Está en la página 1de 83

As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan

As Curaban Ellos
(...De los egipcios a los Esenios, un acercamiento a la terapia)
Pgina !
Contenido
Prlogo
Primera Parte I Una mirada sagrada
1) En otro tiempo
2) Las condiciones previas
a) El santuario
b) El ritual de los solsticios
c) La ropa del terapeuta
El alineamiento del terapeuta
1) Sanar, un estado de espritu
2) Probar?
3) Ejercicios Preparatorios: La dilatacin de los nadis
Ejercicio 1
Ejercicio 2
Ejercicio 3
a) Purificacin del chakra base
b) Purificacin del segundo chakra
c) Purificacin del tercer chakra
d) Purificacin del cuarto chakra
e) Purificacin del quinto chakra
f) Purificacin del sexto chakra
g) Purificacin del sptimo chakra
h) Purificacin del octavo chakra
Haciendo la autopsia a la guerra
La de la dualidad y la separacin
El granero de los pensamientos
Una fuerza llamada coherencia
La entidad-enfermedad
Un octavo chakra
El factor necesidad
La inteligencia celular
La magia de los aceites
1) El faran y los aceites
2) El trabajo vibratorio del aceite
3) Los aceites consagrados
4) La consagracin de los aceites
5) La dimensin olfativa de los aceites
Una terapia con mltiples dimensiones
1) La dimensin fsica
a) La temperatura del cuerpo
b) La calidad de la piel
2) La dimensin psicolgica
3) La dimensin afectiva
4) La dimensin espiritual
Los primeros cuidados
1) Una lectura del aura?
2) El lugar de los aceites
3) La saliva
4) Sobre qu lados del cuerpo trabajar?
5) La limpieza energtica
a) La serpentina
b)
c) Los paralelos
d) El barrido
En el corazn de las tcnicas
1) Intuicin y precisin
2) Manos y dedos
a) Las manos extendidas
b) El surco
c) Los dedos unidos
3) La preparacin de la zona a tratar
4) La dinamizacin
a) La cruz de vida
b) La siembra
5) La liberacin emocional
a) El arroyo
b) El mtodo de las diagonales
c) Las memorias del coxis
d) Neutralizar el estrs
Observacin
El terapeuta-canal
1) Canal de qu?
2) Cuando las manos cobran autonoma
a) La fuerza de transmisin
b) La fuerza de canalizacin
3) El desarrollo del chakra frontal
a) Fase 1
b) Fase 2
c) Fase 3
Un aspecto de la herencia egipcia - Observaciones sobre el esquema corporal
1) El cuadrado sagrado
2) El punto de vida
3) Los smbolos de armonizacin
a) La visualizacin
c) Los rganos
4) La evolucin de conciencia
Nota del AUTOR
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Prlogo
"e dudado muc#o tiempo antes de comen$ar la redacci%n de este libro. &ras la aparici%n, #ace
varios a'os, de ()estidos de *u$+ pensaba ,ue #aba completado mi aportaci%n personal en la
di-usi%n ante el gran p.blico de un m/todo di-erente de apro0imaci%n a la en-ermedad 1 a su
tratamiento. *a lectura del aura constitua la base del mismo. Evidentemente, las cosas #an
evolucionado enormemente desde entonces. 2e #an llevado a cabo numerosas investigaciones 1
muc#as puertas se #an abierto, tanto a nivel colectivo como individual.
En este amplio movimiento de re-le0i%n 1 de e0perimentaci%n, 1o mismo #e sido llevado a
investigar muc#o ms en pro-undidad el mbito de la estructura energ/tica del cuerpo #umano.
A lo largo de los a'os, mis percepciones se #an agudi$ado, las in-ormaciones #an -luido 1 me #e
encontrado con un con3unto de conocimientos nuevos ,ue #an venido a nutrir sin cesar otro
acercamiento a ese e,uilibrio ,ue llamamos salud.
2in embargo, consideraba ,ue deba limitar la di-usi%n a un pe,ue'o n.mero de personas cercanas,
1a ,ue mi investigaci%n se e-ectu% en el seno de un gran movimiento de inter/s por las llamadas
terapias alternativas, 4un inter/s tan grande ,ue pronto #ubo ms terapeutas ,ue en-ermos5 &odos
los entusiasmos tienen su e0ceso... 1 no deseaba alimentar lo ,ue se estaba convirtiendo en una
moda.
2i #o1 mi posici%n #a cambiado es por,ue me parece ,ue, a-ortunadamente, #emos pasado a otra
etapa. *a de selecci%n, una digesti%n de la in-ormaci%n 1, en consecuencia, una maduraci%n. As,
verdaderos terapeutas se #an separado de la corriente, capaces de acompa'ar al ser #umano en las
pro-undidades de su salud global.
Cuando digo (verdaderos terapeutas+, pienso en a,uellos ,ue e3ercen o ,ue ense'an -a menudo
ambas cosas a la ve$- ms all de toda relaci%n de poder, de todo integrismo, pero con e-icacia,
#onestidad, pasi%n 1 compasi%n.
Para ellos me #e decidido -inalmente a redactar estas pginas. Para ellos 1 para todos a,uellos a los
,ue llamo (sinceros aprendices de la vida+, es decir, a,uellos ,ue, sin considerarse terapeutas,
aspiran a conocerse un poco ms a si mismos, buscando modestamente #acer el ma1or bien posible
en su entorno. Evidentemente, estos .ltimos son los ms numerosos, lo ,ue e0plica por ,u/ retomo
ciertas nociones bsicas.
El libro ,ue os presento a,u es desde luego un libro de traba3o, de m/todo, pero ante todo es un
libro de actitud del cora$%n 1 del alma. En ese sentido, puede dirigirse a todo ser #umano ,ue desee
sencillamente crecer apro0imndose algo ms al asombroso matrimonio entre lo sutil 1 lo denso.
6De d%nde proceden mis in-ormaciones7 De la misma -uente ,ue #a generado mis obras
precedentes. De mi capacidad natural para -ran,uear las -ronteras entre los mundos. 8na capacidad
,ue no #a #ec#o ms ,ue incrementar con la integraci%n de una constataci%n principal9 somos ante
todo seres vibratorios.... *o ,ue signi-ica, en de-initiva, ,ue nuestra e0istencia es real en varios
niveles simultneos ,ue inter-ieren constantemente unos sobre otros. *o ,ue signi-ica tambi/n ,ue
lo sutil pree0iste a lo denso 1 ,ue la lnea ,ue los separa se muestra de una e0traordinaria porosidad.
Centrarse en la salud total del ser 1 es-or$arse en mantenerla en e,uilibrio presupone, en
Pgina :
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
consecuencia, tener presente de -orma permanente en sentido de su unidad a trav/s de la percepci%n
de su multidimensionalidad. En esta direcci%n es en la ,ue se propone ir (As curaban Ellos+.
2e reconocer ,ue desarrollar seme3ante visi%n e integrarla en una prctica terapeuta representa el
traba3o de toda una vida. Por tanto, este libro no pretende ser otra cosa ,ue una etapa suplementaria
en una tentativa de compresi%n global del -uncionamiento de nuestro cuerpo.
2u originalidad, 1 es por ello por lo ,ue -inalmente #e ,uerido redactarlo, reside sin duda en el
#ec#o de ,ue restitu1e lo ms -ielmente posible ciertas prcticas ,ue -ueron de uso #abitual #ace
varios miles de a'os en los mrgenes de la cuenca mediterrnea.
"ago alusi%n especialmente a la civili$aci%n egipcia de la /poca Amarniense -ba3o el -ara%n
A;#enat%n- as como a la tradici%n terap/utica esenia ,ue -ue su #eredera directa.
<os e,uivocamos totalmente si considersemos los conocimientos de a,uellos tiempos antiguos
como una colecci%n de supersticiones ,ue pudieran provocar una sonrisa. En e-ecto, muc#as de las
prcticas de a,uellas /pocas coinciden de -orma sorprendente con ciertos elementos de comprensi%n
de la llamada medicina #olistica de #o1.
A la lu$ de mis investigaciones en el pasado 1 de mis propias e0periencias, no puedo sino volver a
constatar una ve$ ms ,ue nuestras prcticas actuales no son verdaderos descubrimientos en el
sentido original del t/rmino. 2on redescubrimientos de verdades -undamentales relativas al cuerpo
#umano. "o1 da solo resurgen ba3o otros es,uemas de re-erencias di-erentes a los utili$ados en
otros tiempos.
Creo -irmemente ,ue ninguna medicina debera e0cluir a otra. *a sabidura consiste en saber
mane3ar cada una de ellas de -orma inteligente, aceptando ,ue todas puedan participar en la
elaboraci%n de un con3unto co#erente.
Por tanto, es con este nimo con el ,ue os entrego el m/todo de traba3o ,ue sigue. <o buscando
crear o alimentar una Escuela ms, sino con la esperan$a de ampliar el el campo del pensamiento
#umano proporcionando a nuestras manos 1 a nuestro cora$%n algunas #erramientas suplementarias.
4=uena re-le0i%n 1 buena prctica5
Pgina >
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Primera Parte I
Una mirada sagrada
1)En otro tiempo...
A lo largo de mis numerosas investigaciones en lo ,ue #o1 se #a dado en llamar la (biblioteca
a;s#ica+, #e tenido ocasi%n de entrar en contacto a menudo con Centros de terapias.
&anto en el Egipto del -ara%n A;#enat%n como en la Palestina de las comunidades esenias, siempre
me #a sorprendido constatar ,ue esos Centros estaban le3os de ser simples #ospitales o dispensarios.
En esos tiempos ,ue nos parecen ms remotos de lo ,ue son en realidad, las nociones de salud 1 de
en-ermedad estaban necesariamente vinculadas -deberas decir encadenadas- a la dimensi%n sagrada
del ser #umano.
El cuerpo no era considerado como un mecanismo terrestre per-eccionado. 2e le consideraba,
esencialmente, la parte tangible de un &odo ,ue #unda sus races en un universo celeste
inconmensurable, el universo de lo Divino.
*o -sico -lo palpable- era pues abordado como eslab%n -inal de la cadena de la Creaci%n. *a
materia densa representa el primer pelda'o de la escalera por la ,ue corresponda al #ombre volver
a subir #asta el sutil ?c/ano de las Causas.
&odo terapeuta maestro de su arte saba tambi/n ,ue tena ,ue subir lo ms alto posible a lo largo de
esa escalera para identi-icar el o los orgenes de una en-ermedad para poder neutrali$arla.
@a ,ue al ser #umano se le perciban como un rbol con races ante todo celestes, no poda
permitirse tocar su e,uilibrio en cual,uier situaci%n o en cual,uier lugar.
Por eso la ma1ora de los Centros de cuidados eran tambi/n templos. &odo se ordenaba entorno a la
dimensi%n sagrada del ser. Por otro lado, no era raro ,ue se les diera el nombre de Casas de )ida 1
,ue estuvieran estrec#amente ligados a lugares de iniciaci%n, es decir, ,ue -ueran lugares de pasa3e,
en todos los sentidos del t/rmino. Por tanto, no se poda llegar a ser terapeuta sin previamente ser
sacerdote, o, dic#o de otro modo, sin #aber consagrado el tiempo su-iciente a una aut/ntica
re-le0i%n meta-sica.
Esta -ormaci%n desembocaba de -orma natural en una toma de altura ,ue #aca ,ue la muerte no
-uera percibida como algo opuesto a la vida, no ms ,ue la en-ermedad lo estaba a la salud. 2alud,
en-ermedad 1 muerte se perciban como di-erentes -ases de la metamor-osis de una gran Corriente
de )ida en perpetuo movimiento. Aases cu1as m.ltiples mani-estaciones no tenan en de-initiva ms
,ue un gran 1 sublime ob3etivo9 la maduraci%n de la conciencia 1 de su depuraci%n de cara a una
-elicidad -utura.
Por tanto, contrariamente a las apariencias, se ense'aba ,ue nada se opona a nada. *a muerte no
supona la derrota de la vida 1 la en-ermedad traduca simplemente una -alta de dilogo armonioso
entre el alma 1 el cuerpo.
Partiendo de estas certe$as, las distintas Escuelas de terapeutas siempre #an procurado operar en un
entorno ,ue tuviera en cuenta el carcter eminentemente sagrado del ?c/ano de )ida en el ,ue
Pgina B
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
estamos inmersos... 1 ,ue nos atraviesa en cada instante.
Mi intenci%n no es desde luego de-ender a,u la restauraci%n de ese sistema en el ,ue se me$claban
sacerdotes, templos 1 terapias. Aun,ue tuvo su grande$a 1 su belle$a, tambi/n gener% e0cesos 1
aberraciones. 2i lo evoco a#ora es ante todo para llamar la atenci%n sobre la insensibilidad 1 la
desacrali$aci%n ,ue se #a apoderado de nuestros sistemas de curaci%n.
6Cu/ #ospital o ,u/ consultorio puede decir #onestamente ,ue es un lugar sagrado7 6Cuntos
m/dicos o pro-esionales m/dicos tienen la sensaci%n de ir a traba3ar cada ma'ana, con -elicidad, a
un lugar en el ,ue se respira la esperan$a de la curaci%n7 2in duda mu1 pocos.
6Cu/ en-ermo puede de3arse llevar 1 #ablar de su alma a un t/cnico ,ue mane3a una m,uina ,ue va
a (seccionar+ su cuerpo en partes7
Por tanto, mi ob3etivo ser simplemente tomar del pasado lo me3or ,ue este tiene ,ue ense'arnos9 su
visi%n luminosa de *o ,ue somos 1 su b.s,ueda de un entorno donde la belle$a 1 la dul$ura
3ueguen tambi/n su papel sanador.
2)Las condiciones previas.
a) El santuario
2, atrevmonos con la e0presi%n, creemos un santuario. 8n santuario ,ue no estar vinculado con
ning.n dogma, el santuario donde todo sea posible, un espacio de suave lu$ 1 de libertad. @a ,ue es
as como debe ser todo lugar ,ue pretenda contribuir a la restauraci%n de la armona entre el cuerpo
1 el alma.
Por tanto, nuestra sala de terapia se concebir como un lugar en el ,ue nos sentiremos
pro-undamente en nuestra casa por supuesto, pero tambi/n su-icientemente neutro como para estar
en armona con los matices del cora$%n de todos los ,ue penetrarn en ella.
Con-orme a las reglas egipcias 1 esenias, lo ideal es ,ue impere cierta sobriedad. &odos los ob3etos,
.tiles o simb%licos ,ue puedan colocarse sern elegidos ante todo en -unci%n de la pure$a de su
est/tica. Es importante comprender ,ue de alguna manera se convertirn en puentes, en puntos de
re-erencia 1 de uni%n ,ue el paciente tendr ,ue volver a encontrar con -elicidad en cada una de sus
visitas.
<o olvidemos ,ue un smbolo es una presencia viva unida a un ar,uetipo 1 ,ue una lu$ situada
correctamente puede -avorecer el estado de conciencia ,ue se relaciona con este. Del mismo modo,
un incienso bien elegido -acilitar la puesta en resonancia del ser con lo ,ue va a recibir.
Comprender/is sin di-icultad ,ue todo esto concierne tanto al terapeuta como a a,uel al ,ue se
dirigen los cuidados.
8n verdadero santuario sugiere un espacio -uera del tiempo, un par/ntesis ,ue permite un dilogo
ntimo, tanto #ori$ontal como vertical. El ser #umano es llamado a comunicarse con la Divinidad no
solo de manera receptiva sino tambi/n emisora.
Cuanto ms transmita la simple belle$a de un santuario la imagen de un puente, ms -cilmente
podrn el terapeuta 1 el en-ermo despla$arse por las orillas de sus respectivas dimensiones propias.
Decordemos ,ue lo bello no solo es un placer para el o3o sino ,ue es, primeramente 1 ante todo, una
Pgina E
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
caricia para el alma, un eli0ir ,ue la #ace abrirse dulcemente...
b) El ritual de los solsticios
&odas las grandes tradiciones estn de acuerdo en un punto9 no #a1 un santuario real sin
consagraci%n del mismo. 6Pero ,u/ es e0actamente una consagraci%n7
En primer lugar, es un gesto natural. El de una o-renda.
?-renda a *o ,ue nos sobrepasa, a *o ,ue nos atraviesa 1 nos empu3a a amar. Es una dedicatoria
absoluta a la )ida.
En este sentido, no es necesario remitirse a una ninguna -e en particular para consagrar un lugar 1
tra$ar as el contorno sagrado de su espacio. El cora$%n #umano es un lugar per-ecto de uni%n entre
lo ,ue se #a dado en llamar lo Alto de lo =a3oF basta ,ue el cora$%n del terapeuta sea puro, ,ue
ame... 1 ,ue sea alegre para ,ue la consagraci%n sea e-ectiva.
El -ara%n A;#enat%n consideraba ,ue el verdadero estado de sacerdocio era de #ec#o un estado de
maestra.
Maestra en alineamiento de nuestros di-erentes mundos interiores, maestra a la ,ue todo ser
#umano puede aspirar, incluso -uera de un conte0to religioso, 1 ,ue puede e0perimentar de -orma
espontnea durante instantes privilegiados.
Es desde este espritu, abierto 1 no dogmtico, en el ,ue os comunico el breve ritual ,ue sigue. 2e
trata de un sencillo ritual ,ue comen$% a estar vigente al -inal del reinado de A;#enat%n 1 ,ue -ue
retomado posteriormente, especialmente para la consagraci%n de los bet#saids esenios. Para el
terapeuta era la ocasi%n de renovar su pacto de amor, su alian$a con la Divinidad, asegurando la
puri-icaci%n de su lugar de traba3o.
"e a,u c%mo proceder9
*a vspera del solsticio depositad una pi$ca de sal de mar en los ngulos de vuestra sala de
cuidados. Esta sal tendr por e-ecto la aspiraci%n, la absorci%n 1 la disoluci%n de eventuales
energas residuales de la dimensi%n residuales de la dimensi%n et/rica de vuestra sala.
El mismo da, con a1uda de un buen incienso (por e3emplo, el incienso terap/utico de la tradici%n
tibetana) o de un pe,ue'o pa,uete de salvia desecada, dad la vuelta a la sala tres veces, respetando
el sentido de las agu3as del relo3.
Depetid despu/s estas tres vueltas con una pluma en la mano. Con la a1uda de esta pluma ir/is
tra$ando signos. *os egipcios, e igualmente los esenios, utili$aban el signo de la cru$ ansada, #o1
llamada cru$ de la vida egipcia, smbolo de -ecundidad 1 de e,uilibrio. 2in embargo, pod/is #acer
el signo de la cru$ cristica si lo pre-ers, o cual,uier otro alto smbolo ,ue sea ms cercano a vuestra
sensibilidad personal. El principio consiste en #acer descender una #uella energ/tica en la
contraparte et/rica de vuestra sala de traba3o. Por su constituci%n, la pluma #a sido siempre
considerada como un potente captador de energa sutil. Por ello, lo ideal es ,ue utilic/is una ,ue
sea de un buen tama'o. (8na pluma de oca puede servir per-ectamente)
*a -ase siguiente de vuestra consagraci%n consiste en encender una llama en el centro de la
Pgina G
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
#abitaci%n. En otro tiempo, se encenda la de una lmpara de aceite o de alcan-or, aun,ue #o1 se
pre-erir la de una vela, ms sencilla de mane3ar.
2entaros delante de la llama. &ras un instante de recentra3e personal, pasar/is rpidamente vuestras
dos manos abiertas por encima, 1 con el mismo movimiento, ro$ar/is la parte superior de vuestra
cabe$a con ambas palmas. 2e trata de un movimiento de delante #acia atrs ,ue debe repetirse tres
veces. 2u -unci%n es la de puri-icar la naturale$a et/rica de vuestra propia aura por una puesta en
resonancia vibratoria con la contraparte sutil del elemento Auego. <o veis en /l simplemente un
smbolo bonito, reali$ar estos gestos en comuni%n real con el espritu del Auego.
*lega a#ora la -ase de la oraci%n o de la gran invocaci%n. A,u tambi/n deb/is de3aros llevar por
vuestro cora$%n 1 por vuestra propia sensibilidad. ?s aconse3o vivamente el #imno ,ue sigue, 1a
,ue reviste un carcter universal. Este #imno -ue creado por el colegio de terapeutas ,ue traba3aba
en el entorno inmediato de A;#enat%n.
Oh T, Sol de lo Increado,
Bendice y consagra este lugar
No como un lugar de poder,
Sino como un punto de equilibrio,
e reparaci!n, de consolaci!n y de "usticia#
Oh T, Sol de lo Increado,
$abita este cuerpo y este cora%!n,
Estas manos y esta boca
No como tus meros ser&idores
Sino como tu templo per'ecto(
2e concluir la consagraci%n con un tiempo de meditaci%n. Aun,ue, evidentemente, todas las -ases
de este pe,ue'o ritual deben reali$arse en plena conciencia, es decir, en una atm%s-era meditativa.
Es in.til precisar ,ue esta prctica no tiene nada ,ue ver con una labor mecnica ,ue #ubiera ,ue
cumplir solo por (#acerlo bien+... *a conciencia del ,ue consagra su santuario tiene por misi%n
conectarse a la Auente divina con el -in de traba3ar en simbiosis con el lugar 1 lo ,ue representa.
c)La ropa del terapeuta
Entre los antiguos los ,ue nos re-erimos a,u, la indumentaria tena una importancia esencial. Esta
deba re-le3ar la imagen de la pure$a con la ,ue ,ueran traba3ar. Creaban esta imagen tanto para su
propia persona como para a,uellos a los ,ue sanaban. &al como la decoraci%n de su santuario de
terapias, consideraban su vestimenta como un punto de re-erencia. Punto de re-erencia mental 1
a-ectivo ,ue podan necesitar sus en-ermos a lo largo de su evoluci%n #acia la curaci%n esperada.
2in duda, no se trata #o1 da de adoptar una postura tan sistemtica en lo ,ue concierne a la
indumentaria, 1a ,ue los tiempos son di-erentes. &odos sabemos ,ue el #bito no #ace al mon3e 1
,ue 1a #a pasado la /poca en la ,ue #aba ,ue llevar un vestido de un color determinado para ser
creble. 2in embargo, si trato este tema, es por,ue me parece menos secundario 1 con ma1or
importancia de lo ,ue parece.
Es el concepto de punto de re'erencia el que considero importante# *a ma1or parte de la gente ,ue
realmente est en-erma vive en una especie de dispersi%n, se a nivel de sus -uer$as vitales, sea a
Pgina H
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
nivel de su ser interior, sea en ambos planos a la ve$. Por tanto, el #ec#o de ,ue pueden conservar
una imagen estable 1 uni-icada de su terapeuta puede constituir una a1uda suplementaria para la
concentraci%n 1 el recentra3e ,ue normalmente necesitan.
Es evidente ,ue la calidad de una terapia no est sistemticamente condicionada por las
consideraciones de orden visual de las ,ue #ablamos a,u. 2in embargo, el modo en ,ue un cuidado
es acogido 1 las condiciones de su recepci%n, constitu1en -actores ,ue sin duda no #a1 ,ue
descuidar. *a imagen ,ue da de s mismo un terapeuta a veces puede in-luenciar,
inconscientemente, en la amplitud de la apertura de puertas por la ,ue su terapia va a ser recibida.
)uando la armon*a se con&ierte en un signo de concentraci!n, termina por aumentar el impacto de
una t+cnica#
Para concluir con lo ,ue se acaba de decir, me parece importante a'adir ,ue no se trata de (montar
todo el n.mero+, como se suele decir, entorno a algunas nociones de orden ritual 1 est/tico.
*o ideal, en mi opini%n, sera poder seguir los conse3os enumerados, vivir el aspecto sagrado,
permaneciendo en la sobriedad, la sencille$ 1 la discreci%n. Estas tres cualidades evitan la e0cesiva
seriedad, el petri-icarse en ciertos es,uemas, 1 son -inalmente indisociables de un verdadero traba3o
(en amor+.
El alineamiento del terapeuta
1)Sanar, un estado de espritu
Aun,ue este libro se presenta como m/todo de traba3o, 1 aun,ue re.ne cierto n.mero de prcticas
terapeutas, no pretende en ning.n caso ser una t/cnica en el sentido as/ptico del t/rmino.
*os e3ercicios ,ue encontrar/is descriptos a,u sern de poca e-icacia si son entendidos 1 aplicados
como simples recetas. En realidad, solo representan la parte aparente o emergente de *o ,ue va a
a1udar al otro.
Cuiero decir ,ue la tecnicidad solo ser la .ltima rueda del ve#culo con el ,ue vamos a movernos.
En e-ecto, no basta con poder colgar un diploma ni con acumular cierto n.mero de conocimientos
mentales 1 mecnicos para convertirse s.bitamente en terapeuta.
Este cali-icativo #abla necesariamente de una calidad del ser 1 de una dimensi%n del cora$%n ,ue no
tienen nada ,ue ver con nada opcional...
*os estudiantes terapeutas de Egipto 1 de la -raternidad esenia no se reclutaban en primer lugar
entre los ,ue se mostraban capaces de absorber pura 1 simplemente un conocimiento. Eran
observados durante largos meses, a veces durante a'os, con el -in de comprobar su #umanidad
pro-unda 1 su resplandor.
*a -acultad de escuc#a 1 el carisma eran las primeras cualidades buscadas por los instructores ,ue
tenan por misi%n escogerles 1 -ormarles.
*a cualidad de terapeuta es el resultado ante todo de un estado de espritu. Al escribir estas palabras,
so1 consciente de ,ue tal a-irmaci%n puede parecer evidente, pero por e0periencia so1 igualmente
Pgina I
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
consciente de ,ue algunas evidencias son tan banali$adas ,ue es necesario recordarlas.
Cuando #ablamos de estado de espritu, nos situamos, por de-inici%n, ms all de estado del alma,
es decir, ms all de las posibles 1 -luctuaciones de nuestros #umores, de nuestras emociones, 1 por
tanto de los a$ares de nuestra vida personal.
Desde esta perspectiva, el espritu al ,ue nos re-erimos constantemente corresponde a lo ,ue los
orientales, llaman Atman, el diamante absoluto de nuestra Conciencia. 2e trata de la Esencia de
nuestro ser, de *o ,ue en nosotros no puede ser ensuciado, no puede ser #erido. "ablamos de la
parte ms virginal 1 ms potente de nosotros mismos, de *a parte ,ue est, por naturale$a, en
contacto estrec#o 1 permanente con la Dealidad divina.
Con este espacio abierto en el Jn-inito es con el ,ue nuestro santuario de terapias tender a ponernos
en resonancia.
Desde esta orientaci%n interior, las terapias nunca son una reali$aci%n desde el ego del terapeuta.
