La Realizacion de Lo Humano

Conference: Memories for the future - Research and development - Perspectives for a new humanism
LA CONSTRUCCIN Y REALIZACIN
DE LO HUMANO
No te esperar en la pura espera
Porque mi tiempo de espera es un
Tiempo de que hacer
Paulo Freire.
Alfredo Manuel Ghiso C
Docente investigador
Funlam
Alaraiones
Comentar la conferencia del Prof. Mendo Castro Henriques, es un reto
por el recorrido fundamentado que descubre, por los argumentos que
forja para describir y fijar posiciones frente al tema, y por la
construccin discursiva que nos presenta, que tiene la cualidad de
introducirnos en un contenido denso con claridad, rigurosidad y
equisite!.
Como el Prof. Castro lo se"alara no vamos a situar los comentarios en
concepciones y comprensiones adjetivas sobre los nuevos #umanismos,
ni tampoco estructuraremos nuestras notas desde la pertenencia a un
movimiento filosfico o cultural espec$fico. Pero s$ es necesario dejar en
claro que plantearse el tema% perspectivas para un nuevo humanismo
requiere #acer epl$cito, que estas refleiones se generan desde
1
contetos espec$ficos, en este caso el &atinoamericano, y el de un pa$s%
Colombia, con din'micas sociales, pol$ticas, econmicas y culturales
muy peculiares, tensionantes y contradictorias.
(dem's, es necesario dejar en claro, que cuando se aborda el tema, no
es posible #acerlo desde una supuesta )neutralidad valrica*, este es un
asunto que como dir$a Paulo Freire% no se puede ser un hombre neutro
frente a la deshumanizacin o a la humanizacin, frente a la
permanencia de lo que no representan los caminos de lo humano o el
cambio de estos caminos
(ceptar lo anterior nos pone un una

disposicin de levantar nuestro discurso frente a posturas deterministas,
fatalistas o portadoras de anuncios que proclaman el fin de la accin
creadora y transformadora +#istrica, de #ombres y mujeres.
Por -ltimo ser$a imposible reaccionar a la proposiciones del Dr. Mendo
Castro, sin indicar que slo lo puedo #acer desde la condicin de un
#umano, que act-a en el mundo desde la esperan!a, )spess*, )#ope* en
un campo espec$fico% la educacin, la formacin de otros seres
#umanos. por eso, es desde la reflein impulsada por la pr'ctica
pedaggica, que puedo configurar un teto y unos comentarios que
espero, sean significativos para todos los presentes en esta Conferencia
/nternacional.

0eniendo en cuenta lo anterior organice estas notas en dos partes. 1na
que da cuenta de las tensiones y desaf$os del conteto, planteando los
aspectos y factores que afectan la construccin de lo #umano y otra,
que da cuenta de algunos lineamientos para desarrollar un
1
FREIRE PAU! "Cam#io$ %o&ot'( Am)rica atina* 1+,-. p. 1-
/
planteamiento pedaggico orientado a la construccin y reali!acin de lo
#umano.
&o sint2tico o casi que esquem'tico, del teto, se debe a los l$mites de
tiempo para su presentacin oral y no a la carencia de datos, ideas y
articulaciones tericas y pr'icas para la argumentacin de estas
refleiones.
!" So#re$i$enia ne%ada& 'rasendenia lausurada
Hemos podido percibir tanto terica como eperiencialmente que el
proceso de configuracin y reconfiguracin de lo #umano est' anclado
en la #istoria y permanentemente relacionado con las formas de
entender y de actuar en la construccin de lo que llamamos% sociedad!
proceso en el que se articulan y se ponen en juego intereses,
intenciones y acciones marcadas #istricamente por tensiones,
conflictos, luc#as y por las diferentes formas de ejercer el poder + o sea
modos de ejercer dominios y coordinaciones en las relaciones entre los
#umanos y de estos con la naturale!a ,.
