactante un inundante
66
.
+ste xodo slo producira animales psicticos si no
tuviera lugar, al mismo tiempo que la salida al mundo,
una entrada en eso que Heidegger llam la casa del ser.
,os lengua"es tradicionales del gnero humano han
hecho vivible el xtasis del ser$en$el$mundo, al mostrar
a los hombres que su ser$en$la$casa$del$mundo puede
experimentarse tambin como un ser$en$su$propia$casa.
+n este sentido, el claro del bosque es un acontecimiento
fronterizo en$J tre la historia natural y la cultural, y el
acto de llegar$al$mundo por parte del ser humano
adquiere 6 desde muy pronto los rasgos de una llegada$
al$len$(gua"e
6E
.
66
%artiendo de !&ugling FlactanteH el autor se inventa la pa
labra 'eltling FmundanteH. #N" de la T"$
6E
+n otro lugar he planteado hasta qu punto hay que tener
%ero la historia del claro del bosque no puede
desarrollarse slo en forma de un relato de cmo los
hombres se van instalando en las casas de los
lengua"es. %ues tan pronto como los hombres hablantes
conviven en grupos m#s amplios y se ligan no slo a
las casas del lengua"e sino tambin a casas construidas,
se ven sometidos adem#s al campo de fuerzas de los
modos de vida sedentarios. Desde ese momento ya no
slo se de"an cobi"ar por sus lengua"es, sino tambin
amansar por sus viviendas. +n el claro del bosque se
alzan las casas de los hombres Fincluidos los templos
de sus dioses y los palacios de sus se&oresH como sus
m#s llamativas demarcaciones. ,os historiadores de la
cultura han explicado que, con la llegada del
sedentarismo, tambin la relacin entre el hombre y el
animal qued sometida a la influencia de nuevos
indicios. 4on el amansamiento del hombre por medio
de la
en cuenta tambin, e incluso m#s an, una7 llegada$a$la$imagen$del$
hombre7 %eter -loterdi"A, !ph&ren i, asen [(s)eras J, *ur+u,as] y
!ph&ren JJ, -to+en [(s)eras n, -lo+os], KranAfurt am ?ain 6//3 y
6///.
casa da comienzo la epopeya de los animales do$
msticos, cuya vinculacin a las casas de los hombres
no es, sin embargo, meramente una cuestin de
amansamientos, sino tambin de adiestramien$i tos y de
cra.
+l hombre y los animales domsticos7 la historia de
esta monstruosa cohabitacin no se ha llegado a
describir de una manera adecuada, y a da de hoy los
filsofos an no han querido darse cuenta realmente de
qu s les ha perdido a ellos en esta historia
6L
. -lo en
unas cuantas ocasiones se ha rasga$
>Mna de las pocas excepciones es la filsofa +lisabeth de
Kontenay con su libro Le silence des +tes" La philosophie )ace a
l.preu/e de l.animalit, as como el filsofo e historiador de la ci$
vilizacin )homas ?acho, 0)ier1 CanimalD, en 4hristoph Iulf Fed.H,
Hand+uch Historische 0nthropologie [anual de antropolog1a
hist2rica], Ieinheim y Nasilea 6//*, p#gs. OE$3P, e idem, 0Der !uf$
stand der Haustiere1 C0,a rebelin de los animales domsticos1D, en
?arina Kischer$@oQalsAi, etc., -esellscha)tlicher !to))-3echsel und
Kolonisierung /on Natur" (in 4ersuch in !a&aler 5kologie [eta+olismo
social y colonizaci2n de la naturaleza" 6n ensayo de ecolog1a social],
!msterdam 6//*, p#gs. 6**$E<<.
do el velo de silencio de los filsofos acerca de la casa,
el hombre y el animal como comple"o biopolti$co, y lo
que entonces se ha podido escuchar han si do
referencias mareantes a problemas que, por el
momento, resultan demasiado difciles para el hombre.
+l mas insignificante de estos problemas sigue siendo la
estrecha relacin entre vida hogare&a y construccin de
teoras7 podra llegarse tan le"os que se determinara la
teora como una m#s de las labores de la casa o, me"or,
como un tipo de obligacin domstica. +n efecto,
mientras que para las definiciones de la !ntigRedad la
teora era algo parecido a una mirada serena desde la
ventana $era en primera lnea un asunto de
contemplacin$, en los tiempos modernos, desde que
segn parece saber es poder, ha adquirido sin duda el
car#cter de traba"o. +n este sentido, las ventanas seran
los claros del bosque de los muros tras los cuales los
hombres se han convertido en seres capacitados para la
teora. )ambin los paseos, en los que se funden
movimiento y reflexin, son productos derivados de la
vida hogare&a. ,as tristemente famosas marchas de
meditacin heideggerianas por caminos del
campo y del bosque
6.
eran an movimientos tpicos de
alguien que lleva una casa a cuestas.