Este se convierte solo en el intermediario entre las dimensiones de lo 2util 1 nuestro plan de
e0istencias terrestre. Esto signi-ica ,ue la curaci%n propiamente no le pertenece.
<o mani-iesta su desa-io personal 1a ,ue no est en guerra contra nada. <o combate, sino ,ue se
es-uer$a en paci-icar, en restablecer los vnculos cortados 1 en restaurar los puentes por los ,ue las
corrientes vitales podrn de nuevo 3ugar su papel.
Cuando comprendemos el signi-icado de todo ello, estamos obligados a admitir ,ue es la mirada
global del terapeuta sobre s mismo 1 sobre la vida la ,ue debe permanecer vigilante en el sentido
de una b.s,ueda permanente de la verdad.
En el -ront%n de ciertas Casas de )ida egipcias se poda leer la siguiente inscripci%n9 O'recemos lo
que somos# Esto mostraba ,ue se buscaba ante todo la transparencia 1 ,ue solo la -luide$ del ser del
terapeuta permita ,ue cierta lu$ sanadora se e0pandiera a trav/s de /l. Partiendo de esto, debe
comprenderse ,ue la intensidad de una terapia de naturale$a energ/tica es proporcional a la
#umildad, en el sentido noble del t/rmino, con la ,ue sea dispensada.
Del mismo modo, la destre$a de ciertos terapeutas esenios resultaba ante todo de un estado de
2ervicio incompatible con toda idea de dominaci%n de cual,uier vibraci%n. En realidad, la
verdadera destre$a es radicalmente a3ena al concepto de dominaci%n. Dominar es someter, mientras
,ue tener destre$a signi-ica entrar en una comprensi%n ntima global 1 ad,uirir as la altura
necesaria para alcan$ar el ob3etivo buscado.
2)Proar!
En este estado de espritu, la idea de tener ,ue probar algo no debera ni si,uiera ocurrrsele al
terapeuta.
Personalmente, recuerdo una an/cdota en relaci%n con la personalidad del Maestro Kes.s. Este
provena directamente de la comunidad esenia de Palestina.
*e llamaron para ,ue -uera al lec#o de una mu3er ,ue su-ra desde #aca das -uertes dolores
abdominales.
Cuando le rogaron ,ue interviniera, sencillamente pos% las manos sobre el vientre de la en-erma 1
despu/s se marc#%. Esa noc#e, pregunt% por el estado de la mu3er ,ue #aba curado.
Pgina L
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
)uelve a estar bien, todo dolor #a desaparecido- le respondieron -, pero algunos dicen ,ue -ue la
decocci%n de plantas ,ue bebi% un poco antes de tu llegada la ,ue la #a curado...
6@ bien7 -volvi% a decir de nuevo con un tono ms bien divertido- 6<o me #as dic#o ,ue estaba
curada7 Eso me basta.
Esta an/cdota ilustra mu1 bien por s misma un nivel de conciencia ,ue merece re-le0i%n. "o1 da
vivimos en una sociedad en la ,ue cada uno es educado con el re-le3o de tener ,ue probar
constantemente su propio valor, su propio /0ito. *a noci%n de resultado est igualmente
omnipresente, convirti/ndose poco a poco en un veneno para el alma 1 para el cuerpo.
Evidentemente, es legtimo ,ue un terapeuta traba3e con la esperan$a de un /0ito, 1 tampoco sera
co#erente ,ue se desentienda de todo mostrando un per-il demasiado ba3o. *a -alsa #umanidad es
un de-ecto comparable al de la pretensi%n.
Pero lo ,ue nos ense'a la an/cdota ,ue acabo de relatar es la vanidad de una reivindicaci%n. <unca
se debera entrar en con-licto cuando se trata de la salud de un ser #umano. A nivel personal, a un
verdadero terapeuta no le importa cul #a1a sido el m/todo ,ue #a1a puesto -in a un su-rimiento. 2u
satis-acci%n nace ante todo del bienestar del ,ue #a curado, ,ue no es (su+ en-ermo...
4En el mbito ,ue a,u nos concierne, no #a1 palmar/s ,ue (conseguir+5
De-iri/ndome constantemente a esta actitud ideal, os invito a avan$ar un poco ms...
")E#ercicios Preparatorios$ La dilatacin de los nadis.
*a red de nadis del cuerpo #umano es comparable, en su globalidad, a una red san,unea o nerviosa.
A trav/s de ella, la -uer$a vital ,ue llamamos prana irriga el organismo et/rico. Algunos nadis son
comparables a ros principales, otros a a-luentes, 1 otros a arro1os. 8n cuerpo se estructura a partir
de su mapa, o de su trama, con3ugada con la de los c#a;ras. Por tanto, su e0istencia es anterior a la
del cuerpo. Por ello es esencial para un terapeuta mantener en buen estado su propia red de nadis.
*a correa de transmisi%n ,ue esta representa durante una terapia e0ige ,ue la mantengamos en buen
estado de -orma regular. El e3ercicio siguiente ser anlogo a un (dragado de los aluviones en una
va -luvial+. &iene el e-ecto de una limpie$a, es incluso de un desincrustado.
A lo largo de sus m.ltiples actividades nuestro cuerpo produce residuos, algunos de los cuales se
instalan precisamente a lo largo de los nadis, tal como las grasas se depositan de -orma progresiva 1
en e0ceso en la pared de nuestras arterias si tenemos un mal #bito alimentario.
*os residuos ,ue a-ectan a nuestra red de nadis son esencialmente de orden ps,uico 1 respiratorio.
En otras palabras, es la naturale$a de nuestros pensamientos 1 la -orma en ,ue respiramos las ,ue
los generan. E0presado de otra -orma, es la calidad 1 la cantidad del prana ,ue invitamos a circular
por nuestros nadis lo ,ue #ace ,ue estos est/n bien irrigados o, al contrario, ,ue se atas,uen 1 se
estan,uen.
En resumen, la dilataci%n de nuestro sistema de circulaci%n energ/tica es capital si ,ueremos ,ue el
prana 3uegue su papel reparador, construtor 1 transmisor. "e a,u c%mo proceder una ve$ ,ue os
#a1is otorgado el tiempo necesario para tomar conciencia de vuestro cuerpo como un rbol cu1as
races se #undieran pro-undamente en el suelo. (Decomendaci%n indispensable para todos los
Pgina !M
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
e3ercicios ,ue siguen)
E#ercicio 1
Jnvitad a una Presencia de *u$ a ,ue acaricie vuestro c#a;ra coronal.
"aced una inspiraci%n corta, invitando interiormente a un punto luminoso a descender desde la
parte superior de vuestro crneo #asta el punto medio ,ue #a1 entre los o3os, a nivel de vuestro
se0to c#a;ra. Despu/s espirad dulcemente 1 #aced subir el punto luminoso a la parte superior de
vuestro crneo.
Jniciad una segunda inspiraci%n, id/ntica a la primera pero de3ando descender el punto luminoso
#asta vuestro ,uinto c#a;ra, en la regi%n de vuestra garganta. Espirad...
Continuad de este modo con otras cuatro inspiraciones 1 espiraciones, de modo ,ue vuestro punto
luminoso alcance todos vuestros c#a;ras, #asta el primero.
<o olvid/is ,ue cada movimiento de inspiraci%n 1 espiraci%n deber reali$arse con dul$ura, sin
tensi%n, pero con un m0imo de conciencia en cuanto a la naturale$a del punto luminoso ,ue vendr
a (barreros+.
En realidad, se trata ms de la percepci%n interior de una Presencia luminosa descendiendo
progresivamente a lo largo de vuestro e3e vertical ,ue de su estricta visuali$aci%n. Por tanto, no es
un traba3o de imaginaci%n sino de cone0i%n ntima con una realidad ,ue se produce de manera
e-ectiva.
"a1 ,ue precisar ,ue no es necesario orientar la percepci%n del punto luminoso en el sentido de un
ascenso #acia la cima de nuestro crneo en cada espiraci%n. Es pre-erible soltar.
Ms adelante, cuando se domine este e3ercicio, es decir, cuando podis reali$arlo con -acilidad, os
aconse3ara practicarlo rempla$ando el punto luminoso por una columna de lu$ ,ue operar el
mismo traba3o de limpie$a desde arriba #acia aba3o.
Jdealmente, este e3ercicio debe repetirse siete veces seguidas. Digo idealmente por,ue ante todo
corresponde a cada uno no -or$ar nada en s mismo, sino respetar su propio ritmo.
2u prctica puede ser a diario, pero desaconse3o repetirla en su totalidad ms de una ve$ al da. <o
se avan$a ms rpido con sobre-limpie$as o con sobredosis.
Al contrario, de ese modo con -recuencia se producen molestias -sicas.
E#ercicio 2
Posad vuestras manos sobre vuestras rodillas, con las palmas #acia arriba, 1 situad vuestra
conciencia durante algunos instantes en el centro de vuestro pec#o.
Jntentad percibir el sol de vuestro c#a;ra cardiaco. Podr/is sentir su presencia como un -rescor
primaveral...
Pgina !!
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Desde el centro de eso sol, de3ad ,ue gire desplegndose una espiral luminosa ,ue irradiar sobre
todo vuestro pec#o. Esta espiral ser aplanada 1 girar en vertical 1 en sentido de las agu3as del
relo3 desde la ca3a tor-ica.
Jnspirando, invitad a esta espiral a girar lentamente en el sentido de las agu3as del relo3.
Cuando vuestros pulmones est/n llenos, espirad dulcemente, percibiendo c%mo la espiral gira en el
sentido inverso de las agu3as del relo3.
,epetid este ciclo idealmente ocho &eces seguidas#
Como el anterior, este e3ercicio no debe practicarse en su totalidad ms de una ve$ al da, bien como
complemento del primero, o bien alternndolo con el mismo, seg.n el bienestar interior ,ue sintis.
Este bienestar interior es un bar%metro ,ue tendr/is ,ue consultar constantemente.
Solo podemos instalarnos en una pr-ctica si nos acoplamos de 'orma armoniosa con la misma#
2i se mani-estaran ciertas molestias al principio -por e3emplo mareos o dolores de cabe$a- no #a1
,ue in,uietarse. Generalmente son debidas al (desblo,ueo+ de puertas energ/ticas creadas por un
aporte in#abitual de prana en el organismo. Deberan desaparecer por s mismas perseverando un
poco 1 dosi-icando la -recuencia de los e3ercicios.
E#ercicio "
El .+todo del .aestro
Por .ltimo, #e a,u una prctica completa, ba3o la -orma de una serie de e3ercicios. Esta -ue
ense'ada por el Cristo a un crculo de discpulos. 2in duda e la primera ve$ ,ue, desde #ace dos mil
a'os, es di-undida a un p.blico amplio.
2e dirige no solamente a los estudiantes de terapias energ/ticas sino tambi/n a todas las personas
,ue desean emprender una limpie$a en pro-undidad de su red de nadis, desarrollando de -orma
armoniosa el con3unto de sus c#a;ras.
2in embargo, su aspecto comple3o 1 su potencia me #acen recomendarlo en un principio a los ,ue
1a est/n -amiliari$ados con t/cnicas de respiraci%n 1 de visuali$aci%n.
Esta prctica se compone de oc#o -ases principales. Aconse3o vivamente de3a una -ase 1 pasar a la
siguiente solo cuando esta #a1a sido bien asimilada, es decir, cuando sepamos vivirla con -luide$ 1
sin molestia alguna.
El Cristo #aca practicar cada e3ercicio durante siete das consecutivos. *a totalidad de la serie de
e3ercicios ocupaba por tanto oc#o semanas.
Al -inal de estas oc#o semanas, #aca ,ue sus discpulos reali$aran la serie completa a lo largo de
oc#o das ( el primer e3ercicio el primer da, 1 as sucesivamente...) 2i alguno de sus discpulos
senta alguna di-icultad en la puesta en prctica de alguna de las oc#o -ases (incomodidad, malestar,
etc...) le indicaba ,ue se saltara de -orma momentnea para no -or$ar nada en /l 1 le aconse3aba
pasar al e3ercicio siguiente, como si no pasara nada, sobre todo no #aciendo ,ue su di-icultad se
convirtiera en un problema.
Pgina !:
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
En cambi%, aconse3aba comen$ar una re-le0i%n sobre la $ona ,ue #aba provocado la incomodidad,
la reacci%n emocional o el malestar. &al re-le0i%n se orientaba sobre el carcter simb%lico de la $ona
en cuesti%n. En ning.n caso deba ser de naturale$a pol/mica o dualista, sino mostrarse ms bien
meditativa.
De manera general, la noci%n de resultado era absolutamente e0cluida de toda prctica. <o #aba
nada ,ue demostrar, ni nadie a ,uien #acerlo, 1 la -acilidad con la ,ue un discpulo (circulaba+ de
una e3ercicio a otro no era en absoluto percibida por el Maestro como una prueba de su ma1or
madure$ espiritual.
/n buen t+cnico no necesariamente comprende me"or que otro la esencia pro'unda de 0o que pone
en mo&imiento#
Del mismo modo, todos los maestros de meditaci%n saben ,ue los e3ercicios ,ue ense'an son solo
instrumentos temporales. <unca impedirn ,ue un cora$%n permane$ca seco, 1a ,ue la compasi%n
es el -ruto de un alma ,ue llega a entrar en la (,uinta estaci%n+, es decir, ,ue accede a otro modo de
-uncionamiento.
2i comparamos el con3unto del ser con la bombilla el/ctrica de me3or calidad 1 ms so-isticada ,ue
e0ista, 6para ,u/ servira esta bombilla si no est conectada a una -uente de energa adecuada7 2era
una promesa no cumplida,, nada ms.
"e a,u el con3unto de esta prctica tal como era ense'ada por el Cristo. Jdealmente, cada e3ercicio
solo debera ser reali$ado estando instalados de manera c%moda sobre el suelo.
a) Puri%icacin del c&a'ra ase
Colocad ambas manos sobre las rodillas, con las palmas #acia aba3o.
2ituad vuestra atenci%n en la base de vuestro cuerpo 1 tratad de percibir en ella races ,ue se
#unden en el suelo, como si -ueseis un rbol. Mantened esta actitud interior #asta ,ue percibis una
especia de pesade$, acompa'ada de la sensaci%n de #undiros en el suelo o, al menos, uniros a /l.
*levad a#ora vuestra atenci%n por encima de vuestro crneo, 1 sentid a# la presencia de una bella
bola de lu$ blanca. Jnvitadla a descender lentamente en vosotros #asta inundar vuestro c#a;ra base9
Jnspirad tran,uilamente por la nari$ visuali$ando una serpentina luminosa enroscada en la base de
vuestro cuerpo. "aced ,ue gire mientras espiris (observad ,ue la -lec#a indica el sentido de este
giro).
Pgina !>
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Practicad siete inspiraciones 1 sendas espiraciones de este tipo respirando libremente entre cada una
de ellas.
) Puri%icacin del segundo c&a'ra.
Colocad vuestra mano i$,uierda sobre vuestra rodilla i$,uierda, con la palma #acia aba3o, 1
situad la mano derec#a sobre vuestro segundo c#a;ra.
De3ad ,ue vuestra conciencia descienda por la espalda #asta la base de vuestro cuerpo,
percibid a# un sol blanco 1 #acedlo subir #asta vuestro segundo c#a;ra en una corta
inspiraci%n.
"aced descender a continuaci%n este sol #asta el c#a;ra base en una corta espiraci%n.
Depetid pre-eriblemente cuatro series de siete inspiraciones 1 espiraciones. Entre cada una
de ellas, procurad respetar un silencio pro-undo 1 centrad bien vuestra atenci%n en vuestro
segundo c#a;ra.
Obser&ad que en cada inspiraci!n y espiraci!n el aire debe ro%ar sua&emente la parte de atr-s de
nuestra ca&idad nasal, lo que pro&ocar- un ligero ruido#
c) Puri%icacin del tercer c&a'ra
Colocad la mano i$,uierda, con la palma #acia aba3o, sobre la rodilla i$,uierda, 1 la mano
derec#a sobre el tercer c#a;ra.
Con una inspiraci%n, buscad el mismo sol blanco ,ue en el e3ercicio anterior en la base de
vuestro cuerpo, 1 #acedlo subir interiormente #asta vuestro tercer ple0o, donde lo de3ar/is
irradiar varios segundos.
Pgina !B
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Espirad a continuaci%n en/rgicamente por la nari$, de un golpe seco e intentando percibir al
mismo tiempo una e0pansi%n total de vuestra aura.
*o ideal ser repetir treinta veces seguidas estas inspiraciones-espiraciones. 2eremos especialmente
prudentes en esta prctica. 2i se comprende bien, debe ser reali$ada de -orma apacible 1 con
atenci%n, 1 en ning.n caso debe llevarnos a una #iperventilaci%n.
&erminar/is este e3ercicio respetando un largo silencio interior.
d) Puri%icacin del cuarto c&a'ra
Cru$ar los bra$os sobre vuestro pec#o, con el derec#o por encima del i$,uierdo.
Jnstalaros en una respiraci%n regular 1 tratad de percibir sin pro1ectara delante, una espiral
plana de lu$ rosa girando armoniosamente en la cavidad de vuestro pec#o. 2u sentido de
roraci%n ser el de las agu3as de un relo3. *o ideal ser percibir diecinueve movimientos
completos de rotaci%n, mientras de3is vuestra respiraci%n a su ritmo natural.
A continuaci%n, #aced ,ue suba una columna de lu$ blanca a partir de vuestro c#a;ra
cardiaco #asta la parte superior de vuestra cabe$a, durante una inspiraci%n lenta.
Cuando acab/is vuestra inspiraci%n, una ve$ ,ue la columna #a1a llegado a la parte superior
de vuestra cabe$a, la columna de lu$ se enrollar sobre s misma -ormando de este modo una
espirall ,ue gira en el sentido de las agu3as del relo3. Percibidla en una corta apnea.
Pgina !E
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Idealmente este e"ercicio deber- reali%arse cuatro &eces seguidas#
e) Puri%icacin del (uinto c&a'ra
Colocad vuestra mano i$,uierda sobre vuestra rodilla i$,uierda, con la palma #acia arriba, 1
vuestra mano derec#a sobre vuestro c#a;ra de la garganta.
Jnspirad lentamente 1 en conciencia una red de aire de color a$ul claro, #aciendo rasgar con
la misma la parte trasera de vuestra cavidad nasal.
Espirad del mismo modo la red de aire, pero visuali$ando esta de color a$ul oscuro (en
e-ecto, estar cargada de residuos et/ricos).
1racticad siete &eces seguidas este mo&imiento respiratorio para completar la 'ase de limpie%a(
del e"ercicio, y comen%ar la 'ase de toni'icaci!n(#
Emitid un $umbido en la parte de atrs de vuestra garganta. Cuando os acer,u/is al -inal de
vuestro soplo, terminad de e0pulsar al aire por la nari$, con -uer$a 1 de una sola ve$.
,epetid esta 'ase cinco &eces seguidas y permaneced en un pro'undo silencio#
%) Puri%icacin del se)to c&a'ra
&ras #aber unido vuestras dos manos durante unos instantes, acercad vuestra mano derec#a a
la ra$ de vuestra nari$, entre ambas ce3as.
Con la a1uda de movimientos rpidos de vuestro dedo indice, dad una decena de pe,ue'os
golpes secos con la u'a sobre vuestro c#a;ra -rontal. Esto crear una sensaci%n de presi%n
sobre esta $ona.
Jniciad una inspiraci%n lenta, procurando sentir ,ue esta inspiraci%n se reali$a por el c#a;ras
-rontal, como si -uerais a rellenar una bolsa de aire detrs del mismo. Depetid esta
inspiraci%n una decena de veces.
=i$,uead interiormente, sin -or$ar, pero de -orma su-iciente para crear una sensaci%n entre
vuestros dos o3os. Durante ese tiempo, repetid en vo$ alta la silaba &A, &A, &A, etc... #asta
,ue llegu/is al lmite de cada uno, sin llegar a superar el minuto.
g) Puri%icacin del s*ptimo c&a'ra
Posad vuestras manos sobre vuestras rodillas, con las palmas giradas #acia arriba.
Jntentad percibir la presencia de un sol blanco por encima de vuestra cabe$a. Este va a de3ar
caer, una tras otra, siete gotitas de oro sobre vuestro s/ptimo c#a;ra. 2entid estas siete
gotitas 1 su contacto con la cima de vuestra cabe$a.
Pgina !G
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
"aced varias largas inspiraciones 1 espiraciones, a vuestro ritmo.
Denovad la percepci%n de la cada 1 del contacto de las siete gotitas de oro.
"aced de nuevo varias largas inspiraciones 1 espiraciones.
)olved a sentir una .ltima ve$ las gotitas.
Despetad un tiempo de silencio interior, emitid despu/s un largo 1 grave $umbido en la
parte de atrs de vuestra garganta (o si lo pre-ers, el sonido A8M tradicional).
&) Puri%icacin del octavo c&a'ra
Con las manos posadas sobre las rodillas, con las palmas #aca arriba, mantened un largo
silencio. En lo ms pro-undo del mismo, percibid el sonido del prana en vosotros (una
especie de silbido en el centro de vuestro crneo)
Jntentad a#ora percibiros a vosotros mismos como si estuvierais (en el aire+, a un metro
apro0imadamente por encima de vuestro s/ptimo c#a;ra... casi como si -uerais el e0tremo
de una duc#a imaginaria.
Cuando esta imagen mental se cree en vuestro espacio interior 1 #a1is llegado a
(observaros desde arriba+,, de3ad caer desde el centro de vuestra conciencia gotitas de oro
sobre la cima de vuestra cabe$a ,ue est ba3o vosotros (,ue por supuesto es la vuestra). Poco
importa el n.mero de estas gotitas. 2in embargo, es importante no prolongar ms all de dos
o tres minutos este estado de e0teriori$aci%n de la conciencia.
&erminad este e3ercicio con un largo silencio, situado ambos bra$os cru$ados sobre el pec#o,
con el derec#o sobre el i$,uierdo.

+aciendo la autopsia a la guerra$



8na de las primeras preguntas ,ue los sacerdotes del Egipto de A;#enat%n #acan a sus en-ermos
era esta pregunta9 N6Contra ,ui/n o contra ,u/ ests en guerra7N Del mismo modo, el Cristo
preguntaba -recuentemente a los ,ue buscaban la curaci%n a su lado NDime, 6,ui/n es tu enemigoN.
Estas preguntas, ,ue pueden sorprendernos #o1 da nos dan sin embargo una idea de la mirada ,ue
se posaba en a,uellos tiempos sobre la noci%n de en-ermedad.
Es evidente ,ue cuando un ser en-ermo es recibido de ese modo, se ve en seguida llevado a la ra$
de s mismo 1 a #ablar de las Nverdaderas cosasN de su vida. <o es su cuerpo lo ,ue consulta en
primer lugar, sino su alma, 1 eso cambia todo.
As, en el seno de las Araternidades egipcia 1 esenia, lo #abitual no era anali$ar inmediatamente
Pgina !H
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Ncon lupaN un sntoma. 2e buscaba en primer lugar centrarse en el mundo, -recuentemente mudo, de
las Causas.
Es -cil comprender ,ue la desarmona ,ue se adue'a de un cuerpo es la resultante de la guerra
interior ,ue un ser lleva, a menudo a sus espaldas, contra una circunstancia, contra una persona 1,
sobre todo, contra s mismo. 6Por ,u/ sobre todo7 En mi opini%n, -ue el Maestro Kesus en persona
,uien e0pres% me3or la ra$%n, durante una conversaci%n privada con algunos de sus discpulos...
NCon -recuencia os escuc#o acusar al otro, o a las circunstancias de vuestra vida, cuando la
en-ermedad toma posesi%n de vosotros. Clamis contra la incomprensi%n, contra la in3usticia, e
incluso a veces la tomis con vuestro Padre Celeste... 4Cue ceguera, amigos mos5 4@ ,u/ -alta de
escuc#a a todo con lo ,ue os cru$is en vuestro camino5 6<o sois vosotros ,uienes #ab/is generado,
una tras otra, cada una de las circunstancias 1 de los encuentros de vuestra vida7 6<o es e0acto ,ue
os encontrais a#ora -rente a m, es por,ue #ab/is #ec#o elecciones 1 dirigido vuestros pasos en una
direcci%n 1 no en otra7 @o so1 vuestra circunstancia... para cierta -orma de salud.
Escuc#adme 1 creedme... 2omos siempre circunstancias unos para otros. *as pie$as de un
gigante$co 3uego ,ue atraemos #acia nosotros o ,ue repelemos. Cuiero decir ,ue todos somos, unos
respecto a otros, oportunidad para crecer o para estancarse. 2omos los acontecimientos por los ,ue
nos moldeamos 1 nos remodelamos mutuamente.

De este modo nos -abricamos nuestros e,uilibrios 1 nuestros dese,uelibrios. <uestras ocasiones de
salud as como las de nuestras en-ermedades son los 3ustos -rutos de las elecciones ,ue #acemos. El
otro, a,uel al ,ue acusamos, no es ms ,ue el prete0to tras el cual se esconde nuestra ceguera 1
nuestra inconsciencia. El enemigo es siempre algo ,ue criamos 1 al ,ue nutrimos constantemente en
nosotros mismos... @ lo inventamos en su totalidad 1a ,ue, en realidad, no e0iste.
Miradme 1 comprenderme... Me s/ adversario, pero no tengo enemigos. <ada en m, puede estar en
guerra, por,ue no considero ,ue #a1a nada ,ue -or$ar ni ,ue abatir. Mi salud #abla de mi pa$... &e3o
mi pa$ 1 me invento 1 me reinvento, eterno e inatacable ba3o el solN.
&al discurso, si lo llevamos a su ms simple e0presi%n, solo nos #abla de una cosa9 el sentimiento de
unidad ,ue debe presidir el e,uilibrio -isico 1 psicol%gico de todo #ombre 1 toda mu3er.
*a percepci%n de una 8nidad ,ue #aba ,ue reali$ar con uno mismo 1 con el mundo estaba
verdaderamente en la base de la salud tal como la conceban las &radiciones a las ,ue nos re-erimos.
Partiendo de esta visi%n,, el en-ermo era alguien ,ue se #aca atrapar en una trampa.

La de la dualidad , la separacin.
Por tanto, el estado de ruptura 1 de desarmonia ,ue resultaba era visto como el creador de cierto
n.mero de cortes en la conciencia, ,ue se prolongaban de -orma totalmente natural #asta los
cuerpos ms densos. En otros t/rminos, se conceba ,ue el arraigo de un estado de con-licto en el
ser se converta casi necesariamente en el germen de un -uturo trastorno de salud. A ese nivel, esto
coincide de -orma evidente con la noci%n moderna de Nen-ermedad psicosomticaN.
