Bibliografía recomendada para el curso sobre Hechos de los Apóstoles

BIBLIOGRAFA EMPLEADA Y RECOMENDADA
PARA EL CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES

Krzinger, Josef. Los Hechos de los Apstoles. Editorial Herder, Barcelona, Espaa,
1985. Vol 1 y 2

Wikenhauser, Alfred. Los Hechos de los Apstoles. Editorial Herder, Barcelona,
Espaa, 1981.

Snchez Bosch, Jordi. Nacido a tiempo. Una vida de Pablo, el apstol. Editorial Verbo
Divino. Estella (Navarra), Espaa, 1994.

Equipo Cahiers Evangile. Los Hechos de los Apstoles. Editorial Verbo Divino.
Cuadernos bblicos # 21. Estella (Navarra), Espaa, 2001.

S. Kurz SJ, William. Los Hechos de los Apstoles. The Liturgical Press, Comentario
Bblico # 5, Collegeville, Minnesota, EUA, 1994.

La Casa de la Biblia. El impulso del Espritu. Gua para una lectura comunitaria de los
Hechos de los Apstoles. Editorial Verbo Divino, Novena edicin. Estella (Navarra),
Espaa, 1998.

Martini, Card. Carlos Mara. Un Pueblo en Camino. Fin, condiciones y etapas de una
Iglesia Misionera en los Hechos de los Apstoles. Ediciones paulinas. Bogot,
Colombia, 1986.
CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES

clase 1

Introduccin

FELICIDADES!

Ests a punto de comenzar la lectura de un libro fascinante, el de los 'Hechos de los Apstoles'.

Dice un autor que el libro de los Hechos de los Apstoles es el 'peridico' de la comunidad
cristiana, y que su autor hubiera podido ponerles ttulos bastante llamativos a sus relatos:
"Fenmeno extraordinario sacude a una comunidad, sus miembros comenzaron a hablar en toda clase
de lenguas", 'los oa hablar en mi propio idioma, dijo fulanito, venido desde el Ponto'; "Arresto de lder
e inexplicable liberacin", 'no sabemos cmo sali de la crcel, dijeron los guardias', etc. podran ser
algunos de los encabezados.
El libro de los Hechos narra el nacimiento de la Iglesia, un 'parto' lleno de momentos
conmovedores, dramticos, chuscos, y, sobre todo, de momentos en los que es evidente que se cumplen
las promesas de Dios y el Espritu de Dios acta e interviene en la historia para bien de los hijos de
Dios.
El libro de los Hechos de los Apstoles no es para nada una aburrida narracin cronolgica de
hechos que pertenecen al pasado, sino un testimonio sorprendente, emocionante, de lo que Dios hizo y
hace en la vida de cada uno de nosotros. Conforme vayas avanzando en la lectura de este libro irs
descubriendo cmo lo que lees ah se relaciona e ilumina tu vida de hoy.

Pero antes de comenzar su lectura, conviene saber lo siguiente:

ttulo

Hechos de los Apstoles: Se abrevia: Hch aunque en ingls se abrevia: Acts porque
emplean la traduccin del latn: 'acta', es decir, 'hecho'.

"Quiz el ttulo de 'Hechos de los Apstoles' se le dio siguiendo la moda de la literatura
helenstica que conoca los 'Hechos de Anbal', los 'Hechos de Alejandro', etc." (Biblia de Jerusaln [en
adelante abreviada BdJ] p. 1545)

El ttulo es la traduccin del griego: 'praxeis apostolon', es decir: 'Hechos de Apstoles' -sin el
'los'-..

autor

"La tradicin de la Iglesia est de acuerdo en identificar como autor a San Lucas...segn consta
en el documento romano llamado 'Canon de Muratori' (175dC). Tambin afirman esto San Ireneo,
Tertuliano..." (BdJ p 1545)

"San Ireneo era obispo de Lyon en el ltimo tercio del siglo II, originario de Asia,
probablemente nacido en Esmirna, y haba sido discpulo de San Policarpo, y conoci en su juventud a
Juan Evangelista, quien le nombr obispo de Esmirna. En doce citas de sus escritos, atribuye la autora

CLASE 1

2
de Hechos a Lucas 'inseparable compaero de San Pablo y colaborador con l en la predicacin del
Evangelio'...En ese mismo sentido, escriben Orgenes, Tertuliano y Clemente de Alejandra" (Sobrino p
4)

"El autor parece ser un cristiano de la generacin apostlica, judo muy helenizado o, mejor
an, griego de amplia instruccin, conocedor a fondo de las cosas judas y de la Biblia griega, con
conocimientos de medicina y, finalmente, y sobre todo, compaero de viaje de Pablo." (BdJ p1545)

A San Lucas le cuadran estas caractersticas: ver Col 4,10-14; Flm 24; 2Tm 4,11; Hch 16,10; Hch 20,
6; 2Cor 8,18;

"El autor manifiesta un especial conocimiento de lo que sucede en la Iglesia de Antioqua. Ahora bien,
Lucas, segn la tradicin, haba nacido en Antioqua de Siria" (Sobrino p. 4)

origen

"El tercer Evangelio y el libro de los Hechos se compusieron como partes integrantes de una
sola obra, que hoy llamaramos 'Historia de los orgenes del Cristianismo'. Se separaron las dos obras
cuando los cristianos desearon disponer de los cuatro Evangelios en un mismo cdice. Y debi ocurrir
muy pronto, antes del ao 150. .." (BdJ p. 1545)

Se nota la relacin entre Evangelio y Hechos en que:

Ambos tienen el mismo estilo
y el mismo destinatario, segn se expresa en ambos prlogos (comparar Lc 1,1-4 y Hch 1,1)

fecha de composicin:

No se ponen de acuerdo los autores: algunos dicen que antes del 70, pues no menciona la
destruccin de Jerusaln. Otros dicen que entre 62 y 63, pues la obra termina con Pablo en la crcel de
Roma, de la cual sali. Otros dicen que alrededor del ao 80.

desarrollo:

Segn Joseph Fitzmyer, uno de los especialistas en la obra de San Lucas, sta se divide en tres grandes
partes:

El tiempo de Israel: Donde muestra que en el judasmo estn las races del cristianismo (corresponde a
las narraciones de la infancia del Evangelio de San Lucas, con personajes como Isabel y Zacaras;
Simen y Ana, que representan al viejo Israel que est esperando ver al Mesas)

El tiempo de Jess: Que narra los hechos y palabras de Jess (abarca todo el Evangelio de Lucas)

El tiempo de la Iglesia: Que narra el nacimiento y desarrollo de la Iglesia, bajo la accin del Espritu
Santo (y corresponde al libro de Hechos de los Apstoles).

CLASE 1

3

El libro de los Hechos de los Apstoles inicia con la Ascensin y concluye con el cautiverio de
Pablo en Roma:
"Jerusaln y Roma son las dos ciudades entre las cuales se extiende el espacio donde se
desarrollan estos hechos (Krzinger, p. 6).
Jerusaln representa, para Lucas, el lugar donde se cumple el plan de salvacin de Dios, y Roma
representa los 'confines del mundo conocido', desde donde se proclamar la Buena Nueva a todas las
naciones.

valor histrico:

"El libro no es una exposicin exhaustiva de los acontecimientos, ni se cie a una cronologa
precisa y completa...l persigue un fin religioso prctico y quiere, ante todo, mostrar la expansin del
cristianismo..." (W p 22)

"El valor excepcional del libro se funda, por una parte, en el testimonio ocular del autor para
una gran porcin de hechos y, por otra, en las abundantes fuentes de que echa mano para relatar lo que
no ha visto por s mismo... A pesar de la unidad literaria, se observa la utilizacin de documentos
diversos (BdJ p 1545-1546)

"Es de notar...que Lucas, sin haber utilizado las epstolas de Pablo, ofrece un cuadro de la
actividad misionera del Apstol que concuerda perfectamente con aqullas..."(dem p 1546)

"Se lamenta que nada haya dicho de la actividad de los dems apstoles, ni de la fundacin de
algunas Iglesias...pero sus silencios y sus omisiones son la mejor garanta de lo que nos da: slo narra
lo que conoce por s mismo o por fuentes cuyo valor ha verificado" (dem p 1547)

El haber pertenecido por varios aos al crculo de Pablo (entre Hech 20,4 y Hech 28,31
transcurren cinco aos) dio a Lucas la posibilidad de recabar abundante informacin entre los testigos
oculares de la primitiva historia cristiana. (Silas; Timoteo; el dicono Felipe; Santiago; Marcos...) ...A
travs de ellos le era fcil lograr informacin oral acerca de lo sucedido en los primeros tiempos del
cristianismo.

credibilidad

"Qu decir de la credibilidad de algunos relatos? (curaciones milagrosas, escapatorias dem, etc)
Quien por principio rechace toda intervencin de poderes ultraterrenos en la historia y en la vida
humana, tendr que negarse a creer estos relatos. Pero deber tambin rechazar como falso el contenido
de los Evangelios. Quien, en cambio, acepte la posibilidad del milagro y de la accin del Espritu
Santo, y no se empecine en negar que Jess obr milagros y que tambin sus apstoles fueron
favorecidos con el mismo don, adoptar otra actitud..." (W p. 32)

CLASE 1

4
intencin y temas

"Los Hechos es un escrito catequtico. Lucas supone la fe de los lectores y pretende profundizar
en ella y 'asegurarla'...darle esa firmeza y seguridad que prometa al comienzo de su Evangelio...
...Lucas se dirige a destinatarios del mundo helenstico...una comunidad que ya no pertenece a la
primera generacin contempornea de los apstoles y en la que han surgido problemas...Lucas pretende
resolverlos, narrando los orgenes de la Iglesia, mostrando que hay una identidad entre el anuncio o
kerygma primitivo y la catequesis que se va estableciendo por la tradicin" (Sobrino, p7)

"El libro se propone, sin lugar a duda, hacer resaltar la idea de que la obra de Jess no termin
con su partida de este mundo; desde el cielo, el Seor glorificado la contina a travs de los apstoles,
armados de nueva fuerza de lo alto, mediante la fundacin de la Iglesia y el anuncio del Evangelio al
mundo entero. En esta forma, una misma idea compenetra los dos libros y los reduce a un todo
orgnico." (Wikenhauser 11)

"El libro no pretende ser una historia de la era apostlica o de la Iglesia primitiva...
...Tampoco...hacer una exposicin completa de las actividades de los dos principales apstoles, Pedro y
Pablo, por ms que las hazaas y vicisitudes de stos ocupen la mayor parte de sus pginas...

...El verdadero inters del autor est centrado...en la incontenible carrera victoriosa del Evangelio a
travs del mundo entonces conocido" (dem p 13)

"Nos ha querido dar, ms que una historia en toda su integridad...una exposicin de la fuerza de
expansin espiritual del cristianismo...

toca temas como:

el problema del acceso de los gentiles a la salvacin...
la vida de oracin y comunidad de bienes de la joven Iglesia...
el bautismo con agua y el bautismo en Espritu...
la celebracin de la Eucarista...
la organizacin eclesistica...
y da muchos detalles muy interesantes, conmovedores (el adis a los ancianos de feso); curiosos (el
eunuco que se encuentra a Felipe y se bautiza a medio camino); divertidos (el chavo que se cae de la
ventana), etc. todo impregnado, dirigido e impulsado por el soplo irresistible del Espritu Santo, sobre
el que Lucas ha insistido ya en su Evangelio.
Se ha podido llamar a los Hechos 'el Evangelio del Espritu Santo'. Esto es lo que comunica a la
obra ese perfume de alegra espiritual, de maravillosa sobrenaturalidad..." (ver BdJ p 1548)

"Este 'Espritu' que desde el principio se infunde en la Iglesia y la preserva de lo puramente
humano, y se vuelve eficaz sobre todo en la hora del peligro. Este libro se esfuerza particularmente por
mostrar que no obstante las hostilidades y persecuciones, que provienen de fuera, y a pesar de todas las
crisis y amenazas, que proceden de dentro -ms an a travs de ellas- la Iglesia va creciendo y se
fortalece. (Krzinger p. 7)

CLASE 1

5
Algunos autores opinan que "podra dividirse en dos: Hechos de Pedro (1 al 12) y Hechos de
Pablo (13 al 28) ..." (Sobrino p8), pero otros estn en desacuerdo y proponen dividir el libro en tres
partes, segn el rea geogrfica donde suceden los hechos. La verdad es que no importa de qu forma
se le divida para facilitar su lectura, lo que cuenta es leerlo! pues adems de lo que aprender acerca de
la accin del Espritu Santo en la Iglesia y en su propia vida, obtendr un beneficio adicional:

"El que empieza a leer la Biblia con este libro, puede comprender y orientarse sobre todos los
escritos del Nuevo Testamento." (Krzinger p.5), en especial sobre las cartas de Pablo.

Del libro de los Hechos de los Apstoles puede decirse que es un "libro nico en su gnero,
cuya ausencia hubiera empobrecido notablemente nuestros conocimientos del Cristianismo" (BdJ p
1548).
Enhorabuena por comenzar su lectura! Pido al Seor que te ilumine para que perseveres y para
que el Espritu Santo, que anima el libro de los Hechos de los Apstoles, te anime a ti tambin a dejarte
conducir por l y, como a los miembros de la primitiva iglesia, te colme a ti tambin de toda clase de
dones y bendiciones.

BIBLIOGRAFA UTILIZADA:

Krzinger, Josef, Los hechos de los Apstoles. (en dos tomos), Editorial Herder, Barcelona, Espaa,
1985

de Sobrino, S.J. Jos de A. As fue la Iglesia Primitiva, Vida informativa de los Apstoles, Biblioteca
de Autores Cristianos, # 484, Madrid, Espaa, 1986

Wikenhauser, Alfred. Los Hechos de los Apstoles, Biblioteca Herder, Seccin de Sagrada Escritura, #
96, Barcelona, Espaa, 1981

Equipo 'Cahiers Evangile', Los Hechos de los Apstoles, Cuaderno bblico 21edit. Verbo Divino,
Estella, (Navarra), Espaa, 2001

La Casa de la Biblia, El Impulso del Espritu, Gua para una lectura comunitaria de los Hechos de los
Apstoles. Editorial Verbo Divino, Estella (Navarra), Espaa, 1998

Biblia de Jerusaln, Editorial Porra, SA, #500, Madrid, Espaa, 1986

CURSO SOBRE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 1, 1-5;

CLASE 2

A.M.S.E.

Prlogo

Al igual que el Evangelio segn San Lucas, los Hechos de los Apstoles comienza con un
prlogo. Este prlogo est dirigido al mismo destinatario del Evangelio lucano, est escrito en el
mismo estilo y adems hace mencin de lo que se narra en el ltimo captulo del Evangelio.
(Si quieres, solicita la copia de las clases # 142 y 143 del curso sobre el Evangelio segn San Lucas,
que corresponden a Lc 24, 36-49, es decir, la ltima parte del ltimo captulo de este Evangelio).

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Hch 1, 1-5;

1,1 EL PRIMER LIBRO LO ESCRIB, TEFILO,

El primer libro lo escrib.-

Con esta frase queda claramente establecido que el autor del Evangelio segn San Lucas y el
libro de los Hechos de los Apstoles es el mismo.

Tefilo.-
Ambas obras se dirigen, al comienzo, a un tal 'Tefilo', que bien pudo existir, o bien puede ser
una manera de dedicarle el texto a todos los 'tefilos', palabra que significa 'amigo de Dios'.

REFLEXIONA:
Qu sientes al pensar que Lucas pueda llamarte a ti 'amigo de Dios'? Cul es tu reaccin?,
'ay, no!' o 's, ese trmino me describe perfectamente', o qu dices t? Jess dijo: "no os llamo ya
siervos...os he llamado amigos" (Jn 15, 15). Qu hace que alguien pase de mero 'conocido' a 'amigo'?
Quiz el cario que surge, la confianza, el tiempo que se dedica a la relacin, lo que uno es capaz de
hacer por el otro... Dios no slo es tu Padre, es tu amigo. Y t, te sientes amigo de Dios? Si s, piensa
por qu y si no, piensa por qu, qu te falta y por qu te falta eso, y qu hars al respecto...

SOBRE TODO LO QUE JESS HIZO Y ENSE DESDE UN PRINCIPIO

"El contenido del Evangelio se resume en la frase 'lo que Jess hizo y ense'..." (K p.18)

REFLEXIONA:
San Lucas menciona primero 'lo que Jess hizo'. Recordemos que al inicio del ministerio
pblico de Jess, la gente reconoca que enseaba con autoridad (ver Lc 4, 32), no como los escribas y
fariseos (ver; Mc 1, 22). De dnde le vena esa autoridad a Jess? Qu hace que respetemos a una
persona, que le concedamos autoridad? Su coherencia: que haga lo que diga, que no sea como esos
polticos que dicen una cosa y al instante hacen la opuesta. Jess 'hace' y ensea lo que hace. Su
enseanza sirve para explicar Sus acciones. Su enseanza no es 'rollo' de dientes para afuera...


CLASE 2

2
Como seguidores suyos, qu lejos estamos de imitarlo en esto! Tmate un momento para orar y
pedirle a Jess que te permita ser como l, coherente con tu fe, que tus acciones correspondan a tu
condicin de creyente, seguidor de Cristo...

1,2 HASTA EL DA EN QUE, DESPUS DE HABER DADO INSTRUCCIONES POR MEDIO
DEL ESPRITU SANTO A LOS APSTOLES QUE HABA ELEGIDO,

Despus de haber dado instrucciones por medio del Espritu Santo.-

Alguien ha dicho que la obra de San Lucas, y en particular el libro de los Hechos de los
Apstoles podra llamarse el 'Evangelio del Espritu Santo'.
El Espritu Santo est presente en toda la obra lucana: fecunda el vientre de Mara; inunda a
Isabel, cuando la madre de su Seor la visita; conduce a Jess al desierto; lo impulsa a comenzar Su
ministerio pblico; cuando comienza a predicar en la sinagoga, el primer texto que elige es aquel del
profeta Isaas que dice: 'el Espritu del Seor est sobre m'... El Espritu Santo acta desde el inicio
hasta el final del Evangelio, cuando Jess promete envirselo a Sus discpulos. Y ahora, al inicio de
este nuevo libro, el Espritu Santo est presente, pues Jess ensea a Sus discpulos por medio de l.

Probablemente lo que se menciona en este versculo se refiera a lo sucedido en Lc 24,45,
cuando Jess 'abre el entendimiento' a los discpulos para que comprendan lo que les dice.

REFLEXIONA:
Uno de los dones del Espritu Santo es el 'don de entendimiento' que te permite entender cmo
la Escritura ilumina tu vida, cmo lo que lees se aplica a lo que te est pasando en un momento dado.
Los discpulos no entendan nada y Jess les abri el entendimiento. Por eso, antes de abrir la Biblia
para leerla, estudiarla, consultarla, etc. no te olvides de pedirle al Seor que abra tambin tu
entendimiento, que Su Espritu Santo te ilumine para que puedas comprender lo que lees, aplicarlo a tu
situacin concreta y responderle al Seor como l espera...

apstoles que haba elegido.-

Lucas no desaprovecha la ocasin para recordarnos que fue Jess quien eligi a los apstoles
(no ellos a l).

REFLEXIONA:
Qu bello que desde cuando apenas lleva dos renglones el prlogo del libro de los Hechos, ya
Lucas nos hizo sentir que estamos llamados a ser 'tefilos' (amigos de Dios) y que somos elegidos por
l.
No eres t quien decide seguirlo, quien decide su vocacin. Es un llamado Suyo...
Jess no nos llama por buenos, santos, simpticos, ricos, inteligentes, etc. sino porque quiere,
porque nos ama. Sencillamente as. La eleccin es inmerecida, gratuita...

Gracias Seor!, porque Tu amor por nosotros no depende de nuestros mritos!


CLASE 2

3
FUE LLEVADO AL CIELO.

Esto se refiere a lo que conocemos como la 'Ascensin', y que Lucas describe en Lc 24,50-51 y
que ser mencionada de nuevo ms adelante en este libro. (No se comenta ms al respecto, porque la
clase 3 estar ntegramente dedicada a este tema).

1,3 A ESTOS MISMOS, DESPUS DE SU PASIN, SE LES PRESENT DNDOLES MUCHAS
PRUEBAS DE QUE VIVA,

A estos mismos.-

Es decir, a los apstoles, a esos que eligi porque quiso...

se les present.-

De nuevo San Lucas hace referencia al ltimo captulo de su Evangelio. Ver: Lc 24,34-43;

REFLEXIONA:
Es interesante hacer notar cmo todos los evangelistas enfatizan que Jess resucitado se les
present a los apstoles para demostrarles que estaba verdaderamente vivo. El Resucitado come, se
deja palpar, tocar las heridas, etc.

"la eleccin de los apstoles y las instrucciones que les fueron dadas, logran su plena validez
por el llamamiento y asistencia del que est verdaderamente vivo" (K p.21)

dndoles muchas pruebas.-

Seguramente Lucas se refiere aqu, entre otras cosas, a lo narrado en Lc 24, 39-43, uno de los
textos bblicos que hablan con mayor claridad y fuerza de que los discpulos no podan creer que Jess
hubiera resucitado, y cuando se les present delante, crean que era un espritu, pero l insisti en
mostrarles que tena cuerpo, que podan tocarlo, ver Sus heridas, que poda comer. Si el Resucitado
hubiera sido slo un espritu, les hubiera podido decir: 's, soy un espritu, pero no tengan miedo'. Pero
no les dice eso, al contrario, Jess, que nunca miente, los invita a comprobar que tiene cuerpo (un
cuerpo resucitado, glorioso, que no est sujeto a las leyes de la fsica, pero cuerpo al fin).
Ver: 1Cor 15, 5-8;

REFLEXIONA:
El fundamento de nuestra fe en Cristo es la Resurreccin. No seguimos a Jess porque hablaba
bonito (no siempre hablaba bonito, a veces peda cosas muy difciles y pesadas, como amar a los
enemigos y hacer el bien a los que nos odian). Lo seguimos porque resucit, y ese hecho le da validez
y sentido a todo lo que hizo, a todo lo que predic, a todo lo que prometi. De ah que la comunidad
cristiana de los primeros tiempos, le diera tanta importancia al hecho de la Resurreccin e insistiera en
proclamar que Jess est VIVO.


CLASE 2

4
APARECINDOSELES DURANTE CUARENTA DAS

Es interesante hacer notar que San Lucas da un tiempo lmite a las apariciones del Resucitado.
Lo que Lucas puede querer enfatizar es que hay una diferencia en la manera como Jess se hace
presente antes y despus de esos cuarenta das. Durante cuarenta das se aparece fsicamente, lo ven, lo
tocan, comen con l. Despus ya slo pueden percibirlo con los ojos de la fe, a travs de la Eucarista,
en la oracin, en la Palabra, en la comunidad, porque Su presencia como Resucitado es invisible a los
ojos fsicos.
Esta mencin de un 'antes' y un 'despus' de cuarenta das es una prueba ms de que la
Resurreccin de Jess es algo real y fsico, no slo algo que los discpulos 'sintieron en su corazn',
pues si as hubiera sido, no tendra por qu haber cambiado el modo de 'sentirlo en el corazn' despus
de cuarenta das: hubieran seguido sintindolo igual. San Lucas hace referencia a este tiempo para bien
claro que hubo un cambio en la presencia fsica del Resucitado.
"...Es uno de los muchos testimonios del Nuevo Testamento en favor del conocimiento verdico
que tena la primitiva Iglesia acerca de la realidad de Cristo resucitado, fundamento de todo el mensaje
de salvacin." (K p.22)
Algunos autores comentan que el nmero cuarenta es un nmero simblico en la Biblia -que
representa un perodo completo que se cumple-, pero "no estamos por eso forzados a ver en este dato
un inters meramente simblico." (K p.22)

REFLEXIONA:
"En la poca en que escribe Lucas, cuarenta das era el tiempo que los rabinos concedan a sus
discpulos para repetir y aprender las enseanzas" (CdB p.22) Cunto necesitas t?...

Y HABLNDOLES ACERCA DE LO REFERENTE AL REINO DE DIOS.

Cuando Jess inicia Su ministerio pblico, lo hace anunciando que el Reino de Dios se ha hecho
cercano, e invitando a la conversin a Sus oyentes (ver Mc 1,14-15). Ahora, antes de regresar junto al
Padre, Sus Palabras siguen refirindose al Reino.

REFLEXIONA:
No hay nada ms importante en la vida que construir el Reino, ser ciudadano del Reino.
Es lo que le da sentido a lo que haces, lo que te mueve a continuar, lo que alimenta tu
esperanza...
No cabe posponer para despus el participar en el proyecto del Reino de Dios...

1,4 MIENTRAS ESTABA COMIENDO CON ELLOS,

Lucas hace referencia a lo narrado en Lc 24, 43;

Jess acostumbra dar importantes enseanzas cuando durante una comida. Recordemos que
para los orientales, el comer con otra persona significa entrar en comunin con ella (como ambos


CLASE 2

5
comen lo mismo, algo en su interior los hermana, los hace semejantes). As, es bello pensar que a Jess
le gusta ensear cuando est a la mesa con los dems, no en plan de superioridad, sino de comunin...

LES MAND QUE NO SE AUSENTASEN DE JERUSALN, SINO QUE AGUARDASEN LA
PROMESA DEL PADRE, "QUE OSTEIS DE M: QUE JUAN BAUTIZ CON AGUA, PERO
VOSOTROS SERIS BAUTIZADOS EN EL ESPRITU SANTO DENTRO DE POCOS DAS".

Jerusaln.-

Para San Lucas, es la ciudad donde se cumplen las promesas de Dios, donde se cumple el plan
de la salvacin. As como inicia su Evangelio mostrando cmo el cristianismo tiene sus races en el
judasmo, tambin inicia este libro mostrando cmo el cristianismo sale de Jerusaln hacia el mundo...

la promesa del Padre.-

En el Antiguo Testamento, el Padre promete Espritu Santo: ver Is 32,15; Jl 3,1-2; Zac 12,10;
En el Nuevo Testamento Jess promete que el Padre lo enviar: ver Jn 14,16. 26; 15,26; 16, 7;

que osteis de M.-

Aqu el texto se refiere al Espritu Santo que Jess promete en Lc 24,49a; y tambin cabe
comentar que en Hch 11, 16, Pedro recuerda que Jess pronunci estas palabras sobre el Bautismo.

que Juan bautiz con agua pero vosotros seris bautizados en el Espritu Santo.-

Esto hace referencia a Lc 3,16;

REFLEXIONA:
El Seor jams te pide algo para lo que no te capacite primero. Los apstoles, por s mismos, no
seran capaces de enfrentar lo que les espera. Jess les pide que esperen a ser bautizados en el Espritu
Santo, porque de l recibirn los dones y frutos que necesiten para la misin que les encomiende...
Del mismo modo te capacita a ti para lo que te permita vivir.
Lo maravilloso de leer el libro de los Hechos de los Apstoles no est en hojearlo como
'informe de actividades de la primera comunidad cristiana', sino como un testimonio de la accin de
Dios en la vida de los creyentes, como una muestra de que el Espritu Santo que hemos recibido en el
Bautismo, derrama en nosotros todos Sus dones y frutos y nos capacita para vivir como seguidores de
Cristo.
Los apstoles tenan que aguardar en Jerusaln a ser bautizados en el Espritu, nosotros les
llevamos ventaja! Ya recibimos al Espritu Santo cuando fuimos bautizados! Ya tenemos todos Sus
dones (sabidura, entendimiento, ciencia, consejo, fortaleza, piedad, temor de Dios) y sus frutos (amor,
alegra, paz, paciencia, misericordia, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio de s)!
Tmate un momento para dar gracias a Dios por el Espritu Santo que has recibido, y pdele que
te ayude a aprovechar estos frutos y dones para crecer en tu vida de fe, esperanza y amor.
CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 1, 6-11;

CLASE 3

A.M.S.E.

La Ascensin

Nuevamente San Lucas enlaza su primer libro, el Evangelio, con el segundo, los Hechos,
narrando aqu -con algn aadido- lo que ya haba narrado all (ver Lc 24, 50-51)

"Este relato, al trmino del misterio pascual, indica claramente que Jess ha cesado en aquel
modo de presencia... para inaugurar otro modo de presencia. Es ahora el tiempo de la misin animada
por el Espritu de Jess..." (CB 21, p. 20)

R E V I S I O N D E S G L O S A D A D E Hch 1, 6- 11;

1,6 LOS QUE ESTABAN REUNIDOS LE PREGUNTARON: 'SEOR, ES EN ESTE MOMENTO
CUANDO VAS A RESTABLECER EL REINO DE ISRAEL?'

La pregunta de los discpulos demuestra que todava tienen la idea de un Mesas poltico, que va
a liberar a Israel de sus opresores.

REFLEXIONA:
Llama la atencin que a estas alturas, los discpulos todava no hayan entendido que Jess no es
un Mesas poltico y que no viene a restablecer un reino en este mundo. Siguen siendo insensatos y
lentos para entender (ver Lc 24, 25). Lo bello de esto es que Jess no se desespera ni lanza fuego del
cielo para que los consuma, sino que les responde como siempre, con toda paciencia. Podemos tener la
certeza de que el Seor siempre responde nuestras preguntas, no importa qu tan tontas, impertinentes
o fuera de lugar puedan ser. Que no haya pregunta que temas hacerle, recuerda que l comprende tu
necesidad de saber y nunca dejar de responderte, incluso si la respuesta es 'no'...

1,7 L LES CONTEST: 'A VOSOTROS NO OS TOCA CONOCER EL TIEMPO Y EL
MOMENTO QUE HA FIJADO EL PADRE CON SU AUTORIDAD,

"Aunque en la respuesta de Jess no se da ninguna informacin inmediata sobre la pregunta de
los apstoles, sin embargo se contiene en ella una instruccin importante para toda clase de preguntas
sobre el acontecimiento final de la historia de la salvacin: ...'nadie lo sabe'..."(Krzinger p. 27)

CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 1,6-11;

CLASE 3

2
1,9 SINO QUE RECIBIRIS LA FUERZA DEL ESPRITU SANTO, QUE VENDR SOBRE
VOSOTROS,

"El Resucitado empieza por deslindar claramento los dos acontecimientos: el envo del Espritu
se har pocos das despus de la ascensin; en cambio el Reino de Dios llegar en un futuro
absolutamente desconocido." (Wikenhauser p. 44)

Y SERIS MIS TESTIGOS EN JERUSALN, EN TODA JUDEA Y SAMARIA, Y HASTA LOS
CONFINES DE LA TIERRA.'

seris Mis testigos.-

"En la palabra 'testigos' se compendia todo lo que los apstoles tienen que hacer en el nombre y
por orden del Seor. Los apstoles han de desear lo que Jess dese, han de revelar lo que Jess
revel...
...el Cristo anunciante se convertira en el Cristo anunciado...
...tiene una importancia decisiva que los apstoles hayan de dar su testimonio con la fuerza que
recibirn cuando el Espritu Santo venga sobre ellos...No han de andar como meros hombres por el
camino del testimonio; l mismo, el Seor estar con ellos..." (Krzinger p. 29)

"Todo lo que el Resucitado ensea a los suyos se concreta en dos temas que son los pilares
sobre los que se asienta toda la estructura de Hechos: el Espritu Santo y la misin evangelizadora de la
comunidad cristiana." (CdB p. 22)

en Jerusaln, en toda Judea y Samaria y hasta los confines de la tierra.-

"El nmero 'cuatro' simboliza normalmente en la Biblia la totalidad de la tierra y del universo.
Pero adems aqu estos cuatro nombres estn expresando un movimiento expansivo...
Jerusaln: ...smbolo de la presencia de Dios en medio de su pueblo...lugar de la Muerte y
Resurreccin de Jess...
La regin en que se encuentra Jerusaln: Judea: ...representa a los judos fieles, que esperaron durante
siglos la llegada del Mesas...
Samaria: ...representa a los que estn fuera de ley, considerados prcticamene como no judos, a los
marginados en general...
los confines de la tierra: ...la Palabra llega hasta Antioqua, saliendo as de los lmites de Palestina...y
de Antioqua a Roma...
...llegar a Roma era como llegar al fin el mundo, pues lo que suceda en Roma tena repercusin
en todo el Imperio, que vena a equivaler al mundo entonces conocido..." (CdB pp 24-25)

hasta los confines de la tierra.-

Resuenan las palabras del Antiguo Testamento:


CLASE 3

3
"Es poco que seas mi siervo para restaurar las tribus de Jacob y hacer volver los preservados
de Israel. Te voy a poner por luz de las gentes, para que Mi salvacin alcance hasta los confines de la
tierra" (Is 49,6)
"Aunque no se haga mencin expresa de los pueblos paganos, tambin stos estn incluidos, no
obstante que los apstoles, por ahora, no llegan a comprender todo el alcance de la misin a ellos
confiada." (Wikenhauser p. 44)

La pregunta que le hicieron los discpulos a Jess, demuestra que "seguan anclados en sus
esquemas, tradiciones e ideales judos, cerrados sobre s mismos, excluyendo a los dems pueblos.
Precisamente la accin del Espritu en estos hombres y mujeres consistira en ir abriendo sus mentes y
sus corazones hasta aceptar y comprender el encargo de Jess para todos los hombres 'hasta los
confines de la tierra'..." (CdB p. 23)

1,9 Y DICHO ESTO, FUE LEVANTADO EN PRESENCIA DE ELLOS, Y UNA NUBE LE
OCULT A SUS OJOS.

fue levantado.-

"Con esto llega a su trmino el trato corporal y visible de Jess con sus discpulos. Ahora, ante
sus ojos se remonta al cielo, o sea, es arrebatado hacia Dios, que tiene su trono ms all del mundo
visible. " (Wikenhauser p. 44)

"En un universo que se imaginaba entonces con tres pisos (el cielo, la tierra, los infiernos),
entrar en el mundo de Dios slo puede expresarse en trminos de 'elevacin'..." (CB 21 p. 18)

en presencia de ellos.-

Algunos autores afirman que cuando Lucas escribi este texto tena en mente ese pasaje del
Antiguo Testamento cuando Elas iba a dejar esta vida y Eliseo le pide parte de su espritu. Elas le
responde que su deseo se cumplir si alcanza a verlo cuando sea llevado de su lado. Cuando Elas es
arrebatado al cielo, Eliseo lo ve y recibe el espritu de Elas (ver 2Re 2, 9-15). Dicen que lo que Lucas
quiere hacer notar cuando narra que Jess es levantado en presencia de los discpulos, es que "puesto
que los discpulos ven elevarse a Jess...recibirn su Espritu para continuar su misin"(CB 21 p. 19)

y una nube le ocult a sus ojos.-

En los relatos bblicos, la nube suele relacionarse con una manifestacin divina: Una nube gui
al pueblo por el desierto (ver Ex 13,21); una nube cubra el monte cuando Moiss hablaba con Dios
(ver Ex 19,9) ); el profeta Daniel anuncia que el Hijo del hombre volver entre nubes (ver Dn 7,13), lo
cual coincide con la manera como Jess describe Su segunda venida (ver Mc 13,26; 14,62).


CLASE 3

4
1,10 ESTANDO ELLOS MIRANDO FIJAMENTE EL CIELO MIENTRAS SE IBA, SE LES
APARECIERON DOS HOMBRES VESTIDOS DE BLANCO

mirando fijamente el cielo mientras se iba.-

La tentacin de la nostalgia, de fijar los ojos en el cielo para no ver las realidades de alrededor.
A los discpulos les cuesta trabajo bajar la vista...

dos hombres vestidos de blanco.-

Esto nos recuerda a los dos hombres vestidos de blanco que les anuncian a las mujeres, en la
maana de la Resurreccin, que no hay que buscar entre los muertos al que vive (ver Lc )

"No resultara fiel a la intencin del evangelista negar, en nombre de un pensamiento
progresivo, la existencia y accin de los ngeles..." (Krzinger p. 33)

QUE LES DIJERON: 'GALILEOS, QU HACIS AH MIRANDO AL CIELO? STE QUE OS
HA SIDO LLEVADO, ESTE MISMO JESS, VENDR AS TAL COMO LE HABIS VISTO
SUBIR AL CIELO.'

qu hacis ah mirando al cielo?.-

"La palabras de los dos personajes encierran una recriminacin dirigida a los discpulos;
quedarse ah mirando nostlgicamente cmo el Seor desaparece, va contra las instrucciones que Jess
acaba precisamente de darles...Lo que hay que hacer ahora no es lamentarse por la desaparicin
corporal del Seor ni ponerse a calcular 'los tiempos y las fechas' que faltan para su segunda venida,
sino cumplir su mandato: lanzarse al mundo" (Wikenhauser p. 50

vendr.-

"Dos ngeles informan a los discpulos que su maestro no volver a mostrrseles visiblemente
hasta el da de su retorno glorioso, al fin de los tiempos." (Wikenhauser p. 45)

"Al lector atento, la 'ascensin' de Jess a los cielos no es propiamente lo que ms le interesa en
el relato. Solamente se habla de la ascensin para abrir los ojos hacia el Seor que ha de volver del
cielo. Empieza el tiempo de la Iglesia..." (Krzinger p. 34)

tal como lo habis visto subir al cielo.-

"La espera de una segunda venida del Seor...es un tiempo dado a la Iglesia para difundir la
buena noticia, para dar testimonio, para empapar este mundo con la Palabra de Jess, para
transformarlo en un mundo redimido..." (Wikenhauser p. 51)


CLASE 3

5
"...La ascensin adquiere en San Lucas una especial importancia, porque concluye la serie de
apariciones postpascuales de Jess a sus apstoles, y por medio de la visible elevacin al cielo habilita
el camino para el testimonio de los apstoles y para el nacimiento de la Iglesia de una forma que para
ellos era alegrica...una seal expresiva de la gloria y del poder del Seor, quien en adelante acta
invisiblemente en su comunidad y sobre todo en sus apstoles, porque ahora empieza el tiempo de la
Iglesia, que ser sellada con la venida del Espritu..." (Krzinger p. 32)

REFLEXIONA:
Qu te diran a ti los dos hombres de blanco si se aparecieran de repente? Cmo ests
viviendo la espera de la segunda venida de Jess? Como testigo Suyo?, anuncindolo hasta los
confines de tu mundo?, o con los ojos fijos en el cielo pero totalmente apartados de las realidades a tu
alrededor y de la urgencia de anunciar la Buena Nueva a toda criatura?...

CLASE 4
AMSE

Los apstoles

En la obra de San Lucas, como en la de San Marcos, con frecuencia aparecen los llamados
'sumarios' que resumen, en unas cuantas lneas, datos de gran importancia que permiten comprender
mejor lo que sucede, situar la accin, a los personajes, etc. Estos sumarios sirven de enlace entre dos
relatos. En este caso, Lucas emplea aqu un sumario para mostrarnos lo que sucede en el tiempo entre
la Ascensin y Pentecosts: tiempo que la comunidad aprovecha para mantenerse unida y orar.

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Hch 1,12-14;

1,12 ENTONCES SE VOLVIERON A JERUSALN DESDE EL MONTE LLAMADO DE LOS
OLIVOS,

"Apenas ahora viene a saber el lector que la Ascensin tuvo lugar en el monte de los Olivos,
cuya cima mide cerca de 810 m." (Wikenhauser p. 45)

"Desde el monte de los Olivos Jess empez su entrada en Jerusaln (ver Lc 19,29) y llor al
ver la ciudad (Lc 19,41). En el huerto Jess entr en agona antes de su Pasin (ver Lc 22,39ss). Tiene
un sentido especial...el hecho de que descendiera de este monte a Jerusaln el pequeo grupo de
personas que estaban destinadas a llevar el testimonio de Cristo...
...Este pequeo trayecto...fue recorrido para obedecer la orden expresa del Seor (ver Hch 1,4).
La Iglesia deba empezar en Jerusaln...smbolo del pueblo elegido por Dios...e imagen simblica del
nuevo pueblo de Dios..." (Krzinger p. 35).

QUE DISTA POCO DE JERUSALN, EL ESPACIO DE UN CAMINO SABTICO.

camino sabtico.-

Recordemos que para los judos el sbado era un da de descanso obligatorio. Estaba prohibido
caminar ms de cierta distancia. El trmino 'camino sabtico' implica que la distancia era
suficientemente corta como para poder recorrerla en sbado sin violar el descanso obligado.

1,13 Y CUANDO LLEGARON SUBIERON A LA ESTANCIA SUPERIOR

"Las casas grandes tenan debajo del tejado raso una habitacin suplementaria, a la cual se
poda subir slo por una escalera exterior; esta habitacin, al revs que la gran sala del piso de abajo,
no est acondicionada para los usos normales de la vida diaria (dormir, cocinar, comer, etc.). Es una

CLASE 4

2
habitacin tranquila, a la que uno se retira para orar o para estudiar la Escritura...es el lugar preferido de
los rabinos para sus reuniones..." (Roloff p. 54)

REFLEXIONA:
La comunidad cristiana tiene un lugar especial donde se rene a orar. Ayuda mucho preparar un
lugar en casa que sea slo para orar. Puede ser un rincn, el hueco de la escalera, un closet, etc. lo
importante es que no sea un lugar donde haya ruidos, distracciones, sino suficiente intimidad y quietud
como para poder dialogar en paz con el Seor...

DONDE VIVAN, PEDRO, JUAN, SANTIAGO Y ANDRS; FELIPE Y TOMS; BARTOLOM Y
MATEO; SANTIAGO DE ALFEO, SIMN EL ZELOTES Y JUDAS DE SANTIAGO.

"Tiene un sentido profundo que san Lucas enumere los nombres de los apstoles, aunque ya
haba dado en su Evangelio la lista de los mismos (ver Lc 6,14ss)... De aqu en adelante se presentan
como los hombres a quienes Jess resucitado ha dado plenos poderes y les ha confiado una misin, y
en cuyas manos ha sido puesta la obra salvadora de la Iglesia." (Krzinger p. 36)

Cambia un poco el orden de los nombres segn los menciona Lucas en el Evangelio. Aqu
empieza con Pedro, y ya no menciona su nombre (Simn), sino el sobrenombre que le dio Jess,
porque evidentemente la primera comunidad tena muy claro que el Seor le haba dicho que l era la
piedra sobre la que fundara Su Iglesia (ver Mt 16,18).
La mencin de Juan, en seguida, "corresponde a lo que tambin nos declara el Evangelio sobre
la solidaridad entre los dos (ver Lc 22,8; Jn 13,23; 18,15; 20,2; 21,20)..." (Krzinger p. 37)

Los apstoles son, por ahora, once.

1,14 TODOS ELLOS PERSEVERABAN EN LA ORACIN, CON UN MISMO ESPRITU

Jess oraba continuamente. La comunidad de Jess es una comunidad orante.
San Pablo pide, a las comunidades cristianas:

"Sed perseverantes en la oracin, velando en ella con accin de gracias." (Col 4,2)

todos ellos.-

Llama la atencin que en eso de orar aqu no hay excepciones. Los que se sienten llamados por
Dios a ser testigos, saben que no pueden hablar de El si no hablan con l, as que se han tomado
verdaderamente en serio la oracin.

REFLEXIONA:
Nosotros tambin estamos llamados a ser testigos de Jess, pero si hoy preguntamos a los
miembros de nuestra iglesia quines dedican todos los das un tiempo especial para charlar con Dios,
alabarlo, agradecerle, pedirle perdn, platicarle y descubrir el modo como responde, responderan que
'todos ellos' o habra demasiadas excepciones?
Y t, en qu grupo entraras?, en el de 'todos ellos' o en el de las excepciones?

CLASE 4

3
perseveraban.-

El uso de esta palabra para relacionarla con la oracin, es muy significativo. Implica durar, no
desfallecer, mantener la entereza, persistir.

REFLEXIONA:
Por qu nos hace notar Lucas que perseveraban en la oracin? Porque es algo que todo
creyente debe imitar. La perseverancia en la oracin es lo que te permite mantenerte orando a pesar de
las dificultades. Y cules son esas dificultades? Veamos:

1. cambios de humor
Como toda actividad humana, la oracin depende del humor, del cansancio, del nimo de cada
persona. La perseverancia te ayuda a orar aunque no tengas ganas de hacerlo, porque si pospones la
oracin para cuando te 'nazca', quiz te quedes esperando toda la vida...

2. vergenza
Es curiossimo que muchos cristianos, y me temo que principalmente del sexo masculino, se
'permiten' creer en Dios, como concepto intelectual, pero no permiten que esa creencia toque su vida
cotidiana. Se han dejado influir por los criterios de los no creyentes, y creen que eso de dedicar un
tiempo diario para orar es slo para 'mochos' o 'fanticos'. Les da pena que sus 'cuates' o sus familiares
los vayan a ver orando y se vayan a burlar de ellos. Desgraciadamente permiten que la pena les impida
entablar con el Seor una relacin deliciosa que llenara sus vidas de gozo, esperanza y paz. Son como
un nio que empieza a entrar en la adolescencia, y hasta ahora se ha dedicado a decir que las nias son
horribles, pero de repente llega una nia nueva al saln y descubre que le encanta, pero no se atreve a
acercrsele porque teme que sus amigos se ran de l. Si su atraccin por esta compaerita llega a ser
suficientemente fuerte y logra superar sus prejuicios, hablar con ella, tratarla, incluso enamorarse, ser
feliz sin importar el qu dirn.
Si quien cree que orar es ridculo logra vencer su prejuicio, acercrsele a Dios y perseverar en
ello aunque sea criticado ('qu onda, mano, ya te volviste 'mochiln'?, otra vez vas a Misa?; 'qu te
traes t, leyendo diario la Biblia?'), descubrir que su vida se ilumina de un modo que jams imagin...

3. miedo
Muchos creyentes no hacen oracin porque temen que Dios les pida que hagan algo que no
quieren hacer (que se porten de cierta manera, que abandonen ciertos hbitos, etc.). No saben el Seor
siempre te da lo que te pide, siempre te capacita para lo que te solicita, y si quiere que hagas algo, te
ayudar a hacerlo no slo con desgano o resignacin, sino con alegra y paz. Vivir evadiendo el dilogo
con Aquel que es la Luz es condenarte a pasar una existencia a oscuras...Perseverar en la oracin te
ayuda a familiarizarte con el Seor y perderle el miedo al comprobar que, como dice San Pablo: 'en
todo interviene para bien' (Rom 8,28).

4. desaliento
Una de las principales causas por las que los creyentes abandonan la oracin, es el desaliento de
ver que lo que piden no se cumple. Perseverar en la oracin permite descubrir cmo toda oracin
obtiene respuesta, aunque sta llegue a muy largo plazo. Y si la respuesta es no, perseverar en la
oracin te permite comprenderlo, aceptarlo e incluso agradecerlo...

CLASE 4

4
EN COMPAA DE ALGUNAS MUJERES,

"Es caracterstico de san Lucas que adems de los apstoles nombre las mujeres como
miembros de la comunidad orante. Ya en su Evangelio ha prestado especial atencin a las mujeres que
rodeaban a Jess (ver Lc 8,2s; 23,49)." (Krgzinger p. 37)

DE MARA, LA MADRE DE JESS,

"Se indica la especial posicin de la Madre de Jess en el nuevo pueblo de Dios" (Krzinger p. 38).

"Mara es la figura clave en los relatos de la infancia de Jess. Ella es la principal testigo de sus
primeros aos; la que conserva el recuerdo de los acontecimientos y los medita en su interior (ver Lc
2,19)...Testigo de Jess...no cabe duda de que Mara pertenece por derecho propio a la naciente
comunidad cristiana." (Roloff p. 55)

REFLEXIONA:
Mara, nuestra Seora de la perseverancia y de la oracin. La Escritura habla poco de ella, pero
lo que dice es muy significativo. Aqu la vemos como ya la conocamos a travs del Evangelio:
perseverante, mantenindose firme en la fe, en aquel s que no ha dejado de pronunciar. Y orante.
Mara vive en continuo dilogo con Dios, y todas sus cualidades surgen de esta relacin ntima. Pdele
a Mara que interceda por ti para que, como ella, sepas mantenerte toda tu vida dentro de la dinmica
amorosa del Seor.

Y DE SUS HERMANOS.

"no son hermanos en el sentido ms estricto en que nosotros solemos usar el trmino. Por la
manera general de hablar que se usa en la Biblia...se puede mostrar cmo el concepto de 'hermano' y
'hermana' puede designar todos los grados y clases de relaciones de parentesco. " (Krzinger p. 38)

Ver Gen 12,5 y compararlo con Gen 13,8;

"parientes de Jess que ya antes de la Pascua se haban declarado discpulos suyos. Haba de
ser imposible que los parientes de Jess fueran llamados? Los lazos naturales de la sangre y de la
familia no son motivo ni de un privilegio ni de un obstculo para la vocacin a ser discpulos de
Jess..." (Krzinger p 39)

CONCLUSIN:
Los primeros cristianos se toman en serio la relacin con Dios. Dedican tiempo a la oracin,
perseveran en ella, preparando bien su corazn para acoger y aprovechar los dones que Dios quiera
regalarles. Los cristianos actuales vivimos en un mundo donde se busca el mximo de beneficio con un
esfuerzo mnimo o nulo. No sabemos perseverar. Esperamos que los dones de Dios nos caigan del
cielo y surtan efecto automtico cuando los necesitamos. Pidamos al Seor que nos ayude a aprender
de esta primera comunidad a poner las cosas en perspectiva y comprender que nada es ms importante
que nuestra relacin con el nico capaz de derrotar nuestros miedos y darle sentido a nuestra
existencia...

CLASE 4

5


CLASE 5
A.M.S.E

Sustitucin de Judas.-


En este relato, Lucas muestra, por una parte, cmo vea la comunidad cristiana, a la luz de la
Palabra, lo sucedido a Judas, y, por otra parte, cmo fue restaurado el nmero de doce apstoles.

1,15 UNO DE AQUELLOS DAS PEDRO SE PUSO EN PIE EN MEDIO DE LOS HERMANOS -EL
NMERO DE LOS REUNIDOS ERA DE UNOS CIENTO VEINTE-

uno de aquellos das.-
Se refiere al perodo entre la Ascensin y Pentecosts.

Pedro se puso en pie.-
"Desde el principio es considerado como el dirigente entre los doce. Segn declaran
unnimemente los Evangelios, este privilegio tiene su origen en la expresa vocacin dada por Jess"
(Krzinger p.40) Ver: Mt 16,18-19; Lc 22,32; Jn 21,15-17;

en medio de los hermanos.-
Es evidente, una vez ms, que el uso de la palabra 'hermanos' no se refiere exclusivamente a
parientes hijos de los mismos padres, sino que es un trmino que los cristianos usaban entre s.
"San Pablo da la profunda razn de este tratamiento, cuando ve a los cristianos como
predestinados por Dios para 'reproducir la imagen de su Hijo, para que ste fuera el primognito entre
muchos hermanos' (Rom 8, 29)..." (Krzinger p. 41)

REFLEXIONA:
Algo que llam mucho la atencin de quienes conocan a los miembros de la primera
comunidad cristiana, es que no slo se llamaban entre s 'hermanos', sino que se comportaban como si
lo fueran.
Al respecto, cmo anda el testimonio de fraternidad que damos a otros? Se dice que en
nuestras iglesias son 'fras', que no solemos sonrernos, interesarnos unos por otros, tendernos la mano.
En qu contribuyes t al ambiente de fraternidad o de no fraternidad que se vive en tu iglesia?

ciento veinte.-
"Este es el primer dato estadstico de una comunidad en continuo crecimiento; ms adelante
sern tres mil (ver Hch 2,41), luego cinco mil (ver Hch 4,4)...
Respecto al nmero 120, hay que recordar que segn Ex 18,21, Moiss tiene que buscar
colaboradores y nombrarlos jefes de mil, cien y diez israelitas... Y 120 es el resultado de multiplicar 12
(apstoles) por 10...
El nmero 120 expresa que las promesas de Jess de restaurar el pueblo de Israel...ya estn
hacindose realidad..." (Roloff p. 58)

CURSO SOBRE LOS HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 1,15-26;

CLASE 5

2
Y LES DIJO: 1,16 "HERMANOS, ERA PRECISO QUE SE CUMPLIERA LA ESCRITURA EN LA
QUE EL ESPRITU SANTO, POR BOCA DE DAVID, HABA HABLADO YA ACERCA DE
JUDAS, EL QUE FUE GUA DE LOS QUE PRENDIERON A JESUS.

hermanos.-
"se denota en el nuevo sentido de la palabra la unin de los fieles en Cristo Jess, que tambin
llam 'hermanos' a sus discpulos (ver Mt 28, 10)" (Krzinger p.41)

era preciso que se cumpliera la Escritura.-
"Se intenta interpretar el suceso mediante la Escritura... Aqu tenemos un ejemplo de cmo esta
Iglesia se esfuerza por hacer evidente y comprensible la propia experiencia a la luz de la revelacin del
Antiguo Testamento. Jess resucitado ya haba dicho que 'tena que cumplirse todo lo que est escrito
acerca de M en la ley de Moiss, en los profetas y en los Salmos' (Lc 24,44). Y en la narracin sobre
los discpulos de Emas se dice: 'Comenzando por Moiss, y continuando por todos los profetas, les
fue interpretando todos los pasajes de la Escritura referentes a l.' (Lc 24,47)..." (Krzinger pp 41-42)

Para los cristianos, "Cristo es la meta, el mensaje central y la clave de comprensin del Antiguo
Testamento". (Roloff pp. 58).

haba hablado ya acerca de Judas.-
...El sentido de esta afirmacin no es que Judas tuvo que hacer la traicin porque estaba
predicho. " (Krzinger pp 41- 43)
Ms bien es al revs: Judas actu libremente y a su accin se le puede aplicar lo que dice la
Escritura...

el que fue gua de los que prendieron a Jess.-
Los cuatro Evangelios coinciden en este dato. Ver: Mc 14, 43-45; Lc 22, 47; Mt 26, 47-49; Jn
18,2-3;
Se nota que Pedro est hablando de lo que seguramente es para l un recuerdo imborrable.

1, 17 PORQUE L ERA UNO DE LOS NUESTROS Y OBTUVO UN PUESTO EN ESTE
MINISTERIO.

uno de los nuestros.-
"Percibimos cun dolorosamente pesaban estos sucesos sobre la joven Iglesia." (Krzinger p 41)

REFLEXIONA:
Jess lo eligi porque lo amaba. Fue 'uno de los nuestros'. Pero eligi otro camino: el suyo
propio y no el de Jess.
Qu fcil es sentirse dentro y estar en realidad completamente fuera! Creerse justo, fiel, buen
discpulo, y ser todo lo contrario porque se ha hecho uno una religin de bolsillo, un cristianismo de
'autoservicio' del que se elige lo que parece bien y lo que no se deja...


CLASE 5

3
en este ministerio.-
El uso de la palabra 'ministerio', que significa 'servicio' indica cmo vean los apstoles su
vocacin: como una vocacin de servicio, de entrega a los dems.

REFLEXIONA:
Fueron llamados para servir, no para tener poder y sentirse lo mximo.
Esto nos recuerda el modo como nuestras comunidades indgenas eligen a sus representantes:
Nadie se 'postula': la comunidad propone a una persona y sta sabe que ha sido propuesta para
convertirse en un servidor de todos. No se trata de un cargo de poder para abusar y sentirse superior a
otros. Es un cargo que se acepta con humildad y con disposicin para trabajar, porque si no, la
comunidad le pedir cuentas y podr destituirlo deshonrosamente.
As el apstol tiene la conciencia de que ha sido elegido por Dios para servir a una comunidad.
Servicio que no debe considerarse una carga insoportable, sino una oportunidad privilegiada para poner
los propios dones a disposicin de los dems, hacerles un bien, en suma: amar.

1, 18 STE, PUES, COMPR UN CAMPO CON EL PRECIO DE SU INIQUIDAD, Y CAYENDO
DE CABEZA, SE REVENT POR MEDIO Y SE DERRAMARON TODAS SUS ENTRAAS.
1, 19 Y ESTO FUE CONOCIDO POR TODOS LOS HABITANTES DE JERUSALN DE FORMA
QUE EL CAMPO SE LLAM EN SU LENGUA HAQUELDAM, ES DECIR, 'CAMPO DE
SANGRE'-

compr un campo...y cayendo de cabeza, se revent.-
"El precio de su pecado no trajo prosperidad a Judas. En el terreno que con este dinero compr,
se precipit de cabeza y revent...El mejor paralelo de este gnero de muerte lo ofrece Sab 4,19 que
describe la muerte horripilante de los...que no quisieron comprender al justo, sino que lo persiguieron y
condenaron a muerte ignominiosa" (Wikenhauser pp.53 y 55)

"La narracin del fin del traidor parece proceder de una tradicin distinta de la que da a conocer
san Mateo (ver Mt 27,3ss). Sin embargo ambos relatos quieren decir que Judas tuvo un triste fin, y que
el nombre 'Hacldama' (o 'Haguldama') -segn la tradicin situado en el valle de Hinnom, en las
afueras de Jerusaln- permaneci como una advertencia del fin del apstol 'traidor'." (Krzinger p. 45)

REFLEXIONA:
Dios no castiga, pero el mal en s mismo conlleva un castigo. El que hace un mal contradice
completamente la vocacin a la que fue llamado. Vive a 'contrapelo' y eso no le permite experimentar
lo que Jess llama: 'bienaventuranza'.

que el campo se llam en su lengua Haqueldam.-
Algunos estudiosos de Hch piensan que esta explicacin, traducida del arameo, la incluy Lucas
para que los lectores de este libro comprendieran mejor las palabras de Pedro, puesto que el fin de
Judas no haba sido narrado ni en su Evangelio ni aqu.


CLASE 5

4
1,20 PUES EN EL LIBRO DE LOS SALMOS EST ESCRITO:
QUEDE SU MAJADA DESIERTA,
Y NO HAYA QUIEN HABITE EN ELLA.

Y TAMBIN: QUE OTRO RECIBA SU CARGO.

Ver Sal 69, 26
Sal 109,8

(majada: lugar donde se recogen de noche el ganado y los pastores)

"En estas citas, Pedro ve predicha la situacin motivada por el traidor: el sitio que ha
quedado vaco en el grupo de los apstoles, y la necesidad de nombrar otro apstol para que ocupe este
lugar. El que lee las dos citas y las compara con el texto del Antiguo Testamento, no solamente se da
cuenta de que se les ha dado otro sentido, sino tambin de que se ha cambiado el texto original del
primer pasaje para que pudiera ser aplicado a la situacin del Nuevo Testamento.
...La Iglesia... se senta autorizada para introducir tales cambios y nuevos sentidos en el texto del
Antiguo Testamento...para referirlo todo a Cristo..." (Krzinger p. 46) y a los acontecimientos
alrededor de Cristo.

1,21 CONVIENE, PUES, QUE DE ENTRE LOS HOMBRES QUE ANDUVIERON CON
NOSOTROS TODO EL TIEMPO QUE EL SEOR JESS CONVIVI CON NOSOTROS, 1,22 A
PARTIR DEL BAUTISMO DE JUAN HASTA EL DA EN QUE NOS FUE LLEVADO, UNO DE
ELLOS SEA CONSTITUIDO TESTIGO CON NOSOTROS DE SU RESURRECCIN."

conviene.-
Pedro usa un trmino suave para una accin que en realidad no slo es 'conveniente' sino
absolutamente indispensable y urgente: restaurar el nmero de doce apstoles.
El nmero doce tiene un simbolismo importantsimo para la comunidad cristiana: El pueblo
judo surgi a partir de las doce tribus de Israel. El nuevo pueblo de Dios surge a partir de doce
apstoles.
Jess les prometi a Sus discpulos, que en el da del juicio final, se sentaran en doce tronos y
juzgaran a las doce tribus de Israel (ver Lc 22,29; Mt 19,28). Es indispensable, para la comunidad de
los apstoles, volver a ser doce.

"Este empeo de los primeros discpulos por ser doce manifiesta por tanto la conciencia que
tienen de que son ellos el verdadero pueblo de Dios, el nuevo Israel. Se trata, pues, de un signo
importante: antes de manifestar cierta ruptura con Israel, los cristianos desean ante todo expresar su
continuidad con l...La Iglesia de Jesucristo es nueva, pero nace con 1,500 aos de tradicin a sus
espaldas, heredera de la promesa hecha a Abraham..." (CE p.22)

a partir del bautismo de Juan, hasta el da en que nos fue llevado.-
Nuevamente estas palabras indican una presencia fsica de Jess: durante Su ministerio pblico,
pero tambin despus de Su Resurreccin, y hasta la Ascensin.


CLASE 5

5
uno de ellos sea constituido testigo con nosotros de Su Resurreccin.-
"Slo uno que reuniese tales condiciones poda estar a la par con ellos, y dar como los apstoles
testimonio de los hechos y de las palabras de Jess." (Wikenhauser p. 55)

REFLEXIONA:
La Resurreccin es la noticia fundamental para el cristiano. Todo cristiano lo es porque cree en
Jess, y cree en Jess porque resucit. Si Cristo no hubiera resucitado, vana sera nuestra fe, dice Pablo
(ver 1Cor 15,14). Por ello, todo aquel que quiera ser testigo de Cristo, tiene que ser testigo de que Jess
VIVE.
Hoy, como entonces, ests llamado a dar a otros un testimonio de que Jess est Vivo. Si
predicas a un muerto, nadie querr seguirlo. Y si predicas que Jess est vivo pero no puedes dar
testimonio de que vive en ti, que interviene en tu vida, que transforma tu historia, nadie querr seguirlo
tampoco.
Dice el Salmo: 'haz la prueba y vers qu bueno es el Seor'. Y en este caso, podra decirse:
'Haz la prueba y vers que Cristo vive' : atrvete a entablar con l una relacin personal. No te
conformes con leer acerca de l, con or lo que otros dicen. Bscalo t...
Ten por seguro que no quedars defraudado...

1,23 PRESENTARON A DOS: A JOS, LLAMADO BARSABS, POR SOBRENOMBRE JUSTO,
Y A MATAS.

"De los discpulos presentados uno se llama Jos, se apellida Barsab y tiene por sobrenombre
Justo, que no significa 'piadoso o santo', sino que es un nombre personal romano. El otro se llama
Matas, nombre hebreo que quiere decir 'don de Dios'. De ninguno tenemos datos precedentes, si bien,
como ya adelant el escritor Eusebio de Cesarea, probablemente Matas perteneci al grupo de los
setenta y dos discpulos de Jess..." (Sobrino p. 14)

1,24 ENTONCES ORARON AS: "T, SEOR, QUE CONOCES LOS CORAZONES DE TODOS,
MUSTRANOS CUL DE ESTOS DOS HAS ELEGIDO, 1,25 PARA OCUPAR EN EL
MINISTERIO DEL APOSTOLADO EL PUESTO DEL QUE JUDAS DESERT PARA IRSE A
DONDE LE CORRESPONDA. " 1,26 ECHARON SUERTES Y LA SUERTE CAY SOBRE
MATAS, QUE FUE AGREGADO AL NMERO DE LOS DOCE APSTOLES.

oraron.-
"En esta oracin se dirige la palabra a Dios como escrutador de los corazones, es decir,
como a quien conoce lo ntimo del hombre..." (Wikenhauser p. 56)

Antes de elegir a los doce apstoles, Jess pas la noche en oracin (ver Lc 6,12). Ahora que la
comunidad se dispone a elegir a un apstol, tambin hace oracin.

REFLEXIONA
Ser cristiano es imitar a Cristo. Y todos los Evangelios cuentan cmo Jess se daba tiempo para
orar. De su comunicacin con el Padre sacaba fortaleza, paz, energa para enfrentar con amor a esas
multitudes que lo seguan a todas partes y lo acosaban con toda clase de splicas.


CLASE 5

6
Para enfrentar la vida cotidiana, y las opciones que continuamente se nos presentan, tambin
estamos llamados a orar, a hacer un alto, un espacio en nuestra apretada agenda, en nuestra apresurada
vida cotidiana y dialogar con Dios. Cuando no lo hacemos, el mundo se nos viene encima, las
situaciones difciles nos desesperan, nos abaten.
La comunidad cristiana no se jala los cabellos pensando qu har ahora que Judas no est. Hace
lo mejor que puede hacer: oracin. Permite que sea el Seor el que la gue.
La oracin siempre es fuente de luz y de paz.

mustranos cul de estos dos has elegido.-
"En la plegaria que, como todas las oraciones litrgicas, est compuesta de un reconocimiento y
de la splica que en l se funda, se revela la fe en que Dios ya ha hecho su eleccin, y en que puede
manifestarla." (Krzinger p. 49)

"No basta ser 'testigo de la Resurreccin', se necesita adems una eleccin del mismo
Jess"...(CE p. 22)

el puesto del que Judas desert.-
"cuando ms tarde Santiago, hijo de Zebedeo, sea decapitado por Herodes (ver 12,1), ya no se
elegir a nadie para ocupar su puesto, dado que l, a diferencia de Judas, habr perdido la vida en el
ejercicio de su apostolado." (Wikenhauser p. 52)

REFLEXIONA:
La palabra 'desert' da escalofros. Trae a la mente la imagen de un puesto vaco, vacante,
abandonado. Habla de huda, de defraudar lo que se esperaba de uno. De echar en saco roto la gracia de
Dios.
Es tremendo pensar que uno puede 'desertar' de la propia vocacin, dejar de hacer lo que Dios
suea que uno hiciera, porque lo que uno no hace, quedar eternamente sin hacer... El amor que uno no
dio, el perdn que neg, el favor que se rehus a hacer, no los puede dar nadie.
Cada da de vida tienes una nueva oportunidad para no desertar...

para irse a donde le corresponda.-
Si recordamos las palabras de Jess en Lc 22,22; pensamos que Judas tuvo un final que no
conocemos con certeza, pero que sin duda no envidiamos...

echaron suertes.-
"cabe afirmar que el uso que aqu se hace de la palabra 'suerte' responde al ambiente jurdico-
religioso del judasmo; se trata de una posicin dentro de un grupo, asignada por sorteo y sancionada
por un derecho religioso de origen divino..." (Roloff p. 59)
"El echar suertes era en el Antiguo Testamento y en el judasmo un acto jurdico-religioso; Dios
solo, libre de cualquier influjo humano, tena la ltima palabra..." (dem p. 62)

"El relato...nos muestra la cooperacin de la actividad humana con la accin divina, que en
ltimo trmino es la nica decisiva." (Krzinger p. 48)


CLASE 5

7
"La Iglesia sabe del gobierno divino. Deja en manos de Dios la decisin. La suerte ha de dar a
conocer la voluntad de Dios. Debido al culto del templo, para la Iglesia era costumbre hacer hablar a
Dios mediante la decisin de la suerte" (Krzinger p. 48)

REFLEXIONA:
Algunos han querido ver en este pasaje una aprobacin de juegos de azar, horscopos y cosas
semejantes. No hay tal.
Como explican los estudiosos del tema, era una prctica comn en el pueblo judo, pedir ayuda
a Dios a la hora de tener que tomar una decisin, y luego de orar intensamente, emplear algn mtodo
que permitiera a Dios manifestar Su voluntad en esa decisin. Se les daba a todos una pajita, y quien
sacaba la ms larga o la ms corta, era elegido. O se sacuda una vasija en la que haba dos tablillas con
nombres, y la que caa corresponda al elegido, etc.
No se trataba de un simple juego de azar. Por dos razones fundamentales:
1. El fin no era el juego en s mismo -la emocin de jugar- sino un medio de elegir a una persona que
habra de servir a Dios y a la comunidad.
2. Iba precedido de intensa oracin: Imaginemos a esos ciento veinte hermanos, entre los cuales estn
los once apstoles elegidos por Jess, y muy probablemente Mara y las otras mujeres que seguan a
Jess, haciendo oracin. El ambiente que se viva ah era de verdadera bsqueda de la voluntad divina.
Y todos, algunos ms, evidentemente, tenan con Jess una relacin tan estrecha, tan ntima, que podan
permitirse esa manera de pedirle que les expresara as Su voluntad.

Matas.-
"Se podra pensar que el primer candidato (con los tres nombres que parecen indicar un rango
superior) haya tenido una mayor probabilidad. Sin embargo, fue elegido el segundo, del cual slo
sabemos el simple nombre, es decir, Matas." (Krzinger p. 48)

"Su inclusin en el grupo de los apstoles no va a ser obra de ningn examen ni expediente
humano, sino del propio Seor Jess, a quien la Iglesia ha hecho una primera oracin comunitaria
profundamente emotiva." (Sobrino p. 14)

"De San Matas sabemos que "sus reliquias se conservan en la Baslica de Santa Mara la
Mayor, en Roma." (dem p.15)

REFLEXIONA:
Tpico del Seor elegir al menos probable, al que tena menor 'chance' segn los criterios
humanos. Dice Pablo que Dios escoge a lo peorcito de este mundo para que nadie pueda gloriarse de
haber sido elegido por sus grandes cualidades. Para que si alguien se glora, se glore slo en el Seor.
(ver 1Cor 1,26-31).
Como cuando eligi a los once, el Seor se deja guiar otra vez por el amor al elegir al nuevo
apstol.
Y sigue con esa costumbre. Fue slo el amor el que lo hizo elegirte a ti.


Clase 6
A.M.S.E.

Pentecosts

"Este acontecimiento constituye uno de los momentos capitales del libro. La efusin del
Espritu Santo seala el cumplimiento de la promesa del Resucitado (ver Hch 1,8) y capacita a los
discpulos para llevar a cabo su misin." (Roloff p. 65)


2, 1 AL LLEGAR EL DA DE PENTECOSTS,

Al llegar el da.-

Uno de los temas esenciales en toda la obra de San Lucas es el del 'cumplimiento del plan de
salvacin de Dios'. La frase que inicia este captulo, literalmente traduce: 'al cumplirse el da de
Pentecosts'. Con esto queda indicado que el acontecimiento tiene carcter de cumplimiento...
Lo que se cumple es la promesa del Antiguo Testamento de la efusin del Espritu (ver Jl 3, 1-
2;) y el anuncio del Resucitado en Hch 1,8,
...se cierra el perodo de espera y de preparacin de la comunidad...se abre una nueva poca..."
(Roloff p. 69)

Pentecosts.-

La fiesta de Pentecosts era, para los judos, "una de las tres grandes fiestas de peregrinos. Las
otras dos eran la fiesta de Pascua y la de los Tabernculos." (Krzinger p. 50)

"Pentecosts...significa 'quincuagsimo' (dcimo quinto: es decir: 50)...Se celebraba cincuenta
das despus de la fiesta de Pascua. Si la crucifixin de Jess tuvo lugar, como corrientemente se acepta
el da 7 de abril, la bajada del Espritu Santo habra acontecido el 28 de nuestro mes de mayo...
...como las otras fiest6as, tuvo su origen en una celebracin agraria...representara el momento
de la recoleccin de la mies ya madura..." (Sobrino p. 16)

ESTABAN TODOS REUNIDOS EN UN MISMO LUGAR.

"Se sueleidentificar esta casa con aquella cuyo piso alto les serva habitualmente de habitacin
(ver Hch 1,13)..." (Wikenhauser p. 58)

REFLEXIONA:
"Van a recibir el Espritu Santo en comunidad. Y as lo anunciarn a otros, en comunidad" (CdB
p. 31). El Seor no promueve nunca el individualismo, el que cada uno se haga un 'dios' a su medida y
se asle de los dems...


CLASE 6 Hch 2,1-13;

2

2,2 DE REPENTE VINO DEL CIELO UN RUIDO COMO EL DE UNA RFAGA DE VIENTO
IMPETUOSO, QUE LLEN TODA LA CASA EN LA QUE SE ENCONTRABAN.

vino del cielo.-

Lucas no deja dudas del origen divino de lo que sucede.

viento impetuoso.-

"La misma palabra 'Espritu', en las lenguas hebreas, griega y latina, sirve para designar el
viento, el hlito de la respiracin y el Espritu divino..." (Sobrino p. 17)

"Viento y tormenta...acompaan la manifestacin de Dios en el Antiguo Testmento." (Roloff p. 70)

ver Sal 18,11;

que llen toda la casa.-

"La indicacin de que el ruido reson en toda la casa sirve para ilustrar la irresistible potencia
del fenmeno..." (Roloff p. 70)

REFLEXIONA:
Qu te sugiere la imagen de este 'viento impetuoso'? Cmo relacionas esto con tu experiencia
de Dios?

2,3 SE LES APARECIERON UNAS LENGUAS COMO DE FUEGO QUE SE REPARTIERON Y
SE POSARON SOBRE CADA UNO DE ELLOS;

"Tambin el fuego es signo de la presencia de Dios, que baj al monte Sina con fuego (ver Ex
19,18); se le apareci a Moiss en una zarza en fuego (ver Ex 3,2); signific su presencia en medio de
Israel durante la travesa del desierto, en figura de columna de fuego (ver Ex 13,21)..." (Roloff p. 70)

Algunos estudiosos creen que lo de viento y el fuego son maneras de hablar, 'ideas auxiliares
para describir lo indescriptible del Espritu' (Krzinger p. 51); otros consideran que s hubo 'signos
sensibles', es decir, que s fue visible, perceptible la manifestacin del Espritu (ver Wikenhauser p.
58), y otros ms piensan que si acaso tuvo lugar algn tipo de fenmeno extraordinario, hay que tomar
en cuenta que "Lucas, siempre cuidadoso de su vocabulario, dice expresamente que el estruendo era
'como' de viento y las lenguas eran 'como' de fuego, lo cual atena la expresin de un excesivo
realismo." (Sobrino p. 18)

REFLEXIONA:
Qu te sugiere la imagen de lenguas de fuego? Cmo lo relacionas con tu experiencia de
Dios? Por qu?

CLASE 6 Hch 2,1-13;

3
2,4 QUEDARON TODOS LLENOS DEL ESPRITU SANTO

La poderosa accin del Espritu Santo est presente en toda la obra de Lucas: desde el inicio del
Evangelio el Espritu Santo fecunda el vientre de Mara (ver Lc 1,35); Isabel reconoce a la madre de su
Seor porque queda llena del Espritu Santo (ver Lc 1,41-42); el Espritu Santo conduce a Jess al
desierto (ver Lc 4,1); y Jess inicia Su ministerio pblico leyendo un texto de Isaas en el que dice que
el Espritu est sobre l (ver Lc 4,16-21), y tanto en el Evangelio como en Hechos de los Apstoles, se
narra cmo antes de la Ascensin Jess promete enviar el Espritu Santo a Sus discpulos (ver Lc 24,
49; Hch 1,8). Ahora es el Espritu Santo el que va a inducir, por as decirlo, el parto de la Iglesia, es
gracias al Espritu Santo que los apstoles quedarn fortalecidos, capacitados para la misin que se les
ha encomendado.

"En cierta manera quedaron invadidos por una poderosa fuerza sobrenatural que vena de Dios,
de modo que Dios mismo era el que hablaba y actuaba por medio de ellos....." (Roloff p. 71)

Y SE PUSIERON A HABLAR EN OTRAS LENGUAS, SEGN EL ESPRITU LES CONCEDA
EXPRESARSE.

"La glosolalia (hablar en lenguas) es una de las manifestaciones ms tpicas del xtasis
religioso. Es un estado de entusiasmo eufrico se profieren sonidos inarticulados, incoherentes y
totalmente distintos del lenguaje humano comn..." (Roloff p. 71)

"Se trata de "un hablar en actitud de xtasis, que brota del alma impregnada del Espritu Santo;
se trata de un hablar que no se sirve de las formas corrientes del lenguaje...que no emplea frases propias
de una lengua humana normal...un lenguaje por encima de lo humano...que slo comprenden aquellos a
quienes el Espritu les concede tal don." (Wikenhauser p. 60)

Ver 1Cor 12,10 (y la nota de pie de pgina que trae la Biblia de Jerusaln)
Ver 1Cor 14, 1-25;

2,5 HABA EN JERUSALN HOMBRES PIADOSOS, QUE ALL RESIDAN, VENIDOS DE
TODAS LAS NACIONES QUE HAY BAJO EL CIELO.

La fiesta de Pentecosts atraa a muchos peregrinos.
Uno de los temas fundamentales para San Lucas es el de la universalidad de la salvacin. Los
apstoles han recibido el encargo de ser testigos de Jess hasta los ltimos confines de la tierra, y he
aqu que en el da en que nace la Iglesia como tal, tienen ya la oportunidad de comenzar a cumplir su
misin, pues entre ellos se encuentran personas venidas de todas las naciones que hay bajo el cielo.

CLASE 6 Hch 2,1-13;

4
2,6 AL PRODUCIRSE AQUEL RUIDO LA GENTE SE CONGREG Y SE LLEN DE ESTUPOR
AL ORLES HABLAR CADA UNO EN SU PROPIA LENGUA. 2,7 ESTUPEFACTOS Y
ADMIRADOS DECAN: "ES QUE NO SON GALILEOS TODOS ESTOS QUE ESTN
HABLANDO? 2,8 PUES CMO CADA UNO DE NOSOTROS LES OMOS EN NUESTRA
PROPIA LENGUA NATIVA?

"Si principalmente se trata de un lenguaje que no se entiende, que debe explicarse con
ayuda...entonces...gracias a un milagro de audicin, (los oyentes pudieron) entender en su propia
lengua nativa...el mensaje de salvacin...que los discpulos decan 'en lenguas"..." (Krzinger p. 52)

"El Espritu Santo mismo hizo de intrprete, al colocar a los oyentes bien dispuestos en
condiciones de comprender a los discpulos con tanta facilidad como si los estuviesen oyendo hablar su
propia lengua." (Wikenhauser p. 62)

2,9 PARTOS, MEDOS Y ELAMITAS; HABITANTES DE MESOPOTAMIA, JUDEA,
CAPADOCIA, EL PONTO, ASIA, 2,10 FRIGIA, PANFILIA, EGIPTO, LA PARTE DE LIBIA
FRONTERIZA CON CIRENE, FORASTEROS ROMANOS, 2,11 JUDOS Y PROSLITOS,
CRETENSES Y RABES, TODOS LES OMOS HABLAR EN NUESTRA LENGUA LAS
MARAVILLAS DE DIOS.

"No hay que examinar esta lista con criterios estrictamente geogrficos...
...muestra la dispersin universal del pueblo judo, y deja adivinar el gran campo de trabajo ante
el que se afanarn los apstoles y la Iglesia" (Krzinger pp 53-54)

"Partos: grupo racial iranio que vivan entre el ro ufrates, el mar Caspio y el ocano ndico.
Medos: naturales de Media, regin situada al noroeste de Irn
Elamitas: originarios de los pueblos de Elam, regin situada al sudoeste de Irn.
Capadocia: regin situada en el centro de Asia Menor, sin salida al mar.
Ponto: regin de Asia Menor que limitaba al norte con el mar Negro.
Frigia: regin de Asia Menor ubicada hacia el interior.
Panfilia: regin de Asia Menor, situada en una franja costera que daba al Mediterrneo.
Asia: el nombre no se aplicaba, como hoy, al continente, sino a una provincia romana que comprenda
las regiones de lo que hoy llamamos Asia Menor. Su capital era feso.
Cirene: ciudad situada en la regin de Cirenaica, en la costa mediterrnea norteafricana, lo que hoy
llamamos Libia.
Las otras regiones (Mesopotamia, Judea, Egipto, Creta, pases rabes y Roma) son ya conocidas por
nuestra geografa actual." (Sobrino p. 19)

proslitos.- se llamaba as a quien se haba convertido al judasmo.

les omos hablar en nuestra lengua.-
"Todo este abigarrado conjunto racial y lingstico oye predicar a los apstoles, que eran unos
galileos casi analfabetos, y los entienden, cada uno en su lengua." (Sobrino p. 20)


CLASE 6 Hch 2,1-13;

5
Este fenmeno ha recibido diversas interpretaciones, entre las que se cuentan:

1 Que los apstoles hablaban en arameo, pero por un don del Espritu Santo, cada oyente los escuchaba
como si hablaran en su propia lengua: y aqu el milagro no era del habla sino de la audicin.

2 Que los apstoles hablaban en lenguas diferentes a la suya, cada uno en una distinta, y eran
comprendidos por aquellos oyentes que hablaban dichas lenguas.

Sin embargo, estas dos interpretaciones no explican que algunos de los testigos de este
acontecimiento tuvieran a los apstoles por borrachos. Por ello, quiz la explicacin ms plausible --
porque adems sigue sucediendo hoy- es:

1. Que los apstoles hablaban en 'lenguas', lo cual es un don del Espritu (ver 1Cor 12-14) y que el
Espritu les conceda a los oyentes comprender estas lenguas, es decir, tener el don de interpretarlas.
(ver Wikenhauser p. 62)

REFLEXIONA:
El Espritu Santo sigue actuando en la Iglesia. Un ejemplo de ello es el movimiento catlico de
la Renovacin Carismtica en el Espritu Santo, que surgi en la Universidad Franciscana de
Steubenville, Ohio: los sacerdotes y estudiantes que se haban reunido a orar experimentaron
fsicamente la poderosa accin del Espritu Santo y se tomaron muy esto muy en serio. Y nosotros?
nos tomamos en serio lo que el Espritu Santo hace y puede hacer en nuestra vida? Lo
experimentamos cada da, vivo y presente?

2,12 TODOS ESTABAN ESTUPEFACTOS Y PERPLEJOS Y SE DECAN UNOS A OTROS: QU
SIGNIFICA ESTO?

Qu significa esto? Para los judos de aquel entonces, seguramente traa a mente dos cosas:

1. "Los judos de los ltimos siglos antes de Cristo, crean que los cielos estaban cerrados y el Espritu
Santo no haba ya descendido sobre nadie (jefe o profeta) en Israel, desde la desaparicin de los ltimos
profetas (Ageo, Zacaras y Malaquas)...Se deca corrientemente que los cielos se abriran a la llegada
del Mesas, para que el profeta de los tiempos nuevos pudiera recibir el Espritu..." (CE p. 25). El hecho
de que el Espritu haya descendido sobre los apstoles y que stos profeticen (es decir, hablen en
nombre de Dios), significa que ha llegado el tiempo prometido en Ez 36, 23-28;

"...El Espritu se apodera del nuevo pueblo de Dios para darle la vida y establecerlo
definitivamente en la alianza nueva..." (ver CE p. 27)

2. "En Babel (ver Gen 11, 1-9;) la confusin de lenguas haba hecho a los hombres incapaces de
comprenderse; el Espritu le da ahora a la Iglesia el poder de hacerse comprender por todos los
pueblos." (CE p. 27) El Espritu restaura la unidad, la fraternidad.


CLASE 6 Hch 2,1-13;

6
"La venida del Espritu hace que los discpulos se conviertan en testigos del Resucitado ante
todos los pueblos. La salvacin ya no tiene fronteras; no es slo para los judos, sino que se dirige a
todos. La llegada del Espritu es una llamada a la universalidad..." (CdB p. 30)

REFLEXIONA:
Para nosotros ahora, qu significa esto? Que el Espritu Santo, espritu comunicador, espritu
de amor es poderoso, y acta siempre, y est presente en nuestra vida y nos capacita para ser testigos de
Cristo e ir al encuentro de otros para hablarles de las maravillas de Dios...

2,13 OTROS EN CAMBIO DECAN RINDOSE: "ESTN LLENOS DE MOSTO!"

mosto.-
"Con la palabra 'mosto'...se indica el jugo de una uva reciente, an no bien fermentado. Los
antiguos conocan una receta para conservarlo as todo un ao. Debe haber sido una bebida
embriagante particularmente fuerte." (Wikenhauser p. 60)

"A los oyentes bien dispuestos, abiertos a la fe, el Espritu les concede captar el significado de
lo que hablan los discpulos, a tal punto que les parece estar oyendo su lengua materna. Para los que
carecen de las debidas disposiciones, permanece indescifrable el sentido de todo aquel prodigioso
episodio; slo perciben sonidos ininteligibles, que les recuerdan el balbuceo de un borracho."
(Wikenhauser p. 61)

"Por qu el mensaje permaneci cerrado para stos? No estaba bien dispuesto el corazn?
...Se deja ver la culpa y la complicidad del hombre. La Iglesia desde un principio experimenta lo
mismo que experiment el Verbo eterno: 'Y la luz brilla en las tinieblas, pero las tinieblas no la
recibieron' (Jn 1,5)..." (Krzinger p. 55)

REFLEXIONA:


CLASE 7 A.M.S.E.

Discurso de Pedro a la gente.

En el libro de los Hechos aparecen tres grandes discursos de Pedro, dos de ellos dirigidos a los
judos (en Hch 2,14ss; 3,12ss) y uno dirigido a los no judos (10,34ss), al revs de Pablo, del cual
tambin se presentan tres grandes discursos: pero slo uno est dirigido a judos ( en Hch 13,16ss) y
dos a no judos (en Hch 14,15ss; 17,22ss).

Nuevamente se nos muestra a Pedro como dirigente de la comunidad apostlica. Y, tal como
Jess sola hacer, se dirige a los que se mantienen a la defensiva, a los que no permiten que lo que
acaban de presenciar les toque el corazn.
Pedro les habla a los que en lugar de reconocer que est sucediendo algo extraordinario ante sus
ojos (que los apstoles hablen en lenguas), dicen: 'Estn llenos de mosto!' (Hch 2,13)

REFLEXIONA:
Como su Maestro, a Pedro le preocupan tambin los que se quieren quedar fuera, los que se
resisten a abrirse a la buena nueva. Es digno heredero de ese Buen Pastor que no se conforma con
tener noventa y nueve ovejitas: le obsesiona esa otra que anda perdida y hace todo por recuperarla...
Qu rico sabernos objeto de tanto amor y atencin por parte de Dios. Qu descanso saber que no
se resigna nunca a los pretextos y justificaciones que nosotros o nuestros seres queridos solemos usar
para no admitir Su extraordinaria presencia en nuestra vida...


2,14 ENTONCES PEDRO, PRESENTNDOSE CON LOS ONCE,

Recordemos que desde Hch 1,26 Matas ocupa el lugar de Judas, as que en efecto son once.

LEVANT SU VOZ Y LES DIJO: 'JUDOS Y HABITANTES TODOS DE JERUSALN:

Pedro, fiel a la idea de que el anuncio de la salvacin deba comenzar por su propio pueblo, se
dirige en primer lugar a los judos, pero sus palabras tienen una aplicacin universal.

QUE OS QUEDE ESTO BIEN CLARO Y PRESTAD ATENCIN A MIS PALABRAS:

Exhorta a la multitud con una firmeza que a muchos ha de haber dejado sorprendidos.
No hace ni dos meses que Pedro, muerto del susto, neg vehementemente conocer a Jess (ver
Lc 22, 54-60); que luego estuvo como todos, encerrado a piedra y lodo, por miedo a los judos (ver Jn
20,19). Ahora se levanta ante todos, habla fuerte, exhorta a que le presten mucha atencin.
Es notable la fuerza y valenta que ahora tiene Pedro.
De dnde le viene? Del Espritu Santo que recibi en Pentecosts.

CLASE 7

2
REFLEXIONA:
El mismo Espritu Santo que anima a Pedro es el que t recibiste en tu Bautismo. Un Espritu
que puede darte, como a Pedro, la fortaleza, el valor, la serenidad y elocuencia que necesitas para
anunciar la Buena Nueva en toda circunstancia, por difcil que parezca.

Jess haba dicho que el Espritu Santo les inspirara lo que tuvieran que decir (ver Lc 12, 12) y
as es. Y eso vale tambin para ti...
No desperdicies este regalazo, pdelo, aprovchalo...

2,15 NO ESTN STOS BORRACHOS, COMO VOSOTROS SUPONIS, PUES ES LA HORA
TERCIA DEL DA,

no estn stos borrachos, como vosotros suponis.-

Como ya se haba comentado en la clase anterior, cuando alguien habla en lenguas, produce
sonidos incomprensibles para los ah presentes, algo que puede sonar como al balbuceos de un
borracho.
Pablo reconocer que eso de 'hablar en lenguas' puede causar mucha extraeza a quien no
participa ms que como espectador:

"Si, pues, la Iglesia entera se congrega en asamblea y todos hablan en lenguas y entonces
entran no iniciados o infieles, no dirn que estis locos?" (1Cor 14,23).

Y en otra carta, invita a los fieles a no embriagarse con vino sino a llenarse del Espritu (ver Ef
5,18), como si ambos estados pudieran tener algn punto de semejanza (euforia?, hablar 'raro'?)

es la hora tercia.-

Es decir, alrededor de las 9 a. m.

A nosotros, de mentalidad occidental nos parece poco recomendable pero no imposible que
alguien empiece el da bebiendo alcohol (hoy no falta quien se desayune un jugo de naranja con
'piquete' ) pero para un judo observante de la ley, esto era imposible, pues no le estaba permitido
comer nada antes del sacrificio de la maana (alrededor de las 11 a. m.).

"Pedro...muestra a los discpulos de Cristo como judos fieles a la tradicin...La comunidad
todava se siente muy estrechamente unida con la sinagoga..." (Krzinger p. 56)

REFLEXIONA:
Pedro aprendi de Jess a desenmascarar a esos que siempre andan criticando y vindole el lado
negativo a todo. Como su Maestro, Pedro no teme decirle a las cosas por su nombre: 'ustedes creen que
estn borrachos, pues no'. Saca el tema a la luz. No se inhibe, sabe que 'la verdad nos hace libres' y que
aunque parezca intil, vale la pena tratar de aclarar las cosas para darle oportunidad a todos de
enmendar sus errores de juicio. Como Jess, Pedro no se resigna a que los malpensados se queden
igual...

CLASE 7

3
2,16 SINO QUE ES LO QUE DIJO EL PROFETA:

Pedro cita al profeta Joel, uno de los llamados 'profetas menores' que, como otros profetas del
antiguo Testamento, habla 'del derramamiento del Espritu como don especial de salvacin en el tiempo
final." (Krzinger p. 57)
"Joel fue un profeta cuya vida puede situarse alrededor del ao 400 a. e C. En su profeca hay
una referencia clara al final de los tiempos mesinicos, en los que se derramar el Espritu. Joel ha sido
llamado 'el profeta del Espritu Santo'.
La cita que Pedro menciona aqu corresponde a Jl 3, 1-5;

2,17 SUCEDER EN LOS LTIMOS DAS, DICE DIOS:

"Los ltimos das ya han empezado, segn el mensaje del Nuevo Testamento" (Krzinger p. 58)

DERRAMAR MI ESPRITU SOBRE TODA CARNE

"es decir, todos los seres humanos estn dispuestos a recibir el soplo del Espritu, sin matices ni
limitaciones de rango o condicin social" (Krzinger p. 59)

Y PROFETIZARN VUESTROS HIJOS Y VUESTRAS HIJAS; VUESTROS JVENES VERN
VISIONES Y VUESTROS ANCIANOS SOARN SUEOS.

Profetizar.- hablar de parte de Dios.

2, 18 Y YO SOBRE MIS SIERVOS Y SOBRE MIS SIERVAS DERRAMAR MI ESPRITU.

"El nuevo pueblo de Dios consta de quienes son siervos y siervas de Dios, y con profundo
respeto y una disposicin creyente se abren a la voluntad de Dios, as como Mara, que se humill
como 'la esclava del Seor' (ver Lc 1,38) al escuchar el mensaje." (Krzinger p. 59)

2, 19 HAR PRODIGIOS ARRIBA EN EL CIELO Y SEALES ABAJO EN LA TIERRA.

Pedro lo refiere "a las extraordinarias seales...en la maana del da de Pentecosts." (Krzinger
p. 58)

2, 20 EL SOL SE CONVERTIR EN TINIEBLAS, Y LA LUNA EN SANGRE,

El final de los tiempos, segn el profeta Joel, "va acompaado de un cuadro de catstrofes
csmicas que no hay que interpretar como fenmeno fsico, ya que se trata de formas literarias con que
se revisten los grandes acontecimientos de la historia...." (Sobrino p. 23)

ANTES DE QUE LLEGUE EL DA GRANDE DEL SEOR.

"Para Pedro y para la primera comunidad, todo eso es un signo de que est empezando 'el da
del Seor'...significa simultneamente el juicio..." (Krzinger p. 60)

CLASE 7

4
Y TODO EL QUE INVOQUE EL NOMBRE DEL SEOR SE SALVAR

"Todo el discurso de Pentecosts est ordenado hacia este mensaje" (Krzinger p. 59)

Dice San Pablo que a Jess Dios le otorg:

"...el Nombre que est sobre todo nombre.
Para que al nombre de Jess toda rodilla se doble
en los cielos, en la tierra y en los abismos,
y toda lengua confiese que Cristo Jess es SEOR
para gloria de Dios Padre." (Flp 2,9-10)

Y ms adelante, Pedro afirma que el que invoque el nombre del Seor se salvar, est diciendo,
en primer lugar, lo que ms tarde reafirmar: que "no hay bajo el cielo otro nombre por el que nosotros
debamos salvarnos". (Hch 4,12)

Pero esto no significa que haya que tomar el 'nombre' de Jess como 'frmula mgica' que se
dice apresuradamente en momentos de peligro, o como exclamacin: 'Jess!' que empleamos como
para decir: 'qu barbaridad!'.

Jess dijo:

"No todo el que me diga: 'Seor, Seor', entrar en el Reino de los Cielos, sino el que haga la
voluntad de Mi Padre celestial." (7, 21)

Igual podra decir: 'no todo el que diga 'Jess!' se salvar slo por eso.

Invocar el nombre del Seor no significa pronunciarlo, decirlo de dientes para afuera.

Hay que hacer la voluntad del Padre. Es decir: lo que se afirma con los labios debe estar
respaldado por algo ms.

Hechos, no palabras.

Dice San Pablo:

"Si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios lo resucit de entre
los muertos, sers salvo." (Rom 10, 9)

Se trata de expresar con palabras lo que crees en tu corazn.

Y este creer con el corazn no significa simplemente decir: 's, se me hace que s existe, me
parece que s. La fe no es un concepto intelectual, algo que slo crees en tu cabeza pero que no afecta
en nada tu vida. La fe es decirle s a Dios, con toda tu mente, todo tu corazn, toda tu voluntad.


CLASE 7

5
Dice Santiago: 'La fe sin obras est muerta'. (Stg 2, 26).

Lo que se afirma con los labios, debe venir del corazn y expresarse en la vida.

El que crea que puede llevar una vida apartado de Dios y a la ltima hora salvarse diciendo:
'Jess', se arriesga a que cuando l acuda a su llamado le responda: "Jams os conoc" (Mt 7, 23)

Cmo puedes hacerte 'conocido' de Jess?

En la Biblia, 'conocer' es sinnimo de intimidad, y para entrar en intimidad con Dios, hay que
hacer lo que uno querra hacer para tener intimidad con alguien: buscarlo en los sitios que frecuenta,
compartir actividades, gustos, estilos de vida; dialogar con l, procurar conocerlo cada vez ms,
expresarle amor y dejarse amar...
Lo mismo sucede con Jess: hay que buscarlo en sus sitios favoritos (entre los ms necesitados,
sin importar clase y condicin); aprender a amar lo que l ama, vivir imitndolo; dialogar con l, en la
oracin; conocerlo cada vez ms: a travs de la Palabra; expresarle amor y dejarse amar por l...

Comentario:
Eso de que basta decir que Jess es el Seor y creerlo, ha sido interpretado por los hermanos
separados como seal de que basta 'la sola fe' para salvarse. Los catlicos hablamos de fe y obras, es
decir, que con la propia vida se demuestre la fe, pues Jess mismo exigi obras (ver Mt 25, 31-46).

Ahora bien, si por 'fe' se entiende un creer que se expresa en actitudes concretas, entonces tanto
los hermanos separados como los catlicos afirmamos lo mismo: que para salvarnos basta tener fe,
entendida sta no como un 'conocimiento intelectual', sino como un decirle s a Dios y expresar ese 's'
con la manera de vivir la propia vida (es decir, con obras).

Ojal este malentendido que nos ha separado tantos aos quedara aclarado de una vez por todas.
Un paso ms que acortara la distancia que nos separa...

Dedica unos minutos hoy a orar para que todos los que creemos en Jess e invocamos Su
nombre, logremos reunirnos como un solo pueblo, con un solo pastor. Pdele a Dios por la unidad de
todos los cristianos.

- - -

CLASE 7

6
Como ya se ha comentado alguna vez, "el libro de los Hechos representa realmente el esquema
ms antiguo de la predicacin a los judos." (Roloff p. 81). Tener esto en cuenta vuelve todava ms
interesante la narracin que nos ocupa: estamos escuchando el primer discurso del primer Papa de la
historia...

2, 22 ISRAELITAS, ESCUCHAD ESTAS PALABRAS:

Al llamar los oyentes 'israelitas', 'les recuerda su eleccin y destino en la historia de la
salvacin..." (Krzinger p. 62)
Los hace darse cuenta de que son "representantes de Israel, el pueblo elegido y guiado por Dios,
el pueblo depositario de las promesas contenidas en el Antiguo Testamento..." (Roloff p. 87)

A JESS, EL NAZOREO,

Nazoreo.-
De Nazareth.

"Ahora el discurso del apstol se convierte en un valiente testimonio de Jesucristo, el Seor..."
(Krzinger p. 62)

HOMBRE ACREDITADO POR DIOS ENTRE VOSOTROS CON MILAGROS, PRODIGIOS Y
SEALES QUE DIOS HIZO POR SU MEDIO ENTRE VOSOTROS, COMO VOSOTROS MISMOS
SABIS,

acreditado por Dios.-
"Para Pedro los 'milagros' de Jess son 'seales' por medio de las que el mismo Dios demostr
que estaba actuando en Jess." (Krzinger p. 63)

En el Evangelio segn san Juan, Jess dice:

"las mismas obras que realizo, dan testimonio de M, de que el Padre me ha enviado." (Jn 5,36)

y ms adelante afirma:

"Si no hago las obras de mi Padre, no me creis; pero si las hago, aunque a M no me creis,
creed por las obras, y as sabris y conoceris que el Padre est en M y Yo en el Padre..." (Jn 10, 37-
38)

con milagros, signos y prodigios.-
"Pedro emplea estas tres palabras: Jess ha hecho milagros 'dynameis' que significa 'la
manifestacin del poder y la fuerza' que lleva el milagro consigo; ha hecho prodigios, 'terata', que es la
palabra que seala su carcter sorprendente y portentoso, y ha hecho adems signos, 'semeia', es decir,
seales que revelan la persona y la misin de Jess." (Sobrio p. 23)

CLASE 7

7
como vosotros mismos sabis.-
Los interpela, los involucra, les recuerda que saben muy bien de qu habla porque entre ellos
seguramente hay muchos que fueron curados milagrosamente.

2, 23 A STE, QUE FUE ENTREGADO SEGN EL DETERMINADO DESIGNIO Y PREVIO
CONOCIMIENTO DE DIOS,

Pedro quiere recalcar que todo sucedi "de acuerdo con la presciencia y el plan salvfico de
Dios. La muerte de Jess...no puede explicarse como un acontecimiento motivado por los hombres...
...estaba en conformidad con la Escritura y se fundaba en la voluntad salvadora de Dios (ver 1Cor
15,3)...siendo la Resurreccin de Jess...el acontecimiento decisivo en la obra salvadora de Dios." (ver
Krzinger pp. 64-65).

VOSOTROS LE MATASTEIS CLAVNDOLE EN LA CRUZ POR MANO DE LOS IMPOS;

"La muerte de Jess se interpreta como consecuencia de la no aceptacin por parte de los judos
del plan de Dios que se haba manifestado en la vida de Jess...
...a esta necedad humana se opone la actuacin salvadora de Dios, que resucita a Jess;
...de estas dos actitudes contrapuestas, se deduce la llamada al arrepentimiento y la
conversin..." (Roloff p. 80)

2 24 A STE, PUES, DIOS LE RESUCIT LIBRNDOLE DE LOS DOLORES DEL HADES,
PUES NO ERA POSIBLE QUE QUEDASE BAJO SU DOMINIO; PORQUE DICE DE L DAVID:

VEA CONSTANTEMENTE AL SEOR DELANTE DE M
PUESTO QUE EST A MI DERECHA, PARA QUE NO VACILE.
2, 26 POR ESO SE HA ALEGRADO MI CORAZN
Y SE HA ALBOROZADO MI LENGUA,
Y HASTA MI CARNE REPOSAR EN LA ESPERANZA
2, 27 DE QUE NO ABANDONARS MI ALMA EN EL HADES
NI PERMITIRS QUE TU SANTO EXPERIMENTE LA CORRUPCION.
2, 28 ME HAS HECHO CONOCER CAMINOS DE VIDA,
ME LLENARS DE GOZO CON TU ROSTRO.

Ver Sal 16, 8-11;

A Pedro le interesa que quede claro que la Escritura ya anunciaba lo que sucedi a Jess. Que lo
que afirma no slo est avalado por su testimonio y el de otros, sino por la propia Palabra de Dios.

Adems del testimonio de los testigos "la Iglesia busc tambin el testimonio de la revelacin
del Antiguo Testamento, como corresponda a la manera judeocristiana de pensar y a las necesidades
de la primera misin...
...En la primera carta a los Corintios, Pablo dice: 'fue sepultado y al tercer da fue resucitado
segn las Escrituras ' (1Cor 15,4)...

CLASE 7

8
As pues, el 'segn las Escrituras' del credo litrgico de la Iglesia ya tiene su origen en la
proclamacin del Nuevo Testamento." (Krzinger p. 68)

Cuando decimos el Credo, quiz pensamos que eso de 'segn las Escrituras' se refiere a los
relatos de la Resurreccin en el Nuevo Testamento, pero aqu la frase del apstol hace referencia aqu
a los textos del Antiguo Testamento que ya anunciaban profticamente lo que sucedera.

2,29 HERMANOS, PERMITIDME QUE OS DIGA CON TODA LIBERTAD CMO EL
PATRIARCA DAVID MURI Y FUE SEPULTADO Y SU TUMBA PERMANECE ENTRE
NOSOTROS HASTA EL PRESENTE.

"Razona Pedro: dice David que no ver la corrupcin, pero muere y es enterrado y su sepulcro
est entre nosotros. Por lo tanto, no habla en nombre propio, sino de sus descendientes, uno de los
cuales es, precisamente Jess." (ver Sobrino p. 24)
"Todos los ah presentes saban dnde se hallaba el sepulcro de David, en Jerusaln, ya que
exista una tradicin atestiguada por el profeta Nehemas (ver Neh 3,16) desde el siglo III a.C. y aun no
haca mucho tiempo que Hircano haba robado una de las cmaras sepulcrales. Este sepulcro estaba
situado en la pendiente de la colina Ofel, y su exacta localizacin se perdi luego de la destruccin de
Jerusaln. Ms adelante, en la Edad Media, se pretendi localizar el sitio en el mismo lugar donde est
el Cenculo cristiano (donde se celebr la ltima Cena), pero esta localizacin es falsa." (ver Sobrino,
p. 25)

2, 30 PERO COMO L ERA PROFETA Y SABA QUE DIOS LE HABA ASEGURADO CON
JURAMENTO QUE SE SENTARA EN SU TRONO UN DESCENDIENTE DE SU SANGRE,

"Como profeta que era, David no poda haber profetizado en falso...A eso se aade que Dios le
hizo la promesa, ratificado con juramento, de que hara sentar sobre su trono a uno de los 'frutos de sus
entraas', es decir, a uno de sus descendientes (ver Sal 132,11; 89,4-5; 2Sam 7,12-13)..." (Wikenhauser
p. 71)

2, 31 VIO A LO LEJOS Y HABL DE LA RESURRECCIN DE CRISTO, QUE NI FUE
ABANDONADO EN EL HADES NI SU CARNE EXPERIMENT LA CORRUPCIN.

Hades.-
"El significado literal de Hades (en hebreo: seol) es el lugar de los muertos, el abismo." (Roloff
p. 89)
Jess resucit de entre los muertos antes de que Su cuerpo hubiera comenzado el proceso de
descomposicin.

REFLEXIONA:
Una vez ms encontramos pruebas que nos afirman la certeza de la Resurreccin de Jess. No
se qued, como algunos piensan, pudrindose en un sepulcro. Su cuerpo no experiment la corrupcin,
no dur ms que unas horas en el sepulcro y sali de ah, resucitado.


CLASE 7

9
2, 32 A ESTE JESS DIOS LE RESUCIT; DE LO CUAL TODOS NOSOTROS SOMOS
TESTIGOS.

Frase corta y de un contenido tal que debe haber impresionado profundamente a quienes
escucharon a Pedro decirla con absoluta conviccin.

"Despus del argumento basado en la Escritura, viene aqu el testimonio directo." (Wikenhauser
p. 72)
"Sin duda el mensaje de la Resurreccin de Jess est sostenido por la experiencia personal que
tuvieron los apstoles en los encuentros con Cristo resucitado. 'Seris testigos mos' (Hch 1,8) se refiere
sobre todo, al testimonio de la Resurreccin" (Krzinger p. 67).

REFLEXIONA:
Es fcil caer en la tentacin de leer esto y decir: 'ellos s eran testigos, porque vieron a Jess
resucitado, habl y comi con ellos'. Pero este texto no slo le corresponde a los discpulos de
entonces, sino tambin a los de ahora. Todos nosotros somos testigos tambin. Entras t en ese 'todos
nosotros'? y si respondiste que s, pregntate: de qu manera expresas a otros tu testimonio?

2, 35 Y EXALTADO POR LA DIESTRA DE DIOS, HA RECIBIDO DEL PADRE EL ESPRITU
SANTO PROMETIDO Y HA DERRAMADO LO QUE VOSOTROS VEIS Y OS.

"Dios ha exaltado a Jess a su derecha. La 'derecha' es el lugar de honor, la 'mano derecha' de
Dios es, en lenguaje bblico, la mano con que ejerce su soberana. Lo que quiere decir es que Jess,
participa de la soberana de Dios...lo cual crea las condiciones para que Jess enve al Espritu Santo. "
(ver Roloff p. 91)

lo que vosotros veis y os.-
"Ahora queda claro en qu consiste y a qu se debe el fenmeno de hablar en lenguas...
...unido al testimonio de los apstoles y al sentido de la Escritura, es una prueba de que Dios
est de parte de Jess..." (ver Roloff p. 92)

2, 34 PUES DAVID NO SUBI A LOS CIELOS Y SIN EMBARGO DICE:

DIJO EL SEOR A MI SEOR:
SINTATE A MI DIESTRA
2, 35 HASTA QUE PONGA A TUS ENEMIGOS
POR ESCABEL DE TUS PIES.

Ver Sal 110,1;

El propio Jess emple este mismo Salmo para dejar sin respuesta a los sabios y
entendidos...(ver Mc 12,35ss) para hacerles ver que David no hablaba de s mismo, sino de l.

CLASE 7

10
2, 36 SEPA, PUES, CON CERTEZA TODA LA CASA DE ISRAEL QUE DIOS HA
CONSTITUIDO SEOR Y CRISTO A ESTE JESS A QUIEN VOSOTROS HABIS
CRUCIFICADO.

Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess.-
"Estamos ante el primer sermn de la catequesis cristiana, a unos judos, en la misma ciudad de
Jerusaln donde Jess haba sido crucificado no haca dos meses todava. Y esta catequesis brota
pujante y definida...
...La afirmacin es de una absoluta firmeza y exige una entera credibilidad. El trmino usado
por Pedro es 'asfals' que quiere decir 'lo que no puede caerse', y es la misma palabra que San Lucas
emple en el prlogo de su Evangelio, cuando dice que escribe para que los lectores tuvieran la
seguridad, la firmeza (la 'asfaleia'), la solidez de las enseanzas transmitidas...Pedro y Lucas eran dos
'transmisores' que estaban seguros de lo que decan..." (Sobrino p. 25)

"Sobresalen dos ideas fundamentales de la adhesin de la Iglesia primitiva a Jess: Jess es el
Seor y el Cristo, el Mesas." (Krzinger p. 71)

"El 'Seor Jesucristo' es considerado como persona divina, a quien se puede rendir la adoracin
que se debe a Dios, y cuyo poder y soberana quedan rotundamente afirmados..." (Roloff p. 86).

"Palabra de profundas resonancias en la tradicin hebrea: un Mesas, despojado de todo falso
triunfalismo poltico que se le haba aadido, porque ha muerto en la cruz, pero est revestido de una
divinidad mucho ms trascendente, porque es 'el Seor'..." (Sobrino p. 25)

Seor.-
"La fe general de la primitiva Iglesia es que Jess por medio de su Resurreccin y del
ensalzamiento que se funda en ella, obtuvo la plena participacin en el poder y gloria de Dios. Esta fe
se expresa de modo impresionante en el reconocimiento de Jess como 'Seor' en la epstola a los
Filipenses (ver Flps 2,9-11)." (Krzinger p. 72)

"Por influencia de los judeocristianos que vivan en ambiente de influencia griega, en las
sinagogas, donde el culto se celebraba en griego, era costumbre leer Kyrios (Seor) en algunos pasajes
del Antiguo Testamento donde el texto hebreo original traa el sacrosanto e impronunciable nombre de
Dios, el sagrado tetragrama YHWH Yahv)." (Roloff p. 85)

Cristo.-
"Parece que fue cobrando fuerza en mbitos judos, opuestos al cristianismo, la idea de que
Jess haba sido en realidad un falso mesas y que, como tal, haba terminado en la cruz, rechazado por
todos (ver Gal 3,13). Contra esta concepcin los discpulos de Jess tienen el argumento decisivo: la
Resurreccin. Dios le ha otorgado, por encima de toda posible impugnacin humana- el puesto de
'Mesas' ('Ungido' de Israel), es decir, de aquel que por siempre y para siempre, da sentido y cohesin a
todo Israel, en cuanto pueblo mesinico...
...el hecho de que Dios haya constituido Mesas a Jess significa que se han ratificado todas las
afirmaciones de Jess, que fueron rechazadas por Israel..." (Roloff p. 93)


CLASE 7

11
a quien vosotros habis crucificado.-

"Tal vez se pueda or aqu un eco de las palabras de Jos a sus hermanos:

'Aunque vosotros pensasteis hacerme dao, Dios lo pens para bien, para hacer sobrevivir,
como hoy ocurre, a un pueblo numeroso. As que no temis...' (Gn 50,29-21a)..." (Roloff p. 88)

"No ha sido Dios el que ha rechazado a Jess; han sido los judos de Jerusaln y sus autoridades
los que, matando a Jess, han dado suficientes pruebas de su obstinacin. Dios ha dado la razn a Jess
y ha ratificado su misin. Por eso Israel todava tiene una oportunidad, una posibilidad, de alcanzar la
salvacin: convertirse ahora que est para llegar la etapa final, convertirse a Dios creyendo en Jess."
(Roloff p. 81)

REFLEXIONA:
Las palabras de Pedro no buscan azotar, sino sacudir para convertir a sus oyentes. No busca
hacer sentir mal a sus oyentes, sino moverlos a conversin. Para ello, y evidentemente inspirado por el
Espritu Santo, emplea todas las herramientas de que dispone: menciona la Escritura, da un testimonio
personal, compromete a los oyentes, recordndolos que ellos tambin son testigos, y no teme llamar a
las cosas por su nombre: eso de decirles que ellos crucificaron a Jess poda habrselo ahorrado si
hubiera pensado que no convena ir a molestar a la multitud, no fuera a ser que se le echara encima.
Pero no. Pedro no se gua por el 'qu dirn' sino por el qu dir Dios, y l lo ha iluminado para que se
levante y hable con claridad y valenta.
Pedro habla, y aunque sus palabras son tremendamente crudas, no buscan herir sino animar a
los oyentes a cambiar de rumbo y orientar su vida hacia el Seor.


CLASE 8 A.M.S.E.

Primeras conversiones

No cabe duda de que el Espritu Santo ha inspirado a Pedro, y sus oyentes se sienten sacudidos,
tanto por el testimonio personal del apstol, que junto con sus compaeros da fe de la Resurreccin de
Jess, como por el testimonio de la Escritura, que deja claro que Jess es el Seor, el Cristo.