%ero esta deduccin del claro del bosque a partir de la
seguridad de una vida hogare&a slo afecta al aspecto m#s
inocuo del proceso de humanizacin en casas. +l claro del
bosque es al mismo tiempo un campo de batalla y un lugar de
decisin y de seleccin. !l respecto ya nada puede resolverse
con las frases de una pastoral filosfica. !ll donde se levan$
tan casas hay que decidir qu va a ser de los hombres que las
habitan. +n la accin y por medio de la accin se decide qu
tipos de constructores de casas alcanzan un puesto
predominante. +n el claro del bosque se revela por qu
misiones se pelean los hombres, desde el momento en que
stos se destacan como los seres constructores de ciudades y
fundadores de imperios. +l maestro del pensamiento
peligroso, Sietzsche, ha de"ado entrever con angustiantes
alusiones, en la tercera parte de 0si ha+l2 7a-ratustra ba"o el
ttulo 0De la virtud empeque&ecedo$
H
!lusin al libro de Heidegger Holz3ege [8aminos del +os9ue]
y a su opsculo :eld3eg [8amino del campo]" #N" de la T"$
ra1, la seriedad del tema que se est# tratando aqu7
%ues l FTaratustraH quera enterarse de lo que entre tanto
haba ocurrido con el hom+re; si se haba vuelto mas grande
o m#s peque&o. U una vez vio una fila de casas nuevas'
entonces se maravill y di"o7
$8:u significan esas casas9 V5erdaderamente, ningn
alma grande las ha colocado ah como smbolo de s mismaW
...esas habitaciones y cuartos7 8pueden salir y entrar ah
/arones<
U Taratustra se qued parado y reflexion. Kinalmente
di"o turbado7 =\Todo se ha vuelto m#s peque&oW1.
%or todas partes veo portales m#s ba"os7 quien es de mi
especie, seguramente todava puede pasar por ellas, pero
Vtiene que agacharseW
...Uo camino a travs de este pueblo y mantengo los o"os
abiertos7 se han vuelto m&s pe9ue>os y se vuelven cada vez
m#s peque&os7 pero esto se de+e a su doctrina de la )elicidad y
dla /irtud"
...!lgunos de ellos quieren, pero la mayor parte ni$
camente son queridos...
...Xedondos, "ustos y bondadosos son unos con otros,
as como son redondos, "ustos y bondadosos los granitos
de arena con los granitos de arena.
!brazar modestamente una peque&a felicidad7 Va eso
lo llaman 0resignacin1W...
,o que m#s quieren es, en el fondo, simplemente una
cosa7 que nadie les haga da&o...
5irtud es para ellos lo que hace modesto y manso7 as
han convertido al lobo en perro y al propio hombre en el
me"or animal domstico del hombre F@-!, t. ., p#gs.
E66$E6.H.
-in duda, en esta sucesin rapsdica de sentencias
se oculta un discurso terico acerca del hombre como
potencia domesticadora y criadora. Desde la
perspectiva de Taratustra, los hombres del presente son
ante todo una cosa7 criadores exitosos que han logrado
hacer del hombre salva"e el ltimo hombre. -e
comprende de suyo que seme"ante cosa no ha podido
suceder nicamente con medios humanistas,
educativos$domesticadores$amaestra$dores. 4on la
tesis del hombre como criador del hombre estalla por
los aires el horizonte humanis$
ta, en tanto que el humanismo no puede ni le es lcito
pensar nunca m#s all# de la pregunta por la do$
mesticacin y la educacin7 el humanista de"a pri$"mero
que le den al hombre para despus aplicarle Ysus
mtodos domesticadores, adiestradores, educa$J dores,
convencido como est# de la necesaria relacin entre leer,
estar sentado y apaciguarse.