2in embargo, la comprensi%n tradicional de la en-ermedad no se detena a#. Admita 1 e0ploraba
una dimensi%n del pensamiento #umano 1 de la reserva de energa ,ue este constitu1e.
Pgina !I
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
<uestro mundo moderno reindica el descubrimiento de las ondas cerebrales por,ue #a empe$ado a
medirlas. 2in embargo, no #a #ec#o sino dar un nombre di-erente 1 algunas citas sobre una realidad
1a conocida por los antiguos egipcios. Ellos 1 sus #erederos saban bien ,ue el simple #ec#o de
pensar pone en movimiento -uer$as ,ue, por impalpables ,ue sean, no estn desprovistas de
in-luencia ni de un poder real sobre nuestra vida. De este modo, estimaban ,ue cada individuo se
rodeaba de una corriente de vida ps,uica ,ue le segua a todas partes, ,ue evidentemente
pro1ectaba entorno a s pero en la ,ue, ante todo, /l mismo se ba'aba 1 de la ,ue dependa la
globalidad de su salud.
El granero de los pensamientos
Este sistema de re-erencias tena tambi/n en cuenta otra cosa. *os terapeutas partan del principio
de ,ue el campo energ/tico del aura #umana -1a ,ue es de ella de la ,ue se trata- act.a
constantemente en interaci%n con nuestro unierso. De #ec#o, tenan conciencia de la e0istencia de
una inmensa aura planetaria sobre la ,ue inter-eria la suma de auras, 1 por tanto de la actividad
ps,uica, de cada uno de sus #abitantes.

Desde esta perspectiva, para ellos e0istia,, Npor encimaN de nuestro mundo invisible, un universo,
entre otros, comparable a un inmenso granero de pensamientos.
Esta reserva colosal estaba compuesta de un gran n.mero de comportamientos. En cada uno de ellos
iban a alo3arse todas las semillas de la misma variedad.
Por tanto, siguiendo este concepto, e0iste la masa energ/tica de todos nuestros pensamientos de
c%lera reunida en un plano vibratorio espec-ico, en otro, la de todos nuestros pensamientos de
amor, en otro, la de todos nuestros pensamientos de odio, 1 as sucesivamente, #asta el agotamiento
de la variedad de lo ,ue el ser #umano es capa$ de emitir, lo bello 1 lo menos bello.
Cada uno de los comportamientos corresponde a lo ,ue tradicionalmente llamamos un egregor o, de
-orma ms moderna, un campo mor-ogen/nico. Es un receptor 1 al mismo tiempo un emisor, el
emisor con el ,ue el ,ue el ser #umano se pone resonancia cuando mantiene en s un determinado
estado de pensamiento 1 de -cali$aci%n de la conciencia.

En t/rminos ms simples, los antiguos nos decan9
NCultiva la c%lera 1 sers colmado de c%lera, genera amor 1 sers nutrido de amor. As, si alimentas
el con-llicto, el con-licto se alo3ar en ti, pero si siembras la dul$ura, tu camino terminar por
cubrirse de unidadN
Una %uer-a llamada co&erencia
"o1 da decirse ,ue esta visi%n de las cosas era simplista, 1a ,ue todos conocemos a nuestro
alrededor e3emplos de personas buenas 1 sanas en sus comportamientos 1 a los ,ue, sin embargo, la
en-ermedad no perdona.
Pgina !L
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Evidentemente, tal realidad tampoco escapaba a los terapeutas de otro tiempo. 2u comprensi%n del
problema se apo1aba en e principio de co#erencia.
En e-ecto, estimaban ,ue, sea cual sea el nivel de conciencia,, 1 por tanto el comportamiento de una
persona, el modo en el ,ue esta se siente ntimamente inatacable, segura de s misma 1 l%gica en sus
convicciones, constitu1e una especie de cora$a ms a menos s%llida 1 resistente ,ue impide la
creaci%n de rupturas vibratorias.
2eg.n esta concepci%n, basta ,ue un #ombre se perciba co#erente e in,uebrantable en el seno
mismo de sus mani-estaciones agresivas para ,ue la en-ermedad no le alcance. De -orma
es,uemtica, podramos decir ,ue los egipcios 1 los esenios conceban ,ue ciertas personas eran
capaces de segregar ellas mismas su propio veneno 1 simultneamente su propio antdoto.
De este modo, cuando traba3aban a un en-ermo preguntndole por si (guerra interior+, los terapeutas
no pronunciaban una -rase ritual dirigida simplemente a interpelar al ,ue se encontraba delante de
ellos. 2u calidad de escuc#a deba ir en el sentido de locali$ar el nivel de co#erencia en las
respuestas del en-ermo.
@ en e-ecto, #a1 ,ue reconocer ,ue muc#os de entre de nosotros viven con un desa3uste en relaci%n
a si mismos. Por un lado, est la manera en la ,ue se ven, en la ,ue se imaginan, la ,ue ,uieren ser,
1 por otro lado, la manera ,ue son capaces de encanar, es decir, la realidad ,ue viven
cotidianamente. El grado de co#erencia 1 de co#esi%n se mide por tanto en la relaci%n ,ue e0iste
entre el mundo interior de un ser con su mundo e0terior.
*o ,ue #a1 ,ue comprender bien es ,ue el grado de co#erencia o de inco#erencia es, ms a menudo
de lo ,ue creemos, responsabilidad de la propia persona.
2in duda no podemos generali$ar, 1a ,ue la #istoria de cada uno de nosotros es absolutamente
.nica, pero como mnimo el tipo de mirada ,ue ponemos sobre nuestro posicionamiento en la vida
permite entrar demasiado -cilmente en el seno de esa gran en-ermedad ,ue intenta legitimar todas
las dems...
La entidad.en%ermedad
)olvamos a#ora a la noci%n de egregor, o de granero de pensamientos, algunos de cu1os
comportamientos se llenan de semillas envenenadas. *a -raternidad esenia #aba desarrollado en
relaci%n con ellas un en-o,ue mu1 particular.
"a1 ,ue precisar ,ue tal en-o,ue no provena de elaboraciones imaginarias con el ob3etivo de
elaborar un sistema de re-erencias. &ampoco constitua un con3unto de #ip%tesis -ormuladas por
sacerdotes supersticiosos.
Era el resultado de la e0periencia directa de grandes msticos, capaces de pro1ectar su conciencia
muc#o ms all de nuestro mundo visible.
Estos alcan$aban a percibir de -orma detallada los componentes del universo et/rico 1 de los
egregores ,ue la especie #umana mantiene en este. El estudio reiterado de estos egregores 1 de sus
(estratos+ o compartimentos, les #aba #ec#o comprender ,ue la masa de energa generada por una
multitud de pensamientos del mismo tipo termina -recuentemente por estar #abitada 1 controlada
por -ormas de vida embrionarias generalmente provenientes de las capas ms ba3as del mundo
astral, o incluso del propio mundo et/rico. Desde esta percepci%n, e0plicaban el origen de los
Pgina :M
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
microorganismos a los ,ue se da el nombre general de microbios, o de los virus.
<o olvidemos ,ue la concepci%n de lo in-initamente pe,ue'o 1 de la vida ,ue lo #abita va ms all
del descubrimiento de nuestros microscopios. *a estructura at%mica de la materia 1a #aba ido
abiertamente evocada en la Grecia antigua por Epicuro, 1 de -orma menos conocida, en la Jndia de
#ace die$ mil a'os por un 1ogui llamada Oanada.
Por tanto, para los terapeutas esenios, una en-ermedad de naturale$a in-ecciosa estaba controlada
por una especie de alma, aun,ue este t/rmino sin duda sea e0cesivo. En realidad #ablaban ms bien
de la inteligencia 1 de la relativa autonoma de ciertas (semillas ps,uicas+. 2eg.n ellos, la ma1or o
menor to0icidad de las mismas estaba causada por su asociaci%n a una -orma de conciencia primaria
,ue terminaba por convertilas en entidades con las ,ue #aba ,ue aprender a tratar. De a# ,ue a
veces utili$aban ciertos rituales ,ue #o1 da cali-icaremos de mgicos.
Pero, 6,u/ es la magia sino la percepci%n 1 el conocimiento de la naturale$a ms intima de nuestro
universo, as como el #ec#o de saber dominarla mane3ando con destre$a sus engrana3es7 <o es la
ciencia de lo in-initamente pe,ue'o, sino la de lo in-initamente sutil. Desde luego, no se trata de ,ue
oriente a,u las investigaciones en esta direcci%n, ,ue re,uiere cualidades poco comunes, sino de
,ue proporcione claves de comprensi%n para un ensanc#amiento de nuestro campo de conceptos.
*os esenios se distinguin de los egipcios por el #ec#o de ,ue rec#a$aban totalmente la utili$aci%n
de rituales mgicos. 2u orientaci%n era la de la ma1or sencille$ posible. En este sentido, la aparici%n
entre ellos del Maestro Kes.s, terapeuta -uera de toda norma, constitu1e con toda evidencia el
apogeo de lo ,ue un ser #umano puede pretender en este mbito.
A este respecto, a menudo me #acen preguntas relativas al m/todo de curaci%n puesto en prctica
por el propio Maestro. 6Era este verdaderamente el de la -raternidad en la ,ue #aba crecido7
Globalmente 1 en sus grandes principios , si... Pero el alineamiento 1 el desarrollo de sus cuerpos
eran tale ,ue todo elemento t/cnico desapareca de su prctica.
En t/rminos modernos, 1 es,uemati$ando un poco, #o1 diramos ,ue *e bastaba enviar un mensa3e
a sus ve#culos superiores 1 dirigir despu/s la respuesta a los cuerpos sutiles del ser al ,ue sanaba
para activar un proceso de curaci%n. *a ma1or parte de las veces lo #aca tan -cilmente como #o1
da #acemos una llamada de tel/-ono al otro e0tremo de nuestro pas .
2eguros de esta constataci%n, es importante recordar ,ue todos los elementos de las t/cnicas
descriptas en este libro son ante todo puntos de re-erencia, un modo de disciplinarse. &ienen la
misma utilidad ,ue las lneas de las pginas en los cuadernos de la escuela. 2on tambi/n un apo1o,
una mano tendida para evitar ir en cual,uier otra direcci%n. En ning.n caso representan los
componentes in-ran,ueables de un m/todo absoluto... 1a ,ue todos se de3arn atrs.
Un octavo c&a'ra
En una persona correctamente desarrollada, podemos enumerar siete niveles de realidad o de
conciencia. Cada uno corresponde a un c#a;ra 1 a su universo respectivo.
En el Maestro Kes.s investido por el Cristo, doce niveles de conciencia o de reali$aci%n se
mani-estaban de -orma permanente, doce niveles ,ue estaban en total comunicaci%n unos con otros.
*os cinco niveles de conciencia ,ue nos distinguen de El son los todava nos separan de la
Pgina :!
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Presencia revelada o despertada, de nuestra naturale$a divina.
Cuando iniciamos un camino de -lorecimiento, tal como el ,ue se sugiere, por e3emplo, en la
prctica de las terapias, deberamos es-or$arnos en comprender ,ue los cinco grados de reali$aci%n
en cuesti%n no son estados a ad,uirir. Estn 1a presentes en estado latente en cada uno de nosotros,
esperando ser estimulados 1 desplegados uno tras otro a lo largo de las vidas de los &iempos.
Cuando una rama de or,udea comien$a a -lorecer, son las 1emas ms pr%0imas del tallo las ,ue se
abren.
?curre igual con las centrales energ/ticas ,ue son nuestros c#a;ras. Desde nuestra naturale$a
animal reptiliana #asta nuestra e0pansi%n divina, pasamos de -orma ineludible por todos los grados
de maduraci%n. As, nuestra escalera se compone de doce pelda'os...
*a principal aportaci%n del -ara%n A;#enat%n, 1 despu/s, incluso ms resplandeciente, de Cristo
Kes.s, -ue sin duda revelar a ?ccidente la posibilidad de acceder al octavo nivel de la escalera del
ser. De -orma ms sencilla, aun,ue en t/rminos di-erentes, nos #ablaron de un octavo c#a;ra del 2ol
del Espritu 2anto, el del (2upramental+. Es en esta direcci%n en la ,ue avan$amos 3untos. *o
veamos como una paloma, una lengua de -uego, una cobra protectora, como una corona o un
diamante, importa poco, 1a ,ue es 2u Esencia en nosotros a la ,ue nos abrimos cada ve$ ,ue
posamos la mano sobre un ser en-ermo.
El %actor necesidad
"asta el momento #emos #ablado de la en-ermedad tal como era abordada por los Antiguos as
como del principio de co#erencia, ,ue le abre ms o menos la puerta del organismo #umano.
2in embargo, e0iste otro -actor ,ue interviene en el mbito de la salud. Podramos llamarlo -actor
necesidad.
En e-ecto, por encima de todo lo ,ue #emos evocado, los terapeutas egipcios 1 esenios estimaban
,ue ciertas en-ermedades se encuentran a veces necesariamente sobre nuestro camino,
independientemente de nuestra actitud -rente a la vida, debido a su carcter educador.
8tili$o a,u el ad3etivo educador en su sentido global. "ablo por tanto de despertar, de depuraci%n,
de re-iniciali$aci%n, de estimulaci%n, de iniciaci%n 1 necesariamente... de cita ;rmica.
2, en este estado de espritu, la noci%n de cita es esencial. Cita pasa3era o cita ,ue lleva a la
destrucci%n del cuerpo -sico, pero cita ineludible ,ue invita al ser a modi-icar su mirada sobre s
mismo 1 sobre la vida.
Cita de la ,ue aceptamos la ense'an$a o contra la ,ue nos en-rentamos con todas nuestras -uer$as,
pero al -in 1 al cabo, cita, contra la ,ue no podemos #acer nada 1a ,ue #a sido decidida en los
orgenes de los pelda'os superiores de nuestra escalera... es decir, por una 2abidura ,ue nos
sobrepasa.
*a comprensi%n 1 la aceptaci%n de lo ,ue representa la le1 del ;arma constitu1en la llave todo esto.
?bservad ,ue sit.o a,u la comprensi%n antes ,ue la aceptaci%n 1a ,ue, mu1 a menudo, no es ms
-cil comprender los engrana3es 1 los por,u/s de una mecnica o de un principio ,ue aceptarlos
cuando sus e-ectos se presentan en nosotros. En e-ecto, la integraci%n en la carne de la necesidad 1
de la 3usticia de una prueba, re,uiere una sabidura ,ue solo lo vivido permite descubrir
Pgina ::
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
progresivamente.
"a1 ,ue saber admitir ,ue cierto n.mero de nuestros problemas de salud, por otro lado a menudo
los ms importantes, no tienen otra -unci%n ,ue la de incitarnos a (reaccionar+ . 2in embargo,
6reaccionamos7 "e a# el problema... Por muc#o ,ue una puerta est/ entreabierta, si algo en
nosotros rec#a$a empu3arla para atravesarla, permaneceremos all donde estamos. *a Divinidad,
,ue nos propone ocasiones de metamor-osis, no nos obliga a visitarlas. As, muc#as en-ermedades
son, desgraciadamente,, su-ridas en lugar de ser percibidas como oportunidades de re-le0i%n.
*os egipcios admitan el #ec#o de ,ue #a1 en-ermedades ,ue deben ser vividas #asta el -inal 1 ,ue
sea cual sea el terapeuta ,ue est/ -rente a ellas, la Jnteligencia de la )ida act.a de tal modo ,ue estas
3uegan su papel depurador en su totalidad, incluso si debe producirse la muerte -sica.
Para ellos, la ma1or parte de los principales problemas se salud tenan el valor de una cita Ormica.
"aba ,ue admitir entonces ,ue tenan una -unci%n 1 #aba ,ue respetarla... sin ,ue por otro lado
#ubiera ,ue abandonarse ante el su-rimiento.
Es importante comprender bien ,ue esta actitud no revelaba -atalismo. En e-ecto, los cuidados
nunca eran interrumpidos, al contrario, eran mantenidos por una presencia moral aumentada 1 por
numerosas conversaciones de alma a alma con el en-ermo.
Para ilustrar este conocimiento 1 este respeto por las le1es ,ue gobiernan el e,uilibrio de un
organismo, citar/ de nuevo el e3emplo del Maestro Kes.s. Como se sabe, se *e llamaba
constantemente a la cabecera de los en-ermos 1 de los moribundos. A#ora bien, a veces suceda ,ue
no iba a los lugares donde *e rogaban ,ue interviniera.
Desponda simplemente ,ue no era el momento 1 ,ue 2u Padre se encargara Pl-mismo de o-recer
al en-ermo e0actamente a,uello ,ue este necesitaba. 2u conocimiento espontneo de los Oarmas
individuales le permita tal actitud.
Es evidente ,ue si nosotros no podemos pretender tener tal penetraci%n instantnea de las causas 1
de las necesidades, sin embargo debemos desarrollarnos ms all de la constancia de nuestros
es-uer$os, nuestra #umildad 1 nuestra sabidura, ante el destino de cada uno.
Destino es una palabra ,ue nos sugiere un itinerario a recorrer. Jntentemos no olvidarlo...
La inteligencia celular
Generalmente, es siempre la dimensi%n de compasi%n de un terapeuta la ,ue le permite penetrar en
el sentido de una en-ermedad 1 su alcance real. A partir de a#, solo su arte, siempre -le0ible, es
capa$ de entrar en 3uego para encontrar las vas ,ue llevan a la curaci%n.
2in duda, esto puede parecer absurdo #o1, pero, en t/rminos de su /poca, egipcios 1 esenios
a-irmaban ,ue la ms ntima parte de un %rgano, de una c/lula, necesitaba ,ue se le #ablara con
amor, es decir, ,ue se la reconociera como a una entidad de pleno derec#o, inteligente, permeable al
amor 1 a la agresi%n, tanto en el sentido de la unidad como en el de la divisi%n.
)ean tambi/n en toda c/lula el punto de encuentro, a veces #erido 1 en desarmonia, de cinco
corrientes de -uer$a. Dos de naturale$a #ori$ontal, asociadas a los polos positivo 1 negativo del
Pgina :>
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
mundo de la materia, 1 tres de naturale$a vertical, generados por la triple Esencia divina.
Jmpregnados de esta noci%n, los sacerdotes-terapeutas se es-or$aban en ser reparadores,
consoladores 1 simpli-icadores.
2a que una en'ermedad 3dec*an3 es ante todo el resultado de un con'licto, nacido de la
comple"idad de la relaci!n con lo 4i&o en uno mismo#(
La magia de los aceites
1) El %aran , los aceites
(De3adme a#ora #ablaros de los bene-icios de cierto matrimonio... un matrimonio cu1a importancia
es ignorada o desatendida con demasiada -recuencia. El del 2ol 1 de la &ierra. Es de esta uni%n de la
,ue surge en e-ecto el gran principio del aceite. 6Por ,u/ #ablaros de /l7 Por,ue es precisamente el
punto de encuentro ideal entre lo sutil 1 lo denso, 1 traduce ambos con la misma -luide$. 2, conoce
sus lenguas respectivas con igual precisi%n. A la ve$ vertical 1 #ori$ontal, es la cobra ,ue se desli$a
por todas partes.4Eleva al mismo tiempo ,ue se eleva5 Por eso os pido ver a# uno de los
receptculos privilegiados de lo 2agrado+.
Estas palabras -ueron pronunciadas por el -ara%n A;#enat%n #ace alrededor de tres mil ,uinientos
a'os. 2i #o1 las reprodu$co es por,ue se inscriben sin duda en el redescubrimiento de algunas
verdades -undamentales. Aun,ue A;#enat%n no -ue un terapeuta en el sentido original del t/rmino,
alimentaba una visi%n del orden universal tan (unitaria+ ,ue se #aba vuelto un re-erente para todos
los sacerdotes-m/dicos de su /poca.
Aplicada a los aceites, es indudable ,ue su concepci%n de lo sagrado tuvo una gran in-luencia en las
prcticas terap/uticas de ese momento.
En su ruptura con el decadente clero de Am%n, el -ara%n rompa de ese modo con una cultura ,ue
#aba desacrali$ado progresivamente el mane3o de ciertas substancias como los aceites o las resinas
olorosas. 2i los sacerdotes de Am%n continuaban utili$ando aceites durante sus rituales relligiosos,
desde luego #aban permitido todo el sentido de los mismos. Podramos decir #o1 ,ue aplicaban
aceite a las estatuas de las divinidades pero ,ue sus gestos no eran absoluto unciones.
Deproducan una mecnica vaca de signi-icado.
El .nico 1 verdadero inter/s ,ue se tena entorno a la utili$aci%n de los aceites giraba en torno a la
prctica de masa3es 1 de un dis-rute e0clusivamente -sico.
En realidad, la compresi%n de A;#enat%n era la de un mstico ,ue e0perimentaba constantemente
estados superiores de consciencia. <o se limitaba a construir un sistema -ilos%-ico intelectualmente
satis-actorio por el placer de sus propios descubrimientos. 2eg.n /l, los aceites representaban el
elemento por el cual lo sutil 1 lo sagrado podan introducirse de modo ms -cil #asta el cora$%n de
lo denso.
)ea dos ra$ones para ello9 la primera era el carcter receptivo, #o1 a'adiriamos programable, de un
aceite, la segunda, su gran capacidad de penetraci%n en el cuerpo.
Mediante la utili$aci%n inteligente 1 con amor de un aceite, estimaba ,ue se poda -acilitar o
Pgina :B
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
ampli-icar el descenso del Principio divino solar #asta el seno de la materia. A-irmaba ,ue era
adems el motivo principal por el ,ue los Antiguos ungan aceite las representaciones divinas.
Con este gesto, tenan conciencia de invitar a los Principios invisibles a #abitar progresivamente las
estatuas, modi-icando as su tasa vibratoria, trans-ormndola en (pilares energ/tios+ a lo largo de
los siglos. En este sentido, el sacerdote, igual ,ue el terapeuta al nivel de lo ,ue su papel le
demandaba ve#icular, se converta en un ponti-ice en el sentido original del t/rmino, es decir, en un
constructor de puentes.
Es evidente ,ue un aceite solo es un .til de traba3o 1 no se trata de otorgarle una -uer$a ,ue no es la
su1a.
2iempre ser una onda de curaci%n la ,ue pase por el cora$%n 1 las manos de un terapeuta.
2in embargo, si nos parece importante evocar a,u el lugar ,ue en otros tiempos le otorgaban a ese
matrimonio entre lo sutil 1 lo denso, es por,ue su a1uda puede resultar preciosa. En e-ecto, el aceite
es una a1uda con la ,ue es .til 1 a menudo agradable poder contar.
2 ) El traa#o viratorio del aceite
Mi intenci%n en este libro no es e0tenderme sobre el tema, 1a ,ue e0isten numerosos manuales
especiali$ados consagrados a las propiedades de los aceites, as como a la -unci%n curativa de sus
per-umes. 2i trato este tema es solo para aportaros mi propio testimonio sobre el modo en ,ue
percibo la acci%n del aceite a nivel de los cuerpos sutiles.
Me baso en mi percepci%n de las auras #umanas.
En e-ecto, #e observado ,ue cada ve$ ,ue un aceite terap/utico se aplica sobre una parte del cuerpo,
provoca de -orma inmediata sobre el mismo una especie de #inc#a$%n puntual de su et/rico.
E0actamente como si el aceite atra3era #acia as, por una especie de -en%meno de imantaci%n, un
aumento de energa vital.
*a #inc#a$%n en cuesti%n no dura ms de dos o tres segundos. *a (materia+ et/rica se redistribu1e
en seguida, de -orma paralela a la piel. <o obstante, su coloraci%n se modi-ica dependiendo,
evidentemente, de la naturale$a de las plantas ,ue se emplearon en la elaboraci%n del aceite. Esta
coloraci%n tambi/n se e0tiende en -unci%n de la cantidad de l,uido ,ue se #a aplicado sobre la $ona
del cuerpo, 1 puede persistir unas dos o tres #oras, dependiendo de la calidad 1 del grado de
concentraci%n de las plantas utili$adas.
En el caso de un aceite esencial, no es e0tra'o ver ,ue su impacto se prolongue en el aura #asta
veinticuatro #oras.
2in embargo, insisto en a'adir ,ue este aspecto del color de la contraparte et/rica de una $ona solo
es la parte espectacular de un -en%meno ms discreto pero ,ue permite comprender c%mo -unciona
el principio del aceite.
Pgina :E
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
En e-ecto, una percepci%n (aurica+ ms intensa de la parte del cuerpo ,ue #a recibido la unci%n,
de3a ver ,ue la onda energ/tica del aceite se desli$a en los nadis peri-/ricos con una rapide$ a veces
e0traordinaria, #asta el punto de iluminarnos de -orma asombrosa. *a lu$ ,ue se dispensa de este
modo a la $ona tratada con-irma la in-ormaci%n precisa ,ue se comunica al prana ,ue la recibe 1
,ue, por repercusi%n, la comunica a la sangre 1 a las c/lulas.
<o #a1 ,ue olvidar ,ue la calidad de prana ,ue circula en un organismo, su polari$aci%n, la -orma
en la ,ue este se carga, in-luencian en gran medida la calidad de la sangre. De #ec#o, sangre 1 prena
estn estrec#amente vinculados, la -rontera vibratoria ,ue separa sus respectivos mundos es porosa.
En ciertos casos relacionados con la calidad del aceite 1, por supuesto, con el traba3o del terapeuta,
es posible ver la onda energ/tica del aceite subir a trav/s de uno o varios nadis #asta el c#a;ra
director del %rgano sanado. Entonces, el c#a;ra reacciona inicialmente abri/ndose, 1 despu/s, a
trav/s de los mismos nadis, redistribu1e #asta la $ona tratada lo ,ue llamara una gran dosis de
(prana nuevo+, respondiendo as a la a1uda ,ue el aceite #a reclamado.
Cuando se tiene la posibilidad 1 la capacidad de percibir esa onda luminosa de retorno, se observa
,ue es de un color di-erente a la emitida por un aceite en su movimiento de ida #acia el c#a;ra.
Personalmente, siempre la percibo como si -uera de un color ms pastel, como (apagando+ algo el
vigor de la onda inicial. Es evidente ,ue es de naturale$a calmante aun,ue potente, 1a u,e consigue
(remontar la corriente+ #asta la $ona ,ue #a recibido la unci%n.
Con ello se puede ver ,ue el #ec#o de utili$ar un aceite terap/utico est le3os de ser algo anodino,
aun,ue ese acto pocas veces sea su-iciente por s mismo para obtener, #o1 en da, una curaci%n
total. Digo (#o1 en da+ por,ue nuestros cuerpos se #an #abituado, desde #ace una o dos
generaciones, a una dosis creciente de productos ,umicos de todo tipo, 1 son muc#o menos
receptivos a la a1uda sutil de un aceite ,ue en otros tiempos 1, en general, a un traba3o energ/tico.