Pedro les ha dicho palabras muy duras, pero no con nimo de echarles encima un sentimiento de
culpa sin remedio, sino para despertarlos y animarlos a recapacitar y reorientar su vida hacia Jess.

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Hch 2, 37-41

2, 37 AL OR ESTO, DIJERON CON EL CORAZN COMPUNGIDO A PEDRO Y A LOS DEMS
APSTOLES: 'QU HEMOS DE HACER, HERMANOS?'

al or esto.-
Se refiere al discurso que Pedro acaba de pronunciar (ver Hch 2, 14-36)

corazn compungido.-
Recordemos que en el lenguaje bblico, el corazn no es la sede del sentimiento (como lo
entendemos nosotros, que nos regalamos corazoncitos en el 'da del amor') sino que el corazn
representa la sede de la inteligencia, de la voluntad, de lo que mueve a un hombre a actuar.
As, tener el corazn compungido no quiere decir que simplemente 'sintieron feo', sino que han
sido tocados en lo ms hondo, en su modo de ver la existencia, en sus ideas y conceptos, en sus
proyectos y sueos: y es que los oyentes de Pedro han sufrido una verdadera conmocin que los ha
hecho darse cuenta -no sin dolor- de que lo que esperaron toda la vida, les pas por delante y no se
dieron cuenta, no slo no supieron salir al encuentro del Mesas, sino que lo crucificaron!

REFLEXIONA:
Podra decirse que hay dos tipos de 'corazn compungido': Uno es el que se atora en los
'hubiera'; se atormenta con lo que pudo ser y no fue; llora sus miserias y se clava en la depresin y
desesperanza. El otro es el que se apena por lo que hizo en el pasado, pero aprovecha la experiencia
para emprender un nuevo camino; no se atora en lo que ya no pudo ser, sino que pone la mirada en lo
que todava puede ser.
Los oyentes de Pedro tienen esta clase de corazn compungido. Se han dado cuenta de lo
equivocados que estaban, pero no se quedan ah, en el 'azote', en la culpa sin remedio, sino que buscan
una salida, un remedio, una esperanza.

Vale la pena hacer notar que siempre que Jess echa en cara a una persona los pecados que sta
ha cometido, lo hace para darle inmediatamente la posibilidad de cambiar, de salir adelante y empezar,
a partir de ese momento, una vida nueva.
Los apstoles aprenden bien esa leccin. Luego de sus duras palabras, Pedro ofrece una luz, un
camino.

CLASE 8 A.M.S.E.

2
Aprendamos tambin nosotros a nunca provocar corazones irremediablemente compungidos, a
no hacer ver a los dems sus miserias as a secas, pues esto los puede conducir a la desesperacin, sino
que si acaso tenemos que corregir a alguien o hacerle comprender su pecado, sea siempre con el fin de
ayudarle a experimentar el perdn y la misericordia de Dios, y animarle a recorrer un camino que le
conduzca a los amorosos brazos del Padre.

a Pedro y a los dems apstoles.-
Como Pedro ha dicho que todos son testigos (ver Hch 2, 32), los oyentes se dirigen tambin a
los otros apstoles.

Qu hemos de hacer?.-
Es sta una pregunta decisiva: qu tengo que hacer? Implica disponibilidad y dinamismo. No
es un 'ay qu lata, no quiero cambiar, as estoy bien, que me dejen en paz'; es decir: estoy dispuesto a
revisar mi vida, a detectar lo que hace falta corregir, y corregirlo, lo que hace falta cambiar y
cambiarlo.

REFLEXIONA:
Se plantea aqu una pregunta incmoda que no nos gusta hacer, no sea que el Seor nos la
responda. Qu he de hacer?, qu mandas que haga en esta situacin en la que me encuentro? Qu he
de hacer en mi relacin con esa persona que me cae en el hgado?; qu he de hacer ante esa injusticia?;
qu he de hacer frente a eso de lo que me enter?
Para hacer esta pregunta se necesita que el corazn est lo suficientemente compungido como
para cambiar. Que las lgrimas lloradas por lo que uno ha hecho mal, no sean de cocodrilo...

Por otra parte, viene a la mente aquel pasaje bblico donde Naamn el sirio pregunta al profeta
qu es lo que tiene que hacer para curarse de la lepra, y cuando el profeta Eliseo le manda decir que
debe baarse siete veces en el Jordn, se pone furioso porque cree que le estn pidiendo una cosa tan
simple que la hubiera podido hacer en su casa, pero entonces sus servidores le dicen que si le hubieran
mandado hacer algo muy difcil lo hubiera hecho con tal de curarse de la lepra, y que ya que el remedio
es fcil, haga la prueba. Naamn lo hace y queda limpio de la lepra. (ver 2Re 5, 1-14)
Los oyentes de Pedro y nosotros preguntamos: 'qu hemos de hacer?' y en respuesta se nos
invita a hacer algo que puede parecernos tan simple que lo despreciemos, o tan sabido que ya no nos
dice nada y nos olvidamos de que es el nico remedio a todos nuestros males...

hermanos.-
Pedro les ha dicho 'sus verdades' con un lenguaje crudo, directo, sin tapujos. Era como para que
se le echaran encima indignados y ofendidos, pero no lo hacen. En lugar de eso, lo llaman hermano, a
l y a los dems.

REFLEXIONA:
Cuando alguien es corregido, tiende a molestarse, a ponerse a la defensiva ('Quien se cree?,
con qu derecho me habla as?', 'pues ahora ni lo veo ni lo oigo...), y con esa actitud hace imposible
que penetre y sirva de algo la crtica, incluso la ms constructiva.
No sucede as con los oyentes de Pedro. Despus de la andanada que el apstol les ha echado
encima (con toda clase de slidos argumentos), no estn molestos, ni responden agresivamente.

CLASE 8 A.M.S.E.

3
Vale la pena aprender de este ejemplo; aprovecharlo para revisar nuestras actitudes cuando
alguien nos hace ver que hicimos mal; cuando alguien nos corrige...Somos capaces de tomar sus
palabras como invitaciones a cambiar?, o nos indignamos? Somos capaces de seguir llamndolos -y
sobre todo considerndolos- 'hermanos'?

2, 38 PEDRO LES CONTEST: 'CONVERTOS

Lo primero que hizo Jess cuando empez Su ministerio pblico fue invitar a las personas a la
conversin (del griego 'metanoeia' que significa cambiar de mentalidad, de rumbo). Ver Mc 1, 14-15.

conversin.-
Consiste en orientar la vida hacia el Seor.

REFLEXIONA:
La conversin no es algo que sucede una sola vez en la vida y ya. Es un proceso continuo, exige
una revisin continua de las propias actitudes; un examen continuo que nos indique si vamos o no
caminando hacia el Seor, si nuestras relaciones con el mundo nos acercan y acercan a otros hacia
Dios.

Y QUE CADA UNO DE VOSOTROS DE HAGA BAUTIZAR EN EL NOMBRE DE JESUCRISTO,
PARA REMISIN DE VUESTROS PECADOS;

en el nombre de Jesucristo.-
Algunos autores que comentan el libro de los Hechos, dicen que los primeros cristianos
bautizaban en el nombre de Jesucristo, pero la mayora afirma que esta frase no fue dicha para explicar
en s cmo se haca el rito del Bautismo, sino para indicar que quien se bautiza lo hace porque quiere
entrar a formar parte de los que son de Jesucristo, quieren seguirlo, ser suyos.
"uno se podra preguntar si los Hechos de los Apstoles dan testimonio de una frmula de
administrar el bautismo o si solamente quieren hacer resaltar que la finalidad del bautismo consiste en
entregarse a Jesucristo." (Krzinger p. 76)
"desde el comienzo de la Iglesia la frmula del bautismo fue la trinitaria transmitida por San
Mateo (ver Mt 28, 19), y que cuando ste la incluye en su Evangelio es no slo porque era la empleada
entonces por la comunidad cristiana, sino porque tambin originalmente proceda de Jess.
La expresin 'bautizar en el nombre de Jess' tiene otras explicaciones, como es la de distinguir
el bautismo cristiano de otros ritos bautismales entonces existentes entre los judos, incluido el
bautismo administrado por los discpulos de Juan Bautista. Bautismo de Jess, por tanto, significa el
bautismo instituido por l y que reposa sobre la fe en Jess como nico Salvador..." (Sobrino p. 28)

para remisin de vuestros pecados.-
Luego de haberles echado en cara sus pecados, Pedro les dice cmo redimirles. Qu maravilla
de mdico que diagnostica un mal terrible, pero regala la medicina que puede curarlo!

CLASE 8 A.M.S.E.

4
Y RECIBIRIS EL DON DEL ESPRITU SANTO;

Se cumplir lo que anunci Juan el Bautista: 'Yo os he bautizado con agua; pero l os bautizar
con Espritu Santo' (Mc 1,8)

"El 'Espritu Santo' que se ha manifestado en los acontecimientos e Pentecosts delante de todo
el mundo, ser posedo por los hombres que se declaran a favor de Jess con fe y esperanza. Ahora se
cumplirn las palabras del profeta Joel citadas por Pedro: 'Y todo el que invoque el nombre del Seor se
salvar'..." (Krzinger p. 75)

REFLEXIONA:
Siguen los regalos! Pedro les anuncia que esto que han visto en esta maana de Pentecosts,
no es algo de lo que puedan participar slo unos cuantos privilegiados, un 'club' cerrado y elitista. No.
Es algo que pueden tener todos, porque es un don que Dios entrega para bien de la comunidad entera.

2, 39 PUES LA PROMESA ES PARA VOSOTROS Y PARA VUESTROS HIJOS,

Como ya se ha comentado en otras ocasiones, Pedro, fiel a la idea de que la salvacin que
ofrece Jess es, en primer lugar, para los miembros del pueblo escogido, del pueblo de Israel, los
menciona primero a ellos.
Ver Rom 1, 16;

Y PARA TODOS LOS QUE ESTN LEJOS,

"Dado que la expresin 'los que estn lejos' proviene de Is 57, 19; hay que aceptar que, aqu
como en el profeta, se refiere a los gentiles." (Wikenhauser p. 75)

Pedro abarca con una frase a cercanos y lejanos, a todos por igual, unidos dentro del mismo
abrazo de Dios, disfrutando por igual del don maravilloso de Su Espritu.

REFLEXIONA:
Todos tenemos seres amados que 'estn lejos' de compartir nuestra fe. Estas palabras del apstol
nos llenan de esperanza: la promesa tambin es para ellos; oremos al Seor para que puedan abrir el
corazn y acogerla...

PARA CUANTOS LLAME EL SEOR DIOS NUESTRO.'

Ver Jl 3, 5;

Pedro deja claro que aunque l es testigo de la Resurreccin, jefe de los apstoles elegido por
Dios, etc. etc. no es l quien elige a nadie, sino Dios.
El llamado corresponde siempre a Dios. l es quien por pura gratuidad, por puro amor, llama,
invita, abraza a quien l quiere, cuando quiere...

CLASE 8 A.M.S.E.

5
2, 40 CON OTRAS MUCHAS PALABRAS LES CONJURABA Y LES EXHORTABA:

Lucas da a entender que el discurso de Pedro es mucho ms largo que lo que se incluye aqu.

'SALVAOS DE ESTA GENERACION PERVERSA.'

Muchas veces Jess habl de 'esta generacin perversa' refirindose a los duros de corazn, que
se negaban a creer si no vean seales prodigiosas (ver Lc 11, 29), Pedro ahora exhorta a sus oyentes a
no ser como ellos.

REFLEXIONA:
El cristiano est llamado a estar en el mundo, pero sin pertenecerle, sin dejarse guiar por los
ciegos que guan a otros ciegos -de los cuales Jess nos advirti a tiempo (ver Lc 6,39)-.
La frase de Pedro est encaminada a advertir al creyente que tiene que permanecer libre de la
influencia del mundo que lo rodea, porque ese mundo no se rige por principios cristianos, porque
cuando uno est sumergido en l corre siempre el gran riesgo de dejarse convencer por sus propuestas,
porque aunque vanas y falsas, son aparentemente lgicas y atractivas.

2, 41 LOS QUE ACOGIERON SU PALABRA FUERON BAUTIZADOS.

"La fe es la condicin previa para recibir el bautismo, lo exige y lleva a l. La conversin a
Cristo, que comienza con la fiel aceptacin de la 'palabra', recibe en el bautismo su sello y
consumacin. De ah que se haga notar que aquellos que aceptaban con fe la palabra se hacan
bautizar." (Wikenhauser p. 83)

No todos son bautizados, slo los que acogen la Palabra. Algunos quiz permanecieron al
margen, criticando (aferrados a su comentario inicial de que los apstoles estaban borrachos), oyendo
con desdn a ese 'pescador' que se atreve a decirles a ellos qu hacer, como si no lo supieran...

REFLEXIONA:
A Pedro le pasa igual que a Jess: anuncia un regalo maravilloso de parte de Dios, y no todos
estn dispuestos a aprovecharlo; a Jess incluso quisieron despearlo cuando les vino a anunciar la
Buena Nueva (ver Lc 4, 16-39).
Ahora Pedro anuncia el perdn de los pecados, el don del Espritu Santo, y algunos no se
deciden a aceptar esto, dejan cerrado su corazn.
Afortunadamente son muchos ms los que ese mismo da comienzan a vivir como cristianos.

AQUEL DA SE LES UNIERON UNAS TRES MIL ALMAS.

A Lucas le gusta mostrar el crecimiento extraordinario de la Iglesia, bajo el influjo del Espritu
Santo.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? A qu te mueve?
Qu respuesta crees que Dios espera de ti en relacin a esto que hoy has ledo y reflexionado?

CLASE 8 A.M.S.E.

6


CLASE 9 A.M.S.E.

La primera comunidad cristiana.

El pasaje que revisaremos hoy es uno de los llamados 'sumarios' que Lucas inserta de vez en
cuando en su obra, un 'resumen' que cumple "una doble funcin: por una parte da una idea general, una
visin de conjunto (acerca de la primera comunidad cristiana) y por otra sirve para hacer una transicin
entre unos relatos y otros" (CdlB p. 40)


2, 42 ACUDAN ASIDUAMENTE A LA ENSEANZA DE LOS APSTOLES,

acudan.-
Quines? Los bautizados de los que nos acaba de hablar en Hch 2,41;

asiduamente.-
Lucas nos hace notar que las prcticas de la comunidad cristiana no era algo que hacan de vez
en cuando, sino con asiduidad, es decir, con regularidad, con frecuencia.

REFLEXIONA:
Los cristianos de la primera comunidad saben que necesitan renovar y fortalecer continuamente
su compromiso de fe, de vida, y aprovechan al mximo las ayudas que se les brindan. Por qu a
nosotros, creyentes del siglo XXI nos parece que basta con ir a Misa muy de vez en cuando, con orar
poco, con dejar de leer y de aprender acerca de nuestra fe una vez que hicimos la Primera Comunin?

a la enseanza.-
Esto se refiere probablemente a lo que los discpulos de Jess enseaban:
La interpretacin del Antiguo Testamento, a la luz de la Pasin, Muerte y Resurreccin de Jess.
Los hechos, palabras, milagros, etc. de Jess (lo que contienen los Evangelios).
Tenemos aqu dos elementos importantsimos: la Escritura y el testimonio personal. El anuncio
de la Buena Nueva, apoyado por la Palabra de Dios, y el relato irrefutable de los testigos presenciales
de aquello que se anuncia.

REFLEXIONA:
Para amar a alguien es necesario primero conocerlo. Por eso Lucas menciona en primer lugar la
enseanza: los discpulos enseaban quin es Jess, que dice, que hace, cul es el proyecto de vida que
propone; ensean que muri y resucit para darnos vida; ensean a imitarlo, a seguirlo...
La enseanza de la catequesis actual deba seguir esta lnea: ensear a quien se acerca por vez
primera a la fe -sea un nio o un adulto- a encontrarse con Jess como persona, a aprender quin es, a
descubrirlo vivo y presente, a su lado, relacionarse con l, aprender a amarlo para querer seguirlo...
CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 2, 42-47

CLASE 9

2
A LA COMUNIN

Esto no se refiere, como podra pensarse, a la Comunin como la entendemos ahora, en
un sentido eucarstico, sino a la comunin que se vive en la comunidad, es decir, a la comunin
fraterna, a la solidaridad verdadera, a la autntica caridad que es amor llevado a la prctica.

REFLEXIONA:
Jess dijo: 'en esto conocern todos que sis discpulos mos; si os tenis amor los unos a los
otros" (Jn 13, 35). En este mundo donde se promueve el consumismo y el poseer ms y mejores bienes
que nuestros semejantes, sigue siendo un signo importantsimo de caridad fraterna el compartir con
otros, el renunciar a la aparente superioridad que da el 'tener' , sigue siendo algo que sorprende y
cuestiona a quien se entera de ello. De qu manera la forma como manejas tus bienes materiales da
testimonio de tu cristianismo?

A LA FRACCIN DEL PAN

"Entre los judos, el pan constitua el ingrediente principal de toda comida. Los alimentos
tomados en comn se iniciaban con el gesto de padre de familia que, en calidad de presidente de la
mesa, tomaba el pan en sus manos, recitaba sobre l la oracin de accin de gracias (o de alabanza):
'Sea alabado Yahveh, nuestro dios, rey del mundo, que de la tierra hace crecer el trigo'; lo parta luego,
y daba un pedazo a cada uno de los comensales. Era ya vieja costumbre en Palestina que las hogazas de
pan no se cortasen con cuchillo, sino se partiesen con la mano...
Dado que en la Iglesia primitiva la expresin 'fraccin del pan' se emple para designar tambin
el banquete eucarstico, surge la cuestin de si aqu se alude a ste o tan slo a una comida ordinaria
tomada en comn. Las opiniones de los comentaristas no estn de acuerdo..." (Wikenhauser p. 85)

Y A LAS ORACIONES.

La comunidad cristiana ora en comn. Los fieles interceden unos por otros, unen sus voces para
rogar a Dios por algo, comparten sus certeza de ser escuchados por un Dios cercano que los ama y se
ocupa de ellos.

Jess ha dicho:

"Os aseguro que si dos de vosotros se ponen de acuerdo en la tierra para pedir algo, sea lo que
fuere, lo conseguirn de Mi Padre que est en los cielos. Porque donde estn dos o tres reunidos en Mi
nombre, all estoy Yo, en medio de ellos." (Mt 18, 19-20)

REFLEXIONA:
La oracin en comn te permite orar por todos y que todos oren por ti. Solicitar y compartir las
bendiciones de Dios.
De qu manera participas y vives la oracin en comunidad?

CLASE 9

3
REFLEXIONA:
Cabe hacer notar que estos cuatro puntos que Lucas menciona son elementos que forman parte
de nuestra Celebracin Eucarstica tal como la conocemos hoy:
La enseanza: en la lectura de la Palabra de Dios y la homila.
La comunin: en la colecta durante las ofrendas, y tambin durante el rito de la paz donde los presentes
intercambiamos un signo de comunin fraterna.
La fraccin del pan: en la Comunin Eucarstica.
Las oraciones: a lo largo de toda la celebracin: Oracin inicial; Oracin Colecta; Oracin Universal;
Oracin sobre las Ofrendas; Plegaria Eucarstica; Padrenuestro; Oracin antes de la Comunin;
Oracin despus de la Comunin.

2, 43 EL TEMOR SE APODERABA DE TODOS, PUES LOS APSTOLES REALIZABAN
MUCHOS PRODIGIOS Y SEALES.

Al igual que ante los prodigios que realizaba Jess, la multitud se llena de un temor reverente
ante los prodigios que realizan los apstoles.

Una vez ms se cumple lo prometido por Jess (ver Mc 16, 17). Los apstoles son capaces de
realizar signos extraordinarios, como muestra de su fe y del poder de Dios.

2, 44 TODOS LOS CREYENTES VIVAN UNIDOS Y TENAN TODO EN COMN; 2,45
VENDAN SUS POSESIONES Y SUS BIENES Y REPARTAN EL PRECIO ENTRE TODOS,
SEGN LA NECESIDAD DE CADA UNO.

"Sin ninguna presin externa, con plena libertad de decisin personal, los fieles renunciaron a la
propiedad privada." (Krzinger p. 79)

Segn la necesidad.-
Esta frase es clave para entender este versculo. Los creyentes compartan lo que tenan segn la
necesidad de cada uno. Ms para el ms necesitado, menos para el menos necesitado.

"Parece que los bienes de estos primeros cristianos se iban aportando y vendiendo conforme
surgan las necesidades de los hermanos. En una palabra: no se trataba de un comunismo doctrinal,
apoyado en una teora social de la propiedad, sino ms bien de una expresin del amor fraterno por el
que se ayudaban todos mutuamente con sus personas y bienes. Una manifestacin de la caridad que
Jess haba sealado como el mandamiento principal del nuevo Reino de los Cielos." (Sobrino p. 31).

No se trata de renunciar a todo bien material: por ejemplo, la casa donde se renen es de alguno
de ellos -se piensa que de la mam de Marcos- y a todos les parece bien que la tenga, porque la pone al
servicio de la comunidad. Aqu se aplica lo que deca San Ignacio de Loyola: No desear ms pobreza
que riqueza o ms salud que enfermedad, sino lo que sea para mayor gloria de Dios. Si a alguien le
hace falta algo, que lo tenga.
Aqu entran en juego los dones de sabidura y ciencia que el Espritu ha derramado sobre ellos:
la sabidura de elegir los caminos de Dios y la ciencia para saber hacer recto uso de las cosas, conforme
a los criterios cristianos de fraternidad y justicia.

CLASE 9

4
2,46 ACUDAN AL TEMPLO TODOS LOS DAS CON PERSEVERANCIA Y CON UN MISMO
ESPRITU,

Como fieles judos, todava acuden al Templo, todava participan del sacrificio matutino y
vespertino.

PARTAN EL PAN POR LAS CASAS

Recordemos que la comunidad cristiana se reuna en las casas de los distintos fieles.

Este 'partir el pan' puede referirse al gesto con que el jefe de familia comenzaba siempre la
comida, partiendo el pan con la mano y repartindolo, o puede referirse a la 'Fraccin del Pan'
entendida como compartir el Cuerpo y Sangre de Cristo, aunque algn autor afirma que la Eucarista se
celebraba solamente el primer da de la semana (el domingo).
De cualquier modo, cuando la comunidad parta el pan "seguramente recordaba, en forma viva,
las comidas comunitarias con Jess antes y despus de la Pascua y pensaba en el Seor que ha de
volver (ver 1Cor 11,26)..." (Krzinger p. 81)

Y TOMABAN EL ALIMENTO CON ALEGRA Y SENCILLEZ DE CORAZN.

alegra.-
El Evangelio de Lucas ha sido llamado 'el Evangelio de la alegra', porque sta se anuncia
repetidamente como un signo de la presencia de Dios entre los hombres (ver Lc 1, 28. 41. 45. 47. 58;
2,10). Ahora de nuevo se menciona la alegra en este mismo sentido: Dios est en medio de esta
comunidad y esto se advierte en la alegra con que lo realizan todo..
"La palabra griega para significar alegra no solamente indica una alegre disposicin interna de
nimo, sino directamente una alegra plena, una jubilosa disposicin de nimo que se expresa al
exterior..." (Krzinger p. 83)

Ver Flp 4, 4;

sencillez de corazn.-
"Es aquella actitud que se abre plenamente a Dios y en l encuentra la nica realizacin y al
mismo tiempo el estado de seguridad que hace feliz al hombre. Se puede pensar en el sermn de la
montaa: 'Bienaventurados los limpios de corazn, porque vern a Dios' (Mt 5,8)..." (Krzinger p. 84)

Recordemos que Jess agradece al Padre haber revelado los misterios del Reino a la gente
sencilla (ver Lc 10,21)

2,47 ALABABAN A DIOS

"Podemos pensar que muchas oraciones y cantos brotaban de la contemplacin de los sagrados
misterios...
Tales oraciones y cantos pueden haber sido aquellos a los que se refiere san Pablo cuando dice:

CLASE 9

5
'La Palabra de Cristo habite en vosotros con toda su riqueza. Enseaos y exhortaos
mutuamente con toda sabidura. Cantad en vuestros corazones a Dios, con gratitud, salmos, himnos y
cnticos espirituales' (Col 3, 16; Ef 5, 19)..." (Krzinger p. 82)

REFLEXIONA:
La oracin de alabanza es fundamental para nunca perder de vista las maravillas de Dios, para
permanecer sensibles a Su Divina Providencia, aunque nos encontremos en las situaciones ms
difciles...

Y GOZABAN DE LA SIMPATA DE TODO EL PUEBLO.

La gente percibe y aprecia la coherencia entre lo que los primeros cristianos creen y lo que
viven da a da. Adems seguramente muchos pobres, viudas y necesitados han recibido su ayuda.
Hasta el momento, la gente los aprecia y respeta.

REFLEXIONA:
Ya sea en San Francisco de Ass o en la madre Teresa de Calcuta, el testimonio de una vida
autntica se nota y despierta respeto aun en los no creyentes.

EL SEOR AGREGABA CADA DA A LA COMUNIDAD A LOS QUE SE HABAN DE
SALVAR.

San Lucas nos vuelve a hacer notar que es el Seor quien agrega a la comunidad a quienes l
quiere. Que nadie crea que las conversiones se deben exclusivamente a las palabras o hechos de los
apstoles, por apantalladoras o eficaces que parezcan.

REFLEXIONA:
Qu crees que falta y qu sobra en nuestras comunidades cristianas para poder tener la
credibilidad que tena la primera comunidad?
En qu contribuyes t a ello?

Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado aqu?, por qu?, a qu te mueve?
Qu hars en concreto como respuesta a esto?

Que el Seor que te ha agregado al nmero de los miembros de su comunidad, te ilumine y te
ayude a mantenerte asiduo en la escucha de Su Palabra, eficaz en la caridad, bien dispuesto para entrar
cada da en comunin con l y capaz de perseverar en la oracin.


CLASE 10 A.M.S.E.

Curacin de un tullido.

San Lucas narra el primer milagro que hacen los discpulos en nombre de Jess.

Qu es un milagro?

Algunos estudiosos del tema, dan una definicin que no slo describe lo que es un milagro, sino
que menciona el sentido que tiene:

"En el libro de los Hechos de los Apstoles, puede considerarse como milagro todo hecho que,
traspasando las leyes de la naturaleza, es obra de un personaje considerado en relacin especial con
Dios o con Cristo, en favor de una persona que sufre; este hecho tiene un efecto teolgico: despierta la
fe, promoviendo la alabanza a Dios o provocando un sentimiento de temor o de espanto..." (CB 21 p.
65)

Alguna vez Jess les dijo a Sus discpulos:

"En verdad, en verdad os digo: el que crea en M, har l tambin las obras que Yo hago,
y har mayores an,
porque Yo voy al Padre. Y todo lo que pidis en Mi nombre Yo lo har,
para que el Padre sea glorificado en el Hijo.
Si me peds algo en Mi nombre, Yo lo har. " (Jn 14, 12-14)

En el texto del libro de los Hechos que revisaremos hoy tenemos un ejemplo de cmo se
cumplen estas palabras.


3,1 PEDRO Y JUAN SUBAN AL TEMPLO PARA LA ORACIN DE LA HORA NONA

suban al templo.-
Como ya se ha comentado antes, uno de los objetivos de la obra de San Lucas (tanto en el
Evangelio como en Hechos de los Apstoles) es mostrar cmo el cristianismo tiene sus races en el
judasmo, y cmo las primeras comunidades cristianas estaban compuestas por judos respetuosos de la
ley.

para la oracin de la hora nona.-
"Dos veces en el transcurso del da, por la maana y por la tarde, se congregaba en el templo
una asamblea para la oracin y el sacrificio.
Privadamente los judos solan dedicarse tres veces a la oracin. En nuestra 'liturgia de las horas'
se ha conservado el recuerdo de esta costumbre." (Krzinger p. 86)
La hora nona corresponde a las tres de la tarde.

CLASE 10

2
3,2 HABA UN HOMBRE, TULLIDO DESDE SU NACIMIENTO, AL QUE LLEVABAN Y
PONAN TODOS LOS DAS JUNTO A LA PUERTA DEL TEMPLO LLAMADA HERMOSA
PARA QUE PIDIERA LIMOSNA A LOS QUE ENTRABAN EN EL TEMPLO.

tullido desde su nacimiento.-
He aqu un ser humano que ha sido siempre incapaz de valerse por s mismo.

ponan todos los das junto a la puerta del templo llamada Hermosa.-
"La puerta -que no hay que confundir con la de Nicanor- era la que conduca desde el patio de
los Gentiles al de las Mujeres, y era sin duda la entrada ms frecuentada del Templo, especialmente en
las horas de oracin. Las puertas estaban formadas por dos grandes hojas de madera de cedro,
adornadas de oro y plata; su altura era de 13.5 m y la anchura de unos siete metros. Del nivel del patio
de los Gentiles hasta el de las Mujeres, que estaba ms alto, se suba por cinco escalones, donde se
solan sentar los mendigos..." (Sobrino p. 35)

para que pidiera limosna.-
Un judo piadoso tomaba muy en serio el mandato de dar limosna (ver Dt 15, 7-8.11). Como los
judos piadosos solan ir al templo a orar, los mendigos se colocaban a la entrada de ste con la
seguridad de que recibiran abundantes limosnas.

REFLEXIONA:
Las tres de la tarde es la hora en que Jess muri en la cruz, la hora de la misericordia divina.
Aqu en la puerta del templo hay un hombre necesitado de limosna (recordemos que la palabra
'limosna' significa 'misericordia de Dios'. Estn a punto de encontrarse la generosidad de Dios
dispuesto siempre a derramar Su inagotable misericordia, y la indigencia del hombre.

3,3 STE, AL VER A PEDRO Y A JUAN QUE IBAN A ENTRAR EN EL TEMPLO, LES PIDI
UNA LIMOSNA.

En este relato se nos muestra cmo los apstoles comienzan a cumplir su misin de anunciar la
Buena Nueva, aquella que Jess anunci por primera vez en la sinagoga de Nazaret: que vena a traer la
salud, la libertad a los cautivos...' (ver Lc 4, 16-21 ) . Este hombre est cautivo, preso de su
inmovilidad, necesitado de encontrarse con Aqul que siempre se compadece, y ahora va a
encontrrselo, en la persona de Sus apstoles, de aquellos enviados por Jess a seguir derramando Su
misericordia en el mundo.

Pedro y Juan, a punto de entrar a cumplir su prctica religiosa, se encuentran con uno que pide
algo de ellos.

REFLEXIONA:
El prjimo necesitado siempre se presenta cuando menos se le espera. La necesidad de otros
nunca est previamente considerada en la 'agenda', se presenta incmoda y fuera de horario y exige
respuesta....

CLASE 10

3
3, 4 PEDRO FIJ EN L LA MIRADA JUNTAMENTE CON JUAN, Y LE DIJO: 'MRANOS.'
3,5 L LES MIRABA CON FIJEZA ESPERANDO RECIBIR ALGO DE ELLOS.

Cuando Dios le indica a Moiss cmo debe bendecir a su pueblo, le ensea estas maravillosas
palabras:
"Que el Seor te bendiga y te guarde
que haga resplandecer Su rostro sobre ti
y te mire con benevolencia
que te muestre Su rostro y te conceda la paz (Nm 6, 24-26)

Cabe destacar ese: 'te mire con benevolencia'. Se bendice a la persona desendole que Dios la
mire, porque la mirada de Dios, aunque es profunda y penetrante y descubre hasta el ltimo recoveco
del alma, es siempre comprensiva, misericordiosa.
Los apstoles experimentaron muchsimas veces, la mirada amorosa de Jess puesta en ellos. Y
como seguidores de Jess, saben mirar, establecer con el otro esa comunicacin que rescata, que hace
sentir a la persona que es tomada en cuenta, reconocida, apreciada, considerada especial.

REFLEXIONA:
Alguna vez un poltico dijo, refirindose a ciertas personas incmodas para l: 'ni las veo ni las
oigo'. Y esto es algo que solemos hacer con las personas a las que no estamos dispuestos a atender ni
ayudar. Bajamos la vista, volteamos para otro lado.
Es demasiado arriesgado perderse en la mirada de un pobre, de una persona que encierra en sus
ojos toda su indigencia. Mejor no verla.
Pedro y Juan no son capaces de mostrar indiferencia. Aprendieron bien de Jess a detenerse y
preguntar: 'qu puedo hacer por ti? por riesgosa que sea la pregunta y por comprometedora que pueda
resultar la respuesta...

REFLEXIONA:
Al igual que suceda con Jess, que realizaba milagros que pasaban desapercibidos porque la
gente sola prestar atencin a lo ms espectacular y no se daban cuenta de que antes de eso haba
sucedido algo extraordinario, aqu tambin sucede ya un milagro antes de que el hombre recupere la
capacidad de andar:
He aqu dos personas que, a pesar de su prisa por ir a cumplir con sus obligaciones religiosas,
son capaces de hacer un alto en el camino y tener un verdadero encuentro con quien los necesita.
Podan haber dicho: 'lo sentimos, tenemos una cita con Dios, vamos a ir a orar, luego te atendemos'.
Podan haber pasado frente a l, echando una monedita en su regazo, sin siquiera voltearlo a ver.
Pero no hacen eso. Se detienen. Lo miran, ms an, le piden que los mire.
Es un milagro que dos seres humanos se detengan un instante y se encuentran de verdad. Se
miren. Se conozcan y reconozcan...
Cunto diran esas miradas! Puedes imaginarlas?

CLASE 10

4
3, 6 PEDRO LE DIJO: 'NO TENGO PLATA NI ORO; PERO LO QUE TENGO, TE DOY: EN
NOMBRE DE JESUCRISTO, EL NAZOREO, PONTE A ANDAR.'

Pedro le dijo.-
Como siempre, Pedro toma la iniciativa.

No tengo plata ni oro.-
Fiel a lo que el Maestro les pidi, los apstoles no llevan 'oro ni plata' (ver Mt 10,9).

REFLEXIONA:
Pedro est haciendo algo ms que slo informarle al tullido el estado de sus finanzas: le revela
que estn en las mismas, que son iguales, que al igual que l, tampoco tienen dinero, pero tienen algo
infinitamente ms valioso que todo el oro y toda la plata, y estn dispuestos a compartirlo con l...

lo que tengo, te doy.-
Alguna vez Jess critic a un hombre avaro que atesoraba su grano en graneros cada vez ms
grandes, sin darle a nadie, sin saber que morira y ni siquiera l disfrutara su supuesta riqueza, y lo
llam 'necio' por querer 'atesorar riquezas para s y no enriquecerse en orden a Dios' (ver Lc 12, 16-
21).
Y es que las cuentas con Dios, como en otras ocasiones se ha comentado, son al revs de las
cuentas del mundo. En el mundo pierdes lo que das, con Dios lo que das se multiplica.
Jess envi a Sus apstoles a dar todo lo que l les dio, y esto es justamente lo que estn
haciendo Pedro y Juan, derramando el don recibido a manos llenas, lo que, lejos de agotarlo lo
multiplicar...

en nombre de Jesucristo.-
Es "la firme conviccin de la Iglesia de que el poder curar enfermos que posey Jess de
Nazaret est a disposicin de los creyentes, si stos 'en el nombre' de Jess y con fe en l ponen
remedio a una necesidad humana." (Krzinger p. 88)

REFLEXIONA:
Al leer este versculo no debe quedar la idea de que lo que cuenta es 'pronunciar' el nombre,
como si fuera un 'conjuro mgico'. Recordemos que en la Biblia, el nombre representa a la persona, as
que al decir que algo se hace en el 'nombre de' no se refiere nicamente al nombre, sino a toda la
persona.
Se pronuncia el nombre para expresar la fe en el dueo de ese nombre. Lo que cura, lo que sana
es la adhesin a la persona de Jess, no slo la repeticin de un nombre.

Jess prometi que realizaran seales prodigiosas quienes creyeran en l (ver Mc 16, 17s).

Jesucristo.-
El nombre de Jess viene de 'Yehoshuah' que significa: 'Yahveh es salvacin' (Sobrino p. 36).
Cristo: significa 'Mesas', (ver Jn 1,41), es decir, Aquel que Dios haba prometido enviar para
salvar a Su pueblo.
Los dos nombres unidos expresan con toda su fuerza, que en Jess el Cristo est la salvacin.

CLASE 10

5
REFLEXIONA:
Recordamos que 'salvacin' es pasar de la esclavitud a la libertad.
He aqu un hombre que no tiene libertad, que no puede salir por s mismo de su inmovilidad.
Es curioso que una de las primeras curaciones que Jess realiz fue a un paraltico, y ahora, la
primera curacin que realizan Sus apstoles es tambin a un paraltico.
Los apstoles, como seguidores de Jess, comparten con l la misma voluntad de rescatar al ser
humano de todo aquello que lo paraliza (miedos, pecados, dolores, complejos, hbitos aparentemente
irrompibles, etc).

el Nazoreo.-
Es decir, de Nazaret.
"Pedro sabe que Jess 'ha sido elevado' a la diestra del Padre. Lo ha dicho claramente. Y sin
embargo, habla de Jess como si todava estuviese en la tierra...incluso nombra el pueblo de Jess,
Nazaret. Por qu? Porque Pedro conoce la cercana del Seor glorificado...'Mirad que Yo estoy con
vosotros todos los das hasta el final de los tiempos'..." (Mt 28, 20)

ponte a andar.-
Es decir, camina, avanza, deja atrs todo aquello que hasta ahora te ha detenido...

REFLEXIONA:
En la vida de fe, el que no avanza, retrocede.
La invitacin a andar es algo que nos concierne tambin a nosotros.
Compara tu vida espiritual de hoy con la que tenas hace un mes, un ao, dos aos, cinco, diez...
Sigues en las mismas? ponte a andar...

3,7 Y TOMNDOLE DE LA MANO DERECHA LE LEVANT.

Cuando Pedro quiso caminar sobre las aguas y comenz a hundirse, Jess lo sostuvo (ver Mt
14,31). Se nota que aprendi bien ese gesto, y ahora lo emplea con el paraltico. El que fue ayudado
ha aprendido a ayudar.

REFLEXIONA:
Ser seguidor de Jess implica, sobre todo, imitar Sus gestos, Sus actitudes, repetir con los
dems, lo que le has visto hacer, lo que ha hecho contigo...

AL INSTANTE COBRARON FUERZA SUS PIES Y TOBILLOS, 3,8 Y DE UN SALTO SE PUSO
DE PIE Y ANDABA

A Lucas le gusta mostrar que las cosas buenas llegan de inmediato, 'al instante', y con lenguaje
tpico de mdico, explica que los pies y tobillos del hombre se fortalecieron.

de un salto se puso de pie y andaba.-
He aqu otro milagro antes del milagro. El tullido no le dice a Pedro: 'cmo que me levante?,
qu no ests viendo cmo estoy?, qu te ests burlando de m o qu?'
Nada de eso.

CLASE 10

6
El paraltico que ha mirado a Jess en esa mirada de Pedro y de Juan, que ha sentido sin duda
esa oleada de amor que San Marcos describe en Mc 10,21 sabe que no es burla ni es broma, y ni se le
ocurre poner en duda la orden de Pedro, simplemente la cumple.

REFLEXIONA:
Ay si tuviramos la misma prontitud de este tullido para cumplir la voluntad de Dios cuando
nos parece totalmente absurda y fuera de toda lgica posible!
Cuando se nos manda levantarnos y andar, comenzamos a poner pretextos, nos dejamos invadir
por las dudas, anteponemos nuestro razonamiento humano a la aparente 'sin razn' de Dios.
Ojal aprendiramos de este hombre a obedecer sin chistar, a no dejar que nada se interponga en
el cumplimiento de lo que Dios nos pide, porque podemos tener la absoluta seguridad de que todo lo
que nos pide es siempre para nuestro bien, es siempre para liberarnos, para desatarnos de nuestras
inmovilidades, y el tiempo que nos tardemos en obedecer es el tiempo que tardaremos en ser felices...

Ojal superamos seguir siempre el consejo del salmista:

'Haz la prueba y vers qu bueno es el Seor!' (Sal 34,9)

ENTR CON ELLOS EN EL TEMPLO ANDANDO, SALTANDO Y ALABANDO A DIOS.

El paraltico feliz estrena su nueva capacidad de movimiento: anda, salta, entra al Templo.

REFLEXIONA:
El ex-tullido poda haberse ido corriendo -literalmente- a darle la sorpresota a esos que
diariamente lo dejaban en la puerta del templo, pero elige estrenar su caminar yendo al Templo a alabar
a Dios.
Qu maravilla saber recibir y agradecer los inmensos favores que recibimos continuamente de
Dios, nunca 'acostumbrarse' a las maravillas que l hace en nuestra vida, nunca darlas por hecho...

3,9 TODO EL PUEBLO LE VIO CMO ANDABA Y ALABABA A DIOS; 3,10 LE
RECONOCAN, PUES L ERA EL QUE PEDA LIMOSNA SENTADO JUNTO A LA PUERTA
HERMOSA DEL TEMPLO. Y SE QUEDARON LLENOS DE ESTUPOR Y ASOMBRO POR LO
QUE HABA SUCEDIDO.

El testimonio del ex-tullido no pasa desapercibido porque a l no le da pena mostrar a todo el
mundo lo que ha recibido de Dios.

le reconocan.-
Llevaba aos sentado diariamente en la puerta del templo, cientos de personas que se haban
acostumbrado a verlo ah todos los das, ahora lo ven saltar y caminar.

REFLEXIONA:
Imagnate lo que sentiras si de repente ese viejito o viejita que pide limosna a la salida de tu
iglesia y al que llevas aos y aos vindole ah, incapaz de caminar, de repente se levanta dando saltos
y alabando a Dios. Estremecedor, no?

CLASE 10

7

se quedaban llenos de estupor y asombro.-
A lo largo de los relatos de milagros en los Evangelios se observan las mismas reacciones de
parte de los que presencian el milagro: asombro, temor, (ver Lc 5,26; 7,16; 8,25). El ser humano no
acaba nunca de acostumbrarse a las manifestaciones de la presencia de Dios en su vida. Especialmente
cuando se salen de lo 'lgico', de lo que 'caba esperar'.

REFLEXIONA:
El testimonio de alguien que ha logrado superar una situacin bien conocida por todos los que le
rodean (un rencor, un vicio, una situacin de pecado, una manera de reaccionar, etc.) es poderossimo.
Es algo que impacta y que mueve a otros a reflexionar acerca del poder de Dios y de cmo en la
debilidad del ser humano es cuando mejor se manifiesta Su fuerza.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impresion del texto bblico revisado aqu?
Por qu?
Qu respuesta en concreto exige de ti?


CLASE 11 A.M.S.E.

Discurso de Pedro al pueblo.

El texto que ahora nos ocupa es continuacin del que vimos en la sesin anterior (Hch 3, 1-10).
En el nombre de Jesucristo, Pedro y Juan han curado a un hombre tullido. La reaccin que esto ha
provocado en la gente, hace necesario que Pedro les dirija unas palabras.


3,11 COMO L NO SOLTABA A PEDRO Y A JUAN, TODO EL PUEBLO, PRESA DE ESTUPOR,
CORRI DONDE ELLOS AL PRTICO LLAMADO DE SALOMN.

Luego de su milagrosa curacin, el ex-tullido camina, salta, entra al templo con Juan y Pedro,
no se separa de ellos, y, por supuesto, llama la atencin de todos lo que desde haca aos se haban
acostumbrado a verlo sentado en los umbrales de la puerta 'Hermosa' pidiendo limosna (ver Hch 3,10).

prtico de Salomn.-
Es el mismo donde Jess se pase en el ltimo invierno antes de Su Pasin (ver Jn 10,23) y
desde donde dijo cosas que provocaron en algunos de sus oyentes, deseos de apedrearle (ver Jn 10,31).

3,12 PEDRO, AL VER ESTO, SE DIRIGI AL PUEBLO:

Pedro se da cuenta de que es indispensable explicar a la gente lo que ha sucedido, y aprovecha
la ocasin para hablarles de Jess con un lenguaje que puedan comprender, empleando, como lo hizo la
maana de Pentecosts, los argumentos ms poderosos: el de la Escritura y el de su propio testimonio.

REFLEXIONA:
Muchas veces el Seor nos pone seales en el camino que no vemos. Cunto bien nos hacen los
'profetas' que Dios pone a nuestro alrededor: personas que comparten nuestra fe, que conocen nuestra
historia y que, con la ayuda del Espritu Santo -que ha derramado en ellas de modo especial el don de
consejo- nos ayudan a ver, a entender lo que Dios est realizando en nuestra vida.
El cristiano que quiere crecer en su vida de fe, requiere necesariamente de la ayuda de un
director espiritual, es decir, de alguien maduro en la fe que lo ayude a descubrir y a responder a lo que
Dios le va manifestando cada da.

"ISRAELITAS, POR QU OS ADMIRIS DE ESTO, O POR QU NOS MIRIS FIJAMENTE,
COMO SI POR NUESTRO PODER O PIEDAD HUBIRAMOS HECHO CAMINAR A STE?

Pedro habla, tal como hizo en la maana de Pentecosts, para que la gente no cometa un error.
No quiere hacer 'caravana con sombrero ajeno'. No aprovecha la ocasin para drselas de poderoso,
poner su puesto de curandero y empezar a cobrar...

REFLEXIONA:
Pedro y Juan se sienten observados, admirados, seguramente escuchan murmullos de
aprobacin por donde van. Qu tentacin dedicarse a disfrutar de la admiracin del pueblo,

CLASE 11

2
aprovecharse tantito para obtener privilegios, favores, un sitio 'respetable'. Es la tentacin que
enfrentamos todos los creyentes cuando el Seor nos permite servir de instrumentos para algo y en
lugar de mantener siempre la conciencia de esto, y por ello la humildad y la gratitud, nos empezamos a
creer los 'muy muy', nos apoderamos del ministerio que realizamos y 'perdemos piso'...
Contra esta tentacin hay un remedio: el de tomar conciencia de que somos slo sarmientos y
Cristo es la vid, y que sin l no podemos hacer nada (ver Jn 15, 5).
Nadie puede gloriarse de lo que haga porque todo lo que tenemos lo hemos recibido del Seor.
Recordemos las palabras de Pablo: "Qu tienes que no lo hayas recibido primero? Y, si lo has
recibido, a qu gloriarte cual si no lo hubieras recibido?" (1Cor 4,7)

Pedro ha aprendido una leccin que le cost lgrimas aprender: de s no puede esperar ms que
debilidad, de Dios viene la verdadera fuerza, de Dios le viene todo, sin l no es nada. Cuando alguien
se cree fuerte, en seguida se pone de manifiesto su debilidad; en cambio cuando alguien se reconoce
dbil, dependiente del Seor, lo espera todo y lo recibe todo de l. Ya lo deca San Pablo:
"Cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte" (2Cor 12,10).
Israelitas.-
Como en Pentecosts, Pedro se dirige primero al pueblo escogido por Dios, al destinado por l
a llevar la salvacin a todo el mundo...

3,13 EL DIOS DE ABRAHAM, DE ISAAC Y DE JACOB, EL DIOS DE NUESTROS PADRES, HA
GLORIFICADO A SU SIERVO JESS,

El Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob.-
Empieza Pedro, sin duda inspirado por el Espritu Santo, (segn lo prometido en Lc 12,12) con
una referencia que en seguida hace que sus oyentes se identifiquen con l: se refiere a Dios con las
palabras con que el mismo Dios se dio a conocer ante Moiss (ver Ex 3,6.15), para dar a entender que
sigue compartiendo con ellos la misma fe en el mismo Dios.

"Es un discurso que se acomoda a la manera de pensar de los judos...Evoca el recuerdo de
Moiss...
En este Moiss, llamado por Dios para ser el salvador de su pueblo...est anunciada la figura
salvadora de Cristo Jess..." (Krzinger pp. 91 y 93)

REFLEXIONA:
Pedro ha aprendido de Jess a ponerse en el lugar de los oyentes, a buscar un lenguaje comn, a
hablarles con palabras que ellos pueden entender, con las que se identifican.
Muchas veces fallamos en nuestro intento de 'catequizar' a otros porque pretendemos hacerlos
venir a nosotros, acomodarse a lo que decimos, 'subir' a nuestra supuesta 'altura' y con ello slo
logramos aburrirlos, cansarlos, vacunarlos...

ha glorificado a su siervo, Jess.-
Hace referencia al llamado 'Cntico del Siervo' del profeta Isaas. Ver Is 52,13; 53,12;

"En estas pocas palabras se da una visin profunda y de gran alcance, que coloca a Jess dentro
del gran contexto de la revelacin que es vlida para el judasmo." (Krzinger p. 94)

CLASE 11

3
A QUIEN VOSOTROS ENTREGASTEIS Y DE QUIEN RENEGASTEIS ANTE PILATO,
CUANDO STE ESTABA RESUELTO A PONERLE EN LIBERTAD.

Les recuerda lo sucedido el Viernes Santo: ver Lc 23, 20-23; que se relaciona con Is 53,8;

3,14 VOSOTROS RENEGASTEIS DEL SANTO Y DEL JUSTO, Y PEDISTEIS QUE SE OS
HICIERA GRACIA DE UN ASESINO,

Ver Mt 27, 15-18-26; Rm 4,25;

REFLEXIONA:
"Pensaba Pedro en su propia negacin? Sin duda en aquel momento tena conciencia de su
culpa. Habla como uno de ellos...
El sentirse unido a su pueblo y el tener conciencia de su propio fallo le otorga el derecho de
hablar tan abiertamente..." (Krzinger p. 95)

Nunca es tan efectivo lo que decimos como cuando podemos identificamos con lo que est
viviendo la persona a la que nos dirigimos, porque lo hemos vivido tambin. Pedro lo siente y lo
aprovecha, toca una fibra sensible que a l seguramente todava le duele, y en el dolor y vergenza que
sin duda han de haber ensombrecido su mirada, muchos se han de haber visto reflejados...

3,15 Y MATASTEIS AL JEFE QUE LLEVA A LA VIDA.

Con la extraordinaria valenta con que habl tambin en la maana de Pentecosts, Pedro no
teme decirle a las cosas por su nombre. Luego de hacerles ver, amparado por la Escritura, que Jess es
el Mesas que aguardaban, les da una tremenda estocada: lo matasteis...

al jefe que lleva a la vida.-
"A aquel que era el autor de la vida, es decir, el que da la verdadera vida, la vida eterna."
(Wikenhauser p 90)

PERO DIOS LE RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS, Y NOSOTROS SOMOS TESTIGOS DE
ELLO.
De nuevo, en el centro del discurso est el anuncio de que Jess resucit y de que Pedro y los
dems discpulos estn dispuestos a dar, pblicamente, testimonio de ello.

"Pedro tena que hablar de la Resurreccin de Jess, porque sta no slo es el testimonio de
Dios en favor de su 'siervo'...no slo es la 'glorificacin' del 'autor de la vida', sino el verdadero
fundamento de la curacin milagrosa del paraltico..." (Krzinger p. 96)

3,16 Y POR LA FE EN SU NOMBRE, ESTE MISMO NOMBRE HA RESTABLECIDO A STE
QUE VOSOTROS VEIS Y CONOCIS;

"La curacin no es el efecto de un trabajo humano, sino que ha sido obrada por Aquel a quien
Dios ha resucitado y glorificado." (Krzinger p. 96)

CLASE 11

4

la fe en su nombre.-
"Segn la mentalidad de los antiguos, en el nombre est presente, en cierta manera, espiritual y
personalmente, la esencia y la fuerza de un hombre o de una divinidad. Por tanto...si Pedro cura a un
paraltico en el nombre de Jess, esto viene a demostrar que Jess posee la fuerza aun despus de su
muerte, o, en otros trminos, que vive y manda." (Wikenhauser pp. 90-91)

ES, PUES, LA FE DADA POR SU MEDIO LA QUE LE HA RESTABLECIDO TOTALMENTE
ANTE TODOS VOSOTROS.

Aqu tambin est implcita la fe que Jess da como don suyo. Jess pide que tengan fe
(recordemos la escena donde le avisan a Jairo, el jefe de la sinagoga, que su hijita muri, y Jess le
dice: 'no temas, solamente en fe', en Lc 8,50), y da la fe a quien tiene el corazn abierto para recibirla.
Alguna vez los discpulos le pidieron: 'aumntanos la fe!' (Lc 17, 5); en otra ocasin, el padre
de un muchacho le pidi: 'ayuda a mi poca fe!' (Mc 9,24)
En este caso, la mirada, las palabras, la mano firme de Pedro, seguramente le transmitieron al
tullido su fe en Jesucristo, y esta fe le devolvi la salud.
Recordemos que en diversas ocasiones los Evangelios se dice que Jess no realizaba milagros
cuando la gente no tena fe (ver Mt 13,58; Mc 6,5-6).

3,17 YA S YO, HERMANOS, QUE OBRASTEIS POR IGNORANCIA, LO MISMO QUE
VUESTROS JEFES.

Desde la cruz, Jess mismo dio la pauta para esta frase de Pedro (ver Lc 23, 24)
Pedro ha aprendido de Su Maestro, a no juzgar, a disculpar los errores ajenos.

REFLEXIONA:
Como Pedro es ahora el 'lder' de los apstoles, podra olvidarse de sus anteriores cadas y
convertirse en juez de los dems (como pasa a muchos jefes, que en cuanto prueban el poder se sienten
mejores, superiores a otros), pero esto no sucede. Luego de denunciar valientemente lo que han hecho,
elige llamarles hermanos, elige mostrarles compasin.
Pedro es un maravilloso ejemplo del perdonado que aprende a perdonar...

3,18 PERO DIOS DIO CUMPLIMIENTO DE ESTE MODO A LO QUE HABA ANUNCIADO
POR BOCA DE TODOS LOS PROFETAS: QUE SU CRISTO PADECERA.

"Pedro hace hincapi precisamente en aquello que tanta repugnancia les haba causado a los
apstoles y tanto trabajo les haba costado admitir: que el esperado Mesas no era el libertador del
poder romano ni el mgico restaurador de una era de abundancia...sino que tenia que morir. Y por eso,
cuando ellos, los oyentes de Pedro, lo mataron, estaban cumpliendo las Escrituras..." (Sobrino p. 41)
Cuando caminaban a Emas, cuenta Lucas que Jess les dijo: "No era necesario que el Cristo
padeciera eso y entrara as en su gloria? Y, empezando por Moiss y continuando por todos los
profetas, les explic lo que haba sobre l en todas las Escrituras." (Lc 24, 26-27)


CLASE 11

5
"La naciente Iglesia procur hacer comprensible y razonable el hecho de la muerte afrentosa de
Jess, que exteriormente pareca infame. Cun necesario era este esfuerzo nos lo dice Pablo en la
primera epstola a los Corintios: 'Nosotros predicamos a Cristo crucificado: escndalo para los judos;
necedad para los gentiles' (1Cor 1,23)..." (Krzinger p. 98)

3,19 ARREPENTOS, PUES Y CONVERTOS, PARA QUE VUESTROS PECADOS SEAN
BORRADOS, 3,20 A FIN DE QUE DEL SEOR VENGA EL TIEMPO DE LA CONSOLACIN Y
ENVE AL CRISTO QUE OS HABA SIDO DESTINADO,

arrepentos...convertos.-
Tal como pidi Jess cuando inici Su ministerio pblico (ver Mc 1 15), Pedro pide a sus
oyentes, arrepentimiento, conversin, es decir, cambio de mentalidad, cambio de rumbo, que no se
casen con sus viejos puntos de vista, que se abran a la novedad, que se dispongan a ver las cosas con
criterios nuevos...

para que vuestros pecados sean borrados, a fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin.-
"El judasmo esperaba que el tiempo actual del mundo fuera relevado por una era mejor. En
visiones fascinadoras, los profetas anunciaron la dicha de este tiempo de salvacin...
Pedro lo relaciona con su invitacin al arrepentimiento y a la conversin. El verdadero deseo de
Pedro es dirigir esta esperanza que Israel tiene del fin de los tiempos, a Aquel que en su muerte y
resurreccin, y en ltimo trmino por medio de la revelacin del Espritu fue acreditado por Dios de ser
el verdadero y nico Salvador..." (Krzinger p. 101)

Pedro da a entender que la conversin del pueblo judo apresurar la venida final del Seor y la
llegada del tiempo de la consolacin (ver 2Pe 3,11s)

enve al Cristo que os haba sido destinado.-
Por segunda vez vendr Cristo. Pedro da a entender que el mismo Cristo vendr de nuevo.

A JESS, 3,21 A QUIEN DEBE RETENER EL CIELO HASTA EL TIEMPO DE LA
RESTAURACIN UNIVERSAL, DE QUE DIOS HABL POR BOCA DE SUS SANTOS
PROFETAS.

debe retener el cielo.-
En su discurso anterior, Pedro dej claro que Jess est a la derecha de Dios. Ahora menciona
que permanecer ah hasta el final de los tiempos.

tiempo de la restauracin universal.-
El concepto de 'restauracin universal' les era muy familiar a los judos. San Pablo escribe en
una de sus cartas, que 'la creacin entera aguarda el momento de ser ligerada de la servidumbre de la
corrupcin y gime como con dolores de parto, aguardando el momento de su redencin' (ver Rom 8,
19.21-22).


CLASE 11

6
3,22 MOISS EFECTIVAMENTE DIJO: EL SEOR DIOS OS SUSCITAR UN PROFETA COMO
YO DE ENTRE VUESTROS HERMANOS; ESCUCHADLE TODO CUANTO OS DIGA. 3,23 TODO
EL QUE NO ESCUCHE A ESE PROFETA, SEA EXTERMINADO DEL PUEBLO.

Pedro est citando a Moiss para hacerles ver que "en Jess se han cumplido las palabras (que
los judos tenan muy presentes) sobre el profeta del tiempo futuro (ver Dt 18,15)...
...En Jesucristo se decide la salvacin y la desventura del mundo. Pngase este mensaje del
apstol en la situacin que se supone, en el prtico de Salomn, en el recinto del templo judos, para
percibir la audacia y eficiencia de las palabras del apstol..." ((Krzinger pp. 103-104)

3,24 Y TODOS LOS PROFETAS QUE DESDE SAMUEL Y SUS SUCESORES HAN HABLADO,
ANUNCIARON TAMBIN ESTOS DAS.

Pedro afirma que no slo Moiss, sino todos los profetas! anunciaron a Jess. Sus palabras
deben haber creado un caos en la mente de muchos de sus oyentes, obligndolos a replantearse lo que
crean saber respecto a la Escritura y la interpretacin que siempre le haban dado...Tienen que darse
cuenta, nada menos, de que "Jess est avalado por todo el Antiguo Testamento." (Sobrino p. 42)

3,25 VOSOTROS SOIS LOS HIJOS DE LOS PROFETAS Y DE LA ALIANZA QUE DIOS
ESTABLECI CON VUESTROS PADRES AL DECIR A ABRAHAM: EN TU DESCENDENCIA
SERN BENDECIDAS TODAS LAS FAMILIAS DE LA TIERRA.

Luego de sacudirlos hacindoles ver que han asesinado al Mesas enviado por Dios, les recuerda
que son herederos de la alianza, beneficiarios de la promesa que Dios le hizo a Abraham (ver Gn 12,3s;
22,18).
"En Jess, 'descendencia de Abraham' reciben la bendicin prometida todos los que se vuelven
a l con fe" (Krzinger p. 104).

3,26 PARA VOSOTROS EN PRIMER LUGAR HA RESUCITADO DIOS A SU SIERVO Y LE HA
ENVIADO PARA BENDECIROS, APARTANDOOS A CADA UNO DE VUESTRAS
INIQUIDADES.

para vosotros en primer lugar.-
"Se hace referencia a la vocacin de Israel en la historia de la salvacin...pero tambin se
expresa que la oferta de la salvacin no solamente va dirigida a Israel...a ellos se les ha ofrecido, antes
que a ningn otro pueblo..." (Krzinger p. 106)

le ha enviado para bendeciros.-
Como Jess, que siempre busc atraer con misericordia y no con amenazas, Pedro les dice que
el don extraordinario de la Resurreccin de Jess, ha sucedido, en primer lugar, para bendecirlos a
ellos.

apartandoos a cada uno de vuestras iniquidades.-
Pedro les anuncia una de las consecuencias de la Resurreccin: que cada uno pueda ser apartado
de sus pecados, que con ayuda del Resucitado, pueda derrotar el mal.

CLASE 11

7

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms llama tu atencin del texto revisado hoy? Por qu? Qu respuesta
concreta pide de ti en tu vida cotidiana?

CLASE 12 A.M.S.E.

Pedro y Juan ante el Sanedrn

"Por los Evangelios sabemos cmo Jess encontr, por su mensaje y su actuacin, hostilidad
por parte de los jefes judos...que le condujo a la muerte en la cruz. Jess tambin predijo a sus
discpulos, con claras palabras, que seran objeto de odio y persecucin, y procur prepararlos para
ellas (ver Jn 15, 18 -16,4; ).
En el texto que hoy nos ocupa, vemos el primer enfrentamiento de los apstoles con los
dirigentes del pueblo judo.


4,1 ESTABAN HABLANDO AL PUEBLO, CUANDO SE LES PRESENTARON LOS
SACERDOTES, EL JEFE DE LA GUARDIA DEL TEMPLO Y LOS SADUCEOS, MOLESTOS
PORQUE ENSEABAN AL PUEBLO Y ANUNCIABAN EN LA PERSONA DE JESS LA
RESURRECCIN DE LOS MUERTOS.

"Entran ahora en escena los adversarios de la nueva comunidad cristiana. Los sacerdotes de que
se habla representan la polica del templo; a ellos tocaba mantener el orden externo...El jefe de la
guardia del templo era sacerdote tambin, segundo en dignidad, despus del sumo sacerdote. Los
saduceos, partido al cual perteneca la aristocracia sacerdotal, negaban, en contraste con los fariseos, la
resurreccin de los muertos." (Wikenhauser p. 96) Ver Lc 20, 27-40;

4,3 LES ECHARON MANO Y LES PUSIERON BAJO CUSTODIA HASTA EL DA SIGUIENTE,
PUES HABA CADO YA LA TARDE.

Se cumple lo que Jess les anunci:

"Os echarn mano y os perseguirn, entregndoos a las sinagogas y crceles y llevndoos ante
reyes y gobernadores...." (Lc 21, 12)

4,4 SIN EMBARGO, MUCHOS DE LOS QUE OYERON LA PALABRA CREYERON; Y EL
NMERO DE HOMBRES LLEG A UNOS CINCO MIL.

"La Iglesia crece...
Inmediatamente despus de comunicar la detencin de Pedro y Juan, San Lucas da la noticia de
que el nmero de tres mil (convertidos) en la fiesta de Pentecosts, asciende a cinco mil... a pesar de la
persecucin se cumplen el encargo y la promesa del Seor resucitado. La Iglesia naciente experimenta
la fuerza del Espritu..." (Krzinger p. 109)

REFLEXIONA:
Jess dijo que los poderes del mal no prevaleceran sobre Su Iglesia (ver Mt 16,18) y aqu
vemos cmo a pesar de que los lderes son encarcelados, y eso podra hacer que los incipientes
seguidores salieran disparados a esconderse, temerosos de que les sucediera lo mismo, no es as. El
nmero de creyentes crece y crece...

CLASE 12

2
4,5 AL DA SIGUIENTE SE REUNIERON EN JERUSALN SUS JEFES, ANCIANOS Y
ESCRIBAS, EL SUMO SACERDOTE ANS, CAIFS, JONATN, ALEJANDRO Y CUANTOS
ERAN DE LA ESTIRPE DE SUMOS SACERDOTES.

Se trata del "Gran Sanedrn de Jerusaln, tribunal supremo de Israel". (BdJ p.1555)

"Constaba de 71 miembros -segn Lev 11,1-17: Moiss y los setenta ancianos- y en la poca
que nos ocupa, comprenda tres grupos:

1. los pontfices (en el NT se les llama 'sumos sacerdotes' o 'jefes')
2. los escribas, (tambin llamados 'doctores de la ley') que eran los grandes expertos de la ley y
pertenecan casi exclusivamente al partido de los fariseos;
3. los ancianos, que no eran ni sacerdotes ni escribas, pertenecan, segn parece a las familias
aristocrticas ms distinguidas, y en ideas estaban prximos a los saduceos.

La presidencia la ejerca el que entonces ocupara el cargo de sumo sacerdote en sentido estricto;
ste era elegido entre los jefes de los sacerdotes del templo." (Wikenhauser p. 97)

"Los mismos hombres que haban condenado a Jess, todava tenan autoridad como 'jefes del
pueblo'..." (Krzinger p. 107)
"Ans, que a pesar de haber sido destituido por los romanos an segua siendo el hombre ms
influyente de la estirpe de los sumos sacerdotes, y su yerno Caifs, el sumo sacerdote oficial, nos
resultan conocidos por el proceso contra Jess (ver Lc 18,12ss)..." (Krzinger p. 110)
"Ans ocup el cargo de sumo sacerdote entre los aos 6-15 d.C. Cinco de sus hijos escalaron la
misma dignidad...
Ans es el nico que recibe aqu el ttulo de sumo sacerdote, y es nombrado en primer lugar
porque, gracias a su edad, astucia y relaciones de parentesco, ejerca, aun a pesar de haber sido
depuesto, la mayor influencia en el sanedrn..." (Wikenhauser p. 97)

4,7 LES PUSIERON EN MEDIO Y LES PREGUNTABAN: "CON QU PODER O EN NOMBRE
DE QUIN HABIS HECHO VOSOTROS ESO?"

Cuando Jess les anunci a los apstoles que seran llevados a comparecer ante los tribunales,
por causa de Su Nombre (ver Lc 21, 12), aadi: "esto os suceder para que deis testimonio" (Lc
21,13).

REFLEXIONA:
Alguien ha dicho que cuando sucede una situacin difcil, no tiene caso preguntar: 'por qu a
m?, 'por qu yo?', sino: 'para qu me sucede esto?, 'qu puedo hacer con lo que estoy viviendo?',
'cmo puedo aprovecharlo para dar testimonio de fe en Cristo?'

CLASE 12

3
4,8 ENTONCES PEDRO, LLENO DEL ESPRITU SANTO, LES DIJO: "JEFES DEL PUEBLO Y
ANCIANOS,

Se cumplen aqu lo que Jess prometi:

"Cuando os lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades, no os perocupis de
cmo o con qu os defenderis o qu diris, porque el Espritu Santo os ensear en aquel mismo
momento lo que conviene decir." (Lc 12, 11-12).

REFLEXIONA:
El poder, la presencia del Espritu Santo en los creyentes no es algo que pertenece al pasado. No
se le han 'bajado las pilas' al Espritu Santo: As como lo vemos actuar aqu, puede actuar hoy en tu
vida si t se lo permites.
El Espritu Santo habita en ti desde tu Bautismo. brete a Su accin en tu vida, djate conducir,
inspirar por l, tal como hizo Pedro. Vers que obra prodigios en tu vida...

4,9 PUESTO QUE CON MOTIVO DE LA OBRA REALIZADA EN UN ENFERMO SOMOS HOY
INTERROGADOS POR QUIEN HA SIDO STE CURADO,

De nuevo el motivo del discurso de Pedro es aclarar Quin es el responsable de la curacin del
conocido tullido...

4, 10 SABED TODOS VOSOTROS Y TODO EL PUEBLO DE ISRAEL QUE HA SIDO POR EL
NOMBRE DE JESUCRISTO, EL NAZOREO, A QUIEN VOSOTROS CRUCIFICASTEIS Y A
QUIEN DIOS RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS;

vosotros y todo el pueblo de Israel.-
Sigue Pedro dirigindose en primer lugar al pueblo escogido por Dios para dar a conocer el
mensaje de la salvacin a todas las naciones.

por el nombre de Jesucristo.-
Como ya se ha comentado anteriormente, esto del 'nombre' no se refiere a 'decir' un nombre,
sino a invocar al Dueo de ese nombre: Jesucristo. Es la fe en l la que sana, el adherirse a l, el
decirle 's'.

a quien vosotros crucificasteis.-
El valor de Pedro queda de manifiesto una vez ms: en pleno Sanedrn, ante la autoridad
mxima de su pueblo, se atreve a hablar con toda franqueza y a denunciar la culpa de quienes se
confabularon para que Jess fuera crucificado.

y a quien Dios resucit de entre los muertos.-

"Algunos de estos mismos sanedritas haban lanzado la calumnia de que Jess no haba
resucitado y que su cadver haba sido sustrado por los discpulos (ver Mt 28, 12-15). Ahora se les

CLASE 12

4
presentaba una indiscutible ocasin para probar sus palabras y negar la resurreccin de Jess, pero no
hacen nada de eso..." (Sobrino p. 45)
Se han quedado sin habla...

POR SU NOMBRE Y NO POR NINGN OTRO SE PRESENTA STE AQU SANO DELANTE DE
VOSOTROS.

por su nombre y no por ningn otro.-
Pedro no quiere dejar la menor duda de que slo es la fe en Jess, y en nadie ms, lo que ha
realizado el milagro de que el tullido haya vuelto a andar, como todos los presentes pueden atestiguar.

4,11 L ES LA PIEDRA QUE VOSOTROS, LOS CONSTRUCTORES, HABIS DESPRECIADO Y
QUE SE HA CONVERTIDO EN PIEDRA ANGULAR.

Como ya hemos visto en discursos anteriores, Pedro cita con gran soltura la Escritura, en este
caso el Sal 118, 22 que Jess mismo cit refirindose a S mismo (ver Mt 21,42)

4,12 PORQUE NO HAY BAJO EL CIELO OTRO NOMBRE DADO A LOS HOMBRES POR EL
QUE NOSOTROS DEBAMOS SALVARNOS."

Recordemos que el nombre de Jess (Yehoshua) significa: 'Dios salva' (BdJ p. 1555)

4,13 VIENDO LA VALENTA DE PEDRO Y JUAN, Y SABIENDO QUE ERAN HOMBRES SIN
INSTRUCCIN NI CULTURA, ESTABAN MARAVILLADOS.

Jess prometi a Sus apstoles:

"Yo os dar una elocuencia y una sabidura a la que no podrn resistir ni contradecir todos
vuestros adversarios." (Lc 21, 14-15)

Se cumplen Sus palabras. Los miembros del Sanedrn no saben qu decir. Se quedan
maravillados ante la elocuencia y el valor de este pescador analfabeta que no se arredra ante nada y se
atreve a decir palabras tan fuertes como las que han dicho, nada menos que a los dirigentes de su
nacin.

REFLEXIONA:
Como a Herodes, que se quedaba 'perplejo' oyendo a Juan el Bautista, pero no iba ms all
porque no estaba dispuesto a cambiar nada en su vida, as estos hombres, se 'maravillan' pero no dejen
que el asombro toque su corazn, lo conmueva y lo mueva a conversin...

CLASE 12

5
RECONOCAN, POR UNA PARTE, QUE HABAN ESTADO CON JESS; 4, 14 Y AL MISMO
TIEMPO VEAN DE PIE, JUNTO A ELLOS, AL HOMBRE QUE HABA SIDO CURADO; DE
MODO QUE NO PODAN REPLICAR.

Como al inicio del Evangelio segn San Lucas, en donde se narra que los escribas saben
interpretar perfectamente las Escrituras y decir en qu lugar nacer el Mesas, pero no van a ver, as
sucede ahora: los miembros del Sanedrn saben que los apstoles seguan a Jess y estn viendo un
milagro palpable hecho en Su nombre, pero no quieren dar su brazo a torcer: cmo quedaran si
admitieran que se equivocaron, que crucificaron al Salvador?

REFLEXIONA:
Una condicin indispensable para encontrarse con el Seor es la disponibilidad del corazn, el
no aferrarse a ideas preconcebidas, a posturas y prejuicios, sino estar de veras dispuesto a dejarse
cuestionar, sacudir, conducir por l. A los miembros del Sanedrn les falta esto, y a ti?

4, 15 LES MANDARON SALIR FUERA DEL SANEDRN Y DELIBERABAN ENTRE ELLOS.
4 16 DECAN: "QU HAREMOS CON ESTOS HOMBRES? ES EVIDENTE PARA TODOS LOS
HABITANTES DE JERUSALN, QUE ELLOS HAN REALIZADO UNA SEAL MANIFIESTA, Y
NO PODEMOS NEGARLO. 4, 17 PERO A FIN QUE ESTO NO SE DIVULGUE MS ENTRE EL
PUEBLO, AMENACMOSLES PARA QUE NO HABLEN YA MS A NADIE EN ESTE
NOMBRE."

Los miembros del Sanedrn que se han quedado literalmente sin saber qu decir ante lo que ven
sus ojos, no aprovechan su silencio no les sirve para reflexionar, sino para ponerse a planear cmo
acallar a estos testigos incmodos que pueden poner en riesgo su prestigio y su puesto como miembros
del Sanedrn.

4, 18 LES LLAMARON Y LES MANDARON QUE DE NINGUNA MANERA HABLASEN O
ENSEASEN EN EL NOMBRE DE JESS.

"Prohibicin que parece una advertencia legal. En asuntos como ste no se poda encarcelar a
los que no cumplan...en caso de reincidencia s, como suceder en el captulo siguiente" (BdJ p. 1555)

REFLEXIONA:
Qu difcil para los apstoles que los dirigentes de su pueblo, a quienes siempre han obedecido
y respetado, les pidan esto! No se trata de gente que ellos despreciaran, que consideraran
evidentemente pecadora, sino personajes muy respetables de su pueblo, qu tentacin hacerles caso
por encima de lo que les dicta su conciencia, segn el mandato del Seor!
Te ha sucedido que te encuentras en esa difcil posicin en la que por una parte tu conciencia y
tu fe te dictan lo que debes hacer, pero tus cuates, tus jefes, las personas influyentes a tu alrededor, te
quieren lanzar en direccin opuesta? Cmo has resuelto esto? Qu has aprendido de esta
experiencia?

CLASE 12

6
4, 19 MAS PEDRO Y JUAN LES CONTESTARON: "JUZGAD SI ES JUSTO DELANTE DE DIOS
OBEDECEROS A VOSOTROS MS QUE A DIOS.

"Ejemplo del camino que ha de seguir la Iglesia a travs de la historia. Lo que entonces sucedi,
ilumina una ley que en todas partes exige ser observada cuando una orden humana se pone en
contradiccin con un mandamiento divino que se conoce claramente..." (Krzinger p. 114)

REFLEXIONA:
Para el creyente lo primero es cumplir la voluntad de Dios. Todo lo dems es secundario.

4, 20 NO PODEMOS NOSOTROS DEJAR DE HABLAR DE LO QUE HEMOS VISTO Y ODO."

El que ha sido llamado por el Seor para ser testigo suyo, no puede callar. Recuerda lo que deca el
profeta Jeremas:
"Me has seducido, Yahveh, y me dej seducir.
me has agarrado y me has podido...
...He sido la irrisin cotidiana: todos me remedaban.
...Yo deca: 'no volver a recordarlo,
ni hablar ms en su Nombre.'
Pero haba en mi corazn algo as como fuego ardiente,
prendido en mis huesos,
y aunque yo trabajaba por ahogarlo, no poda..." (Jer 20,7.9)

4, 21 ELLOS, DESPUS DE HABERLES AMENAZADO DE NUEVO, LES SOLTARON, NO
HALLANDO MANERA DE CASTIGARLES, A CAUSA DEL PUEBLO, PORQUE TODOS
GLORIFICABAN A DIOS POR LO QUE HABA OCURRIDO,

"Una vez ms se repeta la misma situacin que se haba producido con Jess: que el pueblo
estaba con l, mientras los jefes y letrados le condenaron..." (Sobrino p. 45)

4, 22 PUES EL HOMBRE EN QUIEN SE HABA REALIZADO ESTA SEAL DE CURACIN
TENA MS DE CUARENTA AOS.

Por qu menciona Lucas este dato curioso? Quiz para indicar que fueron muchos los aos en
los que la gente se haba acostumbrado a ver al tullido en el templo.

REFLEXIONA:
Esto de los 'cuarenta aos' puede tambin tener un significado simblico: el nmero cuarenta
representa, en la Biblia, un ciclo completo, un tiempo cumplido. Que el tullido de cuarenta aos
representa a todo ser humano para el que ya termin, con la venida de Jess, el tiempo de 'parlisis', la
incapacidad de caminar hacia el Seor. Se cumpli el tiempo anunciado por los profetas, y ahora viene
Aquel que hace andar a los cojos, libera a los oprimidos, inaugura el tiempo de gracia del Seor (ver Lc
4,16-21; 7, 22). Jess inaugura una nueva poca en la que el ser humano puede levantarse de sus
miserias, de sus incapacidades, de sus pecados, tomarse de la mano del Seor y experimentar la
salvacin.

CLASE 13 A.M.S.E.

Oracin de los apstoles en la persecucin.-

Contina el tema que se ha venido tratando en las ltimas sesiones: luego de curar
milagrosamente al tullido en el templo, Pedro se dirige a la multitud para explicar que quien ha obrado
el milagro no es l, sino Jess de Nazaret; entonces l y Juan son llevados ante el Sanedrn, mximo
tribunal de Israel, donde nuevamente hablan de Jess y por ello reciben azotes y amenazas. Los
miembros del Sanedrn los dejan ir y ellos van inmediatamente a ver a los suyos, a su comunidad.

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E 4, 23-31;

4,23 UNA VEZ LIBRES, VINIERON A LOS SUYOS Y LES CONTARON TODO LO QUE LES
HABAN DICHO LOS SUMOS SACERDOTES Y ANCIANOS.

Una vez libres.-
Esto se refiere a Hch 4, 3;

vinieron a los suyos y les contaron.-

REFLEXIONA:
Qu delicia es poder platicar con personas cercanas que comparten tu fe. Si los apstoles
hubieran contado a unos desconocidos lo que les pas en el Sanedrn, quin sabe qu clase de consejos
hubieran obtenido: 'djate ya de cosas y no pongas en riesgo tu prestigio, tu seguridad, tu paz, hazles
caso y ya no hables de Jess'.
Algo muy necesario para un creyente es tener una comunidad con la que comparte su fe, que lo
escucha y apoya y a quien l a su vez brinda alguna ayuda.

REFLEXIONA:
Despus de pasar una noche de horror, entre interrogatorios y amenazas, imagnate lo que
sienten al salir al aire fresco, al ver que han recuperado la libertad: quiz otros se hubieran visto
tentados a pensar:: 'es la ltima vez que me dedico a esto tan peligroso, qu necesidad tengo de
enemistarme con el Sanedrn?, y adems, qu tal si cumplen esa amenaza que me hicieron y le hacen
algo a mi familia?... pero los apstoles no se dejan amilanar. Saben que el Seor es quien los enva y
los acompaa, y se fan de l...

4,24 AL ORLO, TODOS A UNA ELEVARON SU VOZ A DIOS

todos a una.-
De modo impresionante captamos la profunda unin existente entre los apstoles y la
comunidad." (Krzinger p. 117()

elevaron su voz a Dios.-
Ante cualquier situacin, la oracin.


CLASE 13

2
Cuando los apstoles terminan de contar todas las terribles amenazas que les hicieron los
miembros del Sanedrn, seguramente todos se dan cuenta de que comienzan otra vez a sentirse
nerviosos, temerosos, con riesgo de flaquear. Qu hacen entonces? Oran. Acuden a Aquel que puede
darles lo que necesitan para enfrentar lo que sea...

REFLEXIONA:
En Pentecosts los apstoles recibieron Espiritu Santo a manos llenas. Ahora enfrentan una
nueva situacin que requiere de la ayuda de Dios. Es interesante hacer notar que los apstoles no
dicen: "ay el Seor ya me di mi racin de 'gracia divina' el otro da, no necesito estar acudiendo a l',
sino que inmediatamente perciben la necesidad de orar, de pedir 'el pan de cada da', la gracia que se
renueva cada da, a cada instante....

Y DIJERON: "SEOR, T QUE HICISTE EL CIELO Y LA TIERRA, EL MAR Y TODO LO QUE
HAY EN ELLOS,

La oracin empieza con alabanza, con reconocimiento a la grandeza de Dios, autor de todo
cuanto existe. Ver Gen 1,1; Sal 8; Sal 104;

REFLEXIONA:
Comenzar la oracin alabando a Dios por las maravilla que ha hecho, ayuda a poner las cosas en
perspectiva, abandonar por un momento la angustia y la conciencia de las propias preocupaciones -que
se ven como montaas- y contemplar las verdaderas montaas, el cielo, los rboles, y comprender que
se est uno dirigiendo al Dios autor del universo, que cre todo, que nos regal un mundo bello y
bueno y que tiene para nosotros slo designios de paz y de esperanza...

4, 25 T QUE HAS DICHO POR EL ESPRITU SANTO, POR BOCA DE NUESTRO PADRE
DAVID, TU SIERVO:
A QU ESTA AGITACIN DE LAS NACIONES, ESTOS VANOS PROYECTOS DE LOS
PUEBLOS? 4, 26 SE HAN PRESENTADO LOS REYES DE LA TIERRA Y LOS MAGISTRADOS SE
HAN ALIADO CONSTRA EL SEOR Y CONTRA SU UNGIDO.

El texto de la Escritura que citan aqu es el Sal 1, 1-2;

REFLEXIONA:
Cuando la oracin est sostenida por la Palabra, sta se vuelve una verdadera luz en el camino
que hace ver claro lo que est sucediendo. Si ante las dificultades los apstoles y la comunidad se
hubieran credo que todo era producto de la 'mala suerte' o que Dios los haba abandonado, se hubieran
dispersado decepcionados y hasta all hubiera llegado todo. Pero no fue as, y uno de los pilares sobre
los que se sostuvieron fue el de la Palabra de Dios, que siempre tiene un consejo, un consuelo, una
enseanza, una exhortacin, una promesa, una esperanza...

4,27 PORQUE VERDADERAMENTE EN ESTA CIUDAD SE HAN ALIADO HERODES Y PONCIO
PILATO CON LAS NACIONES Y LOS PUEBLOS DE ISRAEL CONTRA TU SANTO SIERVO
JESS,


CLASE 13

3

Ver Lc 23, 7.11-12;

"El tetrarca Herodes ocupa el lugar de los reyes. Pilato el de los magistrados, y las naciones y
pueblos estn representados por los juos y romanos que tomaron parte en la pasin de Cristo".
(Sobrino p. 46)

REFLEXIONA:
Los apstoles dejan que la Palabra ilumine su vida; siempre encuentran en ella una luz para lo
que estn viviendo... Y t?, de qu manera permites que la Palabra sea 'lmpara para tus pasos'?...

A QUIEN HAS UNGIDO, PARA REALIZAR LO QUE EN TU PODER Y EN TU SABIDURA
HABAS PREDETERMNADO QUE SUCEDIERA.

has ungido.-
'Ungido' (la palabra viene de 'ungir'. Antiguamente dentro del rito de coronacin de un rey se
inclua ungirlo con aceites especiales. Cristo, en griego, se traduce al hebreo como: 'Ungido'
(Krzinger p. 117).

habas predeterminado.-
Hay que tener cuidado con lo que se entiende por 'predeterminado'. No significa que Dios
manipule al hombre para que se pierda y as poder salvarlo; ni tampoco que tenga ya todo
'predeterminado' y seamos slo tteres del as llamado 'destino'.
Lo de 'predeterminado' se entiende mejor si recordamos queuno de los temas tpicos de la obra
de San Lucas es el de que Dios tiene un plan universal de salvacin. Es decir, que a pesar de nuestras
cadas, traiciones, pecados, etc. Dios tiene ya pensada la manera de salvarte, pero ojo! t no eres su
ttere: t puedes elegir libremente cmo responder al plan de salvacin de Dios.

4,29 Y AHORA, SEOR, TEN EN CUENTA SUS AMENAZAS Y CONCEDE A TUS SIERVOS
QUE PUEDAN PREDICAR TU PALABRA CON TODA VALENTA.

ten en cuenta sus amenazas.-
Todava debian estar resonndoles en los odos las terribles amenazas que les han de haber
hecho estos hombres tan poderosos en Israel. Cmo seran esas amenazas? Probablemente algo para
ponerse a temblar: quiz amenazaron con hacerle algo a miembros de la familia; o lanzar un rumor que
los desprestigiara, o hacerlos pasar por lo mismo que pas su Maestro...

con toda valenta.-
La oracin de los apstoles y la comunidad va directo al grano: solicita lo que est haciendo
falta para poder cumplir la misin.

"La palabra utilizada es 'parresa', un trmino muy usado, como unas cuarenta veces, en el
Nuevo Testamento, y que literalmente significa: 'con palabra total', es decir, un mensaje transmitido
libremente, sin recortes ni omisiones..." (Sobrino p. 46)


CLASE 13

4
As han sido los discursos de Pedro: asentados en la Escritura, apoyados por el testimonio
personal y que no callan lo que puede incomodar, sino que anuncian, denuncian, exhortan y consuelan
con toda veracidad y pureza de intencin: nunca con afn de hundir, sino de rescatar...

REFLEXIONA:
Qu bello que no piden: concede a tu siervo irse lejos, hur de este relajo, desentenderse. Sino,
concdenos la valenta de seguir anuncindote.
Has tenido que mostrar 'valenta' para ser testigo de Jess? Compara tu situacin con la de los
apstoles y su comunidad, qu enseanza te deja para tu vida cotidiana?

4,30 EXTENDIENDO TU MANO PARA REALIZAR CURACIONES, SEALES Y PRODIGIOS
POR EL NOMBRE DE TU SANTO SIERVO JESS."

por el nombre de tu santo siervo Jess.-
En su oracin, la comunidad reconoce que quien ha obrado maravillas es Dios, no ellos.

REFLEXIONA:
No pierden oportunidad los miembros de la comunidad, para reconocer que es Dios quien acta
en ellos, para no 'perder piso' y no creerse superiores, especiales o mejores que otros. No caen en la
tentacin de la fama, la adulacin, etc. A qu se debe eto?

4, 31 ACABADA SU ORACIN, RETEMBL EL LUGAR DONDE ESTABAN REUNIDOS Y
TODOS QUEDARON LLENOS DEL ESPRITU SANTO

"Como en Pentecosts la venida del Espritu Santo estuvo acompaada de un ruido intenso, as
ahora lo est del temblor de la casa. Los presentes perciben de nuevo en su interior la fuerza del
Espritu Santo, y continan decicidos a predicar sin temores la Palabra de Dios." (Wikenhauser p. 101)

Y PREDICABAN LA PALABRA DE DIOS CON VALENTA.

Los apstoles y la comunidad ven respondida su oracin de inmediato y retoman la misin,
continan predicando con toda valenta.

REFLEXIONA:
Qu significa ser valiente? La valenta no es sinnimo de hacer algo arriesgado o estpido para
probarles a otros que somos 'mejores'. La valenta es la virtud que te permite no desfallecer cuando las
cosas se ponen difciles. No desesperarse, no temer. La valenta es amiga de la 'audacia' pero no se
lleva con la imprudencia...

EN CONCLUSIN:

"La persecucin de que han sido objeto los ha desconcertado, (imagnate qu difcil enfrentarse
con dirigentes de su pueblo a quienes siempre haban respetado y obedecido), pero ellos se mantienen
fieles a su propsito de obedecer a Dios antes que a los hombres...


CLASE 13

5
...En la Palabra descubren el sentido de la persecucin: tambin Jess fue perseguido. Lo que le
ocurre a Pedro y Juan es continuacin de la pasin de Jess...
Recitan el Salmo 2 y descubren que los poderosos se convirtieron, sin pretenderlo, en
instrumentos de Dios para la realizacin de su plan de salvacin...
...As, desde la persecucin de Jess, se comprende el sentido de la persecucin de Pedro y
Juan...'el discpulo no es ms que su maestro' (Lc 6,40). Por tanto no hay que desanimarse: todo est en
el plan de Dios...
Una vez comprendido el sentido de la persecucin, entienden que deben seguir llevando
adelante su tarea con valenta y piden la fuerza de Dios. sta desciende sobre ellos como un nuevo
Pentecosts..." (CdB pp. 46-47)

"La fe en Jess y en la fuerza del Espritu hizo que los primeros cristianos afrontaran las
persecuciones sin desanimarse, incluso sin perder la alegra. La confianza en Jess, el Seor, los
llevaba a hacer realidad en sus vidas la bienaventuranza de los perseguidos:

'Seris bienaventurados cuando os persigan...por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque ser
grande vuestra recompensa en el cielo' (Mt 5,11)..." (CdB p. 49)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin el texto revisado hoy? Por qu?
Qu respuesta pide de ti? Cmo la aplicars en concreto en tu vida?

CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 4,32-5,16;

CLASE 14 A.M.S.E.

La primera comunidad cristiana. Generosidad de Bernab. Fraude de Ananas y Safira.
Perspectiva General.

En estos textos vemos cmo acta el Espritu en la comunidad, pero Su accin no convierte a
los seres humanos en tteres: mantienen la libertad de elegir ser o no dciles a las inspiraciones del
Espritu. San Lucas nos muestra, una excepcin que confirma la regla: dos miembros de la comunidad
eligen la tiniebla, pero son mucho ms los que caminan dejndose conducir por la luz del Seor.

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Hch 4,32-5,16;

La primera comunidad cristiana.-

4,32 LA MULTITUD DE LOS CREYENTES NO TENA SINO UN SOLO CORAZN Y UNA
SOLA ALMA.

Se cumple en esta comunidad lo que Jess pidi en Jn 17, 11.21;

NADIE LLAMABA SUYOS A SUS BIENES, SINO QUE TODO ERA COMN ENTRE ELLOS.

Se cumple la bienaventuranza que Jess pronunci en el sermn de la montaa:

"Dichosos los pobres de espritu..." (Mt 5,3)

(Ojo: esto no significa que sean pobres de Espritu, es decir, que les falte el Espritu Santo,
qu disparate! sino que en su espritu no se sienten 'ricos', 'hartos', 'satisfechos': no se aferran a los
bienes, no los han convertido en dolos, no se han dejado dominar por ellos, sino que son libres, saben
emplearlos para ayuda de otros y gloria de Dios, no para exclusivo beneficio propio.

4,33 LOS APSTOLES DABAN TESTIMONIO CON GRAN PODER DE LA RESURRECCIN
DEL SEOR JESS.

daban testimonio con gran poder.-
Alguna vez se habl de que Jess hablaba con autoridad y no como los escribas y fariseos (ver
Mc 1, 22), y esa autoridad resida, sobre todo, en la perfecta coherencia que haba entre lo que enseaba
y lo que viva.
Aqu tambin existe coherencia entre lo que los apstoles viven y ensean. Hablan de Jess
resucitado y lo predican sobre todo con su valor, con su absoluta confianza en l, con una forma de
vida totalmente acorde a lo que l les pidi.

de la Resurreccin del Seor Jess.-
El mensaje fundamental, la Buena Nueva de la que brota todo lo dems es que Jess est VIVO.
Es el tema de la predicacin de los apstoles, la razn de ser del cristianismo.


CLASE 14

2
Y GOZABAN TODOS DE GRAN SIMPATA.

Simpata ante el pueblo, es decir, que la gente los vea con buenos ojos.
Tiene que haber impresionado a la gente "que los apstoles como testigos de la Resurreccin
dieran un testimonio corroborado por Dios con seales y prodigios...
Los valores externos palidecieron y creci el amor dispuesto a la renuncia para dedicarse al
servicio del prjimo..." (ver Krzinger pp. 121-122)

4,34 NO HABA ENTRE ELLOS NINGN NECESITADO, PORQUE TODOS LOS QUE
POSEAN CAMPOS O CASAS LOS VENDAN, TRAAN EL IMPORTE DE LA VENTA, 4,35 Y
LO PONAN A LOS PIES DE LOS APSTOLES, Y SE REPARTA A CADA UNO SEGN SU
NECESIDAD.

"Con base en estos versculos se ha hablado de un 'comunismo' de los primeros cristianos,
queriendo presentarlo como el precursor del comunismo socialista actual; pero equivocadamente. La
propiedad privada no estaba abolida; todo miembro de la comunidad poda disponer con plena libertad
de sus bienes y de lo que ellos produjesen." (Wikenhauser p. 102)

Era algo "voluntario, (que no estaba prescrito por ninguna ley ni se exiga por coaccin alguna),
un amor fraterno suscitado por la experiencia de la salvacin y por el ejemplo de Cristo...
todos eran libres para hacer con su propiedad lo que quisieran....Segua existiendo el derecho de
la propiedad privada...pero ms fuerte que todos los derechos y leyes era la disposicin a renunciar a
este derecho..." (Krzinger p. 121)

"No existe una imposicin desde fuera...sino que es algo que sale desde dentro..." (Sobrino, p3)

todos los que posean campos o casas.-
Es una manera de hablar. No hay que tomarla al pie de la letra. Si todos hubieran vendido todo,
pronto hubiera pasado hambre toda la comunidad. Lo que San Lucas quiere dar a entender es que a
todos los miembros de la comunidad los mueve el mismo afn de emplear cuanto poseen para bien
comn.

REFLEXIONA:
De qu manera tu manera de emplear tus bienes dan un testimonio de tu fe en que Cristo est
VIVO y contagia tu fe a otros?

Generosidad de Bernab.-

4, 36 JOS, LLAMADO POR LOS APSTOLES BERNAB (QUE SIGNIFICA 'HIJO DE LA
EXHORTACIN'), LEVITA Y ORIGINARIO DE CHIPRE,

Bernab -cuyo nombre se menciona en el Canon Romano en la Misa- fue una persona muy
importante para la primera comunidad cristiana.


CLASE 14

3
"Como nos enteramos por Hch 11,22ss, a Bernab le encarg la comunidad de Jerusaln que
cuidara de la primera comunidad paganocristiana que se formaba en Antioqua, porque 'era un hombre
de bien, lleno de Espritu Santo y de fe' (Hch 11,24). Fue l quien hizo venir a Saulo de Tarso (mejor
conocido como San Pablo) para esta misin, y desde entonces en adelante fue decisivo para la ruta que
ms tarde Pablo sigui." (Krzinger pp. 122-123)

"Podemos suponer que Lucas, que era tambin natural de Antioqua, conoci all a Bernab y
pudo as obtener de l informacin sobre este perodo inicial de la Iglesia de Jerusaln" (Sobrino p. 48)

4,37 TENA UN CAMPO; LO VENDI, TRAJO EL DINERO Y LO PUSO A LOS PIES DE LOS
APSTOLES.

Siguiendo una tendencia que se nota en el Evangelio que escribi: presentar personajes o
situaciones en parejas -a veces contrastantes-, San Lucas nos da aqu un ejemplo concreto de
generosidad, e inmediatamente nos dar otro ejemplo concreto que muestra la actitud contraria:

Fraude de Ananas y Safira.-

San Lucas "informa sobre una accin sombra que sucedi en la primitiva Iglesia. El hecho de
que no se calle este suceso, sino que lo declare abiertamente, dice mucho de su exactitud y veracidad."
(Krzinger p. 124).

5,1 UN HOMBRE LLAMADO ANANAS, DE ACUERDO CON SU MUJER SAFIRA, VENDI
UNA PROPIEDAD, 5,2 Y SE QUED CON UNA PARTE DEL PRECIO, SABINDOLO
TAMBIN SU MUJER; LA OTRA PARTE LA TRAJO Y LA PUSO A LOS PIES DE LOS
APSTOLES.

"San Lucas sabe bien cmo la Iglesia est a merced de las impugnaciones y extravos humanos,
y cmo la gracia de Cristo est siempre en lucha contra el poder siempre activo del mal." (Krzinger p.
124)

5,3 PEDRO LE DIJO: 'ANANAS, CMO ES QUE SATANS LLEN TU CORAZN PARA
MENTIR AL ESPRITU SANTO, Y QUEDARTE CON PARTE DEL PRECIO DEL CAMPO?

Pedro le dijo.-
Otra vez se hace notar la autoridad de Pedro.

Cmo es que Satans llen tu corazn?.-
"As como al principio del libro se trata abiertamente de la sombra accin de Judas, as tambin
ahora se muestra un delito, en el que personas que se haban agregado al grupo de los discpulos,
perdieron su eleccin de forma parecida a Judas. Tambin en estas personas desempea un papel
diablico la codicia del dinero y da a Satn el poder de una ofensiva peligrosa contra el espritu ntegro
de la comunidad." (Krzinger p. 124)

CLASE 14

4
5,4 ES QUE MIENTRAS LO TENAS NO ERA TUYO, Y UNA VEZ VENDIDO NO PODAS
DISPONER DEL PRECIO? POR QU DETERMINASTE EN TU CORAZN HACER ESTO?

Estas palabras dan a entender que cada uno era libre de proceder con sus bienes como quisiera.
No estaban presionados para entregarlos y por lo tanto, no haba necesidad de mentir y tratar de
engaar a la comunidad.

por qu determinaste en tu corazn hacer esto?.-
Se muestra claramente cmo este hombre decidi voluntariamente optar por el camino del mal.

REFLEXIONA:
Caer en el pecado es, en ltima instancia, una decisin que nace en un corazn que se cierra a la
gracia. Cuando uno elige caminos contrarios a los que Dios propone y se justifica y razona que hace
bien, pretende autoengaarse y engaar a otros, pero en el fondo sabe bien que ha hecho mal y que
jams podr engaar a Dios...

NO HAS MENTIDO A LOS HOMBRES, SINO A DIOS.'

"En qu consista la culpa? En la mentira...contra la comunidad que es la obra de Cristo Jess,
la obra del Espritu Santo.
...Hasta ahora siempre se nos ha dicho con qu fruto y temor los que no pertenecan a la
comunidad de los fieles miraban hacia ella (cmo despertaba su respeto), su integridad y desinters...
Esta mentira pues, no es una acometida inocua de los hombres, sino del intento de Satn, que
quera servirse de los percances humanos...para irrumpir en el crculo santificado de los redimidos. As
como Satn quiso herir la primera creacin de Dios con la seduccin...as tambin ahora tienta a los
llamados para dar testimonio de Dios." (Ver Krzinger p. 126)

REFLEXIONA:
No existe el pecado en solitario: todo pecado afecta a la comunidad, la fractura, la lastima. El
pecado de uno solo daa a todos los dems...

5,5 AL OR ANANAS ESTAS PALABRAS, CAY Y EXPIR.

"Nos recuerda el fin sombro del que, inducido por Satn, crey que poda traicionar a Cristo
por treinta denarios, y se ha traicionado a s mismo." (Krzinger p. 127)

San Lucas 'se propone mostrar cmo el Espritu Santo interviene para castigar a quien se atreva
a ingresar en la comunidad sin estar animado de recta intencin." (Wikenhauser p. 105)

Y UN GRAN TEMOR SE APODER DE CUANTOS LO OYERON.

Dice el dicho: 'cuando veas la barba de tu vecino cortar, pon la tuya a remojar'. Muchos de los
que se enteraron de esto quiz se horrorizaron al pensar que no tenan muy tranquilas sus conciencias y
poda pasarles lo mismo que a este hombre...


CLASE 14

5
5,6 SE LEVANTARON LOS JVENES, LE AMORTAJARON Y LE LLEVARON A ENTERRAR.

Fieles a un deber de caridad, le dan debida sepultura.

5,7 UNAS TRES HORAS MS TARDE ENTR SU MUJER QUE IGNORABA LO QUE HABA
PASADO. 5,8 PEDRO LE PREGUNT: 'DIME, HABIS VENDIDO EN TANTO EL CAMPO?'
ELLA RESPONDI: 'S, EN ESO.'

"Se hace patente la profunda bajeza de la pretensin de los dos esposos. La mujer conoca el
plan del encubrimiento y de la mentira.." (Krzigner p. 127)

5,9 Y PEDRO LE REPLIC: 'CMO OS HABIS PUESTO DE ACUERDO PARA PONER A
PRUEBA AL ESPRITU DEL SEOR?

La pregunta de Pedro a Ananas y ahora a Safira, quedan sin respuesta. Cabe imaginar que
ambos hubieran tenido una actitud arrogante, puesto que si hubieran pedido perdn, sin duda Lucas lo
habra registrado.

REFLEXIONA:
Alguna vez dijo Jess:

"Si furais ciegos, no tendrais pecado; pero como decs: 'Vemos' vuestro pecado permanece."
(Jn 9, 41)

Hay algo peor que caer en el pecado, y es no admitir que est uno en l y no querer tomar la
mano que se nos tiende para salir de l...

MIRA, AQU A LA PUERTA ESTN LOS PIES DE LOS QUE HAN ETERRADO A TU MARIDO;
ELLOS TE LLEVARN A TI.' 5,10 AL INSTANTE ELLA CAY A SUS PIES Y EXPIR.

"Pedro no ha infligido la muerte, solamente la ha previsto. (Krzinger p. 130)

a sus pies.-
Llama la atencin tanto hablar de pies (ver: 4,35; 4,37b; 5,2c; 5,9b; 5,10a;), qu significa?

Depositar ante los pies de otro "es una forma de expresar una transmisin jurdica de dominio;
exista la costumbre de colocar las donaciones ante el que las reciba, quien colocaba su pie encima de
stas, como signo de posesin." (Sobrino, p. 48). Entonces, el hecho de que Lucas nos diga que estos
dos personajes murieron a los pies de Pedro puede ser una manera de expresar el poder que Cristo le
haba dado a Pedro sobre Su comunidad. (ver Krzinger p. 128).

CLASE 14

6
ENTRANDO LOS JVENES, LA HALLARON MUERTA, Y LA LLEVARON A ENTERRAR
JUNTO A SU MARIDO.

Nuevamente la comunidad cumple, hasta el ltimo instante, con el deber de caridad de darle
sepultura.

5,11 UN GRAN TEMOR SE APODER DE TODA LA IGLESIA Y DE TODOS CUANTOS
OYERON ESTO.

"Debi ser demostrado a todos, tanto a los miembros de la comunidad como a los que no lo
eran, cmo el Seor vigilaba...por la pureza e integridad de los suyos..." (ver Krzinger p. 129)

REFLEXIONA:
"Este suceso no slo aterroriza a los presentes, sino tambin nos sobrecoge a nosotros. Algunos
crticos encuentran esta severidad de Pedro muy en oposicin con la misericordia que Jess mostraba
con los pecadores. Sin embargo, la historicidad parece atestiguada no slo por la unanimidad de todos
los manuscritos antiguos, sino por la misma extraeza del suceso. Lucas...no habra inventado un
episodio que denunciara la presencia de un traidor dentro de esta ejemplar comunidad...
Hay que colocarse en situacin para comprender la escena. No se trata de una simple
mentira...la escena se desarrolla dentro de una atmsfera religiosa. Lo que Ananas y Safira hicieron
fue mentir al Espritu Santo, un engao a Dios..." (Sobrino p. 49)

"La muerte de los dos cnyuges es presentada sin rodeos como un castigo...Que el castigo es
demasiado severo es indiscutible. Pero tambin la falta es juzgada muy grave...Slo infligiendo a los
culpables una pena capaz de hacer estremecer a los miembros de la comunidad poda conseguirse que
sta conservase toda su pureza. Por lo dems, en ninguna forma se da a entender que los esposos hayan
incurrido en la condenacin eterna..." (Sobrino p. 106)

A los que encuentran demasiado ejecutivo este castigo, les puede ayudar el comentario de San
Agustn: 'Hay que pensar que despus de esta vida los perdonase Dios, porque es grande Su
misericordia..." (Sobrino p. 49)

Perspectiva general.-

San Lucas nos presenta aqu otro de sus 'sumarios': descripciones breves de las actividades de
los apstoles, que sirven de transicin entre dos narraciones.

5,12 POR MANO DE LOS APSTOLES SE REALIZABAN MUCHAS SEALES Y PRODIGIOS
EN EL PUEBLO...

De ello "encontrarn pretexto las autoridades judas para intervenir de nuevo contra los
apstoles..." (Wikenhauser p. 107)

CLASE 14

7
Y SOLAN ESTAR TODOS CON UN MISMO ESPRITU EN EL PRTICO DE SALOMN,

"La comunidad todava se limitaba al espacio de la ciudad de Jerusaln...Todava tienen la
sensacin de ser judos. Sin embargo, hay una extraa tensin entre ellos y los otros judos..."
(Krzinger p. 133)

5,13 PERO NADIE DE LOS OTROS SE ATREVA A JUNTARSE A ELLOS, AUNQUE EL
PUEBLO HABLABA DE ELLOS CON ELOGIO.

Probablemente el temor a un comprobar que ser cristiano exige un compromiso total, integral,
(sin dobles caras, sin mentiras), mantiene a algunos a buen resguardo...

5,14 LOS CREYENTES CADA VEZ EN MAYOR NMERO SE ADHERAN AL SEOR, UNA
MULTITUD DE HOMBRES Y MUJERES.

San Lucas nos cuenta cmo la Iglesia sigue creciendo. A pesar de las debilidades humanas, a
pesar de la conciencia de la propia fragilidad, cada vez hay ms personas dispuestas a adherirse a Cristo
y a dejarse conducir por el Espritu Santo.

5,15 ...HASTA TAL PUNTO QUE INCLUSO SACABAN LOS ENFERMOS A LAS PLAZAS Y
LOS COLOCABAN EN LECHOS Y CAMILLAS, PARA QUE, AL PASAR PEDRO, SIQUIERA SU
SOMBRA CUBRIESE A ALGUNO DE ELLOS. 5,16 TAMBIN ACUDA LA MULTITUD DE
LAS CIUDADES VECINAS A JERUSALN TRAYENDO ENFERMOS Y ATORMENTADOS
POR ESPRITUS INMUNDOS; Y TODOS ERAN CURADOS

"Es posible que las personas que colocaban sus enfermos en la calle y que esperaban la fuerza
curativa de la sombra de Pedro, estuvieran llenos de ideas equivocadas y primitivas. Eso no quita nada
del motivo real de las curaciones que tenan lugar..." (Krzinger p. 132): la fe.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impresiona del pasaje revisado hoy?
Por qu?
Cmo afecta tu vida de fe hoy?
Qu actitud concreta crees que pide de ti?


CLASE 15 A.M.S.E.

Prendimiento y milagrosa liberacin de los apstoles. Comparecencia ante el Sanedrn

En este texto que revisaremos hoy, comprobamos cmo cuida el Seor a los suyos.


Prendimiento y milagrosa liberacin de los apstoles.-

5, 17 ENTONCES SE LEVANT EL SUMO SACERDOTE,

Recordemos que en Hch 4,6 se nos dijo que el Sumo Sacerdote (es decir el jefe del Sanedrn, la
autoridad suprema en Israel) era Ans.

Y TODOS LOS SUYOS, LOS DE LA SECTA DE LOS SADUCEOS,

Una buena parte de los miembros del Sanedrn perteneca a la secta de los saduceos.

Y LLENOS DE ENVIDIA,

De nuevo la envidia est presente en el corazn de estos hombres (ver Mt 27,18).

Qu es la envidia? El deseo desordenado de tener lo que otra persona tiene, y la ira y el rencor
que genera no tenerlo. El envidioso jams est contento con lo que tiene; no resiste sentir que alguien
tiene ms o mejores cosas que l; vive sintindose injustamente despojado de lo que cree que le
corresponde; permite que en su corazn germine y crezca el rencor contra aquellos que tienen lo que l
querra tener, y puede llegar a arrebatar -incluso con violencia- lo que cree que debera ser suyo.

A qu le tienen envidia estos hombres? A los prodigios que hacen los apstoles?, a la buena
fama que tienen entre el pueblo? Seguramente s. Qu lstima que en lugar de envidiar los resultados,
se hubieran preguntado cul era el origen de todo ello y hubieran dispuesto su corazn para compartir
la fe de los discpulos en Aquel a quien invocaban y en cuyo nombre actuaban.

REFLEXIONA:
La envidia es uno de los pecados capitales. Convierte a los hermanos en rivales, en
competidores siempre buscando superar al otro, hacerlo 'menos'.
El envidioso se presenta como alguien capaz de compadecerse de las miserias de otro (en cierta
medida le da un aire de superioridad), pero es incapaz de alegrarse con las buenas noticias ajenas, no
sabe ser feliz por los dems; es el aguafiestas que responde con sarcasmos o con malos augurios
cuando a otro le sucede algo bueno.

CLASE 15

2
La virtud que se contrapone a la envidia es la caridad: el amor que busca un verdadero bien para
la otra persona. Slo el que ama puede alegrarse con la alegra del amado.

Pregntate: cmo reaccionas ante las buenas noticias de los dems? Hace cunto que no
celebras de corazn algo bueno que le haya pasado a otro, en especial si ese otro no te cae muy bien?

La Palabra de Dios nos muestra lo terrible que puede ser permitir que la envidia anide en el
corazn. Si la descubres ah, chala fuera! Pdele al Seor que te d un corazn generoso, capaz de
compartir con otros no slo sus tristezas, sino tambin sus alegras.

ECHARON MANO A LOS APSTOLES Y LES METIERON EN LA CRCEL PBLICA.

Parece que esta vez los apresaron en un lugar especial. Probablemente planean hacerles lo
mismo que a Jess: juzgarlos, condenarlos y mandarlos matar.

5,19 PERO EL NGEL DEL SEOR, POR LA NOCHE, ABRI LAS PUERTAS DE LA PRISIN,
LES SAC

El ngel del Seor.-
Recordemos que la Iglesia Catlica sostiene como dogma de fe la existencia de los ngeles
como seres espirituales (no 'energas ambiguas' ni 'formas de hablar'), creados por Dios, que estn a su
servicio y a los cuales no debemos adorar (recordemos Ap 22,8-9 ) porque no son dioses como propone
el movimiento New Age (o Nueva Era) que los ha puesto 'de moda' en adornos, calcomanas, libros,
colguijes, etc. etc.

"Tendremos que pensar que es uno de los ngeles de Dios, cuya existencia...es atestiguada
desde las primeras pginas de la Biblia hasta las ltimas. Son seres espirituales que cuando se
encuentran con los hombres, pueden ser percibidos. Como criaturas de Dios, son sus mensajeros y
mediadores, pregoneros y ejecutores de su voluntad. Su presencia se sustrae a toda experiencia de
orden natural, pero el testimonio de la Escritura es tan fuerte y terminante, que no tenemos ningn
derecho a poner en duda la realidad de estos ayudantes y servidores de Dios." (Krzinger p. 136)

abri las puertas de la prisin.-
Como ya se ha comentado antes, el hecho de comparecer ante el Sanedrn y contradecir sus
rdenes es algo que debe haber conmocionado a los apstoles. Y el estar ahora en la crcel los poda
haber llevado a preguntarse si no sera sta una seal de Dios de que se haban equivocado, de que
haban hecho algo mal.
Cuando el corazn de un enviado del Seor comienza a 'achicopalarse', l siempre responde,
interviene, rescata. En este caso enva a Su ngel para hacerles ver que no es Su voluntad que estn
atados y mudos, sino libres y enseando al pueblo:

CLASE 15

3
Y LES DIJO: 5,20 "ID, PRESENTAOS EN EL TEMPLO Y DECID AL PUEBLO TODO LO
REFERENTE A ESTA VIDA."

presentaos en el Templo.-
Si alguien piensa que los han liberado para que huyan lejos a esconderse, est muy equivocado.
Dios no apapacha miedosos. Los manda al mismo sitio donde los aprehendieron, pero conocedor del
corazn humano y sus miserias, les ha concedido esta experiencia maravillosa que los ha fortalecido en
su confianza de que estn haciendo lo correcto.

lo referente a esta Vida.-
"La expresin...significa lo mismo que 'este mensaje de salvacin', porque el objeto del mensaje
cristiano es la 'salvacin', o la 'vida' prometidas a cuantos abrazan la fe en Jesucristo." (Wikenhauser p.
111)

5,21 OBEDECIERON, Y AL AMANECER ENTRARON EN EL TEMPLO Y SE PUSIERON A
ENSEAR.

obedecieron.-
Ante una intervencin de Dios tan rotunda, no caben las dudas, los miedos. Slo hacer Su
voluntad con la seguridad de que se acta bien.

entraron en el Templo.-
"No es este pasaje una escena conmovedora de la vida de estos hombres en medio del templo
judo? son un ejemplo de que Dios es ms poderoso que el odio y la persecucin de los hombres."
(Krzinger p. 136)

Comparecen ante el Sanedrn.-

LLEG EL SUMO SACERDOTE CON LOS SUYOS, CONVOCARON EL SANEDRN Y TODO
EL SENADO DE LOS HIJOS DE ISRAEL, Y ENVIARON A BUSCARLOS A LA CRCEL.