&as reconfiguraciones de lo #umano #oy, son m-ltiples y parecer$a que
se levantan sobre los escombros de las viejas certe!as. Por ejemplo,
ten$amos la sensacin de que las normas sociales y las instituciones nos
serv$an y ayudaban a conquistar nuestro lugar como personas, pero no
es as$, la corrupcin, el tr'fico de influencias y otras patolog$as
institucionales demuestran lo contrario. Hoy reconocemos, casi sin
problema, que #acerse personas es tambi2n una cuestin que tiene
que ver con condiciones, recursos, capacidades, derec#os y
0
responsabilidades, pero no somos lo suficientemente conscientes de
que 2stos est'n distribuidos en forma desigual. Hoy #asta los
fenmenos naturales ponen en evidencia que lo #umano y las
posibilidades de constituirse y ser tratados como tales, vienen siendo
reconfiguradas a la lu! de nuevas formas de justificar la desigualdad y
eclusin.
3n nuestros d$as, lo #umano y la sociedad, como nic#o ecolgico
configurado y a la ve! configurador, se #acen ilegibles para muc#os
#ombres y mujeres, por el quiebre y la alienacin de sus referentes
culturales, 2ticos y religiosos, y debido a la enajenacin y ruptura de los
la!os constituyentes de pertenencia y solidaridad + que algunos
cient$ficos sociales en resonancia con la ideolog$a vigente los #an
denominado% capital social". Por ello la eperiencia de lo #umano y el
compromiso por construir condiciones de vida m's #umanas y
#umani!antes son entendidos por muc#os, como asuntos de orden
privado y personal.
Muc#os discursos neoliberales proclaman un nuevo estilo de ser #umano
en un mundo transnacionali!ado financieramente y globali!ado
tecnolgicamente. en ellos se enmascaran las situaciones de eclusin,
donde la vida, la sobrevivencia es negada para muc#os pueblos. a la ve!
que se encubren las condiciones de opresin, ocultando as$, cmo la
trascendencia #umana de amplios sectores de poblacin es
sistem'ticamente clausurada. &o #umano parece reducirse a fatuos
discursos, que no cuestionan, ni asumen las realidades concretas en
donde estos tendr$an que insertarse.
1
&a negacin de la sobrevivencia y la clausura de la trascendencia slo
pueden ser mantenidas por mecanismos de represin, control social y
de restricciones en el conocimiento, la informacin y la participacin
pol$tica. esto se sostiene silenciando lo diferente y encubriendo la
desigualdad social. Podemos constatar como en pa$ses del 4orte y del
5ur se desarrollan pr'cticas sistem'ticas de silenciamiento de los
ecluidos, implementando mecanismos y dispositivos comunicacionales
que convierten a los sujetos y a las condiciones de injusticia en algo
grotesco o rid$culo
6
, donde los victimarios se convierten en victimas, y
donde los que sufren aparecen ante la opinin p-blica como causantes
de sus propias adversidades.
3l sistema que niega la vida y la sobrevivencia y que clausura la
trascendencia de amplios sectores de la poblacin mundial necesita m's
que nunca anclarse en la vida cotidiana para poder cooptarla,
controlarla y as$ neutrali!ar toda esperan!a, creatividad, indignacin y
atisbo de resistencia. 3s parasitando las din'micas de sociali!acin
primaria y sus contenidos, donde se destruyen, desfiguran y
reconstruyen individuos +#ombres, mujeres, portadores de miedos a
perder los bienes, a quedar sin trabajo y a que se vulneren o pongan,
en mayores riesgos, sus condiciones la vida. 5eres sometidos a
eclusiones y convencidos de que nada puede ser y #acerse distinto,
persuadidos de que las cosas son y ser'n as$ o peor. seres que adoptan
la actitud de no alterar el actual estado de cosas, el modo de funcionar
de las sociedades, bien porque creen que 2ste es el mejor mundo de los
posibles o bien porque consideran que es lo -nico que les toco vivir.