<ada ms l%gico... Cuantas ms murallas levantemos entre los di-erentes niveles vibratorios de la
materia, estos alcan$an menos a comunicarse entre s. Cuanto ms (emplomamos un cuerpo+, ms
pierde acceso /ste a sus races de arriba.
Cuando poseemos estas in-ormaciones, se comprende con ma1or ra$%n ,ue la utili$aci%n de aceites
de alta concentraci%n, las esencias, debe #acerse con precauci%n.
Con dosis demasiado -uertes, los aceites esenciales dilatan en e0ceso los nadis, llegando a veces a
volverlos porosos 1 generando as dispersiones energ/ticas contrarias al e-ecto buscado.
Del mismo modo, un aceite esencial aplicado de -orma demasiado generosa sobre un c#a;ra podr
dese,uilibrarlo momentneamente. *e veremos dilatarse de -orma e0cesiva, volverse irregular en
sus movimientos de rotaci%n 1 enviar in-ormaciones entrecortadas, desordenadas, a la red de nadis
,ue controla, provocando eventualmente sensaciones o sntomas desagradables.
<o #a1 nada de dramtico en ello, 1a ,ue la acci%n de un aceite se dilu1e en el espacio de unas
#oras, pero es cierto ,ue no se deben repetir tales errores constantemente... corriendo el riesgo de
,ue apare$can nuevos trastornos.
") Los aceites consagrados
Algunas indicaciones sobre el tema de los aceites consagrados. Evidentemente, no se encuentran en
los comercios especiali$ados, sin embargo e0isten 1 algunos terapeutas lo utili$an.
Pgina :G
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Jnsisto en ,ue, tras #aber observado su irradiaci%n muc#as veces, no puedo compararlos con el
resto.
2u alcance, 1 por lo tanto su acci%n sanadora, estn considerablemente aumentadas. Esto presupone,
por supuesto, ,ue su consagraci%n #a1a sido reali$ada en conciencia por un ser (sacerdote en el
alma+ , es decir, ,ue 3uegue el papel de un puente tal como se #a mencionado antes.
8na verdadera consagraci%n no es en ning.n caso un gesto relacionado con una superstici%n o con
alg.n tipo de -olclore. Constitu1e una llamada a una Auer$a superior, una Auer$a a la ,ue se ruega
,ue descienda.
&odos los aceites realmente consagrados ,ue #e podido observar #asta #o1 de3an escapar por
encima de ellos, una ve$ aplicados, una especie de cono luminoso de un blanco intenso, un cono
cu1a base e,uivale a la $ona ,ue a sido ungida.
En ocasiones #e podido percibir este escape luminoso #asta cincuenta o setenta centmetros, lo ,ue
me #a #ec#o pensar, de -orma anloga, en un (c#a;ra coronal+ adaptado al aceite. *a e0presi%n sin
duda es visual, pero permite devolver el aspecto sagrado de lo ,ue se activa durante la utili$aci%n de
esta sustancia.
*os cuerpos sutiles de un en-ermo reaccionan de -orma di-erente cuando el aceite del ,ue reciben el
masa3e vibratorio #a sido consagrado. Esto se comprueba sobre todo por una dilataci%n importante
1 armoniosa de la red de sus nadis 1 por la persistencia, ms prolongada de la onda luminosa
ve#iculada a trav/s de los mismos.
*os sacerdotes-terapeutas egipcios 1 esenios no contemplaban la utili$aci%n de aceites no
consagrados.
Durante algunos de sus rituales de bendici%n impriman en el aceite la imagen de un ar,uetipo,
ar,uetipo cu1a visi%n pedan en sue'os o en meditaciones.
Poda ocurrir ,ue consagraran un aceite especialmente para un en-ermo 1 ,ue su meditaci%n 1 su
llamada a este ar,uetipo estuvieran entonces directamente centraras sobre su personalidad 1 sus
sntomas. &ras cada ar,uetipo, vean la presencia de una cualidad o de una -unci%n divina,
susceptibles de compensar el dese,uilibrio instalado en la persona en-erma.
*a ma1or parte de los ar,uetipos ,ue de3aban venir a s eran de -orma geom/trica. A trav/s del
anlisis de sus propias visiones 1, algunos, de sus prcticas de decorporaci%n, a-irmaban ,ue
sumergi/ndose en el seno de lo in-initamente sutil de cual,uier cuerpo no descubran otra cosa ,ue
-ormas geom/tricas vivas.
Ests, decan, se mostraban de -orma armoniosa o, al contrario, presentaban signos de anar,ua.
Consideraban ,ue el ar,uetipo llamado a descender en el seno del aceite actuaba como un director
de or,uesta capa$ de volver a sincroni$ar con todo.
&odo esto nos acerca a la concepci%n de Pitgoras ,ue, como es sabido, #i$o grabar esta inscripci%n
en el -ront%n de algunos templos9 5ue nadie entre aqu* si no es ge!metra(#
En el seno de la comunidad esenia del monte Ormel e0ista una especie de diccionario de aceites.
Este compendio, mu1 especiali$ado, no solo catalogaba 1 ense'aba la 3usta -abricaci%n de los
aceites a partir de las plantas. Jndicaba ,u/ -orma geom/trica ar,uetpica se asociaba en principio a
una u otra -amilia de vegetales 1 recomendaba su visuali$aci%n durante el ritual de consagraci%n del
aceite. El origen de ese diccionario era egipcio. *os sacerdotes-terapeutas de los .ltimos a'os del
Pgina :H
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
reino de A;#enat%n lo #aban elaborado.
Por tanto, el ideal egipcio era dinami$ar un aceite 1 su planta de origen mediante una -orma
geom/trica ar,uetpica 1, si era necesario, pedir durante una meditaci%n la a1uda del otro ar,uetipo
en relaci%n con el dese,uilibrio del en-ermo.
Algunas personas a-irman #o1 da, sin ra$%n, ,ue los terapeutas esenios teman los aceites 1 ,ue no
practicaban su unci%n. Esta idea proviene de una advertencia de algunos esenios, especialmente en
el Cumram, en reacci%n contra los ,ue se llamaba magos del desierto, ,ue no dudaban en cargar de
-orma oscura los aceites para satis-acer a sus (clientes+.
2ea como -uere, esta ciencia completa 1 detallada de la asociaci%n egipcia de los ar,uetipos de las
plantas 1 de los aceites no parece accesible #o1 da, aun,ue buscadores traba3an, generalmente de
-orma aislada, en su restauraci%n. 2in embargo, el principio de consagraci%n de los aceites est ms
a nuestro alcance.
2i #e #ablado ms arriba de la e0istencia de aceites 1a consagrados cu1a cualidad es especial, no
signi-ica ,ue #a1a ,ue precipitarse en su b.s,ueda 1 solo utili$ar los mismos. En e-ecto, por
de-inici%n, su producci%n 1 su di-usi%n no podrn ser nunca sino limitadas.
En cambio, seg.n la concepci%n egipcio-esenia, todo ser #umano cu1o cora$%n sea puro 1 ,ue se
perciba en el alma, sin mentira ni arti-icio, como terapeuta, es per-ectamente capa$ de reali$ar por s
mismo una consagraci%n. A este nivel, cada uno es remitido a su propia sinceridad, a su lucide$ 1
sobre todo a la percepci%n de su voluntad de amar 1 de a1udar.
Es la cualidad de puente la ,ue #ace o no e-iciente una consagraci%n. 8n ritual no es en absoluto
una receta. Es ante todo el medio por el cual orientamos con precisi%n una onda de amor.
/) La consagracin de los aceites
Para reali$arla, egipcios 1 esenios tenan costumbre de utili$ar lo ,ue en sncristo se llama un
mudra. *os mudras son posiciones del cuerpo o de ciertas partes del mismo ,ue llaman 1
concentran energas divinas, psi,uicas o simplemente et/ricas. En t/rminos ms actuales 1 de
manera es,uemtica, los mudras generan circuitos energ/ticos para desarrollar 1 polari$ar -uer$as
mu1 precisas en di-erentes niveles del organismo.
Algunos son comple3os 1 se reali$an tras una prctica 1%guica sostenida, mientras ,ue otros estn al
alcance de todos, siempre ,ue los #agamos con conciencia. El mudra de la consagraci%n, tal como
se reali$aba en otro tiempo, es mu1 sencillo. 2e resume en sostener el indice #aciendo levantar su
e0tremo con la a1uda del dedo cora$%n, tal como se recoge en el siguiente dibu3o9
Con los dedos en esta posici%n, los sacerdotes de la /poca de A;#enat%n dibu3aban en el aire, en
Pgina :I
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
direcci%n a la materia a consagrar, cruces anseadas (cruces de la vida o cruces ansata).
Generalmente tra$aban tres 1 despu/s mantenan el mudra en posici%n -i3a #acia lo ,ue bendecan.
Era el momento en el ,ue, con los o3os cerrados, visuali$aban el ar,uetipo ,ue se les #aba revelado
antes.
Evidentemente, es posible consagrar un aceite en sentido general, es decir, sin dirigirlo a una
-unci%n curativa precisa o a un en-ermo en particular. En este caso no se utili$ar la a1uda de un
ar,uetipo, a menos ,ue alguno se -i3e espontneamente tras nuestros prpados cerrados, pero
#aremos de ese momento un momento de oraci%n ntima o de vacuidad, seg.n nuestra disposici%n
de cora$%n.
Cuiero subra1ar ,ue aun,ue el mudra re,uiera una pe,ue'a gimnasia de la punta de los dedos, es
esencial aprenderlo a reali$ar sin crispaci%n. Cuanta menos tensi%n de ligamento 1 m.sculo #a1a,
ms -luida 1 potente ser la onda de consagraci%n ,ue se escapar de los dedos ndice 1 cora$%n
unidos. Algunos podrn adems percibirla ba3o la -orma de un ra1o blanco, verde o a$ul. Este ra1o
ir a (acariciar+ el aceite a unos veinte centmetros por delante, para dinami$arlo 1 sacrali$arlo.
0) La dimensin ol%ativa de los aceites
Esta tampoco era descuidada por los antiguos. <o obstante, los terapeutas egipcios la utilil$aron
ms ,ue sus #erederos esenios, los ,ue buscaban, tambi/n en este mbito, una ma1or independencia
de elementos e0ternos.
2eg.n los contemporneos de A;#enat%n, la creaci%n de un ambiente ol-ativo era importante en
todo lugar consagrado a las terapias.
2abemos #asta ,u/ punto es a menudo desagradable, incluso penoso, deambular #o1 da por los
pasillos de los #ospitales. *os olores de la comida se me$clan con los de los desin-ectantes de todo
tipo 1 el aire ,ue circula en circuito cerrado est sobresaturado de pesados e-luvios.
*a b.s,ueda, normalmente inco#erente, de un ambiente as/ptico, lleva a la casi sistematica
retracci%n del aura de todos los ,ue se encuentran en ese ambiente.
*a retracci%n de un aura constitu1e siempre una medida de protecci%n automtica desarrollada por
el organismo sutil. &raduce el #ec#o de ,ue un cuerpo est (en guardia+, a la de-ensiva, lo ,ue est
absolutamente en el polo opuesto de la actitud re,uerida para una curaci%n.
De manera gr-ica, dira ,ue el #uevo urico se (rodea de #ormig%n+ cuando se encuentra con
ciertos olores.
<o se trata de algo sub3etivo ni secundario. "a1 presencias ,ue abren 1 otras ,ue cierran un
organismo a una corriente de curaci%n. *os egipcios #ablaban con -recuencia de la lu$ de un
per-ume o de un olor.
Para ellos, era en cierto modo el alma del deva director de la planta utili$ada la ,ue se absorba por
las -osas nasales. A sus o3os, el tipo de comuni%n ,ue ello implicaba era el origen de la e0pansi%n o,
al contrario, de la retracci%n del aura.
Por tanto, el ambiente ol-ativo de sus salas de terapia era considerado esencial, como si constitu1era
la primera llave por la cual los cuerpos sutiles de los en-ermos iban a situarse en posici%n de
apertura.
Pgina :L
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Es evidente ,ue no todos somos receptivos del mismo modo a los olores 1 ,ue e0isten alergias a
ciertos tipos de per-ume. *as ra$ones de ello son tan numerosas ,ue es imposible e0ponerlas a,u.
De -orma general, si tenemos costumbre de utili$ar un incienso particular antes de un tratamiento,
es importante 1 respetuoso preguntarle al ,ue est siendo tratado si est c%modo con lo ,ue respira.
*a misma regla puede aplicarse a los aceites. *os antiguos terapeutas no #ubieran imaginado
practicar unciones cu1o olor -undamentalmente #ubiera desagradado a sus pacientes. Para ellos, no
se trataba .nicamente de una cuesti%n de (con-ort ol-ativo+. 2aban ,ue #aba puertas ,ue se
cerraban en a,uellos a ,uienes trataban si lo ,ue respiraban no era agradable.
El c#a;ra ms in-luenciado por los olores 1 los per-umes es indudablemente el c#a;ra ra$. El ol-ato
es el sentido ,ue puede ser de-inido como el ms animal de todos. Por tanto es l%gico ,ue est/
asociado a nuestro c#a;ra base, el centro sutil ,ue por naturale$a est vinculado de manera
privilegiada al elemento &ierra.
*os animales #uelen incluso antes de ver. Perciben de manera mu1 precisa el aura de un ser a trav/s
de las emanaciones olorosas del mismo.
*a irradiaci%n del c#a;ra ra$ no se visuali$a -cilmente debido a su locali$aci%n en la $ona ms
ntima del cuerpo #umano. 2in embargo, un aceite terap/utico apropiado, ,ue el en-ermo aprecie,
contribuir en gran medida a dilatarlo. De esta -orma, la (cone0i%n a la tierra+ del organismo se
ver -acilitada, condici%n no despreciable para un retorno a la salud.
A priori, se tiene la impresi%n de ,ue un per-ume solo a-ecta a la es-era respiratoria de nuestro ser 1
,ue lo in-luencia #aciendo intervenir el c#a;ra larngeo.
2in embargo, esto solo representa el aspecto aparente 1 parcial de las cosas. El c#a;ra de la
garganta, el ,uinto, constitu1e mente una puerta.
Es la principal va de trnsito utili$ada por un per-ume 1 su in-ormaci%n vibratoria para penetrar
rpidamente en un cuerpo, pero en realidad, es el cuerpo entero en sus m.ltiples estratos, el ,ue
absorbe la in-ormaci%n olorosa para ve#icularla, en un segundo momento, al c#a;ra de base.
Cuando este #a1a absorbido la ,uintaesencia 1 se #a1a dilatado uni/ndose ms a la tierra, podr
distribuir la in-ormaci%n recibida al con3unto del organismo por los nadis apropiados.
&odo ello puede parecer comple3o, pero si nos de3amos impregnar, la l%gica de este -uncionamiento
se impone progresivamente.
Una terapia con m1ltiples dimensiones
1) La dimensin %sica
Dentro de los entornos donde #a1 inter/s por la naturale$a de las cosas ,ue abordamos en este libro,
especialmente por su aspecto sagrada, no es raro constatar ,ue cierta dualidad est pro-undamente
implantada.
Cuiero #ablar de la -amosa 1 -alsa oposici%n cuerpo-espritu. En otras palabras, se est tan
persuadido del origen inmaterial de un problema de salud ,ue apenas se presta atenci%n al cuerpo,
solo se le trata super-icialmente con la a1uda de una unci%n. Es evidente ,ue este en-o,ue de la
Pgina >M
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
terapia proporciona a la misma un aspecto totalmente desencarnado.
Es una postura ,ue puede de-enderse 1 ,ue por supuesto puede dar -rutos innegables. @o mismo #e
sido testigo de ello. 2in embargo, 1a ,ue nuestra intenci%n es la de abordar a,u los principales
aspectos del m/todo de traba3o de los egipcios 1 de los esenios, no es en esa direcci%n en la ,ue
avan$aremos.
Para los terapeutas de a,uellos tiempos, el ser #umano solo era m.ltiple en apariencia. <o estaba
irremediablemente -raccionado 1a ,ue en /l lo material 1 lo espiritual no se mostraban
-undamentalmente antagonistas. *os tres principios, cuerpo-alma-espritu, se solapaban, se
comunicaban... 1 ante todo no se oponan.
2i se consideraba ,ue el ser #umano tena, con toda evidencia e indudablemente, un origen elevado
1 por tanto espiritual, su cuerpo no se respetaba menos como prolongaci%n 1 .til de crecimiento.
6"abra grandes escultores sin el martillo 1 el buril apropiados7 6E0istiran grandes pintores sin una
paleta de color 1 pinceles7 El ms prodigioso de los creadores no genera nada sin la prolongaci%n
de su conciencia a trav/s de algo ms denso por lo ,ue se reali$a a s mismo.
As, los antiguos terapeutas no tenan miedo de la realidad corporal #umana. Del mismo modo ,ue
aprendan a palpar a distancia la energa de un organismo, tambi/n saban entrar en contacto directo
con /l. <o ignoraban ,ue muc#os de los en-ermos eran sensibles e incluso mu1 receptivos a la
percepci%n -sica de la mano del terapeuta sobre su cuerpo.
A este respecto, puedo a-irmar ,ue los tab.s relativos al cuerpo eran muc#o menos importantes ,ue
lo ,ue #o1 se puede imaginar e in-initamente menos numerosos ,ue los ,ue se desarrollaron ms
adelante en nuestra civili$aci%n 3udeo cristiana, por no citar ms ,ue esta. El cuerpo #umano no era
de ning.n modo escandaloso en su esencia, 1 por tanto, el acercamiento al mismo a trav/s del tacto
no tena a priori nada de indecente en s mismo.
2in embargo, eso no signi-icaba ,ue no se conocieran lo ,ue #o1 da llamamos (blo,ueos+ o
(in#ibiciones+.
En e-ecto, toda sociedad sabe inventar sus propios tab.s, sus pro#ibiciones particulares 1 sus
convencionalismos internos ,ue #acen ,ue engendre necesariamente dese,uilibrios psico-
corporales.
&odo ello para decir ,ue los terapeutas de los ,ue #o1 me #ago portavo$ eran conscientes de la
importancia ,ue puede revestir el contacto directo a trav/s del tacto entre el terapeuta 1 su paciente.
A-irmaban ,ue la calidad de calor 1 de irradiaci%n de la palma de una mano posaba sobre un cuerpo
#ablaba una lengua tan determinante como la ,ue o-rece una mirada amorosa a distancia de alma a
alma.
En realidad, #aban tomado conciencia de dos cosas.
En primer lugar, ,ue ciertos en-ermos necesitan ,ue se les to,ue -sicamente, 1 adems, ,ue
corresponde al terapeuta 1 de manera general, a toda persona, abolir las -ronteras levantadas entre
los m.ltiples niveles de la mani-estaci%n del ser.
2eg.n su concepci%n de la vida, el cuerpo estaba capacitado para de3ar transpirar el alma 1 el
espritu, estando estos presentes a trav/s del lengua3e del cuerpo.
Pgina >!
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Por tanto, su visi%n era unitaria.
6)!mo pod*an e&itarse o incluso combatirse unos a otros, los di'erentes ni&eles de una misma
realidad original7 Este era uno de los primeros temas de re-le0i%n propuestos a los estudiantes del
arte de curar.
)olvamos a la cuesti%n del tacto como ve#culo posible de una onda de curaci%n. Detomando las
comprobaciones bsicas de los terapeutas egipcios, #e evocado la necesidad imperiosa ,ue ciertos
en-ermos tienen de ser tocados. Creo ,ue la e0presi%n no es demasiado -uerte.
En e-ecto, desde siempre 1 en todas las culturas, 1 por ra$ones a veces totalmente opuestas, un gran
n.mero de personas se sienten progresivamente a3enas a su propio cuerpo. Por ausencia de
estimulaci%n e0terior, comien$an a no #abitarlo verdaderamente... <o #ablo de estimulaci%n
amorosa, ese es otro tema, sino simplemente de estimulaci%n de amor, de un aporte espontneo de
este amor capa$ de vivi-icar las c/lulas del cuerpo.
&odo terapeuta atento sabe #asta ,u/ punto el mero #ec#o de posar su mano sobre la -rente, sobre la
ca3a torcica, sobre el vientre o incluso sobre la mu'eca, puede provocar automticamente una
corriente de lgrimas liberadoras. 6Por ,u/7 Por,ue a veces el cuerpo llega a olvidar ,ue e0iste, ,ue
debe ser respetado, amado, 1 tambi/n olvida ,ue las dimensiones ms bellas del ser necesitan
e0presarse a trav/s de /l.
<uestro espritu, nuestra alma 1 nuestro cuerpo -orman un todo, 1 cuando una parte de ese todo es
reprimida u olvidada, el su-rimiento se instala con el rosario de sus correspondientes
mani-estaciones.
8na parte del arte consiste, por tanto, en saber (identi-icar+ a las personas ,ue, en su proceso de
curaci%n, necesitan ms ,ue otros de un contacto directo con la o las manos portadoras de curaci%n.
2eg.n mis propios recuerdos 1 observaciones, generalmente los antiguos terapeutas utili$aban de
manera casi sistemtica el contacto -sico. Por un lado, la utili$aci%n de los aceites les obligaba a
ello, 1 por otro, #aban observado ,ue ciertos puntos precisos o algunas $onas del cuerpo
-uncionaban como palancas, con la a1uda de las cuales se consegua desblo,uear importantes
tensiones. "aban comprendido ,ue ciertas combinaciones de c/lulas act.an como cerro3os tras los
,ue estn encarceladas memorias dolorosas, re-le3os de un alma #erida.
6C%mo locali$aban esas $onas de #erida7 Estando atentos a la calidad 1 al calor de la piel de una
$ona del cuerpo en relaci%n con otra.
"e a,u cules eran sus observaciones bsicas. <o #ace -alta ,ue decir ,ue estas solo constituan
pistas indicativas o de re-le0i%n 1 no verdades absolutas.
a) La temperatura del cuerpo
2e consideraba ,ue una $ona -ra en la super-icie del cuerpo tena una -alta evidente de aliento vital.
2e e0aminaba entonces el estado de las vsceras ms pr%0imas a dic#a $ona as como el de los nadis
principales ,ue la recorran. *a e0ploraci%n poda por supuesto llevar a evaluar la actividad del
c#a;ra director de la $ona locali$ada.
2e observaba el tipo de -ro, di-erencindolo entre -ro seco 1 -ro #.medo. Esta distinci%n re,uiere
Pgina >:
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
algo de prctica 1 sobre todo una atenci%n real por parte del terapeuta.
8n -ro seco re-le3a generalmente una -alta de amor o de a-ecto otorgado por la conciencia a la $ona
en cuesti%n. &ambi/n puede provocarlo un impacto emocional.
8n -ro #.medo evoca una p/rdida de energa de origen (mecnico+. Aparece principalmente a
consecuencia de golpes, #eridas u operaciones. Es probable entonces ,ue los nadis se #a1an
estropeado o seccionado, ,ue se #a1an blo,ueado.
&ambi/n se puede detectar un e0ceso de calor en un punto preciso de la piel. En todo caso esa
percepci%n indicar un aporte masivo de prana. 2i la $ona no #a sido estimulada -sicamente
mediante un e3ercicio muscular, es probable ,ue, por una ra$%n ,ue #abr ,ue determinar, estemos
ante una obstrucci%n de un nadi importante.
En e-ecto, ocurre ,ue en el punto de uni%n de ciertos nadis, una especie de (interruptores
energ/ticos+ se sit.an en posici%n de cierre. *as causas pueden ser mu1 diversas9 la mala
asimilaci%n de un alimento, una in-ecci%n microbiana, o simplemente un impacto emocional, 1a ,ue
cual,uier punto del cuerpo puede tener un valor simb%lico o re-erirse a una memoria propia de cada
individuo.
Es una made3a ,ue #abr ,ue desenredar 1 ser conveniente apuntar como causas posibles las ms
simples antes de adelantarse en la trastienda de la conciencia.
) La calidad de la piel
Es -cil comprender ,ue una piel -le0ible 1 suave re-le3a ,ue una $ona del cuerpo, o su totalidad,
-unciona en general de -orma armoniosa o sencillamente de -orma co#erente. Es la ra$%n por la cual
es interesante locali$ar los eventuales puntos de tensi%n, de rigide$ o de se,uedad de la piel. Estos
siempre #ablan de una acumulaci%n de escorias et/ricas.
Estos residuos segregados por el organismo sutil pueden, en un primer momento, ser eliminados
mediante pe,ue'os masa3es circulares lo su-iciente vigorosos practicados en el sentido contrario al
de las agu3as del relo3. <aturalmente, #abr ,ue inclinarse sobre la causa primera de dic#a
acumulaci%n de desec#os.
Antes de toda #ip%tesis de orden psicol%gico, no debemos olvidar anali$ar la posibilidad de causas
muc#o ms simples tales como una #erida, o incluso una mala posici%n del cuerpo vinculada, por
e3emplo, a una actividad continuada. Arecuentemente buscamos mu1 le3os lo ,ue est al alcance de
la comprensi%n inmediata... 41 ,ue solo re,uiere sentido com.n5
2e'alemos tambi/n ,ue la tensi%n, 1 sobre todo la se,uedad de una piel, especialmente en las
mu3eres, denotan en general una carencia a-ectiva o una -alta de autoestima 1 muestran
-recuentemente un problema de tipo #ormonal.
No ol&idemos que las obser&aciones que hacemos aqu* en relaci!n con el estado de una piel solo
son &-lidas si persisten o si se repiten en el tiempo#
.uchas obser&aciones son pasa"eras y por tanto poco signi'icati&as#
)olviendo a la sencille$ 1 al sentido com.n, os contar/ una an/cdota en relaci%n a la vida del gran
terapeuta egipcio 2inu/, reputado por reali$ar de manera regular algunos prodigios con la simple
Pgina >>
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
imposici%n de sus manos.
Este #aba sido llamado para atender a una de las mu3eres pertenecientes a la aristocracia de la
ciudad de A;#etat%n. *a dama se #aba #erido el antebra$o al resbalar desde lo alto de una escalera
de piedra. ?rgullosa de su belle$a, estaba aterrori$ada, persuadida de ,ue si 2inu/ no intervena
utili$ando sus capacidades, de las ,ue deca eran milagrosas, conservara para el resto de su vida
una desagradable cicatri$.
Cuando lleg% a su cabe$era, el terapeuta mir% la #erida unos instantes, despu/s se ausent% 1 volvi%
con una especie de cataplasma #ec#a de #ierbas trituradas 1 de lec#e. 2in decir nada, la aplic% sobre
la #erida ,ue -inalmente vend%.