De nuevo se rene la 'crema y nata' de Israel, los setenta y un ancianos que conforman la
mxima autoridad.

5,22 CUANDO LLEGARON ALL LOS ALGUACILES, NO LOS ENCONTRARON EN LA
PRISIN;

Si esto fuera pelcula, podran alternarse dos escenas: en una, aparecen los apstoles, enseando
en el Templo. En otra, los despistados alguaciles que no se han enterado de esto y los buscan donde no
estn.

CLASE 15

4
REFLEXIONA:
Qu bella esta frase: 'no los encontraron en la prisin'. Eso debera describir nuestra situacin
cotidiana como creyentes: que nunca nos encuentren en la prisin del miedo, del pecado, del rencor, de
la envidia. Que sepamos vivir libres, con la libertad que gozan los hijos de Dios.
Pregntate: Quienes te busquen, pueden encontrarte en alguna prisin?...

Y VOLVIERON A DARLES CUENTA 5,23 Y LES DIJERON: "HEMOS HALLADO LA
CRCEL CUIDADOSAMENTE CERRADA Y LOS GUARDIAS FIRMES ANTES LAS PUERTAS;
PERO CUANDO ABRIMOS, NO ENCONTRAMOS A NADIE DENTRO."

Evidentemente estos hombres saben que gozan de absoluta credibilidad ante los miembros del
Sanedrn, porque de otro modo no se atreveran a ir a dar semejante noticia sin quedar como locos o
como mentirosos. Es algo completamente inexplicable. No hay agujeros en el piso (como los que
escarban en el piso algunos presos); no hay salidas secretas; los guardias no se durmieron, no se fueron,
se mantuvieron 'firmes'. Es algo que debera ponerles la piel de gallina! Darse cuenta de que aqu est
sucediendo algo verdaderamente sobrenatural...Y no es la primera que sucede (seguramente no se les
ha olvidado lo de Pentecosts; lo del cojo de nacimiento...)

4,24 CUANDO OYERON ESTO, TANTO EL JEFE DE LA GUARDIA DEL TEMPLO COMO LOS
SUMOS SACERDOTES SE PREGUNTABAN PERPLEJOS QU PODA SIGNIFICAR AQUELLO.

Se preguntaban perplejos.-
Otra vez esta palabra que se ha usado para describir lo que Herodes senta cuando escuchaba
hablar a Juan el Bautista: perplejidad, que no sirvi de nada porque no permiti que lo condujera a
buscar la verdad y al buscarla encontrarla...

aquello.-
"El autor de los Hechos gusta mostrar siempre la impotencia y el desconcierto de los enemigos
de la Iglesia...
...No les tena que brotar el pensamiento de que aqu intervena un poder ms alto?, no
hubieran debido tomar ms en serio la seal que se les ofreca?..." (Krzinger p. 137)

Es curioso que no ponen en duda lo que dicen los alguaciles, ni piensan que a los guardias se
les escaparon los presos en un descuido. Ello slo puede significar que, en el fondo del alma, saben que
aqu est pasando algo extraordinario. Qu triste que no quieran dar su brazo a torcer...

REFLEXIONA:
Jess dijo que el que buscara encontrara, pero hay que buscar con un corazn libre, con pureza
de intencin, sin querer obtener una respuesta que ya se plane de antemano...
Los miembros del Sanedrn estn quebrndose la cabeza buscndole respuestas 'lgicas' a lo que
no las tiene. Tienen ante s la respuesta ms simple: 'aquello' es cosa de Dios, pero como su corazn no
est dispuesto a admitir esto, dejar ir el poder, reconocer su error, cambiar de rumbo, entonces
aprovechan la primera oportunidad para dejar de preguntarse y actuar como ya tenan decidido. Se te
parecen?...

CLASE 15

5
5,25 SE PRESENT ENTONCES UNO QUE LES DIJO: "MIRAD, LOS HOMBRES QUE
PUSISTEIS EN PRISIN ESTN EN EL TEMPLO Y ENSEAN AL PUEBLO."

Esta noticia era suficiente para hacerlos comprobar que ha sucedido algo sobrenatural y que
Dios est avalando la actuacin de estos hombres, pero la reciben como un balde de agua fra que los
indigna: slo se fijan en que han sido desobedecidos por los apstoles y slo buscan hacerles sentir su
autoridad.

5,26 ENTONCES EL JEFE DE LA GUARDIA MARCH CON LOS ALGUACILES Y LES
TRAJO, PERO SIN VIOLENCIA, PORQUE TENAN MIEDO DE QUE EL PUEBLO LES
APEDREASE.

En contraste con el valor de los apstoles, destaca el miedo de los miembros del Sanedrn.

Dice San Juan en una de sus cartas que donde hay amor no cabe el temor (ver 1Jn 4,18), pero
como aqu slo hay envidia...

5,27 LES TRAJERON, PUES, Y LES PRESENTARON EN EL SANEDRN. EL SUMO
SACERDOTE LES INTERROG 5,28 Y LES DIJO: "OS PROHIBIMOS SEVERAMENTE
ENSEAR EN ESE NOMBRE"

Les recuerda lo que ellos prohibieron (ver Hch 4,17ss; ) y convenientemente olvida lo que los
apstoles les respondieron en aquella ocasin: que no podan dejar de decir lo que haban visto y odo.
(ver Hch 4,20)

ese nombre.-
"De nuevo rehye decir el 'nombre' en torno del cual todo gira. Es menosprecio de Jess? Es
miedo? Se podra pensar en esto ltimo..." (Krzinger p. 139)
Quiz les da miedo pronunciar ese nombre por el cual todos estos prodigios han tenido lugar, no
sea que suceda algo extraordinario y tengan que creer y dar marcha atrs a sus prejuicios y
prepotencia...

Y SIN EMBARGO VOSOTROS HABIS LLENADO JERUSALN CON VUESTRA DOCTRINA

llenado Jerusaln.-
Reconoce las miles de conversiones que ha habido (ver Hch 2,41.47; 4,4; 5,14).

Y QUERIS HACER RECAER SOBRE NOSOTROS LA SANGRE DE ESE HOMBRE."

Seguramente un insoportable sentimiento de culpa (por lo que hicieron a Jess) los hace
reclamar esto a los apstoles, cuando en realidad fueron ellos mismos quienes gritaron, entre la
multitud, que estaban dispuestos a que la sangre del Justo cayera sobre ellos y sobre los suyos (ver Mt
27, 25).

CLASE 15

6
5,29 PEDRO Y LOS APSTOLES CONTESTARON: "HAY QUE OBEDECER A DIOS ANTES
QUE A LOS HOMBRES.

La respuesta de Pedro y los apstoles demuestra total seguridad en que son enviados por Dios y
ante esto no hay ley o mandato humano que valga.

REFLEXIONA:
El creyente jams debe sentirse obligado a cumplir un mandato -as sea dada por un superior-
que contradiga lo que manda Dios.

Por otra parte, cabe hacer notar que los miembros del Sanedrn estaban muy seguros de haber
recibido de Dios la autoridad para gobernar a Israel, y la frase de Pedro implica que estn equivocados
si creen que sus mandatos tienen origen divino, pues no slo no lo tienen, sino que se contraponen a la
voluntad de Dios. Or esta afirmacin de labios de quienes han realizado prodigios inexplicables en
nombre de Jesucristo, debe haber sacudido a los miembros del Sanedrn...

5,30 EL DIOS DE NUESTROS PADRES RESUCIT A JESS A QUIEN VOSOTROS DISTEIS
MUERTE COLGNDOLE DE UN MADERO.

De nuevo, la frase que Pedro ha dicho -con ciertas variantes- en otros discursos.

el Dios de nuestros padres.-
"La frase est bien pensada...No quiere hablar como un forastero, como si estuviera fuera de
Israel. No, su Dios es tambin el dios de estos hombres del sanedrn, y as es el Dios de sus padres, el
Dios de Israel...
Pedro invoca en cierto modo, toda la historia de la revelacin de este Dios como testimonio de
su mensaje..." (Krzinger p. 143)

resucit a Jess.-
"Por encima de la pasin y muerte de Jess los apstoles contemplaban con una emocin
todava mayor la gloria que Jess haba recibido en su resurreccin y el ensalzamiento al lado de Dios."
(Krzinger p. 143)

colgndole de un madero.-
Las palabras de Pedro parecen aludir al texto de Deut 21, 23 que dice que 'un colgado es
maldicin de Dios' . Ms adelante Pablo tocar este tema y dir que Jess nos rescat de esta maldicin
asumindola (ver Gal 3,13).
...As, lo que aparece como culpa de Israel, y sobre todo del Sanedrn, se ha convertido en el
llamamiento de la gracia al pueblo judo..." (ver Krzinger p. 144)

CLASE 15

7
5,31 A STE LE HA EXALTADO DIOS CON SU DIESTRA COMO JEFE Y SALVADOR, PARA
CONCEDER A ISRAEL LA CONVERSIN Y EL PERDN DE LOS PECADOS.

Jefe y Salvador.-
"tiene el mismo significado que 'autor de la vida' (ver Hch 3,15)." (Wikenhauser p. 112)

para conceder la conversin y el perdn.-
Las palabras de Pedro no buscan condenar, sino abrir un camino de esperanza, anunciar que
Aquel a quien mataron resucit y ahora les da la posibilidad de convertirse y ser perdonados...

5,32 NOSOTROS SOMOS TESTIGOS DE ESTAS COSAS, Y TAMBIN EL ESPRITU SANTO
QUE HA DADO DIOS A LOS QUE LE OBEDECEN."

somos testigos.-
Una vez ms se atreve Pedro -y no olvidemos que est en medio de ese imponente grupo de
setenta y un ancianos del Sanedrn- a declarar que son testigos de lo que afirma, y por lo tanto, estn
dispuestos a responder con toda verdad a lo que se les pregunte.

el Espritu Santo que ha dado Dios a los que le obedecen.-
Implcita va la afirmacin de que los miembros del Sanedrn no han recibido este Espritu, ya
que no han estado dispuestos a obedecer al Seor, se han resistido, se han negado a creer que todo esto
sea obra de Dios.

5,33 ELLOS, AL OR ESTO, SE CONSMAN DE RABIA Y TRATABAN DE MATARLOS.

San Lucas nos muestra lo que sucede cuando un corazn estn tan lleno de envidia y de rabia
que no permite que la gracia acte en l.
Los respetables miembros del Sanedrn vuelven a recorrer el mismo camino de ceguera que los
llev a buscar el modo de hacer morir a Jess. Ahora los destinatarios de su odio son los apstoles.

Jess anunci: 'y llegar la hora en que todo el que os mate piense que da culto a Dios" (Jn
16,2b). Los miembros del Sanedrn quieren matar a los apstoles, y si alguien les preguntara la razn
de ello, seguramente diran que porque es la voluntad de Dios.
Solemos ponerle etiqueta de 'voluntad de Dios' a lo que en realidad es nuestra voluntad, incluso
nuestro pecado. Los miembros del Sanedrn se mueven por pura envidia pero cuidan muy bien las
apariencias...

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del texto revisado hoy? Por qu?
De qu manera toca esto tu propia experiencia? Qu crees que Dios espera de ti en respuesta a
esta Palabra reflexionada hoy?

CLASE 16 A.M.S.E.

Intervencin de Gamaliel

En este texto vemos la diferencia entre quienes decan seguir la voluntad de Dios pero en
realidad seguan sus propios criterios, y alguien que en verdad est abierto a lo que Dios pueda decirle.


"Se alzan voces pidiendo la muerte de los apstoles. Pero, entre aquellas cabezas calenturientas,
hay un hombre prudente y reposado..." (Wikenhauser p. 112)

5, 34 ENTONCES UN FARISEO LLAMADO GAMALIEL, DOCTOR DE LA LEY, CON
PRESTIGIO ANTE TODO EL PUEBLO,

un fariseo.-
"Leyendo los Hechos de los Apstoles se recibe la impresin de que el grupo fariseo en
Jerusaln no tom contra los discpulos de Jess una actitud tan hostil y fantica como los saduceos y la
autoridad sacerdotal del templo." (Krzinger p. 146)

Gamaliel.-
"Perteneca al partido fariseo, y por tanto, opuesto al de los saduceos que estaban en
mayora...era muy respetado de todos, que le honraban con el ttulo de 'raban' es decir, 'maestro
nuestro', que solamente llevaron otros cuatro doctores despus de l. La gente lo tena por descendiente
del gran Hillel, jefe de la escuela liberal de interpretacin de la Biblia...
Uno de los discpulos de Gamaliel ser el futuro apstol San Pablo (ver Hch 22,3)..." (Sobrino
p. 50)
"Telogo y doctor de la ley, gozaba de gran prestigio. As lo testifican tambin los escritos del
judasmo rabnico, que conservamos en el llamado Talmud..." (Krzinger p. 146)

SE LEVANT EN EL SANEDRN.

He aqu un miembro del Sanedrn que decide enfrentarlos a todos, que se atreve a ir a
contracorriente, porque as se lo dicta su conciencia, su corazn.
"Es de suponer que Gamaliel tambin asisti a las funestas sesiones del proceso contra Jess...y
(quiz) consciente de la injusticia que se hizo a Jess, quiere evitar una nueva injusticia..." (Krzinger
p. 147)

MAND QUE SE HICIERA SALIR UN MOMENTO A AQUELLOS HOMBRES

Hace salir a los apstoles para poder hablar con mayor libertad respecto a ellos.
CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOELS Hch 5, 17-33;

CLASE 16

2
5,35 Y LES DIJO: 'ISRAELITAS, MIRAD BIEN LO QUE VAIS A HACER CON ESTOS
HOMBRES.

Comienza su discurso como Pedro ha comenzado los suyos: reconociendo que se dirige a
miembros del pueblo elegido por Dios, y hacindoles una advertencia que, dado el prestigio de
Gamaliel, no pueden dejar de escuchar con atencin.

5,36 PORQUE HACE ALGN TIEMPO SE LEVANT TEUDAS, QUE PRETENDA SER
ALGUIEN Y QUE REUNI A SU ALREDEDOR UNOS CUATROCIENTOS HOMBRES; FUE
MUERTO Y TODOS LOS QUE LE SEGUAN SE DISGREGARON Y QUEDARON EN NADA.

"Se nota una profunda visin religiosa de las cosas...una observacin e interpretacin madura y
atenta de las cosas y acontecimientos en la historia de su pueblo. Era un tiempo cargado de tensin...el
dominio extranjero haca muchas decenas de aos que se haba establecido en el pas. El deseo de
libertad e independencia hizo que la espera del Mesas...estallara apasionadamente en tentativas de
rebelin, de las que informa el historiador judo Flavio Josefo...
Gamaliel cita dos ejemplos..." (Krzinger p. 147)
El primero, se refiere a un tal Teudas, que, segn cuenta el historiador Flavio Josefo, "pretenda
pasar por profeta, logr reunir un buen nmero de secuaces y les prometi que con una sola palabra
hara dividir las aguas del Jordn y les abrira un camino fcil. Pero el procurador Fado envi contra
ellos un piquete de caballera que captur a Teudas y envi su cabeza a Jerusaln..." (Wikenhauser p.
113). El segundo se refiere a otra sublevacin:

5,37 DESPUS DE STE, EN LOS DAS DEL EMPADRONAMIENTO, SE LEVANT JUDAS EL
GALILEO, QUE ARRASTR AL PUEBLO EN POS DE S; TAMBIN STE PERECI Y TODOS
LOS QUE LE HABAN SEGUIDO SE DISPERSARON.

empadronamiento.-
Probablemente se refiere al que menciona Lucas en Lc 2,1;

"El movimiento encabezado por Judas el Galileo...el partido de los llamados zelotas...no logr
el xito que prometan las tentativa de rebelin, las cuales slo provocaron que Roma tuviera todava
mayor vigilancia y severidad..." (Krzinger p. 148)

5,38 OS DIGO, PUES, AHORA: DESENTENDEOS DE ESTOS HOMBRES Y DEJADLOS.
PORQUE SI ESTA IDEA O ESTA OBRA ES DE LOS HOMBRES, SE DESTRUIR; 5, 39 PERO
SI ES DE DIOS, NO CONSEGUIRIS DESTRUIRLES

Con gran sentido comn -que es el menos comn de los sentidos- Gamaliel hace notar que lo
humano es efmero, as que si lo de los apstoles es como lo de los otros lderes que perecieron tan
rpido como surgieron, no tiene caso preocuparse por ellos. Ah, pero plantea tambin -y esto es lo
notable- que lo de los apstoles pueda en realidad provenir de Dios, en cuyo caso, ser indestructible.
Nosotros, que leemos sus palabras dos mil aos despus y conocemos la historia de la Iglesia,
podemos ya saber cul de los dos planteamientos es el que finalmente se cumpli...

CLASE 16

3
REFLEXIONA:
Los que atacan a la Iglesia podran preguntarse cmo es que ha durado tantos siglos. No es
porque tenga poder econmico, porque en todos esos tiempos hemos visto grandes imperios llegar a la
cumbre y caer estrepitosamente. No es porque amenace a sus miembros, porque somos libres de
alejarnos de ella cuando queramos. No es porque sus integrantes sean perfectos, intachables,
irreprochables, pues desgraciadamente siempre ha habido abundantes ovejas negras en este rebao.
Entonces, qu ha mantenido a la Iglesia unida a pesar de los cismas, de los ataques, de las crticas, de
miles de intentos -tanto de los de afuera como de los de adentro- por dividirla y suprimirla? El Seor,
que prometi enviarle Su Espritu Santo para guiarla; el Seor, que prometi estar con ella todos los
das hasta el fin del mundo...l es quien mantiene firme a la Iglesia, a pesar de todo, a lo largo de los
siglos, psele a quien le pese...

"Gamaliel no se gua por mera prudencia ni por un clculo de conveniencias, sino por el
conocimiento de Dios..." (Krzinger, p. 149)

NO SEA QUE OS ENCONTRIS LUCHANDO CONTRA DIOS.

Se ve aqu por qu Gamaliel era un hombre respetado: porque no teme decir a las cosas por su
nombre. Hace ver a sus compaeros del Sanedrn que no deben casarse con sus ideas, porque si se
empean en creer que tienen la razn y no la tienen, qu gran error cometern!, pues si lo de estos
hombres es de Dios y los atacan, estarn atacando al propio Dios!
Estas palabras tendran que haberle puesto la piel de gallina a ms de uno. Se ve que los dej
mudos, porque nadie le replica, todo lo contrario:

Y ACEPTARON SU PARECER.

"Cunto puede un solo hombre, a quien se le ha concedido la sabidura y prudencia y el poder
de la voluntad sincera, desinteresada! Ante l se doblega la efervescente conmocin de los dems."
(Krzinger p. 149)

"El Talmud afirma que Gamaliel siempre permaneci en su fe juda; mientras fuentes cristianas
aseguran que se convirti secretamente al cristianismo, aunque permaneci en el Sanedrn para poder
ayudar as a la naciente Iglesia. Antiguos martirologios incluyen a Gamaliel entre los santos..."
(Sobrino p. 50)

5, 40 ENTONCES LLAMARON A LOS APSTOLES; Y, DESPUS DE HABERLES AZOTADO

Los castigan por haber desobedecido la orden que les dieron de no predicar en nombre de Jess.
Nuevamente se cumplen las palabras de Jess:

"Os entregarn a los tribunales... y seris azotados... por Mi causa, para dar testimonio
ante ellos..." (Mc 13, 9)

CLASE 16

4
REFLEXIONA:
Los miembros del Sanedrn estn convencidos de que tienen la razn, pero como no quieren
parecer irracionales, no le discuten a Gamaliel, pero amparados en su autoridad, aprovechan esta nueva
oportunidad para darles un escarmiento a los apstoles. No dan su brazo a torcer. Creen que perdern
autoridad si dejan ir a los apstoles sin castigo (no se ponen a pensar, siguiendo el razonamiento de
Gamaliel, que estarn azotando a enviados de Dios! Siguen ciegos a otra cosa que no sea lo que ya de
antemano han decidido...
Cuntas veces en nuestra vida de fe, aceptamos -aparentemente- lo que se nos plantea, en
relacin a perdonar, o a no mentir, o a seguir los caminos de Dios, pero en realidad lo aceptamos slo
de dientes para afuera, porque a la hora de actuar, seguimos en las mismas...

LES INTIMARON QUE NO HABLASEN EN NOMBRE DE JESS. Y LES DEJARON LIBRES.

les intimaron.-
Es recomendar algo con amenazas, presionar a alguien para que haga algo. Nuevamente los
miembros del Sanedrn deciden prohibir que los apstoles prediquen en el nombre de Jess.

5,41 ELLOS MARCHARON DE LA PRESENCIA DEL SANEDRN CONTENTOS POR HABER
SIDO CONSIDERADOS DIGNOS DE SUFRIR ULTRAJES POR EL NOMBRE.

contentos.-
"Los apstoles abandonaron el Sanedrn con nimo gozoso. Era la alegra del hombre que est
tan penetrado de fe en Cristo Jess, que se siente feliz de compartir tambin con l la afrenta y la
humillacin. Su mirada pasa por alto la humillacin y se detiene en Aquel cuya grandeza les es
conocida. La fe en la Resurreccin y en la glorificacin del Seor, ms que una intuicin intelectual,
era una fuerza vital que manaba del Espritu Santo..." (Krzinger p. 150).

Recordamos las palabras de la epstola a los filipenses:

"A vosotros se os ha concedido la gracia de que no slo creis en l, sino tambin que
padezcis por l..." (Flp 1,29)
Lo que el mundo considera una terrible humillacin, es para los apstoles motivo de gloria.

Dir San Pablo: "todo lo tengo por basura, con tal de ganar a Cristo" (Flp 3,8c), y tambin:
"me complazco en mis flaquezas, en las injurias, en las necesidades, en las persecuciones y las
angustias sufridas por Cristo; pues cuando estoy dbil, entonces es cuando soy fuerte." (2Cor 12, 10)

Los miembros del Sanedrn mandan azotar a los apstoles para amedrentarlos, para asegurarse
de que ahora s se desanimen y desistan de seguir predicando. Qu desconcierto han de haber sentido
cuando vieron a los apstoles salir no slo nada desanimados, sino felices!, incluso podra pensarse
que agradecidos! por haber sufrido en nombre de Su maestro.
Los miembros del Sanedrn no se esperaban semejante reaccin, no es lo acostumbrado. No
saben que los apstoles seguramente tienen muy presentes las palabras de Jess cuando dijo:


CLASE 16

5
"Bienaventurados seris cuando os injurien, y os persigan y digan con mentira toda clase de
mal contra vosotros por mi causa. Alegraos y regocijaos, porque vuestra recompensa ser grande en
los cielos; pues de la misma manera persiguieron a los profetas anteriores a vosotros." (Mt 5, 11-12)

Ms tarde dir San Pedro: "alegraos en la medida en que participis en los sufrimientos de
Cristo, para que tambin os alegris alborozados en la revelacin de su gloria. Dichosos de vosotros,
si sois injuriados por el nombre de Cristo, pues el Espritu de gloria que es el Espritu de Dios, reposa
sobre vosotros. que ninguno de vosotros tenga que sufrir ni por criminal ni por ladrn ni por
malhechor ni por entrometido; pero si es por cristiano, que no se avergence, que glorifique a Dios
por llevar este nombre"(1Pe 4,13-16)

REFLEXIONA:
Uno de los testimonios ms poderosos que puede dar un creyente es el de vivir las adversidades
no slo con resignacin, sino incluso con alegra; con verdadero gozo porque todo se pone en manos de
Dios; todo se une a lo que Jess padeci; todo se ofrece por otros...

"Estad siempre alegres en el Seor; os lo repito, esta alegres...No os inquietis por cosa
alguna; antes bien, en toda ocasin presentad a Dios vuestras peticiones, mediante la oracin y la
splica, acompaadas de la accin de gracias. Y la paz de Dios, que supera todo conocimiento,
custodiar vuestros corazones y pensamientos en Cristo Jess." (Flp 4,4.6-7)

El creyente est invitado a no cerrarse en s mismo, a no concentrarse en sus propios
sufrimientos hasta convertirlos en un muro que lo encierra, sino volverlos camino de salvacin,
vivindolos en nombre de Jess: es decir, con y por amor. Y vivindolo todo as, descubre una fortaleza
extraordinaria para enfrentarlo todo. Puede decir, como San Pablo:

"Todo lo puedo en Aquel que me conforta" (Flp 4,13)

5, 42 Y NO CESABAN DE ENSEAR Y DE ANUNCIAR LA BUENA NUEVA DE CRISTO
JESS CADA DA EN EL TEMPLO Y POR LOS CASAS.

Tal como lo dijeron en Hch 4,20, los apstoles continan anunciando la Buena Nueva.

en el templo y por las casas.-
En un principio los apstoles aparecen predicando en ambos sitios, pero llegar un momento en
que dejarn de predicar en el Templo, cuando su adhesin a Jess -y a la libertad que l ofrece- los
contraponga con las rgidas prcticas rituales que formaban parte del culto en el Templo.

REFLEXIONA:
"Las fronteras exteriores pueden modificarse, el mundo exterior puede cambiar, pero siempre
podr decirse de la Iglesia lo que aqu se dice de la comunidad madre: 'no cesaban de ensear y de
anunciar el Evangelio de Cristo Jess, todos los das..." (Krzinger p. 151)

Qu fue lo que ms llam tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? A qu respuesta
concreta te mueve en tu vida de fe?

CLASE 17 A.M.S.E.

La institucin de los Siete

"En el captulo 6 empieza una nueva seccin en el libro de los Hechos de los
Apstoles...Empieza una nueva poca. Crece el nmero de los creyentes. Con esto crece la
responsabilidad y solicitud de los Doce. Aparecen tensiones humanamente comprensibles...Los
apstoles...buscan ayudantes...empieza una evolucin..." (Krzinger p. 154).

La Iglesia crece, busca maneras de adecuarse a los tiempos cambiantes, empieza a una
renovacin que se mantendr constante durante toda su vida...

Como en toda institucin humana, la Iglesia de los primeros cristianos enfrent conflictos entre
sus miembros. Lo interesante -y de lo que tenemos mucho que aprender- es su manera de resolverlos...

R E V I S I N DE S G L O S A D A D E Hch 6, 1-7;

6,1 POR AQUELLOS DAS, AL MULTIPLICARSE LOS DISCPULOS,

discpulos.-
Por primera vez en el libro de los Hechos, Lucas llama a los fieles con el nombre de 'discpulos'.

Lucas nos recuerda una y otra vez que va aumentando el nmero de personas que se convierten
al cristianismo. El mayor nmero de fieles trae consigo una mayor necesidad de organizacin.

HUBO QUEJAS DE LOS HELENISTAS CONTRA LOS HEBREOS,

los helenistas.-
Se trata de "judos que haban vivido fuera de Palestina, haban recibido alguna cultura griega y
disponan en Jerusaln de sinagogas particulares, en las que se lea la Biblia en griego." (BdJ p 1558)

los hebreos.-
Se llama as a los "judos autctonos; hablaban el arameo, pero lean la Biblia en hebreo en sus
sinagogas." (BdJ p. 1558)

PORQUE SUS VIUDAS ERAN DESATENDIDAS EN LA ASISTENCIA COTIDIANA.

Recordemos que la atencin a las viudas era un acto de caridad al que desde el Antiguo
Testamento se le daba muchsima importancia (ver Ex 22,21; Dt 14, 28-29; Is 1,17; Jer 7,6;)
A las viudas "haba que dejarles en los campos algunas gavillas abandonadas tras la siega, y lo
mismo se diga de las aceitunas en el olivar y de los racimos en las vias, para que el rebusco fuese ms
fcil para ellas." (Sobrino p. 55)
La razn de esta especial preocupacin por las viudas radica en que en ese tiempo la mujer
careca de derechos propios: dependa completamente de su marido y de la proteccin que le brindaba.

CLASE 17

2
Si ste mora, ella quedaba muy desamparada, por lo cual la comunidad tena que velar por su bienestar
y el de sus hijos.
"Ya desde los das de Jess la caridad forma parte de la obra de los discpulos, de la esencia y
de la misin de la Iglesia. Porque el mandamiento del amor fraterno se expresa en forma visible en la
caridad." (Krzinger p. 155)

Lo que ha sucedido en esta comunidad cristiana es que el nmero creciente de discpulos hizo
que unas viudas no recibieran adecuada asistencia.

"En las comidas cotidianas que probablemente se hacan al anochecer, bajo la vigilancia de los
apstoles, los pobres -y especialmente las viudas- eran atendidas con lo que la caridad haba
obsequiado, y reciban adems vveres para el da siguiente...
...Es posible que la 'distribucin cotidiana' se hiciese durante las cenas comunes, a las cuales los
ms pudientes llevaban vveres para los pobres..." (Sobrino pp 116-117).

REFLEXIONA:
Aqu se plantea un caso muy interesante. Unas viudas se sienten desatendidas, y en lugar de
enojarse, criticar, armar un 'mitote' y abandonar el grupo hablando 'pestes' de l, exponen
tranquilamente su queja en busca de solucin. Y quienes la reciben no se ponen a la defensiva, no dicen
que es mentira, no buscan el modo de callarlas. Atienden, escuchan y buscan soluciones.
Qu maravilla de comunidad. Se nota la fraternidad entre ellos, no slo cuando conviven como
hermanos y se alegran y alaban al Seor, sino tambin cuando surgen problemas...

6,2 LOS DOCE CONVOCARON LA ASAMBLEA DE LOS DISCPULOS Y DIJERON: "NO
PARECE BIEN QUE NOSOTROS ABANDONEMOS LA PALABRA DE DIOS POR SERVIR A
LAS MESAS.

Los discpulos comprenden que no pueden abarcar ms de lo que hasta ahora han realizado.

servir a las mesas.-
Si alguno piensa que los Doce adems de todo eran 'meseros', est equivocado. Eso de 'servir a
las mesas' es una manera de hablar para referirse a que se sola dar a las viudas lo que hoy llamaramos
'despensas' ...

REFLEXIONA:
Es interesante hacer notar que a pesar de que la caridad hacia las viudas era considerado un
deber primordial, los Doce tienen bien claro que no por dedicarse a ello han de abandonar su oracin y
su predicacin de la Palabra de Dios.
Tienen bien aprendida la leccin de Marta y de Mara (ver Lc 10,38-42).

Actualmente hay muchos catlicos que le dan mayor importancia a su labor entre los pobres que
a la oracin y a la escucha de la Palabra. Y el resultado es, como dice un sacerdote: 'que por querer
hallar a Dios nicamente en el hombre, terminan por no hallarlo en ningn lado'. La labor diaria entre
los ms necesitados es muy desgastante. Deca la Madre Teresa de Calcuta que los pobres pueden ser
exigentes, enojones, ingratos, y si el trabajo hacia ellos no est sostenido por una relacin intensa con

CLASE 17

3
Dios a travs de los Sacramentos y la oracin, termina por agotar a quien se dedica a esto, pues por ms
buena voluntad que tenga, enfrenta siempre la tentacin del desnimo, del vaco (al no siempre obtener
reconocimiento), de sentir que lo que hace no tiene sentido.
La Madre Teresa de Calcuta exiga que sus religiosas tuvieran una intensa vida de oracin tanto
personal como comunitaria, y cuando sonaba la campana avisando que comenzaba el tiempo de orar,
haba que orar. Ella aseguraba que la buena disposicin de sus religiosas a atender a los enfermos ms
miserables y repugnantes vena de haber encontrado en la oracin la capacidad de ver en ellos a Cristo.

6,3 POR TANTO, HERMANOS, BUSCAD DE ENTRE VOSOTROS A SIETE HOMBRES, DE
BUENA FAMA, LLENOS DE ESPRITU Y DE SABIDURA,

buscad de entre vosotros.-
Cabe hacer notar que no les imponen a alguien de fuera, sino que les piden que de su mismo
grupo elijan a alguien de su confianza, que conozcan bien y a los que les tengan confianza.

siete.-
"Cabe preguntarse por el sentido de este nmero; quizs la razn sea sencillamente que las
ciudades de la dispora estaban dirigidas por 7 magistrados. Pero tambin se puede pensar que Lucas
quiso oponer a los 12, cifra que representa simblicamente al pueblo judo, los 7 que es a veces en la
Biblia (con su mltiplo de 70) la cifra de los paganos." (C.B. 21 p. 41)

llenos de Espritu y de sabidura.-
"El ministerio en beneficio de la Iglesia no solamente requiere inteligencia y talento naturales,
sino aquella sabidura que en lo ms profundo fluye del...Espritu Santo." (Krzinger p. 159)

Y LOS PONDREMOS AL FRENTE DE ESTE CARGO;

He aqu la pronta solucin al conflicto: saber delegar responsabilidades, no querer hacerlo todo
ellos solos.
Recordemos: Ex 18,17-23;

REFLEXIONA:
Los Doce podan haberse sentido 'lo mximo', haber tomado a mal que les criticaran y haber
dicho que todo estaba perfecto y que al que no le gustara, que se fuera. Pero no tienen para nada esa
actitud. Escuchan con el corazn abierto, sin enojo, sin susceptibilidades, y buscan de inmediato una
solucin que no los hace sentir 'menos' (pues adems de ellos doce, ahora habr otros siete ocupando
cargos importantes).
Aprendamos de ellos la capacidad de reconocer cundo necesitamos ayuda y aceptarla y
agradecerla sin resistencias. Permitir a otros colaborar. Ceder responsabilidades, o mejor dicho,
compartirlas...

CLASE 17

4
6, 4 MIENTRAS QUE NOSOTROS NOS DEDICAREMOS A LA ORACIN Y AL MINISTERIO
DE LA PALABRA."

oracin y ministerio de la Palabra.-
Se refiere a "la doble funcin de los apstoles en las reuniones litrgicas de la comunidad:
dirigir las oraciones y desarrollar la catequesis". (BdJ p. 1558)

Hace notar un especialista que no hay que pensar que las labores tanto de los Doce como de los
siete, estaban definidas a rajatabla, en plan sindicalizado: 'esto me toca; esto no porque no viene
especificado en mi contrato'. No era as. La caridad y la oracin y predicacin no estn reidas entre s.
Esta frase se refiere a que los Doce se dedicarn principalmente a la oracin y al ministerio de la
Palabra, pero como veremos ms adelante, siguen realizando curaciones, siguen haciendo el bien a su
paso. De igual modo, ms adelante San Lucas nos narrar cmo algunos de los siete tambin predican y
desde luego tambin oran.

REFLEXIONA:
En tu vida de fe, y en relacin a la caridad y a la oracin tiendes a privilegiar una cosa sobre
otra? o haces una y dejas de hacer la otra? Qu aprendes del texto que aqu se plantea?

6, 5 PARECI BIEN LA PROPUESTA A TODA LA ASAMBLEA

La decisin no fue impuesta sino aceptada por unanimidad.

Y ESCOGIERON A ESTEBAN, HOMBRE LLENO DE FE Y DE ESPRITU SANTO, A FELIPE, A
PRCORO, A NICANOR, A TIMN, A PRMENAS Y A NICOLS, PROSLITO DE
ANTIOQUA.

"Todos los nombres son griegos...lo cual hace suponer que solamente se han elegido helenistas
en atencin a los judeocristianos helenistas, para vencer ms fcilmente la desavenencia en la
comunidad..." (Krzinger p. 160)

proslito.-
Se refiere a que "proceda del paganismo, se haba convertido a la religin juda, y luego se hizo
cristiano" (Krzinger p. 11)

de Antioqua.-
Recordemos que Lucas es de Antioqua, as que conoce de buena fuente que Nicols es de ah.

LOS PRESENTARON A LOS APSTOLES Y HABIENDO HECHO ORACIN, LES
IMPUSIERON LAS MANOS.

los presentaron.-
Los apstoles aceptan la decisin. Han dado libertad de eleccin y la respetan.
Los apstoles, "que han recibido de Cristo el Seor la misin y la autoridad, continan el
encargo y el poder, que desde entonces se seguirn transmitiendo...

CLASE 17

5
Como dice San Pablo: 'La Iglesia est edificada sobre el fundamento de los apstoles y profetas,
siendo piedra angular Cristo Jess, en el cual toda construccin bien ajustada crece hasta formar un
templo santo en el Seor' (Ef 2,20)..." (Krzinger p. 164)

habiendo hecho oracin, les impusieron las manos.-
"La imposicin de las manos es una forma primitiva de comunicar una fuerza y poder
especiales...(ver Dt 34,9; Mc 5,23)..." (Krzinger p. 164)

"Los Hechos de los Apstoles nos dan testimonio de la imposicin de las manos, sobre todo en
la curacin de los enfermos, pero tambin en la concesin del Espritu y, como en este pasaje, en la
misin y transferencia de un cargo..." (Krzinger p. 165)

6,7 LA PALABRA DE DIOS IBA CRECIENDO;

Lucas cierra este pasaje tal como empez, haciendo notar cmo la Palabra de Dios va llegando a
ms y ms personas.

EN JERUSALN SE MULTIPLIC CONSIDERABLEMENTE EL NMERO DE LOS
DISCPULOS, Y MULTITUD DE SACERDOTES IBAN ACEPTANDO LA FE.

Muchos sacerdotes judos se convirtieron gracias no slo a la inspirada predicacin de los Doce,
sino al testimonio de amor y verdadera fraternidad de la comunidad cristiana.
"Ya Jess haba tenido partidarios entre los dirigentes del pueblo, de los cuales coment San
Juan en su Evangelio: 'no lo confesaban, para no ser echados de la sinagoga. Es que amaban ms la
gloria de los hombres que la gloria de Dios' (Jn 12,42)..." (Krzinger p. 166).

Conclusin:
"La Iglesia de Jess, como cualquier otra comunidad humana, necesita organizacin y
coordinacin si quiere llevar adelante la misin que tiene confiada. Pero no se rige por los criterios de
eficacia que se utilizan en otras comunidades sociales o econmicas...
La Iglesia descubre dentro y fuera de ella mltiples necesidades: de evangelizacin y de
catequesis; de edificacin de la fraternidad; de conservacin de la unidad; de gobierno y coordinacin;
de celebracin de la fe; de atencin a los ms pobres...la comunidad creyente ha de atenderlas
estableciendo diversos ministerios...
En el Nuevo Testamento las responsabilidades eclesiales se designan con el trmino griego
'diakona', palabra que significa 'servicio' y que nada tiene que ver con conceptos como poder,
autoridad o privilegio.
La Iglesia toda ha de ser ministerial, es decir, servidora. Movida por el Espritu Santo debe
permanecer, como Jess, muy atenta a las necesidades que descubre en su andar...y responder con
generosidad y creatividad a las mismas, estableciendo, cuando sea necesario, nuevas formas de
servicio..." (CdlB pp 56-57)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Cmo afecta tu
vida de fe? Qu pide de ti? Cmo responders a ello en tu vida?

CLASE 18 A.M.S.E.

Prisin de Esteban.

Conforme se va difundiendo la Palabra de Dios (ver Hch 6,7), y va creciendo el nmero de
personas que se convierten al cristianismo, aumenta tambin la alarma entre los dirigentes judos, que
no ven con buenos ojos que el grupo de los apstoles predique algo distinto a lo que ellos han sostenido
siempre. Ahora el enfrentamiento se da especficamente contra Esteban, uno de los siete hombres que
fueron elegidos y destinados al servicio de la caridad (ver Hch 6,1-7)

Como Esteban "conoce el mundo griego, sabe que el mundo no se reduce a Jerusaln, que hay
en otras partes hombres que esperan la salvacin. Como presiente que el verdadero templo donde Dios
habita no es esa construccin de piedras en la ciudad, sino todo el pueblo de Dios que cree en
Jesucristo... va a proclamarlo en Jerusaln, donde se hace insoportable. Por culpa de l, la comunidad
cristiana, en parte, ser echada fuera de la ciudad. Pero poco importa: gracias a l, la iglesia se ver
finalmente obligada a lanzarse al mundo..." (CE21, p.42)


6,8 ESTEBAN, LLENO DE GRACIA Y DE PODER,

"Con estas palabras se describe la abundancia de los dones del Espritu..." (Krzinger p. 167)

REFLEXIONA:
Es curioso que empiece Lucas dicindonos que Esteban estaba lleno de 'gracia' y de 'poder',
porque luego de leer lo que le sucede, alguien podra preguntarse: 'no que estaba lleno de gracia y de
poder?, pues qu pas?, se le acab la pila?' La respuesta est en entender a qu se refiere esto de
'gracia' y de 'poder'.
En trminos cristianos, la 'gracia' es una fuerza especial que Dios derrama sobre una persona
para capacitarla para algo, para fortalecerla, para iluminarla. No es una armadura que libre a esa
persona de los problemas del mundo, es un instrumento que le permite lidiar con ellos y salir adelante.
El 'poder' -de nuevo en trminos cristianos- no es esa capacidad que desgraciadamente tienen
algunas personas, para imponerse, abusar, matar. El poder que da Dios es ese don especial que tienen
los que creen y, por su fe, son capaces de trasladar montaas (cambiar sus circunstancias, ver las cosas
de otro modo, vivir lo ordinario de modo extraordinario).
A pesar de todo lo que veremos que le sucede, la 'gracia' y el 'poder' de Esteban no lo
abandonarn nunca, todo lo contrario. Y por la gracia y el poder de Dios, todo lo que ocurre luego, se
convierte en semilla que echa nuevas races y ramas para que nuevas aves vengan a posarse...

REALIZABA ENTRE EL PUEBLO GRANDES PRODIGIOS Y SEALES.

"As como se hacen resaltar los 'prodigios y seales' de los apstoles (ver Hch 2,43; 5,12), as se
realzan tambin los de Esteban." (Krzinger p. 167)

CLASE 18

2
REFLEXIONA:
Jess prometi que quien tuviera fe realizara prodigios (ver Mc 16,17-18; ) y esto se cumple
puntualmente en Esteban, como veremos ms adelante...

6,9 SE LEVANTARON UNOS DE LA SINAGOGA LLAMADA DE LOS LIBERTOS,
CIRENENSES Y ALEJANDRINOS, Y OTROS DE CILICIA Y ASIA,

libertos.-
"Se ve en ellos a los descendientes de los judos que fueron llevados a Roma por Pompeyo, tras
la toma de Jerusaln en el ao 63 antes de Cristo. Muchos de ellos haban sido ya 'manumitidos' (es
decir, liberados) y haban formado una numerosa colonia hebrea en la ciudad romana, de donde Tiberio
los expuls, por lo que muchos haban regresado al hogar patrio.
Tambin se posee documentacin sobre los judos de Cirene y sobre los de Alejandra, donde,
segn el historiador Filn, ocupaban dos de los cinco barrios de la ciudad." (Sobrino p. 59)

Y SE PUSIERON A DISPUTAR CON ESTEBAN; 6,10 PERO NO PODAN RESISTIR A LA
SABIDURA Y AL ESPRITU CON QUE HABLABA.

Como ya se haba comentado, el hecho de que Esteban y sus seis compaeros fueran elegidos
para ayudar en el servicio de la caridad, no implicaba que no predicaran la Palabra, pues vaya que lo
hacan!
Lucas nos dice que Esteban hablaba con sabidura y dirigido por el Espritu Santo, tal como lo
prometi Jess.
Ver Mt 10,20; Mc 13,11; Lc 12,11-12; 21,12-15;

"Los Hechos de los Apstoles de nuevo indican con especial energa la verdadera fuerza de la
primera Iglesia, cuando hablan de la victoria de la sabidura y del espritu con que Esteban anuncia y
apoya con razones la verdad del mensaje de Cristo." (Krzinger p. 168)

6,11 ENTONCES SOBORNARON A UNOS HOMBRES PARA QUE DIJERAN: 'NOSOTROS
HEMOS ODO A ESTE PRONUNCIAR PALABRAS BLASFEMAS CONTRA MOISS Y
CONTRA DIOS.'

"El fanatismo y la obstinacin religiosas emplean el arma maligna del odio y la calumnia...Lo
que se emprendi contra Esteban es la repeticin de lo que Jess tuvo que experimentar en la lucha
contra el judasmo petrificado en la tradicin externa..." (Krzinger p. 169)

6,12 DE ESTA FORMA AMOTINARON AL PUEBLO, A LOS ANCIANOS Y ESCRIBAS;

Se repite la historia de Jess, con los dirigentes azuzando al pueblo (ver:Mt 27,20; Mc 15,11;)

VINIERON DE IMPROVISO, LE PRENDIERON Y LE CONDUJERON AL SANEDRN.

Se repite el modo de llevarse al preso: de improviso, con rapidez, como no queriendo dar
tiempo a que quienes lo apoyan vengan a rescatarlo...

CLASE 18

3
6,13 PRESENTARON ENTONCES TESTIGOS FALSOS QUE DECLARARON: 'ESTE HOMBRE
NO PARA DE HABLAR EN CONTRA DEL LUGAR SANTO Y DE LA LEY;

"Conocemos el recurso de los falsos testigos por el proceso contra Jess, segn lo refieren San
Marcos y San Mateo (ver Mc 14,56ss; Mt 26, 59ss)...
...Se atribuyen a Esteban palabras injuriosas contra Moiss y contra Dios. Segn la tradicin
juda Moiss es el padre de la ley. Por el Evangelio sabemos cmo tambin se imputaba a Jess el
delito contra la ley, y cmo se pronunci en el sanedrn la sentencia de muerte contra Jess porque
consideraron que blasfem contra Dios..." (Krzinger p. 169-170).

6,14 PUES LE HEMOS ODO DECIR QUE JESS, ESE NAZOREO, DESTRUIRA ESTE LUGAR
Y CAMBIARA LAS COSTUMBRES QUE MOISS NOS HA TRANSMITIDO.'

"Los temas de 'Moiss' y del 'templo' deben haber tenido un lugar importante en la predicacin
de Esteban. Pero la injusticia de la acusacin consista en que de ningn modo se esforzaba por
examinar las declaraciones del acusado en su interna verdad y legitimacin...tampoco se supo hacerlo
en el proceso contra Jess. Aqu radica la perdicin y la tragedia de los jefes..." (Krzinger p. 170).

REFLEXIONA:
Qu curioso parece que los miembros del Sanedrn estn tan preocupados porque alguien ande
diciendo que Jess va a hacer algo, si ellos lo mandaron matar y se supone que no creen que hubiera
resucitado. De dnde les viene la preocupacin? Con rerse y declarar loco a Esteban hubiera bastado.
No ser que en el fondo tienen terror de que lo que Esteban dice sea cierto?
Resulta evidente que los pone nerviosos la idea de que se cambien sus costumbres: estn muy
instalados en lo que son y lo que tienen, y son capaces de mentir, calumniar, faltar a su supuesta
probidad moral, todo con tal de quedarse tal y como estn...

6,15 FIJANDO EN L LA MIRADA TODOS LOS QUE ESTABAN SENTADOS EN EL
SANEDRN, VIERON SU ROSTRO COMO EL ROSTRO DE UN NGEL.

"Es una escena cautivadora. Esteban en medio del supremo tribunal judo. Sobre l recaen las
acusaciones ms graves que podan hacerse contra un judo...Qu pretenden los hombres de este
tribunal? La mayor parte de ellos abriga sentimientos hostiles. Y todos ellos estn atnitos ante el
acusado. Un fulgor resplandece en su rostro. "Vieron su rostro como el rostro de un ngel". Fue
realmente as?...No tenemos ningn motivo apremiante para dudar de la verdad de lo que se declara en
el texto...
...Ese rostro resplandeciente de Esteban pareci ser una 'seal'. Una seal para este sanedrn,
pero tambin una seal para la Iglesia amenazada, que en su tribulacin tena necesidad de tales
signos..." (Krzinger pp. 171-172).
Ver: Ex 34, 29; Jue 13,62;

REFLEXIONA:
Los miembros del tribunal ven a Esteban como un ngel, pero eso no los mueve a considerar
que pueda tener razn. Por qu crees que reaccionan as? Qu opinas? Te identificas con ellos?
Qu es lo que ms te impresion del texto revisado hoy? Por qu?, Cmo afecta tu vida de fe?

CLASE 19 A.M.S.E.

Discurso de Esteban. (primera de cuatro partes)

Este es el discurso ms extenso del libro de Hechos de los Apstoles (52 versculos).
Aunque a primera vista no lo parezca,' todo el discurso se refiere a Jess'. (Krzinger p. 173)

"No es propiamente una alocucin de defensa, sino una intrpida toma de posiciones frente al
judasmo, que terminar con un enrgico ataque a los oyentes. A primera vista tiene la apariencia de
ser, en su mayor parte, un amplio compendio de la historia del pueblo israelita, desde Abraham hasta
Salomn...
...Para su resea histrica, Esteban se sirve no del texto hebreo, sino de los LXX, y en forma
bastante libre. Donde se aparta del texto de la Biblia, muestra frecuentes coincidencias con la tradicin
tarda del judasmo (Filn, Josefo, literatura rabnica)..." (Wikenhauser pp. 127 y 129)


7,1 EL SUMO SACERDOTE PREGUNT: "ES AS?"

Se le pregunta a Esteban si son ciertas las acusaciones que le hacen.
Con el discurso que dir a continuacin "da respuesta a la acusacin que hay contra l...desea
aclarar su manera de entender las leyes mosaicas...
Todo el discurso muestra un profundo respeto ante la accin de Dios en el hombre, y
conocimiento de que toda la revelacin y todas las rdenes de Dios que haban sido dadas hasta
entonces, eran hechos preparatorios, referidos a la venida del Justo. Pero junto a esta visin respetuosa
se desliza con una gravedad creciente la queja dolorosa por la incomprensin y desacato del pueblo
judo ante cualquier direccin y orden de Dios. La respuesta del acusado se convierte as
espontneamente en acusacin contra los jueces, a quienes reprocha la traicin y el homicidio del
Justo." (Krzinger p. 174)

7,2 L RESPONDI: "HERMANOS Y PADRES, ESCUCHAD.

"Esteban, por fidelidad y profundo respeto a su pueblo, se dirige a sus jueces y acusadores
llamndoles hermanos y padres...
Este tratamiento pronunciado por labios del acusado suena con un acento ms conmovido,
porque con el deseo de la comn esperanza de la salvacin tiene que oponerse dolorosamente a quienes
puede llamar 'hermanos' y a los personajes que constituyen el Sanedrn, a los que todava contempla
ante s como 'padres'..." (Krzinger pp. 17l4-175).

REFLEXIONA:
Como los dems discpulos, Esteban da tambin un testimonio cristiano de amor al prjimo.
Evidentemente percibe la hostilidad contra l y sin embargo no se da por ofendido ni se llena de ira o
de soberbia. Sigue tratando a sus acusadores con toda consideracin y respeto. Los exhorta desde el
amor. All ellos si eligen no responder de la misma manera...

CLASE 19

2
Al igual que Jess, Esteban nos ensea cmo reaccionar ante personas difciles, injustas, que
buscan atropellarnos: jams considerarlas enemigas; mantener inalterable la buena voluntad, el deseo
de aclarar las cosas como quien arregla un desacuerdo familiar y no como quien arrasa con un enemigo.

EL DIOS DE LA GLORIA

Ver Sal 29,3;
"Las personas piadosas del Antiguo Testamento, a su Dios le llaman Dios de la gloria. Con esta
expresin se describe la majestad y omnipotencia de Dios, su santidad y sabidura, su incomparable
perfeccin, ante la cual todos los dioses de los paganos se hunden en la nada...
Este 'Dios de la gloria' est al principio de la historia humana, la sostiene y la dirige. l es
quien se manifest de forma especial a su pueblo escogido.
Cuando Esteban le coloca al principio de sus palabras, nombra lo ms santo para el pueblo."
(Krzinger p. 176)

REFLEXIONA:
Como Pedro, Esteban comienza su discurso haciendo que sus oyentes se den cuenta de que
comparten una misma fe, un mismo amor y respeto por Dios.
Se le ha acusado de blasfemar contra Dios. El inicio de su discurso echa por tierra esta falsa
acusacin.

Es interesante tambin hacer notar que Esteban, que ha sido tomado preso, que est en este
momento rodeado de enemigos, llama al Seor el 'Dios de la Gloria', reconocindole Su poder, Su
grandeza. Alguien podra pensar que en una situacin tan difcil como la que enfrenta Esteban, ste
podra llegar a creer que Dios no es tan poderoso, puesto que no lo ha liberado, y que incluso
disminuira su confianza y amor por l, pero no es as. La fe de Esteban no se sacude ante la
adversidad, y en su discurso demostrar cmo sabe que Dios acta siempre a favor de su gente, a pesar
de que las circunstancias parezcan demostrar lo contrario...

SE APARECI A NUESTRO PADRE ABRAHAM

Una vez ms Esteban utiliza una frase que lo identifica con sus oyentes. l, como ellos,
considera 'nuestro padre' a Abraham. Lo que ellos no comprenden es que es lo considera as no slo
como judo que es, sino como cristiano.

"En Abraham empieza la historia de este Dios con su pueblo. Qu testimonio sobre la historia
de la salvacin resuena en la expresin 'nuestro padre Abraham! El que lee con atencin los escritos
del Nuevo Testamento se entera del prestigio incomparable de Abraham en la fe y en el pensamiento
judos...
...cun importante es para la genealoga de Jess en el Evangelio de San Mateo (ver Mt 1,1ss)
mostrar a Jesucristo como descendiente de Abraham! En su carta a los Romanos (ver Rom 4,1ss) y a
los Glatas (ver Gl 3,7) Pablo muestra a Abraham como padre de todos los creyentes." (ver Krzinger
pp 176-177).

CLASE 19

3
CUANDO ESTABA EN MESOPOTAMIA, ANTES DE QUE SE ESTABLECIESE EN JARN
7,3 Y LE DIJO: SAL DE TU TIERRA Y DE TU PARENTELA Y VETE A LA TIERRA QUE YO TE
MUESTRE. 7,4 ENTONCES SALI DE LA TIERRA DE LOS CALDEOS Y SE ESTABLECI
EN JARN. Y DESPUS DE MORIR SU PADRE, DIOS LE HIZO EMIGRAR DE ALL A ESTA
TIERRA QUE VOSOTROS HABITIS AHORA.

"Segn el AT, Abraham recibi la vocacin en Harn (ver Gen 12,1). En cambio segn (los
historiadores judos) Filn y Josefo, lo fue en su patria de origen, Ur de Caldea (ver Gen 15,7)....Harn
est situado en Mesopotamia del norte, Ur junto al ufrates meridional." (Wikenhauser p. 129).

Esteban "muestra cmo la vida de Abraham fue una constante bsqueda y peregrinacin (que l
emprendi por encargo de Dios y con dcil obediencia) desde Mesopotamia a Harn, desde Harn a
Palestina..." (Krzinger p. 177).

REFLEXIONA:
Esteban enfatiza aqu una caracterstica de Abraham: No est instalado en sus seguridades. En
cuanto Dios se lo pide, deja todo y se marcha sin saber bien a bien a dnde va.
Esteban quisiera que sus oyentes capten esto y comparen su propia actitud con la de Abraham:
ellos se aferran a sus ideas, a sus posturas. Son incapaces de dejarse mover. No tienen docilidad a lo
que Dios pueda pedirles.
En la vida espiritual, es indispensable la docilidad. El estar dispuestos a or lo que sea que Dios
nos pida y hacerlo. Si hay algo que no aceptaras que te pidiera, entonces comenzars a cerrarle puertas,
inventars pretextos para no acudir al encuentro con l (en la oracin, en los Sacramentos, etc.).

7,5 Y NO LE DIO EN ELLA EN HEREDAD NI LA MEDIDA DE LA PLANTA DEL PIE; SINO
QUE PROMETI DRSELA EN POSESIN A L Y A SU DESCENDENCIA DESPUS DE L,
AUNQUE NO TENA NINGN HIJO.

Ver Gen 12,7; 15,1-6;

"Abraham solamente viva de la promesa y de la fe en ella. sta es la caracterstica que Esteban
querra evocar en la conciencia del Sanedrn. Implcitamente dice...que este Dios siempre exige
obediencia y fe, cuando se revela al hombre con poder para salvarle...
Ha llegado la hora de prestar esta obediencia y de creer en Cristo Jess..." (Krzinger p. 177)

REFLEXIONA:
Como ya hemos comentado en otra ocasin, Dios exige una fe total, porque suele suceder que lo
que pide est en completa contradiccin con nuestra lgica, con nuestros clculos humanos.
Abraham y su mujer eran un par de ancianos estriles. Cmo confiar en que todava podran
tener un hijo? La Biblia est llena de historias imposibles en las que la propuesta de Dios obliga al ser
humano a dar un salto aparentemente al vaco. Y sin embargo en ningn caso cae, en ningn caso
queda defraudado.
Dice el profeta:
'bendito el hombre que confa en el Seor,
pues no defraudar el Seor su confianza'. (Jer 17,7)

CLASE 19

4
7,6 DIOS HABL AS: TUS DESCENDIENTES RESIDIRN COMO FORASTEROS EN TIERRA
EXTRAA Y LOS ESCLAVIZARN Y LES MALTRATARN DURANTE CUATROCIENTOS AOS.
7,7 PERO YO JUZGAR -DIJO DIOS- A LA NACIN A LA QUE SIRVAN COMO ESCLAVOS, Y
DESPUS SALDRN Y ME DARN CULTO EN ESTE MISMO LUGAR.

Ver Gen 15,13-14;

"La expresin 'este lugar' se refiere a Jerusaln; x 3,12 habla, en cambio de 'este monte' (el
Horeb)." (Wikenhauser, p. 130).

Esteban les recuerda el tiempo en que el Seor permiti que el pueblo judo fuera esclavo en
Egipto, pero cmo el Seor no lo abandon ni dej impune a quien los esclaviz, y cmo fueron
liberados y desde entonces dan culto a Dios en el templo en el que ahora estn reunidos.

REFLEXIONA:
Una lectura cristiana del xodo compara la esclavitud en Egipto con la esclavitud por el pecado.
Al recordarles esto quiz Esteban busca que hagan conciencia de que Dios es un Dios que busca
siempre liberar al hombre que est preso de sus ataduras, que se ha hecho esclavo de s mismo. Los que
juzgan a Esteban se han dejado atar por sus intereses econmicos, por sus prejuicios, por su afn de
mantener el poder a toda costa. Se han esclavizado, pero deben saber que el Seor le hace la guerra a
toda esclavitud, y nunca se cansa de buscar la liberacin del ser humano...

7,8 LE DIO, ADEMS, LA ALIANZA DE LA CIRCUNCISIN; Y AS, AL ENGENDRAR A
ISAAC, ABRAHAM LE CIRCUNCID EL OCTAVO DA, Y LO MISMO ISAAC A JACOB, Y
JACOB A LOS DOCE PATRIARCAS.

Ver Gen 17,10; 21,4;

"Se habla de la 'alianza de la circuncisin' porque por la circuncisin se sell un pacto o alianza
entre Dios y Abraham..." (Wikenhauser p. 130).

Esteban demuestra que conoce la alianza que Dios pact con Abraham, y sus palabras iniciales
demuestran que no juzga todo como 'fuereo', que se siente hermano e hijo de los ah presentes, que
ama y conoce bien la historia de su pueblo.

REFLEXIONA:
Esteban, al igual que Pedro en sus discursos, hacen ver a sus oyentes que ellos tambin
comparten el amor a Dios y el conocimiento de todo lo que han vivido como pueblo. La empata, el
hablarle al otro desde su lenguaje, desde su experiencia, es la mejor manera de dar un testimonio que
pueda calar en un corazn. Desgraciadamente los miembros del Sanedrn no estn dispuestos a dejarse
tocar por lo que dice Esteban. Oyen todo a la defensiva, se han cerrado a su mensaje...

Qu es lo que ms te ha llamado la atencin de el texto revisado hoy? Por que? Cmo afecta
tu vida de fe? Qu pide en concreto de ti?

CLASE 20 A.M.S.E.

Discurso de Esteban (segunda de cuatro partes)

"Empieza otra poca de la historia juda, que tambin es mostrada como historia de Dios."
(Krzinger p. 178)


7, 9 LOS PATRIARCAS, ENVIDIOSOS DE JOS, LE VENDIERON CON DESTINO A EGIPTO

Esteban se refiere a ese pasaje de la historia del pueblo de Israel en el que los hermanos de Jos,
envidiosos porque su pap lo prefera a l, deciden deshacerse de l.
Ver Gn 37, 3-4. 11. 18-28;
En Jos se vislumbra lo que suceder a Jess: en Mc 15,10 se nos dice que Sus enemigos lo
entregan a la muerte porque le tienen envidia, y tambin, como a Jos, lo despojan de su tnica (ver Jn
19,23).

REFLEXIONA:
En Hch 5,17 menciona cmo tambin los miembros del Sanedrn sienten envidia de los
apstoles...Ahora Esteban pone el dedo en la llaga, y refirindose a los patriarcas (de los que a lo largo
del discurso habla con todo respeto y a quienes llama 'nuestros padres') comenta que tenan envidia (y
luego recuerda hasta qu extremos llegaron por dejarse guiar de ese mal sentimiento). Como dice el
dicho: "a ti te lo digo m'hija, yelo t, mi nuera": los que lo escuchan envidiaron a Jess y luego
envidiaron a los apstoles; quiz ahora Esteban quiere que se vean reflejados en este particular hecho
de la historia de su pueblo, para hacerles ver que nadie -ni los patriarcas- est libre de pecar, de caer, de
dejarse llevar por una pasin desordenada. Quiz quiere ayudarles a verse a s mismos y reconocer que
no son tan santos y puros como quiz se creen.

PERO DIOS ESTABA CON L

Esteban les hace ver que los patriarcas, (por muy patriarcas que fueran) se equivocaron en su
juicio y en su actitud contra Jos, del mismo modo en que ellos, los miembros del Sanedrn, se
equivocan en su juicio y en su actitud contra Jess y Sus seguidores. Recordemos que no hace mucho
Pedro implic que Dios estaba con Jess, puesto que lo acredit con milagros, prodigios y seales (ver
Hch 2, 22).
Los patriarcas creyeron que se deshicieron de Jos, pero el Seor no lo abandon, as como
tampoco abandon a Jess en la muerte. Al citar las palabras de Gn 39, 3 y mencionar que 'Dios estaba
con l' es posible que Esteban busque recordarles lo que dice el Sal 16,8-10 al que poco antes se refiri
Pedro, relacionndolo con Jess (ya que en Jos se anuncia algo de lo que le sucedera a Jess;
recordemos que todo el Antiguo Testamento puede leerse como un anuncio de lo que se cumple en el
Nuevo Testamento.)
Cabe pensar que como el Espritu Santo lo inspira, sus palabras necesariamente les habrn
hecho recordar tambin lo que no hace mucho les dijo Gamaliel: que si esto es obra de hombres se

CLASE 20

2
acabar, pero que si es de Dios, (si Dios 'est con l', como est con Jess) se estn arriesgando a
luchar contra el mismo Dios.

7, 10 Y LE LIBR DE TODAS SUS TRIBULACIONES

Ver Gn 39,1-2. 20-21

Uno podra pensar: cmo que le libr? si pas dos aos preso! (ver Gn 41,1) le fue como en
feria! Lo acusaron injustamente, lo metieron preso, en fin. A qu se refiere Esteban? A que Dios
nunca lo abandon y si permiti que le sucedieran esas cosas fue porque todo entraba en su plan de
salvacin (ver Gn 41, 37-40), y le dio a Jos la fortaleza y paz que necesitaba para enfrentarlo todo.

REFLEXIONA:
Nuevamente quiere Esteban hacer que los miembros del Sanedrn se den cuenta de que el hecho
de que parezcan triunfar sobre los seguidores de Cristo -en este caso l- el Seor tiene un plan de
salvacin que habr de cumplirse, y nada de lo que hagan lograr doblegarlos. Seguramente sus
palabras hacen que los miembros del Sanedrn recuerden cmo salieron los apstoles luego de que los
mandaron azotar: gozosos, agradecidos, contentos por haber padecido por Cristo, libres de toda
tribulacin...(ver Hch 5, 41).
Esto nos recuerda lo que dir San Pablo en una de sus cartas, respecto a que ha vivido muchas
tribulaciones pero de todas lo ha librado el Seor: no se refiere a que Dios lo saque a uno del mundo y
lo cuelgue de una nube para que no le pase nada, sino que lo rescata una y otra vez del desnimo, de la
tiniebla, de la desesperanza...

Y LE DIO GRACIA Y SABIDURA ANTE FARAN, REY DE EGIPTO, QUIEN LE NOMBR
GOBERNADOR DE EGIPTO Y DE TODA SU CASA.

Ver Gn 41, 41;

Esteban menciona dos caractersticas de Jos que por supuesto anunciaban lo que sera Jess
(cuya gracia y sabidura dej callados ms de una vez a Sus adversarios). Esto tambin hace recordar lo
que el propio Esteban posee: Lucas nos ha dicho que estaba lleno de gracia y de sabidura (ver Hch
6,8.10).

REFLEXIONA:
En cierta medida Esteban est haciendo ver a los miembros del Sanedrn que Dios otorga
generosamente Sus dones de Dios a quien menos se espera, a aquel de quien los dems jams creeran
que fuera digno (como suceda con el ex-presidiario Jos; como sucedi con Jess, el hijo del
carpintero...).

7, 11 SOBREVINO ENTONCES EN TODO EGIPTO Y CANAN HAMBRE Y GRAN
TRIBULACIN;

Ver Sal 105, 16-19; Gn 41, 54-57;


CLASE 20

3
REFLEXIONA:
Como suele suceder, cuando el hombre enfrenta una crisis es cuando se da cuenta de su
necesidad de ayuda, cuando reconoce que no es autosuficiente, cuando abre su corazn y extiende su
mano...

NUESTROS PADRES NO ENCONTRABAN VVERES. 7,12 PERO AL OR JACOB QUE HABA
TRIGO EN EGIPTO, ENVI A NUESTROS PADRES UNA PRIMERA VEZ,

Ver Gn 42,1-2;

REFLEXIONA:
Esteban les demuestra que cuando Dios tiene un plan de salvacin, no lo detiene nada, y hasta la
envidia del ser humano es aprovechada para hacer un bien incluso al mismo envidioso!

7, 13 LA SEGUNDA VEZ JOS SE DIO A CONOCER A SUS HERMANOS

Ver Gn 45,1;
Algunos estudiosos del libro de los Hechos se preguntan si al mencionar esta 'segunda vez' ,
quiere Esteban referirse a la Segunda venida de Cristo, cuando se dar a conocer, cuando ya nadie
podr dudar de Su existencia ni de Su divinidad...

Y CONOCI FARAN EL LINAJE DE JOS. 7, 14 JOS ENVI A BUSCAR A SU PADRE
JACOB Y A TODA SU PARENTELA QUE SE COMPONA DE SETENTA Y CINCO PERSONAS.

Ver Gn 45, 2. 16-20; 46, 26-27;
Aqu se ve cmo fue que Jacob (es decir, Israel) pas a vivir a Egipto:

7, 15 JACOB BAJ A EGIPTO DONDE MURI L Y TAMBIN NUESTROS PADRES; 7, 16
Y FUERON TRASLADADOS A SIQUEM Y DEPOSITADOS EN EL SEPULCRO QUE HABA
COMPRADO ABRAHAM A PRECIO DE PLATA A LOS HIJOS DE JAMOR, PADRE DE
SIQUEM.

Ver Gn 50,12-13;

7, 17 CONFORME SE IBA ACERCANDO EL TIEMPO DE LA PROMESA QUE DIOS HABA
HECHO A ABRAHAM, CRECI EL PUEBLO Y SE MULTIPLIC EN EGIPTO.

Ver Ex 1, 6-7;

REFLEXIONA:
Estas palabras nos recuerdan lo que est sucediendo con los creyentes en Cristo: que se
multiplican (ver Hch 6,7). Nada puede detener la expansin del nuevo pueblo de Dios...
"En todas las situaciones de la vida particular de cada uno slo Dios dirige los caminos de tal
modo que stos conduzcan a la salvacin..." (Krzinger p. 179).
Qu es lo que ms te ha llamado la atencin de todo esto? A qu te mueve?

CLASE 21 A.M.S.E.

Discurso de Esteban (tercera de cuatro partes)

Esteban se refiere ahora a Moiss, a quien dedica la parte ms larga de su discurso. Como en
todo lo que ha dicho, se advierte no solamente una intencin de defenderse de las falsas acusaciones
que le han hecho, sino tambin de relacionar con Jess a los grandes personajes de la Historia de la
Salvacin del pueblo judo y hacer ver a los miembros del Sanedrn cmo no slo en dichos personajes
se vislumbra, se anuncia la salvacin que traera Jess, sino tambin el rechazo que ell Salvador habra
de sufrir de parte de los suyos...


7, 18 HASTA QUE SE ALZ UN NUEVO REY EN EGIPTO QUE NO SE ACORD DE JOS.

Ver Ex 1, 8;

Esto de 'no se acord' no quiere decir que tuviera mala memoria, sino que es una manera de
expresar que no tom en cuenta la importancia de Jos para el pueblo judo, ni tuvo con los
descendientes de aquel la misma consideracin que tuvo el faran que estaba en el poder en tiempos de
Jos.

7, 19 OBRANDO ASTUTAMENTE CONTRA NUESTRO LINAJE, ESTE REY MALTRAT A
NUESTROS PADRES

Ver Ex 1, 9-14;

Para los judos, el hecho de que su pueblo se multiplique es una bendicin; para el faran es
todo lo contrario. Quiz Esteban recuerda esto porque los miembros del Sanedrn consideran una
maldicin que los seguidores de Cristo crezcan y se multipliquen, y tambin han maltratado a varios de
ellos...

HASTA OBLIGARLES A EXPONER SUS NIOS, PARA QUE NO VIVIERAN.

Ver Ex 1, 15-16;

Una vez ms, segn su manera discreta de aludir a acontecimientos recientes recordando los
antiguos, Esteban trae a la mente de los miembros del Sanedrn hasta dnde lleg Faran en su afn de
detener a quienes consideraba enemigos potenciales: hasta propiciar su muerte...igual que hicieron con
Jess, igual que estn planeando hacer con Esteban...
El recuerdo de estas parteras que prefirieron obedecer a Dios antes que a los hombres -antes
incluso que a su gobernante- tiene que hacerles pensar en los apstoles, que no aceptaron que les
ordenaran que dejaran de predicar, y dijeron que tenan que obedecer primero a Dios (ver Hch 4, 19; 5,
29;)

CLASE 21

2
7, 20 EN ESTA COYUNTURA NACI MOISS, QUE ERA HERMOSO A LOS OJOS DE DIOS.

Ver Ex 2, 2;
Esteban les recuerda que Dios no juzga con criterios humanos. Mientras que para muchos ese
nio deba morir, para Dios era hermoso y valioso...

REFLEXIONA:
Este versculo lo hace a uno reflexionar en algo que no slo se aplica a Jess o a Esteban, sino
tambin puede relacionarse con lo que sucede en nuestros das: hay muchos nios, nacidos y no
nacidos todava, que a los ojos del mundo merecen morir, pero que para Dios son hermosos...

DURANTE TRES MESES FUE CRIADO EN LA CASA DE SU PADRE; 7, 21 DESPUS FUE
EXPUESTO Y LE RECOGI LA HIJA DE FARAN, QUIEN LE CRI COMO HIJO SUYO.

Ver Ex 1, 3-10;

Esteban hace notar cmo Dios no permite que nada obstaculice Su plan de salvar al ser humano.
Vence todas las dificultades, se las arregla siempre para que todo salga adelante...

REFLEXIONA:
Dice San Pablo que 'en todo interviene Dios para bien' (Rom 8, 28) y aqu vemos qu cierto es
eso! Verlo actuar entonces es saber que del mismo modo interviene en tu vida hoy, siempre para bien...

7, 22 MOISS FUE EDUCADO EN TODA LA SABIDURA DE LOS EGIPCIOS Y FUE
PODEROSO EN SUS PALABRAS Y EN SUS OBRAS.

De Moiss dice Esteban lo mismo que San Lucas nos cuenta que dijeron los caminantes de
Emas refirindose a Jess: 'que fue un profeta poderoso en obras y palabras' (Lc 24, 19).
Una vez ms las palabras que utiliza seguramente traen a la mente de los miembros del Sanedrn
lo que se dice acerca de Jess...
Tambin han de recordar que Jess, refirindose a ellos dijo a la gente: '"En la ctedra de
Moiss se han sentado los escribas y los fariseos. Haced, pues, y observad todo lo que os digan; pero
no imitis su conducta, porque dicen y no hacen...' (Mt 23, 1-3), y muchas otras veces les ech en cara
que no vivan como predicaban (ver Lc 11, 39-52; l20, 46-47; ). Las palabras de Esteban que no los
atacan directamente pero les hacen recordar sus hipocresas y falsedades, les han de punzar en el
centro mismo del hgado!

REFLEXIONA:
Dicen y no hacen...
El Seor da mucha importancia a la coherencia entre palabras y obras. Son numerosas las quejas
de Dios acerca de quienes slo le adoran de labios para afuera, as como de quienes se las dan de
grandes conocedores de la Escritura pero no la cumplen, no la llevan a su vida, no hacen lo que dicen...
Cmo andas t al respecto?...

CLASE 21

3
7, 23 CUANDO CUMPLI LA EDAD DE CUARENTA AOS, SE LE OCURRI LA IDEA DE
VISITAR A SUS HERMANOS, LOS HIJOS DE ISRAEL. 7, 24 Y AL VER QUE UNO DE ELLOS
ERA MALTRATADO, TOM SU DEFENSA Y VENG AL OPRIMIDO MATANDO AL EGIPCIO.

Ver Ex 2, 11.12;

El texto bblico dice textualmente que 'Moiss sali hacia sus hermanos', empieza ya desde
ahora su propio xodo: de vivir entre lujos y comodidades en el palacio de Faran, sale de s al
encuentro de otros.

REFLEXIONA:
En la Biblia solemos ver cmo Dios llama a quienes ya de antemano mostraban una disposicin
especial, un corazn sensible, dcil, abierto a aceptar una invitacin a vivir en plenitud lo que ya se
vislumbra como una semillita en el interior...

7, 25 PENSABA L QUE SUS HERMANOS COMPRENDERAN QUE DIOS LES DARA LA
SALVACIN POR SU MANO; PERO ELLOS NO LO COMPRENDIERON.

Nuevamente Esteban aprovecha para dejar en claro que el caudillo del pueblo de Israel no fue
comprendido por los suyos, as cmo Jess, que gua al nuevo pueblo de Israel, tampoco ha sido
comprendido por ellos...
Estas palabras nos recuerdan la dolorosa escena de la sinagoga de Nazaret (ver Lc 4, 28ss).

7, 26 AL DA SIGUIENTE SE LES PRESENT MIENTRAS ESTABAN PELENDOSE Y
TRATABA DE PONERLES EN PAZ DICIENDO: 'AMIGOS, QUE SOIS HERMANOS, POR QU
OS MALTRATIS UNO A OTRO?' 7, 27 PERO EL QUE MATRATABA A SU COMPAERO LE
RECHAZ DICIENDO: 'QUIN TE HA NOMBRADO JEFE Y JUEZ SOBRE NOSOTROS? 7,28
ES QUE QUIERES MATARME A M COMO MATASTE AYER AL EGIPCIO?' 7, 29 AL OR ESTO
MOISS HUY Y VIVI COMO FORASTERO EN LA TIERRA DE MADIN, DONDE TUVO DOS
HIJOS.

Ver Ex 2, 13-15;

As como Dios aprovecha para su plan de salvacin incluso la envidia de los hermanos de Jos
para permitir que sea llevado a Egipto, pues eso los salvar a todos de la hambruna, as de nuevo
aprovecha la incomprensin de los paisanos de Moiss para permitir que ste salga de esa tierra y
comience una nueva existencia que lo preparar para la misin que le tiene destinada...

7, 30 AL CABO DE CUARENTA AOS SE LE APARECI UN NGEL EN EL DESIERTO DEL
MONTE SINA, SOBRE LA LLAMA DE UNA ZARZA ARDIENDO.

cuarenta aos.-
Otra vez un nmero que representa, en la Biblia, una etapa cumplida.

CLASE 21

4
Ver Ex 3, 2;

"En estos versculos acerca de Moiss podemos ver tambin referencias a Aquel cuya
actuacin tambin comenz en el desierto?..." (Krzinger p, 184)
El desierto representa en la Biblia un lugar de encuentro con Dios: donde el hombre sale a
descampado y se deja encontrar por este Dios que da siempre el primer paso...

REFLEXIONA:
En nuestra vida cotidiana llena de ruidos, cosas y gentes, qu difcil tomarse un tiempo para
hacer 'desierto' (apartar un tiempo de soledad y silencio), y dejarse interpelar por Dios! pero como nos
lo muestra la Escritura una y otra vez, no hacerlo es arriesgarse a perderse El encuentro...

7, 31 MOISS SE MARAVILL AL VER LA VISIN Y AL ACERCARSE A MIRARLA, SE DEJ
OR LA VOZ DEL SEOR: 7, 32 'YO SOY EL DIOS DE TUS PADRES, EL DIOS DE ABRAHAM,
DE ISAAC Y DE JACOB.'

Ver Ex 3, 3;

Moiss se 'acerca', se muestra disponible, se deja mover por ese acontecimiento extraordinario
que percibe ante l.
Esteban los enfrenta a su propia manera de reaccionar ante lo extraordinario (como lo que
sucedi en Pentecosts, o la curacin de ese hombre que llevaba cuarenta aos de estar tullido...). Ellos
no se acercan a ver, no dejan que les llame la atencin lo que sucede, se quedan instalados en sus ideas,
en sus prejuicios, intocables, ajenos, lejanos...

REFLEXIONA:
Dios te invita a descubrir Su presencia extraordinaria en lo ordinario; te invita a sensibilizarte, a
mantenerte despierto, atento... Los que dicen que no encuentran a Dios en ningn lado, que Dios nos
les habla, etc. son personas que van por el mundo cerrados a las maravillas que Dios obra en sus vidas
todo el tiempo!

MOISS TEMBLABA Y NO SE ATREVA A MIRAR. 7, 33 EL SEOR LE DIJO: 'QUTATE LAS
SANDALIAS DE LOS PIES, PUES EL LUGAR DONDE ESTS ES TIERRA SANTA.

Ver Ex 3, 4-5;

Esta es una de las escenas ms bellas de la Biblia: un encuentro de seduccion, un delicado
intercambio de seales entre Dios y el hombre que va dndole confianza a cada uno para dar ms, para
acercarse ms, para decir ms...como un joven que se enamora a primera vista de una muchacha, y va
dandociertos pasos para llamarle la atencin, pero de a poquito, sin avasallarla, sin asustarla...
Primero Dios le pone en el camino la zarza ardiendo y espera a ver qu pasa. Moiss la detecta
y reacciona como Dios esperaba: no se queda inmvil sino se acerca, se hace prximo... Cuando Dios
ve que Moiss se acerca, lo llama, a ver qu pasa. Escucha Moiss la voz de Dios y otra vez responde
como l esperaba: de la mejor manera que puede responderse un llamado Suyo: 'Heme aqu'. Viendo
Dios la disposicin de Moiss va un poquito ms all: le pide que se descalce, es decir, que renuncie a

CLASE 21

5
sus seguridades (el calzado es bsico para protegerse de la arena caliente del desierto), que se atreva a
ponerse en Sus manos, que reconozca que la tierra que pisa es sagrada porque pertenece a Dios, lo
invita a confiarse totalmente a l. Evidentemente Moiss obedece y Dios encantado se le revela por
completo, le dice que es su Dios, el Dios de sus padres. Presenciamos aqu el inicio de una relacin de
amor y confianza que permitir a Moiss platicas cara a cara con Dios! Qu maravilla!

Los miembros del Sanedrn tienen que notar el duro contraste entre su actitud y la de Moiss.
Ello no estn dispuestos a dejarse mover, a dejarse seducir por este Seor que les pide que se
desprendan de sus seguridades, de su manera de ver el mundo instalados en el poder...

REFLEXIONA:
Esta relacin entre Dios y Moiss es tambin entre Dios y t. Contigo tambin se comporta as,
enamorado, poniendo seales en tu camino, anhelando que descubras cmo interviene en tu vida,
esperando que te acerques a l, que le respondas: 'heme aqu'...

7, 34 BIEN VISTA TENGO LA OPRESIN DE MI PUEBLO QUE EST EN EGIPTO Y HE ODO
SUS GEMIDOS Y HE BAJADO A LIBRARLES. Y AHORA VEN, QUE TE ENVIAR A EGIPTO.

Ver Ex 3, 7-10;

Esteban les recuerda a los miembros del Sanedrn que Dios est siempre dispuesto a liberar al
hombre de toda opresin, venga de donde venga... y que para ello muchas veces elige a quien menos se
podra esperar...

7, 35 A ESTE MOISS, DE QUIEN RENEGARON DICINDOLE: 'QUIN TE HA NOMBRADO
JEFE Y JUEZ?, A STE ENVI DIOS COMO JEFE Y REDENTOR POR MANO DEL NGEL
QUE SE LE APARECIN EN LA ZARZA.

Ver Ex 3, 11;
Ni el propio Moiss se senta apto para cumplir lo que le encargaba Dios!
Como dir ms tarde San Pablo: Dios elige a lo peorcito de este mundo para que nadie pueda
creer que lo que sucede se debe a sus propios mritos, sino que todo es obra de Dios, para que nadie se
crea la gran cosa...(ver 1 Cor 1, 26-31)

7, 36 STE LES SAC, REALIZANDO PRODIGIOS Y SEALES EN LA TIERRA DE EGIPTO, EN
EL MAR ROJO Y EN EL DESIERTO DURANTE CUARENTA AOS.

Ver Ex 6, 8-11, 9; 14, 15-31; 17, 5-6;

Esteban les recuerda los prodigios que realiz Dios a travs de Moiss, pero tambin la frase:
'prodigios y seales' les recuerda lo que no hace mucho Pedro dijo en relacin a Jess (ver Hch 2,22).

CLASE 21

6
7, 37 STE ES EL MOISS QUE DIJO A LOS ISRAELITAS: DIOS OS SUSCITAR UN PROFETA
COMO YO DE ENTRE VUESTROS HERMANOS.

Ver Dt 18, 15;

Otra vez las palabras de Esteban no slo les trae a la memoria lo que dijo Moiss, sino cmo
Pedro cit este texto refirindolo a Jess (ver Hch 3, 19-24).

7, 38 STE ES EL QUE, EN LA ASAMBLEA DEL DESIERTO, ESTUVO CON EL NGEL QUE
LE HABLABA EN EL MONTE SINA, Y CON NUESTROS PADRES; EL QUE RECIBI
PALABRAS DE VIDA PARA COMUNICRNOSLAS;

Ver Dt 4, 10- 14; 9, 9-11;

Queda claro que Esteban nunca ha blasfemado contra Moiss, como se le haba acusado
falsamente, puesto que reconoce que recibi de Dios 'palabras de vida'.

Ver Lev 18,5;

palabras de vida.-
Esta expresin es la misma que elige Pedro cuando Jess pregunta si tambin quieren
abandonarlo: 'Seor, a quin iremos? T tienes Palabras de vida eterna' (Jn 6, 68) y ms
recientemente en el mismo libro de los Hechos, nos recuerda lo que les pide el Angel a los apstoles
cuando los libera de la prisin: "Id, presentaos en el templo y hablad al pueblo todas estas palabras de
vida." (Hch 5, 20).
La Buena Noticia (el Evangelio) de Aquel que es La Palabra de vida eterna, ha desplazado a la
sola palabra de la ley.
Esteban reconoce en Moiss alguien que les dio la ley, preceptos que les permitan vivir como
pueblo de Dios, pero Jess da una Palabra viva, eficaz, frtil, que al germinar da siempre frutos de vida
eterna...

7, 39 STE ES AQUEL A QUIEN NO QUISIERON OBEDECER NUESTROS PADRES, SINO
QUE LE RECHAZARON PARA VOLVER SU CORAZN HACIA EGIPTO,

Ver Ex 14, 11-12; Nm 11, 5; 14, 1-4;

Con la delicadeza que hasta ahora le ha caracterizado: citando ejemplos que son espejo de lo
que viven los miembros del Sanedrn, pero sin acusarlos abierta y directamente (hasta ahora, eh? no
te pierdas la cuarta y ltima parte de este apasionante discurso...), Esteban les recuerda cmo el pueblo
al que Moiss quera liberar, se resista a ser liberado, aora la esclavitud en Egipto, recuerda con
nostalgia cuando coma bien, aunque era maltratado...
El hombre sumido en su pecado se resiste a abandonarlo. Se convence a s mismo de que as
est bien, se justifica, racionaliza su situacin.
Los miembros del Sanedrn estn instalados en la soberbia, en el orgullo, en la mentira, en la
injusticia, son ciegos que no quieren ver y que no desean que nadie les encienda una luz...

CLASE 21

7
7, 40 Y DIJERON A AARN: 'HAZNOS DIOSES QUE VAYAN DELANTE DE NOSOTROS;
PORQUE ESTE MOISS QUE NOS SAC DE LA TIERRA DE EGIPTO NO SABEMOS QU HA
SIDO DE L.' 7, 41 E HICIERON AQUELLOS DAS UN BECERRO Y OFRECIERON UN
SACRIFICIO AL DOLO E HICIERON UNA FIESTA A LAS OBRAS DE SUS MANOS.

Ver Ex 32, 1-6;

Esteban pone el dedo en la llaga: el pueblo llega al colmo de hacerse un becerro de oro para
adorarlo. Los miembros del Sanedrn tambin tendrn que verse en ese espejo: ellos tambin idolatran
su puesto, su poder, su propia importancia, sus conocimientos, su supuesta sabidura, su aparente
superioridad, y no quieren darse cuenta de que por seguir sirviendo a estos dolos estn apartndose de
Dios...

7, 42 ENTONCES DIOS SE APART DE ELLOS Y LOS ENTREG AL CULTO DEL EJRCITO
DEL CIELO, COMO EST ESCRITO EN EL LIBRO DE LOS PROFETAS:

ES QUE ME OFRECISTEIS VCTIMAS Y SACRIFICIOS DURANTE CUARENTA AOS EN EL
DESIERTO, CASA DE ISRAEL?
7, 43 OS LLEVASTEIS LA TIENDA DE MOLOC Y LA ESTRELLA DEL dIOS REFN, LAS
IMGENES QUE HICISTEIS PARA ADORARLAS;
PUES YO OS LLEVAR MS ALL DE BABILONIA.

Los idlatras adoraban a las estrellas como si stas fueran dioses (Moloc representa al sol y
Refn a Saturno (ver Wikenhauser p132).

Esteban est citando las palabras que dijo Dios a su pueblo a travs del profeta Ams.

Ver Am 5, 25- 27;

Se acerca ya al final de su discurso, donde les reclamar a los miembros del Sanedrn el
mantener endurecido el corazn, el negarse a aprender de la historia de su pueblo...

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin de lo comentado hoy? Por qu? Qu respuesta pide
de ti en la manera como vives tu fe todos los das?


CLASE 22 A.M.S.E.

Discurso de Esteban (cuarta de cuatro partes)

En esta ltima parte del discurso, Esteban termina su recorrido por la historia de la salvacin
del pueblo de Israel y de acusado pasa a acusador, echando en cara a los miembros del Sanedrn su
dureza de corazn y su resistencia a creer en Jess a pesar de todas las pruebas que han tenido.
En su discurso, Esteban haba estado citando pasajes especficos de la historia del pueblo judo,
con el objeto de que los miembros del Sanedrn pudieran verse retratados como en un espejo y darse
cuenta de que se estaban comportando igual que ciertos personajes envidiosos, injustos, homicidas, etc.
Ahora sin embargo cambia radicalmente el tono y lanza abiertamente una serie de acusaciones
dursimas contra sus acusadores, quienes montan en clera y se disponen a acabar con l.


7, 44 NUESTROS PADRES TENAN EN EL DESIERTO LA TIENDA DEL TESTIMONIO, COMO
MAND EL QUE DIJO A MOISS QUE LA HICIERA SEGN EL MODELO QUE HABA VISTO.

Ver Ex 25, 8-9.40; 26; Heb 8;

"La 'tienda', como santuario del culto, era el clebre smbolo de la adoracin juda de Dios...
...sabemos con qu atencin el pueblo equip este santuario y cuid de l..." (Krzinger p. 190).

Esteban demuestra que conoce y respeta esta parte de la historia de su pueblo, el momento en
que Dios quiso manifestarse a Su pueblo, hablando a Moiss desde la Tienda donde se guardaba el
Arca de la Alianza (ver Ex 33, 7-11). Un tiempo en el que Moiss pidi a Dios que los acompaara en
su marcha por el desierto y Dios lo prometi (ver Ex 33, 12-17), un tiempo en el que Dios condujo a Su
pueblo a travs del desierto (ver Ex 40, 36-38), y tambin un tiempo en el que el pueblo se quejaba,
rebelaba, de resista a seguir el camino propuesto por Dios (ver Num 11, 4-6.10; 14, 1-4;).

REFLEXIONA:
Una vez ms demuestra Esteban que la historia pasada se repite: Dios quiere conducir al
hombre a la libertad, y ste no se deja, se resiste a aceptar la accin de Aquel que quiere liberarlo...

7, 45 NUESTROS PADRES QUE LES SUCEDIERON LA RECIBIERON Y LA INTRODUJERON
BAJO EL MANDO DE JOSU EN EL PAS OCUPADO POR LOS GENTILES, A LOS QUE DIOS
EXPULS DELANTE DE NUESTROS PADRES,

Los miembros del Sanedrn conocen bien esta historia: Dios le advierte al pueblo que no debe
dejarse influir por los cultos paganos de los pueblos que rodean la tierra a donde el Seor le va a
permitir establecerse (ver Dt 5, 32-33; 6, 14; 7, 1; ). Como Moiss no entrar a la tierra prometida, ser
Josu quien gue a su pueblo a entrar en ella (ver Dt 31, 7-8.14). Cmo corresponde el pueblo a tantas
bondades de Dios? Desobedecen se dejan seducir por los dioses paganos de los pueblos vecinos y
traicion su alianza con Dios (ver Dt 31, 16). Han salido de una esclavitud y luego luego estn
dispuestos a entrar en otra...

CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 7, 44 -54;

CLASE 22

2
REFLEXIONA:
Una vez ms Esteban hacer ver a los miembros del Sanedrn lo que sucede cuando el ser
humano se aferra a dolos (sean de barro o sean menos tangibles, como : puestos de poder, fama,
prestigio, etc.).

HASTA LOS DAS DE DAVID, 7, 46 QUE HALL GRACIA ANTE DIOS Y PIDI ENCONTRAR
UNA MORADA PARA LA CASA DE JACOB.

Ver 2Sam 7, 1-17; Sal 132, 3 - 5;

Esteban recuerda ese momento en el que David desea construir una Casa para el Seor y recibe
como respuesta la promesa de que ser alguien de su descendencia quien construir esa Casa, y que el
Seor consolidar su trono para siempre.
Una vez ms,, menciona un texto de la Escritura que se interpreta como referido a Jess. Ya
Pedro en su discurso haba dejado claro que Jess era descendiente de David, ms an, que a l se
refera David cuando compuso el Salmo 16 (ver Hch 2, 25-36).

7, 47 PERO FUE SALOMN EL QUE LE EDIFIC CASA,

Ver 1 Re 5, 17-19; 7, 1;

Salomn, descendiente de David edifica la Casa de Dios. Jess, descendiente de David que es
'ms que Salomn' (ver Lc 11, 31) es morada definitiva de Dios entre los hombres, es el nuevo Templo
de Dios. Recordemos que Jess habl de Su cuerpo como de un templo (ver Jn 2, 19-21) pero los que
le escuchaban no le entendieron, pensaron que blasfemaba contra el templo de Jerusaln.
Ahora Esteban prepara el terreno para hacer la siguiente aclaracin:

7, 48 AUNQUE EL ALTSIMO NO HABITA EN CASAS HECHAS POR MANO DE HOMBRE

Ver Heb 9, 11;

"Los judos velaban celosamente por el carcter sagrado de su templo. Soaban que el templo
durara eternamente. Cuando regresaron de la cautividad, su primera preocupacin consisti en
restaurar la casa destruida del Seor...
...Esteban...conoce la historia venerable del santuario, el antiguo tabernculo de la alianza, los
planes de David, las inolvidables obras de Salomn. Pero l tambin conoce la inconcebible grandeza
de Dios, de cuyo poder infinito incluso el templo solamente es un smbolo...
...El Templo de Jerusaln figuraba entre las grandes maravillas de aquel tiempo, pero qu es el
templo en comparacin con la grandeza y la omnipotencia divinas que llenan el cielo y la tierra?
Estas palabras nos recuerdan la conversacin que Jess tuvo con la mujer samaritana en el pozo
de Jacob....Qu dijo Jess?..."llega la hora (ya estamos en ella), en que los verdaderos adoradores
adorarn al Padre en espritu y en verdad..." (Jn 4, 23)...
...Pudo el Sanedrn comprender la profundidad y alcance de las palabras de Esteban? No se
interpone en su camino la misma estrechez y entumecimiento que tambin los hizo inaccesibles al
mensaje de Jess?

CLASE 22

3
De nuevo notamos el peligro de que estn amenazadas todas las relaciones con Dios, si el
individuo o una comunidad es absorbido por la valoracin de las formas e instituciones externas que la
mirada no puede dirigirse al misterio de Dios que todo lo abarca y que nunca se puede comprender."
(Krzinger pp. 191-192)

COMO DICE EL PROFETA:
7, 49 EL CIELO ES MI TRONO
Y LA TIERRA EL ESCABEL DE MIS PIES.
DICE EL SEOR: QU CASA ME EDIFICARIS?
O CUL SER EL LUGAR DE MI DESCANSO?
7, 50 ES QUE NO HA HECHO MI MANO TODAS ESTAS COSAS?

Ver Is 66, 1-2;

Esteban les hace ver, con base en las mismas Escrituras que los miembros del Sanedrn dicen
defender, que ha llegado el momento de admitir que la grandeza de Dios sobrepasa el templo y la ley y
todas esas cosas que hasta ahora han defendido como los nicos medios para encontrase con l.
Desafortunadamente ellos no estn dispuestos a admitir algo que los hara renunciar a lo que
hasta ahora han tenido por cierto y de lo que se han valido para tener y mantener una situacin
privilegiada.

7, 51 DUROS DE CERVIS, INCIRCUNCISOS DE CORAZN Y DE ODOS!

"Una vez que, con el texto de Isaas, la resea histrica ha logrado su objetivo y alcanzado su
punto culminante, Esteban pasa ahora al ataque contra sus oyentes, para el cual tiene ya el terreno
preparado, al poner de relieve la terquedad de sus antepasados..." (Wikenhauser p. 133)

Ver Dt 9, 13; Jr 4,4; 6, 10; 9,25;

"Esteban habla conscientemente con imgenes con las que los profetas de la antigua alianza
fustigaban el endurecimiento del pueblo..." (Krzinger p. 193)

VOSOTROS SIEMPRE RESISTS AL ESPRITU SANTO!

Ver Is 63, 10;

Recordemos cmo ante lo que sucedi en Pentecosts, muchos creyeron, pero algunos se
resistan a abrirse a la accin del Espritu Santo: se mantenan como observadores externos, a la
defensiva, decan de los que, dciles al Espritu, hablaban lenguas: 'estn llenos de mosto'...(Ver Hch 2,
13).

CLASE 22

4
COMO VUESTROS PADRES, AS VOSOTROS! 7, 52 A QU PROFETA NO PERSIGUIERON
VUESTROS PADRES?

Jess tambin denunci la suerte que corrieron los profetas. Ver Lc 6, 22-23; 11, 47-48;

ELLOS MATARON A LOS QUE ANUNCIABAN DE ANTEMANO LA VENIDA DEL JUSTO,

"Esteban ve la persecucin de los profetas como dirigida contra Cristo Jess. El ministerio por
cuya causa fueron perseguidos ya iba dirigido a anunciar la venida del Justo. No se necesita ninguna
argumentacin para probar que con esta expresin se alude a Cristo. En Hch 3, 14 se le ha llamado ya
el 'Santo' y el 'Justo'..." (Krzinger p. 194)

DE AQUEL A QUIEN VOSOTROS AHORA HABIS TRAICIONADO Y ASESINADO;

"A los miembros del Sanedrn Esteban los llama traidores y asesinos del Justo. Esta acusacin
acerca de la culpa por la muerte de Jess en la cruz es la ms spera de todas las acusaciones que hasta
ahora hemos encontrado en los Hechos de los Apstoles...
Ya el Sanedrn ha tenido que soportar dos veces que los apstoles les reprocharan sin rodeos la
culpa por la muerte de Jess (ver Hech 4, 10; 5, 30). Ahora Esteban presenta la misma inculpacin y
echa en cara el peor reproche que se puede hacer a un tribunal, ya que se le acusa de traicionar y
asesinar al 'Justo'..." (Krzinger p. 194)

7, 53 VOSOTROS QUE RECIBISTEIS LA LEY POR MEDIACIN DE NGELES Y NO LA
HABIS GUARDADO.

Esta acusacin es tremenda: Esteban afirma que los miembros del Sanedrn, que se supone que
son expertos en la ley y que la respetan, obedecen y hacen obedecer, en realidad no cumplen con ella!
Ya antes, Jess les haba reprochado lo mismo:

"Ay tambin de vosotros, los legistas, que imponis a los hombres cargas intolerables, y
vosotros no las tocis ni con uno de vuestros dedos!" (Lc 11, 46)

Y tambin:

"Vosotros investigis las Escrituras, porque en ellas pensis tener vida eterna. Pues ellas,
precisamente son las que dan testimonio de M. Sin embargo, no queris venir a M para tener
vida...No pensis que Yo os voy a acusar ante el Padre. Ya hay quien os acuse: Moiss, en quien
vosotros tenis puesta la esperanza. Porque, si creyerais en Moiss, tambin creerais en M; porque
acerca de M escribi l." (Jn 5, 39-40. 45-46)..." (Krzinger p. 195)

7, 54 AL OR ESTO, SUS CORAZONES SE CONSUMAN DE RABIA Y RECHINABAN SUS
DIENTES CONTRA L.

En lugar de dejarse mover por los cuestionamientos y denuncias de Esteban, los miembros del
Sanedrn se llenan de odio y de coraje. Lucas nos prepara a la narracin de la muerte de Esteban.
CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 7, 55 - 8,3;

CLASE 23 A.M.S.E.

Lapidacin de Esteban. Saulo perseguidor.

En este pasaje San Lucas nos narra lo que ya se vea venir: la muerte de Esteban. Una muerte en
la que vemos cumplirse las palabras de Jess: "Si el grano de trigo muere da fruto abundante." (Jn 12,
23 ), pues a partir de la muerte de esta mrtir, crecer la persecucin contra la Iglesia, pero crecern
tambin sus frutos y el nmero de fieles dispuestos a dar su vida por anunciar y vivir el Evangelio.
Se nos presenta por primera vez a Saulo de Tarso (que nosotros conocemos como San Pablo),
como un hombre joven muy celoso de su judasmo y que se senta llamado a defenderlo a toda costa.

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Hch 7, 55, 8, 3;

7, 55 PERO L, LLENO DEL ESPRITU SANTO,

De Esteban se puede decir prcticamente lo mismo que dijo San Lucas refirindose a Juan el
Bautista en Lc 1, 15 -17.
Una vez ms se nos recuerda que todo lo que detrs de lo que ha dicho Esteban y de la fortaleza,
mansedumbre y paz con que va a enfrentar todo lo que venga, est la fuerza divina del Espritu Santo.
Jess anunci que el Espritu inspirara a los que sufrieran persecuciones (ver Lc 12, 12) , y as
es. Lo vemos aqu de modo palpable. Sin la ayuda del Espritu Santo, Esteban no hubiera podido decir
esas palabras sabias a las que no poda contradecir ningn contrincante, ni tendra la fuerza para
enfrentar lo que vendr como lo hace.

REFLEXIONA:
El libro de Hechos de los Apstoles nos muestra al Espritu Santo en accin. No es una idea
bonita, no es una promesa para quin sabe cundo, es Presencia del Seor que se manifiesta en el hoy,
en el ahorita, en el instante mismo que uno est viviendo. El Espritu acude en ayuda de nuestra
debilidad, de nuestra necesidad (ver Rom 8, 26). Aqu aprendemos a descubrirlo en accin para
comprender que al igual que acta aqu acta en nuestra vida, en tu vida.

Es interesante tambin hacer notar que cuando Jess anuncia que enviar al Espritu Parclito
(es decir, intercesor, abogado, consolador), anuncia algo que describe a la perfeccin esto que est
sucediendo en relacin a Esteban:

"Si me amis, guardaris Mis mandamientos;
y Yo pedir al Padre
y os dar otro Parclito,
para que est con vosotros para siempre,
el Espritu de la verdad,
a quien el mundo no puede recibir,
porque no le ve ni le conoce..." (Jn 14, 15- 17a)

Esteban se ha mostrado como verdadero 'amador' de Jess, y l lo ha colmado de Su
Espritu Santo, dndole una inspiracin y una fuerza que sus contrincantes no conocen.
CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 7, 55 - 8, 3;

CLASE 23

2
Y ms adelante dice:

"Dentro de poco el mundo no me ver,
pero vosotros s me veris,
porque Yo vivo y tambin vosotros viviris.

Aquel da comprenderis que Yo estoy en Mi Padre
y vosotros en M y Yo en vosotros

El que tiene Mis mandamientos y los guarda, se es el que me ama;
y el que me ame, ser amado de Mi Padre;
y Yo le amar y me manifestar a l." (Jn 14, 15-21)

En Esteban se cumple esto: los miembros del Sanedrn no ven a Jess pero l s lo ve:

MIR FIJAMENTE AL CIELO Y VIO LA GLORIA DE DIOS Y A JESS QUE ESTABA EN PIE
A LA DIESTRA DE DIOS;

"Si Dios se revela, lo hace para acomodarse a la manera humana de pensar y de saber.
Conocemos la antigua manera como la Biblia se representa el mundo...su concepto del cielo y de la
tierra. La evolucin de las investigaciones en el universo ha cambiado radicalmente esta
representacin. Tenemos por eso derecho a considerar como ilusorio lo que declara la Biblia con las
ideas de aquel tiempo? Por qu no pudo Dios manifestarse a Esteban segn la manera de pensar que
era propia de aquel tiempo? ..." (Krzinger p. 197)

Esteban vive "lo que ms de un mrtir, despus de l, experimentar en presencia de la muerte.
El Espritu lo transporta en xtasis. El cielo se abre ante sus ojos, y l puede contemplar el esplendor de
la gloria de Dios y a Jess, a su diestra, en pie, como si en ese preciso momento acabara de levantarse
para infundir nimo a Su testigo..." (Wikenhauser p. 135)

7, 56 Y DIJO: "ESTOY VIENDO LOS CIELOS ABIERTOS Y AL HIJO DEL HOMBRE QUE
EST EN PIE A LA DIESTRA DE DIOS."

Ver Dn 7, 13;

Hijo del hombre.-
"Este nombre se lo dio Jess a S mismo...cuando de una manera encubierta hablaba de S y de
Su obra (ver Mt 8, 20). Solamente aqu se pronuncia esta expresin por labios ajenos. En esta hora
Esteban se siente unido con Jess de una manera nica en su gnero. Las palabras de Esteban recuerdan
aquellas que dijo Jess: "Desde ahora, el Hijo del hombre estar sentado a la diestra del poder de
Dios" (Lc 22, 69). Lo que dice Esteban es un testimonio del cumplimiento de este vaticinio de Jess..."
(Krzinger p. 198).


CLASE 23

3
de pie.-
"una indicacin de que el Seor enaltecido, que ha entrado en Su gloria...se levanta para saludar
a Su fiel testigo...al primer discpulo...que sella el amor a su Maestro con el sacrificio de la vida."
(Krzinger p. 198)

REFLEXIONA:
Alguno podra pensar: 'qu necesidad tena Esteban de decir lo que estaba viendo, si
seguramente se imaginaba la reaccin que provocara? Se puede responder a esto recordando las
palabras que dijo el profeta Jeremas: hay un fuego inapagable que arde en el corazn de aquellos que
han experimentado en su vida el amor de Dios, y aunque quieran, no pueden olvidarlo ni dejar de
hablar de l, a pesar de las posibles consecuencias (ver Jer 20, 7-9).

7, 57 ENTONCES, GRITANDO FUERTEMENTE, SE TAPARON SUS ODOS Y SE
PRECIPITARON TODOS A UNA SOBRE L;

"Estos personajes del Sanedrn pierden toda su dignidad y dominio, hacen callar a gritos al
acusado, segn la costumbre rabnica se tapan los odos para no or lo que consideran una blasfemia."
(Krzinger p. 199)

7, 58 LE ECHARON FUERA DE LA CIUDAD Y EMPEZARON A APEDREARLE.

"Los acontecimientos estuvieron tan dominados por el arrebato de la pasin, que era difcil
distinguir entre la ejecucin del derecho y el odio fantico. Sabemos cmo en el proceso contra Jess
tambin triunfaron los sentimientos hostiles sobre la aplicacin del derecho.
Una cosa es cierta: Esteban fue arrastrado a la muerte no tanto por su manera de hablar contra el
templo y la ley, cuanto por su clara confesin de Cristo Jess y su testimonio de la visin del Hijo del
hombre glorificado (testimonio que al Sanedrn les record sin duda las palabras que les dijo Jess)."
(Krzinger p. 199).

Al inicio del ministerio pblico de Jess, sus compatriotas de Nazareth tambin lo sacan fuera
de la ciudad con la intencin de matarlo (ver Lc 4, 29) y aunque en ese momento no llevan a cabo sus
planes, finalmente logran su objetivo de matar a Jess fuera de la ciudad.
Esteban que es el primer mrtir cristiano, el primero en imitar a Su Maestro y morir -fuera de la
ciudad, al igual que Jess- por anunciar y defender la Buena Nueva...
"El nombre 'mrtir' que originalmente slo significaba 'testigo' (martys), adquiri el sentido de
testigo que paga su confesin de Cristo con la sangre y con la vida." (Krzinger p. 199-200).

LOS TESTIGOS PUSIERON SUS VESTIDOS A LOS PIES DE UN JOVEN LLAMADO SAULO.

los testigos.-
La ley mandaba que los mismos testigos que haban hecho las acusaciones, tuvieran el 'derecho'
de "arrojar personalmente las primeras piedras contra el condenado" (Krzinger p. 200).

CLASE 23

4
vestidos.-
Hoy en da llamamos 'vestido' a cierta ropa de mujer, pero aqu se est haciendo referencia a
'mantos'. As como el que hoy en da se 'arremanga' la camisa para poder pelear, en aquel tiempo se
quitaban el manto para poder apedrear a alguien a gusto. San Lucas nos dice que Saulo tuvo el poco
digno encargo de cuidar los mantos de los testigos mientras stos lanzaban piedras para matar a
Esteban.

Saulo.-
"Este es un hombre que tendr una importancia decisiva para toda la Iglesia. Su figura, que aqu
slo se muestra como de paso, llenar, en ltimo trmino, las pginas de los Hechos de los Apstoles. "
(Krzinger p. 200)

Qu se sabe de Saulo? Lo que l mismo dir:

"Naci hacia el ao 10d.C. en Tarso de Cilicia, de padres judos. Perteneca a la tribu de
Benjamn, al igual que el rey Sal, y su familia profesaba el farisesmo (ver Flp 3,5). De su padre
hered, junto con la ciudadana de Tarso, el derecho de ciudadana romana (ver Hch 21, 39). Tena una
hermana y un sobrino (ver Hch 23, 16). Se acepta comnmente que hacia la edad de 20 aos, quiz un
poco despus de la muerte de Cristo, fue a Jerusaln para formarse como rabino, y tuvo por maestro a
Gamaliel, sin embargo, no puede excluirse la posibilidad de que pasara su juventud en Jerusaln, al
lado de sus padres (ver Hch 22, 3)..." (Wikenhauser p. 139).

"Esta lapidacin de Esteban fue para Pablo algo que se grab para siempre en su alma. Incluso
veinte aos ms tarde confiesa Pablo al Seor: 'cuando se derramaba la sangre de Tu testigo, Esteban,
yo estaba presente y de acuerdo, mientras custodiaba las vestiduras de los que lo mataban' (Hch 22
20)..." (Krzinger p. 200).

7, 59 MIENTRAS LE APEDREABAN, ESTEBAN HACA ESTA INVOCACIN: "SEOR JESS,
RECIBE MI ESPRITU."

A diferencia de Jess, que se encomienda al Padre (ver Lc 23, 46), Esteban encomienda su
espritu a Jess.
En el ltimo instante de su vida, coherente con su fe cristiana, Esteban se pone en manos de su
Seor, seguro de que ser recibido con los brazos abiertos.

REFLEXIONA:
Esteban, el lleno de gracia, es decir, el que se mantuvo siempre abierto a recibir de Dios lo que
quisiera darle, ahora, al final de su vida, no reclama nada, no pide que baje un ngel del cielo y lo libre
de sus perseguidores: comprende que el Seor permite todo esto por alguna buena razn y lo acepta, y
al final de su vida sigue 'lleno de gracia', es decir por completo abierto a cumplir la voluntad de su
Seor, y a encontrarse con l.

CLASE 23

5
DESPUS DOBL LAS RODILLAS Y DIJO CON FUERTE VOZ: "SEOR, NO LES TENGAS EN
CUENTA ESTE PECADO."

No por haberlo ledo muchas veces deja de estremecernos lo que pasa aqu. Situmonos en
escena: Esteban ha estado hablando largamente a los miembros del Sanedrn, tratando de hacerlos
comprender, usando todos los argumentos posibles, recordndoles desde los inicios la historia de la
salvacin de su pueblo. Ha tenido que aguantar sus miradas de desprecio, de incredulidad, ha sentido la
impotencia y frustracin de ver que no logra moverlos ni un pice de su postura cerrada y de su
corazn endurecido. Ahora se ve jaloneado, empujado, y comienza a sentir los dolorossimos golpes de
piedras que le avientan sin piedad. Es suficiente para enardecer a cualquiera, para tener ganas de
maldecir a los atacantes! Y sin embargo hace todo lo contrario. Al igual que Jess en la cruz, (ver Lc
23, 34;) de su boca salen palabras de perdn. Vive hasta el ltimo instante, las enseanzas de su
Maestro (ver Lc 6, 27-37).

REFLEXIONA:
El libro de los Hechos de los Apstoles, como todo el Nuevo Testamento, nos presenta el
perdn como algo esencial en el cristianismo. En el corazn de un seguidor de Cristo no debe caber el
resentimiento, el deseo de venganza, el odio. Esta escena nos plantea un reto dificilsimo: ser cristiano
es saber amar y perdonar como Cristo. No caben las excusas, las excepciones.

"La oracin de Esteban por sus enemigos no es la seal de una debilidad que se resigna, sino la
expresin de una fe vigorosa en la proximidad de Dios, es un fruto excelso del Espritu Santo que, por
s solo, puede capacitar al hombre a vencerse a s mismo por amor." (Krzinger p. 202)

Y DICIENDO ESTO, SE DURMO.

Con frecuencia, los primeros cristianos decan, refirindose a alguien que haba muerto, que se
haba 'dormido en el Seor'. Con esto queran recordar las Palabras de Jess:

"El que cree en M, aunque muera, vivir,
y todo el que vive y cree en M, no morir para siempre." (Jn 11, 25b-26).

Para la comunidad que cree en Aquel que es la Resurreccin y la Vida (ver Jn 11, 25a; 14, 6),
Esteban simplemente se duerme y con toda seguridad despierta en los brazos de Dios, a la vida eterna...