Sietzsche en cambio $que ha ledo con la misma
atencin a DarQin y a %ablo$ cree percibir, tras el claro
y alegre horizonte de la domesRcacin escolar de los
hombres, un segundo horizonte m#s oscuro. +l barrunta
un espacio en el que dar#n comienzo inevitables peleas
sobre la direccin que ha de tomar la cra de hombres' y
es en este espacio donde se muestra el otro rostro, el
oculto, del claro del bosque. 4uando Taratustra camina
a travs de la ciudad en la que todo se ha vuelto m#s
peque&o, percibe el resultado de una poltica de cra
hasta entonces exitosa e indiscutible7 los hombres
$segn le parece$ han ido cri#ndose a s mismos hasta
lograr, con ayuda de una habilidosa asociacin entre
tica y gentica, hacerse m#s peque&os. -e han auto$
sometido a la domesticacin, y han puesto en mar$
cha sobre s mismos un proceso de seleccin y cra
orientado a la docilidad del animal domstico. De esta
suposicin nace la peculiar crtica de Taratus$tra al
humanismo, articulada como el rechazo de la falsa orla
de candidez de la que se rodea el buen hombre
moderno. +fectivamente, no sera candido que los
hombres criasen hombres para la candidez. +l recelo de
Sietzsche frente a toda la cultura humanstica exige que
se airee el secreto de la domesticacin de la humanidad.
+l pretende llamar por su nombre a los que hasta ahora
han ostentado el monopolio de la cra $los curas y los
profesores, que se presentaban como los amigos del
hombre$' Sietzsche pretende nombrar su silenciada
funcin y lanzar un debate de otro tipo, en trminos de
historia universal, entre diferentes criadores y diferentes
programas de cra.
Zste es el conflicto b#sico postulado por Sietzsche
de cualquier futuro7 la disputa entre los criadores del
hombre en direccin a lo peque&o y los criadores hacia
lo grande' podra decirse tambin7 entre los humanistas
y los superhumanistas, entre los amigos del hombre y
los amigos del superhom$
bre. +l emblema del superhombre no representa en las
argumentaciones de Sietzsche el sue&o de una r#pida
desinhibicin o de una evasin en lo animal, como se
figuraban los embotados malos lectores de Sietzsche de
los a&os treinta. +sta expresin tampoco simboliza la
idea de una cra regresiva del hombre hacia el estatus
anterior a la era del animal domstico y del animal
eclesi#stico. 4uando Sietzsche habla del superhombre,
est# pensando una poca que hunde profundamente sus
races en el presente y va m#s all#
6P
. Zl toma la medida
de los procesos milenarios anteriores, donde hasta
ahora se ha practicado la produccin de hombres en
virtud de ntimos entrecruzamientos entre la cra, la
domesticacin y la educacin' una empresa que, por lo
dem#s, ha sabido hacerse en gran medida invisible, y
que, ba"o la m#scara de la escuela, lo que tena
verdaderamente por ob"eto era el proyecto de la
domesticacin.
6P
,os lectores fascistas de Sietzsche se empecinaron en ignorar
que, en general, lo que l pretenda a este respecto era diferenciar lo
demasiado humano de lo humano.
4on estas alusiones $y otra cosa que las meras
alusiones no es en este campo ni posible ni admisible$
Sietzsche acota un gigantesco territorio en el cual habr#
de llevarse a cabo la determinacin del hombre del
futuro, tanto si ah desempe&an algn papel los regresos
al proyecto del superhombre como si no. %uede que
Taratustra haya sido la m#scara que ha puesto voz a una
histeria filosofante cuyos efectos infecciosos hoy $y
quiz# para siempre$ se han volatilizado. %ero,
efectivamente, el discurso sobre la diferencia y el cruce
[n\re]domesti$cacin y cra, la propia referencia al
ocaso de una conciencia de producciones humanas y, en
trminos m#s generales, de antropotcnicas, son pautas
ante las que el pensamiento actual no puede volver la
vista, a no ser que quiera dedicarse de nuevo a
promover la candidez. +s muy probable que Sietzsche
tensara demasiado la cuerda al difundir la sugestin de
que hacer del hombre un animal domstico haba sido
la obra premeditada de una asociacin pastoral de
criadores, esto es, un proyecto del instinto clerical,
paulino, que olfatea todos aquellos indicios de
testarudez y arbitrariedad en el
hombre e inmediatamente les aplica sus mtodos de
erradicacin y mutilacin. +ra ste ciertamente un
pensamiento hbrido7 por una parte, porque planificaba
a demasiado corto plazo el potencial proceso de cra,
como si unas cuantas generaciones de gobierno clerical
bastaran para hacer perros de los lobos y de los
hombres primitivos, catedr#ticos de Nasilea
6O
' pero era
hbrido en mayor medida an, porque supona la
presencia de un agente pla$nificador donde m#s bien
habra que contar con una cra sin criador, y por tanto
con una corriente biocultural sin su"eto. -in embargo,
despus incluso de separar los elementos sobretensados
y recelosamente anticlericales, queda todava de la idea
nietzscheana un ncleo lo bastante fuerte como para
provocar una posterior reflexin sobre lo verda$
deramente humano que vaya m#s all# de la candidez
humanista.