(6Eso es todo7+ -le pregunt% algo decepcionada la 3oven, cu1o nombre era <er-&aru-. (Eso es
todo... -le respondi% 2inu/- demos a cada mundo lo ,ue le pertenece. *a carne solo reclama el
lengua3e de la carne+
2) La dimensin psicolgica
0a mayor parte de las dis'unciones del cuerpo son que"as del alma###
Este era el postulado bsico de los antiguos terapeutas, una verdad ,ue no #acemos sino redescubrir
#o1 da. Partiendo de esta toma de conciencia, no se debera concebir abordar una terapia sin una
toma de contacto digna de este nombre con el en-ermo. &oda persona en-erma ,ue penetra en un
lugar en el ,ue espera ante todo ser oda, escuc#ada 1 comprendida.
2eg.n la concepci%n antigua, debe sentir un aura abrirse ante ella 1 englobarla en su totalidad. Este
aura no es simplemente la del santuario tal como #a sido descrito anteriormente, es tambiQn,
evidentemente, el aura del terapeuta. Esta no puede crearse solo a trav/s de una placa sobre la
puerta. 2e cultiva en el crisol de la compasi%n... una compasi%n ,ue comien$a por el respeto.
&oda persona ,ue acude a un terapeuta est pidiendo algo, 1 por tanto est en un estado de
-ragilidad. *os sacerdotes egipcios ense'aban ,ue nunca #aba ,ue contradecir a una persona
en-erma, #aba ,ue escuc#arla pacientemente, incluso aun,ue lo ,ue di3era -uera inco#erente o
pareciera -ruto de su imaginaci%n.
Desgraciadamente, #o1 da es demasiado -recuente ver a ciertas personas pertenecientes al mbito
m/dico burlarse de un paciente o desec#ar sus declaraciones con un simple rev/s de la mano,
diciendo (Eso no e0iste, es algo psicol%gico+. &al actitud no solo revela desprecio sino ,ue supone
un desconocimiento bsico del ser #umano.
8n problema de orden psicol%gico no es (nada+.
Puede acarrear su-rimientos reales ,ue, aun,ue no sean cuanti-icables, no deben ser menos tenidos
en consideraci%n. 8n dolor del alma, aun,ue sea in-undado, basta a veces para dese,uilibrar
rpidamente un %rgano o todo un sistema.
<o contradecir a una persona ,ue su-re no signi-ica entrar en el 3uego de su relato 1 de su desorden
#aci/ndose caer en la trampa. Es simplemente mostrarle ,ue se la toma en serio 1 es aceptada en
todos sus (aspectos+ eventualmente inco#erentes. Es sembrar las bases de una con-ian$a mutua
indispensable para un verdadero dilogo. Cuando #a1 construcciones mentales ,ue deban ser
desanudadas, estas sern abordadas de manera progresiva 1 sencilla.
Pgina >B
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Pero 6la compasi%n se aprende7 8nas palabras esenias a-irmaban9
0a escucha y el compartir del cora%!n son como 'rutos que solo nacen en un -rbol pacientemente
podado durante numerosas estaciones y durante muchos a8os# Si &eis las 'lores en prima&era no
esper+is necesariamente cosechar los 'rutos maduros en el oto8o siguiente# 9s* ocurre en el alma
humana### 0e hacen 'alta muchas &idas para lle&ar plenamente su nombre y o'recerlo al mundo(
Esta verdad, ,ue se basa en la observaci%n, nos permite sin duda comprender por ,u/ el arte de las
terapias solo se ense'a 1 se aprende #asta cierto punto... a# donde comien$a el arte de curar. Desde
el instante en ,ue un amor sencillo 1 espontneo #abita al terapeuta 1 este es capa$ de transmitirlo,
cesa de combatir una en-ermedad 1 comien$a a nutrir la salud, 1 por tanto, la vida.
") La dimensin a%ectiva
"agamos lo ,ue #agamos, esta dimensi%n e0iste desde el momento en ,ue se establece una relaci%n
de con-ian$a a lo largo de una continuidad de terapias.
Arente a un verdadero problema de salud, -sico o psicol%gico, egipcios 1 esenios estimaban ,ue su
papel era tomar de la mano al #ombre o la mu3er en-ermos con el -in de llevarlos desde las arenas
movedi$as #asta la tierra -irma. "aciendo esto, no ignoraban la principal trampa in#erente a su
papel de gua.
Jndicando una va de trans-ormaci%n, convirti/ndose en una corriente de metamor-osis, 1a #ab'ian
comprendido el -en%menos de la ,ue #o1 da llamamos trans-erencia.
"ablaban de un -ocali$aci%n a veces e0cesiva de los pensamientos del en-ermo #acia la
personalidad #umana del terapeuta 1 de una posible relaci%n de a-ecto... especialmente cuando el
terapeuta 1 el en-ermo no son del mismo se0o, esto se comprende -cilmente. "ablamos de tiempos
antiguos o de los actuales, el ser #umano -unciona de -orma id/ntica, le #acen reaccionar los
mismos mecanismos psicol%gicos 1 a-ectivos.
En el recinto del &emplo de terapias de la ciudad de A;#etat%n, no era raro ,ue los sacerdotes-
instructores sometieran a sus alumnos a pruebas sobre su e,uilibrio a-ectivo. Con-indoles algunos
pacientes, #ombres o mu3eres, 1 observando la evoluci%n de los tratamientos ,ue aplicaban, ponan
en evidencia la creaci%n de -en%menos de trans-erencia.
En algunas ocasiones los aprendices-terapeutas caan en la trampa, cuando el vnculo a-ectivo
creado entre un en-ermo 1 ellos mismos se converta en un obstculo para el tratamiento. Por dos
ra$ones9 por un lado, el terapeuta de3aba de disponer de una distancia su-iciente en relaci%n con la
persona a la ,ue reali$aba la terapia, por otro, por,ue el en-ermo, de manera ms o menos
consciente, comprenda ,ue el cese de su su-rimiento signi-icaba la p/rdida del vnculo con su
terapeuta.
"a1 ,ue comprender ,ue para algunos en-ermos e0iste cierta comodidad en el seno de su
en-ermedad. 2u problema de salud se convierte en su universo completo, permanecen en /l 1 as
encuentran satis-acciones a su medida, aun,ue solo sea por,ue alguien se encarga de ellos 1 por,ue
les consuela una presencia a-ectiva.
*os sacerdotes-instructores pensaban ,ue tal situaci%n no era nunca evitable de manera absoluta 1a
,ue revelaba -undamentos de la naturale$a #umana.
Pgina >E
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Cuando un en-ermo es considerado en la globalidad de su realidad, cuerpo, alma 1 espritu reunidos,
con sus interrogantes, sus miedos, sus dudas, sus males -sicos 1 toda su #istoria, nunca ser una
en-ermedad o un sntoma a tratar. Es un #ombre o una mu3er a curar, un ser al ,ue se toma en
consideraci%n 1 al ,ue se ama por la parte divina ,ue le #abita.
*a ense'an$a ,ue se daba entonces por los sacerdotes-terapeutas comprenda largas #oras
consagradas a e0plicar los obstculos ,ue podan presentarse tanto a los terapeutas como a sus
en-ermos.
Adelantndose a la psicologa moderna, los o-rece una terapia toma de manera casi automtica una
dimensi%n paternal en el mundo inconsciente del ,ue lo recibe. Esta dimensi%n constitu1e al mismo
tiempo una -uer$a 1 una -ragilidad. El d.o -uer$a--ragilidad es indisociable de toda relaci%n #umana
en la ,ue se mani-ieste la presencia el cora$%n.
Cuando comen$amos a entrar en una pro-unda relaci%n de con-ian$a en ,ue empe$amos a amar, en
una relaci%n de amor, de ternura o de amistad, bebemos de una -uente vivi-icante... pero al mismo
tiempo nos abrimos a cierta vulnerabilidad.
*a lectura de los Anales A;#sicos me #a permitido comprender ,ue #ace dos mil a'os el propio
Maestro Kes.s debi% #acer -rente repetidas veces al -en%meno de la trans-erencia.
&ras varias curaciones, se vio -rente a voluntades de desbordamiento a-ectivo por parte de algunas
mu3eres.
Procur% desvincularse mediante palabras 1 sonrisas de serenidad, pero de nada sirvi%.
No podemos pedirle al sol que se pare%ca a la luna###
Solo hay que estar pre&enidos de lo que es y a&an%ar en la &ida, de nue&o, con la m-:ima sensate%#
)olviendo a la dimensi%n paternal del terapeuta, los sacerdotes egipcios a-irmaban ,ue terminaba
por ser acompa'ada por su dimensi%n paralela, la material, en todos los ,ue mani-estaban una -uerte
amplitud de compasi%n. *a imagen padre-madre se impone entonces en el en-ermo 1 en su
terapeuta. Da testimonio del #ec#o de ,ue este entra en un estado en el ,ue es completo, en un
estado de maestra.
En esta -ase de percepci%n 1 de relaci%n, el -en%meno de apego a-ectivo presenta menos riesgos en
el plano de las relaciones #umanas 1a ,ue, al tomar altura, se separa del aspecto se0ual. Desde
entonces, igualmente, en la corriente de curaci%n ,ue encarna, el terapeuta es percibido por la
persona curada cada ve$ ms como un instructor 1 un gua.
Por supuesto, la imagen padre-madre captada por el en-ermo no evoluciona en ese sentido sino ,ue
termina por nacer una necesidad de rec#a$o. Esta reacci%n es l%gica 1 normal. 8n ni'o rec#a$a
necesariamente a sus padres cuando cambia de estado pasando a la adolescencia. <o es
Pgina >G
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
sorprendente.
Del mismo modo, un terapeuta no tiene ,ue ir en contra de una posible actitud de rec#a$o o de
p/rdida de con-ian$a por parte de la persona a la ,ue trata. Esta no es (su+ en-ermo. El terapeuta es
un re-ugio en su vida, tiene por misi%n acompa'arlo #asta cierto punto, tras el cual debe soltarle la
mano.
De a# la enorme importancia de tomar la (temperatura+ del alma de la persona en-erma tras cada
tratamiento. *os antiguos terapeutas estimaban ,ue era esencial resentir de manera regular en ,u/
-ase se encontraba el en-ermo, ms all del es,uema de terapias ,ue se pensaba reali$ar. Ense'aban
a cuestionar constantemente su protocolo ideal en -unci%n de las reacciones de la persona a la ,ue
a1udaban, de -orma ,ue esta no se sintiera nunca prisionera de un proceso obligatorio con el ,ue
progresivamente entrara en desarmona.

No hay una &erdadera curaci!n, ni a&ance hacia la liberaci!n, sin una total libertad del alma#
/) La dimensin espiritual
Esta es la prolongaci%n directa, 1 dira ,ue deseable, indispensable, de todo lo ,ue acaba de
mencionarse.
8na serie de terapias correctamente reali$adas abre necesariamente el alma del en-ermo a otra
percepci%n de ella misma 1 de la vida.
En este sentido, ms all del aspecto concreto de sus tratamientos, un terapeuta digno de ese nombre
dibu3a nuevas puertas en la conciencia de a,uellos a los ,ue recibe, se las se'ala sin obligarles a
atravesarlas.
Guiar es ir por delante, desbro$ar un camino para aclarar un #ori$onte 1 no para empu3ar delante de
uno mismo al otro ba3o el prete0to de ,ue se sabe d%nde debe ir.
Eso no e0clu1e la -irme$a, 1a ,ue la dul$ura sin -irme$a se convierte -cilmente en debilidad 1
la0ismo. 8n gua tambi/n tiene ,ue mostrar las trampas. *a denuncia de estas, ,ue por otro lado no
siempre corresponden al en-ermo, debe ser pronunciada claramente 1 actuali$ada de manera regular.
2i no -uera as, terminara rpidamente en una especie de ronroneo de la conciencia en el seno de
una terapia (insustancial+ 1 cuadriculada.
8n problema de salud es siempre una oportunidad, una propuesta e0plcita de metamor-osis.
2ugiere una muda del alma 1 la puesta al da de su modo de -uncionamiento. *a #abilidad del
terapeuta ser la de comprender la naturale$a de esta muda 1 -acilitarla con la a1uda de su propia
radiaci%n 1 por la precisi%n de las palabras ,ue de3ar venir a s.
En e-ecto, todo esto se #a convertido en algo com.n en los medios del Desarrollo personal, pero si
Pgina >H
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
recuerdo las bases en algunas palabras es ante todo para insistir sobre la responsabilidad del
terapeuta en este proceso.
Desgraciadamente, la -unci%n de terapeuta no va necesariamente acompa'ada de la ,ua, es decir,
despu/s de todo, de (matrona de almas+ En el aprendi$a3e de esta -unci%n, ,ue no cesa 3ams,
corresponde a cada terapeuta saber reconocer 1 admitir sus propios lmites.
*legar a reconocer la propia incompetencia o la propia -alta de percepci%n o de preparaci%n en un
mbito determinado es una grande$a. &al como lo es el saber ceder el relevo eventualmente a otro
terapeuta. @ es una peligrosa ba3e$a el pretender tener una maestra ,ue todava no se #a
conseguido.
En relaci%n con esto, los sacerdotes-instructores del antiguo Egipto sometan a sus estudiantes a
pruebas... ,ue podramos cali-icar de poco leales, pero ,ue tenan el m/rito al menos de
desenmascarar el abuso de poder, pues este constitu1e sin duda el calle3%n sin salida en el ,ue todo
terapeuta puede caer cuando llega a cierto grado de su prctica. 8na actitud ,ue le acec#a a cierto
grado de su prctica. 8na actitud ,ue le acec#a desde ,ue comien$a a tomarse en serio. 8na actitud
,ue va a generar en s mismo, 1 a sus espaldas, una temible en-ermedad, la de la su-iciencia.
"e a,u una de las trampas tradicionales ,ue se tendan a veces a los estudiantes egipcios sobre los
,ue los instructores sospec#aban una tendencia e0cesiva a la toma de poder. 2e contrataban los
servicios de un actor, al ,ue se le peda ,ue simulara algunos sntomas concretos.
A lo largo de las semanas, se le encargaba observar el comportamiento general del aprendi$-
terapeuta a lo largo de las terapias. &odo desvo o abuso de poder por su parte era -cilmente puesto
en evidencia.
As, solo se llegaba a ser sacerdote-terapeuta al cabo de un largo perodo de estudios 1 de
probaciones diversas ,ue ponan en evidencia no solo conocimientos t/cnicos sino sobre todo las
cualidades de e,uilibrio, rectitud, bondad 1, en resumen, una reali$aci%n del ser #umano en el
sentido pleno del t/rmino.
8n estudiante era testado 1 puesto a prueba con toda naturalidad tanto en su carne como en su alma
durante todos los a'os de su -ormaci%n. Esta e0igencia era sagrada, 1a ,ue la -unci%n a la ,ue se
destinaba tambi/n lo era. 6Podemos decir lo mismo #o1 da7
A1udando a una persona a de3ar atrs sus pliegues mentales, a disolver sus bolsillos emocionales 1 a
limpiar sus memorias celulares, le invitamos necesariamente a renovar totalmente la percepci%n de
s misma 1 su relaci%n con el mundo. <os convertimos a sus o3os en el iniciador 1 el estimulador de
una nueva alba espiritual, aun,ue esta e0presi%n pueda dar miedo al algunos.
"e a,u por ,u/ en cierto punto de su proceso de curaci%n no es e0tra'o ver personas vivir
-en%menos inusitados, tales como visiones en estado de vigilia, sensaciones de ,uemaduras
locali$adas en uno o varios c#a;ras, subidas se energa recorriendo la espalda a partir de su base
seguidas de dolores de cabe$a o, simplemente, sue'os trans-ormadores.
Pgina >I
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Estos -en%menos 1 otros diversos, 1a ,ue la lista no es e0#austiva, son #abituales 1 l%gicos. 2in
embargo, es indispensable ,ue el terapeuta sepa a1udar a su paciente a navegar en medio de su
3ungla desconcertante.
*a desdramati$aci%n es sin duda la palabra clave ,ue no debe perderse de vista cuando tales
situaciones se presentan. A-ortunadamente, estas solo son pasa3eras.
Ante ellas, con el -in de lograr un alivio, el terapeuta debe locali$ar a trav/s de la palpaci%n et/rica
1 de la lectura de aura, si es capa$, la $ona o las $onas del cuerpo ,ue todava pueden compararse
con interruptores en posici%n de cierre.
Personalmente, #e observado cada ve$ ms, entre las personas ,ue acuden a los tratamientos
energ/ticos, inicios de despertar de la -uer$a de ;undalini. *as mani-estaciones ,ue esta engendra
deben tomarse con el m0imo de seriedad 1a ,ue la -uer$a del triple -uego situado en la base de la
columna vertebral puede desencadenar en el cuerpo una energa ,ue ser comparable para /l a la de
una bomba at%mica. Al inicio de este proceso, el ser tendr la dolorosa impresi%n de ,ue va #acia su
disoluci%n, en medio de dolores -sicos de lo ms variado e inde-inible.
Es evidente ,ue no #a1 ,ue bromear con esta situaci%n cuando se presenta. <o se trata de ir contra
su desarrollo sino de controlarla mediante un traba3o de liberaci%n 1 de apertura. Este traba3o se
reali$ar simultneamente a nivel de los c#a;ras s/ptimo 1 cuarto.
De manera general, es importante comprender ,ue nunca se debe actuar con -uer$a en el c#a;ra de
base sin estar seguros, por un lado, de ,ue el e3e dorsal est correctamente desblo,ueado, 1 por otro,
de ,ue el c#a;ra coronal est su-icientemente abierto para absorber el impacto provocado por un
verdadero ascenso de energa.
El -en%meno puede comprenderse -cilmente por analoga9 para poder #acer -uego en una
c#imenea, en primer lugar, la trampilla de la c#imenea tiene ,ue estar abierta (,ue estemos seguros
de una base sana en la persona tratada)F en segundo lugar, el conducto de esta c#imenea debe estar
des#ollinado (,ue el e3e energ/tico de la columna vertebral no tenga $onas de retenci%n, ,ue est/
limpio)F 1 en tercer lugar, ,ue nada est/ obstru1endo la parte de arriba de la c#imenea, al nivel del
tec#o, como por e3emplo un nido de p3aro (es decir, ,ue #a1a en la persona una capacidad real de
toma de altura, ,ue tenga verdaderas aspiraciones).
Puede comprenderse -cilmente ,ue si todas estas condiciones no se cumplen, el #umo no podr
salir e ir al interior de la casa, inundndola. En el peor de los casos, se deber #acer -rente tambi/n
a un incendio de la c#imenea, de su conducto 1, posiblemente, de toda la casa.
Cuando nos encontramos de manera mani-iesta ante la pro-unda trans-ormaci%n energ/tica de un
ser #umano, la prudencia recomienda no #acer nada ,ue pueda acelerar el ritmo. <os basta ser el
regulador 1 el acompa'ante con paciencia. De ese modo, evitaremos la e0plosi%n o la implosi%n o
la implosi%n energ/tica de su organismo.
Pgina >L
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
*a trans-ormaci%n re,uerida se e-ectuar por s misma pasando de un %rgano a otro a trav/s de todo
el cuerpo, a menudo de manera dolorosa pero segura, 1a ,ue ser natural.
El resultado de todo esto ser una circulaci%n ms rpida del prana en el con3unto del cuerpo, 1 por
lo tanto el incremento del prana en el con3unto del cuerpo, 1 por tanto el incremento de su tasa
vibratoria, 1 un alineamiento ms per-ecto con la Conciencia superior de la ,ue proviene, prueba de
un verdadero Despertar interior.
Los primeros cuidados
1) Una lectura del aura!
Continuemos tomando como re-erente la sabidura de los ,ue nos precedieron en los tiempos
antiguos... Esta sabidura, se #a dic#o muc#as veces, pasaba normalmente por la prctica de una
lectura del aura #umana como #erramienta de diagn%stico 1 prevenci%n.
6Cuiere esto decir ,ue los terapeutas dominaban el arte de la visi%n de los cuerpos sutiles7 2in
duda, no.
Aun,ue el resplandor de la emisiones generadas por el ser #umano era claramente ms perceptible
,ue #o1 debido a una menor contaminaci%n ps,uica de nuestro planeta, muc#os terapeutas eran
incapaces de acceder a tal conocimiento, al menos ms all de cierto nivel.
Por otro lado, #a1 ,ue decir ,ue los ,ue navegaban con -acilidad en la prctica de la lectura de los
cuerpos no se dedicaban de -orma sistemtica a la misma cuando un en-ermo acuda a ellos.
*a ra$%n era mu1 sencilla. 2e puede resumir en dos puntos. El primero tiene ,ue ver con la
personalidad del en-ermo. El acercamiento psicol%gico al mismo debe permitir conocer su nivel de
(mentali$aci%n+ no solo de sus propios problemas sino tambi/n del impacto sobre /l de las
declaraciones del terapeuta.
Es evidente ,ue una persona mu1 cerebral reaccionar de un modo intelectual ante una lectura de
aura. En lugar de de3arlo igualmente e0presarse, va a disecar, a veces durante semanas, la
(evaluaci%n+ ,ue el terapeuta #a1a #ec#o de su persona.
En ese caso, no se des#ar ning.n nudo, 1a ,ue el en-ermo tendr tendencia a -ocali$arse en e0ceso
sobre lo ,ue le #a sido revelado en ve$ de permitir a su alma 1 a sus c/lulas digerir tran,uilamente
el contenido, como debera ser.
*os esenios, con toda su delicade$a, son sin duda los ,ue tomaron ms conciencia de este aspecto
de las cosas.
Pgina BM
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Arente a una persona en-erma con un comportamiento mu1 mental, no practicaban la lectura del
aura #asta ,ue llegaban a un cierto punto de avance en su terapia, si es ,ue la practicaban.
Entendan de ese modo no -alsear el proceso de curaci%n por la mnima posibilidad de cristali$aci%n
del psi,uismo del paciente sobre uno u otro aspecto de sus di-icultades.
A la lu$ de todo ello, es -cil comprender ,ue la iluminaci%n 1 la liberaci%n ,ue generalmente
procura una lectura detallada del aura solo produce sus -rutos en las personas ,ue son capaces de un
mnimo de capacidad de desprendimiento, de rela3aci%n 1 de escuc#a interior.
Por tanto, la integraci%n de una lectura de aura en un proceso de curaci%n re,uiere por parte del
en-ermo de una capacidad de abandono, de apertura a todas las eventualidades 1, por .ltimo, de
con-ian$a.
*a segunda ra$%n ,ue #aca ,ue una lectura del aura no se practicara de entrada de -orma
automtica era esta9 cuando deseamos obtener una representaci%n verdaderamente precisa de los
cuerpos sutiles 1 de sus interacciones, es pre-erible proceder previamente a su limpie$a.
Por tanto, cuando se tiene previsto #acer una lectura del aura, lo ideal es concluir un primer
encuentro con un tratamiento dirigido a liberar el organismo sutil de la ma1or parte posible de sus
poluciones, de sus (escorias et/ricas+. De este modo, a partir del segundo encuentro se podr
emprender una lectura ms a-inada del organismo energ/tico.
Degresando a los esenios, es cierto ,ue no se abstenan, en un momento dado dentro de una serie de
tratamientos, de evaluar la situaci%n a trav/s de una nueva lectura del aura.
&al como los egipcios, su ob3etivo .ltimo siempre -ue el de de3ar la puerta completamente abierta al
en-ermo para ,ue este llegara a #acer su propio diagn%stico.
=uscaban llevarlo poco a poco a la toma de conciencia de sus di-icultades internas.
De -orma general, no se trataba de decir a alguien9
()eo tal cosa, as ,ue tienes esto5+, sino de reservarse un tiempo de re-le0i%n antes de lan$arse en
una apreciaci%n ,ue nunca, 3ams, deba ser categ%rica. Esta deba tomar -orma de una va de
b.s,ueda.
Estas precisiones, si comprendemos bien su sentido, no van en modo alguno en contra del principio
de la lectura del aura. Al contrario, incitan a practicarla de manera ms a-inada 1 por ello ms 3usta.
Constitu1en una advertencia sobre la tendencia ,ue algunos pudieran tener a asestar al en-ermo sus
propias percepciones como verdaderas absolutas.
Decordemos ,ue el impacto de un diagn%stico, cual,uiera ,ue sea la -orma ba3o la ,ue se presente,
puede ser considerable. 8na persona a la ,ue se pega la eti,ueta de uno u otro problema de -orma
Pgina B!
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
categ%rica puede encontrarse ms blo,ueada en su problema.
*os antiguos terapeutas solo utili$aban la lectura de los cuerpos sutiles de energa como m/todo de
apro0imaci%n, de sugerencia, 1 como base de re-le0i%n a partir de la ,ue se traba3aba con el
en-ermo para pro-undi$ar en una b.s,ueda, con-irmar o invalidar una situaci%n.
"o1 da la regla bsica debera ser la misma9 aun,ue nos #abite una certe$a, no nos corresponde
imponerla.
2eramos potenciales carceleros en lugar de #acernos instrumentos de liberaci%n.
2) El lugar de los aceites
2i tenemos en cuenta todo lo dic#o anteriormente sobre el impacto de los aceites, la simple l%gica
nos dice ,ue estos solo se utilicen tras una lectura del aura.
*a irradiaci%n de un aceite la ma1or parte de las veces es mu1 potente, as ,ue es -cil comprender
,ue pueda perturbar el propio proceso de la lectura. 2u presencia -alsear el 3uego de la percepci%n.
2in embargo, los egipcios, mu1 versados en su arte, ungan a veces la -rente de sus en-ermos con la
a1uda de un blsamo compuesto de tres resinas, una de ellas incienso. Practicaban esta unci%n a
a,uellos a a,uellos cu1a aura no (se abra+ a la lectura, sino ,ue permaneca comprimida sobre s
misma, como un abanico, por re-le3o de protecci%n, consciente o no.
Aparentemente, la composici%n de dic#o blsamo se #a perdido #o1, pero e0iste un aceite esencial
cu1a acci%n es similar cuando se aplica, con parsimonia, sobre el c#a;ra -rontal. 2e trata del aceite
esencial de la tu1a del Canad o abeto oriental (tsuga canadiensis), un rbol considerado como la
ma1or con-era de Am/rica del <orte. 2u poder rela3ante puede a1udar de -orma considerable al
despliegue de las auras cuando estas tengan tendencia a la contracci%n. 2in embargo, este aceite no
es un remedio sistemtico al problema planteado a,u. Muc#as auras resisten a pesar de todo,
recordndonos de este modo ,ue no cabe insistir...
") La saliva
*a saliva era empleada con regularidad tanto por los egipcios como por los esenios en sus procesos
de terapias al inicio de cada sesi%n. El terapeuta me$claba una pe,ue'a cantidad con algo de tierra
,ue el en-ermo e0traa del mismo lugar en ,ue viva.