8, 1 SAULO APROBABA SU MUERTE.

Saulo.-
San Lucas comienza a preparar el terreno de todo lo que habr de contarnos acerca de Saulo.

Jess dijo a Sus apstoles:

"Llegar la hora en que todo el que os mate piense que da culto a Dios." (Jn 16, 2)

Aqu tenemos el cumplimiento de esas palabras.

CLASE 23

6
AQUEL DA SE DESAT UNA GRAN PERSECUCIN CONTRA LA IGLESIA DE JERUSALN

Quien no est familiarizado con el modo sorprendente y a veces extrao como acta el Espritu
Santo, poda pensar, luego de leer todo esto: "pobres, les cay el 'chahuiztle'!, primero les mataron a
Jess, luego apresaron y azotaron a los apstoles, ahora apedrean a Esteban hasta matarlo, qu mala
suerte la de los primeros cristianos, no parece que Dios los apoyara mucho!"; en cambio, un creyente
sabe que "en todo interviene Dios para bien" (Rom 8, 28) y que si permiti esta persecucin fue porque
as se consigui que los primeros cristianos se fueran a otras ciudades a anunciar la Buena Nueva:

TODOS, A EXCEPCIN DE LOS APSTOLES, SE DISPERSARON POR LAS REGIONES DE
JUDEA Y SAMARIA.

todos.-
"Cuando se dice 'todos', hay que interpretar esta palabra como una manera de hablar
generalizadora, limitando su alcance a los helenistas...
Debi tener una especial importancia para la posterior evolucin de la Iglesia que hubiera
helenistas dispersados por el pas. Fueron ellos quien por su mayor...experiencia con el mundo no judo
encontraron con mucha mayor facilidad el camino para llegara los paganos..." (Krzinger p. 206)

Comienza aqu la "segunda etapa de la expansin de la Iglesia segn Hch 1,8;" (BdJ p. 1561).

"La persecucin de la Iglesia est vinculada a su crecimiento y a la consecucin de una mayor
fortaleza. Por la sangre de Esteban la Iglesia recibe fuerza vital para un desarrollo fructuoso."
(Krzinger p. 203)

8, 2 UNOS HOMBRES PIADOSOS SEPULTARON A ESTEBAN E HICIERON GRAN DUELO
POR L.

Segn cuenta la tradicin, "las reliquias del mrtir fueron trasladadas por Gamaliel a una
propiedad suya, situada en la villa de Kefargamla, a 30 millas de Jerusaln, donde asimismo fue
sepultado Nicodemo.
...los datos ciertos histricos nos sealan que en el ao 415 las reliquias de San Esteban fueron
encontradas en el citado lugar, por el presbtero Luciano, hecho del que se conservan testimonios tanto
en griego como en siraco y en latn. En estas narraciones se cuenta que el rabino Gamaliel, maestro de
San Pablo, se apareci en sueos a Luciano para notificarle la existencia en aquel lugar de los restos de
San Esteban, as como de los suyos propios y de Nicodemo. De todo lo cual dio conocimiento al
entonces obispo de Jerusaln, Juan.
...los restos de San Esteban fueron trasladados a Jerusaln, a la baslica constantiniana llamada
la Santa Sin, el 26 de diciembre del 415, da que despus se fij como fecha para la conmemoracin
litrgica del santo. La emperatriz Eudoxia, devotsima del mrtir, mand construirle, en el ao 460 una
baslica an ms grandiosa, cuyas ruinas se descubrieron a fine del siglo XIX." (Sobrino pp. 62-63).

CLASE 23

7
"En 1882 los dominicos franceses adquirieron la propiedad y construyeron, sobre las bases de la
antigua baslica, una nueva e imponente iglesia (en 1898) y en el monasterio contiguo abrieron en 1890
una Escuela Bblica, que desde entonces se ha hecho acreedora a grandes mritos en el campo de las
investigaciones relacionadas con la Sagrada Escritura y con Palestina." (Wikenhauser p. 137).

"Se ha cerrado la tumba del primer mrtir; a l le seguirn otros innumerables como seal de un
mundo incomprensivo, obcecado e insensible a la salvacin. Pero tambin como seal de la invencible
fidelidad a la fe y de la inquebrantable confianza con que la Iglesia...experimenta en los sepulcros de
los mrtires la gloria de Jess resucitado..." (Krzinger p. 208).

8, 3 ENTRETANTO SAULO HACA ESTRAGOS EN LA IGLESIA; ENTRABA POR LAS
CASAS, SE LLEVABA POR LA FUERZA A HOMBRES Y MUJERES, Y LOS META EN LA
CRCEL.

El propio Saulo (luego de su conversin),lo contar: ver Gal 1,13; 1Cor 15,9;Flp 3,6;1Tm 1, 13;

"Como judo fiel en la dispora (es decir, en la dispersin de judos por otros territorios fuera de
Israel), Pablo comprenda que slo una defensa aguerrida de la Ley poda mantener la cohesin y la
fuerza del pueblo judo que viva entre gentiles (es decir, entre paganos), y por eso combati a la
Iglesia, porque la consideraba infiel a esa Ley." (Snchez Bosch p.29)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del texto revisado aqu?
Por qu?
Cmo relacionas tu experiencia de vida de fe con la de Esteban, en relacin al perdn a los que
te hacen mal?
A qu respuesta concreta te mueve lo que aqu has ledo y reflexionado?


CLASE 24 A.M.S.E.

Felipe en Samaria.

En este texto se advierte claramente algo que ya se haba comentado: que no hay mal que por
bien no venga y en las cosas de Dios lo que aparentemente se ve como algo malo, puede en realidad
convertirse en una verdadera bendicin...


8, 4 LOS QUE SE HABAN DISPERSADO IBAN POR TODAS PARTES ANUNCIANDO LA
BUENA NUEVA DE LA PALABRA.

"La persecucin lleva a los dispersados por todo el pas de Palestina, no como perdidos y
extraviados, sino como mensajeros y testigos de la vida, como pregoneros y portadores de la
salvacin...
La hostilidad y la persecucin no pueden destruir la fuerza vital de la Iglesia, por el contrario, la
Iglesia crece y se desarrolla cuando se la amenaza e impugna. En el peligro se hace patente la
proximidad del Espritu Santo.." (Krzinger pp. 208-209)

REFLEXIONA:
Has tenido alguna vez la experiencia de ver cmo se fortalece tu fe cuando alguien la ataca, o
cuando se ve amenazada de alguna manera la posibilidad de que no puedas vivirla abiertamente? De
qu manera percibiste la accin del Espritu Santo que te fortaleci y sostuvo en esos momentos?

8, 5 FELIPE BAJ A UNA CIUDAD DE SAMARIA

Felipe.-
Despus de Esteban, Lucas menciona a Felipe como uno de los siete que fueron nombrados por
la comunidad para ayudar a los apstoles (ver Hch 6, 5). No hay que confundirlo con uno de los doce
apstoles (es solamente su 'tocayo').

Samaria.-
"Ya en el encargo que dio Jess resucitado, al lado de 'Judea' se nombra a 'Samaria' como tierra
de misin (ver Hch 1, 8)..." (Krzinger p. 210)

"Gran importancia tiene la misin de Felipe en Samaria, porque seala el momento en que la
predicacin cristiana rebasa las fronteras del judasmo ortodoxo. En efecto, los samaritanos eran una
poblacin mixta, descendiente de los antiguos habitantes del reino de Israel que sobrevivieron a la
destruccin del ao 722 y de los colonos asirios que vinieron a llenar el puesto de los deportados.
Adoraban tambin a Yahveh, practicaban la circuncisin, reconocan los cinco libros de Moiss y
aguardaban al Mesas. La cuestin central que divida a judos y samaritanos era la relativa al lugar en
que se deba adorar a Dios. (Los judos lo adoraban en el Templo de Jerusaln). Los samaritanos lo
hacan en el monte Garizim, donde por un lapso considerable tuvieron un templo propio de 350 a 129
a.C). Los judos los consideraban herejes, les profesaban enemistad irreconciliable y no contaban a
Samaria como parte del territorio judo." (Wikenhauser pp. 141-142)

CLASE 24

2
"Tiene su especial motivo que ahora se haga resaltar la misin en Samaria... se muestra que el
mensaje cristiano no se limit al judasmo, sino que se ofreci a todos los hombres. En esto se indica el
universal carcter salvfico de la Iglesia.
Para los judos...los samaritanos eran un pueblo mixto, despreciado y considerado fuera de la
comunidad de salvacin. El encuentro de Jess con la samaritana deja ver la tirantez que haba entre
judos y samaritanos (ver Jn 4, 9). Sin embargo, frente al juicio de los judos, Jess realza precisamente
a los samaritanos como ejemplo de nobles sentimientos (recordemos la parbola del buen samaritano
de Lc 10,30ss)..." (Krzinger p. 210-211)

REFLEXIONA:
Se nos muestra una vez ms que para Jess no existen los ciudadanos de segunda que no
merecen salvacin. Los seres humanos damos fcilmente nos convencemos de que otros no tienen
remedio, de que no valen la pena. Jess en cambio no comparte nunca nuestra tendencia a discriminar.
Aprovecha este pasaje para preguntarte a fondo si acaso hay algn 'samaritano' en tu vida,
alguien a quien ya diste por perdido, a quien ya no te preocupas por darle un testimonio cristiano, por
quien ya ni siquiera haces oracin...

Y LES PREDICABA A CRISTO.

Como se coment en su momento, el hecho de que los siete fueran nombrados para ayudar en
servicios prcticos (ver Hch 6,1) no significa que no participaran tambin de la predicacin, as como el
hecho de que los apstoles se dedicaran a predicar no implicaba que no se dedicaran tambin a asistir a
la comunidad.

predicaba a Cristo.-
"Una intensa expectacin del Mesas era propia de los samaritanos...
Al Salvador que esperaban le llamaban 'Taeb'... Felipe puede mostrarles en Jess de Nazaret el
cumplimiento de sus esperanzas. Nos acordamos de las palabras de la samaritana en el pozo de Jacob:
's que el Mesas, el llamado Cristo est por venir; cuando llegue, nos lo anunciar todo; Respndele
Jess: 'Soy Yo, el que est hablando contigo' (Jn 4, 25s)..."(Krzinger p. 212)

"Qu caractersticas tena el mensaje?...an no haba ningn Evangelio escrito.. Las palabras y
acciones del Seor eran retransmitidas por tradicin oral, y eran expuestas y aplicadas de la manera que
ya vimos en los discursos precedentes de los Hechos de los apstoles. Lo que estos 'servidores de la
Palabra' (Lc 1,2) contaron de Jess y ponderaron y describieron con un sentido teolgico de la
salvacin, encontr ms tarde...el camino que condujo hasta los evangelistas, quienes de estas
exposiciones sacaron el material para escribir el Evangelio." (Krzinger p. 209).

REFLEXIONA:
Si hoy te enviaran a ti a predicar a Cristo, qu diras?, de qu manera hablaras de l a alguien
que no lo conociera?, qu cosas destacaras?...
Considera que la misin que se encomend a Felipe se te encomienda tambin hoy a ti, y el
Espritu que lo ilumin a l, brilla tambin en tu interior...


CLASE 24

3
8, 6 LA GENTE ESCUCHABA CON ATENCIN Y CON UN MISMO ESPRITU LO QUE DECA
FELIPE, PORQUE LE OAN Y VEAN LAS SEALES QUE REALIZABA;

porque le oan y vean las seales.-
La coherencia, respaldar las palabras con obras nos recuerda lo que dijo Jess en Jn 10, 37-38;

"De nuevo vemos, como ya pudimos notarlo repetidas veces, cun estrechamente se una con el
kerygma apostlico (es decir, el anuncio de Jess, Su muerte y Resurreccin) el testimonio del Espritu
que se manifiesta en dones extraordinarios."(Krzinger p. 212)

REFLEXIONA:
Este texto nos hace recordar Jn 2, 23-25; la gente crey en Jess por las seales que haca, pero
l no se fa en una fe que se basa en seales.
Cmo es tu fe?, en qu se basa?, eres de los que te la pasas pidindole seales a Dios?, de
qu manera esto contribuye a fortalecer o a debilitar tu fe?

8, 7 PUES DE MUCHOS POSESOS SALAN LOS ESPRITUS INMUNDOS DANDO GRANDES
VOCES,

"Se tiene cuidado en nombrar sobre todo a los posesos. Segn el Evangelio el principio del
Reino de Dios se revela de una forma especialmente visible en el poder sobre los demonios, que aqu se
llaman 'espritus impuros' ...Recordamos las palabras de Jess en Lc 11,20)..." (Krzinger p. 213)

Y MUCHOS PARALTICOS Y COJOS QUEDARON CURADOS.

Esto recuerda lo prometido en Is 35, 1-6; y tambin el cumplimiento de lo anunciado en Jn 14,12-14;

REFLEXIONA:
Jess vino a restaurar un mundo cado y lastimado por el pecado. Vino a sanar al hombre
paraltico y cojo que es incapaz de ir hacia l por s mismo...Vino a devolvernos la verdadera salud, la
que nos permite percibir Su presencia en nuestra vida y caminar hacia l...

8, 8 Y HUBO UNA GRAN ALEGRA EN AQUELLA CIUDAD.

Jess invit a Sus discpulos a ser luz del mundo y a hacer obras buenas para que la gente
glorificara al Padre (ver Mt 5, 14-16) aqu vemos cmo verdaderamente esas obras traen la alegra al
mundo.
"La alegra pertenece a la imagen de la primitiva Iglesia. Es un rasgo esencial del verdadero
cristianismo, mientras ste sea un verdadero encuentro con Dios y una genuina experiencia de la gracia
de la salvacin de Cristo en el Espritu Santo." (Krzinger p. 213)

REFLEXIONA:
En toda la obra de Lucas se enfatiza la alegra como seal de la presencia de Dios en el mundo.
Puede decirse de ti que los dems descubren tu fe en el Seor a travs de tu alegra?...
Qu fue lo que ms te impresion del texto revisado hoy?, qu respuesta crees que pide de ti?

CLASE 25 A.M.S.E.

Simn el Mago.

En este texto vemos, una vez ms, la fuerza de la Iglesia, de su mensaje y del Seor que la
sostiene con Su Espritu.


8, 9 EN LA CIUDAD HABA YA DE TIEMPO ATRS UN HOMBRE LLAMADO SIMN QUE
PRACTICABA LA MAGIA Y TENA ATNITO AL PUEBLO DE SAMARIA Y DECA QUE L
ERA ALGO GRANDE. 8, 10 Y TODOS, DESDE EL MENOR HASTA EL MAYOR, LE
PRESTABAN ATENCIN Y DECAN: 'STE ES LA POTENCIA DE DIOS LLAMADA LA
GRANDE.' 8, 11 LE PRESTABAN ATENCIN PORQUE LES HABA TENIDO ATNITOS POR
MUCHO TIEMPO CON SUS ARTES MGICAS.

Simn.-
"La ms antigua literatura cristiana tambin informa de 'Simn el mago'...Tiene peculiar
importancia el testimonio de san Justino mrtir, nacido en Samaria hacia el ao 100, que incluso indica
el pueblo natal de Simn: Gitay, cerca de Siquem" (Krzinger p,. 214)
"El mote de 'mago' con el que la literatura cristiana posterior lo seala, hay que entenderlo en el
sentido peyorativo de hechicero profesional o brujo." (Wikenhauser p. 142)

y deca que l era algo grande.-
Por el modo como est redactada esta frase da la impresin de quien deca esto era el mismo
mago; por lo visto era el mejor promotor de s mismo...

la potencia de Dios llamada la grande.-
Esta frase puede traducirse como : la mayor manifestacin de la fuerza de Dios. La gente
supona "que una emanacin del Dios supremo habitaba en Simn, quien le deba sus poderes
sobrenaturales" (BdJ p. 1562)

REFLEXIONA:
La mayor parte de defraudadores espirituales no se presentan como atacantes de la fe, pues
saben que con eso provocaran que sus oyentes se pusieran a la defensiva y se apartaran de ellos. Se
muestran como creyentes, como personas enviadas por Dios, con un don especial para guiar a otros,
para hacer cosas prodigiosas. Como esos seores que hablan como haciendo grgaras (ser lo que
hacen con ese vaso de agua que siempre beben en la televisin) que aseguran que son creyentes, que
Dios est con ellos y con su falso lema de 'pare de sufrir' atraen incautos a los que les prometen
maravillas que desde luego no pueden cumplir, pero cuando sus seguidores averiguan esto ya es
demasiado tarde, ya estn comprometidos, ya dieron dinero, en fin, ya no encuentran la forma fcil de
salir. El tal Simn el mago se presentaba como dueo de un poder extraordinario de Dios, y por
supuesto quedar al descubierto cuando quienes verdaderamente son enviados por el mismo Dios lo
enfrenten y lo desenmascaren.


CLASE 25

2
8, 12 PERO CUANDO CREYERON A FELIPE QUE ANUNCIABA LA BUENA NUEVA DEL
REINO DE DIOS Y EL NOMBRE DE JESUCRISTO, EMPEZARON A BAUTIZARSE HOMBRES
Y MUJERES.

creyeron a Felipe.-
"Conocieron la salvacin, ante la que fue desapareciendo todo lo que les haba ofrecido la
magia de Simn" (Krzinger p. 216)
Recordemos adems que la predicacin de Felipe ha estado respaldada por sus obras y
prodigios, pero no como actos de magia sino como 'seales', es decir, acciones que buscaban guiar a
sus oyentes hacia Dios.

La Buena Nueva del Reino de Dios y el nombre de Jesucristo.-
Los dos temas fundamentales de la predicacin: el Reino de Dios y Jesucristo, ambos
inseparables, han tocado el corazn de los samaritanos.
Las palabras de Felipe quiz se parecan a las que dijo San Pablo en Col 1, 13-17;

empezaron a bautizarse.-
"Este hecho se convierte en el smbolo del combate victorioso del mensaje de salvacin de
Cristo Jess con todos los poderes espirituales opuestos, que tienen otra orientacin." (Krzinger p.
216).

8, 13 HASTA EL MISMO SIMN CREY, Y UNA VEZ BAUTIZADO, NO SE APARTABA DE
FELIPE; Y ESTABA ATNITO AL VER LAS SEALES Y GRANDES MILAGROS QUE SE
REALIZABAN.

"Se han preguntado los comentaristas si la conversin de Simn a la fe cristiana fue sincera, y
muchos se inclinan a pensar que fue hipocresa, ya que con ella tan slo pretenda sorprender los
secretos de Felipe, a quien haba admirado como a un mago de categora superior a l." (Sobrino p. 68)

Lucas deja bien establecida la superioridad del 'ms fuerte' sobre el 'fuerte' (ver Lc 11, 21-22).

REFLEXIONA:
La fe no es una cuestin intelectual, un decir 's creo', sino una respuesta ante el encuentro con
el Seor, un s que lo transforma todo, lo compromete todo. Simn 'crey', en qu? quiz en el poder
de Felipe, y por eso no se le despegue a ver qu aprende de l. Su actitud posterior demostrar que no
hay en l verdadera conversin. Jess pidi fe y conversin (ver Mc 1, 15), algo que Simn el mago
evidentemente no tiene.

8, 14 AL ENTERARSE LOS APSTOLES QUE ESTABAN EN JERUSALN DE QUE
SAMARIA HABA ACEPTADO LA PALABRA DE DIOS, LES ENVIARON A PEDRO Y A JUAN.

"Los doce son conscientes desde un principio del derecho y de la obligacin que tienen de estar
al frente de toda la cristiandad; y la comunidad de Jerusaln se considera la Iglesia madre."
(Wikenhauser p. 144)


CLASE 25

3
"Todo estaba y est bajo la autoridad superior de los apstoles...Jerusaln es todava el lugar
desde el que los apstoles dirigen el desarrollo de la Iglesia. Con atenta solicitud siguen el trabajo de
los mensajeros de la fe en el pas.
...En este texto se nota de nuevo la primaca de Pedro, como ya pudimos ver hasta ahora. No
carece de importancia que tambin esta vez a su lado vaya Juan... La primaca de Pedro no le otorga
una posicin desligada de los otros apstoles. Su oficio y su poder se ejercen en estrecha solidaridad
con los dems." (Krzinger p. 219 y 221)

8, 15 STOS BAJARON Y ORARON POR ELLOS PARA QUE RECIBIERAN EL ESPRITU
SANTO; 8, 16 PUES TODAVA NO HABA DESCENDIDO SOBRE NINGUNO DE ELLOS;
NICAMENTE HABAN SIDO BAUTIZADOS EN EL NOMBRE DEL SEOR JESS. 8, 17
ENTONCES LES IMPONAN LAS MANOS Y RECIBAN EL ESPRITU SANTO

Esto parece contradecir lo afirmado en Hch 2, 38 pero no es as. De lo que aqu se habla es de
"la comunicacin de los carismas y no del don esencial del Espritu Santo, que es inseparable del
Bautismo." (Wikenhauser p. 147)

Recordemos 1Tm 4, 14;

"Sin duda en la oracin y en la imposicin de las manos de los apstoles San Lucas ve algo que
realzaba y perfeccionaba el Bautismo... suponemos que por medio de los dos apstoles se transmiti la
posesin del Espritu que se dio a conocer en facultades extraordinarias, en los llamados carismas...
En cualquier caso aparece la eficacia de la imposicin del las manos con respecto a la posesin
del Espritu que ya se ha logrado en el Bautismo, de forma que la tradicin de la Iglesia ve en este texto
el fundamento bblico del Sacramento de la Confirmacin." (Krzinger p. 223).

les imponan las manos.-
El gesto de 'imponer las manos' consiste en poner las manos sobre la cabeza de otra persona y
orar por ella.
Aquellos a quienes les imponan las manos reciban unos carismas especiales, como el de don
de lenguas, que era perceptible para otras personas.

8, 18 AL VER SIMN QUE MEDIANTE LA IMPOSICIN DE LAS MANOS DE LOS
APSTOLES SE DABA EL ESPRITU, LES OFRECI DINERO DICIENDO: 8, 19 'DADME A
M TAMBIN ESTE PODER PARA QUE RECIBA EL ESPRITU SANTO AQUEL A QUIEN YO
IMPONGA LAS MANOS.'

"Se pone en claro la ndole sospechosa de la conversin de Simn...
Parece que no ha comprendido el misterio del Espritu. Le falta la pureza y humildad de la fe
salvadora. Todava piensa y calcula con las ideas y prcticas de la magia. Segn el modo de ver de
Simn, disponen los apstoles de fuerzas ocultas...y lo que Simn pide es comprar estas fuerzas con
dinero. No se dice que quiera obtener el Espritu, quiere otra cosa. Quiere lograr la facultad de poder
transmitir a otros los dones y fuerzas del Espritu. Simn quiere dar dinero para ganar despus ms
dinero...

CLASE 25

4
Desde entonces la palabra 'simona' recuerda esta pretensin de Simn el mago y se refiere a
todo comercio impuro y codicioso con el poder espiritual y el tesoro del Espritu." (Krzinger pp. 224-
225)
Jess dijo a Sus discpulos:

"Gratis lo recibisteis; dadlo gratis" (Mt 10, 8)

8, 20 PEDRO LE CONTEST: 'VAYA TU DINERO A LA PERDICIN Y T CON L; PUES
HAS PENSADO QUE EL DON DE DIOS SE COMPRA CON DINERO. 8, 21 EN ESTE ASUNTO
NO TIENES T PARTE NI HERENCIA, PUES TU CORAZN NO ES RECTO DELANTE DE
DIOS.

"Pedro siempre tendr que cuidad, vigilando y haciendo advertencias, de la inviolabilidad de los
bienes espirituales confiados a la Iglesia...
Los labios de Pedro pronuncian palabras duras y severas. En ellas habla la misma emocin que
ya le haba conmovido ante Ananas y Safira...
Cuando estn en juego la verdad y las cosas santas, la Iglesia...est llamada a impedir la entrada
del maligno y del impo." (Krzinger p. 225)

No tienes parte.-
"Ni siquiera el Bautismo sirve para la salvacin si le falta la fe que busca sinceramente la
verdad, la fe que con espritu humilde mantiene el odo abierto a la llamada del mensaje de Cristo."
(Krzinger p. 226)

8, 22 ARREPINTETE, PUES, DE ESA TU MALDAD Y RUEGA AL SEOR, A VER SI SE TE
PERDONA ESE PENSAMIENTO DE TU CORAZN; 8, 23 PORQUE VEO QUE T ESTS EN
HIEL DE AMARGURA Y EN ATADURAS DE INIQUIDAD.'

Las palabras de Pedro recuerdan Pr 5, 22;

"No obstante la drstica condenacin de su mal deseo, Pedro no condena irremediablemente al
culpable, sino lo exhorta a renunciar a su mentalidad perversa y a pedir perdn a Dios." (Wikenhauser
p. 146)

REFLEXIONA:
Una y otra vez nos muestra el libro de Hechos de los Apstoles, tanto en los discursos como en
los sucesos particulares como el que ahora nos ocupa, que los apstoles no buscaban juzgar ni condenar
a nadie, y que cuando se enfrentan a personas de mala voluntad tratan de exhortarlas al
arrepentimiento, a la conversin. No denuncian los males nada ms por el gusto de decirle al otro sus
verdades, sino buscando que reconozca la realidad, se d cuenta de que vive en tiniebla y se decida a
salir hacia la luz.

CLASE 25

5
8, 24 SIMN RESPONDI: 'ROGAD VOSOTROS AL SEOR POR M, PARA QUE NO VENGA
SOBRE M NINGUNA DE ESAS COSAS QUE HABIS DICHO.'

"Se nota una angustia ante una magia que debido a su manera de pensar ve que se le echa
encima por la superioridad de los apstoles... (No hay verdadera conversin) La posterior tradicin le
tiene en el concepto de padre de todas las herejas. Quiz por eso no se responde a la peticin del
hechicero. No se le da ninguna solucin ni consuelo..." (Krzinger p. 226)

REFLEXIONA:
Simn pide que oran por l, por qu no lo hace l mismo? Queda en evidencia que no tiene una
relacin con Dios ni deseos de tenerla. No lo mueve el arrepentimiento ni la conversin, sino el miedo
a que le pase algo malo.

8, 25 ELLOS, DESPUS DE HABER DADO TESTIMONIO Y HABER PREDICADO LA
PALABRA DEL SEOR, SE VOLVIERON A JERUSALN EVANGELIZANDO MUCHOS
PUEBLOS SAMARITANOS.

"La Iglesia recorre victoriosa su camino y muestra su superioridad, incluso ante la poderosa
magia de la antigedad. Detrs de la persona del mago est el pueblo de Samaria, dispuesto para la fe y
contento de haberla recibido, como smbolo de que la Palabra prosigue su camino sin detenerse y la
Iglesia crece y se propaga incluso en la persecucin." (Krzinger p. 226-227)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu?
De qu manera afecta tu vida de fe? Qu crees que pide de ti? Qu hars de manera
concreta, prctica para responder a esta Palabra?


CLASE 26 A.M.S.E.

Felipe bautiza a un eunuco.-

Este es un texto hay mucho que aprender: la docilidad de Felipe respecto a lo que el Espritu
pide de l; la conmovedora muestra de amor e inters del Seor que est pendiente de todos, incluso de
quienes menos se lo imaginan, y nunca deja de atender a quienes lo buscan con sincero corazn; la
actitud ejemplar de un hombre que sabe admitir su necesidad de ayuda; la genial catequesis de Felipe y
el final feliz. Un verdadero regalo para el alma...

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Hch 8, 26- 40;

8, 26 EL NGEL DEL SEOR HABL A FELIPE DICIENDO: "LEVNTATE Y MARCHA
HACIA EL MEDIODA POR EL CAMINO QUE BAJA DE JERUSALN A GAZA. ES
DESIERTO."

Felipe es un hombre totalmente abierto a escuchar la Palabra, no slo para ensearla sino para
dejar que sta conduzca su vida. Es evidente que es un hombre de oracin en continuo dilogo con el
Seor, un hombre de veras dispuesto a dejarse conducir por Dios, que sabe percibir claramente lo que
el Seor espera de l...

REFLEXIONA:
A veces al leer este tipo de textos nos maravillamos de que Felipe reciba unas rdenes tan
claritas de parte de Dios, pensamos que eso nunca nos sucedera a nosotros, lo consideramos un
privilegiado. La realidad es que esa familiaridad de Felipe con el Seor sin duda es fruto de que l se ha
esforzado por mantener una constante comunicacin con Dios, y eso le ha permitido familiarizarse con
las maneras como Dios se manifiesta en su vida, con la forma como le pide las cosas, con la manera
que tiene para sugerirle acciones que lo van llevando a donde el Seor lo necesita para construir Su
Reino...

8, 27 SE LEVANT Y PARTI.

He aqu una muestra de la coherencia de Felipe, que no slo invita a otros a obedecer al Seor,
sino que l mismo est dispuesto a ir a donde el Seor le pida, aunque por el momento no sepa las
razones de esta peticin e incluso pueda parecerle absurdo eso de tener que ir a un camino en el
desierto.

REFLEXIONA:
A veces sucede que el Seor pide de ti algo que no concuerda con tu lgica. Cmo reaccionas?
Obedeces la voluntad de Dios slo cuando coincide con tus planes o con lo que te suena razonable?
Lucas nos dice que Felipe 'se levant y parti', as, sin ms, sin preguntas, sin pretextos, sin demoras...
Te identificas con esa manera de responderle a Dios? Si respondiste que no, pregntate qu te lo
impide y qu hars en concreto para remediar eso...

CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 8, 26- 40;

CLASE 26

2
Y HE AQU QUE UN ETOPE EUNUCO, ALTO FUNCIONARIO DE CANDACE, REINA DE LOS
ETOPES, QUE ESTABA A CARGO DE TODOS SUS TESOROS, Y HABA VENIDO A ADORAR
EN JERUSALN, REGRESABA SENTADO EN SU CARRO, LEYENDO AL PROFETA ISAAS.

etope.-
Nacido en Etiopa, pas "que se encontraba en territorio del Sudn, cerca de la frontera del alto
Egipto, en la regin de Asun." (Krzinger p. 228). "Comprenda un conjunto de tribus negras; era
gobernado por mujeres, todas las cuales llevaban el ttulo de 'candace'." (Wikenhauser p. 155)

eunuco.-
En algunos pases se acostumbraba castrar a los hombres que estaban al servicio de una reina.
Este es uno de esos hombres.
Segn "la prescripcin legal del Dt 23,1, un eunuco ni siquiera poda ser acogido como proslito
en la sociedad juda" (Krzinger p. 228), pero como ya hemos comprobado una y otra vez, Jess y los
que son de Jess no se rigen por los criterios discriminatorios del mundo, as que tambin a este eunuco
le har llegar el Seor Su salvacin.

haba venido a adorar en Jerusaln.-
Se cumple lo anunciado en Sal 68, 32; Is 18, 7; 56, 3-8; Se trata de un hombre familiarizado
con la religin juda, que ha estado en el templo de Jerusaln y que se interesa por leer las Escrituras.

8, 29 EL ESPRITU DIJO A FELIPE: "ACRCATE Y PONTE JUNTO A ESE CARRO." 8, 30
FELIPE CORRI HACIA L

De nuevo el Seor gua a Felipe y ste es dcil a Sus inspiraciones.

REFLEXIONA:
Felipe poda haber contestado: 'ay no, Seor, qu tal si me atropellan?, adems qu va a decir
el dueo del carro?', o alguna otra cosa semejante, pero no lo hace; a diferencia de nosotros no se
detiene ante el temor al ridculo, ante el 'qu dirn'. Se fa de Dios, se abstiene de cuestionar las rdenes
y simplemente se lanza valientemente a hacer lo que el Espritu lo impulsa a hacer...

Y LE OY LEER AL PROFETA ISAAS; Y LE DIJO: "ENTIENDES LO QUE VAS LEYENDO?"

le oy leer.-
"La costumbre de leer en voz alta estaba especialmente recomendada por los maestros judos.
La recomendacin entraa un profundo sentido, pues el espritu del hombre se abre con mayor
recogimiento y con mayor capacidad de retencin ante la palabra escrita cuando sta no slo es captada
por la vista, sino tambin por los odos..." (Krzinger p. 230).

El etope cree que va solito en un camino leyendo la Palabra, y quiz siente que nadie se
preocupa de l. Se equivoca. El Seor se interesa tanto en l que le ha mandado a alguien que le ayude
a comprender lo que lee.

CLASE 26

3
REFLEXIONA:
Nada conmueve tanto a Dios como alguien que de todo corazn quiere conocerlo mejor,
descubrirlo a su lado...El Seor nunca lo deja sin respuesta... le enva siempre a alguien...

entiendes lo que vas leyendo?.-
La pregunta expresa el gran inters que tenan los primeros cristianos por ayudar a que quienes
lean la Escritura le encontraran su verdadero sentido, el que le da relacionarla con Jess.

8, 31 L CONTEST: "CMO LO PUEDO ENTENDER SI NADIE ME HACE DE GUA?" Y
ROG A FELIPE QUE SUBIESE Y SE SENTASE CON L.

cmo lo puedo entender?.-
El etope poda haberse sentido 'agredido' por la pregunta, poda haber respondido: 'que me
crees tonto o qu?', poda haberse amparado en la soberbia: 'claro que entiendo lo que leo!' o
simplemente en la brusquedad: 'y a ti qu te importa si entiendo o no', pero en cambio reacciona con
humildad y reconoce su ignorancia, su necesidad de gua.

REFLEXIONA:
Cuntas veces desperdiciamos la oportunidad de aprender porque no admitimos que no sabemos
algo. Nos da pena quedar como tontos o incultos. Tenemos mucho que aprender de este etope.
Dice un sabio amigo mo que nunca se avergenza de hacer preguntas: "prefiero quedar como
ignorante unos segundos que serlo toda la vida".

nadie me hace de gua.-
Esto nos recuerda lo que dice San Pablo en Rom 10, 13-14;
Lucas deja claro que hay una tremenda necesidad de que haya cristianos que ayuden a que
quienes no tienen idea acerca de la fe, descubran y aprendan a amar la Palabra.

rog a Felipe que subiese y se sentase con l.-
"Con frecuencia el encuentro con la verdad est unido al hecho de encontrarse personalmente
con quien ha llegado a conocerla" (Krzinger p. 231).

REFLEXIONA:
El libro de los Hechos nos plantea la necesidad de contar siempre con una gua confiable
cuando se lee la Sagrada Escritura, ya que, como dice San Pedro: "ninguna profeca de la Escritura
puede interpretarse por cuenta propia" (2Pe 1, 20). El magisterio de la Iglesia Catlica es nuestra gua
confiable para saber cmo interpretar lo que dice la Biblia.

"No leemos la Biblia como individuos aislados, sino formando parte de la comunidad de los
creyentes. Por eso no la interpretamos caprichosamente, sino a la luz de la fe y la tradicin de la Iglesia
y movidos por el Espritu Santo que nos ilumina y ayuda a descubrir su sentido profundo. Pero al
mismo tiempo, cada comunidad o grupo la lee desde su propia experiencia de vida, encuentra en ella
matices y aspectos nuevos y diferentes." (CdlB p. 66)

CLASE 26

4
8, 32 EL PASAJE DE LA ESCRITURA QUE IBA LEYENDO ERA STE:
"FUE LLEVADO COMO UNA OVEJA AL MATADERO;
Y COMO CORDERO, MUDO DELANTE DEL QUE LO TRASQUILA,
AS L NO ABRE LA BOCA.
8, 33 EN SU HUMILLACIN LE FUE NEGADA LA JUSTICIA;
QUIN PODR CONTAR SU DESCENDENCIA?
PORQUE SU VIDA FUE ARRANCADA DE LA TIERRA."

Se trata de un texto tomado de Is 53, 7-8, del llamado 'Cntico del Siervo Doliente de Yahveh'
que anticipa lo que Jess vivi durante Su Pasin (ver Mt 26, 62-63; Lc 23, 8-9; Jn 19, 10).

"La Iglesia desde un principio ha entendido el texto en sentido mesinico y lo ha referido a
Cristo" (Krzinger p. 233).

"Si no tenemos en los ojos la fe en Jess Resucitado, la Biblia ser para nosotros un verdadero
callejn sin salida. La fe en Jess nos ayuda a entender el sentido ms profundo de lo que leemos y, a la
vez, lo que leemos en la Biblia nos permite conocer siempre ms y mejor a Jess. Esta es, sin duda, la
razn ltima por la que nos acercamos al libro de las Escrituras: porque queremos conocer a Jess. Es
lo que dice el Concilio cuando, citando a San Jernimo, afirma: 'desconocer las Escrituras es
desconocer a Cristo' (Dei Verbum no. 25)..." (CdlB p. 66)

8, 34 EL EUNUCO PREGUNT A FELIPE: "TE RUEGO ME DIGAS DE QUIN DICE ESTO EL
PROFETA: DE S MISMO O DE OTRO?" 8, 35 FELIPE ENTONCES, PARTIENDO DE ESTE
TEXTO DE LA ESCRITURA, SE PUSO A ANUNCIARLE LA BUENA NUEVA DE JESS.

El inters del eunuco le da pie a Felipe para hacer lo mismo que hizo Jess con los caminantes
de Emas (ver Lc 24, 27): partir de un texto de la Escritura para hacerle ver cmo toda la Escritura
habla de l...

8, 36 SIGUIENDO EL CAMINO LLEGARON A UN SITIO DONDE HABA AGUA. EL EUNUCO
DIJO: "AQU HAY AGUA; QU IMPIDE QUE YO SEA BAUTIZADO?"

Ese extranjero que vena del desierto, descubre la Palabra en su vida y encuentra agua...Era un
hombre estril y ahora se sumerge en el smbolo de la vida; era incapaz de engendrar una familia y
ahora ha pasado a formar parte de la inmensa familia de Dios...

No es coincidencia que haya agua en el camino que han seguido Felipe y el eunuco y que ste
se d cuenta y quiera aprovecharla, Alguien se encarg de que eso sucediera...

REFLEXIONA:
El libro de los Hechos nos muestra luego al eunuco tarde se le hace por bautizarse. Te
identificas con su ansia, su emocin por pertenecer al pueblo de Dios?

CLASE 26

5
8, 37 DIJO FELIPE: "SI CREES DE TODO CORAZN, ES POSIBLE." RESPONDI L: "CREO
QUE JESUCRISTO ES EL HIJO DE DIOS".

Este versculo no aparece en todas la Biblias: Dice la Biblia de Jerusaln que se trata de un
texto muy antiguo que apareci en algunos textos occidentales. (BdJ p. 1563).

"El v. 37 se encuentra slo en el texto occidental (atestiguado ya por Ireneo y Cipriano), pero es
difcil sostenerlo como genuino; es, sin embargo, muy instructivo porque contiene, en frmula muy
breve, la profesin de fe que ya desde un principio se exiga a cuantos solicitaban ser admitidos al
Bautismo." (Wikenhauser p. 157)

Felipe pide de l que crea, es decir, que tenga la disposicin de adherirse a l, de aceptar Su
proyecto... El eunuco responde con una extraordinaria profesin de fe en la divinidad de Jess:

Creo que Jesucristo es el Hijo de Dios.-
"Con estas palabras se hace referencia al 'Bautismo en el nombre del Seor Jess', como se le
llama repetidas veces en los Hechos de los Apstoles." (Krzinger p. 235)

8, 38 Y MAND DETENER EL CARRO. BAJARON AMBOS AL AGUA, FELIPE Y EL
EUNUCO; Y LO BAUTIZ,

Qu escena tan maravillosa: quin le iba a decir al eunuco que en ese camino le iba a salir al
encuentro el Seor.
"El etope es el primer pagano que, sin pasar por el judasmo, habra sido aceptado por la
Iglesia." (Wikenhauser p. 157)

REFLEXIONA:
"El etope camina por el desierto, pero en l se intuye una sincera actitud de bsqueda. Va
leyendo la Escritura pero es incapaz de entender lo que lee...le salva su honestidad y su humildad. Sabe
que no entiende...que necesita ayuda y la pide a quien puede drsela....Sabe escuchar y tiene deseos de
comprender y de aprender. Al final su bsqueda desemboca en el encuentro con Jess, en el Bautismo.
En su itinerario personal descubrimos un modelo de lo que significa acoger el Evangelio" (CdlB p. 63)

8, 39 Y EN SALIENDO DEL AGUA, EL ESPRITU DEL SEOR ARREBAT A FELIPE Y YA
NO LE VIO MS EL EUNUCO, QUE SIGUI GOZOSO SU CAMINO.

El Espritu del Seor arrebat a Felipe.-
Esto recuerda lo que se narra en 1Ro 18, 12;

"No es necesario pensar que Dios lo haya arrebatado corporalmente en forma instantnea; es
posible que se aluda a una accin de Dios sobre su voluntad...y l se traslad...a su nuevo campo de
trabajo..." (Wikenhauser p. 157)

CLASE 26

6
el eunuco...sigui gozoso.-
Como siempre, la alegra esta presente en la obra de San Lucas: la alegra de quien ha
descubierto en su vida la fuente del verdadero gozo...

REFLEXIONA:
"Esta alegra fluye del hecho de sentirse salvado en Cristo Jess. Qu riqueza de fe debi tener
el etope! No nos hemos empobrecido con respecto a estos primeros cristianos?" (Krzinger p. 236)

8, 40 FELIPE SE ENCONTR EN AZOTO Y RECORRA EVANGELIZANDO TODAS LAS
CIUDADES HASTA LLEGAR A CESAREA.

Felipe contina con su labor evangelizadora segn se anunci desde Hch 1, 8;

"En este versculo final se indica una extensa actividad de Felipe. Su campo de trabajo fue todo
el territorio de Palestina que se extiende a lo largo de la costa del Mediterrneo. Tambin se supone que
predic en Lida y Jopa...y ms tarde puso en Cesarea su residencia..." (Krzinger p. 237)

"Felipe nos muestra un modelo de evangelizador que nos recuerda al del mismo Jess:
En todo momento se muestra disponible para hacer lo que el Espritu le manda. Se pone en
marcha pero no adelanta acontecimientos. No comienza dando respuestas, sino preguntas. Se interesa
por la situacin del etope, deja que le invite y le suba al carro...y, a partir de las inquietudes que le
plantea en relacin con el pasaje de la Escritura que iba leyendo, le anuncia la Buena Nueva de
Jess...Y slo al final, a peticin del interesado, lo bautiza. Se revela as como un excelente pedagogo y
un magnfico catequista capaz de captar carencias, desvelar inquietudes, respetar ritmos, encaminar,
acompaar..." (CdlB p. 63)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha llamado la atencin del texto revisado hoy? Por qu? Cmo influye
tu vida de fe? Qu propsito concreto despierta en ti?


CLASE 27 A.M.S.E.

Vocacin de Saulo.-

Este no es solamente uno de los textos ms bellos del libro de los Hechos, sino de los ms
significativos, y ello se debe a mltiples razones, de las cuales podran mencionarse por lo pronto tres:
1. Se nos narra un evento muy significativo en la vida del que ser un apstol fundamental en la
construccin de la Iglesia; 2) Este evento tendr una tremenda repercusin en la teologa del futuro
apstol Pablo (al leer sus cartas se descubre que el origen de muchas de sus reflexiones es este
momento extraordinario que vive en el camino a Damasco: lo suyo nunca ser lanzar 'teoras
teolgicas' sino hablar de lo que ha vivido en carne propia), y 3) Este evento describe magistralmente el
proceso de conversin que estamos llamados todos a experimentar no slo una vez en la vida, sino de
manera continua y cotidiana, y que consiste en descubrir la presencia del Seor y Su intervencin en
nuestra vida; meditar en lo que significa; aceptarla y responderle con docilidad; dejar que ilumine
nuestro camino -con todo lo que ello implica-, y compartir lo reflexionado para iluminar a otros.
La conversin de San Pablo es de tal importancia para la Iglesia que sta le ha dedicado una
fiesta propia que se celebra todos los aos el 25 de enero.
En el libro del los Hechos aparece tres veces! el relato de la conversin de Saulo. Esta que nos
ocupa ahora, la narra San Lucas; las otras dos son contadas por el mismo Saulo -es decir San Pablo-
que describe con sus propias palabras el momento inolvidable de su conversin (ver Hch 22, 5-6; 26, 9-
18; ). Como ya se sabe, que algo aparezca repetido tres veces en un mismo libro bblico es seal de que
se le concede gran importancia.
Cabe hacer notar que San Lucas conoci muy bien al apstol (lo acompa en algunos de sus
viajes), por lo cual el triple relato de la conversin de ste puede considerarse un relato fiel de lo que el
propio apstol platic a San Lucas.
"Conocemos el lazo personal que una a Lucas y a Pablo. ste consideraba a aquel como 'fiel
compaero' (ver Col 4,14; Flm 24) y en la segunda carta a Timoteo escribe: "Lucas es el nico que est
conmigo" (2Tim 4,11)..." (Krzinger p. 238)


9, 1 ENTRETANTO SAULO, RESPIRANDO TODAVA AMENAZAS Y MUERTES CONTRA
LOS DISCPULOS DEL SEOR,

Saulo.-
"Por la historia de Esteban, conocemos la persona que tena este nombre (ver Hch 7,58; 8,1.3).
Ms tarde se nos dir que tambin se llamaba 'Pablo' (ver Hch 13,9), y a partir de ese momento Lucas
emplear para referirse a l exclusivamente este segundo nombre. Mucho se ha reflexionado sobre tal
cambio. Quiz se deba a que para su misin en territorio no judo el apstol se sirvi de su segundo
nombre, que como ciudadano romano seguramente tena desde el nacimiento." (Krzinger p. 240).
Cabe comentar que el cambio de nombre no coincide con su conversin (pues Lucas narra sta en el
captulo 9 y no es sino hasta el captulo 13 cuando se da el cambio de 'Saulo' a 'Pablo'), ni indica
tampoco una misin (como en el caso de Simn, a quien Jess le da el nombre de Pedro porque es la
'piedra' sobre la que funa Su Iglesia). Quiz empez a utilizar el nombre de 'Pablo' porque el de 'Saulo'
traa demasiados malos recuerdos a muchsimos cristianos que fueron perseguidos y encarcelados por
CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 9, 1-1-9;

CLASE 27

2
l o sufrieron la muerte de seres queridos por su culpa: quiz el nombre de Saulo resultaba
contraproducente y le cerraba muchas puertas.
No se sabe con certeza cul es la razn de que Saulo comience a emplear su segundo nombre y
abandone el primero.

amenazas y muertes.-
Ya nos ha contado Lucas que Saulo es enemigo de los seguidores de Cristo (ver Hch 8,3). La
frase es fuerte, implica que Saulo no slo persigue sino que llega hasta las ltimas consecuencias contra
los discpulos de Jess.
"Por qu Saulo persegua a la Iglesia? l mismo lo indica: "haba prosperado en el judasmo
ms que muchos compatriotas mos, siendo en extremo celoso de las tradiciones de mis padres" (Gal
1,14)... Crey que tena que combatir el cristianismo como traicin al judasmo, hasta que consiguiera
aniquilarlo. En la lucha de Saulo hay una tragedia, como se da con frecuencia cuando el celo
sinceramente sentido, pero necio, ya no es capaz de reconocer lo que es justo y lo que es injusto en el
arrebato de la pasin fantica." (Krzinger p. 242)

REFLEXIONA:
Qu maravilla que Dios penetre nuestro corazn y vea la intencin, no slo la accin! Saulo
crea actuar con muy buena intencin, y aunque estaba equivocadsimo, el Seor le toma en cuenta su
intencin, como toma en cuenta la nuestra cuando tratamos de hacer un bien y la cosa sale mal y somos
criticados o juzgados por el mundo; podemos tener la certeza de que Dios nunca nos juzga con criterios
humanos. San Pablo asimila esto y lo comparte en 1 Tm 1,12ss.

REFLEXIONA:
Es interesante ver cmo Dios elige a Saulo cuando l estaba portndose como verdadero
enemigo de la Iglesia, cuando ms dao haca, cuando menos digno lo hubieran considerado los
cristianos de ser elegido apstol. l mismo lo reconocer ms adelante en 1Cor 15,9-10; y reconocer
tambin que fue la gracia de Dios la que lo rescat, una gracia que, como su nombre lo indica, es
gratuita e inmerecida, pero que l supo aprovechar para que no quedara estril en l...
Alguna vez Pablo dir que donde abunda el pecado, sobreabunda la gracia (ver Rom 5,20). Has
experimentado esto en tu vida?, cmo cuando ms te sientes cado, ms descubres la generosidad del
amor y la misericordia de Dios? Como en el caso de San Pablo, tambin la gracia del Seor se derrama
en abundancia en tu vida, qu ests haciendo para que no quede estril?

SE PRESENT AL SUMO SACERDOTE, 9,2 Y LE PIDI CARTAS PARA LAS SINAGOGAS
DE DAMASCO, PARA QUE SI ENCONTRABA ALGUNOS SEGUIDORES DEL CAMINO,
HOMBRES O MUJERES, LOS PUDIERA LLEVAR ATADOS A JERUSALN.

Saulo solicita permiso para ir de cacera...No sabe que el Seor se dispone a cazarlo a l...

pidi cartas para las sinagogas..-
"No se contenta con perseguir a los seguidores del Crucificado en Jerusaln, sino que dirige
tambin su actividad contra los cristianos de las ciudades extranjeras." (Wikenhauser pp 158-159).

CLASE 27

3
El Sumo Sacerdote tena "cierta jurisdiccin sobre todos los miembros de las comunidades
judas, incluso fuera de Palestina, y segn 1Mac 15,21 supona incluso el derecho de extradicin." (BdJ
p. 1563).
"No era una accin privada, sino una amplia tentativa de la autoridad juda para reprimir el
desarrollo de la Iglesia. Saulo era emisario e instrumento." (Krzinger p. 241).

Damasco.-
Se trata de una ciudad muy al norte del territorio judo. "All habitaba una numerosa colonia
juda...Para ir de Jerusaln a Damasco se poda tomar la calzada romana que, partiendo de Jerusaln, se
diriga hacia el norte y tras pasar Siqun, bordeaba el lago de Genesaret, tocaba la ciudad de Tiberades,
cruzaba el Jordn y, a travs del desierto, se diriga a Damasco. En total de 230 a 250 kilmetros, lo
cual, supone de siete a ocho das de viaje..." (Sobrino p. 84)

seguidores del Camino.-
Dice el salmista:
"Dichoso el que con vida intachable
camina en la voluntad del Seor" (Sal 119, 1)

Jess dijo: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14,6)

Los seguidores de Cristo no estn llamados a quedarse sentados sino a caminar, a seguir a Su
maestro. Jess dijo:
"El que me siga no caminar en tinieblas" (Jn 8,12) lo cual da por hecho que todo
discpulo de Jess debe seguirlo, ir tras Sus huellas, caminar sobre Sus pasos...

REFLEXIONA:
La fe cristiana no es esttica ni conformista, te exige ponerte en movimiento, no quedarte como
ests. Aqu el que no avanza, retrocede. No te puedes quedar hincado con los ojos al cielo y la mente en
blanco, tienes que 'levantarte' (un verbo que ser muy empleado en este pasaje) y ponerte en marcha,
avanzar en tu vida espiritual, poder mirar hacia atrs y darte cuenta de que has crecido, que no eres el
mismo de hace un mes o un ao o diez aos, que has seguido un camino que te conduce hacia el Seor.

9,3 SUCEDI QUE, YENDO DE CAMINO, CUANDO ESTABA CERCA DE DAMASCO, DE
REPENTE LE RODE UNA LUZ VENIDA DEL CIELO,

"En este prrafo se conserva el recuerdo de una de las horas memorables de la historia del
gnero humano." (Krzinger p. 243)

yendo de camino.-
Saulo va de camino. Todo proceso de conversin se da cuando uno est en movimiento, cuando
busca, cuando camina (aunque sea, como en este caso, en direccin equivocada...pero se nota una
bsqueda, una inquietud...).

CLASE 27

4
REFLEXIONA:
El Seor se hace presente siempre en nuestros caminos...el problema es que muchas veces lo
pasamos de largo, no sabemos verlo...lo buscamos donde no est...

le rode una luz venida del cielo.-
"Qu hay que decir sobre este asunto? Estamos evidentemente ante una realidad inexplicable...
En ltimo trmino solamente podemos inclinarnos respetuosamente ante el misterio, cuya realidad en el
suceso de Damasco est tan rigurosamente atestiguada que no podemos dejar de ver la fuerza de este
testimonio. Adems de la repetida testificacin de los Hechos de los Apstoles tenemos la declaracin
clara y terminante del protagonista del suceso de Damasco, la declaracin del mismo Apstol (ver 1Cor
9,1; 15,8)...Es significativo que este encuentro con el Seor lo equipare San Pablo con las apariciones
de Jess Resucitado a Sus apstoles y discpulos, de las cuales ya ha hablado antes en el mismo
captulo (ver 1Cor 15,5ss)..." (Krzinger p. 245)

"Qu clase de luz fue? Nos es posible obtener una respuesta? Sabemos por los Evangelios
cmo la intervencin el poder celestial se enlaza a menudo con una luz misteriosa. (ver Lc 2,9; 9,29;
24,4)..." (Krzinger p. 245)

9,4 CAY EN TIERRA

Se cumplen las palabras que pronunci Mara en el Magnficat:
El Seor 'derriba a los poderosos'...Este hombre soberbio, orgulloso, segursimo de s cae por
tierra, muerde el polvo, es derribado de su 'altura'...

REFLEXIONA:
A veces en la vida no raccionamos sino hasta despus de una cada, despus de que algo nos
sacude y nos hace 'tocar fondo', enfrentarnos cara a cara con nuestras miserias e incapacidades, deponer
el orgullo y la soberbia y aceptar que somos limitados y necesitamos ayuda...
Te identificas con esta experiencia de Saulo?

Y OY UNA VOZ QUE LE DECA: "SAULO, SAULO, POR QU ME PERSIGUES?"

Saulo, Saulo.-
En algunas traducciones bblicas se lee que la voz deca: 'Sal, Sal' que es la forma hebrea de
Saulo. "El Seor que se manifiesta, habla a Saulo en la lengua materna, o es una seal de que el Seor
glorificado quiso hablar en la lengua que tambin hablaba en la tierra?, llamar a Sal en la misma
lengua en que en otro tiempo haba llamado a los doce?...(es posible... lo importante es que:)
Es Jess quien habla, Jess Resucitado..." (Krzinger p. 246)

REFLEXIONA:
El Seor no nos ve desde el cielo como si furamos todos una gran masa de gente, como se ven
las multitudes desde lejos. Nos ve a cada uno. El que por amor nos cre, nos conoce a fondo y nos
llama siempre por nuestro nombre, no nos confunde con nadie, no nos olvida nunca y tiene para cada
uno de nosotros un encargo, una misin...

CLASE 27

5
9,5 L RESPONDI: "QUIN ERES, SEOR?"

"En su carta a los Corintios, Pablo dice: "aunque hubiramos conocido a Cristo por Su
condicin puramente humana, ya no le conocemos as ahora" (2Cor 5,16)...En las apariciones de Jess
Resucitado a los apstoles, no siempre se daban cuenta de que era l quien estaba delante de ellos..."
(Krzinger p. 248).

REFLEXIONA:
Qu curioso: uno hubiera podido suponer que por ser Saulo era un hombre tan religioso y celoso
de su defensa de Dios, estara familiarizado con l y reconocera Su voz. No es as. Hace mucho que ya
no escucha al Seor sino slo su propia voz. Se cree 'enviado de Dios' y la verdad es que hace mucho
que slo es enviado de s mismo, de su propia arrogancia y prepotencia...

Y L: "YO SOY JESS, A QUIEN T PERSIGUES.

El Seor le ha hecho ver a Saulo Su divinidad, ahora le dice Su nombre y le deja claro que al
perseguir a todos esos hombres y mujeres, lo ha perseguido a l.
"Se denota la ntima unin de la Iglesia con el Seor glorificado y enaltecido. Se tendra que
leer la epstola a los Efesios y tambin la epstola a los Colosenses, para ver ms de cerca este
misterio...Tambin los Evangelios nos dan a conocer la unidad vital del Seor con Sus fieles, por
ejemplo en la metfora de la Vid y los sarmientos (ver Jn 15), en las palabras de Jess a los suyos:
"Quien a vosotros escucha, a M me escucha, quien a vosotros desprecia, a M me desprecia" (Lc
10,16)..." (Krzinger p. 247).
Recordamos tambin Sus palabras: "lo que hicisteis a uno de estos hermanos mos ms
pequeos, a M me lo hicisteis..." (Mt 25, 40)
"En los discpulos que Saulo persigue, persigue al Seor, que est presente en ellos y
misteriosamente unido con ellos." (Krzinger p. 247)
Es posible pensar que de esta experiencia surge esa profunda conviccin de Pablo de que todos
somos miembros de un mismo cuerpo del cual Cristo es Cabeza y nosotros, los que conformamos la
Iglesia, somos los miembros.

REFLEXIONA:
En nuestro tiempo se ha recrudecido la persecucin contra la Iglesia. Hay campaas de
desinformacin, crtica, desprestigio, etc. Lo lamentable es que con frecuencia, los peores jueces y
perseguidores de la Iglesia somos sus propios miembros! Con nuestro antitestimonio, por una parte, y
con nuestros juicios y condenas por la otra, no contribuimos a edificar la Iglesia sino a destruirla.
Pero, cuidado! este texto del libro de los Hechos de los Apstoles nos hace ver que Cristo se
identifica con quienes formamos parte de Su Iglesia, as que la prxima vez que te sientas tentado a
lanzar una crtica contra algn sacerdote u obispo, contra religiosos o laicos, conviene que tengas muy
en mente que Jess siente como propio cualquier ataque que se haga contra la Iglesia.
Alguien podra decir: 'es necesaria la crtica, es constructiva', y es cierto: cuando la crtica busca
construir, mejorar algo, cuando se hace a la persona indicada en el momento adecuado, es muy
provechosa, pero habra que reconocer que en la gran mayora de las veces la crtica contra la Iglesia
surge en un caf o en una sobremesa, en la que simplemente se ventilan los rencores que los ah
presentes sienten contra ella, y lo que ah se dice no busca verdaderamente edificar porque no est

CLASE 27

6
inspirado en el amor y el deseo de hacer un bien. Un joven me deca una vez: 'la verdad nos hace
libres, hay que decir la verdad acerca de la Iglesia'. Y le respond: 't sabes los errores de tu mam, te
gustara ventilarlos pblicamente ante desconocidos que no contribuirn a que ella mejore sino slo a
haacerla quedar mal?' Tuvo que reconocer que cuando se ama a alguien no goza uno difundiendo sus
miserias en pblico, todo lo contrario, busca disculparlas y ya en privado hablar con la persona para
tratar de ayudarla. Pues bien, en el caso de la Iglesia no se gana nada bueno con hablar mal de ella en
pblico, todo lo contrario, se consigue que los ah presentes salgan de ah con ganas de alejarse de ella.
Cuando te enteres de cosas vergonzosas o escandalosas de miembros de la Iglesia, piensa que se
trata de cosas que suceden a miembros de tu familia, porque t formas parte de la familia de Dios, y en
lugar de adoptar la actitud del hermano del hijo prdigo que se senta 'ejemplar' y se dedicaba a hablar
'pestes' de su hermano, redobla tu oracin por esas personas, pregntate si puedes contribuir en algo a
rescatarlas de su cada y propnte no contribuir en nada a echarles tierra que los haga hundirse ms.
Ante las miserias ajenas no cabe el juicio ni el dedo acusador; recuerda que el Seor dijo:
"No juzgues y no sers juzgado"(Lc 6,37) y tambin: "con la medida con que midas, sers
medido" (Lc 6,38c).
Dedicarte a juzgar y a criticar a la Iglesia es arriesgarte a a ser un da juzgado por Aquel a quien
debers entregar cuentas en relacin a si ejerciste o no la misericordia..
No te expongas a que un da el Seor se presente ante ti y te diga: 'por qu me persigues? Soy
Jess, a quien t persigues!'...

PERO LEVNTATE,

Como siempre, las palabras de Jess no buscan condenar, sino dar esperanza. Ponen el dedo en
la llaga, pero de inmediato ofrecen la esperanza de la curacin. Has hecho esto terrible, pero levntate;
has pecado, pero tienes remedio...

Levntate.-
Lucas usa varias veces en este pasaje el verbo 'levantar' que nos hace pensar en la Resurreccin,
en el paraltico llevado entre cuatro, en alguien que estaba postrado por sus pecados, por sus tendencias
de muerte y es animado a levantarse por Aquel que ha vencido al pecado y a la muerte.

ENTRA EN LA CIUDAD Y SE TE DIR LO QUE DEBES HACER."

El Seor le pide que contine con su viaje, pero ahora con un nuevo sentido. No le revela todo,
lo hace esperar, pone a prueba su paciencia, su arrogancia, su deseo de tener el control, de saberlo todo
al milmetro...

REFLEXIONA:
Alguien dijo que la paciencia no consiste en esperar, sino en mantener una buena actitud
mientras se espera...

CLASE 27

7
9,7 LOS HOMBRES QUE IBAN CON L SE HABAN DETENIDOS MUDOS DE ESPANTO;
OAN LA VOZ, PERO NO VEAN A NADIE.

Los que acompaaban a Saulo se dan cuenta de que sucede algo extraordinario y les da miedo.
Siempre es estremecedor percatarse de que el Seor est interviniendo en forma decisiva en la vida de
alguien...
"Para Saulo fue una contemplacin real, una contemplacin que con esta claridad slo le fue
concedida a l y no a sus compaeros." (Krzinger p. 246)

Sucede lo mismo que en Dn 10,7;

9,8 SAULO SE LEVANT DEL SUELO, Y, AUNQUE TENA LOS OJOS ABIERTOS, NO VEA
NADA.

se levant del suelo.-
Nuevamente el verbo 'levantar'. El camino del cristiano comienza desde abajo, tiene que pasar
primero por la humildad. El que quiera ser el primero tiene que ser el ltimo...

Como dato curioso se puede comentar que las ilustraciones de los primeros tiempos del
cristianismo mostraban a Saulo simplemente cado, pero a partir del s.XIII se inclua en el cuadro un
caballo, como dando a entender que haba cado de un caballo. La verdad es que la Biblia no aclara de
dnde se cay. De cualquier modo podemos estar seguros de que el golpe fue dursimo, no tanto para
su cuerpo como para su orgullo...

Saulo crea ver claramente, crea ser dueo de la verdad, crea tener todas las respuestas. Tendr
"que encontrar al mismo Seor, caer al suelo delante de l, y quedar ciego para poder ver la verdad.
Todo es obra de la gracia..." (Krzinger p. 249)

REFLEXIONA:
El que crea ver perfectamente claro dnde estaba el enemigo y lo que haba que hacer para
aniquilarlo, queda ciego. Su arrogancia se estrella contra un muro de tinieblas: no ve nada, no tiene
nada claro, todo se le ha vuelto un caos, ya no puede seguir confiando en s mismo, pierde su
autosuficiencia, tiene que admitir para s mismo que no sabe siquiera hacia dnde seguir, ni qu se
pedir de l. Slo sabe que necesita dejarse conducir...
Esta experiencia de Saulo lo hace comprender que en la vida de fe es facilsimo creer que se
camina en la luz y en realidad estar en total oscuridad, por lo cual no hay que fiarse de uno mismo sino
mantener continuamente la mirada puesta en Aquel que es la Luz, y estar dispuesto a dejar atrs todo lo
que estorbe (tenerlo por 'basura') para poder seguir a Cristo.

LE LLEVARON DE LA MANO Y LE HICIERON ENTRAR EN DAMASCO.

le llevaron de la mano.-
Imagnate lo que supuso para este hombre tan seguro de s mismo el ser llevado de la mano
como un nio!
Se cumple lo que pidi Jess: "Si no os hacis como nios, no entraris en el Reino." (Mt 18,3).

CLASE 27

8
Saulo se ha de haber sentido muy humillado al saber que la gente seguramente lo miraba y
sealaba, quiz con burla, cuando en lugar de hacer una entrada triunfal a Damasco y despertar el pavor
de los cristianos a su paso, despertaba ms bien lstima y maliciosos comentarios de quienes
consideraban que la enfermedad siempre era consecuencia del pecado...

REFLEXIONA:
Quiz Saulo se senta perdido entrando as en Damasco, pero lo que le sucedi recuerda esos
textos del Antiguo Testamento donde Dios dice que conduce a Su pueblo como se conduce a un nio
para que pueda caminar (por ej. ver Os 11,3). Saulo tiene que aprender a dejarse conducir por Dios, a
que la iniciativa le corresponde slo a l. Da aqu muestra de su proceso de conversin. No se resiste,
no se indigna, da la mano y se deja llevar...

9,9 PAS TRES DAS SIN VER, SIN COMER Y SIN BEBER.

Tres das de profunda reflexin, de tener que revisar todos sus esquemas mentales, de tener que
reconocer que todo lo que hasta ahora haba credo necesita ser visto desde otro ngulo. Tres das antes
de poderse 'levantar' de veras, antes de poder comenzar una vida nueva, una verdadera conversin...

REFLEXIONA:
Tres das pasa Saulo en tinieblas y sin comer ni beber, como tres das pas Jess en el sepulcro.
Es un perodo en el que Saulo comparte de algn modo la muerte de Jess, un tiempo en el que muere a
s mismo, a su yo, a su ego inflado, a todos sus preconceptos y prejuicios y repasa mil veces todo lo
sucedido y los reflexiona y vuelve a reflexionar, y lo asimila con la ayuda del Espritu Santo que va
aprovechando la oscuridad en la que se encuentra Saulo para ir sembrando una luz en su corazn que
no slo lo iluminar a l sino a toda la Iglesia...

9,10 HABA EN DAMASCO UN DISCPULO LLAMADO ANANAS.

Ananas.-
"Quien era esta Ananas? De l apenas conocemos el nombre, que significa 'Dios es
propicio'..." (Sobrino p. 89)

San Lucas no da mayores datos de Ananas: no hace falta. Como siempre, el Seor recurre a
personas comunes y corrientes para proponerles una misin. No se destaca por importante o por
famoso, simplemente se trata de un discpulo, un seguidor, alguien dispuesto a ir a donde el Seor le
indique...

EL SEOR LE DIJO EN UNA VISIN: "ANANAS." EL RESPONDI: "AQU ESTOY, SEOR"

El Seor lo llama por su nombre y l muestra su disponibilidad. Su respuesta se asemeja a la
que dieron tantos hombres antes que l (ver Gn 22,1; Ex 3,4; 1Sam 3,4.10;); es la mejor respuesta que
uno puede dar cuando el Seor pide algo: no esconderse, no evadirse, no decir: 'esprame tantito', sino:
'aqu estoy', dispuesto a cumplir Tu voluntad...'

CLASE 27

9
9,11 Y EL SEOR: "LEVNTATE Y VETE A LA CALLE RECTA Y PREGUNTA EN CASA DE
JUDAS POR UNO DE TARSO LLAMADO SAULO;

levntate.-
El Seor tambin le pide que se levante: quiz anticipando que tendr que superar tambin sus
propios miedos y prejuicios.

REFLEXIONA:
El ser discpulo no lo vacuna a uno automticamente para sentirse temeroso o reacio a cumplir
la voluntad del Seor cuando sta nos exige algo que nos parece difcil o que no entra en nuestra
lgica... El camino de fe exige un continuo deponer las propias ideas y permitir que sea el Seor el que
mande, el que nos gue...

calle Recta.-
"Esta suntuosa va romana, que atraviesa la ciudad de lado a lado, se puede apreciar an hoy en
una calle perfectamente recta de 1600 metros de longitud." (Wikenhauser p. 162)

uno de Tarso.-
Se alude a la ciudad donde naci Saulo.
"En el recodo que forma el Asia Menor con Siria y al noroeste de la isla de Chipre, se hallaba la
regin martima de Cilicia, y en ella la ciudad de Tarso (hoy ya enteramenteen ruinas)...
Era una metrpli comercial...Su nivel cultural la equiparaba en algunos aspectos a Atenas y
Alejandra...Haba sido conquistada por Pompeyo, que la agreg al Imperio Romano...reflejaba el
sincretismo de las ciudades helensticas, tan comn en aquella poca..." (Sobrino p. 77)

REFLEXIONA:
As como Moiss es un hebreo que se cra entre egipcios y ello le permite conocerlos bien y
poder servir como instrumento de Dios para que el pueblo hebreo se libere de los egipcios, Saulo es un
judo nacido en una ciudad romana, lo cual le permitir ser instrumento de Dios para predicar Su
Palabra no slo a judos, sino sobre todo a no judos, a paganos, a los cuales conoce muy bien porque
se cri entre ellos.
Aqu se ve cmo se cumple aquello que dir el futuro apstol Pablo acerca de haber sido
elegido por Dios desde que estaba en el vientre materno. (ver: Gal 1, 15-16;). El Seor nos elige desde
siempre, nos tiene destinados a grandes cosas...el asunto es decirle s...

MIRA, EST EN ORACIN 9,12 Y HA VISTO QUE UN HOMBRE LLAMADO ANANAS
ENTRABA Y LE IMPONA LAS MANOS PARA DEVOLVERLE LA VISTA."

est en oracin y ha visto.-
La verdadera vista viene de orar. Es cuando se ve claro. Es cuando el Seor responde la peticin
del ciego: 'Seor, que vea!' (Lc 18, 41) cuando nos hace darnos cuenta de Su presencia amorosa,
cuando nos hace sanar de todos nuestros miedos y tristezas con la seguridad de Su intervencin en
nuestra vida.
"Pablo ha orado com judo, tambin como perseguidor de los cristianos. En qu consiste ahora
su oracin? No lo sabemos. Sin embargo, podemos adivinar que cuando Saulo ora, se lleva a cabo la

CLASE 27

10
maduracin interna de un hombre, en cuya alma se ha grabado tan profundamente la figura
resplandeciente que ha visto, que slo puede balbucear suplicando a Dios que tenga piedadde l. Y
pensamos con cunta frecuencia y empeo hablar despus en sus epstolas de la fuerza y necesidad de
la oracin." (Krzinger p. 252)

ha visto a un hombre llamado Ananas.-
Esta frase implica dos cosas: por una parte, que el Seor ha consolado a Saulo en su oracin
(con la visin de alguien que viene de parte de l a devolverle la vista, es decir, con la visin de ser
perdonado y sanado en el ms amplio sentido de la palabra), y por otra parte, que Dios le hace saber a
Ananas que ya tuvo una visin acerca de l, por lo que El Seor cuenta ya con l...

REFLEXIONA:
La amistad entre Dios y Ananas le permite a Aquel contar con ste sin antes preguntarle, saber
que no lo defraudar. Te identificas con esto? Puede el Seor confiar anticipadamente en ti?, saber
que no le saldrs con demoras o pretextos cuando te pida algo?...

9,13 RESPONDI ANANAS: "SEOR, HE ODO A MUCHOS HABLAR DE ESE HOMBRE Y
DE LOS MUCHOS MALES QUE HA CAUSADO A TUS SANTOS EN JERUSALEN 9,14 Y QUE
EST AQU CON PODERES DE LOS SUMOS SACERDOTES PARA APRESAR A TODOS LOS
QUE INVOCAN TU NOMBRE."

Es conmovedora la respuesta de Ananas. En su ingenuidad le avisa a Dios -como si l no lo
supiera- las cosas malas que ha hecho Saulo. Ha pasado por su mente que el Seor lo est mandando a
las fauces del lobo y quiere advertirle para ver si se zafa de lo que le parece una misin suicida...

REFLEXIONA:
Cuando tienes una relacin personal con Dios descubres que puedes hablar con l como con un
amigo al que le tienes confianza para decirle lo que sea, para expresarle tus ideas, tus inquietudes, tus
temores, con la confianza de que l decidir y propondr lo que sea mejor. Ananas no le comenta todo
esto a Dios para anunciarle que se busque a otro porque l no quiere cumplir la misin, no; le dice lo
que hay en su corazn, lo que sabe, lo que teme, pero con la disposicin de fiarse por completo del
Seor.
El futuro apstol Pablo sin duda reflexion mucho acerca de la importancia de reconocer que
uno no puede pretender conocer o entender los caminos de Dios, ni penetrar Su pensamiento (ver Rom
11, 33-34), y sin duda se sinti muy agradecido con Ananas por haber sido capaz de ir contra su propia
lgica con tal de obedecer a Dios...

a tus santos.-
"Siendo Dios el santo por excelencia, los que se consagran a Su servicio son llamados
'santos'...este trmino vale de manera especial para los cristianos, que son el nuevo 'pueblo santo'...
Por eso 'santos' fue en la comunidad primitiva como se les llamaba comnmente a los cristianos,
primero en Palestina y luego en todas las Iglesias (BdJ p. 1563). Ver 2Cor 8,4;Ef 3, 17-19;2Cor 1,1;

CLASE 27

11
los que invocan Tu nombre.-
En su primer discurso despus de Pentecosts, Pedro cita estas palabras del profeta Joel: 'todo el
que invoque el nombre del Seor se salvar' (Jl 3, 1-5; ver Hch 2, 21). Ahora Lucas nos narra cmo el
Seor detiene a Saulo antes de que atente contra los seguidores de Cristo, que son los que invocan Su
nombre.

9,15 EL SEOR LE CONTEST: "VETE, PUES STE ME ES UN INSTRUMENTO DE
ELECCIN QUE LLEVE MI NOMBRE ANTE LOS GENTILES, LOS REYES Y LOS HIJOS DE
ISRAEL.

me es un instrumento.-
El Seor condesciende a explicarle a Ananas por qu ha elegido a Saulo: ser Su instrumento.

REFLEXIONA:
La sorpresa que debe haber sentido Ananas ante semejante noticia (Saulo no hubiera
encabezado las encuestas de favoritos para ser instrumentos del Seor), y sin duda Saulo habr de ser
testigo una y otra vez de las expresiones de sorpresa e incluso de incredulidad de quienes lo ven
convertido en predicador de Cristo. Por eso quiz escribe en Rom 9, 20-21 que uno no puede pedirle
cuentas a Dios, pues como alfarero tiene derecho a hacer las vasijas para el uso que quiera...

REFLEXIONA:
Otro elemento ms de la teologa de San Pablo parte de la experiencia de haber sido elegido
'instrumento' del Seor sin haber hecho ningn mrito. Afirmar en sus cartas que Dios elige a lo
peorcito de este mundo, a quien menos se lo merece, para que nadie se glore de s mismo, sino slo del
Seor (ver 1Cor 1, 27-31).

ante los gentiles...-
Saulo ha sido elegido para difundir la fe, en primer lugar, entre los no judos. Ya se anuncia
aqu lo que ser el principal objetivo de la misin de Saulo.
Pablo reconoce su misin: ver Ef 3,8; Rom 1,1ss;
"Saulo transmitir el mensaje de Cristo Jess, que es un mensaje de salvacin para todos los
hombres, sin distincin de peublo, ni de raza, ni de religin, que hayan tenido anteriormente."
(Krzinger p. 255).
Ya veremos ms adelante cmo se cumple lo que anuncia aqu el Seor acerca de la vocacin
misionera de Pablo.

9,16 YO LE MOSTRAR TODO LO QUE TENDR QUE PADECER POR MI NOMBRE."

Quiz podramos pensar que Dios le dice esto a Ananas para terminar de convencerlo de ir a
buscar a Saulo, para que diga: 'Ah, bueno, si a este cuate le va a tocar padecer, s voy', pero no es as.
El Seor simplemente le est anunciando algo que dijo repetidas veces durante Su ministerio pblico:
Sus seguidores recibirn muchas recompensas, pero tambin persecuciones.
"El sufrimiento por causa de Cristo forma parte del testimonio en favor de Cristo..." (Krzinger
p. 257). Pablo experimentar esto de manera muy especial. Ver 2Cor 11,23ss, pero no lo vivir como

CLASE 27

12
drama que lo agobia, sino que le encontrar sentido uniendo sus sufrimientos a los de Cristo (ver Col
1,24).

REFLEXIONA:
El ser de Cristo no te priva de vivir dificultades, slo te permite vivirlas de otro modo: sostenido
por la certeza de que l te sostiene y todo tiene sentido en l. A Saulo le pasar de todo: sufrir
hambre, fro, persecuciones, torturas, encarcelamientos, naufragios, etc. pero todo lo vivir auxiliado
por la fuerza que Dios le da, lo cual le permitir hacer una de las afirmaciones ms bellas y
consoladoras de la Esritura: 'todo lo puedo en Aquel que me conforta." (Flp 4, 13).

9,17 FUE ANANAS, ENTR EN LA CASA, LE IMPUSO LAS MANOS Y LE DIJO: "SAULO,
HERMANO, ME HA ENVIADO A TI EL SEOR JESS, EL QUE SE TE APARECI EN EL
CAMINO POR DONDE VENAS, PARA QUE RECOBRES LA VISTA Y SEAS LLENO DEL
ESPRITU SANTO."

Fue.-
El discpulo verdadero es aquel que se deja enviar, que no pone peros, pretextos.

Saulo, hermano.-
Qu hermosas palabras le dirige a este hombre que ha sido perseguidor y asesino de cristianos,
que ha mandado a la crcel y a la muerte a personas que seguramente Ananas conoca y amaba!
Llamarlo 'hermano', sin aprovechar para reprocharle, para echarle en cara todo el mal que hizo,
llamarle 'hermano' y realmente considerarlo as es algo que va a dejar una huella profundsima en el
corazn de Saulo, que en adelante siempre reaccionar en su vida con la misma compasin, con el
mismo amor fraterno. El perdonado se convertir en un hombre capaz de perdonar, el amado en un
hombre totalmente abierto al amor y autor de los ms bellos trozos de la Escritura al respecto (ver 1
Cor 13).

me ha enviado a ti el Seor Jess.-
Ananas se da a conocer como enviado del Seor Jess. Ello no slo implica que se ha cumplido
la visin que el Seor inspir en Saulo, sino que muestra que el Seor ha querido hacer llegar Su gracia
a traves de un hermano: A ste apstol que ser Su instrumento, le enva como a un discpulo que es
tambin Su instrumento.

REFLEXIONA:
Pudiendo hacerlo todo l solo, el Seor elige depender de nosotros, de ti. Qu bueno que
Ananas le respondi. Qu bueno que t le respondas tambin...

el que se te apareci.-
Ananas describe la aparicin de Jess con lenguaje que no deja lugar a dudas de que describe
un hecho real. "Se puede reconocer que Pablo vio a Jess Resucitado...(l mismo lo contar en dos
ocasiones, y hay que tomar en cuenta que l era un hombre) fuerte y especialmente racional. No era
hombre que viese visiones fcilmente." (Snchez Bosch p. 39).

CLASE 27

13
lleno del Espritu Santo.-
En la particular teologa de Lucas, el estar 'lleno del Espritu Santo' es indicativo de eleccin
divina, y es lo que capacita a alguien para cumplir la misin que se le ha encomendado...
Antes de comenzar su nuevo ministerio, Saulo queda lleno del Espritu Santo, colmado de Sus
dones y frutos, lleno de la luz del Seor que rompe sus tinieblas, capacitado para lo que se le pedir...

9, 18 AL INSTANTE CAYERON DE SUS OJOS UNAS COMO ESCAMAS, Y RECOBR LA
VISTA;
Esto recuerda lo sucedido en Tb 11,8.12;
Ahora Saulo comienza a ver realmente por primera vez como ve un cristiano: que no slo ve la
realidad sino el sentido que sta tiene a partir de la presencia de Dios en ella; no slo la historia, sino
hacia dnde conduce, gracias a que Dios interviene en ella...

SE LEVANT Y FUE BAUTIZADO.

Se levant.-
Nuevamente este verbo: dej la postracin del pecado, del orgullo, de la autosuficiencia, del no
saber ver...

Fue bautizado.-
El, que se senta miembro excelso del pueblo escogido, recibe el Bautismo que lo hace formar
parte de la gran familia de Dios...

9, 19 TOM ALIMENTO Y RECOBR LAS FUERZAS.

Lucas, mdico al fin, no resiste incluir esta aclaracin de que luego de tres das Saulo comi y
se recuper de su ayuno de tres das, pero este texto tambin nos lleva a pensar que quiz aqu se hace
alusin a otro tipo de alimento. En el Evangelio segn San Juan, Jess dice: "Mi alimento es hacer la
voluntad del que me ha enviado" (Jn 4, 34) y quiz en ese sentido, Saulo comienza apenas a
alimentarse porque est dispuesto a hacer la voluntad de Aquel que lo ha enviado y que es el Pan de
Vida, el nico que puede darle la fortaleza para emprender la misin a la que lo enva...

CONCLUSION:
La experiencia en Damasco va a transformar por completo a Saulo, que pasa no slo tres das
sino el resto de su vida rememorando y asimilando lo que le sucedi en aquel camino. Todo en su vida
da un giro: de ser un fantico defensor de la ley pasar a afirmar categricamente que ya no es la ley lo
que nos salva, sino el amor; de ser un fariseo rgido preocupado slo por su propio pueblo, pasar a ser
el apstol de los gentiles; de ser fabricante de telas, pasar a ser constructor de la Iglesia de Cristo.
Como sucede siempre, nadie puede quedar igual despus de un encuentro personal con el Seor. Este
texto no slo nos relata un evento del pasado, sino lo que puede suceder si nos abrimos a la gracia
transformadora de este Seor que no deja de salirnos al paso en todos nuestros caminos...

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del extraordinario relato que revisamos aqu? Cmo
afecta tu vida de fe?, qu sientes que pide de ti?, qu hars en respuesta?....
CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 9, 19b-25;

CLASE 28 A.M.S.E.

Predicacin de Saulo en Damasco.

Como se coment en la clase anterior, Saulo vive intensamente lo que le sucede en Damasco, lo
reflexiona, lo asimila y esto se nota en el cambio radical que se da en l a partir de ese momento. Pasa
de perseguidor a predicador del cristianismo. Su experiencia en Damasco lo ha iluminado (en el amplio
sentido de la palabra), y lo ha dotado de elocuencia y sabidura respecto a las cosas de Dios, por lo
cual, a partir de ese momento pone todos sus dones al servicio de Jess y dedica todo su esfuerzo a
proclamar la Buena Nueva del Reino de Dios.

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Hch 9, 19b-25;

ESTUVO ALGUNOS DAS CON LOS DISCPULOS DE DAMASCO,

Seguramente Ananas le cont a todos los miembros de la comunidad cristiana lo que sucedi
en relacin a Saulo, y sin duda quisieron conocerlo y lo invitaron a quedarse entre ellos.

Lucas nos muestra a una comunidad unida. Recin convertido, Saulo se descubre aceptado por
esta comunidad que por lo visto est animada por un verdadero espritu fraterno y de acogida cristiana.

9, 20 Y EN SEGUIDA SE PUSO A PREDICAR A JESS EN LAS SINAGOGAS: QUE L ERA EL
HIJO DE DIOS.

en las sinagogas.-
Llama la atencin que el que ser apstol de los gentiles comience predicando en las sinagogas,
pero no hay que olvidar que era un fariseo con un gran amor por su gente y un gran celo por difundir la
Palabra de Dios. Ahora que ha descubierto que estaba en el error, quisiera que los miembros de su raza
compartieran con l su fe en Jess.
Esto nos recuerda el Sal 40,9;

el Hijo de Dios.-
Lucas explica muy brevemente lo central del mensaje de Saulo, que coincide con el mensaje
central de los discursos de los apstoles: Que Jess es el Hijo de Dios que muri por todos para
otorgarnos el perdn de los pecados y la vida eterna.
Una vez ms Dios enva a Su pueblo a un hombre lleno de gracia y de sabidura para intentar
hacerles ver la luz...

REFLEXIONA:
Saulo tiene ansia por anunciar la Buena Nueva a sus paisanos. Experimenta lo que han sentido
todos los profetas y todos los enviados del Seor: un fuego interior que los lanza a la misin sin prdida
de tiempo (ver Jer 20,9). l mismo lo expresa en 1 Cor 9, 16;

CLASE 28

2
9, 21 TODOS LOS QUE LE OAN QUEDABAN ATNITOS Y DECAN: NO ES STE EL QUE
EN JERUSALN PERSEGUA ENCARNIZADAMENTE A LOS QUE INVOCABAN ESE
NOMBRE, Y NO HA VENIDO AQU CON EL OBJETO DE LLEVRSELOS ATADOS A LOS
SUMOS SACERDOTES?'

todos los que le oan.-
El cambio tan radical de Saulo desconcierta a todos: a cristianos y judos por igual. Conocan
muy bien lo que haba venido a hacer (sus palabras citan casi textualmente lo que Lucas describe en
Hch 9, 2).
A Saulo le va a costar trabajo convencer a los cristianos de que acta de buena fe (ver Gal 1, 11-
14), y le va a costar trabajo tratar de convencer a los judos de que Jess es el Mesas. San Lucas da a
entender que se le oponan y le discutan:

9, 22 PERO SAULO SE CRECA Y CONFUNDA A LOS JUDOS QUE VIVAN EN DAMASCO
DEMOSTRNDOLES QUE AQUL ERA EL CRISTO.

se creca.-
No lo desanima la incredulidad de la gente, su escepticismo, incluso sus burlas. Se crece ante la
adversidad. No por nada lo eligi Dios como Su apstol. Es un hombre que sabe perseverar y luchar
por defender sus convicciones.

REFLEXIONA:
Qu enseanza nos da Saulo a nosotros que estamos siempre tan dispuestos a desanimarnos, a
darnos por vencidos apenas enfrentamos alguna dificultad o crtica por causa de nuestra fe.

confunda a los judos.-
Se cumple nuevamente lo prometido por Jess en Lc 12, 12; 21, 15;

demostrndoles que Aquel era el Cristo.-
Como Saulo es fariseo y conoce a la perfeccin las Escrituras, sabe exactamente qu textos
citar, qu argumentos emplear para que sus paisanos descubran que efectivamente Jess es el Cristo, el
Mesas anunciado por los profetas.

REFLEXIONA:
Como se comentaba en la clase anterior, el Seor le ha dado a Saulo una misin para la que
tiene natural capacidad. El Seor nos capacita primero y nos enva despus. As que cuando sientes en
tu corazn que el Seor te est lanzando a una misin, no temas, ten la seguridad de que sirves para ello
o el Seor no te enviara a realizarla...Y ten la seguridad de que estar a tu lado y te ayudar a
cumplirla...

CLASE 28

3
9, 23 AL CABO DE BASTANTE TIEMPO LOS JUDOS TOMARON LA DECISIN DE
MATARLE.

bastante tiempo.-
Esta frase da la impresin de que a los judos les costaba trabajo convencerse de que Saulo
haba cambiado. Quiz organizaban reuniones para que todos le escucharan hablar contra los cristianos
y oh sorpresa! haca todo lo contrario! Despus de muchos desconciertos y corajes por fin se dan
cuenta de que Saulo se ha vuelto 'uno de sos' a los que persiguen, y deciden acabar con l.
Nuevamente se plantea la cerrazn de los que escuchan la Buena Noticia pero no quieren
creerla. El cambio tan radical y extraordinario de un hombre que conoca tan bien su religin, que la
defenda y la amaba tanto, deba haberles hecho pensar que quiz haba tenido razones vlidas y que a
ellos les convendra escucharlas, pero no es as. Se mantienen cerrados y toman el nico camino que
conocen: el de la represin y el asesinato. Saulo pasa as de perseguidor a perseguido.

REFLEXIONA:
El camino del cristiano no es sencillo. El cumplir la voluntad de Dios no te garantiza que no
sufrirs dificultades. Saulo, al igual que los apstoles, no se sorprende de que ahora quieran matarlo, y
no usa esto como pretexto para arrojar la toalla y decir: 'yo ya no sigo'. El cristiano que se arriesga a
vivir de veras su vocacin en medio de este mundo que se rige por valores opuestos a los de Cristo,
enfrentar oposicin, ira, amenazas, intimidacin. Ante esto slo hay dos caminos: bajarte de la barca
y hundirte o adentrarte todava ms mar adentro y echar las redes fiado en la Palabra del Seor...

9, 24 PERO SAULO TUVO CONOCIMIENTO DE SU DETERMINACIN.

El Seor se encarga de que Saulo se entere de lo que quieren hacerle, para que pueda ponerse a
salvo. Esto hace que Saulo perciba que el Seor lo cuida y lo protege. Esta experiencia, como todas las
que vive, es reflexionada por l y se refleja en su teologa, en sus cartas, en una de las cuales afirmar
que 'en todo interviene Dios para bien de los que lo aman' (Rom 8,28) y, casi al final de su vida
reconocer: "Qu persecuciones hube de sufrir! Y de todas me libr el Seor..." (2Tm 3, 11)

REFLEXIONA:
Cuando se vive con la certeza de que estamos bajo la mirada amorosa de un Dios que es
Todopoderoso y Padre amoroso, no cabe el temor sino la paz de saber que todo lo que permita ser para
bien, aunque por el momento sintamos miedo, tristeza, dolor...

HASTA LAS PUERTAS ESTABA GUARDADAS DA Y NOCHE PARA PODERLE MATAR.

Ver 2Cor 11,32;
La ciudad est rodeada de una alta muralla, por lo cual todo aquel que deseaba entrar o salir
tena que pasar por esas puertas. Los enemigos de Saulo creen tener cubiertas todas sus salidas, no
cuentan con la astucia de los discpulos que inspirados por el Espritu Santo urden una estratega para
que Saulo pueda salir sin peligro:

CLASE 28

4
9, 25 PERO LOS DISCPULOS LE TOMARON Y LE DESCOLGARON DE NOCHE POR LA
MURALLA DENTRO DE UNA ESPUERTA.

los discpulos le tomaron y le descolgaron.-
Los mismos a quienes vena a llevarse atados a Jerusaln son los que ahora lo ayudan y le
salvan la vida. Una vez ms el libro de los Hechos narra las acciones de la comunidad cristiana que dan
verdadero testimonio de su obediencia a Aquel que les pidi devolver bien por mal, perdonar y amar..

REFLEXIONA:
Cuando Ananas le llam: 'hermano' y le impuso las manos sinti Saulo por primera vez el
consuelo de saberse perdonado sin merecerlo. Ahora, antes de que se cerrara la tapa de la espuerta, lo
ltimo que han visto sus ojos son los rostros de unos discpulos que estn arriesgndolo todo por
ayudarlo y ponen en ello todo su empeo, su cario, su ingenio, incluso su sentido del humor. Sus
miradas cmplices y decididas lo acompaan en su descenso. Los conoce hace muy poquito y sin duda
ya le son muy queridos. Es mucho lo que hacen por l y no esperan nada a cambio. Esta experiencia de
ser objeto de pura misericordia, de pura gratuidad es algo que se le grabar muy hondo en el corazn a
Saulo y que har de l un hombre profundamente compasivo y misericordioso que dedicar muchas
lneas de sus cartas a hablar de este amor gratuito que se recibe del Seor y que se comunica y es el
distintivo de una comunidad cristiana.

dentro de una espuerta.-
Ni en sus ms locos sueos se hubiera imaginado Saulo que saldra de la ciudad en un canasto!
Cuando era un fariseo perseguidor de cristianos, prepotente y altanero, sus entradas y salidas de una
ciudad no pasaban desapercibidas porque causaban pavor. Hubiera considerado indigno salir a
hurtadillas como un ladrn. En cambio ahora todo eso de la 'imagen' no le interesa en lo ms mnimo.
Se ha puesto totalmente en las manos del Seor y est dispuesto a hacer lo que haga falta para poder
seguir proclamando la Buena Nueva. Por eso accede a este ingenioso plan, seguro de que el Seor lo
har llegar a buen trmino. Ver 2 Cor 11, 33;

REFLEXIONA:
Te imaginas que est pensando Saulo, hecho bolita en la oscuridad del interior de la espuerta,
mientras sta es bajada a tironcitos rozando la pared de la muralla de la ciudad? Sin duda se siente muy
emocionado, pero quiz tambin piensa: 'en la que me he metido!' (literalmente hablando), 'si as estn
las cosas apenas empiezo, qu me espera despus?'. Cuando por fin la espuerta toca tierra
(posiblemente con un aterrizaje no muy suave), y Saulo sale, tiene la opcin de echarse a correr para no
volver. Y sin embargo no lo hace. Dirige sus pasos a Jerusaln y se dispone a cumplir con la misin
que el Seor le ha encomendado. Una y otra vez tendr la posibilidad de abandonarlo todo y una y otra
vez optar por seguir adelante hasta las ltimas consecuencias. Por necio? No. Porque no puede
menos que corresponder al amor infinito que le demostr Aquel que se le apareci en el camino a
Damasco. No se equivoc el Seor al elegir a Saulo, y sin duda esta noche lo mira con ternura mientras
se desentume al salir de la espuerta y se dispone a seguir, alegremente, tras Sus huellas.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del texto revisado hoy? Por qu? Cmo afecta tu vida
de fe? Qu respuesta crees que pide de ti? Qu hars en concreto para responder?

CLASE 29 A.M.S.E.

Saulo en Jerusaln. Perodo de tranquilidad.

Saulo permanece un tiempo largo en Damasco y luego va a Jerusaln. No ha necesitado ir antes
a ver a los discpulos para aprender de ellos, pues el Seor Jess le ha concedido un don muy especial,
le ha revelado de manera extraordinaria todo lo que necesita saber para poder ser Su apstol y predicar
en Su nombre. Ver Gal 1, 11-24;


9, 26 LLEG A JERUSALN E INTENTABA JUNTARSE CON LOS DISCPULOS; PERO
TODOS LE TENAN MIEDO, NO CREYENDO QUE FUESE DISCPULO.

Pobrecito, nos recuerda a un nio al que todos los dems le hacen el feo en el recreo y no
quieren jugar con l, pero es que hay que tomar en cuenta que Saulo sali de Jerusaln llevando cartas
para arrestar y llevar atados a los cristianos que encontrara en Damasco, y ahora regresa a la ciudad
convertido en cristiano. Es natural que la comunidad cristiana sospeche de las buenas intenciones de
Saulo. La gente que conoce su celo por combatir a los cristianos no se 'traga' tan fcilmente eso de que
ya se convirti al cristianismo. Piensan que es el 'viejo truco' para lograr que la gente confe en l y le
informe acerca de los lugares donde se renen, para poder caerles ah y llevrselos atados a Jerusaln,
como era su propsito, por todos conocido.

REFLEXIONA:
Suena a telenovela mexicana, pero a Saulo 'su pasado lo condena'. Los miembros de las
comunidades cristianas no olvidan lo que les ha hecho -a ellos y a los suyos- y cada mirada
desconfiada, cada muestra de escepticismo que recibe le recuerda la dimensin de dolor que provoc,
lo profundo que cal todo el dao que hizo, y seguramente lo llenan de pena. Qu fcil desanimarse.
Decirle al Seor: 'conste que lo intent pero ya ves, es intil, no me creen; mejor enva a otro que no
tenga 'malos antecedentes'. Pero Saulo no es de los que se achicopalan a la primera (ni a la segunda ni a
la tercera...). Sabiendo que muy probablemente sera muy mal recibido por los que antes persegua y
peor recibido por los que antes eran sus aliados -y que ahora lo vern como traidor- ha ido de todos
modos a Jerusaln. Y cuando enfrenta las dificultades previstas, persevera.
Como ya se haba comentado antes, Dios no se equivoc al elegirlo para esto...

juntarse con los discpulos.-
En su carta a los Glatas (arriba citada) menciona especficamente a Pedro.

"Notamos con especial inters cmo Saulo, de cuya manera de ser era propia la disposicin a la
independencia y a la autodeterminacin, y que en cierto modo encontr el camino hacia Cristo por s
solo, procur incorporarse a la ordenacin visible de la Iglesia...No se puede pasar por alto que
reconoce el rango especial de Pedro en la Iglesia y quiere acatarlo..." (Krzinger p. 265)

REFLEXIONA:
En ciertos aspectos de su personalidad Saulo no ha cambiado. Sigue siendo respetuoso de la
jerarqua. Cuando iba a Damasco, no iba por su cuenta, sino que llevaba cartas del Sumo Sacerdote.

CLASE 29

2
Ahora que se ha convertido en un apstol del cristianismo, busca estar en comunin con aquel que es la
cabeza de la Iglesia.
El cristiano est llamado a proceder siempre en armona con la comunidad. A pesar de las
fricciones o malentendidos que puedan suscitarse, a pesar de cualquier dificultad, no hay que olvidar
que todos somos hermanos, hijos de un mismo Padre, y que Jess or para que todos furamos uno.

9, 27 ENTONCES BERNAB LE TOM Y LE PRESENT A LOS APSTOLES Y LES CONT
CMO HABA VISTO AL SEOR EN EL CAMINO Y QUE LE HABA HABLADO Y CMO
HABA PREDICADO CON VALENTA EN DAMASCO EN EL NOMBRE DE JESS.

Bernab.-
Ya San Lucas nos ha hablado antes de Bernab: ver Hch 4, 36-37; se trata de un cristiano
originario de Chipre, obviamente conocido y respetado dentro de la comunidad. Su aval de Saulo da el
resultado esperado. Logra presentrselo a los apstoles y l mismo se encarga de contarles la
extraordinaria conversin de Saulo.

REFLEXIONA:
Una vez ms comprueba Saulo que no es autosuficiente, que necesita de los dems, en este caso
de un hermano de la comunidad para que lo acompae y d fe de su sinceridad y buena intencin.
Nace aqu una gran amistad entre Saulo y Bernab. Ms adelante incluso los veremos viajar
juntos para predicar en el nombre de Jess.

9, 28 ANDABA CON ELLOS POR JERUSALN, PREDICANDO VALIENTEMENTE EN EL
NOMBRE DEL SEOR.

"Las entrevistas con Pedro fueron sin duda una fuente informativa precisa y abundante sobre la
vida de Jess, con el que tan familiarmente haba tratado aqul. Sin duda que Pablo, acompaado de
Pedro, recorri los parajes de Jerusaln donde el Maestro haba predicado, (y segurametne tambin
donde realiz la ltima Cena; donde fue crucificado, donde muri y resucit..).Fue sin duda la
conversacin de los dos apstoles un Evangelio a la vez denso y detallado, una transmisin de la
doctrina del Seor Jess y una comprobacin, a travs del mejor testigo, de aquellas realidades del
banquete eucarstico, de la Pasin y Resurreccin del Maestro. Fue, en una palabra, la entrega de una
tradicin de la que Pablo despus se mostraba enteramente seguro (ver 1 Cor 11,23)." (Sobrino, p. 95)

andaba con ellos por Jerusaln.-
Saulo da pruebas de la autenticidad de su conversin. l, que hasta ahora ha sido un fariseo muy
celoso de su religin y muy conocido y respetado en Jerusaln, se atreve a presentarse ah en pblico
acompaado nada menos que de los apstoles, sabiendo bien lo que piensan de ello los miembros del
Sanedrn y otros judos que hasta ahora haban sido sus amigos o cuando menos sus aliados en su
persecucin de cristianos.

predicando valientemente.-
Saulo conoce los castigos y amenazas de que han sido objeto los apstoles por predicar a
Jesucristo. Atreverse a predicar con ellos requiere gran valor y l lo tiene: el Seor lo ha fortalecido
para esta misin.

CLASE 29

3

REFLEXIONA:
Como ya se ha comentado con anterioridad, el Seor nunca te pide que hagas algo para lo que
no seas capaz, algo para lo que no te haya preparado antes.

9, 29 HABLABA TAMBIN Y DISCUTA CON LOS HELENISTAS; PERO STOS
INTENTABAN MATARLE.

Los 'helenistas' eran judos que no vivan en Palestina, sino en regiones con influencia griega.
Este versculo se refiere a los que no se han convertido al cristianismo y que son 'los que reaccionan
con mayor violencia contra la propaganda cristiana...'(BdJ p. 1564). Son los mismos que se opusieron a
Esteban y lo hicieron lapidar (ver Hch 6, 9).
No hay que confundirlos con los otros 'helenistas' que se han mencionado antes, que son
cristianos venidos de regiones con influencia griega, de entre los cuales se eligi a los siete diconos
para el servicio de las comunidades (ver Hch 6, 1-6).
De nuevo Saulo se ve en peligro de muerte por su defensa -seguramente apasionada- del
cristianismo.

REFLEXIONA:
Qu triste que cuando los que discuten con Saulo se quedan sin argumentos no se abren ni
tantito a la posibilidad de que l tenga razn, sino que inmediatamente consideran eliminarlo. Es una
tentacin siempre presente en el ser humano: quitar de en medio a los que nos cuestionan, a los que nos
incomodan, a los que amenazan con desintalarnos de nuestras cmodas posturas...

9, 30 LOS HERMANOS, AL SABERLO, LE LLEVARON A CESAREA Y LE HICIERON
MARCHAR A TARSO.

"Pasando por el puerto martimo de Cesarea, se encamina a Tarso, su ciudad natal."

Por segunda ocasin experimenta Saulo la ayuda de esa comunidad que verdaderamente lo ha
acogido como un hermano. Le salvan la vida. Lo hacen huir a donde estar a salvo.

9, 31 LAS IGLESIAS POR ENTONCES GOZABAN DE PAZ EN TODA JUDEA, GALILEA Y
SAMARIA;

"Es la primera vez que Lucas menciona a la Iglesia como una unidad que est esparcida por
Judea y Samaria, y tambin la primera mencin de Galilea como espacio de difusin de la nueva
doctrina...
...Encontramos perfectamente lgico que en la comarca y tierras donde Jess haba permanecido
ms tiempo y que haban sido objeto de Su apostolado personal, se encontrasen muchos fieles que
aadiesen a los recuerdos de Jess la fe en el Mesas resucitado que predicaban los apstoles."
(Sobrino, p. 97)

CLASE 29

4

"Con la conversin de Saulo, alma de la persecucin, y con su partida de Palestina, alborea para
la Iglesia un perodo de paz, que durar hasta cuando suba al trono el rey Herodes Agripa I (en el ao
39 o 41)..." (Wikenhauser p. 167)

En el interior de las iglesias hay paz y armona. Ya nos lo ha dicho San Lucas en repetidas
ocasiones: sus miembros se esfuerzan por vivir cristianamente, por compartirlo todo, por mantenerse
unidos...

REFLEXIONA:
Dicen que no hay mal que por bien no venga. Cuando los miembros de las comunidades han
sufrido persecuciones, su fe y su unidad se fortalecen. Se esfuerzan ms por construir la paz.

SE EDIFICABAN Y PROGRESABAN EN EL TEMOR DEL SEOR

temor del Seor.-
Recordemos que 'temor del Seor' no significa 'miedo'. Es un don del Espritu Santo que hace
que el creyente sienta temor de apartarse del Seor, temor de defraudarlo, de corresponder mal al
infinito amor que l le ha dado. Es un don que ayuda a mantenerse lejos del pecado, porque la sola idea
de traicionar, lastimar o decepcionar al Seor da temor, duele demasiado.

Y ESTABAN LLENAS DE LA CONSOLACIN DEL ESPRITU SANTO.

Como lluvia que refresca se derraman los dones y frutos del Espritu Santo sobre los miembros
de esas iglesias que viven realmente dispuestos a caminar a la luz del Seor. Jess prometi enviar al
'Consolador' y aqu San Lucas hace patente que efectivamente lo que reciben estas comunidades de
parte del Espritu Santo es un gran consuelo, que les permite seguir adelante a pesar de cualquier cosa
que puedan enfrentar.

"En todos los esfuerzos humanos de que nos informan los Hechos de los Apstoles, siempre es
el Espritu Santo el que llena y dirige a la Iglesia." (Krzinger p. 268)

REFLEXIONA:
Qu te ha llamado la atencin el pasaje revisado hoy?, cmo lo relacionas con tu propia vida
de fe?, qu respuesta especfica crees que pide de ti?


CLASE 30 A.M.S.E.

Pedro cura en Lida a un paraltico.-

Despus de haber narrado las andanzas de Saulo, desde su conversin hasta que se marcha a
Tarso, San Lucas comienza aqu una serie de relatos sobre lo que Pedro lleva a cabo en diversas
comunidades. Cabe notar que el primer milagro narrado sea la curacin de un paraltico. Ms all de
lo estrictamente histrico, hay un interesante simbolismo en esto: los apstoles se han lanzado a
predicar acerca del Resucitado y es significativo que los primeros milagros que hacen tengan que ver
con 'levantar' a paralticos (el trmino que se usa para 'levantar' es el mismo que se usa para referirse a
la Resurreccin, a 'levantarse' de entre los muertos). Las seales acompaan a la predicacin: no slo
se habla del Resucitado, sino se muestra Su poder. Aqul que se levant de la muerte, se pueden
levantar aquellos que sufren de parlisis...

El texto de hoy y los dos que lo siguen (y que tambin se refieren a Pedro), narran situaciones
que tambin vivi Jess, sin embargo "tienen su propia significacin y caracterizan claramente el
aspecto y la ruta de la evolucin de la Iglesia." (Krzinger p. 268)


9, 32 PEDRO, QUE ANDABA RECORRIENDO TODOS LOS LUGARES,

Hasta ahora podra haber dado la impresin de que Pedro y los apstoles se haban quedado en
Jerusaln, pero aqu San Lucas nos relata que Pedro tambin anda recorriendo lugares, anunciando la
Buena Nueva.
"este viaje de Pedro es presentado como una especie de visita pastoral que, al mismo tiempo,
quiere tambin estar al servicio del trabajo misionero." (Krzinger p. 269)

REFLEXIONA:
Como cabeza de la Iglesia, Pedro poda haberse quedado en plan de jefe que manda y enva a
todos pero no hace nada, y sin embargo no lo hace. Como seguidor de Aquel que vino a servir no
puede quedarse de brazos cruzados; como seguidor de Aquel que se la pas recorriendo las aldeas y
ciudades, l no puede permanecer quieto en Jerusaln.
El cristiano est llamado a realizar una tarea, a vivir anunciando la Buena Nueva, en donde est
con quienes lo rodean. Es un compromiso que lo mantiene siempre en movimiento, que no permite
pretextos ni justificaciones porque cualquiera puede realizarlo...

BAJ TAMBIN A VISITAR A LOS SANTOS QUE HABITABAN EN LIDA.

a los santos.-
Ya se haba comentado en otra clase que era comn entre las primeras comunidades llamar
'santos' a los miembros de esas comunidades, no por presumir que fueran mejor que los dems, ni
porque todos fueran verdaderos santos (cabe pensar que, como en toda comunidad humana, habra de
todo), sino porque Aquel que fund la Iglesia es el Santo. Llamarles 'santos' no designa lo que ya son
sino lo que aspiran a ser, lo que los mantiene caminando, lo que enciende la esperanza en sus
corazones.

CLASE 30

2
Lida.-
"Esta ciudad, 40 km al noroeste de Jerusaln, llamado Dispolis en la poca grecorromana, y
Ludd en la actualidad, formaba parte de Judea desde 145 a.C." (Wikenhauser p. 170).
"En la actualidad ah se halla el aeropuerto internacional de Jerusaln" (Sobrino p. 98)

9, 33 ENCONTR ALL A UN HOMBRE LLAMADO ENEAS, TENDIDO EN UNA CAMILLA
DESDE HACA OCHO AOS PUES ESTABA PARALTICO.

tendido en una camilla.-
Esto nos recuerda al paraltico aquel al que sus cuatro amigos llevaron en su camilla a ver a
Jess (ver Lc 5, 17-25;).
Una vez ms se cumple lo que Jess prometi:

"En verdad, en verdad os digo:
el que crea en M,
har l tambin las obras que Yo hago..." (Jn 14, 12)

estaba paraltico.-
Se nos presenta a un hombre incapaz de levantarse por s mismo, incapaz de caminar por s
mismo.

REFLEXIONA:
Los paralticos que vemos a lo largo de los relatos evanglicos, y tambin en los Hechos de los
Apstoles tienen algo en comn: son seres que representan al hombre atado a algo que le impide
caminar, al hombre que no es capaz de ir por s mismo al encuentro con el Seor.
Un de los signos de que ha venido el Reino es que los paralticos caminen, es decir, que el
hombre postrado, incapaz de liberarse de sus ataduras, pueda levantarse, liberarse y comenzar a
caminar hacia el Seor.

9, 34 PEDRO LE DIJO: 'ENEAS, JESUCRISTO TE CURA;

Eneas.-
Pedro lo llama por su nombre. Est a punto de rescatarlo de su parlisis y lo llama por su
nombre como hace siempre el Seor, que nos conoce y nos llama por nuestro nombre. No eres parte de
una masa annima para l, eres t, una criatura nica y especialsima para l que te cre y te ama, y
quiere establecer contigo una relacin personal y llamarte por tu nombre para liberarte de tus miserias...

REFLEXIONA:
Para que este hombre se sienta especialmente llamado a abandonar su parlisis, Pedro lo llama
por su nombre. Lo hace sentir que es Jess el que lo sana, el que lo llama a la salud, el que lo conoce y
espera mucho de l. Al escuchar su nombre este paraltico reconoce que tiene un encuentro personal
con el Seor, que no le va a tocar la sanacin por 'casualidad', sino que sta es fruto del amor
misericordioso que lo conoce y lo ama.

CLASE 30

3
Jesucristo te cura.-
Despus de la experiencia que tuvo Pedro cuando cur a un paraltico y toda la gente crea que
lo haba hecho por su propio poder (ver Hch 3, 6-8.12), lo cual l por cierto se encarg de desmentir,
ahora Pedro tiene bien cuidad en que quede clarito que el que cura a este hombre no es l sino
Jesucristo.

REFLEXIONA:
Llama la atencin la preocupacin de Pedro por establecer que no es l quien cura. Sera tan
fcil para l atribuirse el crdito y disfrutar las felicitaciones, pero no cae en esa tentacin. Nosotros en
cambio, qu fcilmente nos sentimos con el derecho de aceptar crdito por cosas que no nos
merecemos! Con demasiada frecuencia nos olvidamos de dar honor a quien honor merece, empezando
por Dios...

LEVNTATE

El trmino 'levantar' es el mismo que se ha empleado en los relatos de la Resurreccin. Este
hombre paralizado va a levantarse de su parlisis como quien se levanta de entre los muertos: a una
vida nueva que se le ofrece gracias a su encuentro con los apstoles de Cristo.

REFLEXIONA:
El encuentro con el Seor nunca te deja igual. No te permite mantener tus parlisis, tus
pretextos para seguir siempre en las mismas sin avanzar ni crecer. En el nombre de Jess se restaura la
creacin, se ordena el caos, cesa la tiniebla, llega el alba, la piedra removida del sepulcro, la invitacin
a levantarse y emprender la vida...

Y ARREGLA TU LECHO.'

Al igual que hizo Jess con aquel paraltico llevado entre cuatro, aqu Pedro le hace una
peticin. Desafortunadamente la traduccin nos hace pensar que le pidi que 'tendiera su cama', pero lo
que en realidad le pide es que recoja la cama en la que antes estaba postrado, como smbolo de que ya
no la necesita y ya no va a postrarse en ella, ha logrado la salud, ha roto con lo que le impeda ser
pleno...

REFLEXIONA:
El Seor tiene el poder de hacerte dominar tus miserias, el poder de cambiar los papeles y que
ya no sean stas las que te tienen postrado, las que te atan y te impiden levantarte e ir al encuentro de
Dios y de los hermanos. Lo interesante aqu es que no pide que te olvides de ellas y las dejes
simplemente atrs, sino que las asumas. No le piden al paraltico que deje atrs su 'tiradero', sino que lo
lleve consigo, como uno lleva consigo una cicatriz de algo que te ha hecho sufrir pero cuyo recuerdo te
hace reconocer el poder de Dios en tu vida, te impide olvidar que alguna vez has sido paraltico y te
invita a cuidarte de recaer en tus parlisis...

CLASE 30

4
Y AL INSTANTE SE LEVANT.

Tpico de San Lucas usar frases como 'al instante', 'de inmediato', 'en seguida'. Su alma de
mdico se emociona y llena de gozo ante un hombre que recupera la salud. Parece que le gana la prisa
cuando se trata de contar noticias buenas.