,a domesticacin del hombre es el gran tema ol$
6O
-obre la gnesis del perro, la neotenia, etc., cfr. Dany$Xo$bert
Dufour, Lettres sur la nature humaine & l.usage des sur/i/ants, %ars
6///.
vidado ante el cual el humanismo, desde la !ntigRedad
hasta el presente, ha querido volver los o"os7 basta darse
cuenta de esto para hundirnos en aguas profundas. !ll
donde ya no podemos mantenernos en pie, nos vemos
sobrepasados por la evidencia de que en ninguna poca
ha bastado slo con la domesticacin educativa de los
hombres y con el establecimiento de amistades con las
letras. So cabe duda de que la lectura ha constituido
una gran potencia educadora de hombres $y, en di$
mensiones m#s modestas, todava lo es$' pero, a pesar
de ello, la seleccin, igual da de qu forma se realizara,
siempre entraba en "uego como el poder oculto tras el
poder. ,ecciones y selecciones tienen m#s que ver entre
s de lo que ningn historiador de la cultura haya "am#s
querido o podido pensar, y por mucho que hoy nos
parezca de todo punto imposible reconstruir con
suficiente exactitud esa relacin entre leer y
seleccionar, no de"a de ser algo m#s que una mera
sospecha no vinculante el hecho de que esta relacin
como tal posee una realidad propia.
,a misma cultura literaria, hasta el reciente lo$
gro de la alfabetizacin general, ha acarreado unos "
efectos fuertemente selectivos. Ha fraccionado pro$6
fundamente sus sociedades de patronos, ha abierto
8 entre los hombres letrados y los iletrados una fosa
V cuyo car#cter insalvable estuvo a punto de alcanzar ^ la
dureza de una verdadera diferenciacin de espe$ Y ces.
-i haciendo caso omiso de las advertencias contrarias de
Heidegger quisiramos hablar una vez m#s en trminos
antropolgicos, cabra entonces definir a los hombres de
otros tiempos como aquellos animales de los cuales unos
leen y saben escribir, y los otros no. De aqu slo hay un
paso $si bien uno muy ambicioso$ hasta la tesis de que
los hombres son animales de los cuales unos cran a sus
seme"antes, mientras que los otros son criados7 una idea
que desde las reflexiones de %latn sobre la educacin y
el +stado forma parte del folclore pastoral europeo. !lgo
de ello suena de forma incipiente en la frase de Sietzsche
antes citada acerca de que, de entre los hombres que
viven en las peque&as casas, pocos quieren y la mayor
parte slo son queridos. -lo ser querido significa existir
meramente como ob"eto, no como su"eto de seleccin.
+s el signo de los tiempos de la tcnica y la an$
tropotcnica que, cada vez m#s, los hombres van a parar
por casualidad a la parte activa o sub"etiva de la
seleccin, incluso sin haber tenido que esforzarse
intencionadamente por alcanzar el papel del selec$i
donador. 4abe adem#s afirmar lo siguiente7 existe un
malestar en el poder de elegir, y pronto llegar# a ser
admisible como opcin por la inocencia que los
hombres se nieguen explcitamente a e"ercer el poder de
seleccin despus de haber luchado realmente por
conseguirlo>. %ero tan pronto como se han desarrollado
positivamente unos poderes sapienciales en un campo
concreto, los hombres dan mala imagen si $como en los
tiempos de una incapacidad anterior$ pretenden de"ar
que acte en su lugar una potencia superior, bien sea el
dios, o la casualidad, o los dem#s. 4omo, dada su
esterilidad, las meras negaciones o dimisiones suelen
fracasar, pro$
>4fr. %eter -loterdi"A, (urotaoismus" 7ur Kritik der pol?ischen
Kinetik [(urotao1smo" !o+re la critica de la cintica pol1tica], KranAfurt
am ?ain 6/3/ Fexplicaciones sobre las ticas de las acciones de
omisin y sobre el 0echar el freno1 como funcin progresivaH.
bablemente de lo que -e tratar# en el futuro es de entrar
activamente en el "uego y formular un cdigo de
antropotcnicas. Mn cdigo de esta especie tambin
cambiara retrospectivamente la significacin del
humanismo cl#sico, pues con l se de"ara al
descubierto y se tomara buena nota del hecho de que la
humanidad no consiste slo en la amistad del hombre
con el hombre, sino que siempre implica tambin $y
con explicitud creciente$ que el hombre representa para
el hombre la m#xima violencia.