*a me$cla era aplicada dulcemente mediante una unci%n en lo alto de la -rente, en el punto medio
de la ra$ de los cabellos, as como sobre el punto en-ermo del cuerpo, si este poda ser locali$ado
de -orma clara. 2e servan de la misma de manera puntual para crear un impacto, una apertura.
Pgina B:
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
*a ra$%n es sencilla. *a saliva presenta una e0traordinaria concentraci%n de prana. Por tanto, buena
parte de la energa vital de un ser se encuentra -ocali$ada en la saliva. Es la ra$%n por la ,ue los
enamorados sienten la necesidad de besarse. *a me$cla de sus energas -undamentales, aun,ue solo
sea a ese nivel, re-uer$a su ser estableciendo un puente entre lo sutil 1 lo denso.
Me$claba con algo de tierra, la saliva sirve de ampli-icador de energa. &oni-ica vibratoriamente,
aumentando de este modo la armona ,ue debe e0istir entre ella 1 el en-ermo.
*a me$cla creada por la saliva 1 la tierra era tambi/n susceptible de provocar e-ectos bastantes
sorprendentes.
De manera general, se aplicaba sobre la $ona en cuesti%n con largos 1 lentos movimientos de
lemniscata. El gesto de la lemniscata engendra un motor, una multiplicaci%n. Es un acelerador ,ue
tiene e-ecto directamente sobre el ritmo de circulaci%n del prana. *o condensa.
En la ense'an$a iniciativa bsica de los sacerdotes, se deca ,ue la lemniscata poda concebirse
como una representaci%n del propio motor c%smico del Gran 8niverso. Estaba constituida por dos
movimientos. 8n movimiento de concentraci%n 1 otro de dispersi%n o de disoluci%n. 8na
inspiraci%n 1 una espiraci%n.
A su nivel, representa una -orma de traducir el -amoso principio al,umico de solve et coagula, es
decir, disolver 1 reunir.
Evidentemente, la utili$aci%n de la saliva es muc#o ms delicada #o1 da, sobre todo en nuestra
sociedad occidental. Por ra$ones de #igiene, es considerada sospec#osa 1, por ello, no podemos
recurrir de entrada a la misma en una terapia. 6Cuiere decir esto ,ue #a1a ,ue e0cluirla de -orma
sistemtica7 Dealmente sera una lstima, 1a ,ue sus virtudes son incuestionables.
*a soluci%n consistira en solicitar el consentimiento del en-ermo tomando el tiempo necesario para
e0plicarle el por,u/ del m/todo. Es evidente ,ue con algo de psicologa elemental un terapeuta sabe
rpidamente a ,ui/n puede proponer o no tal aporte en el seno de su tratamiento. *a regla de oro es
siempre no provocar incomodidad o malestar... a menos ,ue estos sean consentidos de -orma
absolutamente libre en un marco global de con-ian$a.
/) Sore (u* lados del cuerpo traa#ar!
6@ por ,u/ no sobre los tres lados7 En e-ecto, era esto lo ,ue postulaban los egipcios 1 los esenios.
Por supuesto, se trataban la espalda 1 la parte delantera, pero tambi/n ambos lados de per-il.
*a espalda serva siempre de punto de partida si la condici%n -sica de la persona le permita
mantenerse con comodidad sobre el vientre. En un ser #umano, la ma1or parte de las di-icultades
van a traducirse, entre otras cosas, por m.ltiples tensiones a nivel de la espalda.
Pgina B>
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Para los antiguos egipcios, no se conceba iniciar un tratamiento sin previamente #aber emprendido
una disoluci%n, o al menos una reducci%n, de estas tensiones.
Adems, el e3e dorsal constitu1e el verdadero rbol de la vida del ser, el estado de los c#a;ras es
perceptible a# normalmente de -orma ms neutra ,ue por la parte delantera del cuerpo.
A este respecto, recomiendo vivamente anali$ar el color de la piel en la regi%n de cada c#a;ra,
especialmente en las regiones del co0is 1 del cora$%n. En e-ecto no es raro, sobre todo en la
actualidad en la ,ue cada ve$ ms personas viven enormes trans-ormaciones, ,ue estas dos $onas
mani-iesten importantes enro3ecimientos.
En casos e0tremos, estos enro3ecimientos pueden reproducir el dise'o ar,uetpico del c#a;ra en
cuesti%n, una -igura triangular o una estrella especi-ica, por e3emplo. 2on siempre signos de la
sobre-activaci%n del centro sobre el ,ue aparecen.
"a1 ,ue tomarlas en consideraci%n 1a ,ue indican verdaderos (sobrecalentamientos+ del organismo
sutil, 1 pueden ser el origen de trastornos, si no importantes, al menos mu1 desagradables9
sensaciones de ardor intensas, nuseas, -iebres, v/rtigos, dolores de cabe$a...
*a ma1or parte de las veces, tales mani-estaciones cutneas son debidas a una estimuaci%n
demasiado cutneas son debidas a una estimulaci%n demasiado grande de los c#a;ras a-ectados. A
menudo estimulantes de orden emocional, pero tambi/n estimulaciones causadas por prcticas de
meditaci%n, de visuali$aci%n o de concentranci%n e0cesivas, incontroladas, o incluso inapropiadas.
De nuevo, un -en%meno de este tipo ,ue sea pasa3ero no revestir ning.n carcter negativo. 2i
persiste, la situaci%n puede ser distinta...
En ocasiones, tales placas ro3as, acompa'adas a veces de pe,ue'os puntos incluso ms ro3i$os, se
mani-estaban en la parte delantera del cuerpo, especialmente en los c#a;ras cuarto, ,uinto 1 se0to.
<o se debern tomar ms en consideraci%n solo por el #ec#o de ,ue se sit.en (por delante+, 1 ,ue
por ello atraigan ms la mirada.
De manera general, los esenios , tal como los egipcios, #aban observado ,ue las coloraciones
cutneas sobre los c#a;ras eran de carcter ms epis%dico 1 ms emocional en la parte delantera del
cuerpo ,ue en la parte trasera. *a parte trasera sola re-le3ar un trastorno ms instalado.
*a posici%n (de per-il+ durante una parte de tratamiento era particularmente apreciada por los
egipcios. El en-ermo se apo1aba sobre uno de dos lados, con una pierna ligeramente doblada #acia
delante para ma1or comodidad, 1 con la espalda girada #acia el terapeuta. El ob3etivo de esa
posici%n era el de permitir un tratamiento de imposici%n de manos de -orma silmultnea por la parte
de delante 1 de atrs del cuerpo.
Pgina BB
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Algunos %rganos, como el #gado o los ri'ones, son especialmente receptivos a este tratamiento
energ/tico. 2e traba3a bien con la totalidad de las dos palmas, o bien con la palma de una mano 1
con tres dedos unidos de la otra mano.
Cuando la persona tratada presenta blo,ueos emocionales evidentes, la imposici%n de manos
reali$ada de -orma simultnea sobre la parte de adelante 1 de atrs de los c#a;ras o-recer mu1
buenos resultados.
0) La limpie-a energ*tica
Con el ob3etivo de preparar de preparar a una persona para la lectura de sus di-erentes auras, los
esenios #aban desarrollado un m/todo de limpie$a bastante completo sobre su (carn/ de identidad
sutil+.
a) La serpentina
2e comien$a practicndola pre-erentemente sobre la parte dorsal del paciente. <o obstante, puede
emplearse igualmente sobre ambas partes del cuerpo si estimamos ,ue este est especialmente
tenso, desorgani$ado o contaminado, por e3emplo en un -umador o en una persona sumisa 1
dependiente. 2e reali$ar con la a1uda de ambas manos situadas una detrs de otra seg.n los
siguientes dibu3os. *a respiraci%n del terapeuta ser libre durante todo el traba3o.
2e trata de una prctica muc#o ms importante de lo ,ue podemos imaginar. 2e emplea casi de
manera sistemtica al principio de cada sesi%n de terapia debido a su impacto e,uilibrador.
Para los estudiantes-terapeutas ,ue no est/n #abituados a traba3ar con ambas manos, este e3ercicio
constitu1e igualmente un e0celente aprendi$a3e.
Pgina BE
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Pgina BG
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Pgina BH
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
&erminaremos este traba3o sobre la parte dorsal con una larga imposici%n de manos, situando estas
Pgina BI
b)
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
ampliamente sobre la parte superior de los ri'ones.
Este m/todo se lleva a cabo sobre la parte delantera del en-ermo. *a palma de la mano se sit.a a
nivel de su pubis. Mu1 lentamente, la despla$aremos #acia arriba, #asta el c#a;ra larngeo. Mientras
despla$amos la mano, le imprimiremos un ligero movimiento ondulante de derec#a a i$,uierda,
como un arro1o.
A nivel de cada c#a;ra, #aremos una pe,ue'a parada en la subida, para e3ecutar un movimiento
circular mu1 lento con la palma de la mano. *a presi%n de esta ser -irme pero dulce al mismo
tiempo.
Cuando lleguemos al nivel de la garganta, simplemente de3aremos ,uieta la mano, es decir, sin
#acer ning.n movimiento ni e3ercer ninguna presi%n.
Para una ma1or comodidad en el traba3o, antes de comen$ar el tratamiento, aplicamos un poco de
aceite sobre el e3e vertical ,ue vamos a tratar.
<o es raro ,ue este traba3o, cuando se e3ecuta con toda lentitud, la conciencia, la escuc#a 1 el amor
necesarios, provo,ue ondas de emoci%n en el en-ermo.
Estaremos atentos entonces a la locali$aci%n mu1 precisa de la $ona del cuerpo, o del c#a;ra, ,ue
servir de disparador de la emoci%n, o puede ser ,ue incluso del dolor -sico.
&ambi/n debe prestarse la ma1or de las atenciones al impacto de la mano sobre el c#a;ra larngeo.
En contacto ser suave, 1a ,ue muc#as situaciones emocionales se concentran en el mismo ba3o
-orma de nudos energ/ticos.
Conviene no #acerlos dolorosos sobre todo si la persona tratada tiene di-icultad en verbali$ar sus
Pgina BL
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
sensaciones.
c) Los paralelos
*os esenios denominaban (paralelos+ a los dos nadis principales ,ue recorren el cuerpo a su
derec#a 1 a su i$,uierda. Cada uno de estos paralelos parte del (c#a;ra secundario+ de cada #ombro
1 desciende a lo largo del cuerpo #asta el tal%n. A lo largo de su tra1ecto, encuentran varios puntos
energ/ticos de gran importanciaF un primero en la base e0terna de la .ltima costilla -lotanteF un
segundo en el pliegue de la ingle, a# donde se encuentra el #ueso iliacoF un tercero en el interior, a
media altura del musloF un cuarto por detrs de la rodillaF 1 el .ltimo en el mismo tal%n. En su
traba3o de limpie$a de los cuerpos sutiles, los terapeutas practicaban -recuentemente la incisi%n
et/rica a lo largo de estos dos nadis.
E0ista un segundo m/todo de traba3o con el -in de limpiar estos e3es paralelos. 2e describe a,u.
Pgina EM
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
El traba3o consiste, tal como muestra la imagen anterior, en situar una mano a nivel del centro
energ/tico del #ombro 1 la otra en la parte de atrs de la rodilla.
En un segundo momento, se colocaban ambas manos a lo largo del cuerpo, de manera ,ue la
primera mano se posiciona sobre la .ltima costilla -lotante 1 la segunda sobre el #ueso iliaco, como
se indica en la siguiente imagen.
d) El arrido
"e a,u una .ltima t/cnica. 2e aplicaba con el ob3etivo de preparar la lectura del aura, pero tambi/n
con el -in de atenuar la porosidad de uno o ambos (paralelos+.
"ablo de porosidad cuando la palpaci%n et/rica o la lectura del aura de3an aparecer una serie de
-ugas energ/ticas sobre el e3e en cuesti%n. Este -en%meno es muc#o ms -recuente de lo ,ue
generalmente imaginamos. 2us ra$ones son m.ltiples 1 #a1 ,ue determinarlas caso a caso, pero
podemos decir ,ue es el origen de un gran n.mero de -atigas o de estados de -ragilidad, 1a sea en
Pgina E!
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
uno en uno o en ambos lados del cuerpo.
El m/todo en si mismo es mu1 simple. 2u potencia reside ms ,ue nunca en el puente energ/tico
,ue debe crearse entre el terapeuta 1 el en-ermo.
"a1 ,ue se'alar ,ue durante su desarrollo es mu1 -recuente ,ue el ,ue recibe el tratamiento intu1a
de -orma inmediata su -uer$a por la percepci%n de una in-inidad de burbu3as ,ue (burbu3ean+ en /l
ba3o el e-ecto de la mano del terapeuta. &ambi/n puede sentirse la impresi%n, mu1 -sica, de ,ue
estallan pe,ue'os cristales.
De manera general, lo ,ue se instala o se ampli-ica en el paciente cuando la prctica se completa, es
una gran dul$ura 1 una asombrosa presencia de pa$.
"e a,u c%mo #a1 ,ue proceder9 colocamos en primer lugar las dos manos abiertas, una 3unto a la
otra, por encima del #ombro del en-ermo, 1 a continuaci%n las #acemos descender lentamente #acia
el mismo, de -orma tradicional, #asta percibir la densidad de la irradiaci%n de su et/rico.
8na ve$ reali$ado lo anterior,#acemos descender lentamente ambas manos, siempre una 3unto a la
otra, a lo largo del cuerpo, desde el #ombro #asta la rodilla.
1re&iamente, habremos pedido al paciente intentar &isuali%ar un &elo blanco despleg-ndose
dulcemente sobre toda la %ona tratada, al ritmo en que a&an%an las manos#
Es posible practicar igualmente este e3ercicio en contacto directo con la peil, como acostumbraban a
#acer los egipcios. Advirtamos ,ue no es raro ver en la persona tratada ligeros sobresaltos cuando
las manos alcan$an la regi%n de la pelvis, como si estuviera ba3o el e-ecto de pe,ue'as descargas
el/ctricas. <o #a1 ,ue in,uietarse. Al mismo tiempo ,ue limpia el organismo sutil, el barrido de
ambas manos e0tendidas genera un aporte de energa ,ue est en la base de esa reacci%n. En esta
terapia no traba3amos sobre los nadis, pero e0tendemos un velo de lu$ blanca sobre la mitad del
cuerpo ,ue se trata.
Pgina E:
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
En el cora-n de las t*cnicas
1) Intuicin , precisin
A priori, no es nada #abitual asociar las palabras (cora$%n+ 1 (t/cnica+...
@ sin embargo, es desde esa perspectiva, o ms bien desde ese estado de espritu, desde el ,ue
conviene poner en prctica los elementos de este libro.
Estar en el cora$%n de una t/cnica es #acer uno con ella, es integrarla #asta el punto de #acerla
perder esa -rialdad ,ue la #aca precisamente... una t/cnica.
2in embargo, tal actitud no e0clu1e el rigor, 1 puede ,ue pare$ca lo ms di-icil de asimilar en la
puesta en prctica de las terapias comunes a los antiguos egipcios 1 a los esenios.
En e-ecto, resentir desde dentro el lengua3e utili$ado por el alma 1 el cuerpo de otro, abrirse a la
?nda universal de curaci%n 1 transmitirla con la ma1or transparencia 1 permaneciendo
estructurado, preciso 1 con los pies sobre la tierra, no es una tarea -cil. *o esencial de la di-icultad
se debe sin duda al delicado matrimonio entre la intuici%n 1 la precisi%n t/cnica.
*a intuici%n #abla de escuc#a interior, de abandono 1 de con-ian$a, mientras ,ue la precisi%n
t/cnica nos indica un saber #acer a trav/s del dominio de gestos 1 de conocimientos espec-icos.
*as dos caractersticas de transmisor energ/tico ,ue de manera ideal representa el terapeuta son a
Pgina E>
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
menudo percibidas, desgraciadamente, como antagonistas. @ es a# donde est el error, 1a ,ue el
cerebro i$,uierdo 1 derec#o no estn destinados a combatirse sino a e,uilibrarse. e hecho,
hablamos de arte me%clando con ciencia o de ciencia con colores art*sticos#
A trav/s de lo ,ue mis propias percepciones me #an permitido traer del pasado, siempre me #a
maravillado constatar #asta ,u/ punto los movimientos de manos de un terapeuta egipcio o esenio
despla$ndose sobre un cuerpo en-ermo evocaban una dan$a o, para e0presarlo me3or, un ballet.
Precisi%n 1 suavidad eran sin duda las caractersticas de su maestra.
*a ma1or parte de los gestos se e3ecutan con los o3os cerrados, con las manos #aci/ndose tan
sensitivas ,ue de entrada locali$aban, por su simple roce, las $onas o puntos a tratar.
A a,uellos ,ue se interesen ms por los m/todos descritos a,u, no de3ara de recomendarles
traba3ar de manera decidida en esta direcci%n.
*a gracia de los movimientos, ,ue para algunos podra parecer insigni-icante, se instala por s
misma a medida ,ue se despliega una armona real en la prctica del terapeuta. En este sentido, si
surge espontneamente mientras se conserva una necesaria sobriedad, esta no es arti-icio, sino por
el contrario, una marca de 3usta cone0i%n con la Divinidad. &raduce el prolongamiento natural de
Esta. Por esencia, lo sagrado es siempre #ermoso.
*a precisi%n de los gestos en el posicionamiento, en el despla$amiento de las manos, no debe
inducir la mnima rigide$. *os Antiguos no petri-icaban nada en la ense'an$a de sus prcticas ni en
la reali$aci%n de las mismas.
As, las indicaciones t/cnicas 1 los m/todos descritos a,u son ante todo puntos de re-erencia. 2ern
susceptibles de variaciones o de e0tensiones en la medida en la ,ue el resentir 1 el saber #acer del
terapeuta -lore$can. *o sern tambi/n en la medida en ,ue las #a1amos integrado de manera
su-iciente para darnos cuenta de ,ue representan un (marco de re-erencias+ 1 no barrotes de una
prisi%n.
9unque corresponde a una realidad precisa, el trayecto de un nadi nunca ser- una linea continua
que no se pueda atra&esar###
Ms all de su -uncionamiento general 1 tradicional, los egipcios 1a #aban comprendido ,ue cada
cuerpo #umano tiene su l%gica 1 su e,uilibrio personales 1 ,ue corresponde a cada terapeuta
aprender a decodi-icarlo 1 a de3arlo e0presarse. Cada cuerpo tiene sus propias palancas de acci%n.
Esta toma de conciencia representa en e-ecto uno de los elementos -undamentales de la disciplina
terap/utica tal como se ense'a en otro tiempo.
As, todo elemento t/cnico servir de base de re-le0i%n 1 de desarrollo al ,ue lo ponga en prctica,
sin sentirse encerrado en el mismo. <o tendra sentido o-recer una terapia tal como se toma una
pldora, es decir, de manera es,uemtica, posicionando de manera e0acta (una mano a,u, otra a# 1
punto -inal+. 2e me dir ,ue es evidente, pero sin embargo...
Pgina EB
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
2) 2anos , dedos
a) 0as manos e:tendidas
De manera general, evidentemente utili$amos las manos e0tendidas. El error ms com.n consiste en
abrir los dedos para cubrir me3or la $ona a tratar. 2in embargo, #aciendo esto dispersamos la
corriente de curaci%n. 8na lectura rpida del aura de la mano permite darse cuenta de ello9 una
especie de pe,ue'os escapes luminosos parecidos al #umo de un cigarro son visibles entre cada
dedo, especialmente en sus puntos de uni%n 1 de articulaci%n. En e-ecto, la irradiaci%n de la mano
se e0tiende ms, pero pierde muc#o en concentraci%n, lo ,ue es contrario al ob3etivo esperado.
*a b.s,ueda de la -ocali$aci%n de un ra1o de curaci%n estaba en el seno de la ense'an$a egipcia.
*os terapeutas de esa /poca #aban constatado, tras largas observaciones, ,ue la curaci%n de una
$ona del cuerpo se iniciaba -recuentemente con la siembra en ella de cierto n.mero de (semillas
luminosas+. "aban comprendido ,ue estas (semillas+ nacen de impacto de una mano sobre un
%rgano, ,ue crecen poco a poco 1 terminan por lan$ar entre ellas -ilamentos luminosos. Este se
vuelve entonces parecido a una red o a un te3ido cu1a intensidad 1 actividad restauran la salud.
En otras palabras, una mano traba3a a trav/s de la (in-iltraci%n+. Cuando la mano se vuelve un todo
vibratorio ,ue no de3a lugar a -ugas o a una dispersi%n de -uer$a, la (in-iltraci%n+ es ms e-ica$.
En Egipto era -recuente traba3ar simultneamente con las dos manos e0tendidas, 1a -uera en dos
puntos separados del cuerpo para ponerlos en relaci%n (generalmente el %rgano en-ermo 1 su c#a;ra
director), o bien tomando una $ona del cuerpo tal como un (sandRic#+ entre ambas palmas (por
e3emplo, una mano ba3o el cuerpo a nivel e un ri'%n 1 la otra sobre la parte delantera, a la altura del
mismo ri'%n).
b) El surco
Pgina EE
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
*os esenios tambi/n reali$aban el traba3o e-ectuado con el dorso de la mano. 2e servan e-ectundo
con el dorso de la mano. 2e servan del mismo como un arado ,ue reali$ase dulcemente un surco en
el et/rico de un organismo. El surco en cuesti%n era (abierto+ de manera delicada, sin e3ercer una
verdadera presi%n sobre la piel, generalmente desde aba3o #acia arriba a lo largo de un nadi. Esta
t/cnica poda e-ectuarse con una mano mientras la otra se pona en contacto, al otro lado del cuerpo,
con el punto de llegada del surco.
2e utili$aba este m/todo con el -in de ampliar un canal de circulaci%n ,ue se supona estaba
debilitado o atascado con escorias et/ricas debidas a situaciones emocionales no superadas. &ales
escorias podan verse ba3o la -orma de pe,ue'os cristales de amarillo grisceo con manc#as
oscuras.
c) 0os dedos unidos
El m/todo consiste en unir tres dedos (pulgar, ndice 1 cora$%n) con el -in de #acer sugir de su
e0tremo un solo ra1o de curaci%n. Ambos pueblos, egipcio 1 esenio, apreciaban esta t/cnica de
-orma e0traordinaria.
El pulgar estaba asociado con la -uer$a global de lo Jncreado, el ndice a la precisi%n del planeta ,ue
#o1 da llamamos K.piter, 1 el cora$%n al gran disolvente ,ue es el tiempo, 2aturno. &odos los ,ue
estn dotados de algo de capacidad de percepci%n sutil saben #asta ,u/ punto su #a$ de lu$ com.n
no es un simple gesto bonito sino una realidad ,ue puede actuar con la precisi%n de un bistur.
El ra1o luminoso ,ue se produce por la uni%n de estos tres dedos se e0tiende normalmente con
-uer$a en una distancia de unos die$ a ,uince centmetros.
Corresponder por tanto a cada uno testarse antes de comen$ar a traba3ar a la distancia correcta del
cuerpo. *a aplicaci%n del ra1o se #ar de -orma inm%vil, en un punto preciso, o mediante lentos
despla$amientos en una $ona determinada.
En ambos casos, se constatar -cilmente la potencia descongestionante 1 activa del #a$ luminoso
as creado.
Adems, no es raro ,ue el paciente tenga la impresi%n de ser tocado -sicamente e0actamente en el
lugar donde el ra1o act.a. Esta sensaci%n puede a veces ir acompa'ada de dolores. Estos sern
e,uivalentes 1 no ms in,uietantes ,ue el ardor provocado por un pa'o con alco#ol aplicado sobre
una ro$adura para desin-ectarla.
&engo ,ue e0plicar una e0tensi%n de este m/todo ,ue parece #aber sido desarrollada sobre todo
desde el &emplo de curaci%n de Abidos. Persoonalmente, lo #e llamado el m/todo del (cuenta
gotas+.
Cuando los tres dedos estn unidos, les #acemos e3ercer de manera simultnea una serie de
pe,ue'as presiones, como si tuvieran entre sus e0tremos el pe,ue'o dep%sito de cauc#o de un
Pgina EG
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
cuenta gotas. El resultado es ,ue el ra1o luminoso as pro1ectado sobre la $ona tratada se ve
re-or$ado en cada sacudida o presi%n e3ercida por los dedos.
Cuando ,ueremos aliviar un punto o liberar un canal determinado ,ue provo,ue -uertes dolores,
este m/todo se revela particularmente e-ica$. Era mu1 utili$ado a nivel de la vescula biliar, de los
ri'ones 1 de la ve3iga.
") La preparacin de la -ona a tratar
*os terapeutas egipcios 1 esenios otorgaban una gran importancia a la desin-ecci%n de la $ona a
tratar antes de emprender el tratamiento propiamente dic#o.
Esta desin-ecci%n no se aplica a todo el cuerpo, sino a la parte del mismo en la ,ue se locali$a el
problema, ,ue debemos tratar localmente. En cierto modo, se trata de preparar el terreno de
operaci%n.
Para #acerlo, utili$amos el m/todo de los tres dedos unidos descripto anteriormente. Con la a1uda
del ra1o com.n, dibu3amos a distancia sobre el cuerpo varias series de lneas verticales 1
#ori$ontales con el -in de crear una red.
*a $ona as de-inida se encontrar limpia de toda manc#a et/rica 1 estar ms abierta al tratamiento
,ue se e va aplicar.
Pgina EH
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
/) La dinami-acin
a) 0a cru% de &ida
Esta sencilla t/cnica concierne a las $onas en las ,ue claramente se aprecia una p/rdida energ/tica.
*os esenios, ,ue daban una especial importancia al timbre 1 a la calidad de la vo$, la aplicaban en
la regi%n de la laringe con el -in de toni-icar su c#a;ra director. "aban observado ,ue esa $ona est
entre las ms sometidas a importantes -luctuaciones energ/ticas. <umerosas emociones van
(acumularse+ en dic#a $ona. *a c%lera, el miedo, la triste$a 1 muc#as otras mani-estaciones de
estados de nimo se acumulan en esta $ona poco a poco, 1 de3an en la misma #uellas ,ue terminan
por debilitarla la ma1or parte de las veces.
Con la a1uda de estos tres dedos unidos, tra$aban en el contorno de la $ona tratada cruces de vida
(an;#).
Circunscribi/ndola, la dinami$aban de manera armoniosa.
*a cru$ de vida egipcia se re-iere en e-ecto al ar,uetipo de la -ecundidad 1 de la regeneraci%n. El
siguiente cro,uis indica el sentido del movimiento a reali$ar con los tres dedos.
b) 0a siembra
Aun,ue menos precisa ,ue la anterior, esta prctica es destacable 1a ,ue permite traba3ar de -orma
e-ica$ 1 dinmica en $onas del cuerpo ms e0tensas e imprecisas en los casos de un diagn%stico
di-cil.