REFLEXIONA:
El Seor no se toma su tiempo cuando se trata de rescatar un alma. Su respuesta siempre es 's'.

9, 35 TODOS LOS HABITANTES DE LIDA Y SARN LE VIERON, Y SE CONVIRTIERON AL
SEOR.

Sarn.-
"Sarn significa llanura costera. Es el nombre de la faja de tierra, clebre por su fertilidad, que
va da lo largo de la costa, desde Lida y Jope hasta el Carmelo." (Wikenhauser p. 170)

Una vez ms San Lucas nos presenta el resultado inmediato que tiene este milagro: provoca
muchas conversiones.

REFLEXIONA:
Llama la atencin que en estas comunidades la gente se convirtiera porque vean un milagro y
nosotros que contemplamos milagros mayores todava en los Sacramentos, nos quedamos como si
nada. A qu se debe?, cundo o cmo sucedi que estos milagros se volvieron algo a lo que nos
acostumbramos?

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha llamado la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu?
Cules son tus ataduras? De qu manera el Seor se est haciendo presente en tu vida para
invitarte a sanar tus parlisis?
Qu respuesta concreta crees que pide de ti el texto revisado aqu?

CLASE 31 A.M.S.E.

Pedro resucita en Joppe a una mujer.

En este texto San Lucas nos cuenta otro milagro realizado por Pedro, y en esta ocasin abunda
en detalles, lo que ayuda a corroborar la veracidad de lo que est narrando.
El "rango, prestigio y poder de obrar milagros de Pedro se hacen aqu todava ms patentes que
en la anterior curacin del enfermo Eneas. La resurreccin de un muerto no es simplemente explicable
suponiendo que obrara una fuerza de 'sugestin'. La resurreccin queda fuera del dominio de toda
capacidad humana." (Krzinger p. 270)
"Estamos en presencia del primer relato de resurreccin en la nueva Iglesia. La descripcin es
tan precisa y concreta, que bien pudiera proceder del mismo Pedro, de quien Lucas la oy
directamente. Aunque sin duda el hecho alcanz una gran difusin en las comunidades cristianas."
(Sobrino p. 100)


9, 36 HABA EN JOPPE UNA DISCPULA LLAMADA TABIT, QUE QUIERE DECIR
DORCS.

Joppe.-
'Form parte de Judea desde 148 a.C." (Wikenhauser p. 171)
"Jaffa o Joppe, que es el mismo nombre, es una ciudad muy antigua...Salomn la us como
puerto para desembarcar los cedros del Lbano que utilizaba en la construccin del Templo de
Jerusaln.
Primero fue conquistada por Alejandro Magno y luego Pompeyo la incorpor a Roma.
Hoy, Joppe o Yafo, es un barrio urbansticamente unido a Tel-Aviv, la capital." (Sobrino p. 99)

Dorcs.-
Significa 'gacela' (BdJ p. 1565)

ERA RICA EN BUENAS OBRAS Y EN LIMOSNAS QUE HACA.

Qu bella manera de decir que haba seguido al pie de la letra la enseanza de Jess de hacerse
un tesoro en el cielo compartiendo sus bienes con los necesitados (ver Lc 12, 33).

REFLEXIONA:
No est de ms insistir en que en la 'contabilidad' de Dios, el ms rico no es el que ms
acumula, sino el que ms da...

9, 37 POR AQUELLOS DAS ENFERM Y MURI. LA LAVARON Y LA PUSIERON EN LA
ESTANCIA SUPERIOR.

"Conforme a la usanza juda, el cadver de Tabit fue lavado y puesto en catafalco en el piso
superior de la casa." (Wikenhauser p. 171)

CLASE 31

2
en la estancia superior.-
Esto recuerda lo sucedido en 1 Re 17, 19, cuando el profeta Elas subi a la estancia superior a
un nio que haba muerto, y al que iba a resucitar.

9, 38 LIDA EST CERCA DE JOPPE, Y LOS DISCPULOS, AL ENTERARSE QUE PEDRO
ESTABA ALL, ENVIARON DOS HOMBRES CON ESTE RUEGO: 'NO TARDES EN VENIR A
NOSOTROS.'

"Lida est a unas tres horas de distancia" (Wikenhauser p. 171)

no tardes.-
Es interesante hacer notar que aunque los discpulos son gente de fe y la fe puede mover
montaas, ellos no intentan realizar el milagro sino que reconocen la autoridad y superioridad de Pedro,
a quien Jess mismo puso al frente de Su Iglesia. Su mensaje denota que estn seguros de que Pedro
podr realizar el milagro de devolverle la vida...

9, 39 PEDRO PARTI INMEDIATAMENTE CON ELLOS.

A diferencia de Jess, que se tom su tiempo para atender tanto el reclamo de Martha y Mara
como el de Jairo (Dios tiene Sus tiempos y aunque parezca que tarda, siempre obra conforme a Su
sabidura y misericordia, y en el caso de Lzaro dej pasar el tiempo a propsito para que muriera y l
pudiera resucitarlo y dar as una ltima seal de Su divinidad, antes de Su Pasin), Pedro se pone
inmediatamente en camino: como discpulo de Aquel que lo envi a restaurar Su Reino en la tierra, no
tiene tiempo que perder.

AS QUE LLEG LE HICIERON SUBIR A LA ESTANCIA SUPERIOR Y SE LE PRESENTARON
TODAS LAS VIUDAS LLORANDO Y MOSTRANDO LAS TNICAS Y LOS MANTOS QUE
DORCS HACA MIENTRAS ESTUVO CON ELLAS.

Esto nos recuerda a las plaideras que encuentra Jess cuando llega a casa de Jairo. Aqu
tambin seguramente hubo abundancia de llanto y de lamentos.

"Las 'tnicas y los mantos' que haba hecho para los pobres nos muestra que Tabit era una de
aquellas mujeres que saben unir la piedad y la disposicin a prestar ayuda prctica..." (Krzinger p.
271)

9, 40 PEDRO HIZO SALIR A TODOS,

Jess hizo salir a todos menos a Sus discpulos y a los paps de la nia. Pedro en este caso hace
salir a todos. Probablemente necesita esta soledad para poder entrar en profunda oracin.

CLASE 31

3
SE PUSO DE RODILLAS Y OR;

A diferencia de Jess que por Su propio poder devuelve la vida a la hija de Jairo, (Yo te lo
mando, levntate!), Pedro se arrodilla en seal de humildad, de splica, de reconocer que todo le viene
de Dios. Se pone a orar.

"Pedro sabe que no tiene facultad para devolver la vida a los muertos por su propia virtud.
Conoce, en cambio, la omnipotencia de Dios. Y de ella solicita el milagro orando de rodillas."
(Krzinger p. 271)

REFLEXIONA:
En toda la obra de Lucas se insiste mucho en la oracin como fuente de donde se extrae la
fortaleza para realizar la misin que se tiene delante.

DESPUS SE VOLVI AL CADVER Y DIJO: 'TABIT, LEVNTATE.'

Esto recuerda las palabras de Jess a la hija de Jairo (ver Mc 5, 41).

levntate.-
El verbo 'levantar' se relaciona a la Resurreccin: a 'levantarse' de la muerte.

REFLEXIONA:
Cuando el Seor entra en nuestra vida, lo primero que nos pide es que nos levantemos de la
postracin en la que solemos estar, que dejemos atrs el pecado, la inercia...El Seor nos ofrece una
vida nueva no slo en el otro mundo, sino ya desde ahora...

ELLA ABRI SUS OJOS Y AL VER A PEDRO SE INCORPOR.

abri sus ojos.-
Por el poder que Jess le ha conferido, Pedro es capaz de devolverle la vida a esta mujer.

se incorpor.-
Nos recuerda lo que hizo el hijo de la viuda de Nam (ver Lc 7, 15).

Nuevamente, como en el caso de los paralticos curados, la persona que ha tenido un encuentro
con el Seor a travs de Sus apstoles, ya no puede quedar como estaba, postrada, atada, muerta...

9, 41 PEDRO LE DIO LA MANO Y LA LEVANT.

El mismo gesto que tuvo con l Jess cuando se estaba hundiendo en el mar (ver Mt 14, 31). El
mismo gesto que le vio realizar muchas veces, y que l tambin ha realizado (por ej: con el enfermo
que llevaba cuarenta aos paraltico, ver Hch 3,7).

la levant.-
Slo Jess y los que son de Jess pueden levantar as a alguien que estaba ya en la muerte.

CLASE 31

4
REFLEXIONA:
A veces pensamos que alguien no tiene remedio, que est demasiado metido en su pecado, que
en su vida todo es color de hormiga. La Escritura nos presenta estos pasajes para que no olvidemos que
estamos en el 'equipo' ganador, en el de Aquel que lo ha vencido todo, en el de Aquel para quien no hay
imposibles y que es capaz de levantar a quien ya estaba en la situacin ms irremediable que
pudiramos imaginar...

LLAM A LOS SANTOS Y A LAS VIUDAS Y SE LA PRESENT VIVA.

santos.-
Ya se ha comentado antes que era comn llamar 'santos' a los miembros de las primeras
comunidades cristianas, no por presuncin, sino para significar que eran seguidores del nico Santo, y
que aspiraban a la santidad.

a las viudas.-
Recordemos que la Escritura mandaba atender en especial a hurfanos y viudas. El hecho de
que las mencionen aqu quiz no slo indica que Tabit era una mujer en verdad caritativa que se
ocupaba de los ms necesitados, sino hacer notar que el milagro que realiza Pedro tiene tambin por
objeto devolver a la comunidad a una persona que le ha hecho mucho bien, para que pueda continuar
hacindolo.

se la present viva.-
Al igual que Jess, Pedro devuelve a la persona a su comunidad, para que se reincorpore a sta.
La persona no recibi un milagro individual, sino que lo que le ha sucedido es para edificacin de
muchos, para aliento de muchos, para animar y fortalecer la fe de muchos:

9, 42 ESTO SE SUPO POR TODO JOPPE Y MUCHOS CREYERON EN EL SEOR.

Tpico comentario con el que San Lucas cierra un pasaje: demuestra de qu manera crece la fe
en Jesucristo gracias no slo a la predicacin de los apstoles -como hemos visto en otros pasajes
anteriores- sino a que acompaan esta predicacin con hechos, con seales que hablan ms
elocuentemente que las palabras, acerca de que el Reino de Dios se ha hecho verdaderamente cercano.

9, 43 PEDRO PERMANECI EN JOPPE BASTANTE TIEMPO EN CASA DE UN TAL SIMN,
CURTIDOR.

A San Lucas le gusta meter estos comentarios aqu y all, para que veamos que no est
inventando nada, pues en ese tiempo ese tal Simn, curtidor, debe haber sido muy conocido y por lo
tanto esta afirmacin era totalmente verificable.

"La localizacin de aquella casa se conserv en la tradicin local de Jaffa, donde existi desde
la ms remota Antigedad, una Iglesia dedicada a San Pedro y situada en la calle antigua de
Curtidores." (Sobrino p. 101).

CLASE 31

5
Simn, curtidor.-
"La profesin de curtidor era una de las que los rabinos miraban con desprecio, porque a causa
de la inevitable fetidez del cuero, provocaba nuseas; los curtidores, a su vez, eran sospechosos de vida
inmoral, dado que en el ejercicio de su profesin tenan que tratar sobre todo con mujeres."

"Puede haber una especial intencin en nombrar el oficio manual de Simn, que hospedaba en
su casa a Pedro. Sabemos que la profesin de curtidor era considerara por los doctores de la ley como
impura y que no era apreciada. El hecho de que Pedro residiera en casa de un curtidor puede ser seal
de que se siente libre de la estrechez farisaica, y as ya est preparado para la orden trascendental que
ha de recibir en el relato siguiente." (Krzinger p. 272)

REFLEXIONA:
De Jess aprendi Pedro a no discriminar a nadie, ms an, a aceptar la hospitalidad del ms
despreciado (recordemos a Lev, a Saqueo, etc).
El cristianismo no cree en aquello de 'dime con quien andas y te dir quin eres' como lo
entiende el mundo, en el sentido de que si andas con personas que son consideradas despreciables, t
mismo te haces despreciable. Para el cristianismo el dicho opera al revs: si eres capaz de acercarte a
los pecadores, a los cados, a los considerados 'despreciables' y los tratas con amor, con compasin, con
misericordia, entonces te dir quin eres: eres de Cristo, sin duda alguna.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje bblico revisado hoy? Por qu?
Qu enseanza te deja para tu vida espiritual? Qu respuesta crees que pide de ti?


CLASE 32 A.M.S.E.

Pedro va a casa de un centurin romano.-

En este texto vemos el tercero -y ms largo- de los relatos sobre Pedro que nos ha presentado
Lucas. "Lo peculiar de este relato consiste en que la misin cristiana de Pedro encuentra por primera
vez a un no judo y por medio de l se lleva a cabo la primera admisin de un pagano en la Iglesia."
(Krzinger p. 273)
En este relato vemos algo que sucede con frecuencia: ciertos principios de la ley se haban
convertido en algo tan arraigado en la manera de ser de los judos, que cuando se convertan al
cristianismo no lograban superarlos. Dios mismo "tuvo que intervenir para mostrar a la Iglesia la salida
de esta obstruccin y para superar con la orden que da a Pedro las rgidas ideas de pureza e impureza."
(Krzinger p. 274).
Lo que se narra en este pasaje es tan trascendental como lo de la conversin de Saulo: son dos
acontecimientos que verdaderamente alteran el curso que habr de seguir la Iglesia en el mundo.


10, 1 HABA EN CESAREA UN HOMBRE, LLAMADO CORNELIO, CENTURIN DE LA
COHORTE ITLICA,

Recordamos que fue un centurin el que reconoci que Jess era Hijo de Dios (ver Mc15,39) y
un hombre justo (ver Lc 23, 47); recordamos tambin que Jess elogi la fe de un centurin que se
conformaba con que Jess curara a su siervo a distancia (ver Lc 7, 2ss). No sabemos si se trata del
mismo hombre -Lucas no lo aclara- pero s podemos pensar que se trataba de un romano pagano, pues
a continuacin se le describe como hombre de fe en Dios.

10,2 PIADOSO Y TEMEROSO DE DIOS, COMO TODA SU FAMILIA, DABA MUCHAS
LIMOSNAS AL PUEBLO Y CONTINUAMENTE ORABA A DIOS.

piadoso y temeroso de Dios.-
Como siempre, Lucas echa por delante los ttulos que el mundo aprecia (como que este hombre
era centurin) y despus da la informacin verdaderamente valiosa a los ojos de la fe: que era un
hombre piadoso y temeroso de Dios, es decir, que amaba a Dios y este amor iluminaba su vida.
"No era un proslito judo, circuncidado, sino que perteneca, con toda su familia, a los
llamados 'temerosos de Dios' es decir, a los paganos que simpatizaban con la religin juda y su
monotesmo. stos no pasaban oficialmente al judasmo, pero veneraban al Dios nico, frecuentaban
los actos religiosos judos, se conformaban a determinados preceptos, observaban los tiempos de
oracin prescritos a los judos e iban en calidad de peregrinos a Jerusaln." (Wikenhauser p. 173)

daba muchas limosnas.-
Al igual que Tabit, se trata de alguien caritativo, que ejerce el amor en forma prctica,
haciendo bien a la gente y esto lo hace rico a los ojos de Dios (ver Lc 12,33).

CLASE 32

2
continuamente oraba a Dios.-
Lucas no deja pasar la oportunidad de recalcar la importancia de la oracin. Y en este caso nos
hace ver que no slo los judos o los cristianos oraban, tambin este hombre que por ahora no pertenece
'oficialmente' a ninguna de ambas comunidades.

10, 3 VIO CLARAMENTE EN VISIN, HACIA LA HORA NONA DEL DA, QUE EL NGEL DE
DIOS ENTRABA EN SU CASA Y LE DECA: 'CORNELIO'

hora nona.-
"Para los judos es la 'hora de la oracin'. Se ve que el centurin se acomodaba a este horario."
(Krzinger, p. 276)
Para los cristianos es la hora en que Jess muri, la hora de la 'misericordia divina', la hora en
que la salvacin le fue regalada al mundo entero...

el ngel de Dios.-
El Seor le hace llegar a Su mensajero.
"No tenemos derecho ni posibilidad de interpretar con ms precisin este modo empleado por
Dios para llamar a un hombre...es una revelacin de la divina voluntad y de la divina conduccin."
(Krzinger.

y le deca: 'Cornelio'.-
Mediante un mensajero de Dios, Cornelio se descubre llamado por Dios, por un Dios que nos
conoce y nos llama por nuestro nombre...

10, 4 L LE MIR FIJAMENTE Y LLENO DE ESPANTO DIJO: 'QU PASA, SEOR?'

mir fijamente.-
Lucas nos relata la reaccin natural: quedarse mirando (y seguramente preguntndose si est
viendo visiones o qu pasa)

lleno de espanto.-
Percibir con toda claridad la presencia, la accin, la intervencin de Dios en nuestras vidas
siempre produce temor. Nos percatamos de nuestra pequeez, nos sentimos vulnerables...

LE RESPONDI: 'TUS ORACIONES Y TUS LIMOSNAS HAN SUBIDO COMO MEMORIAL
ANTE LA PRESENCIA DE DIOS.

Se le hace saber que a Dios no le ha pasado desapercibido nada de lo que ha hecho: ni su
oracin, ni sus limosnas.
Cornelio no es como el fariseo que alardeaba de sus buenas obras (ver Lc 18, 10-12), y
precisamente esto ha hecho que brillen todava ms a los ojos de Aquel a quien se conquista con un
corazn humilde...

REFLEXIONA:
A Dios nunca se le 'va' lo que hacemos por otros, lo que le pedimos...

CLASE 32

3
10, 5 AHORA ENVA HOMBRES A JOPPE Y HAZ VENIR A UN TAL SIMN, A QUIEN
LLAMAN PEDRO. 10, 6 STE SE HOSPEDA EN CASA DE UN TAL SIMN, CURTIDOR, QUE
TIENE LA CASA JUNTO AL MAR.'

El Seor le da indicaciones precisas que nos son conocidas porque las lemos en Hch 9,43;

10, 7 APENAS SE FUE EL NGEL QUE LE HABLABA, LLAM A DOS CRIADOS Y A UN
SOLDADO PIADOSO, DE ENTRE SUS ASISTENTES, 10,8 LES CONT TODO Y LOS ENVI
A JOPPE.

Es curioso el comentario de que llam a dos criados y a un soldado piadoso: no escogi a
cualquiera para contarle lo que haba vivido, pues probablemente lo hubieran considerado un loco. En
cambio personas de fe como l, s comprenderan y creeran lo que les contara y no se iran riendo de l
sino tomando muy en serio su encomienda.

10, 9 AL DA SIGUIENTE, MIENTRAS ELLOS IBAN DE CAMINO Y SE ACERCABAN A LA
CIUDAD, SUBI PEDRO AL TERRADO, SOBRE LA HORA SEXTA, PARA HACER ORACIN.

iban de camino.-
"De nuevo la Palabra de Dios est en camino. ste es un rasgo peculiar de los escritos de San
Lucas. La Palabra de Dios recorre su camino de una ciudad a otra. Siempre bajo las rdenes y la
direccin del Espritu." (Krzinger p. 277)

Si esto fuera una pelcula, pasaramos de una escena a otra: por una parte veramos a los
caminantes que se aproximan y por otra a Pedro orando. Y coordinndolo todo, Dios, que en Su
infinita sabidura prepara este encuentro que rendir abundantes buenos frutos para Su Iglesia.

subi Pedro...para hacer oracin.-
"Pedro todava es judo en sus juicios y en sus acciones. Est ligado a las leyes religiosas del
judasmo con toda la pureza y fidelidad de que es capaz su alma...Sube a la terraza a orar de acuerdo
con la costumbre juda...observa estrictamente la ley..." (Krzinger p. 279)

10, 10 SINTI HAMBRE Y QUISO COMER. MIENTRAS SE LO PREPARABAN LE
SOBREVINO UN XTASIS,

Dios siempre aprovecha el mejor momento para hacer llegar Su mensaje. El hambre de Pedro le
da el pretexto perfecto para darle una enseanza importantsima.

le sobrevino un xtasis.-
No hay que pensar que esto le sucedi por el hambre que tena. Esto que va a experimentar es
algo que le manda Dios.

CLASE 32

4
10, 11 Y VIO LOS CIELOS ABIERTOS Y QUE BAJABA HACIA LA TIERRA UNA COSA AS
COMO UN GRAN LIENZO, ATADO POR LAS CUATRO PUNTAS. 10, 12 DENTRO DE L
HABA TODA SUERTE DE CUADRPEDOS, REPTILES DE LA TIERRA Y AVES DEL CIELO.

Lucas nos da a entender que en ese lienzo estaban representados muchos animales que los
judos no solan comer jams por considerarlos 'impuros' (ver Lv 11)

10, 13 Y UNA VOZ LE DIJO: 'LEVNTATE, PEDRO, SACRIFICA Y COME.'

Se le ordena que haga algo impensable: que mate y coma esos animales que hasta ahora ha
considerado despreciables.

Como siempre, Pedro replica lo primero que le pasa por la cabeza: decir que no.

10, 14 PEDRO CONTEST: 'DE NINGUNA MANERA, SEOR; JAMS HE COMIDO NADA
PROFANO E IMPURO.'

Pedro se resiste a obedecer lo que se le pide. Probablemente no lo ha tomado en serio, cree que
es una especie de tentacin o prueba y se defiende mencionando que l jams ha cado en lo que se le
propone... (quiz tambin hay cierta nota de autocomplacencia: 'jams he cado en semejante cosa!' no
recuerda Pedro a dnde conduce la arrogancia...)

"Pedro ciertamente ha tenido noticia de la instruccin dada por Jess acerca de que 'nada hay
externo al hombre que pueda contaminarlo' (Mc 7, 15)...ha escuchado los severos juicios de Jess
sobre lo exterior del culto (ver Lc 11, 39ss)...y sin embargo le resulta difcil desprenderse clara y
libremente de las maneras tradicionales de la ley juda.
El mismo Dios tiene que intervenir de nuevo y sealar los caminos que abren a la Iglesia la
posibilidad de avanzar por todo el mundo con el mensaje de salvacin." (Krzinger pp. 279-280)

10, 15 LA VOZ LE DIJO POR SEGUNDA VEZ: 'LO QUE DIOS HA PURIFICADO NO LO
LLAMES T PROFANO.'

La voz le hace ver que Dios no comparte su punto de vista acerca de lo que es puro e impuro.
Y esto no slo se refiere a los animales. Los judos tambin consideraban 'impuros' a los
paganos, a los no judos. El Seor est invitando a Pedro a abrir sus horizontes, a sufrir una verdadera
conversin.

10, 16 ESTO SE REPITI TRES VECES,

Parece que a Pedro hay que darle todo por triplicado! Desde aquella triple negacin y luego
aquella triple afirmacin que le pidi el Seor Resucitado a la orilla del lago...
Recordemos que el tres significa plenitud, totalidad, as que esto se repite tres veces para que a
Pedro le quede claro que as lo pide el Seor.

CLASE 32

5
E INMEDIATAMENTE LA COSA AQUELLA FUE ELEVADA HACIA EL CIELO.

De donde provena, para que no le quepa duda a Pedro de que aquello se lo haba enviado el
Seor.
Como en aquel primer encuentro con Jess, cuando le pidi bogar mar adentro y lanzar las
redes y Simn lo hizo, aunque no le sonaba lgico pues haban pasado la noche tratando de pescar y
haba sido en vano (ver Lc 5, 1-11), ahora el Seor le vuelve a mostrar a Pedro que lo que le pide es
algo que por ahora no comprende, que entra en el mbito de lo divino, de lo que est ms all de lo que
l puede pretender penetrar con su inteligencia y su lgica.

10, 17 ESTABA PEDRO PERPLEJO PENSANDO QU PODRA SIGNIFICAR LA VISIN QUE
HABA VISTO, CUANDO LOS HOMBRES ENVIADOS POR CORNELIO DESPUS DE
PREGUNTAR POR LA CASA DE SIMN, SE PRESENTARON EN LA PUERTA; 10, 18
LLAMARON Y PREGUNTARON SI SE HOSPEDABA ALL SIMN, LLAMADO PEDRO.

Oportunamente como slo las cosas de Dios pueden darse, llegan los hombres a buscar a Pedro.
Se ve que siguieron las indicaciones (preguntar por la casa del curtidor y por Pedro), es decir, que
creyeron en lo que el centurin les platic.

10, 19 ESTANDO PEDRO PENSANDO EN LA VISIN, LE DIJO EL ESPRITU: 'AH TIENES
UNOS HOMBRES QUE TE BUSCAN. 10. 20 BAJA, PUES AL MOMENTO Y VETE CON
ELLOS SIN VACILAR, PUES YO LOS HE ENVIADO.'

Lucas nos muestra cmo el hombre que vive en oracin, que vive abierto al soplo del Espritu,
verdaderamente recibe de l luz y gua.

10, 21 PEDRO BAJ DONDE ELLOS Y LES DIJO: 'YO SOY EL QUE BUSCIS; POR QU
MOTIVO HABIS VENIDO?'

Pedro obedece lo que le pide la voz: baja y se presenta ante esos hombres. Pero como la voz no
le dio mayor detalle, aprovecha para preguntar por qu han venido.

10, 22 ELLOS RESPONDIERON: 'EL CENTURIN CORNELIO, HOMBRE JUSTO Y
TEMEROSO DE DIOS, RECONOCIDO COMO TAL POR EL TESTIMONIO DE TODA LA
NACIN JUDA, HA RECIBIDO DE UN NGEL SANTO EL AVISO DE HACERTE VENIR A SU
CASA Y DE ESCUCHAR LO QUE T DIGAS.'

Los enviados de Cornelio cumplen bien su misin: comienzan por referirse a l en los trminos
ms elogiosos para que a Pedro le quede claro que se trata de un hombre de fe que ha hecho tanto bien
que hasta el pueblo judo reconoce.

REFLEXIONA:
Es interesante que aqu el ttulo importante no es el militar, sino el del amor...

CLASE 32

6
escuchar lo que t digas.-
Ante esta frase "Pedro se siente llamado a dar a conocer la Palabra: 'lo que Dios ha declarado
puro, t no lo llames profano': estas palabras ahora cruzan por la mente de Pedro." (Krzinger p. 284)

10, 23 ENTONCES LES INVIT A ENTRAR Y LES DIO HOSPEDAJE.

Para no tomar el camino en la noche, Pedro los invita a quedarse, les ofrece su hospitalidad.

"Fue un paso audaz acoger a los paganos, y una decisin trascendental acudir a los paganos con
los mensajeros." (Krzinger p. 284)
---

AL DA SIGUIENTE SE LEVANT Y SE FUE CON ELLOS; LE ACOMPAARON ALGUNOS
HERMANOS DE JOPPE.

se levant.-
Lucas usa un verbo que generalmente se emplea para hablar de resurreccin, de levantarse de la
muerte. Es interesante que haya dicho que Pedro se levanta, es decir, que Aquel a quien el Resucitado
puso al frente de la naciente iglesia, se levanta para ir a anunciar al Resucitado, para ir a llevar a los
paganos la buena noticia de Aquel que es el Camino, la Verdad y la Vida.

se fue con ellos.-
Pedro cumple de inmediato lo que se le ha pedido de irse con esos hombres que han venido a
buscarle.
Le acompaan algunos hermanos de la comunidad de Joppe, quiz sorprendidos por lo
repentino del viaje, quiz temerosos de que estos hombres tengan malas intenciones y quieran hacerle
algn dao a Pedro cuando estn lejos de la ciudad (recordemos que los apstoles han estado
enfrentando oposicin y hostilidad por predicar en el nombre de Jess).
Algunos autores comentan que quiz estos acompaantes de Pedro representan a la Iglesia que
recorre con Pedro el camino de la apertura hacia los paganos. Son tambin testigos de lo que habr de
acontecer en casa de Cornelio.

10, 25 AL SIGUIENTE DA ENTR EN CESAREA. CORNELIO LOS ESTABA ESPERANDO.
HABA REUNIDO A SUS PARIENTES Y A LOS AMIGOS NTIMOS.

los estaba esperando.-
"Resulta especialmente impresionante el gran deseo que tena Cornelio de obtener la salvacin.
Espera la venida de Pedro. Todo el paganismo, podramos decir, espera en la persona de Cornelio el
mensaje y la ddiva de la salvacin." (Krzinger p. 285)

Lucas nos muestra a este 'pagano' que desde antes de recibir la predicacin de Pedro ya est
convertido en alguien que convoca a otros, que invita a otros a participar de lo que l anticipa ser un
mensaje especial de Dios del que quiere que sus gentes tambin participen.

CLASE 32

7
REFLEXIONA:
Con frecuencia nos sorprenden los relatos del libro de Hechos de los Apstoles que nos
muestran actitudes de los paganos que ya quisirmos los creyentes para los das de fiesta...

10, 25 CUANDO PEDRO ENTRABA SALI CORNELIO A SU ENCUENTRO Y CAY
POSTRADO A SUS PIES. 10, 26 PEDRO LE LEVANT DICINDOLE: 'LEVNTATE, QUE
TAMBIN YO SOY UN HOMBRE.'

Pedro entraba...sali Cornelio a su encuentro.-
Momento histrico. Hasta ahora, la naciente iglesia se ha dedicado principalmente a predicar la
Buena Nueva en ambientes predominantemente judos. A partir de este encuentro entre Pedro, a quien
el Seor puso al frente de la Iglesia, y Cornelio, a quien el Seior est invitando a formar parte de la
Iglesia.

cay postrado a sus pies.-
A pesar de que Cornelio cree en Dios, no hay que olvidar que ha sido educado y ha vivido en el
paganismo (donde se adora a dioses con apariencia humana), as que no es extrao que se postre ante
Pedro como si ste fuera un dios o un ngel. La escena nos recuerda la de Ap 19, 10;

REFLEXIONA:
Una vez ms queda demostrada la humildad de Pedro que en lugar de aprovecharse de la
situacin (para pedir privilegios, por ej.) aclara de inmediato que l no merece semejante trato pues es
un hombre como cualquier otro.

Resulta siempre conmovedora la sencillez de Pedro, que es respetadsimo en todas las
comunidades, que se sabe nombrado jefe de la Iglesia por Cristo mismo, y sin embargo no se cree
superior a nadie ni merecedor de tratos especiales.

10, 27 Y CONVERSANDO CON L ENTR, Y ENCONTR A MUCHOS REUNIDOS. 10. 28 Y
LES DIJO: 'VOSOTROS SABIS QUE NO LE EST PERMITIDO A UN JUDO JUNTARSE CON
UN EXTRANJERO NI ENTRAR EN SU CASA;

Como ya se ha comentado, la primera comunidad cristiana, surgida del judasmo, tiene muy
arraigadas las normas y costumbres judas, una de las cuales declaraba que quien entraba a casa de un
'incircunciso' incurra en impureza legal.
"Los que se haban concgregado conocan la reserva de los judos ante los
extranjeros."(Krzinger p. 286)
Ante la posibilidad de que alguno de los presentes se escandalice al ver que Pedro, que es judo,
entre en casa de un pagano, ste de inmediato aclara la razn de su visita.

CLASE 32

8
PERO A M ME HA MOSTRADO DIOS QUE NO HAY QUE LLAMAR PROFANO O IMPURO A
NINGN HOMBRE.

me ha mostrado Dios.-
Pedro tiene claro que la visin que tuvo se la inspir Dios mismo, y por lo visto comienza a
comprender el sentido que tiene.

no hay que llamar profano o impuro a ningn hombre.-
Como se coment anteriormente, la visin que Pedro tuvo no solamente tena que ver con
considerar 'puros' los alimentos, sino tambin a quienes acostumbraban comerlos. Los judos
consideraban que si alguien coma un alimento 'impuro' era un 'impuro': Pedro afirma que los alimentos
no son impuros y los seres humanos tampoco.
"Para Pedro ya no existe la distincin juda entre puro e impuro. Ha cado la barrera
que...impeda dar el paso para acercarse a los paganos." (Krzinger p. 286)

REFLEXIONA:
Presenciamos aqu el nacimiento de la Iglesia autnticamente 'catlica', es decir, universal.
Es un salto inmenso el que ha tenido que dar Pedro y con l todos los miembos de la naciente iglesia.
De estar convencidos de formar parte del pueblo escogido, seguir aferrados a leyes y tradiciones judas,
de pronto se dan cuenta de que Dios les est pidiendo que no continen con ciertas leyes y costumbres
que crean barreras que impiden que cualquier ser humano se sienta invitado a participar en la
comunidad de creyentes.

REFLEXIONA:
El otro da un sacerdote comentaba que la Iglesia Catlica fue la primera en defender los
derechos humanos, y en cierta medida este versculo da fe de ellos. Pedro declara que no hay hombres
puros e impuros, es decir, que no hay diferencias entre unos y otros, por lo cual nadie es discriminable,
despreciable, prescindible...

10, 29 POR ESO AL SER LLAMADO HE VENIDO SIN DUDAR.

Pedro da a entender la importancia que concede a este encuentro al que Dios lo ha lanzado.

REFLEXIONA:
Cunto debemos aprender de Pedro!: Realiza la voluntad de Dios 'sin dudar', sin cuestionarla
aunque seguramente le son rarsimo eso de tener que ir a casa de un pagano, l que toda su vida haba
sido un judo observante de la ley.
Aprendi bien la leccin aprendida al lado de Jess: no fiarse de su lgica y obedecer sin dudas
ni resistencias lo que le mande Dios, por raro que le parezca...

OS PREGUNTO, PUES, POR QU MOTIVO ME HABIS ENVIADO A LLAMAR.'

Recordemos que a Pedro no se le ha explicado la razn de haber sido invitado por Cornelio.


CLASE 32

9
10, 30 CORNELIO CONTEST: 'HACE CUATRO DAS, A ESTA MISMA HORA, ESTABA YO
HACIENDO LA ORACIN DE NONA EN MI CASA, Y DE PRONTO SE PRESENT DELANTE
DE M UN VARN CON VESTIDOS RESPLANDECIENTES, 10, 31 Y ME DIJO: 'CORNELIO,
TU ORACIN HA SIDO ODA Y SE HAN RECORDADO TUS LIMOSNAS ANTE DIOS; 10, 32
ENVA, PUES, A JOPPE Y HAZ LLAMAR A SIMN, LLAMADO PEDRO, QUE SE HOSPEDA
EN CASA DE SIMN EL CURTIDOR, JUNTO AL MAR. 10, 33 AL INSTANTE MAND
ENVIADOS DONDE TI, Y T HAS HECHO BIEN EN VENIR.

Cornelio repite fielmente la historia que ya nos ha contado Lucas en Hch 10, 1-8;

AHORA, PUES, TODOS NOSOTROS, EN LA PRESENCIA DE DIOS, ESTAMOS DISPUESTOS
PARA ESCUCHAR TODO LO QUE TE HA SIDO ORDENADO POR EL SEOR."

todos nosotros.-
En ese 'todos' parece Cornelio querer englobar no slo a sus amigos y parientes ah presentes,
sino a todos los paganos, a todos los que, como l, estn vidos de formar parte de la gran familia del
Padre.

en la presencia de Dios.-
Se nota una alegre disposicin...para recibir el mensaje del Evangelio que va al encuentro de
Cornelio y de la comunidad que se ha reunido con l. Es una autntica comunidad, congregada 'en
presencia de Dios'. Este dato la eleva pior encima del nivel de todas las dems colectividades, por
encima de la vida cotidiana y profana." (ver Krzinger p. 287)

Cornelio deja claramente establecida la importancia de este encuentro, al manifestar que sucede
ante la presencia de Dios y que lo que va a or a continuacin ha sido 'ordenado por el Seor.'

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu crees que
pide de ti como respuesta?


CLASE 33 A.M.S.E.

Discurso de Pedro en casa de Cornelio y Bautismo de los primeros gentiles.

Este trozo del libro de los Hechos narra un momento importantsimo en la vida de la Iglesia:
cuando Pedro dirige el primer discurso evangelizador a los paganos (es muy significativo que sea
Pedro, cabeza de la Iglesia, quien lo haga), y tiene lugar el llamado 'Pentecosts de los gentiles', es
decir, la venida del Espritu Santo sobre creyentes no judos. Aqu comienzan a cumplirse lo anunciado
por los profetas: que Dios sera luz de todas las naciones, no slo del pueblo de Israel.

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Hch 10. 34-48;

10, 34 ENTONCES PEDRO TOM LA PALABRA Y DIJO: 'VERDADERAMENTE
COMPRENDO QUE DIOS NO HACE ACEPCIN DE PERSONAS,

Pedro tom la palabra.-
Pedro asume su papel de lder de la Iglesia y hace lo que se espera de l: todos aguardan a que
les hable, pues saben que el Seor lo ha enviado e inspira sus palabras.

Dios no hace acepcin de personas.-
Significa no hace distincin, no discrimina a nadie.

En Dt 10, 17 dice:

"Yahveh vuestro Dios es el Dios de los dioses y el Seor de los seores, el Dios grande,
poderoso y temible, que no hace acepcin de personas..."

Esta afirmacin queda ampliamente confirmada en numerosas ocasiones, por ejemplo cuando
Dios elige por rey a David, que es el ms pequeo e insignificante de todos sus hermanos (ver 1Sam
16, 1-13).

Las palabras de Pedro expresan lo que ha venido reflexionando intensamente desde que tuvo esa
visin en la azotea de su casa (ver Hch 10, 9-17), algo que como ya se ha comentado tiene una
importancia decisiva en la vida de la Iglesia: que l reconozca pblicamente que Dios quiere que Su
mensaje llegue a todos los pueblos, sin distincin de personas. Es un paso enorme para un judo como
Pedro, que toda su vida ha estado acostumbrado a pensar que la salvacin est especialmente destinada
a ese pueblo elegido!
Dios le pide a Pedro que d un salto tremendo: pasar de ser cabeza de una Iglesia limitada a una
cierta regin formada sobre todo por judos conversos, a ser cabeza de una Iglesia catlica, es decir,
universal, abierta a toda raza, lengua, pueblo y nacin. Da vrtigo de slo pensarlo!

REFLEXIONA:
Seguramente a Pedro le cuesta mucho trabajo asimilar el significado y los alcances de lo que el
Seor le est pidiendo, algo muy diferente a lo que l hubiera imaginado, y sin embargo no se resiste,
lo asume y lo expresa tal como el Seor se lo hace sentir. Cmo reaccionas cuando sientes que el

CLASE 33

2
Seor te 'cambia la jugada' y te pide que modifiques los planes que creas que l esperaba de ti y hagas
algo completamente opuesto? Te resistes?, protestas? o aceptas de inmediato, como Pedro...

REFLEXIONA:
Sin duda alguna entre los judos haba cierta sensacin de superioridad en relacin a los
paganos, los consideraban 'impuros', que no conocan al Dios verdadero, que no formaban parte del
pueblo elegido, en fin. Gran sorpresa descubrir que Dios no piensa igual que los hombres. Que no hace
distinciones, que no aprueba las discriminaciones.
Dice Pedro que 'Dios no hace acepcin de personas', puede decirse eso mismo de ti?, o hay
persona o personas a las que desprecias por su situacin econmica, cultural, racial, religiosa, social?
Como seguidores del Seor estamos llamados a imitarle en Sus brazos abiertos para todos...

10, 35 SINO QUE EN CUALQUIER NACIN EL QUE LE TEME Y PRACTICA LA JUSTICIA
LE ES GRATO.

en cualquier nacin.-
Pedro deja claro que a partir de este momento ya no se puede hablar de que haya un pueblo que
pueda sentirse por encima de otro: cualquiera puede ser grato a los ojos de Dios.

el que le teme y practica la justicia.-
Recordemos que los judos solan llamar 'temerosos de Dios' a los paganos que, sin estar
circuncidados, es decir, sin pertenecer al pueblo judo, compartan su misma fe hacia Dios y tambin
ciertas prcticas religiosas.
Pedro hace sentir a sus oyentes que ellos tambin son gratos a Dios (en reafirmacin de lo que
acaba de contar Cornelio respecto a que el ngel le dijo que sus oraciones y limosnas haban sido
agradables a Dios -ver Hch 10, 31).
Esto trae a la mente lo que ms tarde escribir Pablo en Rom 1, 16; 3, 21ss;

10, 36 L HA ENVIADO SU PALABRA A LOS HIJOS DE ISRAEL, ANUNCINDOLES LA
BUENA NUEVA DE LA PAZ POR MEDIO DE JESCUCRISTO QUE ES EL SEOR DE TODOS.

Pedro explica que la Palabra del Seor fue dirigida en primer lugar a los hijos de Israel, pero
inmediatamente deja claro que Jesucristo es el Seor de todos.

La buena nueva de la paz.-
Aqu Pedro menciona el anuncio del Evangelio de Jesucristo, que es la Buena Nueva, haciendo
ver a sus oyentes que esta es la Buena Nueva de la paz, algo que a los creyentes paganos -
especialmente venidos de Roma, siempre involucrada en conflictos blicos para mantener su podero-
debe haberles sonado como msica a sus odos.

Seor de todos.-
"de todos los seores de la tierra, quienes muchas veces pretendieron el ttulo de 'seor'. Estas
palabras tuvieron que hacer que Cornelio y sus huspedes romanos y gentiles reflexionaran acerca del
supuesto 'seoro' del Csar...(ver Krzinger p. 291)


CLASE 33

3
10, 37 VOSOTROS SABIS LO SUCEDIDO EN TODA JUDEA, COMENZANDO POR GALILEA,
DESPUS QUE JUAN PREDIC EL BAUTISMO;

Vosotros sabis.-
Pedro da por hecho que sus oyentes oyeron hablar de Jess.

10, 38 CMO DIOS A JESS DE NAZARET LE UNGI CON EL ESPRITU SANTO Y CON
PODER,

Recordemos que en toda la obra de Lucas (tanto el Evangelio como el libro de los Hechos) el
Espritu Santo es quien est presente en los momentos cruciales para iluminar, inspirar, impulsar los
acontecimientos en la historia de la salvacin.

Dios le ungi con el Espritu Santo.-
Recordemos que el Espritu Santo descendi sobre Jess cuando fue bautizado (ver Lc 3,21-22),
y que cuando inici Su ministerio pblico y predic por primera vez en la sinagoga de Nazaret, abri el
pasaje de Isaas que dice: 'El Espritu del Seor est sobre m...' (ver Is 61, 1-2) y dijo luego: 'Esta
Escritura que acabis de or se ha cumplido hoy' (Lc 4, 21)
Pedro afirma claramente que Jess posea el Espritu Santo.

Y CMO L PAS HACIENDO EL BIEN Y CURANDO A TODOS LOS OPRIMIDOS POR EL
DIABLO, PORQUE DIOS ESTABA CON L;

pas haciendo el bien.-
Con esta frase corta pero llena de significado, Pedro resume todo el ministerio pblico de Jess.

curando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l.-
Comenta algo que seguramente impresiona a sus oyentes paganos, y aade la aclaracin de que
Dios estaba con Jess quiz para cortar de raz la posibilidad de que se suscite aqu esa idea equivocada
de que Jess expulsaba demonios por el poder de los demonios (ver Lc 11, 14-22).

"Se le muestra 'haciendo el bien' como Salvador del mundo oprimido por el poder del diablo. Se
dirige la palabra al anhelo de salvacin de un mundo doliente y angustiado. Sabemos que a los
soberanos de aquel tiempo les gustaba hacerse llamar 'bienhechores'. Tambin los llamaban
'salvadores'. Estos ttulos arrogantes se han conservado en monedas e inscripciones. Queran ser dioses
y se hicieron tributar honores divinos. El mundo romano aplic tambin dichas prcticas a sus csares.
Frente a ellos aparece Jess de Nazaret como el verdadero bienhechor, el nico Salvador..." (Krzinger
p. 293).

10, 39 Y NOSOTROS SOMOS TESTIGOS DE TODO LO QUE HIZO EN LA REGIN DE LOS
JUDOS Y EN JERUSALN;

En este discurso, a diferencia de otros que ha pronunciado antes, Pedro no menciona las
Escrituras, puesto que se dirige a oyentes paganos, sino el testimonio, que siempre y en todo lugar tiene

CLASE 33

4
un efecto poderoso, pues el que habla afirma que presenci lo que dice; deja claramente establecido
que no habla 'de odas', que no dice 'lo que le dijeron', sino lo que vio con sus propios ojos.

A QUIEN LLEGARON A MATAR COLGNDOLE DE UN MADERO; 10. 40 A STE, DIOS LE
RESUCIT AL TERCER DA

"En las palabras de Pedro sobresalen la Muerte y la Resurreccin de Jess como los
acontecimientos decisivos de la salvacin." (Krzinger p. 293)

REFLEXIONA:
Pedro hace una afirmacin que en otros ambientes paganos es recibida con burlas e incredulidad
pero que aqu es escuchada con respeto y corazn abierto. El creyente es alguien llamado a dar
testimonio con valenta sin dejarse vencer por el miedo al ridculo, a la crtica, a la incomprensin...

Y LE CONCEDI LA GRACIA DE APARECERSE, 10, 41 NO A TODO EL PUEBLO, SINO A
LOS TESTIGOS QUE DIOS HABA ESCOGIDO DE ANTEMANO, A NOSOTROS QUE
COMIMOS Y BEBIMOS CON L DESPUS QUE RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS.

Nuevamente queda claro que cuando Pedro y los apstoles hablan de las apariciones del
Resucitado se refieren a un hecho que sucedi en realidad, de manera tangible, no como ilusin,
metfora o smbolo. Cuando habla de que comieron y bebieron con l no se est refiriendo a la
Eucarista, sino a compartir sencillamente un almuerzo como en varias ocasiones narra San Lucas.

10. 42 Y NOS MAND QUE PREDICSEMOS AL PUEBLO, Y QUE DISEMOS TESTIMONIO
DE QUE L EST CONSTITUIDO POR DIOS JUEZ DE VIVOS Y DE MUERTOS.

Pedro se refiere a lo que Jess les pidi en Lc 24, 44ss y en Hch 1, 8;

predicsemos al pueblo.-
"Cuando Pedro habla de 'pueblo' delante de Cornelio, no parece que refiera esta palabra
solamente a Israel, sino a todos los hombres." (Krzinger p. 294)

Juez de vivos y muertos.-
"Con las palabras sobre el futuro juicio, la Iglesia no quiere angustiar a los hombres, sino
mostrarles el camino de la salvacin para salir airosos antes este tribunal. La declaracin sobre el juicio
se convierte en predicacin sobre el tema de la salvacin...cuando Pedro hable de la fuerza salvadora de
la fe en Jesucristo" (Krzinger p. 295):

10, 43 DE STE TODOS LOS PROFETAS DAN TESTIMONIO DE QUE TODO EL QUE CREE
EN L ALCANZA, POR SU NOMBRE, EL PERDN DE LOS PECADOS.'

todos los profetas.-
Pedro hace referencia al modo como los cristianos interpretan la Escritura: a la luz de Jess.
As, queda claro que lo que anunciaban todos los profetas se refera a Jess.

CLASE 33

5
Recordemos que cuando Jess comparte el camino con los dos apstoles que iban hacia Emas,
les explica cmo las Escrituras se referan a l (ver Lc 24, 27)

todo el que cree en l.-
Recordemos que no se trata de una fe puramente intelectual, que no baja de la cabeza al
corazn. Cuando Pedro habla de 'creer' habla de adherirse a Cristo, de ser verdaderamente discpulo y
vivir cristianamente..

REFLEXIONA:
"Jess es al mismo tiempo juez y salvador, pero presta Su servicio salvador antes de
desempear Su oficio de juez..." (Krzinger p. 295)

10, 44 ESTABA PEDRO DICIENDO ESTAS COSAS CUANDO EL ESPRITU SANTO CAY
SOBRE TODOS LOS QUE ESCUCHABAN LA PALABRA.

"El mismo Dios corona el discurso de Su mensajero..." (Krzinger p. 296)

As como el Seor abri el entendimiento de los apstoles para que comprendieran Sus
Palabras, as ahora enva Su Espritu Santo para que ilumine a estos creyentes venidos del paganismo,
que tienen ya el corazn dispuesto.

REFLEXIONA:
Es interesante que lo nico que se pide de estos paganos es que tengan disponibilidad. El
Espritu llega cuando estn escuchando la Palabra, cuando a diferencia del pueblo judo que 'cerr sus
odos a la voz del Seor', ellos en cambio s estn cumpliendo el mandato del Seor de 'escuchar', de
mantener abierto el odo, la atencin, la disposicin de escuchar como discpulo...

10, 45 Y LOS FIELES CIRCUNCISOS QUE HABAN VENIDO CON PEDRO QUEDARON
ATNITOS AL VER QUE EL DON DEL ESPRITU SANTO HABA SIDO DERRAMADO
TAMBIN SOBRE LOS GENTILES, 10, 46 PUES LOS OAN HABLAR EN LENGUAS Y
GLORIFICAR A DIOS.

fieles circuncisos.-
Se refiere tanto a judos, que recibieron la circuncisin a los tres das de nacidos, como a
paganos que se circuncidaron para pertenecer al pueblo judo y luego se hicieron cristianos, como a
fieles que creyeron que para ser cristianos tenan que circuncidarse y lo hicieron, y ahora se sorprenden
al ver que unos paganos incircunciso reciben el don del Espritu Santo igual que ellos (de haber
sabido!).

los oan hablar en lenguas y glorificar a Dios.-
Es el 'Pentecosts de los paganos', expresin clara de que Dios los ha incorporado a Su Iglesia.

"La bajada del Espritu Santo es una sorpresa y una absoluta iniciativa de Dios, que no espera
que los catecmenos sean bautizados, sino que se anticipa y manifiesta Su presencia con el mismo don

CLASE 33

6
de lenguas con el que favoreci a los discpulos reunidos en el cenculo el da de Pentecosts."
(Sobrino p. 112)

"El acontecimiento era estimulante para la primitiva Iglesia an muy restringida dentro de una
manera judaica de concebir la salvacin." (Krzinger p. 297)

REFLEXIONA:
En el primer Pentecosts hubo quien se burl de los que hablaban lenguas y los consider
borrachos. Aqu en cambio los cristianos que acompaan a Pedro -y que probablemente fueron testigos
del primer Pentecosts- no se burlan de los paganos, pero s se sorprenden: les cuesta creer que tambin
los gentiles reciban ese don extraordinario de Dios.
No es fcil admitir que los regalos de Dios son para todos. Nos desconcierta Su
desproporcionada misericordia que acoge a todos, perdona a todos, regala dones a manos llenas a
todos. Quisiramos sentirnos miembros de un club 'selecto' de 'consentidos', pero ms nos vale
aprender a aceptar con genuina alegra y gratitud que el amor de Dios hacia todos -propios y ajenos- es
incondicional, gratuito e incesante...

ENTONCES PEDRO DIJO: 10, 47 ACASO PUEDE ALGUNO NEGAR EL AGUA DEL
BAUTISMO A STOS QUE HAN RECIBIDO EL ESPRITU SANTO COMO NOSOTROS?'

Previendo las posibles objeciones que pudieran surgir de sus acompaantes circuncisos, Pedro
plantea esta pregunta que no admite ms que una respuesta: nadie puede atreverse a negar el Bautismo
a estos hermanos a quienes Dios mismo ha enviado Su Espritu Santo.

10, 48 Y MAND QUE FUERAN BAUTIZADOS EN EL NOMBRE DE JESUCRISTO.

"Pedro manda que sean bautizados, lo cual tambin nos indica la seguridad y conviccin que los
apstoles tenan de que el mandato de Cristo de bautizar a los creyentes continuaba siendo
indispensable y vlido, aun para aquellos que haban recibido la bajada del Espritu Santo." (Sobrino p
112)
Ya en Hch se comentaba que se bautizaba a los creyentes 'en el nombre de Jesucristo.'
Viene a la mente lo que escribir Pablo en Gal 3, 26;

ENTONCES LE PIDIERON QUE SE QUEDASE ALGUNOS DAS.

Para un judo era inaceptable quedarse unos das en casa de un pagano (simplemente entrar ah
lo haca quedar en calidad de 'impuro'), pero Pedro, al igual que Jess, da muestra clara de que el ser
humano est por encima de los convencionalismos creados por los hombres para separar a unos de
otros.

"Pedro hace entrar en la Iglesia a un 'temeroso de Dios', a un extranjero, a un 'impuro'.Es ste un
relato capital: se demuestra que ha sido el propio Pedro el que ha dado el paso decisivo en direccin a
los paganos, bajo la mocin del espritu...no es necesario que se hagan judos...esto es lo que le da al
'Pentecosts de Cesarea' su importancia decisiva en la historia de la Iglesia apostlica." (CB p. 43)


CLASE 34 A.M.S.E.

Pedro justifica su conducta en Jerusaln.

Con esto se cierra este importantsimo relato que narra cmo fue que la Iglesia comenz a abrir
su mensaje de salvacin a los paganos y a partir de ah, a tod el mundo. Recordemos que tanto Pedro
como Cornelio tuvieron una visin y esto motiv su encuentro, el discurso de Pedro y que Cornelio y
que los suyos recibieran el Espritu Santo y posteriormente fueran bautizados en el nombre de Jess
(ver Hch 10, 1-48). Ahora Lucas cuenta lo que sucedi cuando Pedro volvi a Jerusaln despus de
haberse quedado varios das en casa de Cornelio.


11, 1 LOS APSTOLES Y LOS HERMANOS QUE HABA POR JUDEA OYERON QUE
TAMBIN LOS GENTILES HABAN ACEPTADO LA PALABRA DE DIOS;

los apstoles.-
Como ya se comentaba en Hch 8,14 los apstoles estn muy pendientes de lo que sucede en
todas las comunidades, y as como de inmediato se enteraron de la conversin de los samaritanos (ver
Hch 8, 14) ahora se han enterado de lo sucedido con los gentiles (es decir, con los paganos).

y los hermanos que haba por Judea.-
"No eran simplemente judos, sino cristianos procedentes del judasmo...
...aunque haban credo en Cristo y sido bautizados, conservaban un especial apego a las
instituciones establecidas por Moiss, tipificadas por la circuncisin, pero que comprendan as mismo
los preceptos y observancias relativas a la impureza legal que se contraa por el contacto con ciertas
cosas y personas. Diramos que en esto estaban ms cercanos a los fariseos que a Jess..." (Sobrino p.
113)

oyeron que tambin los gentiles haban aceptado la Palabra de Dios.-
Esta noticia provoca una enorme sorpresa entre los apstoles y los miembros de la primera
comunidad cristiana. Acostumbrados como estn a ver a los gentiles como gente muy ajena a ellos,
gente que no adora al Verdadero Dios, que no pertenee al pueblo elegido, cuyos hombres no estn
circuncidados, les inquieta y extraa que estas personas hayan aceptado la Palabra de Dios. Para colmo
no hay que olvidar que entre estos 'gentiles' hay romanos, es decir, gente que pertenece al imperio que
tiene dominados a los judos y que por lo mismo no suele gozar de simpatas entre stos.

REFLEXIONA:
Lo que sucede a los primeros cristianos sigue sucediendo hoy en da. Nos acostumbramos a
tener nuestro grupito de personas 'aceptables' y nos acostumbramos tambin a ver a otros como
'indeseables'. Qu sucede si uno de los 'indeseables' pretende entrar al grupo de los 'aceptables'? Se le
ve feo, se le hace sentir mal, se le expresa de mil maneras que no es bienvenido. Y esto sucede en la
escuela, en el trabajo, en la familia, en el grupo de amigos, en la comunidad eclesial.
El libro de los Hechos de los Apstoles nos refleja como en un espejo cuando nos cuenta de
estos hermanos a los que les ha de haber cado como bomba la noticia de que tambin a los
'indeseables' les haba llegado la Buena Nueva...

CLASE 34

2
Y t?, hay alguien a quien no incluyes en tu grupo de aceptables? Has considerado que
quiz el Seor cuenta contigo para que le lleves la Buena Nueva?

11, 2 AS QUE CUANDO PEDRO SUBI A JERUSALN, LOS DE LA CIRCUNCISIN SE LO
REPROCHABAN, 11, 3 DICINDOLE: 'HAS ENTRADO EN CASA DE INCIRCUNCISOS Y HAS
COMIDO CON ELLOS.'

se lo reprochaban.-
Algo bueno puede decirse de esta mala actitud: que expresan lo que sienten, que no se ponen a
cuchichear a espaldas de Pedro. Saben que es el lder y sin embargo tienen el valor de quejarse de l en
su cara. Expresarle lo que creen que est mal para darle oportunidad de explicarles, para propiciar el
dilogo. Ojal a lo largo de toda la historia de la Iglesia los cristianos hubieran procedido siempre
as! Desgraciadamente en muchas ocasiones el desacuerdo de algunos produjo una separacin violenta
de nefastas consecuencias que todava hoy padecemos.

has entrado en casa de incircuncisos y has comido con ellos.-
Recordemos que el propio Pedro ha reconocido que 'a un judo no le est permitido juntarse
con un extranjero ni entrar en su casa' (Hch 10, 28). Como ya se ha comentado esta prohibicin tena
su origen en un intento de preservar al pueblo judo de contaminarse con las costumbres de los pueblos
paganos entre los cuales viva. La prohibicin de comer lo que ellos coman, entrar en sus casas, tener
tratos con ellos, etc. aseguraba que los judos conservaran sus tradiciones sin que stas se mezclaran
con costumbres paganas. Sin embargo, en tiempos de Jess esto haba llegado ya a un extremo tal que
ms que otra cosa propiciaba la discriminacin contra los paganos. Eran vistos como 'impuros', como
seres despreciables de los cuales haba que apartarse. Jess fue muy criticado por comer con
'publicanos y pecadores' (ver Lc 5, 30) Qu irona que sean ahora unos cristianos los que hacen las
crticas que antes le hacan los fariseos a Su Maestro!

"No objetaban contra la predicacin del Evangelio a unos paganos ni contra el Bautismo de
stos, sino que acusaban a Pedro de haber entrado en casa de Cornelio y haber comido con los paganos.
Una vez ms, la hipocresa de las formas caducas entraba en conflicto con la novedad del Evangelio. el
vino nuevo, como dira Jess, no poda guardarse en odres viejos..." (Sobrino p. 113)

has comido con ellos.-
Cabe tener presente que entre los pueblos de Oriente el compartir la comida expresa comunin
de vida: sentarse a la misma mesa, 'sopear' el pan en un plato comn puesto al centro de la mesa, comer
lo mismo, en fin, todo indica cercana, intimidad. De ah que se le criticara a Jess que comiera con
pecadores y ahora a Pedro tambin.

REFLEXIONA:
Es facilsimo caer en la tentacin de sentirse 'buenito' y volverse 'justiciero' y andar por ah
sealando con el dedo a los dems tachndolos de pecadores y considerndolos indignos de acercarse.
En uno de sus libros, Alessandro Pronzato, sacerdote catlico italiano, plantea esta escena: los
'buenitos' estn a las puertas del cielo, esperando confiadsimos que les abran para entrar. No les cabe la
menor duda de que tienen derecho a pasar. En eso se oye un murmullo que va recorriendo toda esa
multitud, un murmullo de asombro, de indignacin. 'Que tambin los otros se van a salvar!' La

CLASE 34

3
incredulidad hace presa de esa gente taaaan buena. No les parece bien que los 'otros' tambin entren al
cielo, y esa actitud hace que se les cierren a ellos las puertas...
Pregntate: 'hay alguien a quien no te gustara encontrarte 'all arriba'? Pues si es as ve
trabajando 'ac abajo' para hacerte el nimo de compartir la eternidad o puedes estar poniendo en serio
riesgo dnde vas a terminar pasndola t...

11, 4 PEDRO ENTONCES SE PUSO A EXPLICARLES PUNTO POR PUNTO

Resulta notable que aunque Pedro es el lder de la Iglesia y lo sabe, no se escuda en la autoridad
que el propio Jess le confiri (ver Mt 16, 15-19) sino que tiene la sencillez y humildad de disponerse a
dar explicaciones. Poda haber dicho: 'a ustedes no tengo por qu darles explicaciones; a m me nombr
Jess y es el nico que puede exigirme cuentas, as que se aguantan y se callan y punto', pero no lo
hace. Es conmovedor cmo ha aprendido a fondo la leccin de Jess: nunca dejar pasar una
oportunidad para ensear; no dejar ir a nadie con una idea errnea acerca de algo; tomarse el tiempo
para explicar, para dejar claras las cosas, con toda paciencia y buena voluntad.

REFLEXIONA:
Nuevamente tenemos aqu una leccin grande por aprender: nunca recurrir a argumentos
autoritarios para responder a quien nos pide una explicacin. Procurar conservar la buena disposicin
de ayudar a otros a comprender nuestro proceder cuando pueda parecerles injusto, inadecuado, etc.

DICIENDO: 11, 5 "ESTABA YO EN ORACIN EN LA CIUDAD DE JOPPE Y EN XTASIS VI
UNA VISIN: UNA COSA AS COMO UN LIENZO, ATADO POR LAS CUATRO PUNTAS, QUE
BAJABA DEL CIELO Y LLEG HASTA M. LO MIR ATENTAMENTE Y VI EN L LOS
CUADRPEDOS DE LA TIERRA, LAS BESTIAS, LOS REPTILES, Y LAS AVES DEL CIELO.

Aparece aqu narrado en voz del propio Pedro lo que poco antes nos haba contado Lucas en
Hch 10, 9-16;

11, 7 O TAMBIN UNA VOZ QUE ME DECA: 'PEDRO, LEVNTATE, SACRIFICA Y COME.'
11, 8 Y RESPOND: 'DE NINGUNA MANERA, SEOR; PUES JAMS ENTR EN MI BOCA
NADA PROFANO NI IMPURO.'

Pedro se asegura de mencionar su reaccin inicial, quiz con intencin de hacer ver a sus
oyentes que tambin l en un principio se resisti a aceptar que poda comer de todo, que ya no tendra
que considerar que unos animales fueran puros y otros impuros, (y por lo tanto comestibles o no).
Quiere que les quede claro que hasta ese momento l haba sido un estricto cumplidor de la ley, al igual
que ellos...

REFLEXIONA:
Pedro comienza su explicacin 'ganndose' a sus interlocutores, pues los hace sentir que l
tambin ha pensado como ellos, que tambin ha respetado y defendido esas tradiciones que ellos
todava respetan y defienden.
Podemos aprender de Pedro a aproximarnos a los dems desde una perspectiva de igualdad, no
como seres superiores que vamos a llevarles la verdad, sino como personas que compartimos las

CLASE 34

4
mismas inquietudes, los mismos anhelos y temores. Eso hace que el otro no est a la defensiva y pueda
recibir ms fcilmente un mensaje de alguien con quien en cierta medida se puede identificar.

11, 9 ME DIJO POR SEGUNDA VEZ LA VOZ VENIDA DEL CIELO: 'LO QUE DIOS HA
PURIFICADO NO LO LLAMES T PROFANO.'

Les deja claro que es una voz del cielo la que da la indicacin de que no hay nada profano o
impuro. Imposible objetar a semejante autoridad...

11, 10 ESTO SE REPITI HASTA TRES VECES; Y AL FIN FUE RETIRADO TODO DE NUEVO
AL CIELO.

Como ya se coment en su momento, el nmero tres implica totalidad, plenitud.
El hecho de que se haya repetido tres veces esta escena muestra por una parte la renuencia de
Pedro, al que hubo que insistirle para que aceptara lo que se le peda y por otra parte, la insistencia de
la voz venida del cielo, que no deja duda acerca de cul es la voluntad de Dios en este asunto.

11, 11 EN AQUEL MOMENTO SE PRESENTARON TRES HOMBRES EN LA CASA DONDE
NOSOTROS ESTBAMOS, ENVIADOS A M DESDE CESAREA. 11, 12 EL ESPRITU ME
DIJO QUE FUERA CON ELLOS SIN DUDAR. FUERON TAMBIN CONMIGO ESTOS SEIS
HERMANOS Y ENTRAMOS EN LA CASA DE AQUEL HOMBRE.

Pedro les narra a los hermanos los hechos haciendo hincapi en lo principal: que fue a casa de
Cornelio porque se lo pidi el Espritu Santo, no porque a l se le hubiera ocurrido. Todo esto tiene por
objeto ir tranquilizando a los hermanos al hacerles ver que no ha procedido irreflexiva o
imprudentemente, sino conducido en todo momento por Dios.

REFLEXIONA:
Jess prometi a los apstoles que les enviara el Espritu y que l los guiara, y as sucede.
Ahora bien, esto no es algo que pertenece al pasado. Nosotros los creyentes del siglo veintiuno
estamos llamados tambin a dejarnos conducir por el Espritu, a pedirle Su ayuda, Su gua en todo
cuanto hacemos. Pidamos al Seor nos conceda ser siempre dciles a Sus inspiraciones...

11, 13 L NOS CONT CMO HABA VISTO UN NGEL QUE SE PRESENT EN SU CASA
Y LE DIJO: 'MANDA A BUSCAR EN JOPPE A SIMN, LLAMADO PEDRO, 11, 14 QUIEN TE
DIR PALABRAS QUE TRAERN LA SALVACIN PARA TI Y TODA TU CASA.'

Aqu parece que Pedro hubiera aadido algo 'de su cosecha' a las palabras de Cornelio que
aparecen en Hch 10, 33; pero no es vlido pensar que est inventando, puesto que l estuvo ah y
tengamos presente que cuando se repite un relato varias veces es muy comn incluir u olvidar algn
dato en las distintas versiones sin que ello signifique que por eso sean falsas.

palabras que traern la salvacin para ti y toda tu casa.-
Pedro est tocando aqu el punto central de la cuestin: ha llegado la salvacin a los paganos.
Lo sucedido es el comienzo y por sorprendente que parezca es evidentemente querido por Dios.

CLASE 34

5
11, 15 HABA EMPEZADO YO A HABLAR CUANDO CAY SOBRE ELLOS EL ESPRITU
SANTO, COMO AL PRINCIPIO HABA CADO SOBRE NOSOTROS.

haba empezado yo a hablar.-
En realidad ya haba pronunciado un buen discurso (ver Hch 10, 34-43) pero Pedro quiere ahora
enfatizar la repentina intervencin de Dios cuando menos lo esperaban.

cay sobre ellos el Espritu Santo.-
Esta noticia debe haber estremecido a los apstoles y hermanos que los acompaaban. Ellos se
haban sentido hasta ahora los nicos destinatarios del Espritu Santo! Qu difcil aceptar que ha sido
enviado a otros tambin, especialmente a 'esos' otros, a los que nunca haban tomado en cuenta, a los
que nunca hubieran credo dignos de semejante don!

como al principio haba cado sobre nosotros.-
Como siempre, Pedro dice las cosas tal como son, sin suavizarlas, sin componerlas para que a
sus oyentes no les d un 'patats'. Hubiera sonado bonito algo as como: 'cay sobre ellos el Espritu
Santo, pero no crean que igual que como cay sobre nosotros, qu va!, a ellos les cay slo como un
diez por ciento, ni hablaron en lenguas!, seguimos siendo los consentidos!' Pero no. Dice la verdad:
este don extraordinario de Dios ha llegado a todos por igual. Lo dir Pablo ms adelante: ya no hay
distincin entre unos y otros, entre judos y paganos, todos son pueblo de Dios. (ver Rom 10, 12).

11, 16 ME ACORD ENTONCES DE AQUELLAS PALABRAS QUE DIJO EL SEOR: JUAN
BAUTIZ CON AGUA, PERO VOSOTROS SERIS BAUTIZADOS CON EL ESPRITU SANTO.

Pedro est haciendo referencia a Hch 1, 5;

REFLEXIONA:
Tenemos ejemplo de cmo la Palabra ilumina la vida. Ante lo que est viviendo, Pedro
recuerda lo que el Seor dijo y lo aprovecha para aclarar el camino.

11, 17 POR TANTO, SI DIOS LES HA CONCEDIDO EL MISMO DON QUE A NOSOTROS, POR
HABER CREDO EN EL SEOR JESUCRISTO, QUIN ERA YO PARA PONER OBSTCULOS
A DIOS?"

Dios les ha concedido el mismo don.-
Una vez ms lo recalca, y no slo eso, sino que aade la razn de ese don: la fe.
Como dir Pablo en su Carta a los Romanos: tanto los judos como los paganos son iguales
porque comparten la misma fe en Jesucristo (ver Rom 4, 30;).
Los profetas del Antiguo Testamento anunciaron que un da Dios pondra Su Espritu en toda
carne, y profetizaran Sus hijos e hijas (ver Jl 3, 1-5).
As como en Pentecosts los judos tuvieron que dar un salto de fe al reconocer que en la
comunidad cristiana se cumpla lo anunciado al pueblo judo en el Antiguo Testamento (segn el
propio Pedro les hace ver en el discurso que pronuncia inmediatamente despus de lo que sucede en
Pentecosts -ver Hch 2,16ss-), ahora esta misma comunidad cristiana tiene que dar un salto de fe

CLASE 34

6
reconociendo que lo prometido en el AT se cumple no slo para los cristianos venidos del judasmo,
sino para todos aquellos que crean en Jesucristo.

el mismo don que a nosotros por haber credo en Jesucristo.-
"El Espritu de Dios y la fe del hombre se apresuran para encontrarse de una manera misteriosa
y se produce la obra de la salvacin. Y cuando este Espritu se revela tan prodigiosamente, como
sucedi en Cesarea, entonces tenemos que acallar las objeciones y dificultades humanas, aunque
parezca que stas se apoyan en una supuesta ortodoxia." (Krzinger p. 303)

quin era yo para poner obstculos a Dios?.-
Pedro termina su explicacin de manera genial -no cabe duda de que se la ha inspirado el propio
Espritu Santo- pues quin se atreve a objetar ante semejante afirmacin? Est diciendo no slo:
'quin era yo?' sino tambin, implcitamente, 'quines son ustedes para poner objeciones?'. 'Bajita la
mano' los pone en su lugar; les lanza una indirecta delicada pero firme...

11, 18 AL OR ESTO SE TRANQUILIZARON Y GLORIFICARON A DIOS DICIENDO: "AS
PUES, TAMBIN A LOS GENTILES LES HA DADO DIOS LA CONVERSIN QUE LLEVA A
LA VIDA."

Ya qu otra les quedaba. Pedro no dej posibilidad de rplica, est clarsimo que lo sucedido
viene de Dios y por ahora no tienen nada qu replicar, todo lo contrario, alaban a Dios por la
conversin de los paganos. Desafortunadamente la conversin de ellos mismos no va a estar tan fcil y
este asunto seguir molestando todava a un buen nmero de hermanos de la primitiva comunidad
cristiana. Ya veremos ms adelante cmo se va resolviendo ese asunto (no te lo pierdas...).

"La amplitud dada a la narracin se propone hacer ver al lector, sin dejarle lugar a dudas, que el
Bautismo de Cornelio representa uno de los puntos culminantes del libro y seala el comienzo de una
nueva etapa en la historia de la evangelizacin. Quien acepta los primeros gentiles en el seno de la
Iglesia, sin sujetarlos previamente a la ley juda, no es un misionero cualquiera, ms o menos
desconocido, sino el propio Pedro, el jefe de los apstoles, e inducido a ello por una manifestacin bien
clara de que tal era la voluntad de Dios." (Wikenhauser p. 184)

"Sorprende advertir que Lucas ha repetido varias veces el suceso principal de la conversin de
Cornelio...es que es una pgina trascendental puesto que representa la salida del Evangelio afuera de las
fronteras del judasmo, hacia nuevos horizontes de universalidad. Los que orden Jess cuando pidi a
Sus discpulos: 'id por todo el mundo y predicad el Evangelio a toda criatura' (Mc 16, 15)..."(Sobrino
p. 114)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado aqu? Por qu? En qu aspectos te
identificas con lo que narra? Qu respuesta especfica crees que el Seor pide de ti?

CLASE 35 A.M.S.E.

Fundacin de la Iglesia de Antioqua.

En este texto vemos cmo se cumple lo que dir San Pablo en una de sus cartas:

"en todo interviene Dios para bien de los que lo aman" (Rom 8, 28). La primera comunidad
cristiana ha enfrentado enormes tribulaciones que el Seor ha permitido porque de ah se obtendr un
grandsimo bien...
Este pasaje nos invita a comprobar una vez ms que el que confa en Dios no queda nunca
defraudado, que no hay que desesperar aunque las cosas se vean muy negras, que Dios sabe sacar
bienes de los males y todo tiene una razn y un propsito aunque de momento no alcancemos a
vislumbrar cul...


11, 19 LOS QUE SE HABAN DISPERSADO CUANDO LA TRIBULACIN ORIGINADA A LA
MUERTE DE ESTEBAN,

Despus de narrar la muerte de Esteban en Hch 7, 57-59; escribe San Lucas:

"Aquel da se desat una gran persecucin contra la Iglesia de Jerusaln. Todos, a excepcin
de los apstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y Samaria." (Hch 8, 1)

Esta persecucin provoca la expansin de la Iglesia, cuyos miembros se ven forzados a ir a otras
ciudades y a continuar ah su labor evangelizadora:

"Los que se haban dispersado iban por todas partes anunciando la Buena Nueva de la
Palabra." (Hch 8, 4)

REFLEXIONA:
Es interesante que San Lucas registra como 'tribulacin' lo que pas luego de la muerte de
Esteban. Es evidente que as fue considerado por la comunidad y sin embargo esto no los desanim, no
los hizo pensar que no vala la pena continuar llevando la Buena Nueva porque les traa demasiados
problemas y podan acabar como Esteban. Todo lo contrario, la Iglesia se creci en la adversidad y
retom su misin con renovados bros...

LLEGARON EN SU RECORRIDO HASTA FENICIA, CHIPRE Y ANTIOQUA,

Fenicia.-
"El nombre significa 'pas de las palmeras' y su antiguo territorio est ocupado hoy en parte por
la nacin del Lbano. Es una franja costera con un mximo de 50 kilmetros de anchura y cerrada al
oriente por las cadenas montaosas del Lbano y Antilbano. Esta estrechura de su territorio hizo que
los fenicios buscasen su expansin hacia el mar. Y ello explica que Fenicia fuese una potencia
martima durante muchos siglos y que colonizase extensamente la costa mediterrnea..." (Sobrino p.
120)

CLASE 35

2
Chipre.-
"Es una isla situada en el extremo oriental del Mar Mediterrneo y tiene una extensin de 9, 950
kms cuadrados. En la Antigedad fue celebrada por sus cultivos de vides, olivos y cereales y tambin
por sus minas de cobre que segn algunos dieron nombre a la isla (Kupros o 'de cobre'), aunque otros
afirman que el nombre de la isla proviene de la abundancia de sus cipreses...
Fue posesin romana. Los judos establecieron all una numerosa colonia..." (Sobrino p. 139)

Antioqua.-
Es "la tercera ciudad del imperio romano. Slo Roma y Alejandra eran mayores. Era una gran
urbe que no solamente tena importancia econmica, sino tambin cultural y religiosa." (Krzinger p.
305)
"La ciudad destacaba por la esplendidez de su arquitectura y decoraciones. Desde un principio
fue importante centro comercial...
...En el siglo I de la era cristiana contaba con cerca de medio milln de habitantes. Las clases
altas las constituan los griegos, y las clases medias y bajas los orientales (sobre todo los nativos sirios).
Desde un principio tuvo una fuerte colonia juda..." (Wikenhauser p. 195)

Cabe comentar que "segn la antigua tradicin Lucas es antioqueno." (Krzinger p. 305)

SIN PREDICAR A NADIE MS QUE A LOS JUDOS.

Estos hermanos todava comparten la mentalidad de que hay que dar el anuncio de la salvacin
slo a los miembros del pueblo escogido. Todava no haba sucedido lo de Pedro y cuando sucedi
ellos no se haban enterado.

11, 20 PERO HABA ENTRE ELLOS ALGUNOS CHIPRIOTAS Y CIRENENSES QUE, VENIDOS
A ANTIOQUA, HABLABAN TAMBIN A LOS GRIEGOS Y LES ANUNCIABAN LA BUENA
NUEVA DEL SEOR JESS.

"Se pusieron en contacto como mensajeros de la fe, con los 'griegos', es decir, con los no judos,
y empezaron una obra sumamente trascendental para la historia de la Iglesia." (Krzinger p. 305)

La accin del Espritu Santo que quiere abrir la Iglesia a todo el mundo, no se limita a inspirar a
Pedro aquella visin, se ocupa tambin de inspirar a estos hermanos misioneros venidos de la isla de
Chipre y de la ciudad de Cirene (en frica del norte).

hablaban tambin a los griegos.-
Nadie les ha dado un 'libreto' ni les ha dicho lo que tienen que hacer, pero no hace falta: el
Espritu los conduce, tal como Jess lo prometi.

anunciaban la Buena Nueva del Seor Jess.-
Ellos no se refieren a Jess como el 'Cristo' porque ste es un trmino que los judos entendan
pero que los griegos no. En cambio el de 'Seor' s es bien comprendido por los paganos: es una palabra
que expresa dominio y autoridad.

CLASE 35

3
"En esta frmula: 'Jess, el Seor', el 'Kyrios', tenemos el ms breve compendio de la
predicacin apostlica...
...incluye todo lo que la fe sabe decir de l..." (Krzinger p. 306)

Ms adelante Pablo expresar la importancia de considerar a Jess como EL Seor:
Ver Rom 10,9; y sobre todo: Flp 2, 9-11

11, 21 LA MANO DEL SEOR ESTABA CON ELLOS, Y UN CRECIDO NMERO RECIBI LA
FE Y SE CONVIRTI AL SEOR.

la mano del Seor estaba con ellos.-
Es una manera de hablar para expresar que contaban con la gracia y el poder que Dios da a
quienes enva de Su parte...

Pablo escribir en su carta a los corintios: "Nadie puede decir: 'Jess es el Seor' sino con el
Espritu Santo" (1Cor 12, 3), as que es evidente que el Seor est con estos hombres que van
anunciando a todos que Jess es 'Seor'.

un crecido numero recibi la fe y se convirti al Seor.-
Empiezan las primeras conversiones multitudinarias entre los paganos.

"El mundo no judo estaba abierto a este mensaje, y la confesin de Jess como 'Seor' se
convirti formalmente en el lema frente a los otros muchos 'seores' en los diversos cultos e ideas de
ese tiempo. " (Krzinger p. 306)

REFLEXIONA:
Qu bello que San Lucas haga notar que el Seor no haba abandonado a estos apstoles que
tuvieron que huir porque eran perseguidos. Los acompa en cada trecho del camino, los sostuvo, los
ilumin.
Cuando uno pasa por momentos de desolacin, de oscuridad, y tiene la tentacin de pensar que
Dios lo ha abandonado, hara bien en recordar este pasaje bblico que muestra que Dios escribe derecho
en renglones torcidos y que aunque sufrir persecucin y convertirse en un exiliado no es precisamente
la experiencia que uno querra vivir, el vivirla no desde la desesperacin y la rebelda sino ponindola
en manos de Dios produce abundantes buenos frutos.

11, 22 LA NOTICIA DE ESTO LLEG A ODOS DE LA IGLESIA DE JERUSALN Y
ENVIARON A BERNAB A ANTIOQUA.

Como en anteriores ocasiones (ver Hch 8, 14), vemos que los miembros de la Iglesia de
Jerusaln estn pendientes de lo que sucede en las otras iglesias y estn siempre dispuestos a enviar
emisarios para ver cmo van las cosas y para expresar el apoyo y la solidaridad de la comunidad
madre.

CLASE 35

4
"Era de esperar que la evolucin que tena lugar en Antioqua atrajera toda la atencin de la
comunidad madre de Jerusaln y de los dirigentes de la Iglesia. Dicha comunidad se senta responsable
de todo lo que sucediera en el campo de la misin cristiana. Se preocupaba por la unidad y la concordia
en la fe..." (Krzinger p. 307)

Bernab.-
Se trata de "Jos, llamado por los apstoles Bernab (que significa: 'hijo de la exhortacin'),
levita y originario de Chipre" (Hch 4, 36).
Ya en Hch 9, 26 se nos cuenta que apoy a Saulo cuando ste, recin convertido, intentaba
juntarse con los discpulos pero se encontraba con que todos le tenan miedo pues haba sido
perseguidor de cristianos. Bernab "le tom y le present a los apstoles y les cont cmo haba visto
al Seor en el camino y que le haba hablado y cmo haba predicado con valenta en Damasco en el
nombre de Jess" (Hch 9, 27)

La Iglesia de Jerusaln enva a Bernab, no con afn de dominio sino de ayuda. Probablemente
"Pedro estaba todava en tierras de Palestina, y pareci que Bernab tena especial vocacin para la
tarea que le aguardaba, pues tambin era natural de Chipre..
...no era uno de los Doce pero gozaba de un prestigio tan grande que en los Hechos de los
Apstoles dos veces se le llama 'apstol'..." (Krzinger p. 308)

"Como chipriota de nacimiento, conoca el griego; quiz haba estado ya anteriormente en la
ciudad que al fin y al cabo no distaba mucho de su patria. Bernab para los apstoles ofreca la garanta
de ser una persona que se preocupaba porque el Evangelio se predicara en toda su pureza, sin
alteraciones..." (Wikenhauser p. 197)

11, 23 CUANDO LLEG Y VIO LA GRACIA DE DIOS SE ALEGR

vio la gracia de Dios.-
"La gracia es una liberacin de la 'ley'. Algn da escribir Pablo en su Carta a los Romanos:
'no estis bajo la ley, sino bajo la gracia' (Rom 6, 14)
Y San Juan en el Prlogo de su Evangelio dir: 'La ley fue dada por medio de Moiss; por
Jesucristo vinieron la gracia y la verdad'. (Jn 1,17).
...La salvacin en Cristo es pura gracia. Esto puede aplicarse al judo que se vuelve a Cristo,
pero an mucho ms claramente puede aplicarse al no judo. De esto se da cuenta Bernab..."
(Krzinger p. 308)

se alegr.-
Bernab advierte que Dios ha derramado Su gracia sobre los paganos y tiene una reaccin muy
distinta a la que nos cont San Lucas que tuvieron los cristianos convertidos del judasmo que se
haban circuncidado y que no vean con buenos ojos que paganos incircuncisos se convirtieran en
cristianos (ver Hch 11, 1-3).
Bernab en cambio se alegra.
La alegra es un claro fruto del Espritu Santo (ver Gal 5, 22).

CLASE 35

5
REFLEXIONA:
Qu difcil es alegrarse con los que reciben algo muy bueno. Por lo general surge la rivalidad, la
competencia, la envidia. Cmo que ste tiene algo igual de bueno o mejor que lo que tengo yo?
La seal clara de que en el alma seorea el Espritu de Dios es la capacidad de alegrarse
genuinamente con las alegras de los otros.

Y EXHORTABA A TODOS A PERMANECER, CON CORAZN FIRME, UNIDOS AL SEOR,

El discurso de Bernab toca un punto fundamental para un cristiano recin convertido: el de la
perseverancia, el de no permitir que ese gozo inicial, que ese primer enamoramiento de Jess se enfre
y se vuelva cosa del pasado o se integre en una rutina que ya no dice nada al corazn.
Sabe tambin, porque as lo anunci el propio Jess, que todos los cristianos sufrirn
dificultades, persecuciones, tribulaciones, as que los anima a mantener su corazn firmemente unido al
Seor, sin permitir que nada los aparte de l.

REFLEXIONA:
Es muy comn en la vida del creyente dejar que se enfre el ardor inicial con que se abraz la fe.
Y si esa fe lo ha acompaado a uno desde pequeo es todava ms fcil vivirla como algo que se da por
hecho, que ya no emociona, que se ha vuelto costumbre.
Bernab exhorta a sus oyentes -entre los cuales nos encontramos nosotros- a no flaquear, a no
perder esa firmeza que nos hizo adherirnos de todo corazn a Jess. A mantenernos firmemente unidos
a l. Y eso se consigue a travs de la oracin cotidiana, de la recepcin de los Sacramentos, de cultivar
la amistad, el amor hacia Aquel que nos ama y que es el primero interesado en tomarnos fuertemente
de la mano y no dejarnos ir...

PORQUE ERA UN HOMBRE BUENO, LLENO DE ESPRITU SANTO Y DE FE.

Gran elogio hace aqu San Lucas de Bernab. Como hemos visto a lo largo del libro de los
Hechos, el criterio para elegir a alguien para una misin no es otro que el que est lleno de Espritu
Santo. Y eso es algo que puede decirse de Bernab. Dijo Jess: "Por sus frutos los conoceris" (Mt 7,
20) y aqu San Lucas menciona dos claros frutos del Espritu Santo: la bondad y la fe. (ver Gal 5, 22).

Y UNA CONSIDERABLE MULTITUD SE AGREG AL SEOR.

Como lgico resultado de la predicacin de un hombre lleno de Espritu Santo, muchos paganos
abrazan la fe.

11, 25 PARTI PARA TARSO EN BUSCA DE SAULO,

Recordemos que lo ltimo que supimos de Saulo es que la comunidad cristiana le recomend
que se fuera a su ciudad natal, Tarso, para escapar de los helenistas con los que discuta, pues stos
intentaban matarlo. (ver Hch 9, 30)

CLASE 35

6
"Bernab no se ha olvidado de Saulo.
El Espritu que rige la Iglesia se sirve de lazos personales que unen a los hombres para
conseguir el mayor bien del conjunto.
Por qu Bernab fue en busca de Saulo?...Pensaba en l...Saba, as lo podemos suponer, que
Saulo seguramente sufra por estar separado de la obra para la que pareca estar llamado. En verdad
Bernab era 'un hombre bueno'..." (Krzinger p. 310)

11, 26 Y EN CUANTO LO ENCONTR, LE LLEV A ANTIOQUA. ESTUVIERON JUNTOS
DURANTE UN AO ENTERO EN LA IGLESIA Y ADOCTRINARON A UNA GRAN
MUCHEDUMBRE.

Se encuentran los amigos y unen sus esfuerzos para evangelizar.

REFLEXIONA:
Qu hermoso es contar con un amigo con quien se comparte la fe y la vocacin de servir al
Seor. Ambos se apoyan, se sostienen, se animan mutuamente. Es un don de Dios una amistad alentada
por l.

"En aquel ao en Antioqua se vio, con claridad y seguridad crecientes, cmo la Iglesia se
liberara del aislamiento en que la colocaba la mentalidad legalista juda. De este modo se preparaba
algo que determinara el camino de Saulo y le convertira en el incomparable apstoles de la salvacin
cristiana, de la gracia y de la libertad en Cristo." (Krzinger p, 311)

EN ANTIOQUA FUE DONDE, POR PRIMERA VEZ, LOS DISCPULOS RECIBIERON EL
NOMBRE DE 'CRISTIANOS'.

"Preciosa es la noticia de que fue en Antioqua donde, por primera vez, se dio a los fieles el
nombre de 'cristianos'; los primeros en usarlo debieron ser los gentiles, que consideraban el vocablo
'Cristo' como nombre propio. Los cristianos mismos, por su parte, no lo usaron durante largo tiempo,
sino prefirieron llamarse hermanos, discpulos, santos, fieles..." (Wikenhauser p. 197)

"Tenemos noticia del gran respeto que la antigua Iglesia tena a este nombre: ver 1Pe 4,14-
16;..." (Krzinger p. 311)

'Cristianos' significa 'seguidores o partidarios de Cristo' (BdJ p. 1568)

Antioqua "se convirti en el punto de partida para la evangelizacin de los gentiles en gran
escala. Fue, en efecto, esta comunidad la que organiz la primera gran expedicin misionera en la que
Pablo y Bernab fueron enviados...Tambin a Antioqua regresa Pablo despus de su segundo
viaje...Fue aqu donde l dio comienzo a su actividad de misionero de los gentiles..." (Wikenhauser p.
195)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha llamado la atencin del texto revisado hoy? Por qu? Qu respuesta
concreta te anima a dar en tu vida de fe?

CLASE 36 A.M.S.E.

Bernab y Saulo, delegados para ir a Jerusaln.

En este pasaje San Lucas nos da una muestra de la importancia que la primera comunidad
cristiana daba al don de profeca inspirado por el Espritu Santo. Y tambin vemos cmo ante la noticia
de una prxima dificultad, los apstoles reaccionan anteponiendo a todo la caridad fraterna, la
preocupacin por los hermanos.
"Tenemos un ejemplo de los vivos lazos que existan entre la comunidad madre de Jerusaln y
las comunidades cristianas extranjeras." (Krzinger p, 311).


11, 27 POR AQUELLOS DAS BAJARON UNOS PROFETAS DE JERUSALN A ANTIOQUA.

unos profetas.-
En una nota de pie de pgina en la Biblia de Jerusaln se encuentra una informacin muy
interesante respecto a los profetas:
"Como los profetas del Antiguo Testamento (ver Dt 18, 18; 2Pe 1, 21) los del Nuevo
Testamento son hombres carismticos que hablan en nombre de Dios bajo la inspiracin de Su Espritu.
(ver 1Cor 12, 7-11)...
...algunos personajes se hallan especialmente dotados de este carisma, hasta el punto de merecer
el ttulo de 'profetas'...
Su principal funcin parece haber sido la de explicar, bajo la luz del Espritu, los orculos de las
Escrituras, especialmente de los antiguos profetas (ver 1Pe 1, 10-12) y descubrir en consecuencia el
'misterio' del plan divino..." (BdJ p. 1568)

11, 28 UNO DE ELLOS, LLAMADO GABO, MOVIDO POR EL ESPRITU,

movido por el Espritu.-
San Lucas insiste siempre en dejar bien claro que es el Espritu el que mueve, el que inspira a
este hombre a hablar de parte de Dios.

REFLEXIONA:
Como ya se ha comentado antes, la obra de San Lucas con frecuencia es llamada el 'Evangelio
del Espritu Santo', por su insistencia en el importantsimo papel que juega el Espritu Santo en la vida
del creyente. No slo del creyente de las primeras comunidades cristianas sino del creyente de todos
los tiempos. El Espritu Santo que recibiste en tu Bautismo tambin acta en ti, tambin te ilumina, te
impulsa. Qu tanto eres consciente de Su accin en tu vida?, qu tanto te encomiendas a l?, qu
tanto le agradeces cada logro, cada superacin, cada paso que das?

CLASE 36

2
SE LEVANT Y PROFETIZ QUE VENDRA UNA GRAN HAMBRE SOBRE TODA LA
TIERRA, LA QUE HUBO EN TIEMPO DE CLAUDIO.

profetiz.-
Conviene recordar que profeta no es slo aquel que anuncia cosas que van a suceder. La
definicin de 'profeta' es: 'aquel que habla de parte de Dios'.
"el don proftico...no es slo para dar una visin del tiempo futuro, sino toda clase de
exhortaciones e instrucciones, inspiradas por el Espritu, para el camino de la salvacin...
En la carta a los Efesios nombra Pablo a los profetas junto a los apstoles, evangelistas, pastores
y maestros, todos los cuales estn constituidos 'para la organizacin de los santos en orden a la obra del
ministerio, la edificacin del cuerpo de Cristo (ver Ef 4, 11s)..." (Krzinger p. 312)

"Impulsados por el Espritu (los profetas) pronunciaban palabras 'de edificacin, exhortacin y
consuelo' (1Cor 14,3); de l reciben tambin revelaciones..." (Wikenhauser p. 199)

sobre toda la tierra.-
"esta expresin puede significar el orbe romano, pero tambin admite lmites ms modestos."
(Sobrino, p. 124)

en tiempo de Claudio.-
"En el reinado de Claudio (del 41 al 54 d.C.) el imperio sufri una gran hambre hacia el 49-50
d.C., primero en Grecia y despus en Roma.

"El hambre que gabo predijo y acerca de la cual Lucas observa que de hecho tuvo lugar en
tiempo del emperador Claudio...tambin es atestiguada por autores ajenos a la Biblia, por lo menos en
el sentido que, en tiempos de este emperador, extensas provincias del imperio fueron agobiadas por el
hambre en diferentes tiempos..." (Krzinger p. 313).

11, 29 LOS DISCPULOS DETERMINARON ENVIAR ALGUNOS RECURSOS, SEGN LAS
POSIBILIDADES DE CADA UNO, PARA LOS HERMANOS QUE VIVAN EN JUDEA.

enviar algunos recursos.-
Una vez ms nos hace notar San Lucas la caridad fraterna que se viva en las primeras
comunidades cristianas.

REFLEXIONA:
Ante el anuncio de una prxima desgracia lo ms normal es preocuparse por uno mismo,
procurarse recursos para salir adelante y si acaso, compartirlos con la familia y, si sobra, con algunos
allegados. En cambio a los discpulos y a los miembros de las primeras comunidades cristianas, lo
primero que se les ocurre al conocer la mala noticia es pensar en los dems...

CLASE 36

3
en Judea.-
"Se da testimonio de la primera colecta para socorrer a la comunidad madre. Tambin en esto se
muestra un rasgo significativo en la imagen de la Iglesia. Esta colecta haba de llegar a ser el ejemplo
para todas las ulteriores ayudas de la Iglesia en favor de los hermanos menesterosos." (Krzinger p.
313)

REFLEXIONA:
Sabas que la Iglesia Catlica es la sola institucin que ms ayuda humanitaria otorga en todo
el mundo? Cada vez que hay un desastre natural, una guerra, una necesidad urgente, la Iglesia Catlica
se hace presente a travs de diversos medios para dar ayuda desinteresada y generosa, sin distincin de
credos, razas, filiaciones polticas, etc. Ninguna otra institucin en el mundo entero se compara con lo
que la Iglesia Catlica realiza en favor de los ms necesitados.
Y aqu comenz todo, en esta colecta que se inici cuando se supo del hambre de unos
hermanos.

11, 30 AS LO HICIERON Y SE LOS ENVIARON A LOS PRESBTEROS POR MEDIO DE
BERNAB Y DE SAULO.

As lo hicieron.-
Frase pequea pero que dice mucho: no todo se qued en buenas intenciones. Se puso en
prctica lo que haban determinado.

a los presbteros.-
"La palabra significa 'ancianos' aunque quienes se nombra aqu no necesariamente lo fuesen en
edad. Formaban un grupo nombrado por los apstoles y colocado al frente de las comunidades o
Iglesias locales, donde ejercan cierto mando y responsabilidad." (Sobrino p. 124)

Bernab y Saulo.-
Los recursos reunidos fueron enviados a travs de estos dos miembros importantes de la
comunidad de los que ya se nos ha hablado antes.

En ms de una ocasin Pablo organizar la recaudacin de ayuda para comunidades necesitadas,
y lo har cuidando escrupulosamente que quede bien claro que nunca toma para s nada de los recursos
que tiene a su disposicin.

"Procuraba liberarse personalmente de cualquier apariencia de utilidad propia. El que tena
derecho a ser alimentado por la comunidad (ver 1Cor 9, 6) renunci en la mayora de los casos a este
derecho, y gan lo necesario para s y para sus compaeros con el trabajo de sus manos (ver 2Cor 11,
7)..." (Krzinger p,. 314)

REFLEXIONA:
Qu te ha llamado la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? A qu respuesta te mueve
en tu vida de fe?


CLASE 37 A.M.S.E.

Prisin de Pedro y su milagrosa liberacin.

Este relato, lleno de descripciones detalladas y pintorescos nos muestra por una parte cmo el
Seor est pendiente de los apstoles e interviene segn Su infinita sabidura y misericordia para
salvarlos de sus enemigos cuando as conviene; y por otra parte vemos una curiosa contradiccin: la
comunidad ora por una intencin pero cuando Dios la concede no lo creen! (se nos parecen?...).


12,1 POR AQUEL TIEMPO EL REY HERODES ECH MANO A ALGUNOS DE LA IGLESIA
PARA MALTRATARLOS.

el rey Herodes.-
"Del nombre de Herodes no se guarda buen recuerdo en la historia de Jess y de su Iglesia.
conocemos a Herodes el Grande, que pretendi quitar la vida al nio de Beln...Conocemos a Herodes
Antipas, por el que fue sacrificado Juan el Bautista, y que desempe un papel peculiar en el proceso
contra Jess. Ahora tenemos ante nosotros otro Herodes, nieto del primero. ste se llama Herodes
Agripa I. En los aos 41 al 44 tuvo como rey bajo su dominio todo el territorio de su abuelo."
(Krzinger p. 315)

Nuevamente nos relata San Lucas que existe persecucin en contra de los cristianos.

REFLEXIONA:
El cristiano est destinado a sufrir persecuciones. Jess lo anunci as. Nunca prometi que Sus
seguidores la pasaran de maravilla en este mundo, al contrario, les advirti que enfrentaran muchas
dificultades por Su causa, pero tambin les dijo que estara con ellos todos los das hasta el fin. De ah
la fortaleza con la que los discpulos de Jess enfrentan los malos tratos sin desesperar, sin
desanimarse...

12, 2 HIZO MORIR POR LA ESPADA A SANTIAGO, EL HERMANO DE JUAN

Santiago es el primero de los doce apstoles en entregar la vida por causa de Jesucristo

REFLEXIONA:
Cuando uno lee acerca de las dificultades y persecuciones que sufrieron los primeros cristianos,
podra verse tentado a preguntarse por qu Dios nos los libr de todo eso, por qu permiti que lo
vivieran. La respuesta es que Dios permite unas cosas y nos libra de otras, segn Su infinito amor y
sabidura. Uno podra preguntarse: cmo es posible que Jess permitiera que muriera alguien que le
era tan querido? Recordemos que Santiago formaba parte de los primero cuatro apstoles que eligi
Jess y que era hermano de Juan, el discpulo amado. Alguien podra pensar que siquiera por atencin a
Su querido amigo Juan , para evitarle el sufrimiento de perder a su hermano, Jess deba haber
mantenido a Santiago con vida. Pero Jess no procede segn los criterios humanos y no podemos
comprender -de este lado de la eternidad- el por qu hace las cosas. Lo nico seguro es que si permiti
esto fue porque de ello se obtuvo un gran bien, y tambin que sin duda Su corazn sensible sufri por
el dolor que la muerte de Santiago caus a todos -y en especial a Juan- y sin duda se mantuvo a Su lado

CLASE 37

2
aunque ellos no pudieran verlo, dndoles la fortaleza y las gracias necesarias para superar este trago tan
amargo.
La comunidad cristiana sabe esto. Cabe hacer notar que ante las tragedias y adversidades que
enfrentan jams ponen en duda la misericordia y la amorosa providencia de Dios.

12, 3 AL VER QUE ESTO LES GUSTABA A LOS JUDOS, LLEG TAMBIN A PRENDER A
PEDRO.

San Lucas nos da a entender que lo que motiva a Herodes no es otra cosa que darle gusto a un
grupo de judos que vea con malos ojos a los cristianos.
Tenemos aqu un ejemplo de un tpico dirigente poltico que no acta movidos por el deseo de
hacer justicia sino para servir a sus propios intereses, para quedar bien con determinado grupo
poderoso.

REFLEXIONA:
Nos parece despreciable la actitud de Herodes, pero quiz nosotros caemos en algo semejante
cada vez que por dar gusto a las personas que nos rodean nos quedamos callados cuando stas critican a
la Iglesia o se burlan de algn sacerdote o hacen chistes irreverentes, etc. Qu tanto nos atrevemos a
dar un verdadero testimonio de nuestra fe en ambientes que son contrarios a sta? Es verdad que no
siempre es prudente hacerlo, pero muchas veces no nos detiene la prudencia sino la cobarda...

ERAN LOS DAS DE LOS ZIMOS.

Es decir, el tiempo de la Pascua juda. (ver Ex 12). Ello significa que Jerusaln bulle de gente.
Recordemos que por esos das de la Pascua la ciudad se llenaba de peregrinos que venan a comprar su
cordero sacrificado en el templo para comerlo en familia y celebrar la Pascua.

REFLEXIONA:
A los apstoles les debe haber trado muy malos recuerdos el hecho de que su dirigente fuera
apresado en estos das de Pascua, tal como le sucedi a Jess. Sin embargo no desespera...

12, 4 LE APRES, PUES, LE ENCARCEL Y LE CONFI A CUATRO ESCUADRAS DE
CUATRO SOLDADOS PARA QUE LE CUSTODIASEN, CON LA INTENCIN DE
PRESENTARLE DELANTE DEL PUEBLO DESPUS DE LA PASCUA.

Dado que Pedro es el lder de la comunidad cristiana, seguramente Herodes tema que los
discpulos se presentaran a rescatarlo. Por ello hace que lo custodien diecisis soldados.

despus de la Pascua.-
Jess muere despus de la Pascua. Herodes quiere esperar a que pase la Pascua para mandar
matar a Pedro. Seguramente quiere esperar que la ciudad se despeje y haya menos testigos de su crimen
as como menos seguidores dispuestos a crear un levantamiento para liberar a su dirigente.

CLASE 37

3
12, 5 AS PUES, PEDRO ESTABA CUSTODIADO EN LA CRCEL, MIENTRAS LA IGLESIA
ORABA INSISTENTEMENTE POR L A DIOS.

la iglesia.-
San Lucas utiliza aqu el trmino 'iglesia' para designar a la comunidad cristiana como asamblea
convocada por Dios.

oraba insistentemente por l a Dios.-
La comunidad est muy preocupada por la suerte de su dirigente y hace lo ms efectivo y
poderoso que puede hacer: no levantarse en armas, no ir en bola a tratar de rescatarlo, sino orar al
Todopoderoso, al Seor de los imposibles, al que todo lo puede...

REFLEXIONA:
Ante situaciones difciles o incluso desesperadas en la vida, hay quien acude a la oracin slo
como ltimo recurso. Dicen: 'ya noms queda orar', como si fuera un remedio de segunda, una patada
de ahogado.
El libro de los Hechos de los Apstoles nos muestra aqu que para la comunidad cristiana la
oracin es lo primero a lo que recurren. Saben que el problema es inmenso, que los rebasa, que ellos
solos no pueden resolverlo, as que acuden al Todopoderoso, a Aquel que es mayor que cualquier
problema que podamos enfrentar.

insistentemente.-
Es interesante que Lucas enfatiza que la oracin era 'insistente'. Jess nos invit a orar con
insistencia (ver Lc 11, 5-13) porque saba que los seres humanos tendemos a ser inconsistentes, a dejar
a la mitad lo que empezamos, a desanimarnos cuando no vemos resultados inmediatos (y no siempre se
ven resultados inmediatos cuando oramos). La primera comunidad cristiana aprendi bien esa leccin.
Seguramente le llegan noticias cada vez ms desesperantes: que aprehendieron a Pedro; que lo
encadenaron; que lo custodian diecisis soldados!, que de ah no lo libra nadie...Sin embargo, la
comunidad no se entrega a la desesperacin. Sigue orando, sigue orando, sigue orando...

REFLEXIONA:
Cul es el lmite para tu oracin? Qu tan rpido te desanimas y piensas que Dios no te oye,
que no te hace caso, que est volteando para otro lado?
Mira a esta comunidad cristiana y aprende de ella a perseverar en la oracin y a confiar que el
Seor escucha y responde siempre...

12, 6 CUANDO YA HERODES LE IBA A PRESENTAR, AQUELLA MISMA NOCHE ESTABA
PEDRO DURMIENDO ENTRE DOS SOLDADOS, ATADO CON DOS CADENAS; TAMBIN
HABA ANTE LA PUERTA UNOS CENTINELAS CUSTODIANDO LA CRCEL.

San Lucas enfatiza la tremenda vigilancia a la que estaba sometido Pedro. Atado por dos
cadenas, cada una atada a su vez a un soldado que perciba el ms mnimo movimiento de Pedro (como
querer levantarse, moverse, intentar liberarse, etc). Y por si esto fuera poco, la puerta misma de la
crcel est custodiada.


CLASE 37

4
aquella misma noche.-
Al estilo juanino nos cuenta Lucas que es de noche. Aqu en esta crcel impera la tiniebla, rigen
aquellos que son enemigos del Evangelio y pretenden encadenarlo, condenarlo, enmudecerlo...Sin
embargo su aparente reinado no durar mucho tiempo. Aquel que vence a las tinieblas est pronto a
intervenir...

estaba Pedro durmiendo.-
Seguramente Pedro estuvo orando tambin, y de su oracin obtuvo tal paz, tal confianza en que
Dios permite todo para bien, que ahora duerme como un beb.

REFLEXIONA:
El que se abandona confiado a la Providencia divina experimenta tal paz que no pierde el sueo
ante las dificultades. Se fa de Dios y sabe que en todo interviene para bien...

12, 7 DE PRONTO SE PRESENT EL NGEL DEL SEOR Y LA CELDA SE LLEN DE LUZ.

el ngel del Seor.-
En este primer momento 'Angel' est con mayscula, como para significar que este mensajero
divino est actuando de parte de Dios.

se llen de luz.-
Otra vez este texto recuerda lo que dice San Juan:

"La luz brilla en las tinieblas y las tinieblas no la vencieron" (Jn 1, 5).

Ah donde pareca regir la noche y el poder del mal, Aquel que es la Luz rompe la oscuridad.

REFLEXIONA:
El Seor es el nico capaz de derrotar toda negrura, toda situacin desesperada, toda angustia.
Slo l es capaz de hacerse presente cuando nos sentimos atrapados en una prisin de dolor o de miedo
y liberarnos...

Ya antes nos ha contado San Lucas cmo el ngel del Seor liber a los discpulos
encarcelados (ver Hch 5, 19ss).

"El pensamiento crtico podra escandalizarse por estas cosas, que parecen increbles. Tenemos
derecho a tomar todo esto solamente como smbolos?..No faltan tales maneras de ver. Y sin embargo,
por qu la ayuda de Dios no poda haber elegido, de hecho, estos caminos, cuando se trataba de asistir
a su Iglesia oprimida?..." (Krzinger p. 318)

LE DIO EL NGEL A PEDRO EN EL COSTADO, LE DESPERT Y LE DIJO: 'LEVNTATE
APRISA.'

Como el ngel que despierta al profeta Elas y lo anima a comer (ver 1Re 19, 5-7), el ngel toca
a Pedro y lo despierta para pedirle que se levante pronto.

CLASE 37

5
REFLEXIONA:
Es de suponer que Pedro obedece de inmediato. l, que es tan dado a responder y a repelar,
seguramente no le responde al ngel: 'y cmo quieres que me levante si estoy encadenado?' sino que
hace lo que se le pide. Cuntas veces el Seor se hace presente en nuestra vida para liberarnos de
alguna situacin que nos oprime y nos hacemos remolones, no queremos obedecer de inmediato, no
acabamos de creerle que con Su poder podemos de veras superar aquello que nos tiene atados...

Y CAYERON LAS CADENAS DE SUS MANOS.

Dios libera a Pedro de las ataduras injustas a las que lo haban querido someter Herodes y los
suyos.

REFLEXIONA:
Una vez ms Lucas nos hace notar el poder salvador, el poder liberador del Seor.

12, 8 LE DIJO EL NGEL: 'CETE Y CLZATE LAS SANDALIAS.' AS LO HIZO. AADI:
'PONTE EL MANTO Y SGUEME.'

La indicacin que le da el ngel a Pedro nos recuerda la de la Pascua (ver Ex 12, 11). Esta es
una nueva liberacin. Estar descalzo es seal de esclavitud pero el ngel le pide a Pedro que se calce.
Una vez ms el Seor con Su brazo poderoso libera a su pueblo de quienes pretenden esclavizarlo,
someterlo, acabar con l.

12, 9 Y SALI SIGUINDOLE. NO ACABABA DE DARSE CUENTA DE QUE ERA VERDAD
CUANTO HACA EL NGEL, SINO QUE SE FIGURABA VER UNA VISIN.

San Lucas hace notar la natural reaccin de Pedro, que se figura estar soando o viendo
visiones.
Quiz Dios permite que Pedro no acabe de darse cuenta de lo que pasa para que no interfiera su
lgica y lo haga resistirse pensando que lo que sucede es imposible (recordemos cmo comenz a
hundirse cuando quiso caminar sobre el agua. Ver Mt 14, 30). En lo que decide si est viendo visiones
o no, Pedro, dcilmente, se deja llevar...

REFLEXIONA:
Con frecuencia la intervencin de Dios en nuestra vida nos deja completamente sorprendidos,
sin saber si atribuirle o no aquello tan extraordinario que sucedi...Lo vivimos y hasta despus lo
asimilamos...

12, 10 PASARON LA PRIMERA Y SEGUNDA GUARDIA Y LLEGARON A LA PUERTA DE
HIERRO QUE DABA A LA CIUDAD. STA SE LES ABRI POR S MISMA.

Para Dios no hay imposibles. Lo que no hubiera podido suceder sucedi: Pedro pas tan
tranquilo frente a todos los guardias y ninguno se percat de su presencia. No se nos dice si les entr un
repentino sopor o si en ese momento se pusieron a platicar y se distrajeron. El caso es que nadie se da
cuenta de que se les escapa el preso... Y la puerta de hierro que impeda su salida se le abre solita.

CLASE 37

6
Esto recuerda lo que dice el salmista:

"Hemos salvado la vida como un pjaro
de la trampa del cazador;
la trampa se rompi y escapamos.

Nuestro auxilio es el nombre del Seor
que hizo el cielo y la tierra." (Sal 124, 7-8)

SALIERON Y ANDUVIERON HASTA EL FINAL DE UNA CALLE. Y DE PRONTO EL NGEL
LE DEJ.

Como siempre sucede, una vez que el ngel ha cumplido su misin, se va.
Cuando ya est a buen resguardo de los que podran hacerle algo malo, Pedro se queda solo. De
pronto el fantstico recorrido termina y esa sensacin de estar viviendo una visin se acaba. Siente el
aire fro de la noche (por algo le dijo el ngel que llevara el manto y la tnica) y se da cabal cuenta de
que est libre, en una calle de la ciudad.
Hasta aqu lleg la ayuda para realizar lo que l solo no hubiera podido realizar. De aqu en
adelante le toca decidir qu hacer, resolver su situacin.

REFLEXIONA:
Los milagros de Dios son regalos que comprometen a quien los recibe. Una salud recuperada,
un asunto resuelto, una oportunidad ganada son siempre el inicio de un camino, no el final. Dios da el
empujn, pero despus espera que caminemos nosotros. Sabiendo que l est a nuestro lado, s, pero
andando sobre nuestros propios pies.
El que recibe un milagro debe cuidarse de no echar a perder lo que gan con el milagro
obtenido, no desaprovechar el regalo, no usarlo mal...

12, 11 PEDRO VOLVI EN S Y DIJO: 'AHORA ME DOY CUENTA REALMENTE DE QUE EL
SEOR HA ENVIADO A SU NGEL Y ME HA ARRANCADO DE LAS MANOS DE HERODES
Y DE TODO LO QUE ESPERABA EL PUEBLO DE LOS JUDOS.'

Quiz Pedro haba llegado a creer que su fin estaba cerca (con tanto soldado cuidndolo pareca
imposible la escapatoria). Ahora comprueba una vez ms que Dios tiene Su plan y Sus caminos no
siempre son lo que parecen.

REFLEXIONA:
Si Pedro lleg a creer -y a aceptar- en algn momento que ya haba llegado su fin, ahora
descubre que Dios lo salv porque todava espera mucho de l. Quiz ante las noticias de la muerte de
Santiago, Pedro sinti que tambin l estaba destinado a morir, pero ahora se ve de nuevo colocado de
frente a la vida y con el deber de preguntarse qu quiere el Seor que l haga.

CLASE 37

7
12, 12 CONSCIENTE DE SU SITUACIN, MARCH A CASA DE MARA, MADRE DE JUAN,
POR SOBRENOMBRE MARCOS,

Pedro se da cuenta de que es un prfugo de la justicia y que no debe andar vagando por las
calles pues alguien puede reconocerlo y denunciarlo (no sea que todava ande por ah aquella criada del
Sumo Sacerdote...), as que se va a casa de la mam de Marcos.
Los estudiosos del libro de los Hechos coinciden en considerar que este Marcos al que se refiere
Lucas es el primo de Bernab, discpulo de Pedro y autor de uno de los Evangelios.
(Ver Col 4, 10; 1 Pe 5, 13;)

DONDE SE HALLABAN MUCHOS REUNIDOS EN ORACIN.