/
2orres 3ur4o Educaci5n en tiempos de neoli#eralismo. Madrid Morata. /661. p.1-1
7
Como dir$a Freire, en el sociedad actual se desproblematiza el futuro en
una comprensin mecanisista de la historia, de derechas o de
izquierdas, que lleva necesariamente a la muerte o a la ne#acin
autoritaria del sue$o, de la utop%a, de la esperanza. &n una comprensin
mecanicista ' por tanto determinista de la historia, el futuro 'a se
conoce. (a lucha por el futuro 'a conocido a priori prescinde de la
esperanza. (a desproblematizacin del futuro, es una ruptura con la
naturaleza humana que se constru'e social e histricamente.
7
3s as$ como en esta cotidianidad invadida y conquistada, se sociali!a en
un pensamiento -nico y con un lenguaje que aparenta ser globali!ado,
estandardi!ado. Pensamiento y lenguaje que llevan a naturali!ar las
eclusiones, a perder la capacidad de indignarse y a admitir la injusticia
social como el medio para generar rique!as. Pensamiento y lenguaje sin
2tica, que construye discursos en torno a la competencia, la eficacia, los
est'ndares de calidad, la ganancia, la adaptabilidad, la privati!acin y
el libre mercado.

1n pensamiento y un lenguaje que no busca desarrollar poderes en las
personas. Pensamiento y lenguaje que no son recursos para enfrentar
el desencanto, la parali!acin, la dominacin, la opresin. Pensamiento y
lenguaje que sit-a a las personas en una relacin de dependencia, de
marginalidad, de indignidad y silencio. Pensamiento y lenguaje que
disocia, que lleva a sentir al otro como amena!a, como competidor y no
como posibilidad u oportunidad. Pensamiento y lenguaje que vuelve
mercanc$a la vida, la salud, la #onra, la lealtad, la amistad, la dignidad.
0
Freire* Paulo " Peda&o&8a de la indi&naci5n$ Madrid* Morata /661* p. -,
-
Pensamiento y lenguaje que cosifica la cultura, los ideales y las
personas.
Como vemos, no se busca desarrollar poderes #umanos en las personas,
porque no se los impulsa a la esperan!a, no se los mueve a la
autonom$a, no se les repone la condicin y necesidad de indignarse, no
se los convoca al encuentro dialgico empoderador 8en el buen sentido
de la palabra9
(ctualmente, la #istoria no conjuga con las esperan!as. tampoco los
sentidos concuerdan con las acciones, las palabras desconocen y
niegan los #ec#os. 3l cinismo parece #aberse instalado como recurso,
sin el cual no es posible considerarse #umano.
0odo ello configura tipo de persona con una disposicin a la sumisin, a
la credulidad, a la insignificancia, al autoritarismo, al conformismo, a la
desesperan!a. lo que lleva a concebir la realidad social, no como algo a
transformar, sino como una realidad dentro de la cual tenemos que
actuar sin pretender nada. cosificando y parali!ando, nuestras ansias de
ser #umanos.
(" Linea)ien'os *eda%+%ios& *ara la ons'rui+n , reali-ai+n
de lo hu)ano"
Cuando #ablamos de la propuesta pedaggica para la construccin y
reali!acin de lo #umano, estamos #ablando de una propuesta formativa
que opta por la democracia, la libertad, la convivencia, el di'logo y la
dignificacin de las personas.
,
Hoy, ante la necesidad de enfrentar el modelo de desarrollo neoliberal y
sus propuestas pedaggicas, la propuesta para la construccin y
reali!acin de lo #umano, como opcin educativa, adquiere mayor
relevancia, porque est' orientada desarrollar en los sujetos actitudes y
aptitudes relacionadas con la transformacin social, la esperan!a y
trascendencia, la creatividad y la justicia social. 0ambi2n, la propuesta
educativa para la construccin y reali!acin de lo #umano es
importante, en las condiciones de transnacionali!acin y globali!acin en
las que vivimos, porque como proceso educativo, favorece el
desocultamiento de los m-ltiples condicionamientos de dominacin y
control que impiden a las personas ser verdaderos sujetos sociales,
due"os de su propio destino.