Cogemos con la mano una masa de lu$ (en el aire+ 1 la pro1ectamos en/rgeticamente sobre el
cuerpo como si se tratara de un pu'ado de granos a sembrar. El e3ercicio debe repetirse die$ veces
Pgina EI
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
sobre la $ona a tratar.
2o1 consciente del aspecto e0tra'o e incluso desconcertante de esta t/cnica, ,ue podra #acer
sonrer a ms de uno. @ sin embargo... "a1 ,ue comprender ,ue su e-icacia est condicionada por la
relaci%n ,ue el terapeuta mantiene con lo ,ue en general llamamos energa prnica.
En e-ecto, en esta t/cnica, ms ,ue en ninguna otra, el terapeuta debe percibir la lu$ como un
elemento tangible 1 una -uer$a ,ue le corresponde modelar. Esto implica un estado del ser en el ,ue
el terapeuta buscar especialmente la modi-icaci%n del estado vibratorio de sus manos. Podramos
decir ,ue buscar su eterei$aci%n.
&al estado de conciencia se mani-iesta a menudo por una especie de adormecimiento de las manos 1
los bra$os, lo ,ue, de manera singular, no resta nada de su sensibilidad en relaci%n con lo sutil. 2i el
terapeuta se encuentra en la disposici%n de espritu re,uerida, percibir claramente la lu$ tal como
una materia con la ,ue le corresponde (actuar+.
0) La lieracin emocional
*a liberaci%n de cargas emocionales de un en-ermo era el ob3eto de traba3o constante de los
terapeutas egipcios 1 esenios. Estos eran conscientes del #ec#o de ,ue ciertas agrupaciones de
c/lulas 1 ciertos %rganos eran susceptibles de memori$ar -cilmente estados emocionales 1 se
volvan de este modo -uentes de multitud de des%rdenes. Aliviar a un cuerpo 1 a un alma de las
emociones ,ue le #abitan era por tanto primordial para ellos.
Daban pre-erencia al acto terap/utico en su aspecto dulce, incluso si este tena lugar -uera de la
conciencia del en-ermo. Evidentemente, poda ocurrir ,ue la terapia empleada provocara en /l
desbordamientos emocionales cuando se ponan en evidencia tensiones e0tremas. 2in embargo, la
ma1or pare de las veces la eliminaci%n de las emociones se #aca con suavidad.
Por tanto, las prcticas utili$adas daban pre-erencia a la dul$ura 1 se a-ectuaban aceptando el #ec#o
de ,ue esta a veces re,uera algo de tiempo antes de mostrar sus -rutos de manera ostensible.
2e pre-era siempre la pro-undidad de un traba3o operado lentamente -rente al aspecto espectacular
de una conmoci%n energ/tica a menudo di-cil de controlar 1 susceptible de causar secuelas.
*iberar a un ser del mal ,ue su-re, s... pero no a costa de sus desestabili$aci%n a otro nivel. En otras
palabras, esto signi-ica ,ue no basta se'alar con un dedo un blo,ueo emocional 1 #acerlo
e0presarse.
"a1 ,ue saber #acerlo con maestra, es decir, con conciencia 1 amor. Asimismo, no #a1 ,ue de3ar al
paciente (en el vaco+ -rente a lo ,ue se mani-iesta en /l.
Pgina EL
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
En este sentido, podemos decir ,ue la dul$ura, incluso la ternura, de la prctica egipcio-esenia
representa una seguridad en s misma.
a) El arroyo
Detomaremos el e3ercicio descripto en el marco de la limpie$a energ/tica del organismo. 2in
embargo, bastar terminar este traba3o situando las manos de manera prolongada en -orma de &
sobre la ca3a torcica. 8na mano en #ori$ontal como para reunir las clavculas 1 la otra en vertical
sobre el estern%n.
b) El m+todo de las diagonales
*os ,ue conocen el mapa de los nadis principales del cuerpo #umano saben ,ue dos grandes e3es de
energa se reencuentren en el centro del pec#o tal como dos tirantes.
8no parte del #ombro i$,uierdo para desembocar en el lado e0terior de la .ltima costilla derec#a, 1
el otro comien$a en el #ombro derec#o para llegar al mismo punto de la .ltima costilla -lotante
i$,uierda. El con3unto -orma por tanto una especie de gran S cu1os bra$os se cru$an a nivel del
c#a;ra cardiaco.
El e3ercicio siguiente consistir en situar las manos de modo ,ue sigan de manera global el tra1ecto
de esa S, con la .nica di-erencia de ,ue la mano ,ue est/ por deba3o se situar ligeramente ba3o el
pec#o con el -in de cubrir la totalidad de las costillas in-eriores.
En resumen, situaremos en primer lugar una mano e0tendida desde la cavidad del #ombro derec#o
#acia el c#a;ra del cora$%n 1 la otra desde las costillas in-eriores del lado i$,uierdo #acia el c#a;ra
Pgina GM
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
del cora$%n. (Aig !)
En un segundo momento, simplemente despla$aremos la mano ,ue reposa sobre las costillas del
lado i$,uierdo #acia la derec#a. (Aig. :)
En tercer lugar 1 cuarto lugar, #aremos e0actamente lo mismo pero invirtiendo las manos, con el -in
de ,ue la S de los nadis sea totalmente cubierta por el con3unto del e3ercicio. 2i es necesario, el
terapeuta cambiar de lugar respecto al en-ermo para una ma1or comodidad en su prctica.
Aig. !
Aig. :
Pgina G!
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Este m/todo de traba3o se revela e0tremadamente interesante para la liberaci%n de memorias
celulares dolorosas provocadas por una relaci%n di-cil con el con3unto de la sociedad o con el
conte0to vital. 2on a menudo emociones ligadas al miedo de vivir 1 a asumir la posici%n propia
-rente a los otros (angustia en medio de una multitud, por e3emplo) ,ue sern puestas en evidencia 1
posiblemente liberadas de ese modo.
En mi opini%n, se trata de una prctica esencial, 1a ,ue el miedo de a-rontar la vida, o ciertos
aspectos de la e0istencia, est presente en gran parte de entre nosotros.
Jndudablemente tiene ms su ra$%n de ser #o1 ,ue #ace algunos milenios...
Antes de emplearla, los egipcios reali$aban un traba3o de armoni$aci%n del c#a;ra larngeo 1 la
terminaban con un limpie$a del canal biliar con la a1uda de los tres dedos unidos
c) 0as memorias del co:is
El co0is es en e-ecto uno de los puntos del cuerpo ms delicados de tratar. Detrs 1 ba3o el mismo,
es decir, en cone0i%n directa con /l, est enroscada la tremenda -uer$a de la ;undalini. Por tanto,
tocar el co0is est le3os de ser algo sin importancia. &al como lo #e mencionado anteriormente , solo
actuaremos en esa $ona con in-initas precauciones 1 nunca sin estar seguros de una buena apertura
del c#a;ra coronal.
*os antiguos terapeutas tenan en consideraci%n la regi%n del co0is con el -in de suscitar visiones o
sue'os de carcter liberador, especialmente cuando la persona tratada alimentaba la sensaci%n de
estar interiormente blo,ueada en su vida.
*os blo,ueos en cuesti%n pueden ser de dos tipos9 una carga del pasado arrastrada como un grillete
por el en-ermo 1 ,ue limita su conciencia, o ,ue incluso le #ace crisparse entorno a un sntoma
-sicoF o una carga presente -rente a la incertidumbre del -uturo. Cual,uier acci%n de trans-ormaci%n
atrevimiento, se ven entonces -renados, si no proscritos. Esta actitud interior se encuentra en el
origen de multitud de en-ermedades.
Para liberar las tensiones ligadas a estos dos tipos de cargas, era #abitual traba3ar por impulsos
energ/ticos las bases i$,uierda 1 derec#a del co0is, para entrar en relaci%n con los canales i$,uierdo
1 derec#o del e3e de la ;undalini. El canal i$,uierdo est en relaci%n con el baga3e del pasado
mientras ,ue el derec#o concentra los g/rmenes energ/ticos creados por una resistencia -rente al
-uturo.
Pgina G:
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
*a t/cnica egipcia consista en situar las manos tal como se indica en la siguiente -igura.
El pulgar de la mano ,ue tratar el co0is, se situar en la base de este, ligeramente despla$ado a su
i$,uierda o a su derec#a en -unci%n del canal ,ue se va1a a tratar.
*a presi%n -sica debe ser mu1 moderada, lo esencial de la curaci%n debe ser e-ectuando por el
in-lu3o energ/tico ,ue se o-recer con la a1uda del pulgar. Durante ese tiempo, los otros dedos de la
mano se situarn en la regi%n del sacro. *a segunda mano se situarn en la regi%n del sacro. *a
segunda mano debe colocarse de -orma natural en sentido #ori$ontal sobre las lumbares.
Con -recuencia tienen ,ue tratarse de manera simultnea los canales derec#o e i$,uierdo de la
;undalini. Es ese caso, se terminar esta -ase de la terapia posicionando el pulgar 3usto en la base
del co0is, subiendo a continuaci%n lentamente #asta llegar a las v/rtebras sacras. Este acto permitir
armoni$ar los dos impulsos, derec#o e i$,uierdo, por medio del canal central de la ;undalini. *a
presi%n del pulgar ser moderada 1 deber tener mu1 en cuenta el posible dolor del paciente.
Durante esta -ase, la segunda mano se situar tal como lo muestra el siguiente dibu3o (Aig !), subir
lentamente #acia el c#a;ra cardiaco al mismo ritmo ,ue el pulgar alcan$a la regi%n del sacro.
Ainalmente, la prctica se terminar con la posici%n alineada de ambas manos, una sobre el segundo
c#a;ra 1 otra sobre el cuerto (Aig. :)
Pgina G>
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
d) Neutrali%ar el estr+s
Aun,ue la noci%n de estr/s es relativamente reciente en nuestro mundo moderno, su realidad 1 sus
consecuencias tambi/n e0istan #ace algunos miles de a'os. *os motivos por los ,ue se produca
simplemente eran di-erentes, 1 su e0istencia estaba menos generali$ada, menos ligada a la vida
cotidiana ,ue, aun,ue no era -cil, no presentaba el carcter trepidante como la ,ue conocemos #o1
da.
*os sacerdotes-terapeutas #aban observado ,ue sus terapias parecan a veces (resbalar+ sobre
ciertas personas, como si mostraran impermeables a todo aporte energ/tico o incluso incapaces de
estar en estado de receptividad. Atribuan este #ec#o a una verdadera cora$a vibratoria resultante de
una me$cla entre las -atigas -sicas, las actitudes mentales 1 las emociones incontroladas. Estimaban
igualmente ,ue todo ello terminaba por crear una especie de memoria o de re-le3o ,ue conduca a
menudo al ser a comportarse como un (peda$o de madera+ -rente a un aporte de dul$ura como lo es
una terapia.
Ainalmente, sus observaciones les llevaron a elaborar un pe,ue'o m/todo para suavi$ar la cora$a de
estr/s 1 volverla de alg.n modo ms porosa. Este m/todo consiste en poner interacci%n el ba$o 1 un
punto preciso situado en la parte interna superior el pec#o i$,uierdo, punto ,ue es un estimulador
energ/tico del timo.
Este era el modo en el ,ue procedan al comien$o de una sesi%n de tratamiento cuando perciban
,ue era necesario.
Pgina GB
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Con la a1uda del pulgar, practicaban lentos masa3es respetando el sentido #orario en la $ona del
costado i$,uierdo correspondiente al ba$o. Desde esta $ona, suban con el pulgar a largo del
estern%n #asta situarse en el c#a;ra cardiaco. Desde a#, dirigan el pulgar #acia un punto preciso en
la parte interior del pec#o i$,uierdo. El resto de la mano segua dulcemente el movimiento
permaneciendo tambi/n en contacto directo con la piel.
)er/is ,ue el con3unto del gesto tra$a una especie de media luna e0tendi/ndose entre el ba$o 1 el
punto re-le3o del timo. &al punto se locali$a -cilmente 1a ,ue es especialmente sensible a la presi%n
,ue el pulgar e3er$a sobre /l. Esta presi%n ir acompa'ada de un movimiento circular mu1 suave,
siempre en el sentido #orario.
"a1 ,ue se'alar ,ue algunas personas apenas soportan la mnima tensi%n del pulgar del terapeuta
sobre esa $ona concreta. En e-ecto, la presi%n pude resultar e0cesivamente dolorosa e incluso
insoportable. Por tanto, solo se #ar de -orma suave. Aun,ue tal presi%n 1 el dolor ,ue suscita nunca
son agradables para el en-ermo, el ob3etivo no es desde luego causar un tormento, 4,ue generara
ms estr/s5
Pgina GE
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Cuiero se'alar igualmente ,ue la escuc#a del dolor 1 de las sensaciones ,ue conlleva es
e0tremadamente importante. 2i la molestia -uera demasiado -uerte 1 larga, podra engendrar una
en-ermedad en el paciente.
3servacin$
*legado a esta -ase de mi e0plicaci%n t/cnica, tengo ,ue recordar ,ue la sensibilidad egipcia 1
esenia ense'aba constantemente a los estudiantes la toma del (pulso moral+ de la persona tratada de
-orma regular.
<o se conceba un tratamiento digno de ese nombre sin ,ue el terapeuta demostrara su compasi%n
#acia el en-ermo por medio de discretos contactos -sicos repetidos regularmente.
Estos contactos se e-ectuaban en la dul$ura 1 la escuc#a, posando simplemente una mano en la
mu'eca, en la nuca a las dos manos sobre ambas. El #umano ,ue ama deba en s al t/cnico erudito.
Perciban claramente ,ue de ese modo se de3aba atrs lo di-cil, lo doloroso, lo desesperante, incluso
lo imposible.
?3al #o1 da podamos encontrar plenamente el sentido original, sano, l%gico 1 alegre de todo ello.
El terapeuta.canal
&odos los ,ue conocen el mbito de las terapias energ/ticas saben bien ,ue un terapeuta solo es el
camino privilegiado elegido por la Corriente universal de vida para proponer la curaci%n.
Por e3emplo, entre las personas ,ue aplican la llamada pranoterapia, resulta obvio a-irmar (<o so1
1o el ,ue cura...+
En e-ecto, no #a1 nada ,ue a'adir ante esta a-irmaci%n, e0cepto ,ue, como tantas otras, se #a vuelto
demasiado banal de tanto repetirla, sin comprender necesariamente lo ,ue implica 1 e0ige por parte
del terapeuta.
1) !4anal de (u*!
2er un canal durante un tratamiento, s, por supuesto... 6Pero canal de ,u/7
Precis/moslo aun a riesgo de parecer prosaicos9 un canal es un conducto, un tubo. @ todos sabemos
,ue un tubo puede estar #ec#o de cobre, de plstico o de cauc#o... Puede ser de di-erentes tama'os,
puede estar sucio, tener agu3eros o ser poroso. Puede, en de-initiva, estar conectado a multitud de
Pgina GG
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
-uentes ms o menos limpias... 4incluso a -uentes no lmpias en absoluto5
As, si es -cil decir ,ue se es canal de una -uer$a superior, es muc#o menos -cil serlo realmente.
2in duda, esto no es nuevo. *os sacerdotes-instructores del Egipto antiguo 1 del Monte Ormel lo
conocan bien, ellos constantemente orientaban a sus estudiantes en la va del e,uilibrio, de la
lucide$, de la auto-observaci%n 1 de la sensate$, es decir, de la maestra. El principio de la
canali$aci%n era tan -recuente como #o1, incluso en un conte0to terap/utico.
En e-ecto, cuando se de3a de sentir la t/cnica como un con3unto encasillado de elementos del ,ue no
podemos salir, ocurre algo en la conciencia del ser ,ue abre la puerta a -en%menos, a Presencias a
las ,ue podemos dar todo tipo de nombres.
2i #o1 da se a-irma ,ue es uno u otro ser el ,ue viene a curar a trav/s de las manos de un terapeuta,
en otro tiempo era ?siris, <eter, un gran -ara%n ,ue 1a #aba pasado al Deino de los Muertos o un
ngel protector de la -raternidad esenia. El nombre importa poco en realidad, si es ,ue #a1 nombre,
1a ,ue se trata muc#o ms de Principios vibratorios ,ue de personalidades en el sentido #umano del
t/rmino.
El problema no es ese, sino la manera en ,ue en Principio es captado, orientado 1 o-recido. Dic#o
de otro modo, todo depende del nivel de conciencia del terapeuta. Este nivel de conciencia implica
un nivel de #onestidad, de sencille$, de abandono, 1 evidentemente, de compasi%n. <o se inventa
solo con la buena voluntad. &ampoco se crea por la suma de una larga serie de seminariosF se
descubre pacientemente a trav/s de la e0periencia de la )ida 1 por la audacia de recorrerla sin
-ronteras.
*os misterios inicitivos de otro tiempo, as como los periodos tradicionales de (retiro en el
desierto+, no tenan otra -unci%n ,ue la puesta a prueba del terapeuta. Este deba ante todo aprender
a conocerse son enga'o a nivel emocional 1 eg%tico. Dos niveles ,ue no podan (pasarse por alto+
si se ,uera canali$ar una ?nda de curaci%n, an%nima o no.
"ace muc#os a'os ,ue a-irmo ,ue la iniciaci%n en nuestros das #a descendido a la calle. 2in duda
es ms cierto ,ue nunca, 1a ,ue nuestras almas 1 nuestros cuerpos no tienen otra opci%n ,ue la de
-or3arse a trav/s de las pruebas e0traordinariamente diversi-cadas de nuestras vidas 1 con la
aceleraci%n del ritmo de estas.
2i podemos continuar siendo instruidos en recintos privados 1 discretos, somos puestos cada ve$
ms -rente a nosotros mismos 1 a lo ,ue #emos asimilado en el seno de un mundo en permanente
cambio.
Este estado constitu1e a la ve$ un regalo 1 una prueba. En e-ecto, nuestra /poca 1 nuestra sociedad
nos o-recen la rara oportunidad de anali$ar ,ui/nes somos 1 lo ,ue ,ueremos realmente. 2e nos da
toda la libertad entre autenticidad 1 enga'o, entre des#onestidad e integridad.
Pgina GH
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
2i tenemos en cuenta la suma de e0igencias ,ue se describen en este libro, el terapeuta se encuentra
de manera sorprendente en el cruce e0acto de esa toma de conciencia. Cuando aspira a tal magnitud,
es decir, a un verdadero 2ervicio a la vida, debe medirse a s mismo de manera regular, sin lo cual
puede caer en la trampa de su propio re-le3o.
En e-ecto, mentir a otro es mu1 sencillo, mentirse a uno mismo puede serlo igualmente 1a ,ue la
auto#ipnosis es un -en%meno corriente... pero en ambos casos el despertar es di-cil 1 doloroso. As,
es me3or no alardear de canali$ar algo o a alguien 1 as in-lar una enorme burbu3a de 3ab%n ,ue
tarde o temprano terminar por estallar, aun,ue solo sea en el centro de nuestro cora$%n.
*o verdadero, es decir, lo simple 1 lo -luido, terminan siempre por tener la .ltima palabra... Es a
esto a lo ,ue el cuerpo 1 el alma del terapeuta son llamados a abandonarse.
2) 4uando las manos coran autonoma
Este es un -en%meno ,ue, un da u otro, se dar en toda persona ,ue cure en estado de comunicaci%n
con un Principio 2uperior. 2e mani-iesta normalmente de -orma espontnea por la p/rdida
progresiva de control de los movimientos e3ecutados por las manos. Esta p/rdida puede ser parcial 1
puntual, o bien total 1 continua durante la terapia. En ambos casos es precedida de una actitud de
abandono, de transpariencia 1 de con-ian$a por parte del terapeuta.
*os instructores de la -raternidad esenia a-irmaban ,ue esta autonoma de las manos no deba
buscarse ni evitarse, sino ,ue se instalaba por s misma como un #ec#o en un momento dado de la
prctica. 2in embargo, para ellos era evidente ,ue su ausencia no era en absoluto una se'al de -alta
de elevaci%n interior. En la prctica de un arte las #erramientas son m.ltiples, ninguna es superior a
otra 1a ,ue todas solo traducen sensibilidades di-erentes.
El -en%meno de la autonoma de las manos comien$a la ma1or parte de las veces por una sensaci%n
de entumecimiento de estas. Este es debido a un desprendimiento ms o menos importante de su
contraparte et/rica. En otras palabras, el molde et/rico de las manos se e0trae progresivamente de
su -orma de carne ba3o el e-ecto de un desprendimiento de la personalidad del terapeuta.
6C%mo se despla$an las manos entonces para dispensar una terapia7 2us movimientos se e-ect.an
ba3o el e-ecto de dos -uer$as posibles ,ue son de di-erente naturale$a aun,ue ambas convergen.
a) 0a 'uer%a de transmisi!n
Proviene de la acci%n de la Conciencia superior del terapeuta, es decir, de esa ($ona+ de su ser ,ue
se sit.a ms al de su personalidad encarnada, ,ue comien$a a mani-estarse a trav/s de su octavo
c#a;ra.
Pgina GI
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
En este caso, el doble et/rico de la mano o las manos solo se libera parcialmente 1 la sensaci%n de
entumecimiento es ligera. *as manos del terapeuta simplemente estn teledirigidas por un Principio
,ue act.a como un puente en s mismo entre lo #umano 1 lo sobre#umano.
Casi en la totalidad de los casos, la mani-estaci%n de este -en%meno de transmisi%n re,uiere ,ue el
terapeuta tenga los o3os cerrados. El tratamiento entonces no es ms ,ue absoluta meditaci%n, #asta
el punto de ,ue todos los elementos t/cnicos bsicos descritos en este libro se desvanencen por s'i
mismos de3ando lugar a otra cosa.
Cuiero precisar ,ue no estamos en el mbito del (ms o menos+ dentro del cual nos -iaramosF
tampoco en el mbito de lo intuitivo, a menudo demasiado impreciso.
Estamos totalmente en el abandono a un Principio 2uperior ,ue sabe 1 conoce, en cu1o seno todas
las ideas preconcebidas se rompen en peda$os.
b) 0a 'uer%a de canali%aci!n
2e trata de la intervenci%n real de una Presencia totalmente e0terior a la persona del terapeuta. Esta
se mani-iesta, bien por una insensibili$aci%n completa de sus manos 1 de sus bra$os ,ue escapan
totalmente a su control, o bien por una toma de posesi%n de la totalidad de su cuerpo.
Por tanto, el terapeuta es en ese momento investigado por una Presencia *uminosa ,ue reali$a la
terapia en su lugar. En ese caso #ablamos de una canali$aci%n, o incluso de un trance en el sentido
pleno del t/rmino, 1a ,ue el cuerpo del terapeuta se convierte en instrumento de una Auer$a ,ue le
sobrepasa 1 le utili$a de -orma sagrada. *a conciencia del terapeuta est entonces ausente,
absorbida por otro universo del ,ue generalmente no recuerda nada cuando vuelve a su cuerpo.
Este -/nomeno es muc#o menos com.n de lo ,ue puede creerse 1 puede presentarse con multitud de
variantes. Estas son debidas al nivel de preparaci%n interior del terapeuta 1 a su capacidad personal
de soportar el c#o,ue vibratorio ,ue supone.
Es evidente ,ue ning.n terapeuta puede decidir por su propia iniciativa curar de esa manera. El
-en%meno se impone por s mismo... o no ocurre. <unca es el resultado de una elecci%n, sino de un
estado de su propia persona ,ue le predispone a ese tipo de servicio.
6Es necesario precisar ,ue la cualidad de la investidura, 1 por tanto de la Presencia ,ue se
mani-esta, dependen .nicamente de la pure$a del alma del terapeuta, de su e,uilibrio ps,uico 1 de
su resistencia -sica7
En el Egipto antiguo, los ,ue alardeaban de tales dones en la prctica de las terapias durante su
perodo de prueba eran senriamente controlados por los sacerdotes ,ue les -ormulaban. <o se
maravillaban ante un -en%meno seme3ante sino ,ue es mu1 di-erente. Eso signi-icaba ,ue se
procuraba e0traerlo de todo conte0to emocional con el -in de tratarlo de -orma ntima, pro-unda,
noble 1 luminosa.
Pgina GL
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
En e-ecto, durante este tipo de (acontecimiento terap/utico+, se unen los universos. Estos se
-usionan en el seno del cuerpo del terapeuta, cu1a tasa vibratoria se incrementa considerablemente.
2u vo$ puede entonces modi-icarse, as como su comportamiento, lo ,ue es l%gico, 1a ,ue de3a de
ser /l el ,ue dirige su ve#culo.
Ainalmente, #a1 ,ue precisar ,ue un en-ermo debe ser necesariamente prevenido de antemano de la
eventualidad de tal mani-estaci%n durante la terapia ,ue va a recibir. <o todas las personas son
necesariamente receptivas a ese tipo -en%menos 1 de concepci%n de los tratamientos energ/ticos, ni
muc#o menos. &ampoco todo el mundo est c%modo ante una intervenci%n de orden sutil tan
tangible 1 potente como esta. *o ,ue era normal 1 evidente #ace varios milenios, #o1 da en nuestra
sociedad lo es muc#o menos. 8na terapia siempre pasa por el respeto de la sensibilidad 1 del nivel
de apertura del en-ermo... de este modo, #a1 ,ue descartar de manera sistemtica todo lo ,ue
suponga imponer algo 1 lo ,ue no entre dentro de su capacidad de comprensi%n.
Abordando este mbito particular de la terapia energ/tica, so1 consciente de #aber abierto un
enorme par/ntesis ,ue es asimismo de #aber abierto un enorme par/ntesis de re-le0iones de orden
meta-sico. <o es mi intenci%n tratarlo ms en pro-undidad en estas pginas.
2in embargo, me parece importante mencionar la cuesti%n 1a ,ue tanto terapeutas como pacientes
pueden verse ante /l 1 no estar preparados.
") El desarrollo del c&a'ra %rontal
Dentro del marco de -loraci%n del (estado de terapeuta+, egipcios 1 esenios tenan costumbre de
testarse o de auto-controlarse mediante la observaci%n de su propio c#a;ra -rontal. *a -orma en la
,ue ese c#a;ra les apareca como visi%n interior les invitaba a no mentirse a s mismos 1 3ugaba as
el papel de regulador sobre las posibles desviaciones de su personalidad.
El propio Maestro Kes.s recomendaba -recuentemente a sus discpulos ms pr%0imos, terapeutas o
no, el anlisis de ese centro, ,ue vea como un indicador de la (transparencia de conciencia+.