!lgo de ello tena presente Sietzsche cuando se
atrevi a designarse a s mismo, ante la perspectiva de
sus recepciones en un futuro le"ano, como una )orc
ma,eure" %odemos de"ar estar el esc#ndalo que tra"o
consigo esta expresin, puesto que todava es siglos, y
quiz# milenios, demasiado pronto para en"uiciar
seme"antes pretensiones. 8:uin tiene aliento suficiente
para imaginarse una poca en la que Sietzsche sea tan
histrico como lo fue %latn para Sietzsche9 Nasta con
tener claro que los prximos intervalos largos de tiempo
habr#n de ser para los hombres perodos de decisin
sobre pol$
ticas de gnero. +n ellos se mostrar# si la humanidad, o
sus principales fracciones culturales, consigue cuando
menos volver a poner en marcha procesos efectivos de
autocontencin. )ambin en la cultura actual est#
teniendo lugar la lucha de titanes entre los impulsos
domesticadores y los em$brutecedores y entre sus
medios respectivos. U ya seran sorprendentes unos
xitos domesticadores grandes, a la vista de este
proceso civilizador en el que est# avanzando, de forma
segn parece imparable, una ola de desenfreno sin
igual
63
. 4uestionesW como si el desarrollo a largo plazo
tambin conducir# a una reforma gentica de las
propiedades del
63
Xemito en este punto a la ola de violencia que irrumpe en estos
momentos en las escuelas de todo el mundo occidental, y
especialmente en ++ MM, donde los profesores empiezan a instalar
sistemas de proteccin contra los alumnos. De igual manera que en la
!ntigRedad el libro perdi la batalla contra el teatro, as tambin
podra hoy la escuela perder la batalla contra poderes educativos
indirectos como la televisin, las pelculas violentas y otros medios
de desinhibicin, si no surge una nueva cultura del cultivo propio que
mitigue esa violencia.
gnero' si se abre paso una futura antropotcnicaD
orientada a la planificacin explcita de las carac$\
tersticas' o si se podr# realizar y extender por todof el
gnero humano el paso del fatalismo natal al nacimiento
opcional y a la seleccin prenatal
6/
' son preguntas en las
que el horizonte evolutivo, si bien an nebuloso y nada
seguro, comienza a despe"arse ante nosotros.
Mna de las se&as de identidad de la naturaleza
humana es que sita a los hombres ante problemas que
son demasiado difciles para ellos, sin que les quede la
opcin de de"arlos sin abordar en razn de esa
dificultad. +sta provocacin del ser humano por parte
de lo inaccesible, que es al mismo tiempo lo no$
dominable, ha de"ado desde los inicios de la filosofa
europea una huella inolvidable' o me"or7 quiz# la propia
filosofa sea, en el m#s amplio sentido, esa huella.
Despus de lo dicho hasta ahora, no es demasiado
sorprendente que esa huella en especial resulte ser un
discurso sobre el cuidado del
6/
Hablando m#s en general7 a la manipulacin de riesgos
biolgicos' una formulacin m#s redonda.
hombre y la cra del hombre. %latn, en su di#logo
@olitikos [(l pol1tico] $suele traducirse7 +l hombre de
+stado$, presenta la carta magna de una politologa l
pastoral europea. +ste escrito no slo es de relevan$= cia
porque en l se vea m#s claro que en ningn _ otro lo que
la !ntigRedad entenda realmente por J pensamiento $la
obtencin de la verdad mediante \ divisin o diseccin
cuidadosa de amplios con"un$J tos de conceptos y de
cosas$7 su posicin incon$6 mensurable dentro de la
historia del pensamiento sobre el hombre reside, sobre
todo, en que se conduce casi como una conversacin de
traba"o entre criadores, a saber Fy no es casual la
participacin de un personal atpico en %latnH, un
extran"ero y un -crates "oven, como si a los atenienses de
costumbre no se les permitiesen de antemano este tipo de
]
conversaciones. So poda ser de otro modo, cuando de
lo que all se trataba era de seleccionar a un i7 hombre de
+stado que no existe en aquella !tenas l y de criar a un
pueblo para ese +stado imposible to$A dava de encontrar
en ninguna ciudad emprica. 1 !s pues, el extran"ero y su
parte contraria, -crates "nior, se dedican al capcioso
intento de someter a
unas normas racionales claras y di#fanas la futura
poltica, o el futuro arte del pastoreo$urbano.