Segn cuenta la tradicin, en la casa de la mam de Marcos se celebr la ltima Cena. Aqu
acostumbran reunirse los apstoles y los miembros de la primera comunidad cristiana a orar.

"San Lucas empez su relato de la formacin de la Iglesia con la escena de la comunidad orante
(ver Hch 1, 12ss); siempre habla de que los fieles se reunan para orar (ver Hch 2, 42; 4, 24ss) y que la
oracin acompaaba las palabras y las acciones de la Iglesia (ver Hch 3,1; 6,6; 7,59; 10,9). ahora San
Lucas muestra el poder de la comunidad orante de un modo que impresiona..." (Krzinger p, 318)

REFLEXIONA:
Grandes cosas suceden cuando muchos se unen en oracin.
Deca un telogo que si pudiramos darnos cabal cuenta del efecto extraordinario que tienen
nuestras oraciones, nos pasaramos el da orando...

12, 13 LLAM L A LA PUERTA Y SALI A ABRIRLE UNA SIRVIENTA LLAMADA RODE;
12, 14 QUIEN, AL RECONOCER LA VOZ DE PEDRO, DE PURA ALEGRA NO ABRI LA
PUERTA, SINO QUE ENTR CORRIENDO A ANUNCIAR QUE PEDRO ESTABA A LA
PUERTA.

Este episodio est tan lleno de detalles curiosos que no deja lugar a dudas de su historicidad.
Lucas nos pinta magistralmente la escena: Pedro afuera de la puerta, volteando para todos lados,
cuidando de no ser visto, llama a la puerta. La sirvienta pregunta: 'quin?' y cuando quiz oye:
'soy yo, Pedro, breme!' se sobresalta, quiz se lleva las manos a la cabeza y, loca de contento, en
lugar de abrirle la puerta a Pedro se echa a correr para avisarles a todos que Pedro est ah!

REFLEXIONA:
La escena es cmica y parece sacada de una pelcula de Pedro Infante y esa actriz de grandes
trenzas retorcidas que siempre sala de sirvienta. Por qu la incluye Lucas? Porque es tan
profundamente humana, tan natural, que no deja lugar a dudas de que el propio Pedro -o la muchacha
misma- le platicaron estos detalles; es prueba clara de la historicidad de lo que est planteando.

Una vez ms se repite la misma escena que sucedi cuando Jess resucit: una mujer es testigo
de algo extraordinario y cuando lo platica no le creen. Y eso que seguramente la actitud de Rode -al
igual que la que sin duda tenan las mujeres en aquella maana de la Resurreccin- no dejaba lugar a

CLASE 37

8
dudas de que haba sido testigo de algo extraordinario, pues entr corriendo y quiz ni se poda dar a
entender a causa de la emocin que senta.

12, 15 ELLOS LE DIJERON: 'ESTS LOCA.'

Imaginemos la escena: la mujer entra gritando que ah est Pedro y todos han de haber pensado:
'pues si ah de veras estuviera Pedro, cmo es que no le abri?' y no le creen.

REFLEXIONA:
Vemos aqu que con frecuencia la persona que da un testimonio enfrenta incredulidad,
resistencia. La mujer esperaba que su noticia fuera recibida con gran regocijo y que todos se echaran a
correr hacia la puerta pero esto no sucede. Sin embargo no se desanima ni los manda a volar.
Como testigos de Cristo estamos invitados a no desanimarnos cuando la semilla que sembremos
caiga aparentemente en odos sordos, en tierra endurecida. No hay que desanimarnos, hay que
perseverar:

PERO ELLA CONTINUABA AFIRMANDO QUE ERA VERDAD.

Las buenas noticias en estos relatos (tanto en el Evangelio como en los Hechos) las dan las
mujeres pero nunca les creen. Lo bueno es que ellas insisten, mantienen lo que podra llamarse 'santa
necedad': no quitan el dedo del rengln hasta que logran hacer or su voz...

ENTONCES ELLOS DIJERON: 'SER SU NGEL'.

Le dan una explicacin para salir del paso: ser su ngel de la guardia el que tocaba la puerta.
Le dicen nada ms para que deje de molestar.

Dice la Biblia de Jerusaln que esta frase es "eco de una creencia popular en los ngeles
custodios, considerados como una especie de 'doble' espiritual de su protegido." (BdJ p. 1569)

REFLEXIONA:
Hay aqu una tremenda contradiccin: por una parte tenemos a una comunidad reunida en
oracin para pedir por Pedro. Qu estaran pidiendo? Seguramente su liberacin. Pues he aqu que
esta oracin es escuchada y respondida de manera extraordinaria y Pedro es liberado, pero la
comunidad que ha orado pidiendo eso no lo cree.
Imaginamos cmo se habr quedado Dios al ver que primero le piden algo y luego cuando l se
los concede, no creen que se los haya dado!
Es absurdo! Han pasado horas pidiendo que Pedro salga libre y ahora que lo est no lo creen.
Por qu? Quiz porque muy en el fondo les pareca increble lo que estaban pidiendo. Tenemos aqu a
unas personas que oran, que confan en el Seor, pero que a la hora de la verdad dejan que sus pobre y
limitada lgica se interponga en su fe y les impida abrirse al don, aceptar el milagro.

Se parecen a nosotros. Decimos creer en Dios pero no acabamos de confiar en que obra
maravillas en nuestra vida, a todo lo buscamos la explicacin racional, la que nos parece ms fcil de

CLASE 37

9
aceptar. Nos cuesta reconocer la intervencin continua y extraordinaria de Dios en nuestra vida. Nos
pasamos pidiendo por cosas que ya obtuvimos y ni cuenta nos dimos!

12, 16 PEDRO ENTRETANTO SEGUA LLAMANDO.

Es cmico que mientras la comunidad alega si es verdad o no que ah est Pedro, ste sigue
tocando a la puerta, seguramente sorprendido de que Rode no le haya abierto todava...

REFLEXIONA:
Cabe hacer notar que Pedro no se ofende ante la reaccin de Rode; no piensa: 'no me quiso
abrir; cmo se atreve, dejarme aqu afuera a m!'. Un detalle simple nos pinta a Pedro de cuerpo
entero. Es un lder que no se cree superior a nadie; que se comporta con humildad y comprensin hacia
los otros. Misericordioso, comprende el sofocn de la empleada y espera pacientemente a ver a qu
horas por fin le abren...

AL ABRIRLE, LE VIERON, Y QUEDARON ATNITOS.

En algn momento debe haber cesado el alboroto que armaba la muchacha insistiendo en que
afuera estaba Pedro y los dems que la contradecan y la consideraban loca. Y en ese momentito
sucedi que se oy el 'toquido' en la puerta y todos se han de haber quedado helados, mirndose unos a
otros en tanto Rode pona cara de 'se los dije'. Y all van en tropel a abrir la puerta!

REFLEXIONA:
En los relatos evanglicos y en el libro de los Hechos nos vemos retratados en quienes a pesar
de abrumadoras evidencias no acaban de creer. La comunidad ha odo el testimonio emocionado de
Rode; ha escuchado los golpes en la puerta; era como para que no se sorprendieran al ver afuera a
Pedro, pero lo hacen. Y muy posiblemente despus del azoro inicial arman un escndalo -de
expresiones de jbilo, risas, gracias a Dios, preguntas, abrazos, etc. que amenaza con despertar al
vecindario y atraer la atencin de los guardias...

12, 17 L LES HIZO SEAS CON LA MANO PARA QUE CALLASEN Y LES CONT CMO
EL SEOR LE HABA SACADO DE LA PRISIN.

Pedro los hace callar. Es notable la minuciosidad en el detalle de lo que describe Lucas (les
hizo seas con la mano para que se callasen).

les cont cmo el Seor le haba sacado.-
Pedro da el crdito a quien merece. No inventa una historia en la que l quede como hroe, una
especie de 'Zorro' que se escapa de la crcel gracias a su astucia. Tiene claro que debe su libertad, su
vida, todo lo que es y tiene, al Seor que, como dice el salmista, ha hecho con l prodigios de
misericordia.

CLASE 37

10
Y AADI: 'COMUNICAD ESTO A SANTIAGO Y A LOS HERMANOS.

Evidentemente no se refiere a Santiago el hermano de Juan que haba sido asesinado por
Herodes.
"Santiago es el jefe del grupo 'hebreo' de los cristianos de Jerusaln" (BdJ p. 1569)

"Es el llamado 'pariente del Seor' (ver Gal 1, 19). Es el mismo que los intrpretes catlicos
consideran autor de la epstola cannica de Santiago. No se puede decir con seguridad si es o no el
apstol Santiago. " (Wikenhauser p. 207)

SALI Y MARCH A OTRO LUGAR.

Pedro sabe que Herodes lo mandar buscar y se pone a salvo.

REFLEXIONA:
Pedro hace lo que a l le corresponde para continuar su misin y evitar el peligro. No dice
irresponsablemente: 'aqu me quedo, al fin si me agarran el Seor enva otro ngel para que me libere'.
No. Acta como siglos despus sugerir San Ignacio: 'hay que pedir a Dios como si todo slo
dependiera de l, pero actuar como si todo slo dependiera de ti.'

12, 18 CUANDO VINO EL DA HUBO UN ALBOROTO NO PEQUEO ENTRE LOS
SOLDADOS, SOBRE QU HABRA SIDO DE PEDRO.

Podemos imaginar su desconcierto cuando se despertaron y descubrieron que todo estaba tal
como lo dejaron la noche anterior (las cadenas cerradas, las puertas cerradas, los guardias en sus
puestos) pero el preso se haba esfumado!

REFLEXIONA:
Tambin lo que le sucede a los soldados es una invitacin a la conversin. Las seales evidentes
de que ah haba sucedido una milagrosa liberacin seguramente movieron la conciencia de ms de
uno...

12, 19 HERODES LE HIZO BUSCAR Y AL NO ENCONTRARLE, PROCES A LOS GUARDIAS
Y MAND EJECUTARLOS. DESPUS BAJ DE JUDEA A CESAREA Y SE QUED ALL.

Era comn que los guardias pagaran la condena que le estaba destinada a los presos que
custodiaban y que se les escapaban.
Este pasaje abre y cierra con la descripcin de la crueldad de Herodes. Preparacin para lo que
nos informar Lucas a continuacin acerca de este desptico tirano.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha llamado la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu
respuesta concreta crees que pide de ti en tu vida de fe?

CLASE 38 A.M.S.E.

Muerte de Herodes. Bernab y Saulo vuelven a Antioqua.

En este texto vemos cmo el Seor interviene decisivamente en la historia para que Su Palabra
se difunda y Su Iglesia avance a pesar de todas las adversidades...


12, 20 ESTABA HERODES FUERTEMENTE IRRITADO CON LOS DE TIRO Y SIDN.

Herodes se nos presenta como un hombre irritable, colrico.

"De la enemistad de Herodes con los ciudadanos de Tiro y Sidn no existen otras noticias.
Desde luego no es el caso de pensar en una guerra, cosa que los romanos no habran tolerado; quiz se
trataba ms bien de un bloqueo de las exportaciones de cebada y ganado, o tal vez un bloqueo de las
importaciones (una especie de guerra econmica..." (Wikenhauser pp. 208-209)

STOS, DE COMN ACUERDO, SE LE PRESENTARON Y HABINDOSE GANADO A
BLASTO, CAMARLENGO DEL REY, SOLICITABAN HACER LAS PACES, PUES SU PAS SE
ABASTECA DEL PAS DEL REY.

San Lucas nos hace notar la astucia de los habitantes de Tiro y Sidn que se ganan al ayudante
del rey y logran obtener una cita. Su inters no es sostener una amistad con Herodes porque lo admiren
o respeten, sino sacar provecho pues su pas depende de lo que Herodes les quiera proporcionar.

12, 21 EL DA SEALADO, HERODES, REGIAMENTE VESTIDO Y SENTADO EN LA
TRIBUNA, LES ARENGABA.

Otra caracterstica de Herodes: la vanidad; vestir ricamente; dirigirse al pueblo desde la tribuna,
sentirse un dios...
"El rey se presenta con el esplendor de su poder externo. Espera el aplauso de la multitud. sta
conoce la presuncin de su soberano..." (Krzinger p. 325)

REFLEXIONA:
Qu gran contraste hay entre este reyezuelo que se cree importante y se viste para apantallar y el
verdadero Rey que vino a nacer en un pesebre...
El mundo admira lo aparatoso, lo apantallador, lo que brilla como esfera navidea que no tiene
nada dentro...

12, 22 ENTONCES EL PUEBLO SE PUSO A ACLAMARLE: 'ES UN DIOS EL QUE HABLA, NO
UN HOMBRE!'

Los astutos habitantes de Tiro y Sidn se dan cuenta del lado 'flaco' de Herodes y deciden irse
por ah: se ponen de acuerdo para adularlo, para hacerlo sentir admirado, para inflar su ya de por s
inflado ego...

CLASE 38

2
12, 23 PERO INMEDIATAMENTE LE HIRI EL NGEL DEL SEOR PORQUE NO HABA
DADO LA GLORIA A DIOS;

A diferencia de Pedro que siempre que es alabado se apresura a aclarar que el mrito no es de l
sino del Seor, Herodes s se cree lo que dicen de l. Pero la soberbia es uno de los pecados capitales, y
uno que nunca queda sin castigo.

"La culpa del rey consisti en haberse complacido en semejante aclamacin, robando as al
verdadero Dios el honor divino que slo a l compete..." (Wikenhauser p. 210

Dijo Mara que Dios: "dispersa a los soberbios de corazn,
derriba del trono a los poderosos
y enaltece a los humildes" (Lc 1, 51-52)

Ms adelante dir San Pedro que "Dios resiste a los soberbios pero da Su gracia a los humildes" (1 Pe
5, 5).

Una y otra vez a lo largo de la Escritura -y no slo de la Escritura, sino tambin de la Historia-
queda demostrado que la soberbia queda siempre humillada:

Ah tenemos a Antoco Epifanes (ver 2Mac 9, 5-28); a Pedro (ver Mc 14, 29-31.66-72;); a Napolen;
al Titanic... Los soberbios, los que ponen en s mismos su confianza siempre quedan defraudados.

"La arrogancia precede a la ruina;
el espritu soberbio a la cada." (Prov 16, 16)

REFLEXIONA:
La soberbia es uno de los pecados capitales. Y muchos santos la consideran el primero y peor de
los pecados de los que se derivan los dems, ya que el soberbio no acepta su propia miseria, su pecado,
su indigencia, su necesidad de conversin, por lo cual justifica todas sus acciones pecaminosas,
colocndose as voluntariamente fuera de la misericordia divina...
Jess menciona la soberbia como una de las grandes maldades que salen del interior del ser
humano y lo corrompen (ver Mc 7, 22).
Conviene tomar un tiempo cada da para examinar si no hemos cado en la soberbia, si nos
hemos credo mejores que otros; si hemos recibido de mala gana las correcciones que otros nos hayan
hecho; si hemos justificado nuestras faltas...

Y CONVERTIDO EN PASTO DE GUSANOS, EXPIR.

El contraste no puede ser ms evidente: el aclamado como dios acaba comido por los gusanos.
Y esto no sucede como a todos, despus de la muerte, sino en vida! (Segn la tradicin, primero se lo
comen los gusanos y luego se muere).
"Puede ser interesante comparar este informe sobre el fin de Herodes con el que nos da Flavio
Josefo. Este autor nos hace reconocer la historicidad de la exposicin de San Lucas. Dice:
'Cuando el rey, al amanecer del segundo da, se dirigi al teatro y los rayos del sol dieron en su
vestido bordado en plata e hicieron irradiar su figura con un maravilloso fulgor, los aduladores le
aclamaron desde todas partes, le llamaron dios y dijeron: 'Snos propicio. Aunque hasta ahora te hemos

CLASE 38

3
considerado como hombre, en adelante queremos venerar en ti algo superior a una naturaleza mortal.'
El rey consinti en silencio esta adulacin blasfema. Pero acto seguido sus entraas fueron
despedazadas por terribles dolores, y al cabo de cinco das muri.'..." (Krzinger p. 327)

REFLEXIONA:
El libro de los Hechos nos pone delante la muerte ms degradante inmediatamente despus del
esplendor ms fastuoso, como una invitacin a reflexionar en lo ridculo de nuestras pretensiones de
grandeza -pues finalmente no somos ms que polvo que al polvo volver- y lo efmero de todo bien en
este mundo. Herodes refulge en un momento y al siguiente momento yace putrefacto y agusanado, una
imagen como de pesadilla que San Lucas nos presenta en toda su crudeza para que la tengamos bien
presente y nunca nos aferremos a esos tesoros del mundo que pueden acabar comidos por la gusanera...

12, 24 ENTRETANTO LA PALABRA DE DIOS CRECA Y SE MULTIPLICABA.

"Una vida indestructible se contiene en esta Palabra, es la fuerza del Espritu Santo, que Jess
resucitado ha prometido a Su Iglesia..." (Krzinger p. 327)

Una vez ms demuestra San Lucas que la Palabra de Dios se difunde y la Iglesia triunfa por
encima de todos Sus enemigos. El Seor prometi que los poderes del mal no prevaleceran sobre la
Iglesia y as sucede.
"En todo el relato final del cap. 12 Herodes y la Iglesia estn frente a frente. El peligro y la
destruccin amenazan a la Iglesia. El primer apstol es sacrificado como vctima del poder de Herodes
y da la aprobacin de muchos judos...
Para Lucas tiene importancia mostrar el fin de este hombre. Este fin es para Lucas un smbolo
expresivo de la imposibilidad de vencer a la Iglesia..." (Krzinger p. 325)

12, 25 BERNAB Y SAULO VOLVIERON, UNA VEZ CUMPLIDO SU MINISTERIO EN
JERUSALN,

Todava menciona Lucas primero a Bernab, porque a estas alturas es todava el ms conocido y
respetado de los dos.

TRAYNDOSE CONSIGO A JUAN, POR SOBRENOMBRE MARCOS.

En versculos anteriores se ha comentado que Marcos es primo de Bernab, el futuro autor de
uno de los Evangelios y tambin algunos se refieren a l como una especie de 'secretario' de Pedro.

Hasta aqu termina lo que los estudiosos del libro de Hechos de los Apstoles consideran que es
la primera parte de este libro. A partir de ahora, San Lucas se dedicar principalmente a narrar la
misin de Bernab y Pablo.

"El Evangelio est constantemente en camino. Hasta aqu la intencin de la obra de Lucas fue
mostrarnos ese avance del Evangelio. Lo que se pretende en todo lo que sigue es continuar
mostrndonos cmo sigue progresando el mensaje de salvacin..." (Krzinger p. 328)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del texto de hoy? Qu actitud concreta pide de ti?

CLASE 39 A.M.S.E.

La misin.

Comienza aqu lo que muchos estudiosos del libro de Hechos de los Apstoles consideran la
tercera parte de esta obra. Comienzan las narraciones que nos muestran a la Iglesia misionera y cmo el
Espritu Santo la conduce.
"La fuerza del Espritu Santo est con la Iglesia cuando sta se resuelve a recorrer el camino de
la misin universal." (Krzinger II p. 18)


13, 1 HABA EN LA IGLESIA FUNDADA EN ANTIOQUA PROFETAS Y MAESTROS.

Antioqua.-
Recordamos que se trata de una ciudad de Siria, donde por primera vez se llam 'cristianos' a
los discpulos de Jess (ver Hch 11, 26c). Muy probablemente San Lucas era originario de Antioqua.

profetas.-
Como ya se ha comentado, un profeta es aquel que habla de parte de Dios.

REFLEXIONA:
Qu importancia tienen los profetas en una comunidad?
Son personas que se mantienen abiertas a la escucha del Seor, que en medio de circunstancias
difciles o desalentadoras saben prestar odo a la voz de Dios, saber captar e interpretar las seales que
Dios va poniendo en el camino; se mantienen siempre dispuestas a escucharlo, anunciarlo, obedecerlo,
aunque sean despreciadas, criticadas, malinterpretadas...
La existencia de profetas demuestra que Dios se comunica con Su pueblo y que hay personas
dispuestas no slo a dejarse interpelar a nivel personal, sino a dejarse enviar para hacer llegar a otros el
mensaje de Dios.

En las nacientes iglesias cristianas era indispensable la presencia de profetas. Hoy sigue
sindolo. Las personas a nuestro alrededor siguen necesitadas de alguien que les ayude a percibir la
presencia de Dios en sus vidas; siguen necesitadas de saber descubrir en los acontecimientos cotidianos
el amor y la misericordiosa providencia de Dios.
En nuestro Bautismo recibimos, entre otros dones extraordinarios, el de ser profetas. De qu
manera respondes a esta vocacin?

maestros.-
Ayudan a otros a comprender las Escrituras, a instruirse en lo referente a la fe, etc.
Los "maestros tienen el deber de atender a la instruccin de la comunidad. Las cartas de San
Pablo especifican ms todava sus obligaciones: encargados de recoger, conservar y transmitir la
tradicin (ya formada) de la Iglesia primitiva; esto implica tambin, evidentemente, el deber de servirse
de esa tradicin en los casos concretos, mediante una recta interpretacin de ella y su aplicacin
prctica. Los elementos que constituyen esta tradicin son: ante todo, las palabras del Seor; los relatos
de la vida y obras de Jess; instrucciones relativas a la vida cristiana; las pruebas escritursticas sacadas
del AT en favor de Cristo y de la Iglesia, y por ltimo, las frmulas de las profesiones de fe.

CLASE 39

2
Los maestros reciban el nombre de 'doctor', posiblemente a imitacin de la sinagoga juda que
tena sus doctores (escribas y rabinos)..." (Wikenhauser p.217)

REFLEXIONA:
Desde tiempos de los primeros cristianos es de vital importancia el papel del magisterio en la
Iglesia, y una de las cosas que vale la pena destacar es que gracias a l podemos los catlicos
comprender e interpretar correctamente la Escritura. Los hermanos separados consideran que cada
persona puede leer la Biblia e interpretarla segn su entender, pero qu sucede cuando diversas
personas tienen interpretaciones distintas e incluso contradictorias?, cmo saber cul de todas es la
verdadera? Jess prometi que enviara el Espritu Santo para conducirnos hacia la verdad, y en el
libro de los Hechos vemos cmo esta promesa se cumple en la Iglesia, y cmo el Espritu en verdad la
conduce, a travs de personas que se dejan conducir...

BERNAB, SIMEN LLAMADO NGER, LUCIO EL CIRENENSE, MANAHN, HERMANO DE
LECHE DEL TETRARCA HERODES, Y SAULO.

Se nos ofrece aqu una lista de cinco hombres que "representan el gobierno de la Iglesia de
Antioqua." (BdJ p. 1569)

"Cada vez que Lucas comienza en su libro una parte nueva, menciona los nombres de los
hombres que marcan la direccin en la serie de hechos que siguen a continuacin." (Krzinger II p. 18).
Primero mencion a los Doce; luego a los Siete. Ahora a cinco. De entre stos, destacan dos:

Bernab.-
Ya sabemos quin es: de l se nos ha dicho que es 'hombre bueno, lleno de Espritu Santo y de
fe.' (Hch 11, 24), que ayuda a Saulo a ser aceptado en las comunidades (ya que a stas les costaba
trabajo creer que el que antes las persegua ahora se haba vuelto cristiano) (ver Hch 9, 26-27). Cuando
Saulo se fue a Tarso, Bernab fue por l y trabajaron un ao juntos en Antioqua, predicando a Jess
(ver Hch 11, 25-26). Luego fueron a ayudar a los hermanos que vivan en Judea (ver Hch 11, 29-30) y
terminada su misin, regresaron a Antioqua (ver Hch 12, 25).

Saulo.-
De quien ya conocemos su conversin y su celo apostlico (ver Hch 9, 1-30).

"Se hace patente una organizacin fundamental de la Iglesia. Esta Iglesia, de la que hablan los
Hechos de los Apstoles, no es solamente un movimiento espiritual, religioso, sino que es tambin una
organizacin externa ligada a hombres determinados y sostenida por la especial responsabilidad de
estos hombres." (Krzinger II p. 19)

REFLEXIONA:
Es interesante que Lucas sea tan detallista en cuanto a nombres. Ello se debe, sin duda, a que
quiere demostrar que narra hechos verdicos, comprobables. Nosotros podemos adems aprovechar
esto para reflexionar en lo siguiente: Dios no elige multitudes, 'masas', elige personas. Su llamado es
siempre personalsimo. Te elige a ti de entre millones. Te prefiere a ti en particular para que hagas esa
determinada tarea. Tiene pensado que te necesita especialmente a ti. No pienses nunca que lo que no
haces t lo har otro. No. Cuando el Seor te hace una invitacin sta es 'personal e intransferible'...

CLASE 39

3
13, 2 MIENTRAS ESTABAN CELEBRANDO EL CULTO DEL SEOR Y AYUNANDO,

Se hallan en oracin y ayuno, una actitud que muestra su disposicin para abrirse a recibir lo
que Dios quisiera darles.

"En la oracin litrgica y en el ayuno se manifiesta la cohesin de la comunidad, tanto entre s
como tambin con el Seor glorificado." (Krzinger II p. 22)

DIJO EL ESPRITU SANTO: "SEPARADME YA A BERNAB Y A SAULO PARA LA OBRA A
LA QUE LOS HE LLAMADO."

Dijo el Espritu Santo.-

"No siguieron sus inspiraciones privadas. El Espritu obraba a travs de los lderes de la
comunidad que se juntaban y ayunaban y oraban para ser guiados. " (Kurz, William. p, 64)

REFLEXIONA:
Cuando uno lee esto se pregunta: 'qu el Espritu les hablaba as como hablamos nosotros?,
qu significa esta frase?, se puede tomar al pie de la letra?, y de ser as por qu el Espritu ya no nos
habla as a nosotros?
Cabra responder que el Espritu habla en razn directamente proporcional a la disponibilidad
de escucha de una persona: cuando alguien realmente abre su corazn para recibir sin barreras ni
resistencias lo que el Espritu le quiera decir, el Espritu se le manifiesta claramente, le marca el
camino. Por el contrario, aquel que no acaba de decidirse a dejar entrar a Dios en su vida, aquel que
tiene miedo de que se le pida lo que no quiere dar, se vuelve voluntariamente incapaz de percibir las
seales con que el Espritu Santo quisiera guiarlo...

separadme ya.-
Es tpico de la obra de Lucas las indicaciones de la prisa que tiene Dios porque los seres
humanos nos demos a la tarea de construir el Reino. Ya. Ahora. En seguida. Sin demoras, sin pretextos,
sin posponerlo para luego.

Alguien escribi que hay dos modos de reaccionar:
"Alguien debera hacerlo, pero por qu yo?
Alguien debera hacerlo, y por qu no yo?
Entre estas dos frases hay siglo de evolucin moral.
(Annie Besant, citada en el libro 'En casa con Dios' de Hedwig Lewis SJ, Ediciones Mensajero, p, 246)

13, 3 ENTONCES, DESPUS DE HABER AYUNADO Y ORADO, LES IMPUSIERON LAS
MANOS Y LES ENVIARON.

despus de haber ayunado y orado.-
El Espritu les habl despus de que oraron y ayunaron. Llama la atencin que otra vez oren y
ayunen. Uno podra haber pensado que a partir de que captaron la voluntad del Espritu dejaran la
oracin: 'ya nos habl el Espritu, ya no hace falta seguir orando!' y se dedicaran a asuntos, digamos,
'prcticos', pero no. Siguen en oracin. No se sienten 'iluminados' de una vez y para siempre, no creen
que ya lo saben todo, no consideran que ya estn listos para la tarea que se les ha encomendado.

CLASE 39

4
Reconocen su dependencia del Seor, su necesidad de encomendarse a l en cada paso del camino:
primero, para preguntarle cul es Su voluntad; despus, cuando ya creen conocerla, para pedirle luz,
fortaleza, capacidad para cumplirla...

REFLEXIONA:
De qu manera vives tu dependencia del Seor? Reconoces tu necesidad de voltear hacia l
tus ojos constantemente?, o le preguntas una vez y luego te desentiendes de lo que podra querer, de la
manera como querra que realizaras lo que te encomend? Si el que va a atravesar una gran avenida
muy transitada voltea a ambos lados una vez y calcula que puede cruzar al otro lado y luego clava su
vista al frente y comienza a caminar, lo ms probable es que sea atropellado. Tiene razn en considerar
que debe pasarse a la acera de enfrente, pero necesita seguir checando que en el arroyo no han
aparecido nuevos coches que antes no haba visto (el que dio vuelta, el que arranc luego de estar
estacionado, etc.). Lo mismo sucede con quien desea cumplir la voluntad de Dios: puede tener razn
en la direccin general que debe seguir, pero tiene que checar a cada instante los cmos, los cundos, si
va bien o se regresa...

les impusieron las manos.-
"Este gesto de la comunidad parece encomendar a la gracia de Dios los nuevos misioneros
elegidos y enviados por el Espritu Santo. El rito no tiene, por tanto, exactamente el mismo alcance que
en Hch 6, 6; donde los Siete reciben de los apstoles su mandato." (BdJ p. 1570)

"se les confi la misin de anunciar la fe entre los gentiles, se implor sobre su trabajo la
bendicin de Dios y se les impusieron las manos a fin de que pudieran cumplirlo dignamente y con
xito." (Wikenhauser p, 218)

y les enviaron.-

"Los lderes los enviaron, lo que implica que ellos deban dar cuenta de su misin a estos
lderes. Su reporte a la iglesia de Antioqua a su regreso confirma esto (en Hch 14, 26-27).
...El tener que dar cuenta a otros lderes asegura que la persona est realmente escuchando a
Dios y no se engaa a s misma..." (Kurz p. 64)

Es notable la pronta respuesta que dan a los requerimientos de Dios.

REFLEXIONA:
En cuanto los discpulos de las primeras comunidades cristianas perciben cul es el camino que
Dios quiere que sigan, comienzan a recorrerlo sin mayor trmite ni averiguacin. No hay 'repensadas'
(cmo vamos a prescindir de Bernab y Saulo, si son los mejorcitos de nuestro grupo!, mejor
enviamos a otros!, cmo se van a ir ahora que apenas estamos organizndonos, mejor luego!', etc.
etc.). Nada de eso. Ellos simplemente se plantean: El Seor quiere esto?, pues a hacerlo y se acab.
Y t?, de qu manera respondes a lo que descubres que Dios te va pidiendo cada da?...

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin del texto revisado hoy? Por qu?
Qu respuesta crees que pide de ti en relacin al modo como vives tu cristianismo? De qu manera
concreta responders?

CLASE 40 A.M.S.E.

En Chipre. El mago Elimas.

"Lucas muestra especial sentido e inters por lo histrico. Precisamente en la parte tercera del
libro, su relato se basa en gran manera en informacin y conocimiento personal del mundo por el que van
los caminos de la misin. Gracias a sus datos geogrficos, es posible encuadrar con bastante probabilidad
el itinerario de la misin de Pablo en el mapa de la cuenca mediterrnea." (Krzinger II p. 24)

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Hch 13, 4 -12;

13, 4 ELLOS, PUES, ENVIADOS POR EL ESPRITU SANTO,

Lucas reitera que Bernab y Saulo fueron enviados por el Espritu Santo, que no se trat de una
iniciativa personal o de sus compaeros. Es el Seor el que conduce a Su Iglesia entonces y el que la
conduce ahora.

BAJARON A SELEUCIA Y DE ALL NAVEGARON HASTA CHIPRE.

Recordemos que Chipre es la patria de Bernab.

"Era la isla una de las regiones que por entonces contaban con el ms alto porcentaje de poblacin
juda." (Wikenhauser p. 219)

13, 5 LLEGADOS A SALAMINA ANUNCIABAN LA PALABRA DE DIOS EN LAS SINAGOGAS
DE LOS JUDOS.

Salamina.-
Era el puerto principal de la isla de Chipre." (Wikenhauser p. 219)

en las sinagogas de los judos.-
Saulo, "no obstante la conviccin de su misin de apstol de los gentiles, se dirigi, por principio,
primeramente a los judos. Pese a todas las desilusiones y fracasos, se atuvo firmemente a lo que declara
en la Carta a los Romanos: 'El Evangelio es poder de Dios para salvar a todo el que cree: tanto al judo,
primeramente, como tambin al griego.' (Rom 1, 16). Y en la misma carta escribe: 'Estoy hablando a
vosotros, los gentiles...para ver si con ello logro provocar celos en los de mi raza y as salvar siquiera a
algunos de ellos.' (Rom 11, 13s)..." (Krzinger II p. 25)
"Slo despus de la negativa de stos, se dirige a los gentiles." (BdJ p. 1570)

TENA TAMBIN A JUAN QUE LES AYUDABA.

Se refiere a Juan, por sobrenombre Marcos, primo de Bernab que se menciona en Hch 12, 12;

13, 6 HABIENDO ATRAVESADO TODA LA ISLA HASTA PAFOS, ENCONTRARON A UN
MAGO, UN FALSO PROFETA JUDO, LLAMADO BAR JESS,

Seguramente se trataba de "una de esas figuras, producto de la mezcla de religiones y cultos
orientales, judos y helensticos. Pensamos en Simn el Mago, con el que se encontr Pedro en Samaria

CLASE 40

2
(ver Hch 8, 9-13). La designacin de falso profeta insina que BarJess predicaba una doctrina secreta y
trataba de convencer mediante hechos llamativos..." (Krzinger II p. 25)

Bar Jess.-
"El nombre significa 'hijo de Jess'. El nombre de Jess era muy comn en el siglo I." (Kurz p. 64)

13, 7 QUE ESTABA CON EL PROCNSUL SERGIO PAULO, HOMBRE PRUDENTE.

"Chipre era desde el ao 22 a.C. una provincia sometida al senado de Roma y gobernada por un
procnsul. El Sergio Paulo aqu mencionado es probablemente el mismo Lucius Sergius Paulus que, en
una piedra erigida en la ciudad de Roma entre los aos 41 y 47, figura como miembro de la comisin
encargada de inspeccionar las aguas del Tber." (Wikenhauser p. 220)

13, 8 STE HIZO LLAMAR A BERNAB Y SAULO, DESEOSO DE ESCUCHAR LA PALABRA
DE DIOS.

Comienzan a aparecer con mayor fuerza los relatos de personajes no judos que estn vidos de
escuchar la Palabra de Dios.

REFLEXIONA:
Es interesante hacer notar que a pesar de que este hombre tena junto a s al tal mago, no se senta
satisfecho, no encontraba su alma lo que andaba buscando...

13, 8 PERO SE LES OPONA EL MAGO ELIMAS -PUES ESO QUIERE DECIR SU NOMBRE-
INTENTANDO APARTAR AL PROCNSUL DE LA FE.

"Que este hombre estuviese al servicio del procnsul, nada tiene de extrao; por aquella poca en
todo el imperio romano abundaban los astrlogos caldeos, los charlatanes sirios y los adivinos judos.
Tenemos noticias de otros casos en que personajes muy respetables admitan en torno de s a esta clase de
gentes." (Wikenhauser p. 220)

13, 9 ENTONCES SAULO, TAMBIN LLAMADO PABLO,

A partir de este momento, Lucas ya no se refiera a Saulo por este nombre, sino por el de Pablo. A
qu se debe el cambio de nombre? No es como cuando Jess le cambia a Simn el nombre por el de
Pedro, pues ste nombre tena un significado, haca referencia a una vocacin especial (ser piedra sobre la
que Jess edificara Su Iglesia). No expresa la conversin de Saulo, ya que sta fue narrada en el captulo 9
de Hechos, y ya estamos en el 13 y Lucas le ha seguido llamando 'Saulo'. A qu se debe entonces este
cambio de nombre? La mayora de los autores coinciden en lo siguiente:
"Los judos y los orientales en general, tomaban un nombre destinado al mundo greco-romano:
Juan lleva el sobrenombre e Marcos; Jos Barsabs, el de Justo; Simen, el de Negro; Tabit, el de
Dorcas, etc. Aqu Lucas da por vez primera a Pablo su nombre romano, que en adelante ser su nico
nombre. Tambin hace pasar a Pablo al primer plano: ya no es un ayudante de Bernab, sino el verdadero
jefe de la misin." (BdJ p. 1570)


CLASE 40

3
Cabe "suponer que el hombre de Tarso, dotado de la ciudadana romana por nacimiento, tena
desde el principio dos nombres, uno de los cuales, Saulo, notifica su origen judo de la tribu de Benjamn,
mientras que el nombre de Pablo est en correspondencia con el mbito cultural romano-helenstico."
(Krzinger II p. 26)

LLENO DE ESPRITU SANTO, MIRNDOLE FIJAMENTE,

Queda claro que lo que va a suceder a continuacin no es un producto de un arrebato de mal humor
de Pablo, sino una inspiracin del Espritu Santo.

REFLEXIONA:
Dios tiene Sus tiempos, Su modo de intervenir, a veces permitiendo algo y a veces evitndolo
radicalmente. En este caso, va a inspirar a Pablo a ponerle un 'hasta aqu' al tal Elimas.

13, 10 LE DIJO: 'T, REPLETO DE TODO ENGAO Y DE TODA MALDAD, HIJO DEL DIABLO,
ENEMIGO DE TODA JUSTICIA, NO ACABARS YA DE TORCER LOS RECTOS CAMINOS DEL
SEOR?

"Cuando el mago trata de estorbar la conversin del procnsul, Pablo se le enfrenta con decisin.
Comienza destapando la verdadera fisonoma de aquel hombre, que se las da de profeta, es decir, de
persona enviada e iluminada por Dios. No est lleno del poder y sabidura de Dios, sino de todo gnero de
mentira y perversidad. Su verdadero padre espiritual es el diablo (ver Jn 8, 44). Es el enemigo de la
verdadera piedad y rectitud: hace tortuosos los rectos caminos...induce a los hombres a error."
(Wikenhauser pp. 220-221)

REFLEXIONA:
En Hch se nos muestra cmo los apstoles no tienen 'pelos en la lengua', le dicen a las personas sus
verdades en la cara, pero no con un afn de herir u ofender, sino para hacerlos reaccionar, para darles la
oportunidad de recapacitar y cambiar.

Lamentablemente parece que todas estas palabras que Pablo dirigi a Elimas no producen efecto en
l (quiz las recibi con soberbia, con actitud retadora), as que Pablo hace acompaar sus palabras de un
gesto proftico. Se enfrentan aqu el falso profeta (cuyas seales no se cumplen, pues son falsas) y el
verdadero profeta de Dios:

13, 11 PUES AHORA, MIRA LA MANO DEL SEOR SOBRE TI. TE QUEDARS CIEGO Y NO
VERS EL SOL HASTA UN TIEMPO DETERMINADO.'

El relato de la conversin de Pablo (entonces Saulo) nos cuenta que qued ciego tres das y tres
noches, antes de que llegara Ananas a imponerle las manos para devolverle la vista y comunicarle el
Espritu Santo (ver Hch 9, 17). Podemos suponer que este tiempo de oscuridad exterior pero iluminacin
interior fue importantsimo para Pablo. Reflexion mucho, pas una verdadera revolucin! por su cabeza,
tuvo que replantearse lo que siempre haba credo y ajustarlo a lo que ahora descubra, dejar de considerar
que el cristianismo mereca ser perseguido y exterminado, y convertise en un verdadero y apasionado
cristiano, es decir, en seguidor de Cristo. Pues bien, ahora Pablo provoca que Elimas pase por lo mismo
que l pas. Y cabe pensar que no lo hace para daarlo sino todo lo contrario: quiere que, como l, tenga

CLASE 40

4
la oportunidad de mirar hacia adentro, de quitar toda distraccin y poder reflexionar seriamente acerca de
su actitud, sus mentiras, su maldad, etc. para ver si esto ayuda a su conversin. Se puede considerar que
Pablo est reaccionando cristianamente y por ello le hace un favor, un bien: no lo deja ciego para hundirlo
en la tiniebla, sino para rescatarlo de ella!

REFLEXIONA:
El hombre vea fsicamente pero estaba ciego espiritualmente. Ahora queda ciego fsicamente para
ver si logra abrir los ojos del alma...

AL INSTANTE CAYERON SOBRE L OSCURIDAD Y TINIEBLAS Y DABA VUELTAS
BUSCANDO QUIEN LE LLEVASE DE LA MANO.

"La figura del mago que haba quedado ciego y que, envuelto en la oscuridad, busca una mano que
lo gue, viene a ser smbolo de las tinieblas que caen sobre quien se opone a la oferta de la salvacin y
trata de impedir que los que buscan la luz vean la salvacin." (Krzinger II p. 27)

Cuando Saulo queda ciego, es llevado de la mano hacia Damasco. Este mago busca tambin quien
le tienda la mano. Tenemos aqu otro caso de soberbia derribada, de un hombre seguro de s mismo que se
ve enfrentado a su propia pequeez, a su necesidad de pedir ayuda, de aceptar ser conducido...

REFLEXIONA:
Si se sabe leer entre lneas vemos que Lucas nos cuenta que la historia acaba bien. Elimas est
buscando quin lo lleve de la mano, es decir, est reconociendo su fragilidad, est aceptando que necesita
gua, que no es autosuficiente, que le hace falta que le digan por dnde debe ir...

13, 12 ENTONCES, VIENDO LO OCURRIDO, EL PROCNSUL CREY, IMPRESIONADO POR
LA DOCTRINA DEL SEOR.

"Muestran los Hechos de los Apstoles la fuerza superior del Espritu Santo, que en los mensajeros
de la fe vence todas las fuerzas que se le oponen" (Krzinger II p. 26)

"El procnsul, testigo de la escena, queda profundamente maravillado de la doctrina del Seor,
cuyos portadores poseen tal poder para castigar a sus adversarios, y abraza la fe." (Wikenhauser p. 221)

Lucas nos hace notar que fue 'la doctrina del Seor' la que convirti al procnsul y no la seal
prodigiosa. Lo que suscita la verdadera fe es el Seor.

REFLEXIONA:
Lo que sucede al mago no slo es una correccin para l, sino que tambin toca el corazn del
procnsul. La accin benfica de Dios tiene siempre repercusiones que no siempre alcanzamos a percibir
claramente. Slo podemos tener la certeza de que todo lo permite para bien y siempre se obtiene un bien
de lo que permite...

Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees
que pide de ti en tu vida de fe?


CLASE 41 A.M.S.E.

Llegan a Antioqua de Pisidia. Predicacin de Pablo ante los judos.


13, 13 PABLO Y SUS COMPAEROS SE HICIERON A LA MAR EN PAFOS Y LLEGARON A
PERGE DE PANFILIA.

"Estamos acompaando a Pablo en su primer viaje apostlico...
En este viaje, despus de una estancia en Chipre, Pablo se embarc rumbo al norte, hacia la
costa meridional de Asia Menor, en la regin llamada Panfilia..." (Sobrino, p 144)

"La regin de Panfilia, como parece sugerir su nombre 'pan filn' (todas las razas) estaba
poblada por una mezcla variada de pueblos, y su territorio consista en una banda costera de unos 35
km de ancho por 130 de largo, cerrada por el norte por la cadena montaosa del Tauro. " (Sobrino p.
142)

PERO JUAN SE SEPAR DE ELLOS Y SE VOLVI A JERUSALN.

Probablemente no es fcil la convivencia con Pablo, ni seguirle el ritmo. Esta es la primera
escena de tres que nos muestran que tambin entre estos hombres se daban las flaquezas y
desavenencias, pero saban resolverlas con criterios cristianos...
(las otras dos escenas son Hch 15, 37ss en la que Pablo se niega a volver a llevar a Juan Marcos a la
misin, y Col 4, 10 en la que deja ver que se han reconciliado y que ahora lo considera muy til para el
ministerio).

13, 14 MIENTRAS QUE ELLOS, PARTIENDO DE PERGE, LLEGARON A ANTIOQUA DE
PISIDIA.

partiendo de Perge
"Perge era la capital de la regin y tambin el centro del culto de la diosa Artemisa, a quien los
romanos llamaban Diana...
Los dos amigos, ya sin la compaa de Juan Marcos, emprendieron la penosa empresa de cruzar
la cadena montaosa del Tauro a travs de los desfiladeros frigios, donde los cambios de temperaturas
son repentinos y sobre los que a veces se abaten violentas tempestades de nieve. Para colmo de males,
los pasos estaban infestados de bandoleros que asaltaban y mataban a los caminantes, hasta el punto de
que los romanos tuvieron que establecer all un destacamento militar para protegerlos.
Quiz a esto se refiere Pablo en 2Cor 11, 23-26;..." (Sobrino, pp. 142-143)

REFLEXIONA:
Nada detiene a Pablo y a Bernab en su afn de ir a anunciar la Buena Nueva. En un tiempo en
el que no haba las facilidades que hay hoy (caminos bien trazados, informacin actualizada sobre el
clima, albergues, puestos para emergencias, etc.) atravesar esta cadena montaosa era arriesgar la
propia vida (por los barrancos, las nevadas repentinas, los asaltantes, etc.), pero eso no detiene ni a
Pablo ni a Bernab (quiz s asusta a Juan Marcos, que mejor se regresa a Jerusaln, probablemente con
su mam).

CLASE 41

2
Hoy en da nosotros tambin tenemos que decidirnos a atravesar algunas montaas para
anunciar a los dems la Buena Nueva: la montaa de la flojera; la montaa la de la pena (me van a
considerar mocho', 'qu van a decir de m'), la de la falsa modestia ('no tengo preparacin', 'no tengo
suficientes conocimientos'), etc.
Pidamos a San Pablo que interceda por nosotros para que, como l, tengamos la suficiente
osada y valor para ser apstoles del Seor en nuestro mundo, capaces de superar los obstculos que
encontremos en nuestro camino con tal de compartir con otros lo que el Seor ha hecho en nuestra
vida.

Antioqua de Pisidia
No hay que confundir Antioqua de Siria (de donde se cree que es originario Lucas), con
Antioqua de Pisidia, en el Asia menor, que era una colonia romana desde tiempos de Augusto, y en la
cual haba un gran nmero de judos.

EL SBADO ENTRARON EN LA SINAGOGA Y TOMARON ASIENTO.

Como se ha comentado, Pablo mantiene intacto su amor por su pueblo, su anhelo de que ste
alcance pronto la conversin. Ver Rom 9, 2-5;
No olvida que l mismo haba obrado por ignorancia cuando consideraba que los cristianos
atentaban contra su fe y sus tradiciones.

REFLEXIONA:
Pablo ser el gran apstol de los gentiles, es decir, de los no judos, pero siempre lleva a su
pueblo en lo ms hondo de su corazn y lo que ms anhela es que ste se convierta.
Le pasa como a nosotros, que quiz participamos en algn ministerio en la iglesia, y ayudamos
a otros a encontrar a Dios en su vida (en catequesis infantil o para adultos; preparando a jvenes para la
Confirmacin; en grupos de matrimonios; como MECEs, etc), pero en primer lugar anhelamos la
conversin de nuestros seres queridos.

tomaron asiento
Es evidente que en un lugar tan pequeo, estos dos viajeros venidos de lejos han llamado la
atencin de la gente y todos los judos del lugar sienten curiosidad por conocerlos y escucharlos. Sin
embargo, Pablo y Bernab no se dan aires de grandeza, no irrumpen en la sinagoga ni imponen su
presencia o su palabra. Muestran su respeto, su amor por la ley y la tradicin de su pueblo: van a la
sinagoga el sbado, como todos, y se sientan, como todos, a escuchar la Palabra proclamada.

REFLEXIONA:
Es interesante advertir cmo la actitud de Pablo y Bernab habla elocuentemente a los judos de
ese lugar: les muestra que son de los suyos, que comparten lo que ellos son, lo que ellos creen. Si no
hubieran ido a la sinagoga, si los hubieran citado un mircoles en el parque, por decir algo, quin sabe
si los hubieran escuchado.
Entre nosotros sucede algo semejante: una persona que anuncia la Palabra pero nunca va a
Misa, por ejemplo, levanta las sospechas de la comunidad, automticamente se convierte en alguien a
quien no se le cree lo que dice porque no vive lo que predica.

CLASE 41

3
DESPUS DE LA LECTURA DE LA LEY Y LOS PROFETAS, LOS JEFES DE LA SINAGOGA
LES MANDARON A DECIR: 'HERMANOS, SI TENIS ALGUNA PALABRA DE
EXHORTACIN PARA EL PUEBLO, HABLAD.'

Recordemos que era prctica comn que se leyera un trozo de la Escritura y que luego algn
varn de la comunidad lo comentara y exhortara al pueblo con base en la Palabra proclamada.
Seguramente el jefe de la sinagoga ha escuchado que estos hombres traen un importante
mensaje en relacin al Mesas.

Pablo seguramente escuch la Palabra con la emocin que refiere en 2Cor 3, 6ss y ahora no
pierde la oportunidad de hablar unas palabras.

13, 16 PABLO SE LEVANT,

A partir de este momento, Pablo ocupa un lugar protagnico en el relato de Hch. Es l quien se
levanta y habla con la autoridad que le ha sido dada por Dios.

HIZO SEAL CON LA MANO

"Gesto habitual de los antiguos oradores, para llamar la atencin de sus oyentes: extendan la
mano derecha, con los dedos pulgar y meique recogidos y los otros tres extendidos" (BdJ p. 1570)

Y DIJO:

Es interesante hacer notar cmo el discurso de Pablo sigue una lnea muy semejante a la de los
discursos de Pedro (ver Hch 2, 22) y de Esteban: es el mismo Espritu quien inspira sus palabras.

En primer lugar ha demostrado su pertenencia y respeto al pueblo de Israel, pues fue a la
sinagoga, se sent a escuchar la Palabra que se proclam y acept la invitacin a hablar.
En segundo lugar les muestra un impecable manejo de la Escritura y un profundo conocimiento
de la historia de salvacin del pueblo judo, lo cual los hace sentir que les habla uno de los suyos, uno
que los entiende, uno que ama a su pueblo y a su historia, como ellos.
En tercer lugar les habla con valenta. Como Pedro y como Esteban, Pablo no teme llamarle a
las cosas por su nombre y denunciar que a Jess lo hicieron morir sin que lo mereciera.

'ISRAELITAS Y CUANTOS TEMIS A DIOS, ESCUCHAD:

Abarca aqu dos categora: la de los judos de nacimiento y la de los 'temerosos de Dios', que
eran paganos que se haban convertido al judasmo pero que por no estar circuncidados no pertenecan
plenamente al pueblo de Dios.
REFLEXIONA:
"Escuchad". La exhortacin del primer mandamiento 'escucha, Israel', resuena nuevamente en
boca de Pablo. Sigue vigente el llamado a abrir los odos y el corazn a la novedad de Dios...

CLASE 41

4
13, 17 EL DIOS DE ESTE PUEBLO, ISRAEL, ELIGI A NUESTROS PADRES,

Deja claro, desde el primer instante, que es Dios el que conduce la historia de Su pueblo.

REFLEXIONA:
Dir San Juan en una de sus cartas que 'Dios nos am primero' (1Jn ) y es verdad. Pablo deja
claro que no es uno el que elige a Dios, sino l quien toma la iniciativa.

ENGRANDECI AL PUEBLO DURANTE SU DESTIERRO EN LA TIERRA DE EGIPTO

Ver Ex 1, 7;
Les hace ver que tienen un Dios que los ama, que los cuida y protege, que cuando ms sufran
explotacin, ms se preocupaba por ellos y no slo los mantena con vida sino que aseguraba que
crecieran y se multiplicaran.

Y LOS SAC CON SU BRAZO EXTENDIDO.

Ver Ex 3-15;
Les hace ver que Dios es un Dios que salva, que libera a Su pueblo de la esclavitud.

13, 18 Y DURANTE UNOS CUARENTA AOS LOS RODE DE CUIDADOS EN EL DESIERTO;

Ver Dt 1, 31;
Insiste en el concepto del Dios amoroso, que cuida a Su pueblo como un Padre a su criatura.

13, 19 DESPUS, HABIENDO EXTERMINADO SIETE NACIONES EN LA TIERRA DE CANAAN,
LES DIO EN HERENCIA SU TIERRA, 13, 20 POR UNOS CUATROCIENTOS CINCUENTA
AOS.

Ver Dt 7, 1; Ver Gen 15, 13;

Hace referencia a las tribus que habitaban la tierra prometida antes de que entrara en ella el
pueblo judo.

DESPUS DE ESTO LES DIO JUECES HASTA EL PROFETA SAMUEL.

Ver Ex 12, 40-41;

13, 21 LUEGO PIDIERON UN REY, Y DIOS LES DIO A SAL, HIJO DE CIS, DE LA TRIBU DE
BENJAMN, DURANTE CURENTA AOS.

Ver 1Sam 8-10;

CLASE 41

5
13, 22 DEPUSO A STE Y LES SUSCIT POR REY A DAVIV, DE QUIEN PRECISAMENTE
DIO ESTE TESTIMONIO: HE ENCONTRADO A DAVID, EL HIJO DE JES, UN HOMBRE SEGN
MI CORAZN, QUE REALIZAR TODO LO QUE YO QUIERA.

Ver Sal 89, 21; 1Sam 13, 14;

13, 23 DE LA DESCENDENCIA DE STE, DIOS, SEGN LA PROMESA, HA SUSCITADO
PARA ISRAEL UN SALVADOR, JESS.

Ver Lc 2, 10;
Pablo les revela claramente que el Salvador anunciado por los profetas y esperado con ansia por
el pueblo judo es Jess.

13, 24 JUAN PREDIC COMO PRECURSOR, ANTE SU VENIDA, UN BAUTISMO DE
CONVERSIN A TODO EL PUEBLO DE ISRAEL.

Presenta a Juan el Bautista como el precursor anunciado en Mal 3, 1-2;
Hace referencia al bautismo de conversin que Juan administraba en el Jordn . Ver Lc 1, 76;

13, 25 AL FINAL DE SU CARRERA, JUAN DECA: 'YO NO SOY EL QUE VOSOTROS OS
PENSIS, SINO MIRAD QUE VIENE DETRS DE M AQUEL A QUIEN NO SOY DIGNO DE
DESATAR LAS SANDALIAS DE LOS PIES.'

Ver Jn 1, 20-27;
Pablo establece que aunque Juan era un profeta extraordinario y seguido por muchos, l mismo
afirmaba que no era l el Mesas, sino otro.

Como se ve, la intencin del discurso de Pablo es hacer un breve pero sustancioso repaso de la
historia de la salvacin del pueblo de Israel para demostrar cmo ha sido Dios quien ha conducido esta
historia y cmo la promesa de enviar un Salvador se cumple en Jess.

13, 26 HERMANOS, HIJOS DE LA RAZA DE ABRAHAM, Y CUANTOS ENTRE VOSOTROS
TEMEN A DIOS: A VOSOTROS HA SIDO ENVIADA ESTA PALABRA DE SALVACIN.

Nuevamente Pablo se dirige a ellos hacindolos sentir que son hermanos y que el mensaje de la
salvacin es para ellos.

REFLEXIONA
Nosotros tambin somos destinatarios de este mensaje de salvacin, sabemos apreciarlo?
13, 27 LOS HABITANTES DE JERUSALN Y SUS JEFES CUMPLIERON, SIN SABERLO, LAS
ESCRITURAS DE LOS PROFETAS QUE SE LEEN CADA SBADO;

cumplieron, sin saberlo,
La experiencia de Pablo de haber actuado contra los cristianos por ignorancia, lo hacen ser
comprensivo con otros a los que concede la posibilidad de haber actuado por ignorancia.

CLASE 41

6
A qu profetas se refiere Pablo? Por lo pronto, a Isaas (ver Is 52, 13-53)

REFLEXIONA:
Con frecuencia decimos que 'todo pasa por algo', y es verdad. Quiz si le preguntaran a Pablo
querra no haber sido nunca un perseguidor de cristianos; sin duda es algo de su vida que le pesa y le
duele; sin embargo, esa experiencia lo hace ahora ser compasivo hacia quienes actuaron como l. Dios
tiene todo en Sus manos y cabe siempre confiar de todo corazn, que cuando permite algo por algo es...

13, 28 Y SIN HALLAR EN L NINGN MOTIVO DE MUERTE PIDIERON A PILATO QUE LE
HICIERA MORIR.

Hace referencia a Lc 23, 14. 22. 47; Mt 27, 3-10. 19. 23-24;
Sus palabras anteriores suavizan esta acusacin respecto a la tremenda injusticia que cometieron
contra Jess.
Pablo enfatiza la inocencia de Jess.
"Para los judos la muerte de Jess en cruz es un obstculo muy difcil de superar para aceptar el
Evangelio. Pablo lo reconoce en 1Cor 1, 18-31;" (Krzinger II p. 34).

13, 29 Y CUANDO HUBIERON CUMPLIDO TODO LO QUE REFERENTE A L ESTABA
ESCRITO, LE BAJARON DEL MADERO Y LE PUSIERON EN EL SEPULCRO.

Se entiende que cumplieron todo sin saber que lo hacan (no se interprete este versculo como
que estaban leyendo un script). Se refiere seguramente a burlarse de l; darle vinagre para Su sed;
echar su tnica a los dados; traspasarlo con una lanza; no quebrarle los huesos, todo lo cual aparece
anunciado siglos antes en el AT.
Lo que ahora menciona lo narra Lucas en Lc 23, 50-53;

13, 30 PERO DIOS LE RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS.

Lanza Pablo la afirmacin central de todo cuanto ha dicho. La noticia ms extraordinaria. Jess
resucit. No muri para siempre, vive!

REFLEXIONA:
Como ya se ha comentado, la Resurreccin es lo que justifica ser cristiano, es lo que justifica
creerle a Jess, seguirlo, obedecerlo. Pablo dir en una de sus cartas que si Cristo no hubiera
resucitado, nuestra fe sera vana y seramos los ms infelices de los seres humanos, pero no es as
porque Cristo resucit!

13, 31 L SE APARECIO DURANTE MUCHOS DAS A LOS QUE HABAN SUBIDO CON L
DE GALILEA A JERUSALN Y QUE AHORA SON TESTIGOS SUYOS ANTE EL PUEBLO.

Pablo menciona a los testigos porque eso da fuerza a su argumento: lo que ha dicho no slo lo
afirma l: hay numerosos testigos que apoyan la veracidad de lo que sostiene, y adems estn
dispuestos a dar su testimonio, es decir, de dar la cara ante todos y ratificar que es verdad que Jess
resucit.

CLASE 41

7
REFLEXIONA:
Una y otra vez hay que enfatizar la importancia que tiene el testimonio personal cuando se trata
de compartir con otros la fe. Ni los sermones, ni las amenazas o castigos dan buenos resultados. En
cambio contar lo que el Seor ha hecho en la propia vida, sobre todo cuando ese testimonio est
avalado por la consecuente conducta, es algo irrebatible que deja pensando a los dems, que esa
persona tiene algo que a ellos les falta y se le nota...

13, 32 TAMBIN NOSOTROS OS ANUNCIAMOS LA BUENA NUEVA DE QUE LA PROMESA
HECHA A LOS PADRES 13, 33 DIOS LA HA CUMPLIDO EN NOSOTROS, LOS HIJOS, AL
RESUCITAR A JESS,

Pablo no slo se refiere a otros testigos. Se refiere a s mismo y a Bernab. En ese 'nosotros'
engloba a todo el pueblo judo e incluso a los temerosos de Dios.
"La Iglesia primitiva, pese a su conviccin de lo inexplicable e la Resurreccin de Jess, pone el
mayor empeo en probar su realidad y credibilidad." (Krzinger II p. 35)

COMO EST ESCRITO EN LOS SALMOS: HIJO MO ERES T; YO TE HE ENGENDRADO HOY.

Se refiere al Sal 2,7;

"Al testimonio que se puede alcanzar histricamente, de aquellos a quienes se apareci el
Resucitado, se aade, en la ms estrecha asociacin, como segunda motivacin, el testimonio de los
escritos del Antiguo Testamento, expuesto teolgicamente. El Salmo segundo, interpretado ms all del
sentido literal, en sentido del rey mesinico de la salvacin, se entiende repetidas veces en el sentido
cristolgico" (Krzinger p. 36)

13, 34 Y QUE LE RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS PARA NUNCA MS VOLVER A LA
CORRUPCIN, LO TIENE DECLARADO: OS DAR LAS COSAS SANTAS DE DAVID, LAS
VERDADERAS. 13, 35 POR ESO DICE TAMBIN EN OTRO LUGAR: NO PERMITIRS QUE TU
SANTO EXPERIMENTE LA CORRUPCIN.

Jess es el 'Santo' de Dios (ver Lc 1, 35; Jn 6, 69; Hch 3, 14)
Pablo cita el Sal 16, 10; que la Iglesia primitiva interpreta como referido a Jess.

13, 36 AHORA BIEN, DAVID, DESPUS DE HABER SERVIDO EN SUS DAS A LOS
DESIGNIOS DE DIOS, MURI, SE REUNI CON SUS PADRES Y EXPERIMENT LA
CORRUPCIN. 13, 37 EN CAMBIO AQUEL A QUIEN DIOS RESUCIT, NO EXPERIMENT
LA CORRUPCIN.

13, 38 TENED, PUES, ENTENDIDO, HERMANOS, QUE POR MEDIO DE STE OS ES
ANUNCIADO EL PERDN DE LOS PECADOS;

Como en los discursos de Pedro y Esteban, Pablo abre la esperanza del perdn, les muestra que
Jess no quiere condenarlos sino perdonarlos, no viene a ofrecerles castigo sino perdn.

CLASE 41

8
Y LA TOTAL JUSTIFICACIN QUE NO PUDISTEIS OBTENER POR LA LEY DE MOISES
13, 39 LA OBTIENE POR L TODO EL QUE CREE.

"Para el pensar judo, las palabras de Pablo significan una provocacin inaudita. La
desvalorizacin de la ley es un ataque contra la tradicin y organizacin teolgica de la vida,
profundamente enraizada entre los judos." (Krzinger II p. 38).
Pablo los est invitando a andar por el camino que l se vio obligado a recorrer tras su
conversin, cuando se dio cuenta de que tena que replantearse todo aquello en lo que antes haba
credo, mirarlo desde otra perspectiva, y uno de esos temas a reconsiderar es el de la ley (recordemos
que por 'ley' se entiende la ley de Dios, lo que mandaba la Escritura y era interpretado por los expertos
escribas y fariseos).
Aqu comienza uno de los grandes temas paulinos: la justificacin ya no es por medio de la ley
sino por la fe en Jess.

REFLEXIONA:
Creer, para Pablo, no implica slo una actitud mental, sino una actitud que involucra toda la
vida, lo que se piensa, se dice, se hace, en suma: fe con obras, fe demostrada con la propia existencia.

13, 40 CUIDAD, PUES, DE QUE NO SOBREVENGA LO QUE DIJERON LOS PROFETAS:

"MIRAD, LOS QUE DESPRECIIS,
ASOMBRAOS Y DESAPARECED,
PORQUE EN VUESTROS DAS YO VOY A REALIZAR UNA OBRA,
QUE NO CREERIS AUNQUE OS LA CUENTEN."

Pablo les hace una pertinente advertencia: as como aquellos que mataron a Jess lo hicieron
por ignorancia y cumplieron las Escrituras que se referan a ello, as ahora quienes lo escuchan pueden
cumplir lo que est escrito si se empean en mantenerse incrdulos...

13, 42 AL SALIR LES ROGABAN QUE LES HABLASEN SOBRE ESTAS COSAS EL
SIGUIENTE SBADO.

Queda de manifiesto el buen resultado de la predicacin de Pablo. Al igual que la de Pedro, que
logra numerosas conversiones, aqu le piden que vuelva a hablarles la semana siguiente.

13, 43 DISUELTA LA REUNIN, MUCHOS JUDOS Y PROSLITOS QUE ADORABAN A
DIOS SIGUIERON A PABLO Y A BERNAB; STOS CONVERSABAN CON ELLOS Y LES
PERSUADAN A PERSEVERAR FIELES A LA GRACIA DE DIOS.

Judos y proslitos (es decir, temerosos de Dios) comienzan a convertirse al Seor y Pablo y
Bernab los exhortan a seguir fieles al Dios que tuvo la iniciativa de llamarlos a la fe en Su Hijo Jess.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha llamado la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta
concreta pide de ti en tu vida cotidiana?

CLASE 42 A.M.S.E.

Pablo y Bernab se dirigen a los gentiles.

Hay un notable cambio en el orden en que son mencionados estos dos apstoles: Ahora va primero
Pablo que destaca ya por ese fuego interior que lo ilumina, lo enciende y lo hace querer incendiar a otros...


13,44 EL SBADO SIGUIENTE SE CONGREG CASI TODA LA CIUDAD PARA ESCUCHAR LA
PALABRA DE DIOS.

En concordancia con lo que la gente le pidi a Pablo y a Bernab (ver Hch 13, 42), despus de una
semana se volvieron a reunir para escucharlos de nuevo.

escuchar la Palabra de Dios.-
Lucas pone cuidado en hacernos notar que lo que rene a la multitud es su anhelo de escuchar la
Palabra de Dios. No es la elocuencia o simpata o inteligencia de los apstoles la que hace que 'casi toda la
ciudad' se haya congregado.
Es Dios el que convoca a esa gente: la sed que puso en cada corazn para escucharlo...

REFLEXIONA:
Nada sustituye la Palabra de Dios. Ni la mejor pieza oratoria, ni la historia ms bellamente contada,
ni el mejor humor, nada de nada sustituye a la Palabra VIVA y EFICAZ (ver Heb 4, 12). Por ello, cuando
se busca exhortar, aconsejar, iluminar a alguien, sea a nivel personal, o en una catequesis, o curso o lo que
sea, siempre hay que cimentarlo todo en la Palabra de Dios (ver 2Tim 3, 16-17). De otro modo se borda en
el vaco, se ofrece puro 'retazo sin hueso'...

13, 45 LOS JUDOS, AL VER A LA MULTITUD, SE LLENARON DE ENVIDIA

Cmo sera la envidia de estos hombres que se les nota a tal grado que hasta Lucas, que es de lo ms
comedido y delicado para referirse a otros tiene que dejar aqu registro de ella.

REFLEXIONA:
Lucas nos ha mostrado lo que sucede cuando no se tiene envidia: cuando Bernab acepta con gozo
que los paganos se conviertan sin necesidad de ser circuncidados (ver Hch 11, 23-24); cuando permite que
Pablo, que hasta ahora haba sido en cierta medida su protegido, su 'pupilo', se convierta en 'superapstol'
que predica de maravilla y empieza a ganarle en importancia. En Bernab no hay ni asomo de envidia, y su
actitud va a permitir que Pablo crezca, que d todo de s. Si ste hubiera percibido que su amigo estaba
'sentido' por su protagonismo, quiz por lealtad y respeto le hubiera cedido el lugar, hubiera callado,
hubiera ocupado de nuevo el segundo plano. Podemos leer entre lneas que gracias al apoyo incondicional
de Bernab, Pablo crece, se levanta a hablar, lanza elocuentes discursos que tocan corazones...
Ahora Lucas nos muestra lo que sucede cuando hay envidia. Todo se entorpece, se oscurece, se
pierde. Estos hombres se sienten amenazados ante la respuesta que Pablo y Bernab obtienen de la gente.
Les da envidia que en todos los aos que llevan ah, ellos no han logrado algo semejante. No se dan cuenta
de que todos siguen al mismo Seor, que no es cuestin de competencias. Se dejan llevar por su afn de
poder, por su preocupacin de perder su 'status', su prestigio, sus discpulos. No aprecian que lo que Pablo y
Bernab vienen a anunciar los beneficia tambin a ellos, los incluye a ellos; que esas palabras de salvacin
han sido dichas para ellos tambin.
El envidioso no capta que l solo se coloca fuera, se hace menos, se priva del don de compartir...

CLASE 42

2
Y CONTRADECAN CON BLASFEMIAS CUANTO PABLO DECA.

Pablo ha venido a traer la Palabra de Dios. Contradecir lo que dice Pablo es contradecir la Palabra
de Dios, es ir en contra de esa Palabra, es blasfemar.
Se cumple en ellos lo que anunci Gamaliel (ver Hch 5, 39). En su afn de luchar contra Pablo,
estn luchando contra Aqul a quien anuncia Pablo. Estn oponindose a Dios.

REFLEXIONA:
Cuando se permite que el pecado dicte las propias acciones, cuando se acta motivado por la ira, o
la soberbia o la lujuria o la gula o, en este caso, la envidia, no se ve claro, se cree ir por un camino seguro,
pero en realidad se camina en tinieblas...

13, 46 ENTONCES DIJERON CON VALENTA PABLO Y BERNAB: "ERA NECESARIO
ANUNCIAROS A VOSOTROS EN PRIMER LUGAR LA PALABRA DE DIOS; PERO YA QUE LA
RECHAZIS Y VOSOTROS MISMOS NO OS JUZGIS DIGNOS DE LA VIDA ETERNA, MIRAD
QUE NOS VOLVEMOS A LOS GENTILES.

dijeron con valenta.-
Lucas hace notar que no es cualquier cosa enfrentarse a estos hombres que seguramente son los
dirigentes del pueblo.

REFLEXIONA:
El Espritu Santo les ha dado a los apstoles el valor, la fortaleza para atreverse a alzar la voz y
hablar con la verdad, sin importar si pisan algunos 'callos', si incomodan algunas conciencias, si despiertan
la animadversin de personajes influyentes...
Como apstoles, como enviados del Seor a anunciar Su presencia, Su Palabra, Su amor en nuestro
mundo, estamos llamados a actuar con valenta. Que nuestra palabra o nuestro silencio no estn motivados
por el deseo de quedar bien, sino de comunicar lo que el Seor nos pide que comuniquemos, incluso si
sabemos que a la otra persona no le va a hacer mucha gracia escuchar una cierta exhortacin, o un cierto
cuestionamiento, etc.

era necesario anunciaron a vosotros en primer lugar.-
Nuevamente el tema tan presente en la obra de Pablo, acerca de que el anuncio de la salvacin deba
ser llevado primero que nada al pueblo escogido.

ya que la rechazis.-
Con su regao Pablo est tratando de 'picar' a sus oyentes para que digan: 'no!, no queremos
rechazar la Palabra de Dios!'. Notemos que no dice: 'ya que rechazan lo que les dijimos', sino que les hace
ver que lo que rechazan es la Palabra de Dios.

REFLEXIONA:
Es conmovedor ver cmo hasta en sus enojos y regaos los apstoles todos actan como Jess:
aprovechando cualquier posibilidad para invitar al otro a la conversin.
Pablo quiere dejar en estas personas una espada clavada en su conciencia: la de escuchar que han
rechazado la Palabra de Dios; seguramente espera que cuando l y Bernab se vayan, estas palabras queden
resonando en los odos de estar personas y las hagan recapacitar...

CLASE 42

3
no os juzgis dignos de la vida eterna.-
Pablo recurre hasta al chantaje emocional para ver si as logra algo. Sus palabras me recuerdan a ese
vendedor que le dice a un ama de casa: 'este aparato que traigo aqu es una maravilla, pero si Ud. cree que
no merece algo tan bueno, me lo llevo...". Qu respuesta busca? Una sola: 'no se lo lleve!, s lo quiero!,
s me lo merezco!'. Lo mismo espera Pablo. Acaba de 'quemar' a sus oyentes en pblico; les est haciendo
diciendo que como ellos se creen poca cosa, ni modo, habr que darle a otros lo que vinieron a traerles...

nos volvemos a los gentiles.-
Recuerdo una caricatura en la que un niito se niega a levantarse de su cama para ir a la escuela y la
mam en lugar de tratar de obligarlo simplemente le dice: 'est bien, no vayas; el gordo Prez estar feliz de
poder sentarse hoy en tu pupitre.' Entonces se ve que el niito abre un ojo -obviamente la imagen del gordo
Prez sentado en su asiento no le hace la menor gracia- y acto seguido sale disparado a vestirse. Pablo hace
algo semejante. Les anuncia a los que lo estn escuchando que otros se van a quedar con lo que era para
ellos. Y qu otros! Pablo est apostando a que los judos encuentren intolerable que unos paganos
incircuncisos, unos que no pertenecen al pueblo escogido, se lleven algo que estaba destinado a ste.

13, 47 PUES AS NOS LO ORDEN EL SEOR: TE HE PUESTO COMO LUZ DE LOS GENTILES,
PARA QUE LLEVES LA SALVACIN HASTA EL FIN DE LA TIERRA."

Pablo refuerza su argumento citando las palabras que Dios dirigi al profeta Isaas (ver Is 49, 6), es
decir, les deja claro que no slo habla por hablar, que lo que dice est respaldado por la Escritura.

Las palabras de Isaas "van dirigidas al siervo de Yavheh (al Mesas, es decir, a Cristo), como lo son
tambin en Lc 2, 32...Pero como el Mesas no puede llegar a ser luz de los gentiles sino a travs de la
predicacin del Apstol, es natural que Pablo se sienta autorizado a interpretar que este encargo de
evangelizar a los gentiles, se le ha confiado a l y a Bernab." (ver Krzinger p. 231)

REFLEXIONA:
Hace un momento les habl de unos que sin saberlo cumplieron lo que estaba escrito. Esta nueva
cita de la Escritura seguramente hace que los oyentes de Pablo piensen que tambin les puede suceder lo
mismo, que por rechazar ellos lo que se les ofrece, hagan que se cumpla este anuncio de que los gentiles
reciban tambin la salvacin...

13, 48 AL OR ESTO LOS GENTILES SE ALEGRARON Y SE PUSIERON A GLORIFICAR LA
PALABRA DEL SEOR;

Mientras unos hacen corajes, otros se abren con gozo al anuncio de que la salvacin es para ellos
tambin.
Los despreciados, los discriminados, los considerados inferiores, los llamados 'perros', 'paganos
incircuncisos' , ven de pronto abrirse una esperanza, brillar una luz en su horizonte.
Se cumple aqu lo anunciado por Jess: muchos ltimos sern los primeros y muchos primeros sern
los ltimos...(ver Lc 13, 25-30).

Y CREYERON CUANTOS ESTABAN DESTINADOS A UNA VIDA ETERNA.

No hay que tomar estas palabras como seal de que existe la 'predestinacin'. No significa que hay
unos que estn destinados a la vida eterna y otros no, como si esto ya estuviera 'escrito'. No es as. Todos
estamos destinados a la vida eterna. El asunto es si sabemos abrirnos, reconocer, aprovechar ese don...

CLASE 42

4
13, 49 Y LA PALABRA DEL SEOR SE DIFUNDA POR TODA LA REGIN.

Tpico de Lucas hacernos ver cmo la Palabra cala, crece, penetra, se extiende. La mueve una fuerza
irresistible: la del Espritu.

13, 50 PERO LOS JUDOS INCITARON A MUJERES DISTINGUIDAS QUE ADORABAN A DIOS, Y
A LOS PRINCIPALES DE LA CIUDAD; PROMOVIERON UNA PERSECUCIN CONTRA PABLO Y
BERNAB Y LES ECHARON DE SU TERRITORIO.

"La existencia de grupos numerosos de mujeres captadas por la religin juda, se ha comprobado en
numerosas ciudades del mundo grecorromano. Ellas se sentan atradas por la piedad del culto hebreo, que
no aplicaba a las mujeres las exigencias legales que resultaban tan pesadas a los varones.
Es probable que estas seoras, pertenecientes a una clase social media alta, no actuaran
directamente, sino que ms bien movieran a sus maridos y los incitaran a molestar a los misioneros para
hacerles imposible su apostolado. La persecucin debi de ser bastante violenta, puesto que Pablo, muchos
aos despus, anciano ya y encarcelado en Roma, al escribir a su discpulo Timoteo, le recuerda las
persecuciones que tuvo que sufrir por la Palabra de Dios, y nombra expresamente Antioqua (2 Tim 3,
10)..." (Sobrino p. 150)

REFLEXIONA:
La envidia de estos hombres los mueve a correr de su territorio a Pablo y a Bernab. Esto trae a la
memoria cuando los gerasenos le pidieron a Jess que abandonara su territorio (pues haba liberado a un
hombre posedo por espritus inmundos, pero stos se haban metido a una piara e hicieron que los cerdos
se arrojaron por el voladero). En ambos casos podemos imaginar la satisfaccin de ver que esos personajes
incmodos abandonaran el territorio, y en ambos casos nos damos cuenta de que hicieron un psimo trato
protegiendo sus negocios terrenos, su prestigio, su vida en este mundo. Perdieron lo ms por lo menos...

13, 51 STOS SACUDIERON CONTRA ELLOS EL POLVO DE SUS PIES Y SE FUERON A ICONIO.

Realizan el gesto sugerido por Jess en Lc 9, 5; 10, 11;

REFLEXIONA:
Me gusta pensar que esto de sacudir el polvo puede verse tambin en otro sentido, (aunque aclaro
que es una reflexin personal no sugerida por la Escritura). Sacudirse el polvo, sacudirse la tierra que te
echan, las 'malas ondas', los chismes, la mala voluntad, etc. Permitir que todo eso se resbale, no dejar que se
pegue y te enlode el corazn. Sacudirlo todo para estar dispuesto a regresar, a volverlo a intentar, a no
dejar que una mala experiencia lo vacune a uno y lo haga dar por perdido a alguien para siempre...

13, 52 LOS DISCPULOS QUEDARON LLENOS DE GOZO Y DEL ESPRITU SANTO.

Quienes recibieron el Espritu Santo dan muestra de tener uno de Sus ms claros frutos: el del gozo,
el de la alegra de saberse y sentirse destinatarios del amor generoso y salvador de Dios.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del texto bblico revisado hoy? Por qu?
Qu respuesta concreta crees que pide el Seor de ti en respuesta a esta Palabra?

CLASE 43 A.M.S.E.

Evangelizacin de Iconio.

En este texto se nos narra otra etapa del primer viaje evangelizador de Pablo.
Pablo y Bernab salen de Antioqua de Pisidia, de donde salieron expulsados (ver Hch 13, 50),
y se dirigen a Iconio.
"El camino pasa a travs de una llanura, seca y polvorienta en verano y cubierta de nieve en
invierno, que, al fundirse, queda en parte estancada, formando un terreno pantanoso e insalubre. Al
final de estas penosas jornadas, que suponen tres o cuatro das de marcha, los caminantes divisaron en
el horizonte la ciudad de Iconio como un oasis de exuberante vegetacin.
Los iconios estaban orgullosos de la antigedad y belleza de su ciudad, que recientemente haba
sido favorecida por el emperador Claudio, quien le concedi el nombre de Claudioconio; y a la sazn la
ciudad estaba habitada por glatas ya helenizados, por veteranos romanos y por una floreciente colonia
juda." (Sobrio p. 151)


14,1 EN ICONIO, ENTRARON DEL MISMO MODO EN LA SINAGOGA DE LOS JUDOS

del mismo modo.-
Seguramente esto se refiere a que entraron aqu como lo hicieron antes: discreta y
respetuosamente, sentndose a escuchar la Palabra, como los dems. (Ver Hch 13, 14-15) Es muy
posible que al igual que en anteriores ocasiones, aqu tambin los hubieran invitado a dirigir unas
palabras a la asamblea.

Y HABLARON DE TAL MANERA QUE GRAN MULTITUD DE JUDOS Y GRIEGOS
ABRAZARON LA FE.

No hace falta mencionarlo para saber que detrs de esta elocuencia que mueve corazones est
actuando el Espritu Santo que eligi y envi a Pablo y a Bernab a esta misin (ver Hch 13,2).

REFLEXIONA:
Cuando quieras compartir con alguien tu fe, hablarle a alguien de Dios, lo primero que tienes
que hacer es encomendarte al Espritu Santo. l sabe qu hay en el corazn de la otra persona y pondr
en tu boca palabras que sern semilla buena, semilla frtil que quiz no de momento, pero tarde o
temprano fructificar.

14, 2 PERO LOS JUDOS QUE NO HABAN CREDO EXCITARON Y ENVENENARON LOS
NIMOS DE LOS GENTILES CONTRA LOS HERMANOS.

"La negativa a aceptar la fe degenera inmediatamente en una oposicin violenta" (BdJ p. 1572).

REFLEXIONA:
Cuando se trata de llevar el mensaje de salvacin a otros, muchas veces se topa uno con una
oposicin violenta. Tiene que recordar que no est luchando slo contra la ignorancia, sino contra la
seduccin del maligno, que hace todo lo posible por entorpecer el camino de las personas hacia Dios.

CLASE 43

2
Dice Pedro que "Vuestro adversario el diablo, ronda, como len rugiente, buscando a quien
devorar; resistidle firmes en la fe" (1Pe 5,8). Qu es la fe? Decirle s a Dios. As que ante el no que
uno recibe, hay que empearse ms en sostener el s...

"Cuntas veces este mtodo de instigacin y discriminacin dio resultados contra la accin de
Pablo y cuntas veces en todos los tiempos ha favorecido a los adversarios del Evangelio!
Aunque es verdad -y nuestro libro tiene inters en repetirlo constantemente- que la persecucin
no puede nada cuando tropieza con la fe y la confianza, la gracia y la fuerza del Espritu." (Krzinger II
p. 42)

14, 3 CON TODO SE DETUVIERON ALL BASTANTE TIEMPO, HABLANDO CON VALENTA
DEL SEOR

se detuvieron all bastante tiempo.-
Llama la atencin que estos apstoles no salen corriendo a las primeras de cambio. No se
desaniman pronto, no se apresuran a dar por perdidos a los que se les oponen, como hacemos nosotros.
Ellos perseveran. Se quedan. Insisten, como dir alguna vez Pablo: 'a tiempo y a destiempo' (2Tm 4,2).

hablando con valenta.-
Una vez ms se muestra cmo ha sido escuchada y respondida favorablemente la oracin que
hizo la comunidad de discpulos para pedir valenta para anunciar la Palabra (en Hch 4, 29-30).

REFLEXIONA:
Como ya se coment alguna vez, es interesante hacer notar que ante las dificultades terribles
que atraviesan, los apstoles no piden que se terminen los problemas, sino que el Seor les d la
valenta para enfrentarlos.
Y una vez que reciben la valenta la aprovechan!
Cuntas veces pedimos al Seor que nos d algo y cuando nos lo da, lo desperdiciamos
miserablemente...

QUE LES CONCEDA OBRAR POR SUS MANOS SEALES Y PRODIGIOS, DANDO AS
TESTIMONIO DE LA PREDICACIN DE SU GRACIA.

Se cumple lo anunciado en Mc 16, 17-20;

"Aqu, como en otros lugares, Dios confirm su predicacin con milagros, probablemente
curaciones en su mayor parte." (Wikenhauser p. 239)

la predicacin de Su gracia.-
Un mensaje fundamental es el de la gracia divina, el de la gratuidad del don de Dios, que l da
en abundancia y para todos...

CLASE 43

3
14, 4 LA GENTE DE LA CIUDAD SE DIVIDI: UNOS A FAVOR DE LOS JUDOS Y OTROS A
FAVOR DE LOS APSTOLES.

Esto recuerda lo que anunci Jess en Lc 12, 51-53;

los apstoles.-
"Los versculos 4 y 14 de este captulo son los nicos pasajes en que a Pablo y a Bernab se les
da el ttulo de 'apstoles', ttulo que en Hechos se reserva para los doce." (Wikenhauser p. 239).

14, 5 COMO SE ALZASEN JUDOS Y GENTILES CON SUS JEFES PARA ULTRAJARLES Y
APEDREARLES,

"La lapidacin era, entre los judos, el castigo por blasfemia" (Krzinger II p. 43).

Aumenta la agresividad de la gente; existe peligro real para ellos de ser apedreados por una
turba exaltada. Es hora de ponerse a salvo:

14, 6 AL SABERLO, HUYERON A LAS CIUDADES DE LICAONIA, A LISTRA Y A DERBE Y
SUS ALREDEDORES.

huyeron.-
"Lo que sucede en otras estaciones de sus viajes de misin sucede tambin en Iconio: los dos
mensajeros de la fe tienen que ceder ante el odio de los judos que persisten en la infidelidad..."

"No se rompi el hilo del viaje, ya que el apstol cumpla a la letra el consejo que en otro
tiempo diera Jess: 'si os persiguen en una ciudad id a otra' (Mt 10, 23)..." (Sobrino, p. 152)

Licaonia y Listra.-
"era un territorio inhspito, y atravesando por una meseta esteparia, a unos 40 kilmetros de
distancia estaba la pequea ciudad de Listra.
Los licaonios eran un pueblo inculto y supersticioso. Las condiciones de vida eran muy duras. Y
especialmente se haca sentir la falta de agua, que slo se consegua excavando profundamente"
(Sobrino pp. 152-153).

14, 7 Y ALL SE PUSIERON A ANUNCIAR LA BUENA NUEVA.

Como al profeta Jeremas, a Pablo y a Bernab tambin los consume un fuego interior, el fuego
del Espritu Santo que los lanza a misionar, que los hace consumirse de ansias por compartir con todos
la Buena Nueva, el anuncio de la salvacin.

REFLEXIONA:
Los apstoles no se dan tregua, no consideran que han hecho mucho y necesitan un descanso,
sino que dondequiera que van o estn, aprovechan toda ocasin para dar su testimonio.
Qu es lo que ms te llam la atencin de este pasaje? Qu respuesta crees que pide de ti?

CLASE 44 A.M.S.E.

Curacin de un tullido.

San Lucas narra aqu lo que sucede la primera vez que Pablo y Bernab se encuentran ante un
pblico compuesto exclusivamente por paganos y aquel realiza un milagro.


14, 8 HABA ALL, SENTADO, UN HOMBRE TULLIDO DE PIES, COJO DE NACIMIENTO Y QUE
NUNCA HABA ANDADO.

all..-
Segn lo afirmado en Hch 14, 7, en la Biblia de Jerusaln se da por hecho que estaban en Listra.
"Listra, ciudad situada cerca de seis horas de camino al sur de Iconio...era una colonia
militar...Unas ocho horas hacia el sudeste se encontraba Derbe..." (Wikenhauser p. 240)
tullido...cojo...que nunca haba andado.-
Lucas, el mdico no puede menos que ahondar en el diagnstico para dejarnos bien claro que se
trata de un caso cuya curacin parece imposible. No se trata de un hombre que qued paraltico por un
leve accidente sino de alguien que nunca jams ha podido andar.

REFLEXIONA:
Con frecuencia en el Nuevo Testamento encontramos personas incapaces de andar por s mismas.
Y si llevamos su situacin a un plano espiritual, representan a todos aquellos que padecen algn tipo de
parlisis espiritual; a todos aquellos que son incapaces de acercarse al Seor, de orar, de ir libremente a Su
encuentro.

14, 9 STE ESCUCHABA A PABLO QUE HABLABA.

Este hombre cojo no es sordo. Y esto es ms que un mero dato fsico. Lucas nos hace ver que era
alguien abierto a la escucha. Como ya se ha comentado, el primer mandamiento para un israelita comienza
diciendo: 'Escucha, Israel'. As pues, la capacidad de escucha es esencial para que alguien reciba a Aquel
que es la Palabra.

REFLEXIONA:
Se nos plantea una esperanza: Este hombre aparentemente incapacitado para ir al encuentro del
Seor, tiene algo grande a su favor: su capacidad de escuchar, de abrir el corazn al mensaje de salvacin
que Pablo viene a traerle.

PABLO FIJ EN L SU MIRADA Y VIENDO QUE TENA FE PARA SER CURADO,

tena fe.-
Recordemos que la fe de la que se habla en la Biblia no es una fe a nivel puramente intelectual, no
es un 'creer' slo con la mente. La fe es una disposicin del corazn que se expresa en un rotundo 's!' a
Dios.

REFLEXIONA:
Tener fe es decirle s a Dios, estar dispuestos a caminar por Sus caminos, a aceptar Sus propuestas,
a responder a Su amor con nuestro amor...

CLASE 44

2
14, 10 LE DIJO CON FUERTE VOZ: 'PONTE DERECHO SOBRE TUS PIES.'

Pablo refuerza el anuncio de la Buena Nueva (ver Hch 14, 7), con una seal inequvoca: hacer
andar a un cojo, tal como lo anunci el profeta Isaas (ver Is 26, 19; 35, 4; ), lo cual se cumpli en Jess
(ver Lc 7, 22).

Y L DIO UN SALTO Y SE PUSO A CAMINAR.

Llama la atencin la premura con que se cumple el mandato del apstol, del enviado del Seor.
Jess prometi que quien creyera realizara grandes seales y prodigios, y aqu tenemos ejemplo de ello.

REFLEXIONA:
El tullido no duda, no racionaliza que lo que le piden en imposible. Lo hace y ya.
Grandes milagros suceden cuando nos fiamos de Dios, de lo que nos pide, de lo que nos invita a
hacer.
Una y otra vez el Seor nos llama a levantarnos, a dejar nuestras parlisis. Sabemos ponernos de
pie de un salto y echarnos a andar?

14, 11 LA GENTE, AL VER LO QUE PABLO HABA HECHO, EMPEZ A GRITAR EN
LICAONIO: 'LOS DIOSES HAN BAJADO HASTA NOSOTROS EN FIGURA DE HOMBRES.'

Recordemos que ya se haba comentado que este pueblo era supersticioso y estaba influenciado por
las mitologas de otros pueblos (Grecia, Roma) en las cuales era comn que los dioses adoptaran cualquier
forma que se les ocurriese (animales, seres humanos, cosas, etc.).
Es natural que estas personas que jams haban odo hablar del Dios de los judos, y mucho menos
de Jess, consideren que alguien que es capaz de realizar semejante milagro es sin duda un dios.

14, 12 A BERNAB LE LLAMABAN ZEUS Y A PABLO, HERMES, PORQUE ERA QUIEN
DIRIGA LA PALABRA.

Zeus.-
Es el dios principal de la mitologa griega (los romanos lo llamaban Jpiter).

Hermes.-
Era hijo de Zeus, segn la mitologa griega (los romanos lo llamaban Mercurio). Era el dios de la
elocuencia, el comercio y los ladrones, y el mensajero de los dioses.

"la regin de Listra era la patria de la leyenda que narra que los dioses Zeus y Hermes, disfrazados
de caminantes, haban sido acogidos con hospitalidad por los pobres cnyuges Filemn y Baucis, por los
cual stos haban sido milagrosamente recompensados por los dioses" (Krzinger II p. 45).
"Segn esta leyenda Zeus y Hermes haban bajado a la tierra para indagar los sentimientos de
hospitalidad de los hombres y se haban visto rechazados en todas partes; hasta que llegaron a esta regin,
a una pequea cabaa de pastores, donde vivan Filemn y su esposa Baucis, que acogieron
esplndidamente, en medio de su pobreza, a los dos visitantes. Zeus les declar entonces quines eran y
les ofreci cumplirles un deseo: ellos slo le pidieron la gracia de conservarse sanos y unidos hasta la
ancianidad y morir juntos el mismo da. Zeus les concedi sus deseos y cuando murieron los transform

CLASE 44

3
en rboles: a Filemn en tilo y a Baucis en una encina, que entrelazaron para siempre sus ramas. Ovidio
poetiz esta leyenda en su obra 'Metamorfosis'..." (Sobrino p. 153)

14, 13 EL SACERDOTE DEL TEMPLO DE ZEUS QUE HAY A LA ENTRADA DE LA CIUDAD,
TRAJO TOROS Y GUIRNALDAS DELANTE DE LAS PUERTAS Y A UNA CON LA GENTE SE
DISPONA A SACRIFICAR.

La gente se dispone a rendirles tributos y sacrificios segn lo que acostumbraban realizar en honor
a sus dioses.
"En la mitologa grecorromana el toro estaba especialmente consagrado a Jpiter. Y en cuanto a las
guirnaldas tejidas de ramas y flores, tal era el uso corriente en los sacrificios...se adornaban con ellas el
altar, las vctimas y aun los mismos oferentes..." (Sobrino p. 156)

14, 14 AL ORLO LOS APSTOLES BERNAB Y PABLO, RASGARON SUS VESTIDOS Y SE
LANZARON EN MEDIO DE LA GENTE GRITANDO: 14, 15 'AMIGOS, POR QU HACIS
ESTO? NOSOTROS SOMOS TAMBIN HOMBRES, DE IGUAL CONDICIN QUE VOSOTROS,

Tal como sucede con Pedro, tambin Pablo y Bernab tienen muy claro el sentido de la humildad,
de saberse meros mensajeros, apstoles, enviados del Seor. No se les ocurre adjudicarse el crdito por lo
que han hecho y mucho menos aprovecharse de l. Se apresuran a aclarar que no son dioses.

REFLEXIONA:
Una vez ms tenemos muestra de cmo los apstoles superan la difcil tentacin del poder, la
tentacin de aprovechar la ignorancia de otros para asegurarse una vida cmoda: sera tan simple dejar que
estas gentes sigan creyendo que son dioses; sera tan sencillo establecer su casa en ese lugar y hacerse
adorar y servir...

de igual condicin que vosotros.-
Pablo les deja claro que no slo no son dioses, sino que ni siquiera son hombres superiores. Ni
siquiera quiere ser considerado mejor que otros; no quiere que nadie se sienta menos ante l. Establece con
sus acciones un mensaje que ha venido anunciando con sus labios: que Dios no hace acepcin de personas,
que todos tienen la misma oportunidad de salvarse, que para todos ha llegado la Buena Nueva.

REFLEXIONA:
Qu fcil es que el apstol, el enviado, aquel que va en una misin de parte de Dios, se sienta
especial, elegido, superior, y por ello desmienta con sus acciones lo que ha estado proclamando.

QUE OS PREDICAMOS QUE ABANDONIS ESTAS COSAS VANAS Y OS VOLVIS AL DIOS
VIVO QUE HIZO EL CIELO, LA TIERRA, EL MAR Y CUANTO EN ELLOS HAY,

Pablo les hace ver, implcitamente, que slo hay un Dios, y l hizo todo cuanto existe. Eso implica
que no puede haber varios dioses: el del mar, el del viento, el del abismo, etc. tal como crean los
habitantes de esos pueblos.
Con toda valenta, se atreve a aprovechar la oportunidad para echar por tierra las falsas creencias
de estas personas. Aprovecha la admiracin que ha despertado lo que hizo, no para atraer a estas personas
hacia s, para su propio beneficio, sino para conducirlas hacia la Verdad.

CLASE 44

4

14, 16 Y QUE EN LAS GENERACIONES PASADAS PERMITI QUE TODAS LAS NACIONES
SIGUIERAN SUS PROPIOS CAMINOS; 14, 17 SI BIEN NO DEJ DE DAR TESTIMONIO DE S
MISMO, DERRAMANDO BIENES, ENVINDOOS DESDE EL CIELO LLUVIAS Y ESTACIONES
FRUCTFERAS, LLENANDO VUESTROS CORAZONES DE SUSTENTO Y ALEGRA...'

Pablo da una imagen de la discreta presencia de Dios en todo cuanto existe. En todo cuanto hay de
bueno y de bello.
Toda verdadera alegra viene de Dios. Pablo los hace reflexionar acerca de cmo deben todas las
bendiciones que han recibido no a diversos dioses, sino a uno slo, a Aquel que es el autor de todo, lo
visible y lo invisible...

14, 18 CON ESTAS PALABRAS PUDIERON IMPEDIR A DURAS PENAS QUE LA GENTE LES
OFRECIERA UN SACRIFICIO.

Seguramente al principio de todo el revuelo que se arm, la gente no alcanzaba a escuchar a Pablo
y a Bernab, y quienes los escuchaban negar que eran dioses pensaban que lo hacan porque queran
visitar la tierra de incgnito. Gran trabajo pasaron los apstoles para establecer que no eran dioses.

REFLEXIONA:
Tras de pasar por terribles dificultades, persecuciones, viajes largusimos por regiones inhspitas,
etc. Pablo y Bernab tienen la gran oportunidad de quedarse a disfrutar una vida cmoda con todo un
pueblo a su servicio y la dejan ir. Algunos quiz piensen que desaprovecharon una gran oportunidad para
llevar una vida cmoda, dndoselas de dioses y poniendo a los dems a su servicio. Otros en cambio saben
que hicieron la mejor eleccin. Qu opinas t al respecto? Por qu?

Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado aqu? Por qu?
Qu respuesta crees que pide de ti en tu vida de fe? Qu hars en concreto para responder?

CLASE 45 A.M.S.E.

Fin de la misin.

Llega a su fin el primer viaje apostlico de Pablo y Bernab. Y en este ltimo tramo se pone de
manifiesto, una vez ms, su fe, su completa adhesin a las enseanzas del Seor, su compromiso por
anunciar la Buena Nueva, y su gozo por colaborar con el Seor a construir Su Reino.


14, 19 VINIERON ENTONCES DE ANTIOQUA E ICONIO ALGUNOS JUDOS,

de Antioqua.-
Recordemos que ya antes nos ha hablado Lucas de unos judos de Antioqua, envidiosos que
alborotaron a las personas ricas de la ciudad y a los principales para perseguir y echar de su territorio a
Pablo y a Bernab (ver Hch 13, 50). Se ve que no contentos con ello, los vinieron a seguir hasta ac.

e Iconio.-
Recordemos que tambin en Iconio enfrentaron Pablo y Bernab la animadversin de un grupo de
judos que pusieron en contra suya a los gentiles (ver Hch 14, 2.5).

Se les juntan aqu enemigos de dos ciudades que unen fuerzas para atacarlos.

Y, HABIENDO PERSUADIDO A LA GENTE, LAPIDARON A PABLO

lapidaron a Pablo.-
Es decir, le arrojaron piedras para matarlo. La lapidacin era el castigo acostumbrado para los
blasfemos (ver Lev 24, 14).
En su carta a los Corintios, el propio Pablo recuerda esta lapidacin (ver 2Cor 11, 25).
"Un cambio de escena casi incomprensible...primero se le rinde homenaje como a un dios, y luego
yace magullado bajo las piedras...'Yo le mostrar cuntas cosas deber padecer por Mi nombre' haba
dicho el Seor con respecto a Pablo -en Hch 9, 16-..." (Krzinger II p. 47)

Y LE ARRASTRARON FUERA DE LA CIUDAD, DNDOLE POR MUERTO.

Se ve que lo dejaron, como decimos en Mxico 'para el arrastre'. Creen haberlo matado.

Se cumple lo que haba anunciado Jess en Jn 16, 2: "llegar la hora en que todo el que os mate
piense que da culto a Dios.."

14, 20 PERO L SE LEVANT

Esto nos recuerda lo que dice Pablo en 2Tim 3, 11, carta que es como su 'testamento espiritual', que
escribe desde la crcel a su querido amigo y discpulo Timoteo (que por cierto era de Listra) poco antes de
morir.
Conmovedores tambin resultan los textos de 2Cor 4, 7-11. 16-18; 6,4ss; que muestran de dnde le
viene a Pablo la fuerza para levantarse de nuevo: de Aquel que se levant sobre la muerte.

Y, RODEADO DE LOS DISCPULOS, ENTR EN LA CIUDAD.

Aqu vale la pena hacer un alto para reflexionar en una caracterstica extraordinaria de Pablo.

CLASE 45

2
Su voluntad de regresar a la ciudad a pesar de todo lo que ah acaban de hacerle.
Alguno lo considerar quiz necedad, imprudencia. En realidad se trata de dos cosas:
un celo inmenso por convertir a sus hermanos a pesar de ellos mismos, y una enorme capacidad de
perdonar, surgida del perdn incondicional que l mismo recibi del Seor y de la comunidad cristiana.

REFLEXIONA:
Qu te hace decir 'hasta aqu' cuando se trata de compartir con otros la Palabra?, qu te hace decir
'hasta aqu' cuando se trata de perdonar a otros?
Deca Santa Teresa de vila que las virtudes se prueban en las ocasiones, no en los rincones.
Es bonito predicar el perdn cuando no se tiene a nadie a quin perdonar. Pero cuando se te retuerce el
hgado ante lo que consideras una injusticia, una traicin, una ingratitud, cmo reaccionas?

Imagina que Pablo acaba de recibir mal por bien.
Fue a anunciarles la salvacin, y as le pagan.

Qu tentacin mandarlos a volar e irse a otra parte. Nadie le hubiera reclamado, todos hubieran
comprendido que por salud fsica (e incluso mental) no vala la pena regresar a insistir en un sitio tan hostil
y difcil.
Pero Pablo regresa.

Y creo que en su corazn estaba muy vivo el recuerdo de la enorme misericordia de que fue objeto
por parte de Dios, que a pesar de que era un perseguidor de cristianos nunca lo dio por perdido.

Y probablemente tambin tena presente lo que vivi Jess en Nazaret (ver Lc 4, 5-30) cuando fue a
su aldea natal a anunciar la salvacin y en respuesta dudaron de l y quisieron despearlo.

Pablo, seguidor de Jess, reacciona como Su Maestro. No da por perdidos a sos que tan mal
reciben lo que viene a anunciarles. Se compadece de su ignorancia, de su cerrazn.
Se ve que l mismo se rige por un consejo que da en una de sus cartas:
'insiste a tiempo y a destiempo...exhorta con toda paciencia y doctrina' (2Tim 4, 2).

Aprendamos de Pablo a no decir 'hasta aqu'. A no cerrar el corazn. A no dar a nadie por perdido, a
estar siempre dispuestos a volver a empezar, como si nada...

rodeado de los discpulos.-
Qu enseanza tan grande de celo apostlico y de perdn le da Pablo a la comunidad cristiana.

REFLEXIONA:
Esta escena me recuerda una escena de la pelcula 'Romero', en la cual se ve que unos soldados han
tomado una iglesia y no permiten que entre el obispo Romero. l se marcha y al poco rato regresa,
revestido para celebrar Misa y con toda decisin se encamina al interior de la iglesia. La gente, personas
muy sencillas, del pueblo salvadoreo, se ponen a su lado y entran con l. Y hay tal serena decisin en sus
rostros, tal fuerza en su actitud que los soldados se quedan mirndolos incapaces de reaccionar.
Me imagino que algo as han de haber sentido los judos que haban lapidado a Pablo y que lo ven
regresar, todo ensangrentado, lleno de heridas y moretones, con la ropa rota y cubierta de polvo -por haber
sido arrastrado hasta las afueras de la ciudad-. Maltrecho en su cuerpo pero no en su espritu. Su mirada, su
andar, su nimo, seguramente los dejaron pasmados, sin saber qu esperar.

CLASE 45

3
Creo estar en lo cierto al suponer que muchos de los que lo apedrearon, ahora se sintieron admirados
de su valor, de su conviccin, de su capacidad de devolver bien por mal. Sin duda muchos de ellos
abrazaron la fe.
A la hora de dar un testimonio, la actitud de una sola persona puede ms que mil palabras...

REFLEXIONA:
Uno de los testimonios ms fuertes que puedes dar a otros es el del perdn. El de ser capaz de
perdonar lo imperdonable, lo que ms trabajo te cuesta, lo que ms coraje te da...

Pide a San Pablo que interceda por ti para que, como l, sepas vivir en tal gratitud por saberte
incondicionalmente amado y perdonado por Dios, que seas capaz de compartir con otros ese amor y ese
perdn.

AL DA SIGUIENTE MARCH CON BERNAB A DERBE.

Derbe.-
"Tal vez Pablo recorri en carruaje los 40 kilmetros que separaban a Listra de Derbe, a travs de un
camino escabroso que les llevaba los confines de la provincia romana de Galacia. Aqul haba sido un
paraje hasta haca poco tiempo infestado de ladrones..." (Sobrino p. 158)
"Derbe es la primera estacin misionera de donde los dos apstoles parten sin ser arrojados por la
violencia...
...deciden volver sobre sus pasos por la misma ruta que hasta aqu han llevado, con el propsito de
robustecer ms las comunidades fundadas y darles cierta organizacin; obligados a salir precipitadamente,
no haban tenido tiempo de designarles jefes..." (Wikenhauser p. 245)

14, 21 HABIENDO EVANGELIZADO AQUELLA CIUDAD Y CONSEGUIDO BASTANTES
DISCPULOS, SE VOLVIERON A LISTRA, ICONIO Y ANTIOQUA,

Regresan a donde ya han estado, pero sta vez con un propsito distinto: dar nimos a la comunidad
que van a dejar ah, porque seguramente han estado enfrentando mucha oposicin y adems se sienten
temerosos despus de ver lo que le pas a Pablo.

14, 22 CONFORTANDO LOS NIMOS DE LOS DISCPULOS,

Dice Pablo: "Demos gracias a Dios, Padre de nuestro Seor Jesucristo, Padre de Misericordia y
Dios de todo consuelo, que nos consuela en nuestras tribulaciones para que podamos consolar a otros con
el consuelo con que somos consolados por Dios." (2Cor 1, 3-4). Leer tambin: 2Cor 1, 5-11;

Pablo se ha sentido consolado por Dios. Fsicamente ha vivido situaciones muy difciles, pero la
gracia y la paz de Dios no lo han abandonado jams. No en balde es lo que con frecuencia desea para sus
comunidades y con lo que suele empezar las cartas que les dirige (ver Rom 1,7; 1Cor 1,3; 2Cor 1,2...etc.).

San Pablo est consciente de que su misin es predicar la Buena Nueva a los pueblos paganos, pero
no por ello descuida a los miembros de sus comunidades. Siente por ellos un amor inmenso, y se mantiene
siempre pendiente de ellos. Alguna vez les escribir expresando este amor (ver 2Cor 11, 28-29).
En otra ocasin escribe 'anso veros a fin de comunicaros algn don espiritual que os fortalezca, o
ms bien, para sentir entre vosotros el mutuo consuelo de la comn fe: la vuestra y la ma " (Rom 1,11-12).

CLASE 45

4
REFLEXIONA:
Es comn que en grupos donde la gente se dedica a realizar una tarea para el Seor (catequesis,
MECEs, etc.) sus miembros de preocupen exclusivamente por aquellos a los que tienen que dar el servicio,
pero no por los compaeros con quienes lo dan. Como que se da una competencia por ganarle a otro, no por
ayudarlo. Y cuando alguien se desanima y quiere abandonar todo, con frecuencia no encuentra quien lo
escuche, lo conforte, lo haga sentir necesario y lo anime a continuar.

EXHORTNDOLES A PERSEVERAR EN LA FE

Como ya hemos comentado, la fe consiste en decir 's' a Dios, y es difcil perseverar en ella en un
mundo que una y otra vez te invita a decir no.
Consideremos que los discpulos que habitaban en estas regiones enfrentaban una situacin muy
difcil: eran los primeros cristianos en esos lugares; sus costumbres, su fe, era considerada algo extrao y
con frecuencia era objeto de burlas o de persecucin. No tenan Biblias, no haban recibido cursos, su fe
era apenas como una plantita recin nacida enfrentada al ventarrn y al sol inclemente.
Pablo no puede permanecer con ellos mucho tiempo, as que aprovecha su estancia entre ellos para
darles enseanzas que los sostengan para no desfallecer cuando las cosas se pongan complicadas:

Y DICINDOLES: 'ES NECESARIO QUE PASEMOS POR MUCHAS TRIBULACIONES PARA
ENTRAR EN EL REINO DE DIOS.'

Tal como hizo Jess con los discpulos, Pablo anuncia que las dificultades no son la excepcin sino
ms bien la regla que debe enfrentar aquel que quiere entrar en el Reino de Dios. Y esto no se refiere al
momento de morir: entrar en el Reino significa entrar en la dinmica del Reino, en la dinmica del amor,
del perdn, de la verdad, de la justicia, de la paz. El que se atreve a vivir esto en un ambiente que
promueve lo contrario enfrentar sin duda muchas tribulaciones. Pero esto no debe ser motivo de
desnimo. Dice Pablo:
"nos gloriamos hasta en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin engendra la paciencia; la
paciencia, virtud probada; la virtud probada, esperanza, y la esperanza no falla, porque el amor de Dios
ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rom 5, 3-5)

REFLEXIONA:
Como alguna vez creo que se ha comentado, un publicista me deca: ustedes los catlicos les hace
falta una campaa agresiva de publicidad para conseguir adeptos. Promocionen lo bonito: las frases bblicas
ms conmovedoras, los milagros de Jess, el cielo y la vida eterna y vern cmo se llenan las iglesias. Y le
respond: es que seguir a Cristo no es pura miel sobre hojuelas. El nunca prometi semejante cosa.
Prometi una maravillosa recompensa, pero advirti que enfrentaramos dificultades, persecuciones,
incomprensin, etc.
Jess nunca le 'dor la pldora' a nadie. Present las cosas tal como son. Y ello espant a muchos,
que lo abandonaron, pero a los que se mantuvieron fieles a l los fortaleci extraordinariamente.
Lo hemos visto en los relatos de Hch. Los discpulos enfrentan amenazas, regaos del Sanedrn,
rdenes de no seguir predicando, crcel, azotes, etc. y lo que le piden al Seor no que los libre de eso, sino
que les d la valenta para enfrentarlo...(ver Hch 4, 29).

14, 23 DESIGNARON PRESBTEROS EN CADA IGLESIA

San Pablo deja organizadas las iglesias de estas regiones, con un presbtero al frente de cada una.

CLASE 45

5
Y DESPUS DE HACER ORACIN CON AYUNOS, LOS ENCOMENDARON AL SEOR EN
QUIEN HABAN CREDO.

oracin con ayunos.-
Recordemos que en ocasiones especiales, Jess exhortaba a Sus discpulos no slo a orar sino a
ayunar, es decir, a hacer una oracin comprometida, que involucrara todo el ser, que incluyera una ofrenda
de uno mismo, un sacrificio, una donacin por el otro...

los encomendaron al Seor en quien haban credo.-
Qu bello que Lucas aclara que Pablo y Bernab no pretenden que los nuevos presbteros sean
dependientes de ellos, sino que les hacen sentir que ahora estn en manos de Aquel en quien han credo. No
los dejan solos y abandonados, sino en la mejor compaa...

14, 24 ATRAVESARON PISIDIA Y LLEGARON A PANFILIA; 14, 25 PREDICARON EN PERGE LA
PALABRA Y BAJARON A ATALA.

Como quien dice, desandan sus pasos y vuelven a pasar por regiones que han visitado a la venida.

14, 26 ALL SE EMBARCARON PARA ANTIOQUA, DE DONDE HABAN PARTIDO
ENCOMENDADOS A LA GRACIA DE DIOS PARA LA OBRA QUE HABAN REALIZADO.

de donde haban partido.-
Ver Hch 13, 2-3;
Se cierra el crculo. Pablo y Bernab terminan su primer viaje apostlico y regresan.

Qu bello que Lucas enfatiza que vuelven al sitio de donde partieron 'encomendados a la gracia de
Dios'. Como que quiere dar a entender que Aquel que los envi, se encarg de traerlos de nuevo, bien y
contentos por una obra que rindi numerosos frutos.

14, 27 A SU LLEGADA REUNIERON A LA IGLESIA

la Iglesia.-
Seguramente esto se refiere a los miembros de la comunidad de Antioqua de Panfilia que fueron
mencionados en Hch 13, 1;

Y SE PUSIERON A CONTAR TODO CUANTO DIOS HABA HECHO JUNTAMENTE CON ELLOS

Imaginamos la escena: Pablo y Bernab, fatigados del viaje pero felices de haber vivido una
experiencia de ser apstoles, de saberse y sentirse enviados y sostenidos en todo momento por el Seor, les
cuentan sus aventuras a sus amigos y compaeros en la fe. Cuntas ancdotas, cuntas historias les han de
haber compartido, y sin duda todas ellas sin el menor asomo de presuncin o vanidad por lo conseguido.
Lucas aclara que eran muy conscientes de que Dios lo haba hecho todo, a travs de ellos. Alguna vez
Pablo comentar que Dios escoge a lo peorcito de este mundo para llevar a cabo Su obra, de modo que
nadie pueda gloriarse y creerse lo mximo, sino que todos sean conscientes de que todo es don y gracia que
viene de Dios (ver 1Cor 1, 26-31).