3sta propuesta, de naturale!a pedaggico:cultural, opta por apoyar la
construccin de sujetos y la promocin de procesos, donde 2stos
aprendan a ejercer en justicia y derec#o sus poderes sociales, pol$ticos,
econmicos y culturales.
3st' por dem's decir, que la propuesta educativa se funda en un
paradigma emancipatorio, que se #ace evidente en pr'cticas
pedaggicas dialgicas, en las que se desarrollan y se forman nuevas
subjetividades cr$ticas. )reo, dec$a Paulo Freire a jvenes maestros,
que la tarea principal que la #ente tiene, en este fin de si#lo,* es la
tarea de la liberacin. &n tanto restauracin de la libertad
+
3ste
referente 2tico, pol$tico y terico es una de las claves fundamentales
para entender y valorar las propuestas y proyectos educativos que
1
Paulo Freire 9 Educaci5n en la ciudad$ M):ico* ;<<I*( 1++, p. 161
=
buscan #acer frente a las pautas sociali!adoras del modelo neoliberal
porque son entendidas )como elemento fundamental de rescate de la
libertad
,
y de lo #umano.
3s posible que para muc#as personas, proponer una propuesta
pedaggica de este tipo, es retomar una serie de discursos de caducos.
es claro que #oy las inquietudes, las coordinaciones y los dominios del
neoliberalismo operan sobre la seualidad, el consumo, la amistad, las
manifestaciones de amor, la corporalidad, el placer, las formas de
epresin y de informarse, el manejo de las tecnolog$as de informacin
y comunicacin y muc#os otros satisfactores que el mercado relaciona,
permanentemente, con la vida cotidiana desfigurando el presente y
bloqueando escenarios de futuro. (nte ello y volviendo a Paulo Freire,
2ste nos alertar$a de que todo esto se constru'e socialmente,
histricamente y por consiguiente, son asuntos relacionados con la
b-squeda y el rescate de la libertad, la dignidad, la autonom$a, la
solidaridad, en definitiva con el rescate y dignificacin de la vida
#umana.
Por ello, una propuesta educativa orientada a la construccin y
reali!acin de lo #umano parte de reconocer que la vida es el nic#o
ecolgico:gnoseolgico de la educacin porque se identifica como
punto de enclave y de constitucin de los procesos de sociali!acin,
formacin y produccin de conocimientos. 4o es posible pensar y
reali!ar procesos pedaggicos sin reconocer que estos se dan, generan
y desarrollan en los diferentes 'mbitos y devenires de la vida de las
personas.
7
I#8d. p. 167
+
4o #ay conocimientos, valores, actitudes, #abilidades ajenas o que se
practiquen por fuera de los 'mbitos de la vida cotidiana. ;econocer que
la vida , individual, grupal, comunitaria, institucional , es el nic#o en el
que se genera y en el que se da el di'logo, el encuentro, el intercambio
cultural, la construccin de conocimientos, es darse cuenta de varias
caracter$sticas y condiciones necesarias para desarrollar y afian!ar
estilos alternativos de querer, pensar, actuar, crear y #ablar. de
relacionarse con los otros y con el mundo, #aciendo un ejercicio de
poder por fuera de los patrones acostumbrados en un sistema marcado
por la dominacin y la eclusin.
5i queremos asumir la vida cotidiana como referente y contenido de
nuestras pr'cticas educativas, tendremos que reconocer en ella la
#istoricidad, espacialidad, incertidumbres, inacabamiento,
perfectibilidad, integralidad, complejidad, dinamicidad y su apertura a
m-ltiples articulaciones, coordinaciones y dominios culturales, pol$ticos,
econmicos y sociales.