4on este proyecto %latn testifica la presencia en el
parque humano de una inquietud intelectual que ya
nunca m#s podra calmarse del todo. Desde el @olitikos
y desde la @oliteia [%epB+lica] hay en el mundo
discursos que hablan de la comunidad humana como si
se tratara de un parque zoolgico que al mismo tiempo
fuese un parque tem#tico. ! partir de entonces, el
sostenimiento de hombres en parques o en ciudades se
revela como una tarea zoopoltica. !quello que se
presenta como una reflexin poltica es, en realidad,
una declaracin de principios sobre las normas para la
gestin empresarial de parques humanos. -i existe una
dignidad del hombre que merezca ser articulada en
palabras con conciencia filosfica, ello es debido a que
los hombres no slo son sostenidos en los parques te
m#ticos polticos, sino que se autosostienen ellos
mismos ah dentro. ,os hombres son seres que se
cuidan y se protegen por s mismos y, vivan donde
vivan, generan alrededor suyo el entorno de un parque.
%arques urbanos, parques nacionales, parques
cantonales, parques ecolgicos, en todas partes el
hombre debe formarse una opinin sobre el modo de
regular su autosostenimiento.
%or lo que respecta al zoo platnico y a su nueva
organizacin, de lo que se trata es de averiguar por
todos los medios si entre la poblacin y la direccin
existe una diferencia solamente gradual o una
especfica. %ues, ba"o el primer supuesto, la diferencia
entre los cuidadores de hombres y sus protegidos sera
slo casual y pragm#tica7 en este caso podra
atribursele al reba&o la capacidad de ir eligiendo por
turno a sus pastores. -i, por el contrario, entre los
directores del zoo y los habitantes del zoo reina una
diferencia especfica, entonces seran tan
profundamente distintos entre s que no resultara
aconse"able una direccin elegida, sino slo una di$
reccin con conocimiento de causa. +n ese caso,
nicamente los falsos directores del zoo, los pseu$do$
hombres de +stado y los sofistas de la poltica haran
campa&a a su favor utilizando el argumento de que
ellos s est#n hechos de la misma materia que el reba&o'
mientras que el verdadero criador apostara por la
diferencia y dara discretamente a en$
tender que l, que acta con conocimiento de causa,
est# m#s cerca de los dioses que los confundidos seres
vivos a su cargo.
,a peligrosa sensibilidad de %latn para temas
peligrosos acierta de lleno en el punto dbil de todas las
pedagogas y las polticas de la alta cultura7 la actual
desigualdad de los hombres ante el saber que da poder.
;culto ba"o la forma lgica de un grotesco e"ercicio de
definicin, el di#logo del poltico desarrolla los
pre#mbulos de una antropotcnica poltica cuyo ob"eto
no es slo dirigir por el camino de la mansedumbre a un
reba&o ya manso de por s, sino emprender una nueva
crianza sistem#tica de e"emplares humanos m#s
prximos al arquetipo. +ste e"ercicio comienza de un
modo tan cmico que su no tan cmico final f#cilmente
podra desmoronarse entre risotadas. 8:u hay m#s
grotesco que la definicin de la poltica como una
disciplina que trata de los reba&os de seres pedestres9
Nien sabe Dios que los dirigentes de hombres no
practican la cra de animales acu#ticos, sino la de seres
que caminan por tierra. +ntre los caminantes terrestres
hay que separar a los pedestres alados de los que andan
sin alas, si es que se pretende ir a parar a las po$
blaciones de seres humanos que, como es sabido, ca$
recen de plumas y alas. +l extran"ero del di#logo de
%latn a&ade entonces que, entre todos los pueblos
mansos por su natural, "ustamente este pedestre se
articula a su vez en dos grandes grupos claramente
separados, dado 0que los unos por razn de su na$
cimiento carecen de cuernos y los otros son cornudos1.