CLASE 45

6
Y CMO HABA ABIERTO A LOS GENTILES LA PUERTA DE LA FE.

Qu gozo para Pablo y Bernab compartir con sus hermanos la alegra de saberse instrumentos para
la universalizacin de la iglesia, para que la fe llegara a todos los pueblos. Recordemos que estamos aqu al
inicio del cristianismo, cuando muchos de los creyentes pensaban que slo los judos estaban destinados a
recibir la Buena Nueva. Qu maravilla descubrir que el plan de amor de Dios es para todos!

14, 28 Y PERMANECIERON NO POCO TIEMPO CON LOS DISCPULOS.

Lucas no especifica el tiempo, pero esta frase permite adivinar que cuando menos unos meses
permanecieron Pablo y Bernab gozando de la compaa de sus queridos hermanos en la fe.

"As fue el primer viaje apostlico del apstol Pablo por los mares y rutas de esa parte del Asia que
nosotros llamamos Oriente Prximo. Detrs quedaba fuertemente enhebrado un rosario de nuevas
comunidades cristianas: Salamina, Pafos, Antioqua, Iconio, Listra, Derbe y Perge. A muchas de ellas
volvera a visitarlas Pablo en sus prximos viajes..." (Sobrino p. 159)

REFLEXIONA:
Qu te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu?
Qu respuesta concreta crees que Dios pide de ti en respuesta a ello? Qu respuesta dars?...


CLASE 46 A.M.S.E.

Controversia en Antioqua.

En este texto vemos lo que sucede cuando surge una controversia en la primera comunidad cristiana,
con cunta libertad, apertura y espritu fraterno se discuten las diferencias, y tambin la importancia que
para resolver estas cuestiones, se le concede a la comunidad madre que est en Jerusaln, donde est Pedro.


15, 1 BAJARON ALGUNOS DE JUDEA

"En Gal 2, 12 se les designa como 'algunos del grupo de Santiago'..." (BdJ p. 1573)

QUE ENSEABAN A LOS HERMANOS: "SI NOS OS CIRCUNCIDIS CONFORME A LA
COSTUMBRE MOSAICA, NO PODIS SALVAROS."

La circuncisin era, para todos los judos, la seal inequvoca de su pertenencia al pueblo de Dios.
Ver Gn 17, 10;
Situmonos en tiempo y lugar: se trata de la primera comunidad cristiana, venida, en su mayora, del
judasmo. Tienen arraigado en el corazn el concepto de la circuncisin. Es algo que han hecho de
generacin en generacin. No es fcil pensar en ya no hacerlo. Ni aunque Dios mismo se los pida...
Ya en Hch 11, 1 vemos cmo los apstoles y los hermanos que haba en Judea le reprochan a Pedro
que haya 'entrado en casa de incircuncisos y comido con ellos' (Hch 11, 3), a lo cual Pedro responde
contndoles la visin que tuvo, y cmo fue a casa de Cornelio y lo que ah sucedi: cmo descendi el
Espritu Santo sobre los paganos, del mismo modo que haba descendido sobre ellos. Y les dijo esa frase
"Si Dios les ha concedido el mismo don que a nosotros, por haber credo en el Seor Jesucristo, quin era
yo para poner obstculos a Dios?'..." (Hch 11, 17). Con ello los hermanos se tranquilizaron y dieron gloria
a Dios por haber acercado la salvacin a los gentiles.
Ahora resurge la cuestin de lo que debe exigirse a los paganos para poder pertenecer al nuevo
pueblo de Dios.
Ya haba dicho Lucas que "los fieles circuncisos...se quedaron atnitos al ver que el don del
Espritu Santo haba sido derramado tambin sobre los gentiles" (Hch 10,45).
No les cabe en la cabeza que puedan hacerse cristianos sin ser antes judos. Y aunque aparentemente
se haban quedado tranquilos, de nuevo surgen sus dudas, sus reticencias, y quieren que los paganos pasen
por el mismo 'trmite' por el que ellos pasaron para incorporarse al pueblo de Dios. No acaban de entender
aquello que dijo Jess de 'a vino nuevo, odres nuevos' (Lc 5, 38)

REFLEXIONA:
Aqu se ve cmo cuesta trabajo cambiar algo que est muy arraigado en nosotros.
En Hch pareca que ya todos estaban muy convencidos, y quiz as era. Sin embargo ahora vuelve
a surgir ese tema y los que por lo visto no estaban tan convencidos, vuelven a expresar sus dudas y
reticencias.
As nos sucede en la vida espiritual. Cambiar un hbito, una manera de ser, de ver a los dems, etc.
es trabajoso, no es algo que se logra de la noche a la maana.
Hay que trabajar, insistir, perseverar.
Y ojo! esto se refiere tanto a lo bueno como a lo malo.
A veces llevas semanas o meses tratando de cambiar algo, de superar una cierta manera de hacer las
cosas que no est funcionando (ya sea porque no es lo que Dios pide de ti o porque definitivamente es un
defecto o un mal hbito) y cuando crees haberlo conquistado, zas! algo hace que resurja y ests como al
principio.

CLASE 46 A.M.S.E.

2
Los viejos hbitos (malos y buenos) lo arrastran a uno. 'La burra tira al monte'.
La conversin (es decir, el cambio de mentalidad, de rumbo) es un trabajo exigente. Cuando uno
siente que no avanza, que no supera algo, que est incluso peor que al principio, no hay que desesperar ni
'aventar la toalla'. Hay que reanudar esfuerzos. Como deca el padre Flix de Jess Rougier: "el cristiano
tiene que estar dispuesto a empezar todos los das".

15, 2 SE PRODUJO CON ESTO UNA AGITACIN Y UNA DISCUSIN NO PEQUEA DE PABLO
Y BERNAB CONTRA ELLOS;

Es notable la capacidad que tienen los miembros de la primera comunidad cristiana para discutir las
cosas, decir abierta y claramente lo que cada uno piensa.
Desde luego a Pablo y a Bernab les ha de haber sorprendido e incomodado mucho descubrir que
aquello que crean que los hermanos haban superado, no est superado en lo absoluto.

REFLEXION:
Pablo y Bernab no dicen: 'otra vez con lo mismo?, pero qu necios son!, si ya habamos
quedado!'; 'pues ah se ven hasta que entren en razn...'y no se salen dando un portazo. No. Discuten,
alegan, dan argumentos.
Dir Pablo que hay que exhortar 'con toda paciencia y doctrina' y esto no slo se refiere a quienes
les anuncia el Evangelio sino tambin a quienes ya lo comparten pero tienen un punto de vista errado sobre
alguna cuestin.

Y DECIDIERON QUE PABLO Y BERNAB Y ALGUNOS DE ELLOS SUBIERAN A JERUSALN,
DONDE LOS APSTOLES Y PRESBTEROS, PARA TRATAR ESTA CUESTIN.

Aqu queda claramente de manifiesto la importancia que da la primera comunidad cristiana a la
comunidad de Jerusaln, donde est Pedro, y tambin a la unidad, pues no se les ocurre resolver sus
diferencias a su entender, sino que buscan estar en armona con toda la comunidad cristiana.

Pablo, Bernab y algunos de ellos.-
Sabiamente, salomnicamente, se decide que vayan de ambos bandos a plantear el asunto a
Jerusaln, as ambos tendrn igual posibilidad de plantear y defender sus puntos de vista ante Pedro y los
dems apstoles.

REFLEXIONA:
Una vez ms se muestra en el libro de los Hechos la primaca de Pedro, cmo ante todo, se decide ir
a consultarlo. Su palabra tiene un peso decisivo en lo que resuelve la comunidad.

Reflexionamos aqu acerca de la importancia de pertenecer a la iglesia, que te resuelve las dudas,
que te dice por dnde.
Es facilsimo que cada uno decida ir por donde se le ocurra.

Ejemplo: del barco con Biblias y con Catecismo de la Iglesia Catlica. Qu cargamento salvas de
un naufragio para evangelizar una isla?
Comentar esto...

CLASE 46 A.M.S.E.

3
15, 3 ELLOS, PUES, ENVIADOS POR LA IGLESIA, ATRAVESARON FENICIA Y SAMARIA

Lucas hace hincapi en que van 'enviados por la iglesia', es decir, no se salen como el nio que se va
a acusar a sus hermanos con su pap. Van enviados por sus hermanos, de acuerdo con ellos.
No hay aqu pleito, enojo. Hay una cuestin que ha dividido las opiniones. Unos estn
apasionadamente a favor de un punto de vista, y otros estn apasionadamente a favor del punto de vista
opuesto, pero ello ni significa que estn peleados o enojados o se consideren enemigos.

REFLEXIONA:
Se nos muestra aqu el modo de resolver los asuntos: dentro del seno de la Iglesia, no salindose de
ella, no abandonndola y fundando una nueva iglesia o secta o grupo.

CONTANDO LA CONVERSIN DE LOS GENTILES

Van contando cmo Dios los ha enviado a los gentiles, cmo ha sustentado su predicacin con
milagros. Van dejando claro en los hermanos que no son ellos, que es Dios el que tiene los brazos abiertos
para que los gentiles formen parte de Su pueblo.

Y PRODUCIENDO GRAN ALEGRA EN TODOS LOS HERMANOS.

Cuantos los escuchan se alegran genuinamente. Incluso los que van con ellos.

REFLEXIONA:
Es admirable cmo los que los acompaan tambin estn alegres por la conversin de los gentiles.
No son sus enemigos, no estn proponiendo la circuncisin para darles en la torre o para dificultarles la
pertenencia al pueblo de Dios, sino porque genuinamente creen que es el camino adecuado.
San Lucas nos da una imagen de la buena voluntad que prevaleca entre los miembros de la primera
comunidad cristiana, incluso cuando sus ideas eran ferozmente opuestas a las de los otros. No los
consideraban enemigos, no se peleaban con ellos.
Ojal aprendiramos a discutir as, a expresar as nuestros puntos de vista, sin enojo, sin
animadversin, sin terminar enojados con aquel o aquella a quien quiz no logramos convencer...

15, 4 LLEGADOS A JERUSALN FUERON RECIBIDOS POR LA IGLESIA Y POR LOS
APSTOLES Y PRESBTEROS,

Queda claro que su viaje tiene buen trmino y llegan por fin a la presencia de los apstoles y
presbteros de Jerusaln.

REFLEXIONA:
Es muy probable que ya se haya corrido la voz de lo que vienen a decir Pablo y Bernab, y quiz
entre los apstoles y presbteros hay algunos que tienen puntos de vista contrarios, pero aun as los reciben.

Y CONTARON CUANTO DIOS HABA HECHO JUNTAMENTE CON ELLOS.

Una vez ms resalta la humildad de Pablo y Bernab que tienen muy claro, y as lo hacen saber, que
es Dios el que autor de todo y ellos son simplemente Sus instrumentos.


CLASE 47 A.M.S.E.

Controversia en Jerusaln. Discurso de Pedro.

Se narra aqu cmo tuvo lugar el llamado 'Concilio de Jerusaln', en el que por primera vez la
comunidad cristiana 'madre' se rene a discernir algo que ser de fundamental importancia para toda la
cristiandad: de dnde nos viene la salvacin?


15, 5 PERO ALGUNOS DE LA SECTA DE LOS FARISEOS, QUE HABAN ABRAZADO LA FE,
SE LEVANTARON

Los fariseos (palabra que significa 'separados'), miembros de una secta religiosa dentro del
judasmo, crean que podan alcanzar la salvacin si cumplan al pie de la letra todos los mandamientos
de la ley de Moiss, pero en su afn por lograr esto se pasaban de la raya. Para muchos fariseos cumplir
la ley por cumplirla se volvi lo ms importante, y muchas veces descuidaban el amor al prjimo y la
misericordia. Recordemos cuando le reclaman a Jess que haga curaciones en sbado. No les importa
que una persona haya sido sanada, sino que se viol el precepto de descansar en sbado tal como ellos
lo entienden (ver Lc 6,7; 13, 14) y as procedan en muchas otras circunstancias. No en pocas ocasiones
Jess les recrimina su legalismo exagerado (ver Lc 6,9; 11, 42-44; 13, 15-16).

fariseos, que haban abrazado la fe.-
Se trata de fariseos que han descubierto que en Jess se cumple todo lo anunciado en las
Sagradas Escrituras, y ven en l al Mesas prometido, pero un Mesas tal como ellos lo imaginan: que
sigue sujeto a las leyes judas, que vino a darles cumplimiento y a mantenerlas vigentes. No les cabe en
la cabeza que Jess haya venido a superar muchos de los preceptos en los que ellos han credo toda la
vida.

se levantaron.-
Es decir, se dispusieron a tomar la palabra, a exponer su punto de vista.

REFLEXIONA:
Llama la atencin la gran libertad que todos tenan para dar su parecer, el gran respeto que
privaba en la comunidad, donde todos tenan posibilidad de expresarse y ser escuchados.

PARA DECIR QUE ERA NECESARIO CIRCUNCIDAR A LOS GENTILES Y MANDARLES
GUARDAR LA LEY DE MOISS.

Como ya se coment en Hch 15, 1; es natural que estos hombres que han cumplido la ley de
Moiss toda su vida, la ven como el nico camino posible hacia la salvacin, y consideran el
cristianismo como la culminacin de las promesas hechas por Dios al pueblo judo, consideren que
todo pagano recin convertido al cristianismo debe antes hacerse judo. Ello implica, desde su punto de
vista, circuncidarse y cumplir la ley de Moiss. Sin embargo cabe mencionar que eso de 'cumplir la ley
de Moiss' como ellos lo entienden, no es nada sencillo. Recordemos que en tiempos de Jess hay
cientos de mandamientos y cientos de prohibiciones extrados de la ley de Moiss, por lo cual la gente
se encuentra restringida, siempre preguntndose si no ha infringido algn mandamiento, siempre con
dudas acerca de qu es lo que verdaderamente vale la pena cumplir y qu no (recordemos a ese escriba
que para poner a prueba a Jess le pregunta que cul es el mandamiento ms importante de todos: ver
Mt 22, 36-40).

CLASE 47

2
REFLEXIONA:
En ocasiones queremos que otras personas que se acercan a Dios sigan exactamente el mismo
camino que hemos seguido nosotros, pasen por la misma experiencia, asistan al mismo retiro,
pertenezcan al mismo movimiento parroquial, en fin, vayan a nuestro ritmo; se nos olvida que Dios
tiene sus caminos para cada uno, y cada persona es diferente y Dios se comunica con cada persona de
manera diferente. Todos tenemos la tentacin de estos fariseos, que con muy buena intencin estn
proponiendo algo que segn ellos es lo mejor, pero que no lo es para otros. Podemos compartir pero sin
agobiar...

15, 6 SE REUNIERON ENTONCES LOS APSTOLES Y PRESBTEROS PARA TRATAR ESTE
ASUNTO.

y los presbteros.-
"eran miembros respetables de la comunidad cristiana a quienes los apstoles haban dado
algunas funciones administrativas y pastorales." (Krzinger II p. 162)

"A esta asamblea de la Iglesia primitiva se le ha llamado con frecuencia 'concilio de los
apstoles'..." (Krzinger II p. 55), tambin 'concilio apostlico', y 'Concilio o Asamblea de Jerusaln'
(ver Sobrino p. 162)

Se renen a intercambiar opiniones. Aqu no hay una decisin autoritaria y vertical. Nadie
puede decir que no pudo hablar, que no lo dejaron decir su punto de vista. Hay una verdadera
comunidad fraterna.

REFLEXIONA:
Qu falta nos hace aprender de los primeros cristianos a escuchar puntos de vista opuestos,
prestarles atencin y, si es necesario, rebatirlos, pero en un intercambio sano y respetuoso. Tendemos a
descalificar al que piensa distinto; de inmediato lo tildamos de equivocado o ignorante o tonto. La
primera comunidad nos ensea la importancia de no cerrarnos al dilogo constructivo.

"Para comprender el Concilio de Jerusaln conviene recordar que...en la Asamblea se trataron
dos temas en dos planos de contenido y significado diferentes. El uno es el plano doctrinal y el otro el
disciplinar.
El plano doctrinal afecta a la teologa de la salvacin. sta, segn los oponentes no se podra
lograr por la fe en Jess, sino por la prctica de la Ley de Moiss. ste, que es el punto ms importante,
qued definido para siempre: la salvacin viene por la fe en Jess.
En cambio, el segundo punto es el relativo a las costumbres...su aplicacin dependi de la
evolucin y composicin de las diversas comunidades cristianas.
...La primera parte del Concilio se abre con el discurso de Pedro..." (Sobrino p. 163)

15, 7 DESPUS DE UNA LARGA DISCUSIN, PEDRO SE LEVANT Y LES DIJO:

Ahora se levanta Pedro, que tiene autoridad para hablar, no slo porque es el lder reconocido
de la comunidad (nombrado por el propio Jess), sino porque fue l a quien el Espritu Santo le revel,
mediante una visin, que tambin para los paganos haba llegado la salvacin (ver Hch 10,5), y fue l

CLASE 47

3
quien presenci cmo el Espritu Santo descenda sobre los paganos, tal como haba descendido sobre
los discpulos en Pentecosts (ver Hch 10, 44).

REFLEXIONA:
Una vez ms Pedro da una leccin acerca de cmo ser un lder cristiano: despus de una larga
discusin, se levanta; no antes. l poda haber dicho desde el principio: 'yo creo esto, yo soy el lder de
la Iglesia, as que se callan y me obedecen'. Y probablemente todos hubieran callado y obedecido. Sin
embargo, se presta al dilogo, a la escucha, y es hasta despus de que la discusin ya se ha vuelto larga,
y muy probablemente repetitiva, que se siente impulsado, por el Espritu Santo, a levantarse y hablar.

"HERMANOS, VOSOTROS SABIS QUE YA DESDE LOS PRIMEROS DAS ME ELIGI DIOS
ENTRE VOSOTROS PARA QUE POR MI BOCA OYESEN LOS GENTILES LA PALABRA DE
LA BUENA NUEVA Y CREYERAN. 15, 8 Y DIOS, CONOCEDOR DE LOS CORAZONES, DIO
TESTIMONIO EN SU FAVOR COMUNICNDOLES EL ESPRITU SANTO COMO A
NOSOTROS;

Me eligi Dios entre vosotros.-
Les est recordando no tanto Mt 16, 18-19; cuando Jess lo nombr piedra sobre la que
edificara Su Iglesia, sino ms bien se refiere aqu a todo lo sucedido con Cornelioy los paganos (ver
Hch 10). Antes que nada, Pedro deja claro que el Seor lo eligi para ir a anunciar la Buena Nueva a
los paganos. No fue idea suya sino inspiracin de Dios.

Dios, conocedor de los corazones.-
Aqu va una pequea indirecta a aquellos de los presentes que siempre han despreciado a los
paganos, que los han considerado 'perros incircuncisos', indignos de la salvacin. Pedro les hace ver
que han estado equivocados al juzgar que los paganos eran indignos de salvarse pues slo Dios sabe lo
que hay en el interior de los corazones, y Dios 'dio testimonio en su favor', consider que los paganos
merecan la salvacin tanto como los propios judos y, al igual que a stos, les envi Su Espritu Santo.

REFLEXIONA:
Es extraordinaria la buena voluntad de Pedro. Ya una vez les haba relatado todo lo que haba
sucedido en casa de Cornelio, al final de lo cual haba aadido una pregunta un tanto irnica: 'si Dios
les ha concedido el mismo don que a nosotros, por haber credo en el Seor Jesucristo, quin era yo
para poner obstculos a Dios?' (Hch 11, 17), con lo cual pareci que todos se calmaron y hasta
"glorificaron a Dios diciendo: 'As pues, tambin a los gentiles les ha dado Dios la conversin que lleva
a la vida'..." (Hch 11, 18). Ahora le vuelven a salir con lo mismo, y en lugar de decirles: 'pues qu no
entienden?, ya se los dije una vez y no lo vuelvo a repetir!' , con toda paciencia les recuerda lo
sucedido para de nuevo mover su corazn y abrirlo a la comprensin. Aprendi bien la leccin de
paciencia del Maestro...

15, 9 Y NO HIZO DISTINCIN ALGUNA ENTRE ELLOS Y NOSOTROS, PUES PURIFIC SUS
CORAZONES CON LA FE.

no hizo distincin alguna entre ellos y nosotros.-
Recordemos cmo cuando Pedro tuvo aquella visin sobre que no haba animales puros e
impuros, el Espritu Santo lo movi a sacar una acertada conclusin: que Dios no hace distincin entre

CLASE 47

4
personas (ver Hch 10, 34). Ahora una vez ms comparte el fruto de aquellas reflexiones. Un fruto
importantsimo porque marca el comienzo de la autntica universalidad de la Iglesia, el inicio de su
apertura a todas las gentes de cualquier raza y condicin, el principio de la Iglesia Catlica.

purific sus corazones con la fe.-
Tremenda afirmacin para ser dicha ante unos fariseos que han vivido toda su vida creyendo
que lo que purifica es la ley!
Pablo tocar este tema con mucha fuerza en algunas de sus cartas (a los Glatas, a los Romanos,
a los Hebreos). Es la fe la que justifica, no el cumplir con la ley de Moiss.

REFLEXIONA:
Una vez ms vemos que Pedro no tiene empacho en hablar con toda claridad, aunque sepa
perfectamente el efecto que pueden tener sus palabras. Aqu est ante un grupo de fariseos convertidos
al cristianismo. Podra pensar: si les digo que no es la ley sino la fe lo que cuenta, pueden enojarse,
salirse y nos vamos a quedar sin fariseos; los fariseos que todava no se convierten, ya no lo harn, y
seremos la burla de todos. Les puedo dar por su lado y as no perdemos seguidores'. Podra haber
pensado as si fuera un poltico de nuestros tiempos, siempre torciendo sus principios con tal de ganar
votos, pero Pedro no es as. Les dice la verdad y no contento con ello, incluye un cuestionamiento que
hace eco de lo que el propio Jess les reproch

15, 10 POR QU, PUES, AHORA TENTIS A DIOS QUERIENDO PONER SOBRE EL CUELLO
DE LOS DISCPULOS UN YUGO QUE NI NUESTROS PADRES NI NOSOTROS PUDIMOS
SOBRELLEVAR?

tentis a Dios.-
Pedro les est echando en cara el no querer aceptar una seal de Dios (como la de que el
Espritu Santo hubiera descendido sobre los paganos en casa de Cornelio) y estar todava queriendo
andar viejos caminos cuando Dios ha marcado claramente la nueva senda a seguir.

un yugo que ni nuestros padres ni nosotros pudimos sobrellevar.-
Pedro pone el dedo en la llaga. Durante aos la gente se quej interiormente porque la estricta
interpretacin de la ley que haban hecho escribas y fariseos haba echado sobre sus hombros la
tremenda carga de tener que estar pendiente de cientos de mandamientos y prohibiciones. Pedro est
repitiendo las palabras con que Jess les recrimin esto mismo: Mt 23, 4;

15, 11 NOSOTROS CREEMOS MS BIEN QUE NOS SALVAMOS POR LA GRACIA DEL
SEOR JESS, DEL MISMO MODO QUE ELLOS."

Pedro deja asentado algo importantsimo que, como se coment antes, Pablo tambin enfatizar:
la salvacin nos viene por gracia de Jesucristo, es un regalo suyo, algo que nos da por pura gratuidad,
por pura misericordia, sin que hayamos hecho nada para merecerla y sin que podamos hacer nada para
ganarla: solamente se pide de nosotros que digamos s y demostremos con nuestras acciones que
aceptamos ese don. Leer Gal 5, 1-6;

CLASE 47

5
REFLEXIONA:
Es importante volver a comentar algo que se ha dicho en otras ocasiones: esto de que la
salvacin nos viene por la fe en Cristo y no por cumplir la ley, los protestantes lo interpretan como que
basta con creer en Jess para salvarse; critican que los catlicos digamos que la salvacin nos viene por
la gracia de Jesucristo y nuestras obras; malinterpretan esto e interpretan que los catlicos creemos que
podemos hacer ciertas obras para 'ganarnos' la salvacin. Estn en un error. Los catlicos creemos que
la salvacin nos ha sido dada por Jesucristo gratuitamente. Pero sostenemos tambin que tenemos que
demostrar, con nuestra vida, que la aceptamos; es decir: con obras. En este sentido, estas palabras de
Pablo en la Carta a los Glatas, as como en muchas otras cartas, por no mencionar las palabras de
Jess que demuestran la importancia que daba a respaldar la fe con hechos concretos -como en Mt 25,
31-46- prueban que cuando el apstol dice que no nos justifica la ley, se refiere a la ley de Moiss, pero
no a las obras. Pues, como afirma al finalizar el prrafo antes citado de la Carta a los Glatas:
"en Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la fe que
acta por la caridad." (Gal 5, 6), es decir, la fe que se traduce en amor expresado en hechos concretos,
es decir: la fe expresada en obras.

15, 12 TODA LA ASAMBLEA CALL Y ESCUCHARON A BERNAB Y A PABLO CONTAR
TODAS LAS SEALES Y PRODIGIOS QUE DIOS HABA REALIZADO POR MEDIO DE
ELLOS ENTRE LOS GENTILES.

la asamblea call.-
"El silencio de todos indicaba el respeto que imponan las palabras de Pedro; por lo que la
controversia qued resuelta en el plano doctrinal." (Sobrino p. 164)

Bernab y Pablo.-
Se mencionan en este orden "debido sin duda al prestigio personal de que gozaba Bernab en la
comunidad madre de Jerusaln" (Sobrino p. 164)

Ambos apstoles corroboran con ejemplos concretos lo que ha dicho Pedro. Dios ha realizado
seales y prodigios a favor de los paganos, lo cual demuestra que Dios ha querido hacer llegar a estos
pueblos Su salvacin.

REFLEXIONA:
Qu respuesta crees que pide de ti en tu vida de fe?


CLASE 48 A.M.S.E.

Discurso de Santiago

En este breve pasaje vemos cunta importancia daba la primera comunidad cristiana a la caridad
fraterna en trminos de preocuparse por no hacer nada que pueda herir la sensibilidad de otros.


15, 13 CUANDO TERMINARON DE HABLAR, TOM SANTIAGO LA PALABRA

Santiago.-
Se trata del llamado 'hermano del Seor' (ver Gal 1, 19) que no era su hermano, sino su pariente.
"Ciertamente no es el llamado 'el mayor', hermano de Juan el Evangelista, pues ya por aquel
momento haba muerto por rdenes de herodes (ver Hch 13, ).
...A este Santiago se le ha venido considerando como autor de una de las epstolas llamadas
cannicas.
Lo que no parece haber quedado definitivamente resuelto es la identidad de este Santiago, hermano
del Seor, con el otro apstol Santiago, que en las listas evanglicas de los apstoles figura como hijo de
Alfeo..." (Sobrin p. 165)

"Santiago...posea un rango directivo en la comunidad de Jerusaln, estaba todava, aun como
cristiano, muy ligado al orden de vida judo, por lo cual tena especial prestigio para el sector conservador
de la Iglesia judeocristiana -como lo insina Gal 1, 12- y, a lo que parece, tambin para los judaizantes
extremistas. As Lucas tiene una especial intencin cuando lo muestra en el marco del concilio de
Jerusaln..." (Krzinger II p. 57)

tom la palabra.-
"En Ga 2, 9 se confirma la importancia de su intervencin en este asunto" (BdJ 1574)

Y DIJO: 'HERMANOS, ESCUCHADME. 15, 14 SIMEN HA REFERIDO CMO DIOS YA AL
PRINCIPIO INTERVINO PARA PROCURARSE ENTRE LOS GENTILES UN PUEBLO PARA SU
NOMBRE.

Simen.-
'nombre semtico de Simn' (BdJ p,. 1574)

"llama a Pedro no Simn, sino Simen, que es la forma hebrea, perfectamente lgica en labios de
quien representa la tradicin ms hebrea dentro de la comunidad cristianay que a la vez est unido con una
estrecha confianza con Pedro." (Sobrino p. 166)

Dios ya al principio intervino.-
Santiago deja claro que lo de incluir a los paganos ha sido iniciativa de Dios.

Est en perfecta armona con Pedro y con Pablo. Este ltimo, en Rom 9, 25-26; recuerda cmo
Dios anunciaba, por medio del profeta Oseas, que llamara tambin a los paganos.

REFLEXIONA:
Cuando los miembros de una comunidad se dejan mover por la gua del Espritu Santo, nace entre
todos una perfecta armona.

CLASE 48

2
15, 15 CON ESTO CONCUERDAN LOS ORCULOS DE LOS PROFETAS, SEGN EST
ESCRITO:
15, 16 DESPUS DE ESTO VOLVER
Y RECONSTRUIR LA TIENDA DE DAVID QUE EST CADA;
RECONSTRUIR SUS RUINAS,
Y LA VOLVER A LEVANTAR.
15, 17 PARA QUE EL RESTO DE LOS HOMBRES BUSQUE AL SEOR,
Y TODAS LAS NACIONES
QUE HAN SIDO CONSAGRADAS A MI NOMBRE,
DICE EL SEOR QUE HACE 15, 18 QUE ESTAS COSAS SEAN CONOCIDAS
DESDE LA ETERNIDAD.

Santiago est citando un pasaje del profeta Ams: ver Am 9, 11-12; que corresponde al ltimo
captulo, en el que anuncia la felicidad de la era mesinica.

15, 19 POR ESTO OPINO YO QUE NO SE DEBE MOLESTAR A LOS GENTILES QUE SE
CONVIERTAN A DIOS,

Como se ve, Santiago tena tambin un papel importante en la comunidad de Jerusaln.

"La proposicin de Santiago es conciliadora; por una parte se alinea con la tesis doctrinal de Pedro,
que era la misma de Pablo; es decir, que los paganos convertidos al cristianismo no tienen que ser
molestados con las observancias de la ley mosaica. Sin embargo, por deferencia a los hermanos que
proceden del judasmo, propone a los gentiles convertidos cuatro restricciones que representan no un
compromiso con la doctrina, sino una prudencia y caridad en no seguir ciertas prcticas que pueden
molestar a los antiguos hebreos." (Sobrino, p. 166)

15, 20 SINO ESCRIBIRLES QUE SE ABSTENGAN DE LO QUE HA SIDO CONTAMINADO POR
LOS DOLOS, DE LA IMPUREZA, DE LOS ANIMALES ESTRANGULADOS Y DE LA SANGRE.

"Los puntos que Santiago enumera suelen ser llamados 'las clusulas de Santiago." (Wikenhauser p. 254)

no comer 'comer lo que ha sido contaminado por los dolo's.-
"Se trata de la clebre cuestin de los 'idolotitos' o manjares sacrificados a los dolos...
en el rea en la que vivan muchos paganos convertidos al cristianismo, los otros paganos
continuaban celebrando sus banquetes religiosos en honor a sus divinidades, en las cuales se coma la
carne de las vctimas sacrificadas a los dolos, mientras que tambin un resto de esta carne se venda
despus en el mercado.
Ahora bien, los judos consideraban con horror que dichas carnes estaban contaminadasy pensaban
que comer de ellas era participar en la idolatra....
...Los paganos convertidos debern, por tanto, abstenerse de ellas con espritu de fraternidad y
caridad hacia los otros hermanos cristianos que las miran con tal repugnancia." (Sobrino p. 166-167)

"Santiago slo ha querido retener de todas las leyes de pureza aquellas cuya significacin religiosa
parece universal: el comer la carne ofrecida a los dolos entraaba cierta participacin en un culto
sacrlego. Ver 1Cor 8-10;..." (BdJ p. 1574)

CLASE 48

3
impureza.-
"La palabra parece designar todas las uniones irregulares enumeradas en Lv 18" (BdJ p. 1574)

"Unos creen que se refiere a fornicacin, es decir, la relacin sexual entre hombres y mujeres fuera
del matrimonio, relaciones que para los paganos eran indiferentes e incluso permitidas...
Hay, sin embargo, comentaristas que piensan se refiere a un tipo de matrimonio llevado a cabo
entre parientes, lo cual constitua una unin reprobada por los hebreos, pero era admitida en reas no
judas..." (Sobrino p. 167)

animales estrangulados y de la sangre.-
"La sangre era la expresin de la vida, que slo pertenece a Dios; la prohibicin de comer la sangre
(ver Lv 1, 5ss) tena tal fuerza obligatoria que hace explicable la repugnancia del judo a dispensar de ella
al gentil." (BdJ p. 1574)

"para los judos no era lcito consumir la sangre...y no slo bebindola, como lo hacan algunos
gentiles, ya separada ya mezclada con vino, sino tambin cuando la sangre se hallaba dentro del animal.
Es decir, que no se podia comer un animal que no haba sido previamente desangrado. Esto es lo que en
el mercado judo se llama carne kosher.." (Sobrino, p. 167)

Ver Ex 22,30; Lev 7, 24; 17, 15; Dt 14, 21;

15, 21 PORQUE DESDE TIEMPOS ANTIGUOS MOISS TIENE EN CADA CIUDAD SUS
PREDICADORES Y ES LEDO CADA SBADO EN LAS SINAGOGAS.

"El apstol hace notar que a los judeocristianos se los exhorta por doquiera en las sinagogas a
observar la ley mosaica, y que, por tanto, ellos atribuyen cierta importancia a que los gentiles convertidos
cumplan los cuatro puntos sealados. En la ley haba tambin prohibiciones que obligaban no slo a los
israelitas, sino tambin a los gentiles que vivan en medio de ellos; tales eran, entre otras, la prohibicin de
tomar parte en las comidas de los sacrificios idoltricos (ver Ex 34, 15), la de comer sangre (ver Lev 17,
10ss) y la de los matrimonios entre parientes prximos (ver Lev 18, 6ss). Sabido es que en tiempo de los
apstoles, los judos no dejaban de exigir determinados requisitos a los cuales tenan que someterse
aquellos gentiles que, sin abrazar del todo el judasmo, simpatizaban con l (los 'temerosos de Dios'), si
queran ser admitidos a los actos de culto...
As pues, las clusulas de Santiago han de entenderse como una extensin a los paganos
convertidos de las limitaciones impuestas a los 'temerosos de Dios'..." (Wikenhauser pp 256-257)

REFLEXIONA
"como si dijera: estos judos convertidos, a quienes por caridad y comprensin no debemos
ofender, llevan toda su vida considerando estas cuatro cosas como prohibidas, porque as lo han odo en la
sinagoga, y no hay por qu escandalizarlos ahora..
Una vez ms, no se hallaban en juego discrepancias dogmticas, sino la prudencia y la caridad
fraterna ante la sensibilidad que unos cristianos mostraban por la conducta de otros." (Sobrino p. 168)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms llam tu atencin del pasaje repasado aqu?, por qu?, qu crees que Dios
pide de ti a travs de lo que leste y reflexionaste?, qu respuesta concreta le dars?


CLASE 49 A.M.S.E.

La carta apostlica. Los delegados en Antioqua.

En este pasaje se ve cmo se hizo llegar a los hermanos paganos convertidos al cristianismo, las
conclusiones a que se lleg en el llamado Concilio de Jerusaln. Se trata de un escrito que se conoce
con el nombre de 'decreto apostlico'.


15,22 ENTONCES DECIDIERON LOS APSTOLES Y PRESBTEROS, DE ACUERDO CON
TODA LA IGLESIA,

San Lucas enfatiza la comunin que existe entre los miembros de la Iglesia. Todos estn de
acuerdo en lo que van a hacer a continuacin.

REFLEXIONA:
No sobra enfatizar la importancia que tena para los primeros cristianos, y que debe tener para
nosotros hoy, mantenernos en comunin con la Iglesia. Quiz entre sus miembros haya personas que no
estn del todo de acuerdo en esto que se ha acordado, pero en aras de mantener la unidad y la armona,
se adhieren a lo que los apstoles y presbteros han concluido.
En nuestros tiempos quiz hay muchos asuntos relacionados con la Iglesia con los que no
estemos enteramente de acuerdo. Muchos de stos sin duda se deben a que tenemos una idea
equivocada de lo que la Iglesia ensea, o desconocemos cul es el fundamento de determinada postura.
En estos casos, nuestro desacuerdo se resolvera si profundizramos en el tema, leyramos los
documentos de la Iglesia al respecto y comprendiramos su posicin. Sin embargo, es indudable que
puede haber asuntos con los que de todos modos no estemos de acuerdo. Qu hacer en estos casos? Lo
que hicieron los miembros de la primera comunidad: darle un voto de confianza a quienes dirigen la
Iglesia, bajo la gua del Espritu Santo, y mantener la cohesin, la unidad.

ELEGIR DE ENTRE ELLOS ALGUNOS HOMBRES Y ENVIARLES A ANTIOQUA CON
PABLO Y BERNAB;

de entre ellos.-
Es decir, de entre los miembros de la Iglesia de Jerusaln.
Deciden enviarlos como muestra de su inters por los hermanos a quienes se los envan, y
tambin para que testigos ajenos a Pablo y a Bernab den fe de lo que se acord.

Y ESTOS FUERON JUDAS, LLAMADO BARSABS, Y SILAS, QUE ERAN DIRIGENTES
ENTRE LOS HERMANOS.

Judas, llamado Barsabs.-
De l no se sabe mucho porque slo es mencionado en este pasaje. Algunos consideran que
seguramente era hermano de "Jos, llamado Barsabs, por sobrenombre Justo" (Hch 1, 23) que junto
con Matas era candidato a sustituir a Judas Iscariote y no result elegido, pero s lleg a ser
'representante de la comunidad de Jerusaln (Krzinger II p. 61).

Silas.-
"Es idntico al 'Silvano' a quien Pablo menciona en 1Ts 1,1; 2Ts 1,1; 2Cor 1,19; 1Pe 5, 12; "
(BdJ p. 1575)

CLASE 49

2
La comunidad madre enva a dos personas bien preparadas, que han ejercido un cierto liderazgo
entre los hermanos.

15, 23 POR SU MEDIO LES ENVIARON ESTA CARTA:

He aqu la primera carta, de la que tenemos noticia, enviada a una comunidad de parte de
miembros de la Iglesia.
En un tiempo sin telfono ni internet ni siquiera servicio postal, es lgico que las cartas
enviadas con mensajeros fueran el medio ms medio seguro para hacer llegar a comunidades lejanas un
menjaje.
Presenciamos aqu el inicio de lo que ser una de las maneras ms empleadas por las
comunidades cristianas para comunicarse. De hecho, una buena parte del Nuevo Testamento est
compuesto por cartas (de Pablo, de Pedro, de Juan, de Santiago, etc.)

REFLEXIONA:
Al leer este versculo reflexionaba en lo rico que ha de haber sido para las comunidades tener
una carta del puo y letra de Pedro, de Pablo, etc. Era un mensaje que podan leer y volver a leer;
copiar y compartir con otros. Y pienso que esto de escribir cartas se ha perdido hoy debido a los
medios instantneos de comunicacin con que contamos. Pero las cartas siguen siendo un medio muy
rico para comunicar algo a otra persona, en especial cuando se trata de compartir la propia fe, lo que
uno considera importante, pues se le da al destinatario de la carta la oportunidad de leerla cuando
quiera y reflexionarla con calma sin tener que responder, objetar, ponerse a la defensiva, etc. como
sucede en una charla. Incluso si en el momento la carta no es apreciada, puede ser que tiempo despus
sea releda en el momento propicio y d los frutos que esperabas. Pregntate: quin de tus amigos o
familiares podran beneficiarse de una carta tuya en la que compartas tu fe, tu amor, tu esperanza en
Dios?

'LOS APSTOLES Y LOS PRESBTEROS HERMANOS, SALUDAN A LOS HERMANOS
VENIDOS DE LA GENTILIDAD QUE ESTN EN ANTIOQUA, EN SIRIA Y EN CILICIA.

hermanos.-
Se enfatiza el vnculo fraterno que los une.

venidos de la gentilidad.-
Es decir, que antes eran 'gentiles', es decir, paganos, es decir, no judos. Ahora son cristianos.

Antioqua, Siria y Cilicia.-
"Se pone primero a Atnioqua pues de all haba partido la misin a los gentiles y tambin de
all haba comenzado la controversia tocante a la exencin de la ley, de los gentiles convertidos."
(Krzinger II p. 61).

15, 24 HABIENDO SABIDO QUE ALGUNOS DE ENTRE NOSOTROS, SIN MANDATO
NUESTRO, OS HAN PERTURBADO CON SUS PALABRAS, TRASTORNANDO VUESTROS
NIMOS,

Se refiere a lo narrado en Hch 15, 1;

CLASE 49

3
algunos de nosotros.-
Reconocen como miembros de la Iglesia a los que se pusieron a ensear cosas que no les haban
mandado que ensearan.

REFLEXIONA:
Qu bello que los apstoles no se refiera a quienes metieron el desorden, como ajenos, como
unos que no pertenecan a la comunidad. Los asumen como miembros, con todo y sus equivocaciones y
sus cadas. Dan ejemplo de lo que es ser Iglesia. No te corren porque cometas errores o pecados. Como
eres, con todo lo que eres, te siguen reconociendo hermano.
Ojal aprendamos a hacer lo mismo con quienes nos disgustan porque no piensan o no actan
como creemos que deberan. Ojal sepamos no desentendernos de ellos ni lavarnos las manos de lo que
hacen, sino asumirlos como miembros de nuestra misma familia.

15, 25 HEMOS DECIDIDO DE COMN ACUERDO ELEGIR ALGUNOS HOMBRES Y
ENVIARLOS DONDE VOSOTROS, JUNTAMENTE CON NUESTROS QUERIDOS BERNAB Y
PABLO,

Estas palabras son como la carta de presentacin de los hermanos que envan junto con Bernab
y Pablo. Una vez ms se enfatiza que todo se efectu 'en comn acuerdo'.

"Con esta medida se quera evitar la posibilidad de que los judaizantes de Antioqua formularan
sospechas en cuanto al relato que Pablo y Bernab haran respecto de la posicin adoptada por la
Iglesia de Jerusaln, y pusieran en duda la autenticidad del decreto." (Wikenhauser p. 258).

nuestros queridos Bernab y Pablo.-
Qu bello que en una carta a las comunidades se filtre esta expresin de cario, se viva y
exprese abiertamente el amor a Dios y a los hermanos.

15, 26 QUE SON HOMBRES QUE HAN ENTREGADO SU VIDA A LA CAUSA DE NUESTRO
SEOR JESUCRISTO.

Se da a entender que Bernab y Pablo se dedican de tiempo completo al servicio de Dios y de la
Iglesia. Son palabras de recomendacin para que los de la comunidad los reciban con confianza.

15, 27 ENVIAMOS PUES, A JUDAS Y SILAS, QUIENES OS EXPONDRN ESTO MISMO DE
VIVA VOZ:

La ventaja de que las cartas se entregaran a mano era que se poda tambin enviar mensajes
hablados. En este caso se da a entender que la comunidad enva a Judas y Silas en calidad de
mensajeros que lleven la palabra de la comunidad y ratifiquen lo que dice la carta.

15, 28 QUE HEMOS DECIDIO EL ESPRITU SANTO Y NOSOTROS

Esto quiz a alguno le suene petulante: como decir 'Dios y yo decidimos esto'. Pero no hay aqu
intencin de igualarse con el Espritu Santo. Lo que quieren dejar claro es que en primer lugar el
Espritu Santo los ilumin y les indic el camino a seguir, que primero que nada han buscado seguir la

CLASE 49

4
voluntad de Dios, ser dciles a lo que el Espritu Santo les va indicando. Adems recordemos que el
Seor les prometi enviarles el Espritu para conducirlos (ver Hch 1, 8; 5, 32).
Lo de 'nosotros' indica que el cristiano no es aquel que simplemente se sienta a que Dios haga
todo, que tambin le corresponde trabajar, hacer su parte.

"Aqu se revela un rasgo de la concepcin de s misma que tena la Iglesia primitiva. Quiere ser
ms que una entidad estructurada jurdicamente, vive el misterio, de la 'fuerza del Espritu', como se lo
haba asegurado el Resucitado..." (Krzinger II p. 61)

REFLEXIONA:
Jess prometi que enviara al Espritu Santo para que guiara a la Iglesia, y este versculo
muestra cmo los apstoles y presbteros viven en completa docilidad al Espritu, se dejan guiar por l.
Nosotros tambin hemos recibido el Espritu Santo en nuestro Bautismo. Ojal cuando tomamos
una decisin importante, busquemos, primero que nada, la luz del Espritu Santo y seamos dciles a
Sus inspiraciones.

NO IMPONEROS MS CARGAS QUE STAS INDISPENSABLES:

Queda claro que lo que piden es lo mnimo, lo bsico, lo indispensable. Hacer esta observacin
es su manera de indicar que esto es algo que hay que respetar.

15, 29 ABSTENERSE DE LO SACRIFICADO A LOS DOLOS, DE LA SANGRE, DE LOS
ANIMALES ESTRANGULADOS Y DE LA IMPUREZA.

Como ya vimos en Hch 15, 20, lo que se les pide es abstenerse de ciertas prcticas que eran
comunes para los paganos pero que a los judos les resultaban abominables pues toda la vida haban
sido enseados a evitarlas: comer la carne que haba sido sacrificada a dolos paganos; beber la sangre,
que era considerada la sede de la vida; comer animales estrangulados, que no haban sido desangrados
por completo; la fornicacin y los matrimonios entre consanguneos. Todas estas cosas resultaban
inaceptables para los judos convertidos al cristianismo, y en atencin a ellos, se pide a los paganos que
se abstengan de realizarlas.

HARIS BIEN EN GUARDAROS DE ESTAS COSAS. ADIS.'

Haris bien.-
Una vez ms se nota aqu la delicadeza con que se plantean estos asuntos. Al igual que Jess, no
amenazan, no advierten que ser castigado el que no cumpla; simplemente hay una invitacin implcita:
quieres hacer bien? haz esto. La decisin es tuya...

15, 30 ELLOS, DESPUS DE DESPEDIRSE, BAJARON A ANTIOQUA, REUNIERON LA
ASAMBLEA Y ENTREGARON LA CARTA.

Una vez que nos termin de leer la carta, San Lucas nos informa que los hombres elegidos por
la comunidad se despidieron y fueron a cumplir aquello a que los haban enviado. La carta lleg a
quiene estaba destinada.

CLASE 49

5
15, 31 LA LEYERON Y SE GOZARON AL RECIBIR AQUEL ALIENTO.

Los paganos reciben la doble alegra de saber que la comunidad de Jerusaln se preocupa por
ellos, est pendiente de su paz espiritual -que haban perdido a raz de todo lo que les haban estado
diciendo quienes les haban planteado que si no se circuncidaban no podran salvarse- y tambin que la
decisin los favorece porque se les exigir un mnimo que fcilmente pueden cumplir.

JUDAS Y SILAS, QUE ERAN TAMBIN PROFETAS, EXHORTARON CON UN LARGO
DISCURSO A LOS HERMANOS Y LES CONFORTARON.
Como ya se mencion, quienes llevaron la carta no se limitan a entregarla, sino que aprovechan
la ocasin para hablar con los hermanos paganos y tranquilizarlos.

eran tambin profetas.-
San Lucas deja claro que Judas y Silas hablaron de parte de Dios, que no echaron un 'rollo' que
se les ocurri, sino que pudieron confortar a los hermanos porque el Seor mismo los inspiraba.

15, 33 PASADO ALGN TIEMPO, FUERON DESPEDIDOS EN PAZ POR LOS HERMANOS
PARA VOLVER A LOS QUE LOS HABAN ENVIADO.

No se suscit aqu ningn conflicto. Lo que se acord en el Concilio de Jerusaln fue recibido
con paz y con alegra.

OJO: NO HAY VERSCULO 34

Dice en la Biblia de Jerusaln que en el texto occidental el versculo 34 dice: 'pero Silas decidi
quedarse'; que en otras se aade: 'Judas se march solo'. (BdJ p. 1575).

15, 35 PABLO Y BERNAB SE QUEDARON EN ANTIOQUA ENSEANDO Y ANUNCIANDO,
EN COMPAA DE OTROS MUCHOS, LA BUENA NUEVA, LA PALABRA DEL SEOR.

La Buena Nueva es la Palabra del Seor. Palabra que llena el alma de luz, alegra, paz,
esperanza.
Como en otras ocasiones, Pablo y Bernab se quedan un tiempo en Antioqua. (Ver Hch 14, 28),
aunque cabe suponer que esta vez su estancia fue ms breve.
De lo hasta aqu narrado, Pablo da su versin en Gal 2, 1-10;

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu crees que pide
de ti en tu vida de fe? Qu respuesta en concreto dars?


CLASE 50 A.M.S.E.

IV. MISIONES DE PABLO

Recordemos que algunas Biblias han dividido los libros en secciones marcadas con nmeros
romanos. Esa divisin es particular para cada Biblia, obedece a un deseo de facilitar la lectura y el estudio
de dicho libro por secciones, pero esos nmeros no se mencionan en las citas bblicas puesto que no son
comunes a todas las traducciones bblicas.

Pablo se separa de Bernab y toma por compaero a Silas

En este pasaje San Lucas nos narra el llamad 'incidente de Antioqua', en donde explica cmo fue
que Pablo y Bernab se separaron y emprendieron la evangelizacin en lugares distintos.


15, 36 AL CABO DE ALGUNOS DAS DIJO PABLO A BERNAB: 'VOLVAMOS YA A VER CMO
LES VA A LOS HERMANOS EN TODAS AQUELLAS CIUDADES EN QUE ANUNCIAMOS LA
PALABRA DEL SEOR.'

Aqu se muestra la preocupacin de Pablo por sostener la fe de los hermanos a los que ya haban
anunciado la Buena Nueva. No se conforma con haberles hablado de Jesucristo, quiere regresar a
asegurarse que se han mantenido firmes en la fe; quiere ir a ver cmo estn, qu dificultades han tenido, etc.
es un verdadero pastor.

REFLEXIONA:
Vemos la importancia de darle 'seguimiento' a toda labor evangelizadora. En muchos movimientos
eclesiales existen grupos para reforzar lo que se vio en un primer momento, lo cual da frutos muy positivos.
Por ejemplo, entre nios que hicieron la Primera Comunin, hay grupos de 'perseverancia' que se siguen
juntando para continuar su preparacin; en grupos de Encuentro Matrimonial, se organizan pequeas
comunidades que se renen una vez por semana para continuar juntos su crecimiento en la fe, etc.

15, 37 BERNAB QUERA LLEVAR TAMBIN CON ELLOS A JUAN, LLAMADO MARCOS.

Juan, llamado Marcos, ya ha sido antes mencionado. En su casa se reunan los discpulos a orar, y
all se dirigi Pedro cuando fue milagrosamente rescatado de la prisin (ver Hch 12, 12).
Ms adelante lo vemos acompaar a Bernab, de quien era primo, cuando aqul sali a la misin
con Pablo (ver Hch 12, 25).
Se nos comenta tambin que ayudaba en la predicacin (ver Hch 13, 5).
Despus narra San Lucas que cuando Pablo y Bernab se embarcaron hacia Perge de Panfilia,
Marcos se regres y decidi no continuar el difcil viaje que aquellos iban a emprender (ver Hch 13, 13).

15, 38 PABLO, EN CAMBIO, PENSABA QUE NO DEBAN LLEVAR CONSIGO AL QUE SE HABA
SEPARADO DE ELLOS EN PANFILIA Y NO LES HABA ACOMPAADO EN LA OBRA.

Como van a visitar lugares en los que estuvieron antes, comunidades que conocen bien, Pablo tiene
cierta razn al no querer llevar a quien no haba ido antes con ellos (pues no conoce la regin, ni a esas
personas, etc). Por su parte Bernab tambin tiene razn al querer llevarlo para que conozca estas
comunidades de las que seguramente le ha platicado.

CLASE 50

2
REFLEXIONA:
Por primera vez surge un conflicto entre Pablo y Bernab. Cada uno tiene su muy particular punto
de vista, completamente opuesto al del otro, y cada uno considera tener razones vlidas para defenderlo.

15, 39 SE PRODUJO ENTONCES UNA TIRANTEZ TAL QUE ACABARON POR SEPARARSE EL
UNO DEL OTRO:

"La oposicin entre ambos apstoles fue absoluta y frontal, y ninguno de los dos quiso ceder en la
postura que haba tomado, de forma que el enfrentamiento lleg a un 'paroxismo', que es el trmino que usa
Lucas, queriendo significar con ello 'el grado mximo de fiebre al que llega un enfermo', y en este caso, la
alta temperatura emocional del conflicto. Por tanto, no hubo otro remedio que la separacin." (Sobrino,
p.177).

"Esta desavenencia entre Pablo y Bernab parece casi inconcebible a quien conoce la historia
anterior que haba unido a estos dos hombres. Bernab haba sido quien, segn Hch 9, 27; haba facilitado a
Pablo, fugitivo en Damasco, el acceso a la comunidad recelosa de Jerusaln. Bernab haba sido quien,
segn Hch 11, 25s, haba buscado a Pablo, casi olvidado en Tarso, y lo haba llevado consigo a Antioqua
para colaborar con l. Bernab era quien haba acompaado a Pablo en misin a Chipre y Asia Menor y
haba entonces dejado la palabra a Pablo y, cada vez ms, tambin la direccin." (Krzinger II p. 65)

"Este incidente revela una vez ms la condicin humana de los apstoles y cmo la gracia del
apostolado y de la predicacin operaba en cada uno de acuerdo con su temperamento y personalidad.
Bernab, ms amable y comprensivo, pens que era mejor ofrecerle al muchacho una nueva oportunidad de
remediar sus indecisiones anteriores. Pablo, por el contrario, ms tajante y decisivo, pens que, ante un
viaje que se presentaba difcil, no se poda confiar en Juan Marcos, todava no avezado a las rudezas de las
tareas evangelizadoras." (Sobrino p. 177)

REFLEXIONA:
El libro de los Hechos nos presenta sin empacho los tpicos problemas que se presentan siempre en
toda comunidad: los desencuentros, las discusiones, los enojos de unos contra otros. Lo bueno de todo esto
es que Dios escribe derecho en renglones torcidos y la separacin de estos grandes apstoles va a permitir
que cada uno haga por su lado lo que quiz no hubieran logrado de permanecer unidos.

Por otra parte, el que se nos presente este lado tan humano de estos apstoles nos permite
comprenderlos mejor, sentirnos ms cercanos e identificados con ellos, y algo importantsimo: algunos
comentarios que har Pablo en sus cartas nos dan la pauta para suponer que este par de amigos no rompi
su amistad ni provoc ruptura en la comunidad; simplemente, por prudencia y dado el desacuerdo que
tenan, optaron por emprender sendas distintas que no tardarn en volverse a encontrar...

BERNAB TOM CONSIGO A MARCOS Y SE EMBARC RUMBO A CHIPRE.

Bernab era de Chipre (ver Hch 4, 36).
"De ah en adelante los Hechos no vuelven a ocuparse de l. Por 1Cor 9,6 se sabe que aos ms
tarde continuaba an entregado a la predicacin." (Wikenhauser p. 268)

CLASE 50

3
15, 40 POR SU PARTE PABLO ELIGI POR COMPAERO A SILAS Y PARTI, ENCOMENDADO
POR LOS HERMANOS A LA GRACIA DE DIOS.

Silas ya haba sido mencionado antes. Es uno de los dirigentes de la comunidad, que junto con Judas
llamado Barsabs, Pablo y Bernab fue enviado a Antioqua, por Pedro, los apstoles y presbteros de
Jerusaln para exponerles a los paganos las conclusiones del llamado Concilio de Jerusaln (ver Hch 15,
22).
"Silas fue un fiel colaborador que recorre con Pablo la Siria, Cilicia, Licaonia y otras regiones. En
Filipos es encarcelado juntamente con Pablo, y all se nos informa que, al igual que Pablo, era ciudadano
romano. Despus, desde Corinto, su nombre, juntamente con el de Timoteo, aparece citado al comienzo de
las dos cartas de Pablo a los Tesalonicenses. Y tras un intervalo de silencio, Silas (llamado Silvano) aparece
en Roma, al lado de Pedro, sirvindole, segn parece, de escribano en su primera carta:
"Os he escrito brevemente por medio de Silvano, nuestro hermano fiel a quien estimo" (1Pe 5,12).

encomendado por los hermanos a la gracia de Dios.-
Qu bello que San Lucas nos deja ver cmo el que viaja a evangelizar va sostenido por las oraciones
de su comunidad.

REFLEXIONA:
Sabas que una monja de clausura que nunca sali de su convento fue declarada Santa Patrona de
las Misiones y los Misioneros? S. Santa Teresita del Nio Jess sostena con sus oraciones los esfuerzos de
estos hermanos. Incluso cuando ella ya estaba postrada en su cama continuaba orando por ellos.
Si supiramos la extraordinaria fuerza que tiene la oracin, no desaprovecharamos ocasin para
orar!

DATO DE INTERS:

En la Biblia de Jerusaln ( en Hch 12, 12) aparece esta interesante nota de pie de pgina sobre
Marcos:
"Se hallar junto a Pablo durante el primer cautiverio romano de ste (ver Col 4, 10; Flm 24;) y
Pablo reclamar todava sus servicios poco antes de morir, (ver 2Tm 4, 11). Fue asimismo discpulo e Pedro
(ver 1Pe 5, 13), y la tradicin reconoce en l al autor del segundo Evangelio." (BdJ p. 1569)

Qu podemos deducir de ello? Que a pesar de que se separaron despus de gran 'tirantez' y
emprendieron caminos distintos, ni Pablo ni Bernab permitieron que anidara el rencor en sus corazones.
Podemos suponer que cada uno recordaba al otro con afecto al recorrer lugares en que haban estado
juntos. Y podemos suponer tambin que al reencontrarse se dieron un abrazo con genuina alegra, y
reemprendieron su relacin fraterna donde la haban dejado. Sin sombra de resentimiento. Esto es a tal
grado evidente que Pablo no slo no mantuvo resistencia hacia Marco sino se permiti descubrir las
grandes cualidades que haba en l, ms an, fue capaz de reconocerlas pblicamente y por carta.
Una vez ms, aprendemos de los miembros de la primera comunidad cristiana a resolver nuestras
diferencias cristianamente.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu?
Qu crees que pide de ti en tu vida de fe? Qu respuesta en concreto le dars?
CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 15, 41-16,5;

CLASE 51 A.M.S.E.

Pablo toma por compaero a Timoteo;

En este pasaje entra por primera vez a escena Timoteo, al que Pablo antes de morir, anciano y
encarcelado le escribe dos cartas que son como su testamento y forman parte del Nuevo Testamento.

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Hch 15, 41-16,5;

15,41 RECORRI SIRIA Y CILICIA CONSOLIDANDO LAS IGLESIAS.

"Pablo est apremiado por la solicitud pastoral de no dejar abandonadas a s mismas las comunidades
por l fundadas, sino seguir cuidando de ellas, ya con visitas personales, ya por medio del contacto
epistolar." (Krzinger II p. 66)

"Siria y Cilicia son regiones que pertenecen a su radio de apostolado, como consta en Gal 1,21"
(Wikenhauser p. 268).

16, 1 LLEG TAMBIN A DERBE Y LISTRA.

Ciudades antes visitadas por l (ver Hch 14, 6-23;).

HABA ALL UN DISCPULO LLAMADO TIMOTEO, HIJO DE UNA MUJER JUDA CREYENTE Y
DE PADRE GRIEGO.

"Segn 2Tm 1,5 la madre se llamaba Eunice y la abuela Loida. No tenemos el menor motivo que nos
obligue a poner en duda la historicidad de estos datos." (Krzinger II p. 67)

16,2 LOS HERMANOS DE LISTRA E ICONIO DABAN DE L UN BUEN TESTIMONIO. 16, 3
PABLO QUISO QUE SE VINIERA CON L.

Timoteo gozaba de buena fama en las comunidades.

"En adelante seguir unido a Pablo. Ver 1Ts 3,2; 1Cor 4,17;16,10-11; 2Cor 1,19; Rm 16,21;" (BdJ p.
1575)
"los Hechos de los Apstoles y las cartas de Pablo nos muestran que el Apstol no se equivoc en la
eleccin. Timoteo viene a ser el colaborador fiel y seguro de la misin paulina." (Krzinger II p. 67)

REFLEXIONA:
"Cuntas veces, en la vocacin al servicio de la Iglesia importa que la mirada certera de alguien
experimentado en el servicio de la Iglesia caiga sobre un joven y ste se vea puesto as en el camino de su
vocacin!" (Krzinger II p. 67).

LE TOM Y LE CIRCUNCID A CAUSA DE LOS JUDOS QUE HABA POR AQUELLOS
LUGARES, PUES TODOS SABAN QUE SU PADRE ERA GRIEGO.

"Pablo se opona a que los cristianos procedentes de la gentilidad se hicieran circuncidar (ver Gal 2,3;
5,1-12). Pero Timoteo era hijo de una juda, y por lo mismo, segn el derecho judo, israelita." (BdJ p. 1575).

CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 15, 41- 16,5;

CLASE 51

2
"Ha llamado la atencin que Pablo hiciera practicar la circuncisin a Timoteo. Si se tiene presente
que en el captulo precedente se muestra con qu energa se enfrent en el concilio de los apstoles con
aquellos que exigan la circuncisin como condicin indispensable para la salvacin (ver Hch 15,1)...Cmo
se explica el comportamiento del apstol?
Timoteo era tenido por legalmente judo. La comunidad juda en Listra rechazaba radicalmente a
Pablo y su misin, lo hemos visto en Hch 14, 19s. Pablo no habra olvidado que en Listra haba quedado
medio muerto bajo las piedras de sus enemigos. As, hace una concesin, que sin embargo no contradice a su
principio tocante a la misin entre gentiles. Esto se podr llamar tctica pastoral..." (Krzinger II p. 68). Es
que a Pablo, "un compaero y colaborador que se presentara como judo, sin estar circuncidado, le habra
cerrado las puertas a toda posibilidad de accin en la sinagoga y entre los judos." (Wikenhauser p. 270)

REFLEXIONA:
"Dejando a un lado sus preferencias personales, Pablo poda comprender que mal poda predicar que
Cristo cumpla las promesas hechas a Abraham si entre sus acompaantes haba hijos 'espurios' de Abraham
(que no honraban aquella descendencia)...Buscaba...simplemente adaptarse a un punto de vista...de quienes
quera evangelizar (ver 1Cor 9,19).
De todos modos, en aquel contexto de 'concilio' y 'post-concilio'...aquel gesto le debi costar
enormemente.
Con ello nos demostrara que: ...saba afinar y matizar...y...que no miraba a los hombres, sino a Dios
(ver Gal 1,10;) porque bien saba que aquel gesto sera aprovechado contra l." (Bosch, p. 93).

16,4 CONFORME IBAN PASANDO POR LAS CIUDADES, LES IBAN ENTREGANDO, PARA QUE
LAS OBSERVASEN, LAS DECISIONES TOMADAS POR LOS APSTOLES Y PRESBTEROS EN
JERUSALN.

Pablo iba comunicando a su paso, las conclusiones del Concilio de Jerusaln.
Ver Hch 15,23-29;

16,5 LAS IGLESIAS, PUES, SE AFIANZABAN EN LA FE Y CRECAN EN NMERO DE DA EN
DA.
Una y otra vez San Lucas comenta cmo iba aumentando el nmero de creyentes y cmo la misin de
Pablo daba abundantes buenos frutos.

REFLEXIONA:
Qu respuesta concreta pide en tu vida de fe?


CLASE 52 A.M.S.E.

En Asia Menor. Llegada a Filipos.

Este pasaje nos muestra cmo en su viaje misionero Pablo y quienes lo acompaan se dejan conducir
verdaderamente por el Espritu.


16, 6 ATRAVESARON FRIGIA Y LA REGIN DE GALACIA,

Despus de haber estado en Derbe y Listra, Pablo y sus acompaantes emprenden el camino hacia
Frigia y Galacia, al noroeste de Antioqua.

PUES EL ESPRITU SANTO LES HABA IMPEDIDO PREDICAR LA PALABRA EN ASIA.

Como ya se coment en alguna ocasin, alguien ha dicho que el libro de Hechos de los Apstoles se
podra llamar el 'Evangelio del Espritu Santo', porque ste est presente a lo largo de todo el libro, guiando,
conduciendo, iluminando a los apstoles y ayudndolos en sus decisiones. Ahora Lucas comenta algo sobre
lo que vale la pena meditar: el Espritu les impide predicar en Asia. No sabemos las razones que tuvo, pero s
tenemos cierta idea del modo que emple para impedir esta predicacin. Lo suponemos debido a una carta
que escribi Pablo a los glatas ( ver Gal 4, 13-14): es muy posible que Pablo no haya podido viajar a Asia
debido a una enfermedad que contrajo.

REFLEXIONA:
Cuando uno lee que 'el Espritu les impidi predicar', quiz piensa que escucharon una voz interior
que les habl, o que vieron luces en el cielo. Pero lo ms probable es que el Espritu se les haya manifestado
de una manera comn y corriente, a travs de un evento que les impidi ir a donde pensaban y que ellos
interpretaron como una clara seal de la voluntad del Espritu.
Uno podra decir: 'por qu pensaban que esto vena del Espritu?, qu tal si era el enemigo el que
les estaba poniendo obstculos?' La respuesta a esto es que cuando se vive en verdadera apertura a la
voluntad de Dios, cuando del fondo del alma se busca Su gua, se va leyendo la propia vida a la luz de Dios y
lo que sucede se interpreta como algo que Dios permite por alguna razn que por el momento uno
desconoce. De ese modo todo se vive con paz, con la certeza de que no es un imprevisto que causa un dao
irreparable, ni es producto de la mala suerte, o de una 'mala racha', o que Dios se olvid de nosotros y por
eso nos pasan cosas malas o que en un momento dado consideramos indeseables.
As, se vive la adversidad de otro modo. No como obstculo insalvable, sino como indicacin de que
hay que intentar por otro lado, o empearse ms, o poner ms atencin a las seales que Dios va marcando
en el camino. Lea el otro da una frase sumamente sabia:

'No nos mata la adversidad, sino la impaciencia con que reaccionamos ante la adversidad'.

Pregntate: Cmo reaccionas cuando las cosas no salen como esperabas? Te desesperas?, te
impacientas?, te enojas con Dios? o sabes esperar, aprovechar el momento para reflexionar, para hacer un
alto y discernir cul es el nuevo camino a seguir, qu se pide de ti en las nuevas circunstancias, cmo puedes
vivirlas de la mano de Dios...

Por otra parte, cabe comentar que para caminar de verdad por donde el Seor quiere que caminemos,
hay que pedirle ayuda para saber discernir las circunstancis aparentemente favorables de las verdaderamente
favorables, y las aparentemente desfavorables de las verdaderamente desfavorables...

CLASE 52

2
16, 7 ESTANDO YA CERCA DE MISIA, INTENTARON DIRIGIRSE A BITINIA, PERO NO SE LO
CONSINTI EL ESPRITU DE JESS.

Ni a izquierda (al Asia) ni hacia la derecha (hacia Bitinia y el Ponto) sino por otro rumbo quiere el
Seor que sigan su camino...

REFLEXIONA:
Se requiere perseverancia cuando se trata de cumplir la voluntad del Seor. Es muy fcil obedecer la
primera vez, pero ya en la siguiente decir: 'ya te hice caso en la primera, ahora djame hacer lo que yo
quiero'.
Pablo y los suyos cambian de rumbo, cambian de planes, platican, disciernen cul es el camino a
seguir, deciden que ir a Bitinia y saz! se topan con que tampoco es voluntad del Seor que vayan all.
Cmo reaccionan? No se enfadan, no dicen: 'bueno mira como no nos dejas ir aqu, no nos dejas ir
alla, sabes qu? ah muere, bscate otros.' No. Ellos tienen muy claro, tienen grabado en lo hondo del
corazn que estn en una misin al servicio del Seor, que aqu no se trata de hacer lo que se les ocurra sino
lo que el Seor les pida, sea lo que sea. Y si les pide que vayan, vengan, den vueltas y regresen a donde
estaban, as estn dispuestos a hacerlo. Su gozo es cumplir la voluntad del Seor, no la suya propia. No se
les ha subido a la cabeza el sentirse 'llamados', 'elegidos' por el Seor, el creer que saben de antemano lo que
el Seor espera de ellos. Tienen la humildad de dejarse conducir a cada paso.

Es como lo que dijo bellamente nuestro querido Papa Bene en su primera Misa como Sumo Pontfice
de la Iglesia: que su plan de gobierno no era cumplir su voluntad sino la voluntad de Dios. Qu sabio!

16, 8 ATRAVESARON, PUES, MISIA Y BAJARON A TRADA.

Atraviesan la regin de Misia y llegan a Trada, muy cerca del mar.
"Trade era un puerto muy importante, donde blanqueaban las velas que navegaban a Macedonia y a
otros puertos del Imperio Romano. La ciudad luca entonces en todo su esplendor. Urbansticamente posea
templos, gimnasios, termas, circo y un teatro con 24,000 asientos. " (Sobrino, p. 182)

16, 9 POR LA NOCHE PABLO TUVO UNA VISIN: UN MACEDONIO ESTABA DE PIE
SUPLICNDOLE: 'PASA A MACEDONIA Y AYDANOS.'

Ya hemos visto cmo es comn que el Seor comunique Su voluntad a travs de visiones (ver Hch
10,3. 9-16).

REFLEXIONA:
El Espritu no se limita a impedirles ir por donde queran, sino que les indica el camino a seguir. El
Seor no los deja en la oscuridad, en la duda. Les cierra una puerta, pero les abre otra.
Es importante aprender a descubrir los nuevos rumbos que Dios nos va marcando a lo largo de la
vida. No desesperarnos ni desanimarnos cuando no se realiza algo que anhelbamos, o cuando pasa el tiempo
y no encontramos solucin, no hallamos salida. No hay que desesperar. Hay que redoblar la oracin, la
escucha de la Palabra, el volver la mirada hacia el Seor y pedir, como el salmista;

"Indcame el camino que he de seguir,
pues levanto mi alma a Ti...


CLASE 52

3
Ensame a cumplir Tu voluntad,
ya que T eres mi Dios.
Tu Espritu que es bueno,
me gue por tierra llama..." (Sal 143, 8b.10 )

16, 10 EN CUANTO TUVO LA VISIN, INMEDIATAMENTE INTENTAMOS PASAR A
MACEDONIA, PERSUADIDOS DE QUE DIOS NOS HABA LLAMADO PARA EVANGELIZARLES.

Ojo: Algo ha cambiado: comienza Lucas a emplear la primera persona del plural (el nosotros) es
decir, que se incluye en lo que est sucediendo, nos indica que l forma parte tambin de los que van con
Pablo en este viaje.

Macedonia.-
La regin de Macedonia est del otro lado del mar.

16, 11 NOS EMBARCAMOS EN TRADA Y FUIMOS DERECHOS A SAMOTRACIA, Y AL DA
SIGUIENTE A NEPOLIS;

Samotracia es una isla. (Quiz hemos oido hablar de ella por la famosa 'Victoria de Samotracia', una
escultura de una mujer alada y sin cabeza, que data del 305 a.C. y es exhibida en el Museo del Louvre, en
Pars).

Nepolis es un puerto en tierra firme, al sureste de Macedonia.

"Pablo pisa suelo europeo. Sera hacia el ao 50. El 'Espritu de Jess' lo llamaba. Europa aguarda el
Evangelio..." (Krzinger II p. 70).

"Dentro de Pablo la luz del Evangelio; fuera y frente a l est Europa. Ms all, en su mente y en su
corazn, estamos todos nosotros..." (Sobrino, p. 182)

16, 12 DE ALL PASAMOS A FILIPOS, QUE ES UNA DE LAS PRINCIPALES CIUDADES DE LA
DEMARCACIN DE MACEDONIA, Y COLONIA. EN ESTA CIUDAD NOS DETUVIMOS ALGUNOS
DAS.

Filipos.-
"En el nombre de esta ciudad se perpetuaba el recuerdo del padre de Alejandro Magno. Los asesinos
de Csar haban sufrido all una mortal derrota. Desde entonces era colonia de roma con administracin
autnoma. Fue esta circunstancia la que movi a Pablo, ciudadano romano, a comenzar su obra por esta
ciudad?
Una vez ms trata Pablo de entrar primero en contacto con los judos. Parece que stos formaban una
pequea comunidad en la ciudad poblada en su gran mayora por colonos romanos." (Krzinger II p.71)

En Filipos se formar una comunidad cristiana a la cual Pablo le escribir la 'Carta a los Filipenses',
que forma parte del Nuevo Testamento.

CLASE 52

4
16, 13 EL SBADO SALIMOS FUERA DE LA PUERTA, A LA ORILLA DE UN RO, DONDE
SUPONAMOS QUE HABRA UN SITIO PARA ORAR.

Los filipenses no tenan sinagoga. Se reunan a orar cerca de un ro porque acostumbraban realizar
ritos de purificacin (abluciones rituales) en la orilla. Pablo y los suyos acuden a donde suponen (y suponen
bien) que se rene la gente el sbado a orar.

REFLEXIONA:
Nuevamente tenemos ejemplo de cmo Pablo no llega con pretensiones de grandeza esperando que la
gente acuda a l por ser un visitante extranjero e ilustre. No. Sencillamente busca acercarse a la gente ah
donde sta suele reunirse. Como ha hecho en otras ocasiones, en las que llega, se sienta, escucha, y ya
despus predica. Un mtodo de evangelizacin que busca aproximarse con delicadeza, sin irrumpir ni
avasallar.

NOS SENTAMOS Y EMPEZAMOS A HABLAR A LAS MUJERES QUE HABAN CONCURRIDO.

Como siempre, son las mujeres las que concurren a eventos religiosos...A ellas se dirige la
predicacin primera que hacen Pablo y los suyos en Filipos.

16, 14 UNA DE ELLAS, LLAMADA LIDIA, VENDEDORA DE PRPURA, NATURAL DE LA
CIUDAD DE TIATIRA Y QUE ADORABA A DIOS, NOS ESCUCHABA.

Lidia.-
"No es un nombre propio, sino ms bien denominacin onomstica de origen, ya que haba nacido en
Tiatira, ciudad perteneciente a la regin de Lidia." (Sobrino, p. 187)

"Segn todas las apariencias no era juda." (Krzinger II, p.71)

vendedora de prpura.-
Tiaitra "era una ciudad famosa por sus telas de prpura, que era precisamente el comercio que ejerca
Lidia, probablemente heredado de su difunto esposo." (Sobrino, p. 187)

"La prpura...es un tinte color rojo o violceo que se extraa de un molusco marino" (CdlB, p 102)

adoraba a Dios.-
Lidia ya conoce al nico Dios, es mujer de fe que escucha con atencin las palabras de Pablo.

EL SEOR LE ABRI EL CORAZN PARA QUE SE ADHIRIESE A LAS PALABRAS DE PABLO.

Es de suponer que Lidia pasa de creer en Dios a creer en Jess, el Hijo de Dios, a quien Pablo
predica.

REFLEXIONA:
San Lucas nos hace ver que esta conversin de Lidia al cristianismo es obra de Dios. Jess dijo:

"Nadie puede venir a M
si el Padre que me ha enviado no lo atrae." (Jn 6, 44)

CLASE 52

5
16, 15 CUANDO ELLA Y LOS DE SU CASA RECIBIERON EL BAUTISMO,

Al igual que otras personas de las que hemos tenido noticia en el libro de los Hechos (por ejemplo el
eunuco al que Felipe evangeliza: ver Hch 8, 26-39), la consecuencia natural de su conversin es la recepcin
del Bautismo.

ella y los de su casa.-
Cabe suponer que haba nios en casa de Lidia y que tambin fueron bautizados. Lucas no dice que
slo recibieron el Bautismo los adultos (como afirman los hermanos separados).

SUPLIC: 'SI JUZGIS QUE SOY FIEL AL SEOR, VENID Y QUEDAOS EN MI CASA.' Y NOS
OBLIG A IR.

"Lidia es una de esas figuras femeninas...que a la interna prontitud de la fe asociaban una decidida
voluntad de ayuda y colaboracin personal. En Rom 16 se hallarn los nombres de las mujeres que Pablo
menciona lleno de veneracin y gratitud." (Krzinger II p. 71

En repetidas ocasiones Pablo menciona que no le gusta ser gravoso a nadie, que trabaja para ganarse
el sustento, etc. Pero en esta ocasin, acepta la hospitalidad de esta nueva cristiana y l y los suyos se
hospedan en su casa. Muestra de la flexibilidad del apstol -que sabe adecuarse a diversas circunstancias- y
tambin de su sensibilidad, pues no desea herir a esta familia que con tanto gozo han acogida la Buena
Nueva.

"No se sabe cunto tiempo dur la actividad de los misioneros en Filipos...es casi seguro que debi
prolongarse por varias semanas...ya que Pablo tuvo tiempo de fundar all una floreciente comunidad, por la
cual sinti siempre especial afecto (ver Flp 4, 15-16)." (Wikenhauser p. 276)

"Los caminos de la geografa espiritual de Pablo son maravillosos. Los cuatro misioneros -los cuatro
magnficos del Evangelio- han pisado territorio griego y se hallan en una ciudad griega, colonia romana, en
la que ni siquiera hay judos bastantes para formar una sinagoga, pero donde se abre la primera Iglesia
cristiana de Europa: es la iglesia domstica en la casa de una mujer..." (Sobrino, p. 187)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin de los pasajes revisados hoy? Por qu? Qu respuesta
concreta crees que piden de ti en tu vida espiritual?


CLASE 53 A.M.S.E.

Prisin de Pablo y Silas y milagrosa liberacin de los misioneros.

Es ste un relato que muestra el poder liberador de Dios y cun efectivo es el propio testimonio de
amor y de perdn para animar a otros a la conversin.


16,16 SUCEDI QUE AL IR NOSOTROS AL LUGAR DE ORACIN,

Probablemente Lucas se refiere al lugar de oracin junto al ro que mencion en Hch 16, 13;
Nuevamente habla en primera persona del plural, se incluye como testigo presencial, como
partcipe de lo que relata.

NOS VINO AL ENCUENTRO UNA MUCHACHA ESCLAVA POSEDA DE UN ESPRITU
ADIVINO QUE PRONUNCIANDO ORCULOS PRODUCA MUCHO DINERO A SUS AMOS.

"Tenemos aqu uno de esos relatos...en que asoma el mundo de la hechicera y de la magia con sus
poderes oscuros y misteriosos...
...recuerda los contactos de Jess con posesos que, como la esclava de Filipos, manifiestan un
conocimiento diablico de Su misterio..." (Krzinger II p. 72)

espritu adivino.-
Tambin llamado 'espritu pitn'.
"Pitn, en la mitologa griega, era una serpiente maravillosa que profera orculos, pero que fue
vencida por Apolo, quien desde entonces adquiri dicho poder....por eso a las adivinas se les llamaba
'pitonisas'..." (Sobrino. p188)

He aqu un caso de una esclava en el amplio sentido de la palabra: es esclava del demonio y
tambin de unos amos a los que no les interesa como persona, como ser humano pues en lugar de buscar la
manera de ayudarla, la explotan usndola para ganar dinero.

REFLEXIONA:
Qu difcil es en la vida decidirse a liberar de una situacin de injusticia o de opresin a alguien
cuya situacin nos favorece, nos conviene. Nos aprovechamos, nos dejamos 'caer en blandito' y no
hacemos nada por cambiar las cosas. Ejemplos: la sra. que paga mal a su empleada domstica; el esposo
que deja que su mujer realice sola todo el quehacer de la casa; el jefe que sobrecarga de trabajo a su
empleado sin pagarle horas extra; etc.

16,17 NOS SEGUA A PABLO Y A NOSOTROS GRITANDO: 'ESTOS HOMBRES SON SIERVOS
DEL DIOS ALTSIMO, QUE OS ANUNCIAN UN CAMINO DE SALVACIN'.

Al igual que aquellos demonios que revelaban que Jess era el Santo de Dios (ver Lc 4, 41 ), ste
revela algo cierto en torno a Pablo y quienes van con l.

REFLEXIONA:
Es interesante hacer notar que el hecho de que el demonio conozca la verdad (por ejemplo, que
Jess es Dios) o incluso conozca la Escritura (como lo demostr durante las tentaciones de Jess en el
desierto), no lo mueve ni a amar la Escritura ni a seguir la verdad.

CLASE 53

2
Esto es algo que nos da pie para reflexionar en que no debe bastarnos con conocer a Jess y a Su
Palabra, hay que estar dispuestos a seguirlo...

16, 18 VENA HACIENDO ESO DURANTE MUCHOS DAS. CANSADO PABLO, SE VOLVI Y
DIJO AL ESPRITU: 'EN NOMBRE DE JESUCRISTO TE MANDO QUE SALGAS DE ELLA.' Y EN
EL MISMO INSTANTE SALI.

Pablo que, como ya hemos visto, tena un carcter un tanto cuanto arrebatado, se harta de or
durante das y das a la muchachita poseda que los va siguiendo, as que decide exorcisarla.

En uno de sus discursos ante el pueblo, Pedro explic que fue en nombre de Jesucristo que pudo
devolver la salud al paraltico de nacimiento (ver Hch 3, 16). Aqu Pablo tambin expulsa este demonio en
nombre de Jesucristo. Se cumple lo que anunci Jess en Mc 16, 17;

16, 19 AL VER SUS AMOS QUE SE LES HABA IDO SU ESPERANZA DE GANANCIA,
PRENDIERON A PABLO Y A SILAS Y LOS ARRASTRARON HASTA EL GORA, ANTE LOS
MAGISTRADOS;

A los amos de la esclava ex-endemoniada no les hace 'maldita' la gracia que ella haya sido
exorcizada pues ya no dice lo que a ellos les gustara, sino que seguramente se ha puesto a alabar a Dios.
As pues, deciden hacer arrestar a Pablo y a Silas.

ante los magistrados.-
Se cumplen las palabras de Jess acerca de que Sus enviados sern llevados ante los magistrados
(ver Lc 12,11).

16, 20 LOS PRESENTARON A LOS PRETORES Y DIJERON: 'ESTOS HOMBRES ALBOROTAN
NUESTRA CIUDAD; SON JUDOS Y PREDICAN UNAS COSTUMBRES QUE NOSOTROS, POR
SER ROMANOS, NO PODEMOS ACEPTAR NI PRACTICAR'.

Como siempre que se desea acusar a alguien injustamente, se las arreglan para adjudicarles un
delito:
"Los acusadores no distinguen entre cristianos y judos. La queja concreta es la de proselitismo. Si
bien se permita a los judos practicar su religin, no les estaba permitido atraer hacia ella a los romanos.
Era, pues, ilegal la propaganda cristiana." (BdJ p. 1576)

pretores.-
"En las colonias romanas, el cargo de jueces (magistrados) lo ejercan por lo general dos
funcionarios elegidos para un ao, y que a veces usaban el ttulo de 'pretores'..." (Wikenhauser p. 277)

16, 22 LA GENTE SE AMOTIN CONTRA ELLOS; LOS PRETORES LES HICIERON ARRANCAR
LOS VESTIDOS Y MANDARON AZOTARLES CON VARAS.

Los que acusan a Pablo y a Silas logran alebrestar a la multitud. Los pretores reaccionan de
inmediato concedindoles lo que piden: que se castigue a estos dos apstoles.

CLASE 53

3
azotarles con varas.-
Se trataba de un castigo doloroso, que dejaba llagada la piel.

Esto lo recuerda el propio Pablo en 1Tes 2,2; y Flp 1,30:

16, 23 DESPUS DE HABERLES DADO MUCHOS AZOTES,

muchos azotes.-
San Lucas no entra en detalles, pero la mencin de 'muchos azotes' significa sin duda que Pablo y
Silas recibieron ms de lo que estaba estipulado y quedaron muy lastimados.

LOS ECHARON A LA CRCEL Y MANDARON AL CARCELERO QUE LOS GUARDASE CON
TODO CUIDADO. 16, 24 STE, AL RECIBIR LA ORDEN, LOS METI EN EL CALABOZO
INTERIOR Y SUJET SUS PIES EN EL CEPO.

Podemos imaginar la escena: los maltrechos apstoles llegan con la piel en carne viva y son
tratados sin ningn miramiento. Los arrojan al interior de la crcel y el carcelero recibe, como si la
necesitara, una orden de tratarlos con especial rigor, as que los mete hasta el fondo de la prisin y les
introduce los pies en un pesado cepo de hierro que les impide moverse y que seguramente los mantiene en
una postura incomodsima y sumamente dolorosa.

16, 25 HACIA LA MEDIA NOCHE PABLO Y SILAS ESTABAN EN ORACIN CANTANDO
HIMNOS A DIOS; LOS PRESOS LES ESCUCHABAN.

Pablo vive lo que predica: en Col 3, 16 exhorta a dar siempre gracias a Dios y a cantar himnos en
Su honor, y vaya que lo cumple! En un momento en que a muchos lo menos que se les ocurrira sera
ponerse a cantar y mucho menos alabar o agradecer a Dios, es precisamente lo que hacen Pablo y Silas.

REFLEXIONA:
Qu notable testimonio el de Pablo y Silas que en lugar de pasarse la noche de malas y quejndose
por heridas que les deben arder y doler terriblemente, se olvidan de s mismos y alaban a Dios!
Cmo impacta a otros el que una persona sea capaz de superar su propio sufrimiento y seguir
alabando y bendiciendo a Dios.

Esto nos recuerda lo que dice Pablo en 2Cor 6, 4-10;

"Las pesadas cadenas, la dolorosa posicin, las escocedoras llagas en el cuerpo no impiden a los
dos prisioneros orar con cnticos y, de esta manera, dar testimonio de su fe delante de los otros
prisioneros. Y Dios se muestra prximo. Es ms poderoso que todas las maquinaciones humanas."
(Krzinger II p. 74)

16, 26 DE REPENTE SE PRODUJO UN TERREMOTO TAN FUERTE QUE LOS MISMOS
CIMIENTOS DE LA CRCEL SE CONMOVIERON.

Una vez ms -recordemos lo que sucedi cuando Pedro fue llevado preso -ver Hch 12, 7-11- se
manifiesta el poder de Dios que interviene en favor de Sus enviados.

CLASE 53

4
AL MOMENTO QUEDARON ABIERTAS TODAS LAS PUERTAS.

Dios libera a los suyos. Como dice el Salmo: "nuestro Dios es un Dios que salva". (Sal 68,21).

REFLEXIONA:
Escenas como esta dan la certeza de que cuando Dios no te rescata de algo que te duele, de algo
que te angustia, etc. no es porque no pueda o no le interese, sino porque seguramente tiene una razn que
por ahora no podemos saber ni comprender, pero que sabemos est inspirada en Su infinito amor por ti.

16, 27 DESPERT EL CARCELERO Y AL VER LAS PUERTAS DE LA CRCEL ABIERTAS,
SAC LA ESPADA E IBA A MATARSE, CREYENDO QUE LOS PRESOS HABAN HUIDO.

Al carcelero le entra la angustia de pensar lo que le van a hacer sus jefes cuando se enteren de que
los presos huyeron aprovechando que el terremoto abri las puertas de la crcel (recordemos que Herodes
mand ejecutar a los soldados que custodiaban a Pedro cuando ste fue milagrosamente liberado de la
crcel -ver Hch 12, 7-11-). Decide matarse antes que ser enviado a muerte. Y es que asume que los presos
se fueron: ni por un momento le pasa por la cabeza que sigan ah.

16, 28 PERO PABLO LE GRIT: 'NO TE HAGAS NINGN MAL, QUE ESTAMOS TODOS AQU'.

Extraordinaria reaccin de Pablo!! Hace unas horas este carcelero los trat sin miramientos, los
encerr en lo ms oscuro, hmedo y fro del calabozo, los dej en una posicin dolorosa sin preocuparse
en lo ms mnimo por sus heridas -todava abiertas, que les dolan terriblemente y que adems se podan
infectar con el contacto con la suciedad de las paredes y piso de la crcel. Quiz incluso disfrut
lastimndolos. Y ahora que est a punto de suicidarse, sera lo ms natural que Pablo pensara: 's, que se
mate ese desgraciado!, as nos libramos de l!', pero no es as. Todo lo contrario. Lo detiene a tiempo. Le
hace ver que no debe temer ninguna reprimenda de sus autoridades porque los presos no han huido.

REFLEXIONA:
Es evidente que el perdn incondicional que Pablo recibi de Jess en Damasco, cuando le
perdon haber sido perseguidor de cristianos, lo sacudi profundamente, lo hizo consciente de que haba
recibido una gracia extraordinaria inmerecidamente, y lo movi a querer compartir esa misma gracia con
otros.
Quien se da cuenta de que ha recibido el perdn infinito y gratuito de Dios, se siente naturalmente
impulsado a compartirlo.
A lo largo del libro de Hechos y tambin en sus cartas, una y otra vez Pablo da muestras de que ha
sido profundamente transformado por la misericordia de Dios y de que busca por todos los medios vivirla
y comunicarla a otros y exhortar a que otros la vivan y comuniquen tambin.

16, 29 EL CARCELERO PIDI LUZ, ENTR DE UN SALTO Y TEMBLOROSO SE ARROJ A LOS
PIES DE PABLO Y SILAS,

el carcelero pidi luz.-
Esto tiene connotaciones que van ms all de solicitar una lmpara para entrar a ver a los presos.
Aqu se vislumbra que el carcelero, el que viva en una prisin y en tinieblas, ahora pide luz, se da cuenta
de que no ve -como cuando Pablo qued ciego- y se dispone ya a salir de su oscuridad...

CLASE 53

5
entr de un salto.-
Lucas siempre enfatiza la prisa, la disponibilidad con que la gente se dispone a recibir la salvacin.

tembloroso.-
Primero hubo un terremoto, ahora es el carcelero el que tiembla.
Dios que hizo estremecer los cimientos de la crcel comienza tambin a estremecer su corazn...

16, 30 LOS SAC FUERA Y LES DIJO: 'SEORES, QU TENGO QUE HACER PARA
SALVARME?'

Han cambiado los papeles! El carcelero pregunta a los presos cul es el camino de la liberacin,
de la salvacin. Por primera vez se da cuenta de que aunque l crea que los presos eran otros, es l quien
est muy necesitado de ser liberado de la oscuridad y del pecado!

"El carcelero interpela como 'seores' a los dos mensajeros de la fe. Pablo indica en su respuesta al
verdadero y propio Seor..." (Krzinger II p. 76)

16, 31 LE RESPONDIERON: 'TEN FE EN EL SEOR JESS Y TE SALVARS T Y TU CASA.'

Otro testimonio ms de Pablo y Silas: no le dicen: 'mira, en cuanto descansemos y nos curemos las
heridas y ya nos sintamos mejor, vienes y te decimos lo que tienes que hacer'. Hubieran podido decirlo y
el carcelero hubiera comprendido. Pero ellos se sobreponen a todo, anteponen la construccin del Reino a
sus dolores, a su malestar fsico, a sus propias necesidades y de nuevo, olvidndose de s, aprovechan la
ocasin para evangelizar al carcelero y a toda su familia.

ten fe en el Seor Jess y te salvars.-
Ver Hch 2,21;
Recordemos que por 'fe' no se entiende un conocimiento intelectual, sino una verdadera adhesin a
Jess, un discipulados que exprese en obras, en acciones, la fe que se lleva en el corazn.

16, 31 Y LE ANUNCIARON LA PALABRA DEL SEOR A L Y A TODOS LOS DE SU CASA.

Pablo y Silas le dan la luz que el carcelero estaba necesitando. Le anuncian la Palabra del Seor.
Como dice el salmista:
"Seor, T eres mi lmpara,
Dios mo T alumbras mis tinieblas" (Sal 18, 29)

16, 33 EN AQUELLA MISMA HORA DE LA NOCHE EL CARCELERO LOS TOM CONSIGO Y
LES LAV LAS HERIDAS;

Al igual que la suegra de Pedro, que cuando es sanada por Jess se levanta a servirles, as ahora el
carcelero, sanado del alma se pone a servir a Pablo y a Silas.
Dios toca el corazn del carcelero y cambia radicalmente de actitud. Ya no es indiferente al dolor
ajeno, ya no se goza torturando a sus semejantes. Ahora ha entrado en l la compasin de Aquel que muri
por l. Lava las heridas de Pablo y Silas y seguramente Lucas les aplic algn tipo de ungento para
ayudar a su pronta curacin.

CLASE 53

6
INMEDIATAMENTE RECIBI EL BAUTISMO L Y TODOS LOS SUYOS.

Un caso ms de alguien que recibe el Bautismo cuando menos lo hubiera imaginado. No cabe duda
de que Dios viene a nuestro encuentro cuando menos lo pensamos. Y lo que permite no slo es para
beneficio de uno sino de muchos.

Nota apologtica:
Cabe hacer notar que aqu no dice que slo se bautizaron los adultos: dice 'todos los suyos', por lo
cual nada impide suponer que hubiera nios en esa casa. Esta cita puede mencionarse, entre otras, cuando
defendemos el que los catlicos bauticemos a los nios.

16, 34 LES HIZO ENTONCES SUBIR A SU CASA, LES PREPAR LA MESA Y SE ALEGR CON
TODA SU FAMILIA POR HABER CREDO EN DIOS.

Qu maravilla! En plena madrugada se rompe la tiniebla y entra la luz a la casa del carcelero.
Hay fiesta! Los vecinos quiz pensaron que se volvi loco. S, en cierta medida as fue, loco de contento
de haber sido liberado, de haber encontrado la fe en Aquel que salva.

REFLEXIN:
Sin duda alguna para todos los de esa casa ste fue un momento inolvidable. Ser repentinamente
despertados para recibir la Buena Nueva, para descubrir al verdadero Dios y tener la dicha de recibir el
Bautismo, comenzar a ser miembros de Su familia y hacer fiesta. Es algo que seguramente nunca se borr
de su corazn. Y acaso tampoco del de Pablo. Quiz recordaba esta escena cuando escribi:

"Ya es hora de levantaros del sueo; que la salvacin est ms cerca de nosotros que cuando
abrazamos la fe. La noche est avanzada. El da se avecina. Despojmonos, pues, de las obras de las
tinieblas y revistmonos de las armas de la luz." (Rom 13, 11-12).

se alegr.-
Lucas siempre hace notar cmo la alegra es uno de los frutos del Espritu Santo recibido en el
Bautismo. El cristiano triste es un triste cristiano....

16, 35 LLEGADO EL DA, LOS PRETORES ENVIARON A LOS LICTORES A DECIR AL
CARCELERO: 'PON EN LIBERTAD A ESOS HOMBRES.'

lictores.-
"Eran los que ejecutaban las rdenes de los pretores." (Wikenhauser p. 277)

Tras lo que quiz fue una noche de insomnio (y esperemos que algo de remordimiento) por haber
azotado y encarcelado a inocentes, las autoridades romanas buscan deshacerse discretamente de los
presos. Que nadie sepa lo que pas. Que nadie se entere de la injusticia cometida...

16, 36 EL CARCELERO TRANSMITI ESTAS PALABRAS A PABLO. 'LOS PRETORES HAN
ENVIADO A DECIR QUE OS SUELTE. AHORA, PUES, SALID Y MARCHAD.'

Evidentemente Pablo y Silas regresaron a la crcel una vez que concluy la celebracin en casa del
carcelero. All los busca l para informarles que ya pueden irse.

CLASE 53

7
16, 37 PERO PABLO LES CONTEST: 'DESPUS DE HABERNOS AZOTADO PBLICAMENTE
SIN HABERNOS JUZGADO, A PESAR DE SER NOSOTROS CIUDADANOS ROMANOS, NOS
ECHARON A LA CARCEL; Y AHORA QUIEREN MANDARNOS DE AQU A ESCONDIDAS?
ESO NO; QUE VENGAN ELLOS A SACARNOS.'

Pablo se niega a abandonar la crcel como si fuera culpable de algo. Exige que quien lo encarcel
frente a todos venga a liberarlo frente a todos. Y da un argumento que pone a temblar a las autoridades:.
Lo encarcelaron por ser judo, pero l es ciudadano romano.
"No le preocupa su persona, sino su condicin de apstol, su encargo como mensajero del Seor, la
causa de la Iglesia...
Constantemente habla en sus cartas del amor que perdona y vence el mal. Pero cuando se trata de
proteger su ministerio y de salvar su encargo al servicio del Evangelio, es capaz de enfrentarse
resueltamente contra toda injusticia." (Krzinger II p. 78)
"La reparacin pblica del honor de los misioneros era de excepcional importancia para las etapas
subsiguientes de su trabajo, incluso en otras ciudades, y para la suerte de la recin fundada comunidad de
Filipos." (Wikenhauser p. 280)

16, 38 LOS LICTORES TRANSMITIERON ESTAS PALABRAS A LOS PRETORES. LES ENTR
MIEDO AL OR QUE ERAN ROMANOS.

Las autoridades romanas se ponen nerviosas al comprender que actuaron precipitada e
injustamente contra compatriotas suyos. El castigo por ello es grande. As pues prescinden de los
intermediarios y se apresuran a ir a ver a Pablo y a Silas a la crcel.

16, 39 VINIERON Y LES ROGARON QUE SALIESEN DE LA CIUDAD.

Esto recuerda esa escena en la que los gerasenos le ruegan a Jess -muy educadamente quiz- que
por favor salga de su territorio (ver Lc 8,37). Las autoridades romanas piden a Pablo y a Silas que se
vayan.
Qu pena que estn echando de su lado a quienes podan anunciarles la liberacin a ellos, que por
lo visto estn tan necesitados de ella.

16, 40 AL SALIR DE LA CRCEL FUERON A CASA DE LIDIA, VOLVIERON A VER A LOS
HERMANOS, LOS ANIMARON Y SE MARCHARON.

Fieles a su preocupacin por no permitir que los hermanos se desanimen ante la adversidad, Pablo
y Silas van a verlos y los animan.
"Una pequea comunidad es el primer fruto de la misin de Pablo en Europa. La carta a los
filipenses es para nosotros un esplndido ejemplo de cun fiel se mantuvo Pablo a sta su primera
fundacin y de cun metidos llevaba l en su corazn a los cristianos de Filipos (ver Flp 1,8)." (Krzinger
II p. 78)
"Con Hch 16, 17 termina el primer pasaje en primera persona del plural, lo que permite concluir
que Lucas se qued en Filipos. El segundo de tales pasajes empieza en Hch 20, 5 al final del tercer viaje
de Pablo." (Wikenhauser, p. 281)

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta pide de ti?

CLASE 54 A.M.S.E.

En Tesalnica. Dificultades con los judos.

En este pasaje vemos una vez ms cmo la predicacin basada en la Escritura tiene una fuerza
poderosa y cmo se cumple lo que anunci el anciano Simen: Cristo es seal de contradiccin (ver Lc 2,
34): ante el anuncio de la Buena Nueva muchos responden con fe, otros con incredulidad e ira.


17,1 ATRAVESANDO ANFPOLIS Y APOLONIA LLEGARON A TESALNICA,

Al Oeste de Filipos se encuentra Anfpolis, a orillas del mar. Al surese de Anfpolis, en el centro de
una pennsula est Apolonia. Al este de Apolonia y tambin a orillas del mar est Tesalnica.

"Los misioneros, partiendo de Filipos, toman la clebre va Egnacia (carretera romana empedrada
de losas de granito), arteria militar y comercial que una a Durazzo (hoy costa de Yugoslavia) con
Bizancio, y por lo mismo a Roma con Oriente; avanzan rumbo a occidente, y hacen alto en Tesalnica..."
(Wikenhauser p. 282 y Sobrino p. 192).
"Tesalnica, ciudad costera en el mar egeo, y ms exactamente en el golfo de Termas...fue fundada
por Casandro, general de Alejandro Magno, quien le impuso el nombre de su propia mujer, hermana de
Alejandro, llamada Tesalnica, que significa: 'victoria martima'.
Su importancia comercial era indudable. Hacia el interior, la ciudad estaba comunicada por la via
Egnatia...hacia el mar, su puerto reciba y despachaba naves para todo el orbe romano. Si all prendiese la
fe cristiana -pensaba Pablo- Tesalnica podra convertirse en un centro difusor del cristianismo. Y as lo
record cuando ms adelante, les escribi dicindoles: 'Desde vosotros la palabra del Seor se ha
difundido no solamente en Macedonia y Acaya, sino en todas partes' (1Tes 1,8)..." (Sobrino, p,. 192)

"Tesalnica (la antigua Terme y actual Salnica),. fue erigida por los romanos en el ao 146 a.C en
capital de Macedonia; ms tarde, Augusto...la elev al rango de 'ciudad libre'...Como tal, tena senado y
asamblea popular con poderes deliberativos..." (Wikenhauser p. 282).

En Tesalnica Pablo funda una comunidad a la que dirigir dos cartas (1Tes y 2Tes) que forman
parte del Nuevo Testamento en nuestra Biblia.

En este 'llegaron' se considera a Timoteo y Silas, de quienes Pablo incluye saludos a los
tesalonicenses al inicio de sus cartas (ver 1Tes 1,1; 2 Tes 1,1).

DONDE LOS JUDOS TENAN UNA SINAGOGA. 17, 2 PABLO, SEGN SU COSTUMBRE, SE
DIRIGI A ELLOS

A diferencia de Filipos, donde los judos no tenan una sinagoga y se reunan a orillas de un ro
(para poder hacer ah sus abluciones rituales), en Tesalnica s existe una sinagoga y hacia ella dirige
Pablo sus pasos.

REFLEXIONA:
Una y otra vez constatamos el profundo amor de Pablo por su pueblo judo. El llamado 'apstol de
los gentiles' nunca deja de preocuparse por convertir a los de su propia raza (ver Hch 13, 5).
Que su ejemplo nos recuerde que Dios nos coloc en medio de una famiila, en una determinada
comunidad por una razn, y aunque nuestro ministerio est encaminado a evangelizar a otros (dar
catecismo a nios, talleres de oracin, cursos a matrimonios, qu s yo) nunca debemos perder de vista

CLASE 54

2
que los primeros destinatarios de nuestros esfuerzos son aquellos en medio de los cuales nos puso el
Seor. Ello no necesariamente significa que tengamos que 'convertirlos' con palabras: quiz por el
momento slo sea posible hacerlo con nuestro ejemplo y desde luego, con nuestra oracin por ellos...

Y DURANTE TRES SBADOS DISCUTI CON ELLOS

Cuando Lucas nos hace notar que fueron 'tres' sbados quiz no slo busca darnos un dato
cronolgico. El nmero tres en la Biblia expresa un superlativo. Es posible que Lucas quiera darnos a
entender que Pablo se dedic en cuerpo y alma a evangelizar a los judos, que lo dio todo. El nmero tres
tambin representa el tiempo que estuvo Jess en el sepulcro. Quiz Lucas tambin busca expresar as el
anhelo de Pablo de hacer que los tesalonicenses pasaran de la oscuridad en la que se encuentran -una
oscuridad como de muerte- a la luz de la vida nueva que slo el Resucitado puede darles.

REFLEXIONA:
Qu tanto empeo pones en la conversin de otros? Lo consideras un compromiso que te atae a
ti personalmente o se lo dejas a otros? Y conste que como se dijo antes, no se trata de tener que ir a echar
un discurso para lo cual quiz no te sientes preparado, sino de orar intensamente por la conversin de los
dems y procurar darles un testimonio que los haga querer tener la misma fe que t.

BASNDOSE EN LAS ESCRITURAS, 17 3 EXPLICNDOLAS

Algo que se enfatiza mucho en el libro de Hechos es la importancia de basarse en la Sagrada
Escritura a la hora de evangelizar. Es la fuente a la que hay que acudir siempre que se quiere tocar un
corazn para volverlo hacia Cristo. Lo que no est basado en la Escritura -sea directa o indirectamente-
borda en el vaco, es, con perdn de la expresin, puro 'retazo sin hueso'.

Y PROBANDO QUE CRISTO TENA QUE PADECER Y RESUCITAR DE ENTRE LOS MUERTOS

probando.-
Pablo emplea la Escritura para probar la veracidad de sus palabras. Busca convencer a los judos
que lo escuchan, empleando los mismos textos inspirados en los que ellos creen.

En una de sus muchas cartas Pablo escribir este consejo al joven Timoteo que ahora lo acompaa:

"Proclama la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo, reprende, amenaza, exhorta
con toda paciencia y doctrina." (2Tim 4,2)

REFLEXIONA:
Pablo acude tres sbados a la sinagoga. Una y otra vez le son planteadas objeciones, dudas, etc. y
una y otra vez las responde armado con toda paciencia y doctrina. No se desespera, no se harta. Tiene
grabado en el fondo del alma que no trabaja por s mismo sino para el Seor; no cabe aqu tomarse a
pecho lo que le dicen y mandarlos al diablo (literalmente...), sino insistir, a tiempo y a destiempo...

Cristo.-
'Cristo' es el trmino griego para referirse al Mesas, es decir al ungido de Dios, al que l prometi
enviar a salvar a Su pueblo.

CLASE 54

3
Cristo tena que padecer y resucitar.-
Como hizo Jess con los caminantes que iban a Emas (ver Lc 24, 25-27) Pablo explica a los
judos las Escrituras para que comprendan cmo el Mesas que estaban esperando no era es Mesas
poltico, triunfalista, en el que crean, un hroe que liberara al pueblo judo de la opresin de los romanos.

Pablo les anuncia algo que debe haberles costado muchsimo trabajo asimilar: que Cristo tena que
padecer. Jess mismo tuvo que abrir el entendimiento a Sus discpulos para que pudieran comprender
esto (ver Lc 24, 44-47).
"La muerte de Jess, y sobre todo Su muerte en la cruz, era para los judos el mayor motivo de
escndalo -ver 1Cor 1, 23-" (Wikenhauser p. 282).

REFLEXIONA:
Aun hoy en da nos cuesta trabajo aceptar que el sufrimiento sea camino de redencin. Nos la
pasamos buscando atajos a la Gloria, queremos que la vida entera sea miel sobre hojuelas...

tena que padecer.-
Hubiera podido salvarnos Cristo sin morir en la cruz? Es la gran pregunta que muchos creyentes
se han planteado a lo largo de siglos.
Y la respuesta es: no. Si Cristo muri en la cruz es porque era la nica manera de asumir nuestros
pecados, nuestras miserias, nuestr muerte para redimirlo todo; era la nica manera de pagar la deuda de
pecado e ingratitud hacia Dios que contrajimos todos los seres humanos.
A los discpulos les cost muchsimo trabajo asimilar la idea de que su Maestro tuviera que
padecer (recordemos que cuando Jess se los anuncia, Pedro lo lleva aparte y trata de disuadirlo, con lo
cual obtiene una fuerte reprimenda por parte del Seor -ver Mc 8, 32-33-). Ahora a los judos que
escuchan a Pablo sin duda tambin les cuesta muchsimo trabajo creer que el Mesas tuviera que padecer,
y mucho menos a manos de los dirigentes del pueblo judo! La idea les ha de haber parecido una
verdadera aberracin.

y resucitar de entre los muertos.-
Esta parte de la predicacin sin duda tambin sacude a los oyentes de Pablo. Sin embargo, existen
suficientes textos en la Sagrada Escritura que anuncian esto.

Y QUE 'ESTE CRISTO ES JESS, A QUIEN YO OS ANUNCIO'.

Cristo es Jess.-
Nosotros lo damos por hecho, pero los judos jams hubieran relacionado 'Cristo' con 'Jess'.
Los que haban odo hablar de Jess lo consideraban, en el mejor de los casos, un profeta, en el
peor de los casos, un blasfemo y un loco. No les haba pasado por la mente que todo lo que l hizo hubiera
tenido un sentido que las Escrituras explicaban claramente. No se les haba ocurrido que Jess hubiera
sido quien deca ser. Ahora Pablo deja caer lo que ha de haber sido una bomba para ellos. Cristo es Jess.
Como le sucedi a l en el camino a Damasco, a muchos les ha de haber comenzado una verdadera
revolucin en su mente y en su corazn. De pronto todo cobra sentido, todo queda claro.

17, 4 ALGUNOS DE ELLOS SE CONVENCIERON Y SE UNIERON A PABLO Y SILAS

Lucas hace notar que fueron pocos los judos que se convirtieron.

CLASE 54

4
REFLEXIONA:
Es ingenuo creer que el simple hecho de or la verdad -mejor dicho la Verdad- basta para que la
gente se convierta. No es as. Los judos que oyeron a Pablo slo unos cuantos se convencen. Hace falta
escuchar de veras, acoger el mensjae, abrir el corazn. Ante un corazn que permanece cerrado no se
puede hacer nada ms que orar y esperar. Aprender de Pablo que ante el reducido nmero de conversos
judos no se decepciona; sigue con su ministerio. Tiene completamente asumido que a l le toca sembrar,
no cosechar.

AS COMO UNA GRAN MULTITUD DE LOS QUE ADORABAN A DIOS

los que adoraban a Dios.-
Sin duda se refiere a Pablo a los paganos que crean en el Dios de los judos, pero no se haban
circuncidad, por lo cual no pertenecan al pueblo judo. Eran los 'temerosos de Dios' de los que se ha
hablado antes (ver Hch 10,1).

Y DE GRIEGOS

Aqu se refiere Lucas a paganos, es decir, a los que hasta ese momento haban dado culto a los
dioses (en este caso griegos).

Y NO POCAS DE LAS MUJERES PRINCIPALES.

Los que lo escuchan con un corazn abierto y saben no slo prestar atencin a sus palabras, sino al
fuego en su mirada, a la conviccin con que habla y al testimonio de todos los que lo acompaan, se
convierten. Los otros, tal como sucedi con los primeros discpulos cuando las mujeres vinieron corriendo
a contarles que el sepulcro estaba vaco, no creen.
Aqu Lucas nos habla, como suele hacer, de la gran fe que encuentran los apstoles en las mujeres.

En 1Tes 2, 13 Pablo se referir a la buena acogida que tuvo su predicacin

17, 5 PERO LOS JUDOS, LLENOS DE ENVIDIA

Como en alguna otra ocasin, Lucas, que suele ser tan comedido y suele evitar decir algo
desagradable de otros, se ve obligado a dar la razn por la cual algunos judos no aceptan las palabras de
Pablo: les da envidia el xito que tiene, las conversiones que ha conseguido entre los paganos, en unos
cuantos sbados de predicar en la sinagoga.

REFLEXIONA:
Como ya se sabe la envidia es uno de los pecados capitales: consiste en no alegrarse del bien ajeno
sino todo lo contrario. Es un pecado que engendra muchos otros: ira, amargura, resentimiento, deseos de
venganza...

REUNIERON A GENTE MALEANTE DE LA CALLE, ARMARON TUMULTOS Y ALBOROTARON
LA CIUDAD.

Queda claro que no son los que escucharon la predicacin de Pablo los que arman tumultos, sino
maleantes acarreados por algunos judos envidiosos. Sin embargo unos cuantos hombres que se renen a

CLASE 54

5
alborotar y a encender los nimos de la gente, pronto logran crear una verdadera turba enardecida que se
extiende a toda la ciudad.
Pablo recuerda esto en 1Tes 2, 1-2;

SE PRESENTARON EN CASA DE JASN BUSCNDOLOS PARA LLEVARLOS ANTE EL
PUEBLO.