1na propuesta pedaggica que reconociendo las tensiones y espacios
vitales, forme a )*al#uien que asuma su tiempo ' lo asuma con lucidez,
es entender la historia como posibilidad. &l hombre ' la mu-er hacen la
historia a partir de una circunstancia concreta dada, de una estructura
que 'a e.iste cuando la #ente lle#a al mundo. Pero ese tiempo ' ese
espacio tienen que ser un tiempo de posibilidad ' no un tiempo" espacio
que los determine mec/nicamente
0
-
I#8d. p.161
16
3stas caracter$sticas de la )vida cotidiana, nos permiten dar cuenta
del car'cter situado 8ubicacin temporal y espacial9 y contetuado de
las pr'cticas educativas permitiendo entender cr$ticamente su
singularidad y particularidad, as$ como, tambi2n, sus posibilidades y
limitaciones, en la recreacin de lo #umano.
;elacionar las pr'cticas educativas con la prais de vivir, con las formas
de actuar, es afectar, de alguna manera, todas las dimensiones en las
que se niegan y clausuran las personas. 85us contetos, acciones y
relaciones entre sujetos y de 2stos con el ambiente.9
3l neoliberalismo encubre y coopta los sentidos y la naturale!a cultural,
social, pol$tica e #istrica de la vida cotidiana. fabulando con la
posibilidad de un bienestar impersonal, neutro, as2ptico y ajeno a la
pra.is de vivir. (s$ niega la condicin #istrica, incierta, interesada y
singular que poseen los procesos de sociali!acin y de construccin de lo
#umano. 3l neoliberalismo, al encubrir o evitar objetivar esta relacin,
#ace difusa la correspondencia entre la educacin y las posturas que el
sistema y las personas asumen frente a los modos de produccin social
de la vida. (nte ello Paulo Freire, se"alaba% &l mismo hecho de que la
persona sea capaz de reconocer hasta que punto est/ condicionada o
influida por las estructuras econmicas la hace capaz tambin de
intervenir en la realidad condicionante. 1 sea, saberse condicionada '
no fatalisticamente sometida a este o a aquel destino abre el camino de
su intervencin en el mundo.
2

,
!p.cit /661* p. ----,
11
3s por ello que, en esta propuesta pedaggica, se construyen
comprensiones y eplicaciones, reconociendo que estas #acen parte de
una ecolog$a social y cultural que lleva a los sujetos involucrados a
identificarse, a reinventar y a reinventarse, a reordenar o reorgani!ar los
componentes configuradores de los contetos, acciones, relatos,
discursos y proyectos. facilitando as$, la elaboracin de nuevos sentidos
de vida.
1na propuesta pedaggica orientada a la construccin y reali!acin de lo
#umano posee un car'cter dialgico, una orientacin conversacional y
colaborativa. entendido esto como encuentros + reales y:o virtuales,
entre los sujetos que se van constituyendo rec$procamente como
interlocutores capaces de reconocerse y de reconocer un tema, una
problem'tica o asunto a trabajar a partir de un acuerdo comunicativo.
(a e.istencia en tanto humana 3 dec$a Paulo Freire " no puede ser
muda, silenciosa, ni tampoco nutrirse de falsas palabras sino de
palabras verdaderas con las cuales los hombres transforman el mundo.
&.istir humanamente es pronunciar el mundo. (os hombres no se
hacen en el silencio, sino en la palabra* decirla no es privile#io de
al#unos sino derecho de todos los hombres. &l di/lo#o es este
encuentro de los hombres, mediatizados por el mundo, para
pronunciarlo.
4
3n las interacciones, la palabra transita y teje nuevos sentidos y
significados, circula y es apropiada por las personas involucradas. &os
sujetos conversan y discuten situados en un 'mbito configurado por
=
o#.cit. 1+,+( p.166-161
1/
tensiones, intereses, eperiencias, emociones y conocimientos. as$ a lo
largo del desarrollo del proceso formativo, los sujetos recrean su
protagonismo emocional, refleivo, cognoscente y comunicativo.