+sto un interlocutor inteligente no permite que se le
diga dos veces. ! ambos grupos les corresponden,
nuevamente, dos tipos de pastoreo, pues hay pastores
para reba&os cornudos y pastores para reba&os sin
cuernos' y parece evidente que slo se encontrar# a los
verdaderos guas del grupo humano si se descarta a los
pastores de animales con cornamenta. %ues si se
quisiera que pastores de animales cornudos cuidasen a
los hombres, no cabra esperar otra cosa que intrusiones
de ineptos y de pseudo$aptos. %or consiguiente, dice el
extran"ero, resulta bien manifiesto que los reyes buenos
o +asi-6is apacientan a reba&os sin cuernos FEOPdH.
%ero esto no es todo7 a los reyes se les ha confiado la ta$
rea de cuidar a seres vivos que se aparean sin mezcla $
es decir, criaturas que no copulan fuera de su propia
especie, como suelen hacer por e"emplo el caballo y el
asno$' por tanto deben velar por la endo$gamia y tratar
de evitar los cruces bastardos entre distintas razas. -i,
por ltimo, se a&ade a estos seres implumes, sin cuernos
y que slo se aparean con sus seme"antes la
caracterstica de que tienen dos pies $hablando m#s
modernamente7 de que caminan erguidos$, entonces
queda ya ciertamente bien seleccionado y desga"ado
como el verdadero arte real y poltico, frente a cualquier
presunta competencia, la crianza que se dedica a
reba&os de animales bpedos, implumes, sin cuernos y
de raza pura. !hora bien, el propio arte de ese pastoreo
provisor debe ser, a su vez, subdividido en el violento$
tir#nico y el voluntario. -i se descarta por incierta y
enga&osa la forma tir#nica, nos queda entonces el
verdadero arte de la poltica, que se define como 0el
cuidado voluntario de reba&os... de seres voluntarios1
FE*OcH
E<
.
E<
!lgunos intrpretes de %latn, como %opper, suelen pasar por
alto este doble 0voluntarios1.
Hasta este punto, %latn ha sabido albergar toda su teora
del arte del hombre de +stado en met#foras de pastores y
reba&os, y de entre las docenas de \ espe"ismos de este
arte ha entresacado la nica ima$\ gen verdadera, la idea
v#lida del asunto en cues$P tin. !hora bien, como la
definicin parece ya concluida, de repente el di#logo da el
salto hacia otro tipo de met#foras' pero esto no ocurre,
como veremos, para abandonar lo logrado hasta ahora,
sino para abordar con tanta mayor energa, desde una
perspectiva desplazada, la parte m#s difcil del arte , del
pastoreo humano7 dirigir, con una poltica de
7
cra, la
reproduccin. !qu es donde entra en "uego la famosa
comparacin del hombre de +stado con el te"edor. +l
fundamento autntico y verdadero del arte real no hay que
buscarlo, segn %latn, en el voto de unos conciudadanos
que ofrecen o retiran a voluntad su confianza al poltico'
tampoco reside en privilegios heredados ni usurpados. +l
gobernante platnico slo encuentra la razn de ser de su
gobierno en un saber propio de reyes en materia de
crianza, es decir, en un saber experto de lo m#s inusual y
de lo m#s "uicioso. !qu surge el fan$
tasma de una monarqua de los expertos cuyo fun$
damento "urdico sea el conocimiento acerca de cmo se
puede organizar y agrupar a los hombres de la me"or
manera $sin da&ar "am#s su libre voluntad$. ,a
antropotcnica real requiere que el poltico sepa
entrete"er d.el modo m#s efectivo las propiedades de los
hombres voluntariamente gobernables que resulten m#s
favorables a los intereses pblicos, d manera que ba"o
su mando el parque humano alcance la homeostasis
ptima. +sto sucede cuando los dos extremos relativos
propios de la especie humana, la fortaleza guerrera, por
una parte, y la prudencia filosfico$humana, por otra,
son introducidos en el te"ido del inters pblico con la
misma fuerza.
%ero como cuando se poseen de forma unilateral
ambas virtudes pueden provocar degeneraciones
especficas Fla primera, la tendencia militarista a la
guerra, con todas sus consecuencias devastadoras de
patrias, y la segunda, la privacidad de quienes se las
ingenian para llevar una vida tranquila, espi$ritualmente
intensa, en el campo, la cual puede llegar a ser tan
indiferente y le"ana a las ciudades que,
sin darse cuenta, termine por convertirlos en esclavosH ,
el hombre de +stado tiene que desenmara&ar y excluir a
las naturalezas inadecuadas antes de comenzar a te"er el
+stado con las adecuadas. -lo con las naturalezas
restantes, nobles por origen y voluntarias, se podr#
crear el buen +stado, en el cual los enrgicos valen para
los hilos m#s bastos de la urdimbre, y los ecu#nimes,
para el 0m#s gordo, suave, plegable1 $en palabras de
-chleiermacher$, es decir, hablando algo
anacrnicamente, que los ecu#nimes asumir#n el
negocio de la cultura.