En la ense'an$a ,ue imparta en relaci%n con esto, distingua tres niveles principales en el
desarrollo de su centro -rontal (a3na). 2eg.n sus palabras, corresponda a cada persona saber d%nde
estaba este en el instante presente, tratando de obtener la visi%n clara del mismo durante algunos
momentos de meditaci%n.
a) ;ase <
En un primer nivel de su desarrollo, el c#a;ra -rontal aparece como un anillo dorado entre las ce3as
cuando ambos o3os estn cerrados 1 se instala en el ser una verdadera rela3aci%n.
Este anillo indica un nivel de conciencia todava demasiado ba3o la in-luencia del mundo
emocional, lo ,ue, a decir verdad, no es lo ideal cundo emprendemos la va de las terapias.
Pgina HM
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
b) ;ase =
El segundo nivel de mani-estaci%n del tercer o3o se traduce por un bello disco a$ul. *a calidad de
ese a$ul ser ms o menos intensa, ms o menos pro-unda, en -unci%n de la pure$a del prana ,ue
circula en la red de los nadis.
*a aparici%n de ese disco a$ul (,ue tambi/n podemos captar en la -orma de un punto ms o meno
grande, cu1o tama'o crece con el tiempo), indica ,ue el ser est en busca de sosiego de su
dimensi%n mental 1 ,ue comien$a a tener la posibilidad de tomar altura en su relaci%n con la
multitud de los acontecimientos de la vida.
c) ;ase >
Ainalmente, el tercer nivel de e0presi%n de c#a;ra -rontal le #ace aparecer ante la persona ,ue
medita ba3o la -orma de una luminosa estrella de cinco puntos, sin ,ue sea posible decir si es de
color de la luna o del sol.
*a ci-ra cinco ,ue caracteri$a esta estrella nos lleva necesariamente a la ,uintaesencia del ser 1
#abla de una capacidad de comprensi%n ms all de las contingencias de la materia 1 del tiempo tal
como se les perciba tradicionalmente. Es la ra$%n por la ,ue esta estrella traduce una posibilidad de
acceso al universo de las causas, entre otras, a las visiones a;s#icas.
El Maestro Kes.s ense'aba ,ue e0isten igualmente -ases intermedias en las etapas de desarrollo del
c#a;ra -rontal, especialmente la del disco a$ul 1 la de la estrella de cnco puntas. Aorman
geom/tricas variadas, incluso (pantallas blancas+ pueden surgir una tras otra, persistiendo incluso
durante largos perodos de la vida.
2in embargo, insista en un punto principal9 la mani-estaci%n de di-erentes grados de resplandor del
centro -rontal debe e0cluir todo espritu de desa-o, de competici%n o de luc#a interior. En e-ecto,
sera est.pido decirse9 (2olo esto1 en este nivel, en tantos meses o en tantos a'os tengo ,ue #aber
pasado a otro+. &al estado de tantos espritu es incompatible con el desarrollo armonioso de la
conciencia 1 las necesidades ntimas de su maduraci%n.
Por otro lado, es esencial comprender ,ue estos niveles de mani-estaci%n de centro a3na no tienen
necesariamente nada ,ue ver con la grande$a del alma del ser, es decir, con su capacidad de amar 1
de servir a una causa luminosa. De ning.n modo son el bar%metro de lo ,ue llamamos, a menudo de
manera simplista, el (grado de espiritualidad+ de una persona. 8n centro ps,uico puede
per-ectamente encontrarse -renado en un momento dado de la #istoria 1 de la evoluci%n de un ser
con el -in de ,ue cultive 1 ponga despu/s de relieve otras capacidades. <o 3u$garemos, ni nos
desanimemos o culpabilicemos, si nuestro se0to c#a;ra no se presenta ba3o la -orma en la ,ue
desearamos.
*os Anales A;s#icos muestran algunos encuentros entre el Maestro Kes.s 1 sus discpulos
pr%0imos durante los ,ue estos *e rogaban ,ue les ense'ara las t/cnica para el desarrollo del c#a;ra
en cuesti%n... Ello para (leer me3or el alma del otro 1 en consecuencia a1udarla+. 2era -also decir
,ue no se les comunic% ning.n m/todo al respecto. 2in embargo, no me detendr/ en su descripci%n
1a ,ue estos no di-eran prcticamente en nada de los ,ue #o1 da son accesibles a trav/s de
Pgina H!
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
disciplinas como, especialmente, las del Ori1a @oga, o 1oga de la puri-icaci%n. Estas se encuentran
-cilmente a alcance de todo el ,ue est/ interesado.
Pre-iero evocar una ve$ ms la ra$ misma de la ense'an$a del Cristo. 2e trata de la llamada total 1
sin condici%n a una Presencia de Amor ,ue trasciende todos los aspectos t/cnicos de la vida 1 ,ue a
menudo aprisionaban al ser en su red.
Eso no signi-ica de ning.n modo 4)iva la ignorancia, bienvenido e0clusivamente a la intuici%n5,
sino ms bien (Debemos en de-initiva a nuestro Cora$%n su papel de director de or,uesta+.
Cada uno de nuestros centros energ/ticos es comparable a un un instrumento de m.sica #abilitado
para traducir una meloda, no le corresponde imponer su in-luencia sobre el con3unto de la partitura
ni llevar la (batuta del director+.
El -ara%n A;#enat%n relat% un da a las personas cercanas a /l ,ue, durante todos los a'os de su
aprendi$a3e en los Misterios sagrados, se #aba imaginado ,ue el se0to c#a;ra deba aparecer al ,ue
medita ba3o la -orma del o3o de oud3at, tambi/n llamado o3o de "orus.
Jgnoraba entonces ,ue esa representaci%n Kerogl-ica no corresponda a la realidad interior ,ue el
iniciado deba encontrar. E0tra'amente, todos sacerdotes ,ue #aban encargado de su -ormaci%n
#aban omitido ense'arle con precisi%n este aspecto, puede ser ,ue pensando ,ue, como -uturo
se'or de Egipto 1 (divinidad encarnada+, posea de entrada este conocimiento bsico.
2eg.n el relato de A;t#enat%n, el asunto estall% apenas una semana antes de su pasa3e por una de las
iniciaciones principales. *a toma de conciencia -ue cruel.. @ -ue a.n ms cruel debido a ,ue no se
atrevi% a #ablar de ello a sus instructores. 2e daba cuenta de ,ue la percepci%n ,ue #asta entonces
#aba tenido de su tercer o3o no se corresponda con la realidad. <unca #aba activado la visi%n
interior de su nivel de apertura personal, sino ,ue #aba puesto en prctica un mecanismo de
visuali$aci%n programado en s mismo. Por tanto, durante a'os #aba llamado a s una imagen
mental, una especie de smbolo ,ue no tena nada ,ue ver con una se'al proveniente de su propia
conciencia.
?cultando su angustia, el 3oven prncipe se someti% a la prueba inicitica ,ue le #aban preparado
sus instructores. Delat% ,ue, en la noc#e total de la gruta en la ,ue le emparedaron durante tres das,
algo en /l se desat% de golpe, permiti/ndole superar su temor.
Decidi% abandonar toda voluntad de percibir la puerta de lu$ in-inita ,ue prometan en el centro de
su crneo 1 situarse simplemente en el cristal de su cora$%n.
2i el amor viva en /l como le #aban ense'ado, el abandono de todo miedo era su motor absoluto,
la puerta de lu$ tan esperada se mani-estaba a#, ba3o la -orma ,ue la Divinidad decidiera.
@ seg.n las palabras A;#enat%n, eso es lo ,ue ocurri%. 2u conciencia conoci% una e0pansi%n sin
igual #asta entonces, propulsldole, a pesar de su corta edad, al umbral de la maestra.
Pgina H:
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Conclu1endo con su relato, el -ara%n con-es% ,ue, incluso tras a,uella e0periencia -ulgurante, no
siempre activ% la percepci%n adecuada de su centro -rontal 1a ,ue no consegua des#acerse de la
#uella del o3o de aud3at...
(6@ ,u/ #as #ec#o7+ -le pregunt% una de las personas de su entorno cercano.
4<ada5, no me importa T respondi% con picardia.
Un aspecto de la &erencia egipcia
3servaciones sore el es(uema corporal
1) El cuadrado sagrado
*a siguiente in-ormaci%n sin duda sorprender a ms de uno. En e-ecto, #asta donde s/, no -igura en
ning.n manuscrito catalogado a da de #o1. @ por una buena ra$%n... era transmitida oralmente.
De-le3a un sistema de re-erencias ,ue, aun,ue #o1 da #a cado en el olvido, #ace muc#o tiempo
demostr% su e-icacia, ra$%n por la cual sin duda la Memoria a;s#ica me #a permitido
reconstituirlo, al menos en sus grandes lneas.
Este sistema -ue estructurado al comien$o del reinado de Ameno-is JJJ, padre de A;#enat%n, 1
continu% siendo utili$ado durante el reinado de Ai, #asta ,ue el clero de Am%n impuso de nuevo su
le1 1 sus principios en todos los mbitos de la vida.
Devela la e0istencia de un cuadrado sagrado, una especie de es,uema corporal ,ue los terapeutas
solan tomar como base.
*a -igura ,ue representa divida globalmente el cuerpo #umano en cuatro $onas determinadas por el
encuentro de una lnea simb%lica vertical 1 otra #ori$ontal. El punto de intersecci%n de estos dos
e3es se situaba a nivel del cora$%n, #aciendo de este el director de or,uesta.
2eg.n la concepci%n de los terapeutas de la /poca, el e,uilibrio del ser se constru1e sobre la -uer$a
,ue representa este punto, tanto sobre el plano de la densidad como en el universo de lo sutil.
Por tanto, en virtud de este principio, un tratamiento ideal deba organi$arse, s era posible, a partir
del cora$%n 1 seguir una especie de itinerario ,ue tena su propia l%gica, permitiendo re-armoni$ar
el cuerpo, %rgano tras %rgano. Este itinerario tra$aba sobre el cuerpo una especie de (lnea de
terapia+ ,ue evocaba en su con3unto el tra$ado de la lemniscata.
En t/rminos ms precisos, se iniciaba la onda de curaci%n a partir del centro del pec#o, se le #aca
Pgina H>
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
descender a la $ona derec#a del abdomen, se la llevaba despu/s al lado derec#o de la ca3a torcica,
se le #aca ba3ar #asta el lado i$,uierdo del abdomen, se la llevaba sobre la parte i$,uierda del
pec#o, para conducirla -inalmente a su punto de partida, el c#a;ra cardiaco.
&al recorrido vibratorio era seguido por las manos del terapeuta cada ve$ ,ue el paciente su-ra de
problemas di-ciles de determinar, cuando estaba en un -uerte estado de -atiga o cuando una
en-ermedad alteraba la sincrona del con3unto de sus sistemas #asta apoderarse de /l
completamente.
Podemos #ablar por tanto de un verdadero protocolo, protocolo ,ue #o1 da podramos pensar
aplicar en en-ermedades tales como la -ibromialga (-atiga cr%nica), la esclerosis m.ltiple o el
cncer. Engloba la totalildad del cuerpo, poni/ndolo en relaci%n, %rgano tras %rgano, con l presente
1 el pasado, lo alto 1 lo ba3o. 2e trata de una realidad multidimensional en la ,ue todos los
elementos estn estrec#amente ligados unos a otros 1 se e0presan tanto en lo concreto como en lo
simb%lico.
2in duda, para asimilarse totalmente, tiene ,ue ser meditado. En mi opini%n, no se trata de
aprenderlo de memoria para respetar la in-ormaci%n de manera rgida. Este es,uema propone ante
todo un (m/todo de navegaci%n global+ en el cuerpo #umano, as como elementos de re-erencia
sobre los ,ue un terapeuta puede basarse para emprender un tratamiento completo 1 una re-le0i%n.
2eg.n esta visi%n del cuerpo #umano, cada $ona, con los %rganos ,ue contiene, #abla a su manera
de un aspecto del ser 1 del nivel, o de los niveles, de implantaci%n de su su-rimiento.
Por tanto, tratar una $ona ms ,ue otra es poner en relaci%n el ser con la dimensi%n concreta,
simb%lica 1 espiritual de esta. Es abrir puertas concretas a una onda de curaci%n. Por otro lado,
tratar el con3unto de las cuatro $onas teniendo en cuenta lo ,ue representan signi-ica, seg.n la
concepci%n egipcia, disipando las -ronteras creadas entre sus di-erentes niveles de realidad.
Pgina HB
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Pgina HE
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Como puede observarse, cada una de las $onas de-inidas por la cru$ es sostenida por un smbolo
,ue evoca uno de los cuatro reinos de la naturale$a9 mineral, vegetal, animal 1 #umano. Estos
cuatro smbolos estn en cone0i%n con un ar,uetipo 1 con una corriente de curaci%n espec-ica. *os
sacerdotes-terapeutas los visuai$aban seg.n la parte del cuerpo tratada, es decir, seg.n el nivel del
ser ,ue buscaban alcan$ar.
El c#acal est en relaci%n con la parte in-erior derec#a del cuerpo, el bculo de poder con la parte
superior derec#a, la conc#a (de una amonita), se re-iere a la $ona in-erior i$,uierda, 1 la -lor de
#ibisco est relacionada con toda la regi%n torcica i$,uierda.
*as slabas ,ue -iguran al lado de cada uno de los smbolos eran pronunciadas interiormente de
manera repetitiva, como un breve mantra, durante cada -ase de visuali$aci%n.
El sol central ,ue ilumina 1 ordena el es,uema representa evidentemente lo Jncreado, la Auente de
toda vida, el germen divino ,ue anima al ser.
Al -inal del tratamiento, el terapeuta colocaba la mano durante un tiempo en el c#a;ra del cora$%n
para anclar en /l la corriente de curaci%n aplicada e impregnar con ella el tomo germen, es decir, la
memoria pro-unda del en-ermo, su (base de datos central+, seg.n la e0presi%n ,ue utili$aramos
#o1.
En esa -ase precisa de la terapia, era #abitual ,ue el sacerdote recitara interiormente su propia
oraci%n personal. Cada terapeuta deba inventarse una oraci%n de curaci%n, una especie de
invocaci%n ,ue se reservaba para s 1 ,ue tena por misi%n dinami$ar -inalmente todo el traba3o de
curaci%n reali$ado. "a1 ,ue se'alar ,ue esta oraci%n deba incluir un agradecimiento dirigido a la
Auente de toda vida 1a ,ue, en de-initiva, es ella la ,ue act.a.
2) El punto de vida
Esta noci%n de tomo-germen -ormaba parte de manera especial del conocimiento 1 la prctica
egipcia.
*e daban el nombre de punto de vida.
De una manera ,ue #o1 da podra parecernos simplista, pensaban ,ue el ser #umano era capa$ de
(pensar+ a partir de cual,uier $ona vital de su cuerpo, tal como el intestino, el #gado o el est%mago,
por e3emplo.
2ituaban el cora$%n en el centro de esta concepci%n 1 le consideraban la sede de un pensamiento
especi-ico, as como la puerta de acceso a una memoria vinculada a los orgenes del #ombre. Por
tanto, de3ar #ablar al cora$%n, remitirse a sus conocimientos pro-undos, no era para ellos una actitud
ligada a una intuici%n ni a un estado a-ectivo pasa3ero. Era conectarse a la suma de e0periencias
pasadas as como a sus consecuencias imprimidas en el cuerpo #asta el momento.
Pgina HG
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Por tanto, ese punto de la vida o tomo germen, se encontraba en el centro de las preocupaciones
del terapeuta durante cada terapia ,ue dispensaba. Era a /l al ,ue se esperaba (alcan$ar+, limpiar, si
se senta ,ue era necesario, 1 (cargar+ de una memoria constructiva.
Aun,ue eran conscientes de ,ue la realidad de ese punto era de naturale$a sutil, et/rica 1 astral,, los
terapeutas pensaban ,ue tena su contraparte e0acta en la materia densa del cuerpo, de a# su
convicci%n de ,ue e0ista un verdadero (cerebro+ dotado de memoria en el cora$%n.
Por otro lado, tradicionalmente se ense'aba a los estudiantes ,ue ese punto preciso se comppona de
cuarenta cristales ,ue, como puertas de diamante, resuman al ser en su totalidad 1 daban acceso a
sus pro-undidades, pasado, presente 1 -uturo unidos.
Podra decirse ,ue todo eso no es ms ,ue algo abstracto, pero sera olvidar ,ue cual,uier ciru3ano
cardiovascular sabe #o1 da ,ue e0iste un punto estremadamente preciso ,ue obligatoriamente debe
evitar durante una operaci%n debe evitar durante una operaci%n a cora$%n abierto.
2i ese punto es tocado, provoca instantneamente la muerte del en-ermo, como si se le seccionara el
cord%n umbilical ,ue une su alma a su cuerpo, como si se tocara algo tan elevado 1 sagrado en /l
,ue su realidad corporal no soportara el impacto vibratorio.
Pero lo ms sorprendente de todo ello es ,ue el Jnstituto americano "eartmat# #a descubierto la
e0istencia de una verdadera ($ona cerebral+ en el cora$%n. Este punto, n-imo, estara constituido
por alrededor de cuarenta mil c/lulas. Es de /l de donde vendra la activaci%n del ritmo cardiaco
cuando el embri%n #umano est -ormndose en el vientre materno, antes incluso de ,ue se -orme el
cerebro.
6C%mo no pesar en #acer una comparaci%n entre esta (mini-$ona nerviosa+, de donde nacera el
impulso de vida, con el (punto-vida+ tradicional egipcio7
Jgualmente, 6c%mo no comparar los cuarenta cristales de los sacerdotes terapeutas 1 las cuarenta
mil c/lulas del punto vital descubiertas recientemente7
") Los smolos de armoni-acin
a) 0a &isuali%aci!n
Por tanto, en el marco de una terapia global en relaci%n con una en-ermedad grave o con un
trastorno pro-undo del ser, los antiguos terapeutas esperaban, antes ,ue cual,uier otra cosa, poder
actuar de3ando una #uella pro-unda en el seno mismo del tomo germen o punto-vida. Para #acerlo,
ms all de lo ,ue transmitan a trav/s de sus manos, otorgaban una importancia nada desde'able a
los simbolos de armoni$aci%n asociados a las cuatro grandes $onas del cuerpo, tal como se #an
descrito anteriormente. Para poder esperar reproducir #o1 los e-ectos no basta con decir ,ue les
Pgina HH
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
visuali$aban interiormente, #a1 ,ue saber c%mo se practicaban las visuali$aciones.
En primer lugar, los terapeuas tomaban lentamente tres o cuatro pro-undas inspiraciones,
bi$,ueando a la ve$ los o3os interiormente para estimular la $ona del c#a;ra -rontal. Dela3aban
despu/s la presi%n entre ambos o3os 1 comen$aban a continuaci%n una prolongada apnea, con los
pulmones llenos. 2oltaban por la nari$ #aciendolo ,ue -rotara las -osas nasales 1 -inalmente de3an
venir a s, con los o3os cerrados, tras los prpados, la imagen del simbolo llamado. *a noci%n de
(de3ar venir+ era esencial en la concepci%n ,ue tenan de la visuali$aci%n 1a ,ue para ellos no se
trataba en absoluto de un traba3o de voluntad. *a imagen buscada deba emerger interiormente, sin
la ms mnima tensi%n, como si ascendiera progresivamente de las pro-undidades de un lago #asta
la super-icie del mismo.
*os egipcios contemporneos de A;#enat%n terminaban generalmente sus prcticas de visuali$aci%n
elevando su conciencia a la cima de su crneo mientras ,ue su mano se situaba durante un tiempo
sobre el centro cardiaco del paciente.
8na ve$ ,ue su conciencia se situaba a nivel de su s/ptimo c#a;ra, llamaban la imagen de una mano
de lu$ ,ue vena a posarse sobre este. *legaban a sentir la caricia en un estado de apertura 1 de
comuni%n en el ,ue la onda se prolongaba a trav/s de su cuerpo, su bra$o, 1 -inalmente, a trav/s de
su mano #asta el cora$%n del en-ermo para alcan$ar el punto-vida.
c) 0os !rganos
Del mismo modo ,ue asociaban un smbolo a cada una de las cuatro grandes $onas del cuerpo, los
sacerdotes-terapeutas del Egipto de A;#enat%n unan igualmente cada %rgano a una imagen ,ue
tena valor de ar,uetipo.
Cuando curaban un %rgano concreto del cuerpo, 1 -uera cual -uera el trastorno ,ue este su-riera, no
era e0tra'o ,ue utili$aran interiormente esa imagen como palanca de acci%n suplementaria para la
curaci%n.
Personalmente, aconse3o solo aplicar esta -orma de actuar cuando 1a se est/ per-ectamente
-amili$ari$ado con todas las prcticas de imposici%n de manos tal como se #an descrito, es decir,
cuando estas se realicen con toda -luide$.
Esta recomendaci%n es esencial, 1a ,ue no respetarla llevara a una sobrecarga o a una saturaci%n
del mental del terapeuta durante las terapias dispensadas. Por otro lado, la misma recomendaci%n 1a
se #aca #ace tres mil ,uinientos a'os...
Pgina HI
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
/) La evolucin de conciencia
&al como lo #e se'alado anteriormente, la evoluci%n de conciencia del en-ermo se situaba en el
centro de las preocupaciones del terapeuta, tanto en los esenios como en los egipcios. *a curaci%n
del cuerpo solo poda ser completa si el alma entraba en una mutaci%n ,ue -uera necesaria para ella,
es decir, si la en-ermedad #aba puri-icado 1 desbro$ado de manera su-iciente al ser desde dentro. El
terapeuta empleaba toda ocasi%n disponible para modi-icar lo ,ue #o1 da se #a dado en llamar el
(nivel vibratorio+ de la persona... si esta se mostraba consciente de ,ue deba operarse una
metamor-osis en s misma.
Desde este punto de vista, se otorgaba una especial importancia a la limpie$a de los canales
energ/ticos, para permitir circular cada ve$ ms libremente la -uer$a vital concentrada en la base de
la columna vertebral.
2i abordo este tema de nuevo en este libro es para proporcionar algunos elementos de comprensi%n
suplementarios sobre la concepci%n ,ue los Antiguos tenan de lo ,ue #o1 llamamos la ascensi%n de
la Oundalini.
Pgina HL
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Como en la concepci%n oriental, los terapeutas egipcios 1 esenios #ablaban de un triple canal sutil
,ue permita al (Auego de )ida+ reali$ar una ascensi%n a lo largo de la columna vertebral. "ablaban
del principio ,ue era la -usi%n de los canales derec#o e i$,uierdo situados a cada lado del e3e dorsal,
,ue permita al canal central dilatarse para ,ue la Auer$a se desenroscara totalmente, con toda su
potencia, desde la base del ser a su v/rtice.
El canal i$,uierdo (Jda en snscrito) estaba recorrido seg.n ellos por un soplo (apana). Este soplo
era comparado a la lluvia, es decir, a una -uer$a ,ue iba desde lo alto #acia lo ba3o.
El canal derec#o (Pingala) se asimilaba al roco. 2u soplo (prana) era percibido como dirigi/ndose
desde lo ba3o #acia lo alto, es decir, anlogamente, o-reciendo #umedad desde el suelo al cielo.
Egipcios 1 esenios a-irmaban ,ue apana 1 prana se estimulaban uno a otro 1 alimentaban un motor
energ/tico.
"o1 da podramos compararlo al principio de la batera con sus dos polos.
Estimaban ,ue una persona ,ue #o1 llamaramos (primaria+, ambos canales, Jda 1 Pingala, se
pareceran simplemente a dos e3es verticales situados a un lado u otro del canal central
(2us#umma), todava embrionario, de la Oundalini.
2eg.n ellos, solo con la elevaci%n progresiva de la conciencia Jda 1 pringala comien$an a ondularse
ba3o la acci%n estimuladora de apana 1 de prama. A lo largo de las vidas, la ondulaci%n se vuelve tal
,ue ambos e3es terminan por entrecru$arse 1 crear el es,uema ideal ,ue encontramos en todas las
lminas tradicionales de anatoma sutil. Cuando el entrecru$amiento se vuelve e-ectivo, el canal
central (2us#umma), #asta ese momento casi ine0istente, comien$a a e0pandirse 1 a activarse para
construir el camino ideal de ascenso de la Oundalini.
Dilatados al m0imo, -inalmente parecen -ormar nada ms ,ue uno.
De manera anloga, es el mismo principio el ,ue se pone en marc#a cuando se controlan algunos
cantos tibetanos9 dos columnas de aire, una ascendente 1 otra descendente, se cru$an en la parte
posterior de la garganta de los lamas, permitiendo ,ue se emita un sonido ininterrumpido durante un
amplio lapso de tiempo.
Es evidente ,ue cuando una persona llega a la -usi%n, 1 por tanto, al despliegue armonioso del triple
-uego de la Oundalini, logra la salud global de su ser. Esto no signi-ica ,ue en su vida encarnada la
persona en cuesti%n nunca ms va1a a ser alcan$ada por la ms mnima di-icultad, 1a ,ue la materia
densa impone obligatoriamente ciertas restricciones, pero s signi-ica ,ue los obstculos
encontrados sern sublimados, dominados 1 utili$ados con -ines constructivos en el marco de una
misi%n de 2ervicio.
El ser se convierte entonces en una verdadera batera universal, reconciliando en una sola -uer$a de
paci-icaci%n lo ms 1 lo menos. *o solar 1 lo lunar 1 el agua, lo masculino 1 lo -emenino.
Pgina IM
As Curaban Ellos Daniel Meurois-Givaudan
Este es el estado de la maestra total. El ser alcan$a el estado de reali$aci%n crstico o b.dico. Eso
no implica de ning.n modo ,ue tenga ,ue 3ugar el papel de un cristo o de un buda desde el punto de
vista #ist%rico, sino ,ue de3a de estar sometida al ciclo de las reencarnaciones.
Es desde este punto de vista desde el ,ue los grandes enviados como el Maestro Kes.s 1 el -ara%n
A;#enat%n ense'aban los principios de la salud. Para ellos, estar sano no signi-icaba solo go$ar de
un cuerpo en buenas condiciones. Era no esconder (bombas de e-ecto retardado+ en el -ondo de uno
mismo, ni nutrir nada perverso en los s%tanos 1 los graneros del cora$%n. Era tener el cuerpo, el
alma 1 el espritu (superponibles+ sin la menor disonancia. Era ser, simple 1 alegremente, uno con
el 8no.
?3al este manual de vivos recuerdos inspire a ello en nuestro Presente...
5ota del 6U738
Para las personas ,ue deseen estudiar en pro-undidad la prctica de las terapias energ/ticas egipcio-
esenias presentadas en este libro, pueden ponerse en contacto con9
Koa,uin Mar$o
correo9 3oa,uimUesseniens.com
Pgina I!