3l proceso educativo que repone la palabra y recrea la condicin
dialgica de las personas favorece la constitucin de identidades y
subjetividades alternativas. desenmascarando cualquier intento que
busque caer en nuevas negaciones o repetir eclusiones. &l di/lo#o es
una e.i#encia e.istencial. 5 siendo un encuentro que solidariza la
refle.in ' la accin de sus su-etos encauzados hacia el mundo que
debe ser transformado ' humanizado, no puede ser reducido a un mero
acto de depositar ideas de un su-eto en el otro, ni convertirse en un
simple cambio de ideas consumadas por sus permutantes.
6
&a palabra, el di'logo es el 'mbito vincular y de sentido privilegiado
para la recreacin ideas, la apropiacin conceptual, la generacin de
interrogantes y la produccin y circulacin de conocimientos sobre y
para la vida.
7i el di/lo#o es un encuentro entre los hombres para ser m/s, este no
puede realizarse en la desesperanza. 7i los su-etos del di/lo#o nada
esperan de su quehacer, 'a no puede haber di/lo#o. 7u encuentro all% es
vac%o ' estril. &s burocr/tico ' fastidioso.
8
&a pr'ctica, educativa
desde la perspectiva de la construccin y reali!acin de lo #umano,
retoma la palabra y el di'logo generador de sentidos cr$ticos, recreando
cultural y pol$ticamente las estructuras que condicionan vida cotidiana.
+
I#8d.. P.161
16
I#8d.. P.16-
10
3n este conteto neoliberal, las pr'cticas educativas emancipadoras y
cr$ticas tienen que ampliar el universo de lecturas y de aporopiaciones
de la realidad, de los individuos y de los grupos involucrados,
desarrollando actitudes y aptitudes con las que 2stos puedan restablecer
la palabra, la condicin de resistencia, rebeld$a, re#abilitar el di'logo,
el respeto, la creatividad, la esperan!a y la indignacin.
&s preciso que en la resistencia que nos preserva vivos, en la
comprensin del futuro como problema ' en la vocacin para ser m/s
como e.presin de la naturaleza humana en proceso de estar siendo,
ten#amos fundamentos para nuestra rebeld%a ' no para nuestra
resi#nacin ante las ofensas que destru'en nuestro ser. No nos
afirmamos en la resi#nacin sino en la rebeld%a ante las in-usticias.
3s decir que puedan restablecer la autonom$a y la solidaridad

entendidas como la reconstruccin de la creatividad #umana y social
desde la que se participa y se decide sobre el uso, la produccin y la
pertenencia de los bienes materiales y simblicos que se requieren para
la satisfaccin de las necesidades individuales y colectivas .
&s fundamental la pr/ctica de pensar para afrontar los nuevos desaf%os
que nos plantean ho' las innovaciones tecnol#icas en cuanto a la
libertad de crear. 9na educacin en la que la libertad de crear sea viable
tiene necesariamente que estimular la superacin del miedo a la
aventura responsable, tiene que ir mas all/ del #usto mediocre de la
repeticin por la repeticin, tiene que hacer evidente a los educandos
11
o#.cit. /661* p . +1
11
que errar no es pecado, sino un momento normal del proceso
#noseol#ico.
:
3n definitiva, si el propsito la propuesta pedaggica para la
construccin y reali!acin de lo #umano es la configuracin y
consolidacin de culturas y sujetos democr'ticos, requerimos asumir
creativamente que todo esto es posible, tambi2n en las instituciones
educativas, y el reconocer esa posibilidad se constituir' en direccin y
contenido de los que#aceres pedaggicos.
5in duda es un reto que vale la pena asumir, pero es imposible si no lo
deseamos, si no restablecemos el impulso creativo que nos permita
so"ar en un mundo + unos pa$ses , donde la vida sea posible, y donde
los otros, los ecluidos, puedan llegar a ser sujetos capaces de ejercer
democr'ticamente, sus derec#os.
Alfredo Ghiso C"
Medell.n& O'u#re (//0
1/
I#8d p.111
17

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3s decir que puedan restablecer la autonom$a y la solidaridad

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