Digamos, pues, que aqu est# el final de la tela te"ida
con recta urdimbre por obra de la accin poltica7 en el
temple de los hombres enrgicos y los ecu#nimes, una
vez que, uniendo sus vidas por la concordia y la amistad,
los con"uga la ciencia real, logrando as el m#s esplndi$
do y magnfico de todos los te"idos FL66b$cH.
!l lector moderno $que echa la vista atr#s re$
cordando los liceos humanistas de la poca burguesa y
la eugenesia fascista, y al mismo tiempo ya prev la era
biotecnolgica$ le es imposible ignorar
el potencial explosivo de estos razonamientos. ,o que
%latn pronuncia por boca de su extran"ero es el
programa de una sociedad humanista encarnada en la
figura del nico humanista pleno7 el due&o de la ciencia
del pastoreo real. ,a tarea de este su$per$humanista no
sera otra que la planificacin de propiedades en una
lite que habra que criar expresamente por el bien de
todos.
Sos queda por considerar una complicacin7 el t
pastor platnico solamente puede ser un guardi#n de
hombres digno de crdito porque representa la imagen
terrenal del nico y originario pastor verdadero, el dios,
que en la poca anterior, ba"o el gobierno de 4ronos,
haba custodiado directamente a los hombres. So hay
que olvidar que tambin para %latn el dios es el nico e
indiscutible guardi#n y criador originario de los
hombres. %ero como ahora, despus de la revolucin
#meta+ole$ y ba"o el nuevo gobierno de Teus, los dioses
se han retirado de"ando en manos del hombre la preocu$
pacin de custodiarse a s mismo, el sabio queda como el
m#s digno guardi#n y criador, pues l es quien tiene m#s
vivo el recuerdo de las celestes vi$
siones de lo me"or. -in el ideal del sabio, el cuidado del
hombre por el hombre sera una pasin vana.
Dos milenios y medio despus de %latn, parece
como si hoy no slo se hubiesen retirado los dioses,
sino tambin los sabios, de"#ndonos a solas con nuestra
escasa sabidura y nuestros conocimientos a medias. +n
lugar de los sabios nos han quedado sus escritos, de
opaco brillo y oscuridad creciente. !h los tenemos
an, en sus ediciones m#s o menos accesibles7 todava
los podramos leer, si tan slo supiramos por qu
habramos de hacerlo. -u destino es estar colocados en
silenciosas estanteras como las cartas acumuladas de
un correo que ya no se recoge7 fieles o enga&osas
copias de un saber en el que hoy no conseguimos ya
creer, enviadas por autores de los que ya no sabemos si
todava pueden ser amigos nuestros.
Mnos ob"etos postales que ya no se reparten de"an
de ser envos a amigos posibles7 se trasforman en
ob"etos archivados. )ambin esto, es decir, que los
libros cannicos de anta&o poco a poco hayan ido
de"ando de ser cartas a los amigos y que ya no reposen
en las mesillas de noche, ni en las de da,
de sus lectores, sino que se hayan sumido en la
atemporalidad de los archivos, esto tambin le ha
quitado al movimiento humanista la mayor parte del
empu"e que tuvo una vez. ,os archiveros ba"an cada vez
con menos frecuencia a las profundidades que albergan
esas antigRedades textuales, para consultar opiniones
anteriores sobre temas modernos. :uiz#s ocurra de
cuando en cuando que, mientras est#n metidos en tales
indagaciones por los stanos muertos de la cultura, esos
papeles largo tiempo no ledos empiecen a centellear,
como si le"anos rayos se precipitaran sobre ellos.
8%uede tambin el stano del archivo convertirse en un
claro del bosque9 )odo indica que los archiveros y los
archivistas han asumido la sucesin de los humanistas.
+ntre los pocos que todava se dan alguna vuelta por
esos archivos, se impone la opinin de que nuestra vida
es la confusa respuesta a preguntas que hemos olvidado
dnde fueron planteadas.