Jasn.-
Evidentemente no se trata del de 'Jasn' el hroe mitolgic, sino de un habitante de Tesalnica que
haba aceptado la Buena Nueva anunciada por Pablo. Probablemente es el mismo a quien se refiere en
Rom 16, 21;
"Jasn era un judo de raza, pero con nombre griego, que posea una pequea fbrica de tejidos
donde pablo y sus compaeros encontraron alojamiento y trabajo." (Sobrino p. 193)

para llevarlos ante el pueblo.-
Queda en evidencia la mala intencin de aquellos judos. No buscan que se haga justicia sino llevar
a Pablo y a los suyos ante el pueblo enardecido para que hagan con ellos lo que quieran.
"No entraba en sus propsitos llevarlos a presencia de la asamblea popular para someterlos all a
proceso regular; queran, simplemente, ponerlos en manos del populacho, que ste se encargara de
insultarlos y maltratarlos." (Wikenhauser p. 283)

17, 6 AL NO ENCONTRARLOS, ARRASTRARON A JASN Y A ALGUNOS HERMANOS ANTE
LOS MAGISTRADOS DE LA CIUDAD

A Jasn y a los otros hermanos, paisanos suyo, no se atreven a entregarlos al pueblo, pero los
llevan arrastrados ante los magistrados.
San Pablo recuerda esto en 1Tes 2, 14-15;

GRITANDO: 'ESOS QUE HAN REVOLUCIONADO TODO EL MUNDO SE HAN PRESENTADO
TAMBIN AQU,

Es curiossimo cmo muchos de los acusadores, tanto en los Evangelios como en este libro de
Hechos, dicen una gran verdad sin darse ni cuenta. 'Esos que han revolucionado todo el mundo'. Estas
palabras son verdaderamente profticas. Efectivamente unos cuantos hombres revolucionan todo el mundo
porque lo suyo no era una obra puramente humana, sino de Dios.
Los judos envidiosos buscan alguna acusacin que ponga nerviosos a los magistrados, y qu mejor
que hablar de revolucin.

17, 7 Y JASN LES HA HOSPEDADO.

Aqu pretenden acusar a Jasn por haber hospedado a esos revolucionarios.

ADEMS TODOS ELLOS VAN CONTRA LOS DECRETOS DEL CSAR Y AFIRMAN QUE HAY
OTRO REY, JESS.'

Aqu se mezclan mentiras y verdades.

CLASE 54

6
Pablo y los suyos no han estado predicando contra el Csar, pero s han afirmado que Jess es el
Mesas y han hablado del Reino de Dios (como lo menciona Pablo en 1Tes 2,12). Sin embargo, as como
Jess no gustaba de referirse a S mismo como rey, pues este trmino se prestaba a malas interpretaciones,
"los cristianos evitaban dar a Cristo el ttulo de basilus (rey), que perteneca al emperador, y preferan el
de 'Cristo ' (Mesas) y el de 'Seor'..." (BdJ p. 1577). Sin embargo recordemos que muchos judos esperaba
que el mesas fuera rey, as que en este caso hacen la acusacin basados en sus propias elucubraciones y
no en lo que ha sucedido en realidad.
Esto recuerda lo sucedido a Jess en Lc 23, 2;

REFLEXIONA:
Como siempre, los acusadores no se informan a fondo, no se han interesado en averiguar bien a
bien qu es lo que Pablo y los suyos predican. Han captado palabras sueltas, las han enredado e
interpretado como ha querido y basados en eso lanzan sus acusaciones falsas y malintencionadas.

17, 8 AL OR ESTO, EL PUEBLO Y LOS MAGISTRADOS DE LA CIUDAD SE ALBOROTARON.

Se arma un escndalo: cabe suponer que haba ah muchos que se dan cuenta de la falsedad de las
acusaciones y se indignan y las desmienten a gritos, mientras otros insisten en seguirlas repitiendo a voz
en cuello. Se organiza un zafarrancho.

17, 9 PERO DESPUS DE RECIBIR UNA FIANZA DE JASN Y DE LOS DEMS, LES DEJARON
IR.

Tal parece que los magistrados decidieron imponer una multa a Jasn y a los otros y stos la
pagaron. As pues, sin mayor trmite ni sobresalto quedaron libres para continuar su recorrido. Sin
embargo, cabe mencionar que, fiel a su costumbre, Pablo no los olvida, se mantiene pendiente de ellos,
como consta en las dos cartas que les escribe.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu crees que pide de
ti en tu vida como creyente? Qu respuesta concreta dars?

CLASE 55 A.M.S.E.

Nuevas dificultades en Berea.

Tal parece que las dificultades siguen a estos misioneros por donde quiera que van. No es de
extraar. Ya se los haba predicho Jess. Pero tambin les haba predicho que estara con ellos todos los
das hasta el fin del mundo. Y con l de la mano ni se desaniman ni abandonan la misin. Comprenden
que todo pasa por algo. Las dificultades en Berea lanzarn a Pablo a predicar en la cuna misma de la
cultura griega...


17, 10 INMEDIATAMENTE, POR LA NOCHE, LOS HERMANOS ENVIARON HACIA BEREA A
PABLO Y SILAS.

Inmediatamente
No hay tiempo que perder. Evidentemente la cosa se est poniendo peligrosa y urge sacar a
Pablo de Tesalnica porque con toda seguridad los judos que alborotaron a la gente no se van a
conformar con que Jasn y los suyos hayan pagado una fianza y los magistrados hayan dejado ir a
Pablo y a los dems misioneros (ver Hch 17, 6. 9).

por la noche.-
Los hermanos extreman precauciones. No quieren que los vean salir, no quieren hacer nada que
pueda alebrestar de nuevo los nimos de quienes se han opuesto a la predicacin de Pablo y sus
compaeros.

los hermanos.-
Qu bello que hace tan poco que Pablo ha estado predicando en Tesalnica y ya se siente este
ambiente que hay en una comunidad cristiana, esta certeza de que se es hermano en el Seor, de que
aquel o aquella al que recin conoces es de tu misma familia, hijo o hija del mismo Padre amoroso. Se
va por el mundo con la paz y la gratitud de saberte siempre en la casa paterna...

REFLEXIONA:
Jess dijo que el que abandonara padre o madre, hermano o hermana por l o por el Evangelio
recibira el no s cuanto por ciento en padres y madres y hermanos y hermanas (ver ) algo que hemos
visto que se ha cumplido puntualmente en Pablo y que se cumple tambin en nosotros cuando nos
damos chance de formar una comunidad cristiana: cuando compartimos con otros que vamos a Misa, o
nos reunimos a orar en grupito, o a leer la Palabra, en fin, cuando fundamos con otros una amistad en
Cristo.

ELLOS, AL LLEGAR ALL, SE FUERON A LA SINAGOGA DE LOS JUDOS.

No nos sorprende. Es costumbre de Pablo dirigirse primero a sus paisanos.

17, 11 STOS ERAN DE UN NATURAL MEJOR QUE LOS DE TESALNICA,

de un natural mejor.-
Significa que tenan mejor disposicin, el corazn ms abierto, ms hambre y sed de Dios...

CLASE 55

2
Y ACEPTARON LA PALABRA DE TODO CORAZN.

Recordemos que en la Biblia, corazn no se refiere a 'afecto' sino a la sede de la inteligencia, de
la voluntad, del ser mismo de la persona. Aceptar algo de todo corazn es acogerlo verdaderamente,
adherirse a ello, dejar que impregne, que transforme tu vida entera.

DIARIAMENTE EXAMINABAN LAS ESCRITURAS PARA VER SI LAS COSAS ERAN AS.

Qu interesante que luego de decir que 'aceptaron la Palabra de todo corazn' nos diga Lucas
que diario examinaban las Escrituras para ver si las cosas eran como las deca Pablo. Uno pensara que
aceptar la Palabra implica no tener ninguna duda, ninguna palabra, adoptar un papel pasivo de receptor.
Pero no es as. A Dios no le dan miedo los preguntones, los curiosos, los que quieren saber ms,
averiguar, cotejar las cosas. Por eso Jess dijo una palabra tremendamente atrevida: 'la verdad os har
libres' (Jn... ). qu quiso decir? Que en la medida en que busques la verdad necesariamente te
encontrars con l porque l es "el Camino, la Verdad y la Vida " (Jn ).

17, 12 CREYERON, PUES, MUCHOS DE ELLOS Y, ENTRE LOS GRIEGOS, MUJERES
DISTINGUIDAS Y NO POCOS HOMBRES.

Creyeron.-
Es decir, se adhirieron a Jess, le dijeron 's', se dispusieron a ser Sus seguidores, a volverse
cristianos. Un gran paso tanto para los judos como para los paganos de ese lugar.

17, 13 PERO CUANDO LOS JUDOS DE TESALNICA SE ENTERARON DE QUE TAMBIN
EN BEREA HABA PREDICADO PABLO LA PALABRA DE DIOS,

los judos de Tesalnica se enteraron
Ni falta les haca el telfono o el internet, su sistema de informacin es bastante efectivo! Berea
no queda muy lejos de Tesalnica, as que las noticias viajan pronto. Los judos de Tesalnica se
quedaron 'picados' porque Pablo se les escabull ante sus narices. Ahora estn dispuestos a seguirlo
hasta Berea para crearle problemas e impedirle predicar.

la Palabra de Dios

Es interesante hacer notar que la predicacin de Pablo incluye desde luego anunciar a
Jesucristo, y a esto se refiere tambin Lucas cuando dice que predicaba la Palabra de Dios. No slo lea
las Escrituras aceptadas por los judos, las interpretaba a la luz de Jesucristo, les anunciaba la Buena
Nueva, como dice Lucas, les predicaba Palabra de Dios.

REFLEXIONA:
Hoy en da lo que Pablo predicaba forma parte de lo que la Iglesia considera inspirado por Dios,
de lo que entr en el 'cnon' de la Sagrada Escritura. Hoy en da estamos acostumbrados a escuchar un
fragmento de una carta de Pablo y luego estas palabras: 'Palabra de Dios'. Pero en ese tiempo el
trmino se refera slo a textos que pertenecen a lo que para nosotros es el Antiguo Testamento.
Qu emocin que Lucas y los suyos se percatan conforme lo estn viviendo, conforme se va
construyendo el Reino sobre la marcha, que esos primeros discursos, que esas primeras palabras, no
son otra cosa que inspiracin divina, que luz del Espritu Santo, no son sino verdadera Palabra de Dios.

CLASE 55

3
FUERON TAMBIN ALL, Y AGITARON Y ALBOROTARON A LA GENTE.

No contentos con el alboroto que armaron en Tesalnica, los judos que sintieron envidia de
Pablo (ver Hch ) van a Berea a complicarle la vida.

REFLEXIONA:
Qu curiosa es la gente. Lucas nos acaba de decir que aceptaron la Palabra de todo corazn. Y
ahora vemos que fcilmente se dejaron alborotar.
En una de sus cartas Pablo le echar en cara a una de las comunidades que fund, que apenas se
fue l se dejaron influir por otros, seducir por otras voces.
Qu veleidosos somos los seres humanos.
Qu hacer contra esto?
Perseverar en la escucha de la Palabra, en la escucha de la voz del verdadero Pastor...

17, 14 LOS HERMANOS ENTONCES HICIERON MARCHAR A TODA PRISA A PABLO
HASTA EL MAR;

Nuevamente intervienen providencialmente unos hermanos de la comunidad para poner a salvo
a Pablo. Dios suscita en sus corazones esta iniciativa y la ponen en prctica sin prdida de tiempo.

REFLEXIONA:
Es maravilloso constatar cmo interviene Dios en este caso, cmo libra a Pablo de la mano de
sus enemigos.
Recuerda cuando lee uno historias de rescates, de liberaciones, de escapes milagrosos en la
Guerra Mundial (por ej. el Papa Benedicto, cuando era chavo...)

SILAS Y TIMOTEO SE QUEDARON ALL.

Evidentemente la multitud iba contra Pablo. Silas y Timoteo se quedan, probablemente para
tratar de afianzar la incipiente comunidad que se ha fundado.

17, 15 LOS QUE CONDUCAN A PABLO LE LLEVARON HASTA ATENAS

Como decamos antes, el Evangelio llega a la cuna de la civilizacin griega!, a la sede de la
cultura, del saber, de la filosofa, en fin, al lugar donde caba esperar ms ansia de conocimiento, de
hallar la verdad...

Y SE VOLVIERON CON UNA ORDEN PARA TIMOTEO Y SILAS DE QUE FUERAN DONDE
L LO ANTES POSIBLE.

Pablo manda pedir refuerzos, manda llamar a sus amigos para comenzar lo ms pronto que se
pueda la misin en Atenas. Arde de celo apostlico, pero no quiere lanzarse a predicar en solitario.

CLASE 56 A.M.S.E.

Pablo en Atenas y Discurso de Pablo ante el Arepago.

Llega Pablo a la cuna de la civilizacin griega. Es sta una ciudad muy 'cosmopolita' cuyos
habitantes se precian de ser muy abiertos y de aceptar toda clase de filosofas, religiones, ideas, etc.
Lo que aqu suceder nos recuerda lo que dijo Jess en Lc 10, 21 refirindose a que el Padre revela
Sus secretos a los sencillos, no a los 'sabios y entendidos'.


17, 16 MIENTRAS PABLO LES ESPERABA EN ATENAS,

"Un vez ms los Hechos de los Apstoles ponen de manifiesto cmo el odio y la persecucin
proporcionan nuevas posibilidades al Evangelio." (Krzinger II p. 84)

Les esperaba.-
En el versculo anterior se nos ha dicho que pidi que Timoteo y Silas vinieran a acompaarlo lo
antes posible (ver Hch 17, 15).

Atenas.-
"Aun cuando ha desaparecido de esta ciudad el esplendor de un Pericles y la fama de la escuela de
Platn, sin embargo todava se le asocia la idea de riqueza cultural y grandeza espiritual." (Krzinger II p.
84)
"La ciudad...continuaba siendo... 'la antorcha de toda Grecia' (Cicern). Como sede que era de las
grandes escuelas filosficas y cuna de la ms refinada cultura griega, descollaba sobre todas las dems
ciudades del imperio romano y ejerca una fuerza de atraccin irresistible sobre cuantos aspiraban a adquirir
ciencia y cultura, especialmente sobre la juventud de la nobleza romana. " (Wikenhauser p. 288).

ESTABA INTERIORMENTE INDIGNADO AL VER LA CIUDAD LLENA DE DOLOS.

"Dentro de los conceptos paganos, Atenas era tambin una ciudad religiosa. No exista, en la poca,
ninguna otra ciudad que pudiera exhibir una profusin semejante de templos, altares, estatuas de
divinidades y exvotos..." (Wikenhauser p. 288).

"El escritor romano Petronio haba dicho: 'Cuando paseas por Atenas, te es ms fcil encontrarte por
la calle con un dios que con un hombre'..." (Sobrino p. 199)

Pablo tena muy presente que el Seor prohibi al pueblo judo elaborar cualquier clase de dolo (ver
Lev 26, 1). Ahora no puede evitar indignarse al descubrir que por dondequiera que va hay estatuas y
pinturas que representan deidades paganas que son adoradas por los habitantes de Atenas. Quiz venan a
su mente las palabras del salmista:

"Nuestro Dios est en el cielo,
lo que quiere lo hace.

Sus dolos, en cambio, son plata y oro,
hechura de manos humanas:
tienen boca y no hablan,

CLASE 56

2
tienen ojos y no ven
tienen orejas y no oyen,
tienen nariz y no huelen,
tienen manos y no tocan,
tienen pies y no andan,
no tiene voz su garganta.
Que sean iguales los que los hacen,
cuantos confan en ellos" (Sal 115, 3-8)

17, 17 DISCUTA EN LA SINAGOGA CON LOS JUDOS Y CON LOS QUE ADORABAN A DIOS;

No deja Lucas de hacernos ver que lo primero para Pablo es ir a la sinagoga para tratar de llevar la
Buena Nueva a los judos, y a quienes sin pertenecer al pueblo judo compartan su fe en un solo Dios.
Buscaba hacerles comprender cmo en Jess se cumpla todo lo anunciado en las Sagradas Escrituras.

Y DIARIAMENTE EN EL GORA CON LOS QUE POR ALL SE ENCONTRABAN.

gora.-
Se trataba de una plaza pblica donde cualquiera poda expresar sus ideas.
Pablo no deja pasar un da sin predicar; su celo apostlico lo mueve a buscar la conversin de los
que iban al gora pues supuestamente se trataba de personas interesadas en descubrir el camino, la verdad,
la vida, y Pablo quiere que se den cuenta de que todo ello slo se halla en Jesucristo.
"Pablo da un ejemplo de cmo la proclamacin de la salvacin no debe circunscribirse a un grupo
bien perfilado, formado religiosamente, sino que debe estar pronta a abrirse a todos los hombres, sea cual
fuera la situacin espiritual, cultural y social en que se encuentren." (Krzinger II p. 85)

17, 18 TRABABAN TAMBIN CONVERSACIN CON L ALGUNOS FILSOFOS EPICREOS Y
ESTOICOS.

"Trab conversacin con representantes de las escuelas epicrea y estoica, las dos escuelas
filosficas ms clebres de Atenas." (Wikenhauser, p. 288)

Epicreos.-
Se trata de "discpulos de Epicuro, un filsofo que haba vivido en los siglos III y IV antes de Cristo.
Para los epicreos en el mundo no existe Dios como Ser Supremo, sino que todo es el resultado de fuerzas
que se mueven al azar; por otra parte, el placer es la meta de la conducta humana, aunque ese placer debe
estar moderado por la prudencia" (Sobrino, p. 201)

Estoicos.-
"Toman su nombre de la Estoa o Prtico, un recinto situado en al gora, donde enseaba el fundador
de esta escuela, Zenn. Su doctrina admite la existencia de Dios, pero creen en el determinismo y que el
hombre al morir es reabsorbido por el Gran Todo." (ver Sobrino, p. 201). Su meta es deslindarse de toda
emocin porque consideran que la felicidad est en la 'ataraxia' (apata o indiferencia) hacia todo.

REFLEXIONA:
Qu difcil predicar a personas que ya tienen un criterio filosfico o religioso muy arraigado que no estn
dispuestos a revisar, a cuestionar...

CLASE 56

3
UNOS DECAN: 'QU QUERR DECIR ESTE CHARLATN?'

Los que lo escuchan toman a Pablo por uno ms de los filsofos, locos y merolicos que abundaban
en el gora. La emocin con que habla, el brillo en sus ojos, quiz algn kilomtrico discurso (a juzgar por
sus cartas, en las que elabora prrafos enormes casi sin dar tiempo a respirar y a hacer pausas, quiz
hablaba igual), son caractersticas comunes a muchos de los que acuden ah a exponer sus ideas.

"El vocablo griego correspondiente a 'charlatn' significa en s 'recogedor de granos' y designa ante
todo un pjaro; aplicado a una persona se dice de quien vive pescando mximas de maestros clebres para
hacerse pasar por uno de ellos, es decir, designa un vulgar charlatn." (Wikenhauser, p. 288)

Y OTROS: 'PARECE SER UN PREDICADOR DE DIVINIDADES EXTRANJERAS.' PORQUE
ANUNCIABA A JESS Y LA RESURRECCIN.

Muchos de los que escuchan a Pablo nunca han odo hablar de Jess; de ah que consideren que est
refirindose a alguna divinidad desconocida para ellos, una ms de las muchas que eran adoradas por otros
pueblos.

Anunciaba a Jess y la Resurreccin.-
Ya Lucas nos ha mostrado el contenido bsico de la predicacin de los apstoles: anunciar que Jess
es Dios, que vino a este mundo, que muri para redimirnos y resucit para darnos vida eterna.

Segn algunos comentaristas, los que escuchaban a Pablo lo malinterpretaron. Creyeron que se
refera "a una divinidad masculina, que era Jess, y a otra femenina, la Resurreccin" (Sobrino, p. 201).
Este malentendido quiz se deba a que la palabra griega para Resurreccin es 'Anstasis', y suena como a
nombre femenino. (ver Kurz p.82)

17, 19 LE TOMARON Y LE LLEVARON AL AREPAGO;

arepago.-
"Era un altozano situado en la Acrpolis hacia el sudoeste, donde segn la mitologa haba
comparecido el dios Marte para ser juzgado por otros dioses. No se trataba de un edificio cubierto, sino de
un lugar al aire libre, rodeado de gradas y asientos.
Sin embargo, el nombre de Arepago tambin se dio a un Consejo de personas importantes de
Atenas, que gozaron de mltiples atribuciones judiciales y culturales en la vida de la ciudad" (Sobrino,
p202).
"La palabra designaba en otro tiempo el prestigioso punto de reunin sobre la colina de Ares, pero
con el tiempo se asoci ms bien el nombre a las autoridades investidas de poderes judiciales, que se
ocupaban tambin en la vigilancia de los discursos pblicos...
...la situacin en que se halla Pablo aparece como una hora memorable. Al mensajero del Evangelio
le viene dada la posibilidad de anunciar su mensaje en un marco oficial de representantes de la cultura
griega." (Krzinger II p. 87)

CLASE 56

4
Y LE DIJERON: 'PODEMOS SABER CUL ES ESA NUEVA DOCTRINA QUE T EXPONES? 17,
20 PUES TE OMOS DECIR COSAS EXTRAAS Y QUERRAMOS SABER QU ES LO QUE
SIGNIFICAN.'

"El detalle sobre la curiosidad y el gusto de los atenienses por comunicarse novedades no permite
deducir una disposicin autntica con vistas a la salvacin. Esto...puede hallarse en todos los tiempos. Se
habla y se escribe sobre religin, se cultiva con afn la conversacin ingeniosa sobre cuestiones teolgicas,
pero sin una voluntad autntica ni inters por una verdad que comprometa ni por la entrega personal."
(Krzinger II p. 87)

17, 21 TODOS LOS ATENIENSES Y LOS FORASTEROS QUE ALL RESIDAN EN NINGUNA
OTRA COSA PASABAN EL TIEMPO SINO EN DECIR U OR LA LTIMA NOVEDAD.

"Los 'rtores' y 'sofistas' todava caracterizan la imagen espiritual a Atenas." (Krzinger II p. 85)

Discutir ideas nuevas era la diversin, el reto, el entretenimiento de estas gentes. Estn vidos de
novedades, no porque en ellas puedan encontrar una respuesta a una bsqueda de la verdad, sino porque la
novedad rompe el tedio de una vida sin sentido.

17, 22 PABLO, DE PIE EN MEDIO DEL AREPAGO,

Por primera vez un apstol, un enviado de la Verdad va a hablar en medio de este lugar que ha
escuchado tantas grandes mentiras disfrazadas de verdades. Por primera vez se proclamar a Jesucristo en
ste, considerado por muchos el centro cultural del mundo antiguo.

"El comienzo de esta catequesis de Pablo es enteramente distinto de lo que Pablo sola hacer en las
sinagogas. Cuando hablaba entre los judos tena un punto de partida admitido por todos, que era la
existencia del Dios de Israel, e incluso la aceptacin de la Sagrada Escritura cuyos profetas anunciaban la
venida de un futuro Mesas. Aqu, por el contrario, en Atenas tiene que partir de otro punto..."(Sobrino p.
202)

DIJO: "ATENIENSES, VEO QUE VOSOTROS SOIS, POR TODOS LOS CONCEPTOS, LOS MS
RESPETUOSOS DE LA DIVINIDAD.

Comienza dirigindose a ellos, interpelndolos -para que se sientan aludidos y presten atencin- y
les hace un reconocimiento a su religiosidad.

REFLEXIONA:
Nos ha dicho Lucas que Pablo estaba interiormente indignado de ver tanta estatua de dolo en
Atenas, y sin embargo no empieza su discurso echndoles en cara su idolatra, criticndolos o burlndose de
ellos. Les habla respetuosamente y comienza por felicitarlos. Pablo ha sido capaz de descubrir una cualidad
en esta gente cuyas costumbres le han indignado tanto.
Ojal aprendamos de l a saber encontrar siempre lo bueno dentro de lo malo, a ser sensibles para
captar las cualidades, las virtudes que tienen otros, especialmente aquellos a los que solemos juzgar,
despreciar, criticar, etc. por no pensar o actuar como nosotros...


CLASE 56

5
"En la predicacin del Evangelio no se debera abordar a las personas con crticas negativas y
juicios lesivos, sino que convendra estar dispuestos a ver y reconocer en su bsqueda y en sus empeos lo
que para ellos es justo y sagrado. La Iglesia, en el Concilio Vaticano II ha vuelto a mostrar esa actitud en
relacin a las religiones no cristianos. Slo cuando el otro siente que tenemos capacidad y voluntad de
mostrarle respeto y comprensin estar l tambin dispuesto a acoger nuestras palabras" (Krzinger II p.
89).

17, 23 PUES AL PASAR Y CONTEMPLAR VUESTROS MONUMENTOS SAGRADOS, HE
ENCONTRADO TAMBIN UN ALTAR EN EL QUE ESTABA GRABADA ESTA INSCRIPCIN. 'AL
DIOS DESCONOCIDO.'

En su afn de rendir honor a todos los dioses habidos y por haber, los atenienses no han querido
dejar fuera ninguno y encuentran una solucin salomnica:no slo tener estatuas de dioses conocidos sino
tener tambin una dedicada al 'dios desconocido' y dejar que cada quien pensara que estaba dedicada a la
divinidad de su preferencia o particular devocin.

REFLEXIONA:
Dios escribe derecho en renglones torcidos y Pablo, Su apstol quiere hacer lo mismo. Aprovecha la
religiosidad de este pueblo idoltrico para conducirlos hacia el verdadero Dios.
Usando sus mismas armas los conquista.
Ellos fueron los que hicieron esa estatua en honor del dios desconocido. Ahora Pablo utiliza esto
como recurso para predicarles a Jess:

PUES BIEN, LO QUE ADORIS SIN CONOCER, ESO OS VENGO YO A ANUNCIAR.

Pablo quiere que ese 'dios desconocido' se vuelva Alguien para los atenienses. Sus palabras han de
haber despertado muchsimo inters en un pueblo que quiz alguna vez se preguntaba qu dios poda serles
desconocido; a qu dios le estaban rindiendo un homenaje, sin saberlo.

17, 24 EL DIOS QUE HIZO EL MUNDO Y TODO LO QUE HAY EN L, QUE ES SEOR DEL
CIELO Y DE LA TIERRA,

Con esta frase destruye de golpe los mitos que pensaban que haba numerosos dioses. Pablo les
habla de que hay un solo Dios, que lo hizo todo y es el Seor, es decir, el dueo, el amo.
Ver Is 42,5-8;

NO HABITA EN SANTUARIOS FABRICADOS POR MANO DE HOMBRES;

Valiente afirmacin de Pablo en una ciudad llena de templos paganos, santuarios, etc.
Recuerda el texto de Is 66, 1-2a;

17, 25 NI ES SERVIDO POR MANOS HUMANAS, COMO SI DE ALGO ESTUVIERA NECESITADO,
EL QUE A TODOS DA LA VIDA, EL ALIENTO Y TODAS LAS COSAS.

Los griegos crean que los dioses tenan necesidades, al igual que los humanos. Pablo echa por tierra
ese concepto y aclara que Dios no est necesitado de nada, que somos nosotros los que necesitamos de l,
porque de l hemos recibido la vida y todo lo que somos y tenemos. Ver Sal 50, 12; 104, 24-32;

CLASE 56

6

17, 26 L CRE, DE UN SOLO PRINCIPIO, TODO EL LINAJE HUMANO, PARA QUE HABITASE
SOBRE TODA LA FAZ DE LA TIERRA FIJANDO LOS TIEMPOS DETERMINADOS Y LOS
LMITES DEL LUGAR DONDE HABAN DE HABITAR,

Pablo echa una mirada hacia el origen del ser humano, alude indirectamente al relato de la creacin
de Adn y Eva y da a entender cmo Dios tiene el dominio sobre la humanidad. Ver Dt 32,8;

"Segn creencia de los hebreos, la historia de cada pueblo se desenvuelve en el curso de perodos
fijados por Dios. Dios es el Seor de la historia." (Wikenhauser, p. 299).

17, 27 CON EL FIN DE QUE BUSCASEN LA DIVINIDAD, PARA VER SI A TIENTAS LA
BUSCABAN Y LA HALLABAN;

Esto recuerda lo que pide el profeta en Is 55,6;
Dios dot a cada ser humando de una especie de 'brjula espiritual' que nos hace adivinar la
presencia de Dios, deducirla, intuirla en todo cuanto lo rodea; necesitarla y buscarla...

POR MS QUE NO SE ENCUENTRA LEJOS DE CADA UNO DE NOSOTROS; 17, 28 PUES EN L
VIVIMOS, NOS MOVEMOS Y EXISTIMOS, COMO HAN DICHO ALGUNOS DE VOSOTROS:
'PORQUE SOMOS TAMBIN DE SU LINAJE.'

Pablo hace evidente referencia a textos de la Sagrada Escritura (ver por ej Sal 145, 18), pero
tambin alude a filsofos griegos. "En las palabras del apstol omos como un eco de su gran
contemporneo, Sneca, que dice: 'Dios est cerca de ti, est contigo, est en ti. Por eso debes venerarlo en
tu interior'. Pablo toma estas palabras y las interpreta en funcin de la experiencia de Dios en la Biblia y de
la revelacin de la salvacin en el Evangelio." (Krzinger II p. 91)

REFLEXIONA:
Pablo ensea su propia experiencia: habla del Dios cercano, que nos escucha, que nos cuida que nos
tiene en la palma de Su mano.

17, 29 SI SOMOS, PUES, DEL LINAJE DE DIOS, NO DEBEMOS PENSAR QUE LA DIVINIDAD
SEA ALGO SEMEJANTE AL ORO, LA PLATA O LA PIEDRA, MODELADOS POR EL ARTE Y EL
INGENIO HUMANO.

Sobre este tema profundiza Pablo en Rom 1, 20-23;
Pablo les hace ver que todos provenimos de Dios, por lo cual resulta ridculo creer que figuras de
metal o piedra, elaborados por artesanos, puedan ser dioses.

17, 30 DIOS, PUES, PASANDO POR ALTO LOS TIEMPOS DE LA IGNORANCIA, ANUNCIA
AHORA A LOS HOMBRES QUE TODOS Y EN TODAS PARTES DEBEN CONVERTIRSE,

Les muestra al Dios misericordioso, que comprende su extravo, su ignorancia; pero a la vez los
exhorta fuertemente a convertirse, es decir, a cambiar de mentalidad, de rumbo...
Lo primero que hizo Jess cuando inici Su ministerio pblico fue exhortar a la gente a la
conversin (ver Mc 1,15). Pablo hace lo mismo.

CLASE 56

7
17, 31 PORQE HA FIJADO EL DA EN QUE VA A JUZGAR AL MUNDO SEGN JUSTICIA,

El anuncio de un juicio debe haber estremecido a ms de uno de los que escuchaban a Pablo. l
anuncia primero que Dios ha fijado una fecha para que se termine el mundo y los seres humanos seamos
juzgados por el Justo juez. Ver Hch 10, 42;
En este punto seguramente ha captado por completo la atencin de sus oyentes que estn esperando
a ver quin es el juez al que se refiere.

POR EL HOMBRE QUE HA DESTINADO, DANDO A TODOS UNA GARANTA AL RESUCITARLO
DE ENTRE LOS MUERTOS.'

Pablo revela que es Jesucristo quien vendr a juzgar al mundo. Y en seguida aclara de dnde le
viene ese poder: es el Resucitado, aquel que derrot el mal, el pecado, la muerte.

"Una vez ms, como hace generalmente en sus discursos y en sus cartas, pone ante los ojos de sus
oyentes el signo de la Resurreccin de Jess como base de la salvacin y de la fe que salva, con lo cual el
discurso ha llegado a un punto en el que debera seguir el mensaje completo, pero no puede llevarlo
adelante porque sus oyentes no estn dispuestos a seguir escuchndolo." (Krzinger Ii p. 93)

17, 32 AL OR LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS, UNO SE BURLARON Y OTROS
DIJERON: 'SOBRE ESTO YA TE OIREMOS OTRA VEZ.'

Esto nos recuerda lo que escribe Pablo en 1Cor 1,20-25;
Para los atenienses resulta absurdo hablar de Resurreccin. Tienen el entendimiento cerrado porque
se ha llenado de lo que Pablo llama 'sabidura de este mundo' (ver 1Cor 2,1-16;).

REFLEXIONA:
A estos cultos hombres no les cabe en la cabeza que alguien pueda resucitar. Se han acostumbrado a
creer slo lo palpable, lo lgico, lo que desde su estrecho punto de vista resulte comprobable...

17, 33 AS SALI PABLO DE EN MEDIO DE ELLOS.

Pablo deja el arepago, seguramente decepcionado por la resistencia de los atenienses a abrir su
corazn a la Buena Nueva.
"Debi de producirle esto un tremendo choque. No volvi jams a Atenas...Sin embargo, entre los
mrmoles fros de la Acrpolis griega haba prendido la semilla cristiana" (Sobrino p. 204).

17, 34 PERO ALGUNOS HOMBRES SE ADHIRIERON A L Y CREYERON, ENTRE ELLOS
DIONISIO AREOPAGITA, UNA MUJER LAMADA DAMARIS Y ALGUNOS OTROS CON ELLOS.

Nunca deja San Lucas de mencionar que s hubo conversiones; quiere hacernos ver que la semilla
siempre es frtil y basta que haya tierra buena, para que pueda dar fruto...
"Dionisio...fue el primer obispo de Atenas, y muri mrtir en la persecucin del emperador
Adriano." (Sobrino, p. 204).

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impresiona de lo revisado hoy? Qu pide de ti? Cmo responders?

CLASE 57 A.M.S.E.

Fundacin de la Iglesia de Corinto.

Luego del aparente fracaso en Atenas, Pablo se marcha hacia Corinto, donde fundar una
comunidad a la que les escribe varias cartas, dos de las cuales forman parte de las epstolas del Nuevo
Testamento.


18, 1 DESPUS DE ESTO MARCH DE ATENAS Y LLEG A CORINTO.

Pablo contina su viaje misionero. La mala experiencia en Atenas no lo desanima.

REFLEXIONA:
El que se deja enviar por el Seor debe claro que est llamado a sembrar, no a cosechar. Pablo lo
sabe, por eso no se desespera cuando no obtiene frutos. Sigue adelante buscando nuevos terrenos donde
seguir sembrando...

Corinto.-
"Cicern la llam 'Luz de toda la Grecia'..." (Sobrino p. 205)
"Reconstruida por Csar, se haba convertido en la capital de la provincia romana de Acaya. Su
colonia juda era importante. Los corintios tenan mala fama por la libertad de sus costumbres." (ver BdJ p.
1579).
"La poblacin de Corinto en tiempos de San Pablo llegaba a 600,000 habitantes, entre los que la
tercera parte eran hombres libres y dos tercios esclavos, y constitua un abigarrado conjunto de legionarios,
aventureros, marineros y comerciantes.
...El templo de la diosa Afrodita estaba erigido sobre un monte que dominaba la ciudad, el llamado
Acrocorinto, paralelo de la Acrpolis de Atenas...
...Afrodita no era tanto la diosa Venus del amor, cuanto la transposicin de la diosa fenicia Astart,
smbolo de una desbordada fecundidad que reciba un culto orgistico y desenfrenado. La prostitucin
sagrada, que estaba a cargo de 1000 sacerdotisas de Afrodita se practicaba en toda la ciudad.
...Aristfanes cre una palabra: 'corintizar' para designar la vida corrompida...y Horacio afirma que
'no todo mundo puede ir a Corinto' para aludir a lo costosa que resultaba la vida de lujo y placeres ofrecida
por la ciudad. En este ambiente va a moverse Pablo y a este pueblo le va a ofrecer el mensaje de un
Evangelio que proclama dichosos a los pobres y a los limpios de corazn..." (Sobrino p. 206).

18,2 SE ENCONTR CON UN JUDO LLAMADO QUILA, ORIGINARIO DEL PONTO, QUE
ACABABA DE LLEGAR DE ITALIA, Y CON SU MUJER PRISCILA, POR HABER DECRETADO
CLAUDIO QUE TODOS LOS JUDOS SALIESEN DE ROMA;

"Probablemente eran ya cristianos los dos cuando fueron expulsados de Roma por el edicto de
Claudio contra los judos...La administracin romana no haca distincin entre judos y judeocristianos."
(Krzinger II p. 95). El edicto tuvo lugar alrededor del ao 49 a 50, segn testifica el historiador Suetonio.

En algunas de sus cartas Pablo se refiere a ellos y llama a Priscila 'Prisca' (ver Rom 16,3; 1Cor
16,19).
"l era de raza juda y de origen helenstico...ella era romana..." (Sobrino p. 206)
"Este matrimonio merece honor y gratitud en la historia de la misin cristiana. En la Carta a los
Romanos (ver Rom 16, 3) escribe Pablo: 'Saludad a Prisca y a quilas, mis colaboradores en Cristo Jess,

CLASE 57

2
los cuales arriesgaron su cabeza por mi vida, a quienes no slo yo les estoy agradecido sino tambin todas
las Iglesias de los gentiles.' Cuando Pablo menciona a Prisca antes que a su marido no lo hace por pura
cortesa; esta mujer parece haberse sealado por su dedicacin personal, su resolucin y sus dotes
teolgicas..." (Krzinger II p. 95).

SE LLEG A ELLOS 18,3 Y COMO ERA DEL MISMO OFICIO, SE QUED A VIVIR Y A
TRABAJAR CON ELLOS. EL OFICIO DE ELLOS ERA FABRICAR TIENDAS.

a trabajar con ellos.-
"Aunque Pablo reconoce el derecho de los misioneros a su subsistencia (ver Gal 6,6) siempre tuvo
empeo en trabajar con sus manos (ver 2 Tes 3, 7-8) para no serle gravoso a nadie." (BdJ p. 1579).

REFLEXIONA:
Dice el dicho de 'Dios los hace y ellos se juntan', pero es evidente que Dios no slo los hace sino
tambin los junta. Para mitigar la soledad del misionero, pone en su camino verdaderos amigos. En este
caso, se trata de una pareja que se dedica al mismo oficio de Pablo y que adems lo acoge en su casa. El
misionero experimenta la calidez de una amistad con personas que comparten su fe y su trabajo.
Eres consciente de las personas que Dios ha puesto en tu camino para ayudarte y animarte en tu
vida de fe y en tu esfuerzo por vivirla y comunicarla? Considralo ahora y luego agradcele por cada una!

fabricar tiendas.-
"Los escritores antiguos entienden por 'fabricantes de tiendas' a los que, cortando y trabajando el
cuero ya curtido, confeccionan las tiendas. " (Wikenhauser, p. 311)

18, 4 CADA SBADO EN LA SINAGOGA DISCUTA, Y SE ESFORZABA POR CONVENCER A
JUDOS Y GRIEGOS.

Se esforzaba por convencer.-
Ya hemos visto cmo Pablo adapta sus discursos a la mentalidad de sus oyentes, cmo se esfuerza
por buscar argumentos que les sean admisibles, para de ah partir a anunciar la Buena Nueva de Jess.

REFLEXIONA:
Se puede decir de ti que te esfuerzas por convencer a otros de tu fe? qu tanto con palabras y qu
tanto con tu testimonio?

18, 5 CUANDO LLEGARON DE MACEDONIA SILAS Y TIMOTEO, PABLO SE DEDIC
ENTERAMENTE A LA PALABRA, DANDO TESTIMONIO ANTE LOS JUDOS DE QUE EL CRISTO
ERA JESS.

Atendiendo al recado que les envi (ver Hch 17, 5) llegan Silas y Timoteo a apoyar a Pablo en la
misin. Es probable que a partir de este momento decidieron dividirse las tareas y Silas y Timoteo se
dedicaron a predicar a los gentiles, mientras que Pablo se dedic por entero a predicar a sus paisanos
judos.

Que el Cristo era Jess.-
Como los judos estaban esperando la venida del Mesas, lo ms importante para Pablo era
demostrarles que el Mesas ya haba venido y era Jess, a quienes haban matado pero que haba resucitado
y estaba Vivo.

CLASE 57

3
REFLEXIONA:
Como ya se ha comentado: la noticia del Resucitado es el centro de toda predicacin. Es lo que le da
sentido a todo. Es el fundamento de nuestra fe, la razn de nuestra caridad, el motivo de nuestra esperanza...

18, 6 COMO ELLOS SE OPUSIESEN Y PROFIRIESEN BLASFEMIAS, SACUDI SUS VESTIDOS Y
LES DIJO: 'VUESTRA SANGRE RECAIGA SOBRE VUESTRA CABEZA;

Profiriesen blasfemias.-
Slo se puede proferir una 'blasfemia' contra Dios. Lucas deja claro que Jess es Dios, puesto que
califica de 'blasfemia' lo que dicen contra l los judos.

Sacudi sus vestidos.-
Es un gesto proftico (como sacudir el polvo de las sandalias) para indicar que el profeta, el que
habla de parte de Dios, se deslinda de la falta de acogida que un pueblo ha dado a la Palabra anunciada.
Recordemos que Jess menciona este gesto en Lc 9,5; 10,11;

vuestra sangre recaiga sobre vuestra cabeza.-
Esta frmula, propia del Antiguo Testamento (ver 2Sam 1,16), aparece tambin en Mt 27, 24-25;

YO SOY INOCENTE

En Ez 3, 16-19; el Seor hace responsable al profeta de la suerte de aqul a quien debe dirigir su
mensaje. Si no le advierte al pecador que va a morir en su pecado y ste muere, muere por su culpa, pero el
profeta pagar por no haberle advertido. Pero si le advierte y el pecador no se convierte y muere, muere por
su culpa, pero el profeta no ser responsable de la falta de conversin del pecador.
Seguramente Pablo recuerda este texto y por ello ahora se deslinda del pecado de quienes no desean
convertirse luego de escuchar su predicacin.

REFLEXIONA:
A veces nos 'azotamos' echndonos la culpa por la falta de fe de los hijos, de los cnyuges, de los
amigos. Es una culpa paralizante que no conduce a nada. No podemos saber o remediar lo que influy para
que esas personas no crean. No podemos transformar lo pasado, as que lo que debemos hacer es
concentrarnos en dar el mejor testimonio cristiano posible hoy.

Y DESDE AHORA ME DIRIGIR A LOS GENTILES.'

Ya en otra ocasin Pablo ha admitido que en un intento para hacer que los judos se conviertan, ha
intentado despertar sus celos hacindoles sentir que se ir a predicar la salvacin a otro pueblo si ellos no la
aceptan (ver Hch 13, 46). Ahora usa de nuevo este recurso. Quiz recuerda lo que dijo Jess en Mt 21, 43;

18, 7 ENTONCES SE RETIR DE ALL Y ENTR EN CASA DE UN TAL JUSTO, QUE ADORABA
A DIOS, CUYA CASA ESTABA CONTIGUA A LA SINAGOGA.

Un tal Justo.-
Tambin llamado Tito Justo o Ticio Justo. (ver BdJ p. 1579)
Se va Pablo, pero no lejos. Qu casualidad que se busca una casa 'pegadita' a la sinagoga. Su amor
por su pueblo no le permite resignarse a perderlos...

CLASE 57

4
18, 8 CRISPO, EL JEFE DE LA SINAGOGA, CREY EN EL SEOR CON TODA SU CASA;

El aparente revs que ha sufrido Pablo entre los judos queda compensado con creces: nada menos
que el jefe de la sinagoga se convierte, y con l toda su familia y quienes vivan en su casa.
En 1Cor 1,14 Pablo menciona que l mismo lo bautiz.

Y OTROS MUCHOS CORINTIOS AL OR A PABLO CREYERON Y RECIBIERON EL BAUTISMO.

San Lucas nos hace ver que s hubo abundantes buenos frutos de la predicacin de Pablo entre los
habitantes de Corinto.

REFLEXIONA:
Al considerar la depravacin de los habitantes de Corinto, Pablo poda haber decidido que predicar
ah sera tiempo perdido, pero no. Nunca da a nadie por perdido. Sabe que, cuando se trata de las cosas de
Dios, donde menos se espera, el terreno resulta frtil y la semilla produce abundante fruto.

18, 9 EL SEOR DIJO A PABLO DURANTE LA NOCHE EN UNA VISIN: 'NO TENGAS MIEDO,
SIGUE HABLANDO Y NO CALLES; 18. 10 PORQUE YO ESTOY CONTIGO Y NADIE TE
PONDR LA MANO ENCIMA PARA HACERTE MAL, PUES TENGO YO UN PUEBLO
NUMEROSO EN ESTA CIUDAD.

Como siempre que hay abundantes conversiones en seguida surge la envidia de los judos y luego
las persecuciones y pedradas, quiz Pablo ya est pensando en irse de ah antes de que le pase lo que
siempre le pasa, pero el Seor, conocedor de lo que sucede en su mente y corazn, le da nimos en una
visin nocturna.

No tengas miedo.-
Con esta frase comenz su pontificado el Papa Juan Pablo II. Es una frase que se repite
continuamente a lo largo de la Escritura. El Seor nos anima una y otra vez a no temer, a no dejar que las
circunstancias de la vida nos desanimen, nos atemoricen, nos roben la paz.

Yo estoy contigo.-
El Seor nunca nos abandona. Esa frase que le dice a Pablo ahora, la ha dicho Dios infinidad de
veces. La encontramos a lo largo de toda la Escritura (ver, por ej: Jos 1,9; Jer 1,8; Mt 28, 20b).

REFLEXIONA:
Dice el salmista: "Nada temo porque T ests conmigo" (Sal 23, 4)
Cuando se tiene la certeza de que Dios est a tu lado, que te sostiene en Sus manos amorosas, no
cabe el temor. Por eso habra que pedirle, cada maana, que nos abra los ojos del corazn para que sepamos
percibir y agradecer Su continua presencia en nuestra vida.

18, 11 Y PERMANECI ALL UN AO Y SEIS MESES, ENSEANDO ENTRE ELLOS LA
PALABRA DE DIOS.

Pablo responde a lo que le dice el Seor y, contra lo que quiz le dictaba su experiencia y su lgica
(que deba irse porque no tardaban en empezar los problemas) se queda y se dedica a ensear la Palabra de
Dios. Ningn oficio mejor que se!


CLASE 57

5
"Del apostolado de Pablo en la ciudad de Corinto tenemos amplia noticia por la detallada
informacin que se contiene en las cartas que Pablo escribi aos ms tarde desde feso a los fieles de
Corinto." (Sobrino p. 212).

DATO DE INTERS:

Fue en Corinto donde se escribi el primer texto del Nuevo Testamento. Se trata de la Primera Carta
de Pablo a los Tesalonicenses.
"Feliz el da en que a San Pablo se le ocurri su Primera Carta a los Tesalonicenses! Ese da debe
ser recordado como el de 'inauguracin del uso formal de los 'mass media' en la Iglesia, pues el apstol
logr hacerse presente con su consejo y acercar a aquellos cristianos entre s, a la vez que tuvo ocasin para
difundir ms ampliamente la noticia de Jess." (Vocabulario de los Escritos Bblicos, pp. 161-162).

A su predicacin oral, Pablo aadir la escrita. Se trata de una autntica 'nueva evangelizacin' que
busca formas siempre nuevas de hacer llegar el mensaje hasta los rincones ms apartados.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees
que pide de ti en relacin a tu vida de fe?


CLASE 58 A.M.S.E.

Pablo entregado por los judos a la justicia. Vuelta a Antioqua y partida para el tercer viaje.


18, 12 SIENDO GALI PROCNSUL DE ACAYA

"Una inscripcin de Delfos sita al proconsulado de Galin el ao 52. La comparecencia de Pablo
ante Galin parece haber tenido lugar hacia el fin de su estancia de dieciocho meses en Corinto:
probablemente en la primavera del 52." (BdJ p. 1580)

SE ECHARON LOS JUDOS DE COMN ACUERDO SOBRE PABLO

Y LE CONDUJERON ANTE EL TRIBUNAL

18, 13 DICIENDO: 'STE PERSUADE A LA GENTE PARA QUE ADORE A DIOS DE UNA
MANERA CONTRARIA A LA LEY.'

Con toda intencin los judos mencionan 'la ley' sin aclarar si es la ley romana o la juda.

18, 14 IBA PABLO A ABRIR LA BOCA CUANDO GALIN DIJO A LOS JUDOS: 'SI SE TRATARA
DE AGLN CRIMEN O MALA ACCIN, YO OS ESCUCHARA, JUDOS, CON CALMA, COMO ES
RAZN.

18, 15 PERO COMO SE TRATA DE DISCUSIONES SOBRE PALABRAS Y NOMBRES Y COSAS DE
VUESTRA LEY, ALL VOSOTROS.

Esto recuerda a Jn 18, 31;

YO NO QUIERO SER JUEZ EN ESTOS ASUNTOS.'

18, 16 Y LOS ECH DEL TRIBUNAL.

18, 17 ENTONCES TODOS ELLOS AGARRARON A SSTENES, EL JEFE DE LA SINAGOGA, Y
SE PUSIERON A GOLPEARLO ANTE EL TRIBUNAL SIN QUE A GALIN LE DIERA ESTO
NINGN CUIDADO.

Probablemente se trata del Sstenes mencionado en 1Cor 1,1;


CLASE 58

2


CLASE 58

3


CLASE 59 A.M.S.E.

Apolo

Entra en escena un nuevo personaje, Apolo, ejemplo de cristiano convertido del judasmo.
Lucas intercala aqu este pasaje que se refiere exclusivamente a l.


18, 24 UN JUDO, LLAMADO APOLO, ORIGINARIO DE ALEJANDRA

"Apolo no es un extrao para Pablo. Por eso se explica que Lucas presente aqu su figura, entre
el segundo y tercer viaje misionero." (Krzinger II p. 108)
"Pablo tuvo ocasin de conocerlo personalmente y desde entonces estuvieron unidos por
amistad cordial. Apolo (forma abreviada de Apolonio)...lleg a feso siendo ya cristiano"
(Wikenhauser, p. 318)

HOMBRE ELOCUENTE, QUE DOMINABA LAS ESCRITURAS

Seguramente fue "formado en la escuela alejandrina, quiz por el clebre filsofo y telogo
judo Filn" (Krzinger II p. 108).
Se nos presenta como alguien distinto a Pablo( que segn sus propias palabras careca de gran
elocuencia -ver 1Cor 2,1-5- quiz debido a que quera decir demasiadas cosas en poco tiempo). Apolo
tiene el don de la palabra.

LLEG A FESO.

Recordamos que feso es la capital de la provincia de Asia y una de las ciudades ms
importantes del Imperio, en la que Pablo pasar alrededor de tres aos. (ver Snchez Bosch p. 153).

"El templo de Artemisa, con la imagen de la diosa era una de las maravillas del mundo antiguo.
En la poblacin estaba en boga la prctica de la magia, en cambio la predicacin cristiana encontr
fuerte eco en la colonia juda que disfrutaba de privilegios especiales." (Haag, pp. 189-190).

18, 25 HABA SIDO INSTRUIDO EN EL CAMINO DEL SEOR

"El 'Camino' designa la conducta del hombre o, como aqu, de la comunidad de los creyentes. El
uso del AT (ver Sal 119) adquiere un valor nuevo de conformidad con Cristo.
...Jess mismo se llam el Camino (ver Jn 14, 6).
El uso absoluto del trmino es peculiar de los Hechos..." (BdJ p. 1563)

REFLEXIONA:
Ya se ha comentado antes cmo el cristiano es ante todo un caminante, alguien que est siempre
avanzando hacia el Seor, alguien que est siempre creciendo, plantendose metas; alguien dispuesto a
dejar atrs las redes;
Jess dijo: "El que me siga no caminar en la oscuridad" (Jn 8,12). No dijo: 'no estar en la
oscuridad' sino que usa un verbo que indica avance, seguimiento, cambio, constante conversin...

CLASE 59

2
Y CON FERVOR DE ESPRITU HABLABA Y ENSEABA CON TODO ESMERO LO
REFERENTE A JESS,

Se trata de un judo convertido al cristianismo y convencido de la verdad de su doctrina. Por
ello la ensea con esmero, es decir, se preocupa, se esfuerza por hacerlo lo mejor posible.

AUNQUE SOLAMENTE CONOCA EL BAUTISMO DE JUAN.

Se nos presenta como discpulo de Juan.
"Esto es un ejemplo del amplio movimiento que haba desencadenado el predicador de
penitencia en el Jordn. En Alejandra, patria de Apolo, parecen haberse formado comunidades del
Bautismo, como tambin en feso, de las que se habla en el relato que sigue. Parece que todava pas
algn tiempo hasta que el culto al Bautista se puso en la debida relacin con la fe en Cristo."

Si solamente conoca el bautismo de Juan (que era un bautismo de penitencia, para expresar el
deseo de lavar los pecados), entonces su instruccin era incompleta, pues no conoca el Bautismo
cristiano, por el cual se recibe el Espritu Santo, por el cual se comienza a formar parte de la familia de
los hijos de Dios.

18, 26 STE, PUES, COMENZ A HABLAR CON VALENTA EN LA SINAGOGA.

con valenta.-
Una vez ms vemos que se cumple lo que los discpulos pidieron en la oracin en Hch 4,29;
Ver tambin Hch 13, 46;
Al igual que Pablo, este judo converso ama a su pueblo y desea su conversin, por lo cual se
dirige a la sinagoga a predicar.

AL ORLE QUILA Y PRISCILA, LE TOMARON CONSIGO Y LE EXPUSIERON MS
EXACTAMENTE EL CAMINO.

En algunas traducciones dice: El Camino de Dios.
quila y Priscila, esa pareja amiga de Pablo, en cuya casa vivi y en cuya compaa labor,
toman por su cuenta a Apolo para instruirle en lo que le falta, para completar su visin de la fe, puesto
que slo se haba quedado con lo que Juan le enseara.

18, 27 QUERIENDO L PASAR A ACAYA, LOS HERMANOS LE ANIMARON A ELLO

Apolo, como Pablo, desea emprender un viaje misionero, a la provincia romana de Acaya, cuya
capital era Corinto.

Y ESCRIBIERON A LOS DISCPULOS PARA QUE LO RECIBIERAN.

Contentos de contar con una persona bien preparada y dispuesta para ir a predicar, escriben una carta
de recomendacin para que lo reciba la comunidad cristiana de Acaya.

CLASE 59

3
UNA VEZ ALL FUE DE GRAN PROVECHO, CON EL AUXILIO DE LA GRACIA, A LOS QUE
HABAN CREDO;

fue de gran provecho, con el auxilio de la gracia.-
Lucas hace la pertinente aclaracin. Nadie hace provecho por s mismo, slo Dios da la gracia,
la elocuencia, la fuerza, la valenta para ir a proclamar Su Palabra.

REFLEXIONA:
El libro de Hechos nos 'vacuna' contra la autosuficiencia, contra creer que dominamos el
ministerio, cualquiera que ste sea, que Dios nos ha encomendado.
No debemos olvidar que somos slo sarmientos y el Seor es la Vid. Fuera de l no podemos
hacer n a d a.

PUES REFUTABA VIGOROSAMENTE EN PBLICO A LOS JUDOS, DEMOSTRANDO POR
LAS ESCRITURAS QUE EL CRISTO ERA JESS.

Como judo conocedor profundo de la Escritura, tiene la posibilidad de hablarles en su propio
lenguaje, de citar a los profetas y explicrselos desde la perspectiva cristiana: aplicando los textos a
Jess, descubriendo cmo las promesas y las profecas se refieren a l.

Hace lo que, antes que l, ha hecho Pablo y los suyos: ver Hch 9,22; 18,5;

Nota de inters:
Nos la habemos aqu con un hombre educado, culto, elocuente. Sin embargo tal parece que su
elocuencia le atrajo muchos adeptos que, olvidando que lo importante es el seguimiento del Seor y no
del predicador del Seor, provocaron la divisin de la comunidad, lo cual les reprocha Pablo en 1 Cor
1,11-12; 3,4-9; 4,6;
"Apolo, sin embargo, era un hombre de Dios, y para evitar esas discordias se retir de Corinto y
volvi a feso, en donde Pablo se hallaba en ese momento. Pablo reconoce la eficacia del apostolado
de Apolo, le llama 'hermano' e incluso le insta a regresar a Corinto, pero Apolo no quiso (ver 1Cor 16,
12)..." (Sobrino p. 220

REFLEXIONA:
En nuestro tiempo tambin se da lo que sucede en torno a Apolo. Por ejemplo: hay catlicos que
buscan al sacerdote carismtico, elocuente, y cuando ste es cambiado de su parroquia, lo sigue hasta
donde sea o prefiere quedarse sin Misa. Eso no debe ser. Lo principal siempre debe ser el encuentro
con el Seor, no la homila o la simpata del celebrante que preside la Misa.

REFLEXIONA:
Qu te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu?A qu te mueve en tu vida de fe?


CLASE 60 A.M.S.E.

Los discpulos de Juan Bautista en feso.

En el segundo viaje de Pablo, el Espritu le impidi ir a Asia (y por lo tanto a feso). Cuando
pas por feso de camino a Antioqua, los judos le rogaron que se quedara, pero l no accedi y les
dijo que volvera a esa ciudad si Dios quera (ver Hch 18, 21). No quiso aprovechar su 'escala' para
evangelizar donde antes el Seor se lo haba impedido. Ahora en cambio las cosas son diferentes. Sin
duda alguna ahora Pablo se da cuenta de que es voluntad del Seor que se dirija a feso y as lo hace.
Permanecer ah durante aproximadamente tres aos -tomndola como 'centro de operaciones- del cual
parte y al cual regresa en diferentes ocasiones (el inquieto Pablo no sabe estarse quieto en un solo lugar
mucho tiempo). Aqu va a ser escrita la Primera Carta a los Corintos y la Carta a los Glatas.


19,1 MIENTRAS APOLO ESTABA EN CORINTO,

Evidentemente se trata del mismo Apolo del que nos acaba de hablar Lucas en los versculos
anteriores: "un judo, originario de Alejandra, hombre elocuente, que dominaba las Escrituras...y con
fervor de espritu hablaba y enseaba con todo esmero lo referente a Jess, aunque solamente conoca
el bautismo de Juan" (Hch 18, 24-25).
Recordamos que lo ltimo que coment Lucas respecto a l fue que se dirigi a Acaya, regin
cuya capital era Corinto.

PABLO ATRAVES LAS REGIONES ALTAS Y LLEG A FESO

Pablo haba dicho que, si era la voluntad de Dios, volvera a feso (ver Hch 18, 21).
Debe haber sido con gran gozo que pudo regresar, tal como se lo haban pedido los judos de la
sinagoga (ver Hch 18, 20). Recordemos que una de sus ms hondas esperanzas es lograr la conversin
de su pueblo.

DONDE ENCONTR ALGUNOS DISCPULOS; 19, 2 LES PREGUNT: 'RECIBISTEIS EL
ESPRITU SANTO CUANDO ABRAZASTEIS LA FE?'

Ya hemos visto cmo el Espritu Santo descendi, primero sobre los discpulos (ver Hch 2, 1-4)
y ms adelante tambin sobre Cornelio y los paganos (ver Hch 10, 44-45). Por eso es natural que Pablo
quiera saber si estos discpulos tambin lo han recibido.

ELLOS CONTESTARON: 'PERO SI NOSOTROS NO HEMOS ODO DECIR SIQUIERA QUE
EXISTA EL ESPRITU SANTO.'

"Difcilmente se explica que no supieran nada el Espritu Santo. como discpulos el Bautista e
incluso como judos que seguramente eran, deban tener alguna noticia del Espritu de Dios, aunque
fuera en el sentido que tiene esta expresin en el Antiguo Testamento. (Krzinger II p. 112).

"La respuesta...no puede tener otro sentido que ste: nosotros no hemos odo decir que el
Espritu Santo, prometido por los profetas y por el propio Bautista como don del Mesas, haya venido
an, es decir, haya sido dado ya a los fieles." (Wikenhauser p 321)

CLASE 60

2
REFLEXIONA:
Se pone de manifiesto algo que a Pablo le debe haber preocupado mucho: que existieran
discpulos de buena voluntad, deseosos de seguir a Cristo, pero que carecan de preparacin, que no
haban recibido una adecuada enseanza, que ignoraban muchas cosas esenciales.
Cunta mies y qu pocos trabajadores en estos campos! Seguramente Pablo oraba
fervientemente pidiendo que hubiera ms y ms personas como Apolo, como Priscila y quila, como
Timoteo, como tantos otros que lo ayudaban a difundir la Buena Nueva.
Hoy la necesidad contina y el Seor nos necesita urgentemente para trabajar en su via. En la
medida de las posibilidades de cada quien, estamos comprometidos a ser apstoles y misioneros, ah
donde nos encontramos.

19,3 L REPLIC: 'PUES QU BAUTISMO HABIS RECIBIDO?'

Lucas nos plantea claramente el dilogo para deslindar, a los ojos de los lectores, el bautismo de
Juan del Bautismo de los cristianos.

'EL BAUTISMO DE JUAN', RESPONDIERON.

Ya se haba comentado hace poco, que el bautismo de Juan era sencillamente un bautismo de
purificacin, para expresar conversin y deseos de cambiar de vida. El Bautismo de los cristianos, en
cambio, es un Sacramento por medio del cual se recibe el Espritu Santo y se comienza a formar parte
de la familia de Dios.

19, 4 PABLO AADI. 'JUAN BAUTIZ CON UN BAUTISMO DE CONVERSIN, DICIENDO
AL PUEBLO QUE CREYESEN EN EL QUE HABA DE VENIR DESPUS DE L, O SEA EN
JESS.'

Pablo se da cuenta de que estos hombres son discpulos de Juan, por lo cual se apresura a
comunicarles lo que el propio Juan deca respecto a Jess; sin duda considera que al enterarse de esto
comprendern que a quien deben seguir es a Jesucristo.
Esto recuerda lo de Hch 13, 24-25;

19, 5 CUANDO OYERON ESTO, FUERON BAUTIZADOS EN EL NOMBRE DEL SEOR
JESS.

Lo que dice Pablo surte efecto y seguramente estos hombres piden de inmediato recibir el
Bautismo cristiano. Acogen con fe la enseanza de Pablo sobre Jess y se hacen bautizar en Su
nombre.

19, 6 Y, HABINDOLES PABLO IMPUESTO LAS MANOS, VINO SOBRE ELLOS EL ESPRITU
SANTO

Se cumple lo anunciado en Hch 1,5; y lo que Pedro recomend en Hch 2, 38;

Sucede lo mismo que en Hch 8, 15-17;


CLASE 60

3
Se menciona que el Espritu Santo vino sobre ellos luego de que Pablo les impuso las manos,
para significar que recibieron ahora los carismas necesarios que los capacitaran para ser no slo
discpulos sino apstoles que vayan por todo el mundo anunciando la Buena Nueva (ver, por ej. 1Tm
4,14).

Y SE PUSIERON A HABLAR EN LENGUAS Y A PROFETIZAR.

Pentecosts sigue sucediendo. El Espritu Santo sigue derramndose sobre quienes estn
abiertos a recibirlo y deseosos de ser por l capacitados para ir en Su nombre a compartir con los
hermanos el gozo de la fe.

19, 7 ERAN EN TOTAL UNOS DOCE HOMBRES.

No es casualidad que se mencione esta cifra. Doce tribus de Israel. Doce apstoles. Doce
nuevos conversos. El Espritu va empujando, impulsando este nuevo pueblo de Dios, nacido del agua y
del Espritu. (ver Jn 3,5)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu?
A qu respuesta te llama en tu vida de fe?

CLASE 61 A.M.S.E.

Fundacin de la Iglesia de feso


19, 8 ENTR EN LA SINAGOGA

Es conmovedor ver cmo San Pablo ama tanto a su pueblo que por ms que amenaza con
abandonar a los judos y dedicarse exclusivamente a los gentiles (ver Hch 13, 46; 18, 6) no se hace el
nimo y vuelve a darles otra oportunidad. Los ama con un amor como el que describir en la 1Cor 13,
que 'disculpa sin lmites confa sin lmites, espera sin lmites,...'

Y DURANTE TRES MESES HABLABA CON VALENTA,

San Lucas deja claro que Pablo realmente dedic tiempo y esfuerzo a tratar de evangelizar a los
asistentes a la sinagoga.

valenta.-
Una vez ms vemos cmo se cumpli con creces lo que los discpulos pidieron al Seor en
aquella oracin (ver Hch 4, 29).

DISCUTIENDO ACERCA DEL REINO DE DIOS

Lo primero que hizo Jess cuando inici Su ministerio pblico fue pedir a la gente que se
convirtiera, y anunciar que haba llegado el Reino de Dios (ver Mc 1,15). En el perodo entre Su
Resurreccin y Ascensin tambin estuvo hablndoles del Reino (ver Hch 1,3). De ah que una parte
fundamental de la predicacin de Pablo y los apstoles se refiere al Reino de Dios.
Sin embargo, es ste un tema muy difcil para los judos, pues ellos entienden lo del Reino de
Dios en un sentido terrenal, poltico; creen que el Reino se refiere a que Dios va a aplastar a sus
enemigos, va a derrotar a los extranjeros que los oprimen y va a reinar con Su pueblo, Israel. En
cambio cuando Jess habla del Reino lo hace en parbolas para expresar que no es una realidad que se
pueda medir o juzgar con criterios humanos, que se trata de algo que siempre nos supera, que no
podemos abarcar con nuestra mente limitada, porque escapa a nuestra cabal comprensin. Es como
semilla de mostaza, como un poco de levadura, como el banquete de un rey, como un patrn
increblemente generoso que paga a todos lo mismo, como un rey que reparte talentos, en fin, que como
lo dice l mismo ante Pilato: Su Reino no es de este mundo (ver Jn 18, 36). Es el Reino del amor, de la
justicia, del perdn, de la paz, de la fraternidad.

REFLEXIONA:
A veces nos pasa que confundimos las cosas y pensamos que el Reino de Dios es un reino de
este mundo, que es aqu donde todo tiene que salir perfecto segn nuestros criterios. Se nos olvida que
se trata del Reino de Dios, del totalmente Otro, de Aquel a quien nunca podremos comprender, cuyos
pensamientos estn muy por encima de los nuestros, cuyos caminos no son como nuestros caminos...

CLASE 61

2
E INTENTANDO CONVENCERLES.

Qu difcil labor la de San Pablo, tratar de convencer a personas que no estn abiertas a lo que
tenga que decirles.

REFLEXIONA:
Cmo reaccionas ante personas que se cierran cuando quieres compartirles la fe? Qu haces?,
abandonas la lucha?, tomas un receso para recuperar fuerzas?, insistes con mayor vehemencia?

19, 9 PERO COMO ALGUNOS, OBSTINADOS E INCRDULOS, HABLABAN MAL DEL
CAMINO ANTE LA GENTE,

"Tambin en feso Pablo acaba por chocar con una resistencia pertinaz, que se traduce en
blasfemias contra el mensaje y la doctrina cristiana" (Wikenhauser, p. 322)

San Lucas, siempre tan comedido para hablar de los dems, expresa claramente que estas
personas no eran incrdulos de buena fe, sino que ms bien se obstinaban en no creer, y no slo eso,
sino que hablaban mal del Camino, es decir, que atacaban el cristianismo y, por lo tanto, a Cristo. Y
recordemos lo que l mismo dijo: "Quien a vosotros os escucha, a M me escucha; y quien a vosotros
os rechaza, a M me rechaza; y quien me rechaza a M, rechaza al que me ha enviado" (Lc 10, 16).

REFLEXIONA:
Pablo se las tiene que ver con dos grandes obstculos en el camino de la evangelizacin, que
son los mismos obstculos que todava tenemos que enfrentar nosotros:
1. La obstinacin.- Es decir, la necedad, el no querer creer. Ante esto cabe siempre preguntarse, qu
es lo que est impidiendo que esta persona acepte el mensaje? Quiz aceptarlo le implique tener que
abandonar una iglesia o secta en la que se siente a gusto porque tiene algn puesto de poder o porque
tiene muchos amigos; quiz le implique tener que cambiar de vida: dejar de vivir en adulterio, dejar de
robar, etc. Quiz le signifique tener que romper con la familia, o la novia o una comunidad. Si
conocemos las razones que pueden hacer que alguien se empee en no creer, ser ms fcil saber por
dnde penetrar esas defensas y tocar ese corazn.
2. La calumnia.- Es decir, la mentira. Sin excepcin, los hermanos separados, las sectas y dems
grupos anti-catlicos difunden mentiras acerca de lo que sta ensea y practica (algunos, porque creen
que as son las cosas pues as los ensearon) y no falta quienes con mala intencin inventan
acusaciones contra la Iglesia Catlica, Eso provoca que quienes escuchan esas falsedades las crean
(quiz incluso de buena fe) y se formen una idea equivocada acerca de la Iglesia. Ante esto la nica
defensa es la verdad. Contrarrestar los errores con la verdad. Conocer lo que la Iglesia ensea y, Biblia
y Catecismo de la Iglesia Catlica en mano, refutar mentira por mentira.

ROMPI CON ELLOS Y FORM GRUPO APARTE CON LOS DISCPULOS;

"A tal punto llegan las cosas, que no le queda otro camino que renunciar a seguir trabajando en
ese ambiente. Se retira de la sinagoga llevando consigo a los que quieren seguirlo, judos y 'temerosos
de Dios' y constituye con ellos una comunidad aparte." (Wikenhauser p. 322).

Luego de tres meses de agotarse hablando y discutiendo con los judos a ver si lograba
convencerlos, Pablo se sigue enfrentando a un muro de necedad y, peor an, de mala voluntad y de

CLASE 61

3
mentira. No le dejan salida. Con el corazn seguramente roto, rompe con ellos y forma un grupo con
quienes s siguen a Cristo.

Y DIARIAMENTE LES HABLABA EN LA ESCUELA DE TIRANO.

Tirano.-
"Personaje del cual no tenemos ms datos, pero que deba ser un maestro de retrica o de
filosofa." (Wikenhauser p. 323)

La Biblia de Jerusaln comenta que en el texto occidental se precisa que 'enseaba all desde las
11 de la maana hasta las 4 de la tarde.' (BdJ p, 1581)
"Esto significa que Pablo haba elegido deliberadamente las horas en que, por razn el calor,
haba una pausa en el trabajo y en los negocios, para s y para sus oyentes." (Krzinger II p. 114)

19, 10 ESTO DUR DOS AOS,

Largo tiempo dedic Pablo a difundir la fe en feso. Pero no creamos que se qued ah inmvil
todo el tiempo, por lo que dice San Lucas a continuacin, queda claro que Pablo se mantuvo viajando y
evangelizando las regiones cercanas.

Ms adelante se menciona que dura ms de dos aos, ms bien alrededor de tres la estancia de
Pablo en feso.
"Durante esta estancia escribi Pablo la primera carta a los Corintios, la carta a los Glatas y,
con alguna probabilidad, la carta a los Filipenses" (BdJ p. 1581)

DE FORMA QUE PUDIERON OR LA PALABRA DEL SEOR TODOS LOS HABITANTES DE
ASIA, TANTO JUDOS COMO GRIEGOS.

"No toda el Asia proconsular (parte occidental del Asia Menor), sino la regin cuyo centro es
feso, con las siete ciudades que se mencionan en Ap 1,11 (feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira, Sardes,
Filadelfia y Laodicea). Pablo haba confiado a Epafras, un colosense, el cuidado de evangelizar a
Colosas. ste extendi su apostolado a Laodicea y Hierpolis. A Pablo lo seguan ayudando Timoteo y
Erasto, Gayo y Aristarco, Tito y otros. Lucas atribuye a Pablo el trabajo del equipo que ste diriga."
(BdJ p. 1581).
Gracias a Pablo, judos y griegos de Asia escuchan la Palabra.

REFLEXIONA:
Qu responsabilidad la de Pablo! Saber que de l dependa que alguien conociera a Cristo o se
quedara sin saber nada de l! Debe hacer sentido ese compromiso urgente, esa necesidad
impostergable de ir a cumplir su misin de anunciar la Buena Nueva a toda criatura.
Hoy tenemos, tienes, la misma responsabilidad. Es posible que si t no le hablas de Cristo a ese
cuate tuyo, a esa parienta, a ese desconocido con quien tuviste posibilidad de conversar, nadie lo haga.
Tienes no slo la oportunidad, sino el deber de ir por tu mundo anunciando la Buena Nueva. lo haces?

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms llam tu atencin del pasaje revisado hoy? Por qu?
Qu respuesta crees que pide de ti en tu vida de fe? Qu respuesta le dars?

CLASE 62 A.M.S.E.

Los judos exorcistas.

Este pasaje cierra la cuarta seccin del libro de Hechos de los Apstoles, segn la clasificacin
que aparece en la Biblia de Jerusaln. En l se narra un hecho que muestra cmo la fuerza de Dios est
con Pablo; el Seor avala su misin con milagros y exorcismos que despiertan asombro y temor y
provocan muchas conversiones.


19, 11 DIOS OBRABA POR MEDIO DE PABLO MILAGROS NO COMUNES,

Dios obraba.-
No hay que olvidar algo muy importante: en todo milagro es Dios el que obra, el que lo realiza.
No el santo, no la santa, ni siquiera Mara Santsima. Solamente Dios puede hacer milagros.

no comunes.-
Recordemos cmo a lo largo de la Sagrada Escritura se nos han presentado personajes que
podan realizar prodigios (recordemos esos magos que se enfrentan a Moiss y tratan de duplicar los
prodigios que ste realiza). En este caso Lucas nos aclara que los milagros que Dios obraba por medio
de Pablo no eran comunes, no era algo que cualquiera pudiera llevar a cabo.

19, 12 DE FORMA QUE BASTABA APLICAR A LOS ENFERMOS LOS PAUELOS O
MANDILES QUE HABIA USADO Y SE ALEJABAN DE ELLOS LAS ENFERMEDADES Y
SALAN LOS ESPRITUS MALOS.

Jess haba anunciado que Sus discpulos haran grandes prodigios (ver Jn 14, 12-13).
Recordemos que de Jess brotaba una fuerza curativa extraordinaria (ver Lc 6, 19); bastaba tocarlo para
quedar curado (ver Mt 14, 36; Lc 8, 44 - 48). Con los apstoles Pedro y Pablo sucede algo notable. La
sombra de Pedro bastaba para que la gente quedara sana (ver Hch 5,15) y ahora nos cuenta Lucas que
cuando la gente aplicaba alguna prenda que hubiera usado Pablo, tambin sanaba y quedaba libre de
espritus malos.

REFLEXIONA:
Quiz de aqu surge la costumbre de tocar las reliquias de un santo y el valor que se atribuye a
stas. Recordemos que se clasifican en: reliquias de primera (formaban parte del cuerpo del santo:
hueso, pelo, uas, etc); reliquias de segunda (un artculo que el santo us o posey) y reliquias de
tercera (un objeto bendito -Rosario, cruz, etc- que estuvo en contacto con una reliquia de primera o de
segunda.

pauelos y mandiles.-
Se suele entender que esto se refiere " a los paos con que se envolva la cabeza (sudaria) y los
delantales o blusas o ceidores de trabajo (semicinctia)." (Wikenhauser p. 324)

espritus malos.-
San Lucas se refiere explcitamente a demonios.
Hay algunos telogos modernos que interpretan que cuando en los Evangelios se menciona a los
'espritus malos' se est hablando de una persona enferma o epilptica o que se ha ido llenando de
pecados. Se rehsan a tomar el texto al pie de la letra y afirman que no existe el demonio. Sin embargo
el Catecismo de la Iglesia Catlica tiene una postura muy diferente al respecto. Afirma la existencia del
demonio y lo define como un ngel que fue creado bueno por Dios pero que libremente eligi
CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTLES Hch 19, 11-20;

CLASE 62

2
oponrsele. Dice: "el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por el hecho
de ser espritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios." (CIC
395).
Como se ve, no considera la Iglesia que lo de 'espritus malos' sea una manera de hablar para
referirse al mal que hay en el corazn del hombre, sino una clara referencia a los demonios.
Respecto al poder de Pablo, Pedro y los apstoles de expulsar demonios en Su nombre, esto es
algo que el propio Jess les concedi (ver Lc 9,1). Dice al respecto el Catecismo de la Iglesia Catlica:

"Cuando la Iglesia pide pblicamente y con autoridad, en nombre de Jesucristo, que una
persona o un objeto sea protegido contra las asechanzas del Maligno y sustrada a su dominio, se habla
de 'exorcismo'. Jess lo practic y de l tiene la Iglesia el poder y el oficio de exorcizar. El exorcismo
solemne llamado 'el gran exorcismo' slo puede ser practicado por un sacerdote y con el permiso del
obispo. En estos casos es preciso proceder con prudencia, observando estrictamente las reglas
establecidas por la Iglesia. El exorcismo intenta expulsar a los demonios o liberar del dominio
demonaco gracias a la autoridad espiritual que Jess ha confiado a Su Iglesia. Muy distinto es el caso
de las enfermedades, sobre todo psquicas, cuyo cuidado pertenece a la ciencia mdica. Por tanto, es
importante asegurarse, antes de celebrar el exorcismo, de que se trata de una presencia del Maligno y
no de una enfermedad." (CIC 167).

Como se ve, la postura de la Iglesia no se cierra a las posibilidades. Admite que en algunos
casos la persona que aparentemente est 'poseda', en realidad padece algn mal mental; pero considera
que hay otros casos en los que la persona est realmente poseda, por lo que para liberarla se requiere
indispensablemente de la accin de un miembro autorizado de la jerarqua eclesistica.

REFLEXIONA:
Cuando se trata de verdades que resultan difciles de creer, los catlicos tenemos siempre la
tentacin de volvernos 'catlicos de cafetera' que escogemos los platos que nos parecen digeribles y
dejamos los que no se nos hacen tan apetecibles. Sin embargo como miembros de la Iglesia que Jess
fund, a la que prometi que enviara Su Espritu Santo para guiarla hacia la verdad, nuestra postura
debe ser siempre de confianza hacia nuestra Madre y Maestra, la Iglesia, y nunca de soberbia (yo s
ms, esto no puede ser as porque a m no me 'suena', porque a m me cuesta trabajo comprenderlo).
Las verdades de fe que la Iglesia ha definido a lo largo de los siglos constituyen los fundamentos sobre
los que se cimienta todo el edificio de nuestra fe. Si empezamos a quitar cosas que nos parece que
'sobran' se nos derrumbar todo el edificio y terminaremos construyendo nuestra propia religin, muy
lgica, y nuestra propia Iglesia, muy a nuestro gusto, pero que no ser la que Jesucristo fund.

19, 13 ALGUNOS EXORCISTAS JUDOS AMBULANTES INTENTARON TAMBIN INVOCAR
EL NOMBRE DEL SEOR JESS SOBRE LOS QUE TENAN ESPRITUS MALOS,

Unos exorcistas judos ven el poder que tiene el nombre de Jess, pero esto no los mueve a
conversin, sino a tratar de aprovechar dicho poder para sus propios fines: seguramente iban por ah
ofreciendo sus servicios de 'exorcistas ambulantes' (el equivalente a los merolicos ambulantes de hoy)
por una cantidad de dinero. Creyeron haber encontrado la frmula perfecta para enriquecerse.

Y DECAN: 'OS CONJURO POR JESS A QUIEN PREDICA PABLO.'

Para no errarle no slo mencionan a Jess, sino a Pablo. Se nota que no diferencian uno de otro,
que para ellos todo es cuestin de mencionar nombres, como si se tratara de conjuros mgicos.

CLASE 62

3
19, 14 ERAN SIETE HIJOS DE UN TAL ESCEVA, SUMO SACERDOTE JUDO, LOS QUE
HACAN ESTO.

Lucas da una referencia precisa, sin embargo la mayora de eruditos coincide en que no se
encuentran registros del tal Esceva en el templo de Jerusaln, por lo cual lo ms probable es que estos
siete hombres inventaran ser hijos de un sumo sacerdote para que les tuvieran respeto y les creyeran.

19, 15 PERO EL ESPRITU MALO LES RESPONDI: 'A JESS LE CONOZCO Y S QUIN ES
PABLO; PERO VOSOTROS, QUINES SOIS?'

Como quien dice: con qu derecho, con qu autoridad quieren expulsarme?. Recordemos que
el demonio es el 'fuerte' al que slo puede vencer 'el ms fuerte' (ver Lc 11, 21-22).

REFLEXIONA:
Tratar de enfrentarse con el maligno atenido a las propias fuerzas es ponerse en una posicin
sumamente vulnerable de la que no se saldr bien librado. De ah que la Iglesia nos proporciona toda
clase de ayudas: la Reconciliacin, la Eucarista, la oracin, la escucha de la Palabra, en fin, la gracia
de Dios que derrama sobre nosotros y que nos fortalece para el combate contra el demonio.

19, 16 Y ARROJNDOSE SOBRE ELLOS EL HOMBRE POSEDO DEL MAL ESPRITU,
DOMIN A UNOS Y OTROS Y PUDO CON ELLOS DE FORMA QUE TUVIERON QUE HUIR
DE AQUELLA CASA DESNUDOS Y CUBIERTOS DE HERIDAS.

El demonio los desnuda y hiere. Dos acciones tpicas suyas. La desnudez representa esclavitud,
indignidad; las heridas, la debilidad, el prembulo de la muerte. El demonio busca siempre esclavizar
con promesas atractivas, halagar con mentiras, guiar a la persona engaosamente hacia su destruccin.

REFLEXIONA:
Dice San Pedro: 'vuestro enemigo el Diablo ronda como len rugiente, buscando a quin
devorar. Resistidle firmes en la fe..." (1Pe 5, 8-9). La manera de resistir a este enemigo es tomndonos
firmemente de la mano del Seor y aceptando las ayudas que nos da: los Sacramentos, la oracin, etc.

19, 17 LLEGARON A ENTERARSE DE ESTO TODOS LOS HABITANTES DE FESO, TANTO
JUDOS COMO GRIEGOS.

Lucas nos muestra cmo esta accin tiene resonancias tanto entre judos como entre paganos.

EL TEMOR SE APODER DE TODOS ELLOS Y FUE GLORIFICADO EL NOMBRE DEL
SEOR JESS.

El temor ante el poder del Seor, ante Su accin poderosa suscita admiracin y conversiones.

19, 18 MUCHOS DE LOS QUE HABAN CREDO VENAN A CONFESAR Y DECLARAR SUS
PRCTICAS.

Recordemos que en feso abundaban los magos y hechiceros. Al comprender que el verdadero
poder proviene de Dios, muchos deciden abandonar sus antiguas prcticas y para mostrar su conversin
se confiesan ante el apstol.

CLASE 62

4
19, 19 BASTANTES DE LOS QUE HABAN PRACTICADO LA MAGIA REUNIERON LOS
LIBROS Y LOS QUEMARON DELANTE DE TODOS. CALCULARON EL PRECIO DE LOS
LIBROS Y HALLARON QUE SUBA A CINCUENTA MIL MONEDAS DE PLATA.

"La costumbre de escribir papiros o pergaminos con palabras, a las que se atribuan poderes
mgicos para cuidar o preservar de males, es muy antigua y se encuentra difundida en extensar reas
religiosas.
De las escrituras efesinas, las Efesia grammata, como se las llamaba, sabemos que contenan
frmulas mgicas, frecuentemente ininteligibles, que se las supona cadas del cielo y que se les
atribua virtudes curativas contra la gota y la parlisis, contra el mal de ojo y las bruyas y que atraan
buena suerte a sus poseedores.
Todos estos papeles e conjuros mgicos y amuletos, unidos a un buen nmero de libros de
ciencias ocultas, fueron objeto de un auto de fe llevado voluntariamente a cabo por los efesinos."
(Sobrino, pp, 257-258).
No bastaba tirarlos a la basura y arriesgarse a que alguien ms los leyera. Deciden quemarlos.

REFLEXIONA:
Esta accin puede parecernos extrema. Recordamos las quemas de libros durante la Inquisicin,
o durante la poca nazi y pensamos que un libro es algo que deber respetarse siempre. Sin embargo,
consideremos que hay libros que verdaderamente pueden causar un gran dao desde el punto de vista
moral. Y si alguien pregunta: cmo juzgar lo que es moral o lo que no? La respuesta es: tenemos la
medida de todas las cosas en Jess. Todo aquello que promueve valores que atentan contra las
enseanzas de Jess de amar, de perdonar, de construir la justicia, la paz, la fraternidad, etc. no merece
la pena. La libertad por la libertad no conduce a nada bueno. La libertad tiene que tener un lmite:
cuando daa a otro, cuando atenta contra sus valores ms sagrados.

cincuenta monedas de plata.-
"Cada moneda pesaba casi cuatro gramos y representaba el valor del jornal de un da. Algunos
han encontrado exagerada esta cifra, pero no lo es si se tiene en cuenta que los libros mgicos y
amuletos eran de alto precio, no slo por el bien que supuestamente procuraban sino porque estaban
prohibidos por las leyes romanas." (Sobrino, p. 258)

19, 20 DE ESTA FORMA LA PALABRA DEL SEOR CRECA Y SE ROBUSTECA
PODEROSAMENTE.

Debe haber sido impresionante aquella pira de libros ardiendo en medio de la plaza. Esa
conversin masiva de tantos que apenas ayer practicaban toda clase de sortilegios y hoy estn ah,
contritos, conversos, dispuestos a emprender otro tipo de vida porque han descubierto a Jess y quieren
seguirlo.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta
crees que pide de ti en tu vida de fe?

CLASE 63 A.M.S.E.

Planes de Pablo. En feso. Revuelta de los orfebres.

Comienza la quinta y ltima parte del libro de los Hechos, donde se narra el fin de las misiones y el
encarcelamiento de Pablo.
En el pasaje que aqu nos ocupa, Lucas nos cuenta una de tantas revueltas provocadas por la ambicin
de algunos y el temor de que el cristianismo los obligara a cambiar de vida y a perder las jugosas ganancias
que obtenan engaando a otros.


19, 21 DESPUS DE ESTOS SUCESOS, PABLO TOM LA DECISIN DE IR A JERUSALN
PASANDO POR MACEDONIA Y ACAYA. Y DECA: 'DESPUS DE ESTAR ALL HE DE VISITAR
TAMBIN ROMA.'

"Todava no ha terminado Pablo su tarea en feso, y ya se ocupa con nuevos planes. Ante sus ojos se
extiende un imponente arco desde feso, por Macedonia, Grecia y Jerusaln hasta Roma...
...no era slo la solicitud pastoral lo que le mova a emprender el viaje a Macedonia y Grecia, sino tambin
un asunto muy concreto, a saber, el inters en hacer una colecta para los hermanos de Jerusaln. En 1Cor 16,
1-4; y sobre todo en 2Cor 8-9 se habla de ello apremiantemente." (Krzinger II p. 118).

19, 22 ENVI A MACEDONIA A DOS DE SUS AUXILIARES, TIMOTEO Y ERASTO, MIENTRAS
L SE QUEDABA ALGN TIEMPO EN ASIA.

Pablo sabe delegar, y cuenta ya con creyentes bien preparados a los que puede enviar, con toda
confianza, a continuar su tarea evangelizadora.

19, 23 POR ENTONCES SE PRODUJO UN TUMULTO NO PEQUEO CON MOTIVO DEL CAMINO.

Como Jess lo anunci, los que quieran ser Sus discpulos e ir por el mundo en Su nombre, enfrentan
dificultades y franca oposicin.

19, 24 CIERTO PLATERO, LLAMADO DEMETRIO, QUE LABRABA EN PLATA TEMPLETES DE
ARTEMISA Y PROPORCIONABA NO POCAS GANANCIAS A LOS ARTFICES,

"Los testimonios de la literatura y de la arqueologa confirman el extenso culto de la rtemis de los
efesios, su imponente templo, el Artemision, celebrado como una de las siete maravillas del mundo, y su
clebre efigie. " (Krzinger Ii p. 121).

"la diosa Artmide de Efesio no era la misma Artmide griega (Diana para los romanos), con la que
slo tiene en comn el nombre. Se trataba de una diosa oriental de la fecundidad. El dolo representa a la
diosa con muchos senos y con la cabeza coronada de torres (lo que la da a conocer como diosa de la ciudad);
detrs de la cabeza un disco seala que se trata de una divinidad lunar. Cabeza, manos y pies estaban
talladas en madera de bano.
...El templo...era una gigantesca y slida construccin de 133 metros de largo por 69 de ancho; el
techo descansaba sobre 128 columnas de 19 metros de altura. " (Wikenhauser pp. 329-330).

19, 25 REUNI A STOS Y TAMBIN A LOS OBREROS DE ESTE RAMO Y LES DIJO:
'COMPAEROS, VOSOTROS SABIS QUE A ESTA INDUSTRIA DEBEMOS EL BIENESTAR; 19, 26
PERO ESTIS VIENDO Y OYENDO DECIR QUE NO SOLAMENTE EN FESO, SINO EN CASI

CLASE 63

2
TODA EL ASIA, ESE PABLO PERSUADE Y APARTA A MUCHA GENTE, DICIENDO QUE NO SON
DIOSES LOS QUE SE FABRICAN CON LAS MANOS.

"En feso se haba instalado una industria de objetos piadosos para ofrecer a los peregrinos la
oportunidad de procurarse recuerdos de la peregrinacin con una reproduccin reducida del Artemision y de
la efigie de la diosa. Esto se comprende sin necesidad de dar explicaciones. Tambin es humanamente
comprensible que al disminuir la demanda, se reuniera en una manifestacin de protesta el gremio que se
senta perjudicado." (Krzinger II p. 122-123).
El razonamiento de Demetrio prueba que sabe muy bien que lo que fabrican sus manos no son dioses,
pero se hace el indignado, el ofendido, la vctima, anticipando la rebelin que provocar con su causa.

19, 27 Y ESTO NO SOLAMENTE TRAE EL PELIGRO DE QUE NUESTRA PROFESIN CAIGA EN
DESCRDITO, SINO TAMBIN DE QUE EL TEMPLO DE LA GRAN DIOSA ARTEMISA SEA
TENIDO EN NADA Y VENGA A SER DESPOJADA DE SU GRANDEZA AQUELLA A QUIEN
ADORA TODA EL ASIA Y TODA LA TIERRA.'

Lo ms fcil para hacer que una multitud se levante y acte de inmediato es instigar odio en ella.
Hallar una causa comn -en este caso la fe en Artemisa- y advertir que alguien quiere acabar con ella. Eso
basta para encender la mecha.

19, 28 AL OR ESTO, LLENOS DE FUROR SE PUSIERON A GRITAR: 'GRANDE ES LA ARTEMISA
DE LOS EFESIOS!'

Los ah presentes, la mayora autnticos creyentes en Artemisa se sienten furiosos ante la posibilidad
de que alguien atente contra la diosa que adoran.

19, 29 LA CIUDAD SE LLEN DE CONFUSIN. TODOS A UNA SE PRECIPITARON EN EL
TEATRO ARRASTRANDO CONSIGO A GAYO Y A ARISTARCO, MACEDONIOS COMPAEROS
DE VIAJE DE PABLO.

En el teatro "se convocaban las asambleas populares. Las ruinas de este teatro fueron descubiertas
recientemente. En sus 66 hileras de asientos daba cabida a 24, 500 espectadores." (Wikenhauser p. 331).

Una vez ms sucede que al no hallar a Pablo, los enardecidos pobladores apresan a sus allegados.

19, 30 PABLO QUISO ENTRAR Y PRESENTARSE AL PUEBLO, PERO SE LO IMPIDIERON LOS
DISCPULOS. 19, 31 INCLUSO ALGUNOS ASIARCAS, QUE ERAN AMIGOS SUYOS, LE
ENVIARON A ROGAR QUE NO SE ARRIESGASE A IR AL TEATRO.

Como ya se sabe, una masa enardecida es peligrossima. En segundos lincha, aplasta, arrasa sin
control. Los discpulos y amigos de Pablo hacen bien en evitar que se ponga en riesgo de que lo mate la
turba.

asiarca.-
Era el sumo sacerdote de la provincia de Asia. Le competa presidir la asamblea de la provincia, velar
por el culto del emperador y por los juegos pblicos. Su cargo tena duracin de un ao, pero como
conservaba el ttulo aun despus de cesar en sus funciones, era factible que hubiera varios 'asiarcas'."
(Wikenhauser p. 331).

CLASE 63

3
19, 32 UNOS GRITABAN UNA COSA Y OTROS OTRA. HABA GRAN CONFUSIN EN LA
ASAMBLEA Y LA MAYORA NO SABA POR QU SE HABAN REUNIDO.

Lucas nos hace ver que en esta revuelta hay mucha gente que ha sido prcticamente 'acarreada' y que
no tiene ni idea de qu hace ah.

19, 33 ALGUNOS DE ENTRE LA GENTE ALECCIONARON A ALEJANDRO A QUIEN LOS JUDOS
HABAN EMPUJADO HACIA DELANTE. ALEJANDRO PIDI SILENCIO CON LA MANO Y
QUERA DAR EXPLICACIONES AL PUEBLO. 19, 34 PERO AL CONOCER QUE ERA JUDO,
TODOS A UNA VOZ SE PUSIERON A GRITAR DURANTE CASI DOS HORAS: 'GRANDE ES LA
ARTEMISA DE LOS EFESIOS!'

Tal parece que "el judo Alejandro intent hablar en favor de los de su raza y explicar que Pablo no
formaba parte de la comunidad juda; crea necesario hacer esta aclaracin, para evitar que el motn fuese a
parar en una persecucin abierta contra los judos. Pero la multitud exaltada que lo reconoce como judo, le
impide hablar..." (Wikenhauser p. 332)

19, 35 CUANDO EL MAGISTRADO LOGR CALMAR A LA GENTE, DIJO: 'EFESIOS, QUIN HAY
QUE NO SEPA QUE LA CIUDAD DE LOS EFESIOES ES LA GUARDIANA DEL TEMPLO DE LA
GRAN ARTEMISA Y DE SU ESTATUA CADA DEL CIELO? 19, 36 SIENDO, PUES, ESTO
INDISCUTIBLE, CONVIENE QUE OS CALMIS Y NO HAGIS NADA INCONSIDERADAMENTE.

Astutamente el magistrado comienza dndoles la razn a los seguidores de Artemisa. Eso calma los
nimos (adems de por s deben haber estado cansadsimos y roncos tras gritar dos horas seguidas!).

19, 37 HABIS TRADO AC A ESTOS HOMBRES QUE NO SON SACRLEGOS NI BLASFEMAN
CONTRA NUESTRA DIOSA.

Ya con la multitud ms serena, les hace ver que ni Gayo ni Aristarco han hecho nada malo. Puede
uno imaginarse la cara de los ah presentes, mirndose unos a otros y dndose cuenta de que todo ese
alboroto ha sido por nada pues en efecto ninguno los ha odo blasfemar contra su diosa Artemisa.

19, 38 SI DEMETRIO Y LOS ARTFICES QUE LE ACOMPAAN TIENEN QUEJAS CONTRA
ALGUNO, AUDIENCIAS Y PROCNSULES HAY; QUE PRESENTEN SUS RECLAMACIONES, 19,
39 Y SI TENIS ALGN OTRO ASUNTO, SE RESOLVER EN LA ASAMBLEA LEGAL. 19, 40
PORQUE, ADEMS, CORREMOS PELIGRO DE SER ACUSADOS DE SEDICIN POR LO DE HOY,
NO EXISTIENDO MOTIVO ALGUNO QUE NOS PERMITA JUSTIFICAR ESTE TUMULTO.'
DICHO ESTO DISOLVI LA ASAMBLEA.

El magistrado propone que las cosas se resuelvan por la va legal, pero como no hay caso en realidad,
todo queda en nada. Claro que el susto que pasaron los pobres de Gayo, Aristarco, Alejandro y el propio
Pablo ha de haber sido maysculo, pero con la confianza en Dios que los caracteriza, seguirn adelante.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin de este pasaje? Por qu? Qu pide de ti en tu vida de fe?


CLASE 64 A.M.S.E.

Pablo abandona feso. En Trada. Pablo devuelve la vida a un muerto.

En estos pasajes se nos narra el momento en que Pablo deja feso, ciudad donde ha pasado mucho
tiempo. Como ha venido haciendo, Lucas cuenta un hecho milagroso que muestra cmo Dios avala a Pablo.


20,1 CUANDO HUBO CESADO EL TUMULTO

Evidentemente Lucas se refiere aqu al tumulto que organiz Demetrio el platero, y sus compaeros
(ver Hch 19, 23ss).

PABLO MAND LLAMAR A LOS DISCPULOS, LOS ANIM, SE DESPIDI DE ELLOS Y SALI
CAMINO DE MACEDONIA.

No se refiere a los Doce, sino a los discpulos que haba formado durante sus viajes misioneros y que
lo acompaaban y apoyaban.

los anim.-
Lucas nunca pierde oportunidad de hacer notar cmo Pablo se preocupa por fortalecer el nimo de los
miembros de las comunidades cristianas; sabe que enfrentarn dificultades y los prepara con sus consejos,
cario y oraciones para enfrentarlas.

Macedonia.-
Ya haba estado Pablo en esta regin, a la cual se dirigi luego de soar que un macedonio le peda
ayuda. En esta zona hay comunidades muy cercanas al corazn de Pablo.

20,2 RECORRI AQUELLAS REGIONES Y EXHORT A LOS FIELES CON LARGOS DISCURSOS;

Pablo aprovechaba su estancia en cada lugar para dar el mayor nmero de exhortaciones, guas,
palabras de consuelo, enseanzas, etc.
Durante este tiempo escribi su Segunda Carta a los Corintios.

DESPUS MARCH A GRECIA. 20,3 PAS ALL TRES MESES.

Vuelve a Grecia de donde sali un tanto abatido por la cerrazn de las gentes. Es fiel a la Palabra del
Seor que enva a sembrar (casi nunca a cosechar...), y pone en prctica su propio consejo de insistir en
proclamar la Buena Nueva "a tiempo y a destiempo" (2Tim 4,2).
"Es conveniente consultar la Segunda Carta a los Corintios. En ella nos enteramos de que, aparte de
otras razones, fue sobre todo la preocupacin por la comunidad de Corinto, constantemente inquieta, la que
movi al Apstol a emprender el viaje a Grecia" (Krzinger II p.124).
Los tres meses que pas en Grecia fueron los de invierno. Era imposible navegar en esa poca, por lo
cual haba que permanecer en un mismo sitio, en espera de que mejorara el clima.

LOS JUDOS TRAMARON UNA CONJURACIN CONTRA L CUANDO ESTABA A PUNTO DE
EMBARCARSE PARA SIRIA;

Como siempre le sucede, sus compatriotas no aceptan su predicacin y se le oponen tenazmente.
El hecho de que Lucas se refiera la llame 'conjuracin' da la pauta para creer que se trataba de algo
ms serio que en otras ocasiones, quiz algo que amenazaba la vida de Pablo.

CLASE 64

2
ENTONCES L TOM LA DETERMINACIN DE VOLVER POR MACEDONIA.

Pablo no haca nada sin consultar a Dios. Seguramente el Espritu le indic, como en otras ocasiones,
por dnde deba continuar su viaje misionero.
No era fcil la situacin para Pablo, como lo expresa en 2Cor 7,5.

20,4 LE ACOMPAABAN SPATROS, HIJO DE PIRRO, DE BEREA; ARISTARCO Y SEGUNDO, DE
TESALNICA; GAYO, DE DOBERES, Y TIMOTEO; TQUICO Y TRFIMO, DE ASIA. 20,5 STOS
SE ADELANTARON Y NOS ESPERARON EN TRADA.

Varios de ellos aparecen mencionados en cartas de Pablo (ver, por ej: Rom 16,21; 2Tm 4,20; Ef 6,21;
Col 4,7; 2Tm 4,12; Tit 3,12;
"Se supone comnmente que stos eran los delegados de las iglesias, encargados de llevar con Pablo
a Jerusaln el resultado de las colectas." (Wikenhauser p. 335).

nos esperaron.-
Vuelve el plural. Lucas de nuevo se incluye en el relato, lo cual muestra que se reencontr con Pablo,
lo acompa en este viaje y fue, por tanto, testigo presencial de lo que narra.

Trada.-
Segn Hch 16, 8 fue en Trada (o Trade) fue donde Pablo tuvo la visin del macedonio que se
mencionaba antes.

20,6 NOSOTROS, DESPUS DE LOS DAS DE LOS ZIMOS, NOS EMBARCAMOS EN FILIPOS Y
AL CABO DE CINCO DAS NOS UNIMOS A ELLOS EN TRADA DONDE PASAMOS SIETE DAS.

los das de los zimos.-
Se refiere a las fiestas de la Pascua juda.
Filipos.-
Se embarcaron por el puerto de Nepolis.

20,7 EL PRIMER DA DE LA SEMANA, ESTANDO NOSOTROS REUNIDOS PARA LA FRACCIN
DEL PAN,

el primer da de la semana.-
Se trata del domingo. Recordemos que para el pueblo judo la semana conclua en sbado, que era el
sptimo da. El primer da era domingo, y por ser el da en que resucit el Seor, la comunidad cristiana se
reuna en domingo a celebrar al Seor.
"La asamblea dominical tena lugar al comienzo de ese da, es decir, en la noche del sbado, segn la
manera juda de contar el da." (BdJ, p.1582).

He aqu una prueba de que ya desde el principio la comunidad cristiana se reuna el domingo a
celebrar la fraccin del Pan (la Eucarista).

fraccin del pan.-
As llamaban los primeros cristianos a la Eucarista: Pan Eucarstico que se parte, como hizo Jess en
la ltima Cena, y se comparte.

CLASE 64

3
PABLO, QUE DEBA MARCHAR AL DA SIGUIENTE, CONVERSABA CON ELLOS Y ALARG LA
CHARLA HASTA LA MEDIA NOCHE.

Pablo se olvida de s mismo cuando se trata de dar a conocer la Buena Nueva. No le importa saber
que al da siguiente tiene que levantarse temprano y emprender un viaje. El tiempo se le va volando hablando
de las cosas de Dios...

20,8 HABA ABUNDANTES LMPARAS EN LA ESTANCIA SUPERIOR DONDE ESTBAMOS
REUNIDOS.

Lucas menciona este detalle para situarnos en la atmsfera del lugar: la luz de las lmparas no slo
daba luz, tambin daba calor. Podemos imaginarnos que el ambiente comenz a ponerse bochornoso.

20,9 UN JOVEN, LLAMADO EUTICO, ESTABA SENTADO EN EL BORDE DE LA VENTANA; UN
PROFUNDO SUEO LE IBA DOMINANDO A MEDIDA QUE PABLO ALARGABA SU DISCURSO.

Un joven que se sent en la ventana buscando el 'fresquito' no pudo mantenerse despierto. Quiz,
como a veces sucede con algunos jvenes, no tena inters en lo que hablaban los adultos ah reunidos. Eso,
sumado al calor, al cansancio del da, a lo tarde que era, al ambiente cargado por el aceite ardiendo en las
lmparas, provocan en l profunda somnolencia.

REFLEXIONA:
Una vez ms comprobamos la veracidad de lo que cuenta San Lucas, pues este relato muestra que
Pablo no era un gran orador, no siempre lograba mantener la atencin de sus oyentes. Ya lo haba dicho
Pablo de s mismo, que no tena elocuencia, que no hablaba con palabras llenas de sabidura humana. Pero
no deja de ser notable que la primera comunidad cristiana realmente cuente las cosas como pasaron.

VENCIDO POR EL SUEO SE CAY DEL PISO TERCERO ABAJO. LO LEVANTARON YA
CADVER.

Este joven s que poda haber dicho con toda verdad esta frase: 'me muero de sueo'. Luego de dar
unas cuantas 'cabeceaditas' este joven se qued dormido y se fue de bruces por la ventana. El golpazo de caer
de una altura de tres pisos lo mat. Lucas, que es mdico y ha visto sin duda una gran cantidad de muertos en
su vida, sabe reconocer un cadver y da fe de que el muchacho haba perdido la vida.

20,10 BAJ PABLO, SE ECH SOBRE L Y TOMNDOLE EN SUS BRAZOS DIJO: 'NO OS
INQUIETIS, PUES SU ALMA EST EN L.'

Las palabras de Pablo hacen referencia a que cuando uno muere, el alma abandona el cuerpo. Quiere
que los presentes crean que el muchacho no haba muerto, pero la verdad es que l le ha devuelto la vida.
Como quien no hizo gran cosa, Pablo acaba de hacer un milagro grandsimo. Pero, fiel a su
conciencia de que l no es digno de mrito ni de crdito, no se da importancia. Ms bien da la impresin de
que presiona para que contine la celebracin y no se arme una alaraca en torno alo que ha sucedido.

20,11 SUBI LUEGO; PARTI EL PAN Y COMI;

Acostumbrado a superar situaciones difciles, Pablo reanuda de inmediato lo que haba ido a hacer: a
celebrar la Eucarista con esa comunidad.

CLASE 64

4
DESPUS PLATIC LARGO TIEMPO, HASTA EL AMANECER. ENTONCES SE MARCH.

Alguno podra decir que Pablo no escarmienta!, que a pesar de las consecuencias que tuvo su
anterior largo discurso, pronuncia otro ms largo todava. Le amanece platicando y a los otros escuchndole.
Pero es que el tiempo apremiaba y haba mucho que deseaba comunicar a los miembros de esta comunidad
que pronto dejara.

20,12 TRAJERON AL MUCHACHO VIVO Y SE CONSOLARON NO POCO.

Ido Pablo, la familia y amigos del que se cay por la ventana celebran que haya vuelto a la vida.
Como se comentaba antes, seguramente Pablo no quiso que se armara un alboroto y por eso en seguida
continu celebrando la Fraccin del Pan, haciendo que la gente olvidara lo del joven y se concentrara en el
Pan y la Palabra. Pero ahora que se fue Pablo, los allegados al muchacho se regocijan de tenerlo con vida.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Cmo afecta tu vida de fe?
Qu respuesta crees que pide de ti? Cul le dars?


CLASE 65 A.M.S.E.

De Trade a Mileto. Despedida de los presbteros de feso.

En estos versculos San Lucas narra en plural (es decir, incluyndose) el viaje que hace Pablo desde
Trade hasta Mileto, y cmo se despide de los discpulos que form y a los que encarga la comunidad de
feso. Aqu pronuncia el apstol "uno de los discurso ms conmovedores y ms llenos de enseanzas...nico
dirigido a cabezas de la Iglesia...(en el que se hallan) muchos enunciados y motivos que recuerdan
vigorosamente las ideas de las cartas de Pablo." (Krzinger II p. 133). Un discurso "estrictamente personal
que nos permite echar una mirada a lo ntimo del corazn del gran Apstol. No hay en todo el libro otro
pasaje que presente el carcter de Pablo en forma tan conmovedora como lo hace l mismo en esta ocasin.
Slo en sus cartas se puede hallar algo semejante." (Wikenhauser p. 340).


20, 13 NOSOTROS NOS ADELANTAMOS A TOMAR LA NAVE Y PARTIMOS HACIA ASSO,
DONDE HABAMOS DE RECOGER A PABLO; AS LO HABA L DETERMINADO; L IRA POR
TIERRA.

"No conocemos la razn por la cual Pablo...enva a sus compaeros por delante y los deja navegar
solos costeando el cabo Lecto, mientras que l recorre a pie el trayecto ms breve que lo separaba de Asso.
SEgn el mapa haba una distancia de unos 40 km. Es asombroso que el apstol, aquejado de enfermedades,
tras los fatigosos das de Trade y la noche pasada en vela, recorra a pie el largo y probablemente difcil
camino por las lomas de la pennsula. Quera estar solo? Slo podemos admirar tal voluntad y tal hazaa."

REFLEXIONA:
Probablemente Pablo quiere tener un tiempo a solas para orar, para reflexionar, para cargar bateras y
tener fortaleza para lo que le espera. Como Jess, se da tiempo para tener soledad y paz y poder as entrar en
dilogo con Aquel que lo ha enviado a esta misin...

20,14 CUANDO NOS ALCANZ EN ASSO, LE TOMAMOS A BORDO Y LLEGAMOS A MITILENE.
20,15 AL DA SIGUIENTE NOS HICIMOS A LA MAR Y LLEGAMOS A LA ALTURA DE QUOS; AL
OTRO DA ATRACAMOS EN SAMOS Y, DESPUS DE HACER ESCALA EN TROGILIN,
LLEGAMOS AL DA SIGUIENTE A MILETO.

Pablo, Lucas y sus acompaantes van recorriendo la costa desde Trade, al norte, hasta Mileto.
Mileto.-
"Era un puerto comercial importante donde confluan las caravanas que venan de Oriente con los
navos que arribaban al puerto. Mileto haba sido la patria de clebres figuras en la historia griega. Haba una
pequea comunidad cristiana que acogi muy afectuosamente a Pablo." (Sobrino p. 282).

20,16 PABLO HABA RESUELTO PASAR DE LARGO POR FESO, PARA NO PERDER TIEMPO EN
ASIA. SE DABA PRISA, PORQUE QUERA ESTAR, SI LE ERA POSIBLE, EL DA DE
PENTECOSTS EN JERUSALN.

"Pablo, queriendo hallarse en Jerusaln por Pentecosts, tiene que renunciar a hacer visita a feso.
Pero no resistir a la necesidad de ponerse una vez ms en contacto con la comunidad de la cual se alej casi
un ao antes, despus de desarrollar en ella una actividad larga y fecunda. Por eso, desde Mileto, manda
llamar a los presbteros de feso." (Wikenhauser, p. 338).

CLASE 65

2
20,17 DESDE MILETO ENVI A LLAMAR A LOS PRESBTEROS DE LA IGLESIA DE FESO. 20,18
CUANDO LLEGARON DONDE L, LES DIJO: 'VOSOTROS SABIS CMO ME COMPORT
SIEMPRE CON VOSOTROS, DESDE EL PRIMER DA QUE ENTR EN ASIA, 20,19 SIRVIENDO AL
SEOR CON TODA HUMILDAD Y LGRIMAS Y CON LAS PRUEBAS QUE ME VINIERON POR
LAS ASECHANZAS DE LOS JUDOS;

Pablo comienza su discurso haciendo un breve recuento de lo que ha sucedido en el pasado reciente.

cmo me comport siempre.-
Pablo comienza su discurso recordndoles la actitud que l tuvo, no para presumirles, sino para darles
una norma a seguir:
humildad.- Nunca llegar con altanera, dndoselas de ser superior a otros o mejor a otros. Siempre fue
sencillo, por ejemplo cuando llegaba a una sinagoga, se sentaba, callado, hasta que lo invitaban a hablar;
cuando se diriga a los paganos no los ridiculizaba por sus creencias, sino buscaba la manera de acercarse a
ellos para poder hablarles de Jess.
lgrimas.- No le importa mostrarse dbil, sensible, capaz de conmoverse, de sufrir, de llorar con los que
lloran. En la Carta a los Corintios dice que se hizo uno con todos para salvarlos a todos. Sufra con quienes
sufran, y sufra tambin por las injusticias y persecuciones de que era objeto, pero ello ni lo amilanaba ni lo
haca abandonar la causa.

pruebas.-
Pablo se refiere tambin a las pruebas y acechanzas de que fue objeto, para que los presbteros estn
preparados a pasar por lo mismo, para que sabiendo que l las pas y super, tengan nimo para enfrentar
cualquier oposicin sin desmayar.

20,20 CMO NO ME ACOBARD CUANDO EN ALGO PODA SEROS TIL; OS PREDICABA Y
ENSEABA EN PBLICO Y POR LAS CASAS, 20,21 DANDO TESTIMONIO TANTO A JUDOS
COMO A GRIEGOS PARA QUE SE CONVIRTIERAN A DIOS Y CREYERAN EN NUESTRO SEOR
JESS.

Este versculo resume toda su actitud: no se acobardaba cuando poda ayudar a alguien a convertirse.
No le importaba que se burlaran de l, que lo apedrearan, que lo encarcelaran. Su objetivo era la salvacin de
judos y paganos, lo que le pasara a l le tena sin cuidado.
"Pablo es un enviado y un llamado. Como tal no aguarda cmodamente a que vengan las gentes, sino
que l va tras ellas, las busca y las apremia para que se pongan en contacto con el Evangelio de la salvacin."
(Krzinger II p. 135)

se convirtieran... y creyeran.-
Conversin: cambio de rumbo, de mentalidad, enderezar la vida hacia Dios.
Fe: decirle que s, adherirse a l, seguirlo.
Jess peda: "convirtanse y crean en la Buena Nueva" (Mc 1,15). Pablo pide eso mismo.

20,22 MIRAD QUE AHORA YO, ENCADENADO EN EL ESPRITU, ME DIRIJO A JERUSALN, SIN
SABER LO QUE ALL ME SUCEDER; 20,23 SOLAMENTE S QUE EN CADA CIUDAD EL
ESPRITU SANTO ME TESTIFICA QUE ME AGUARDAN PRISIONES Y TRIBULACIONES.

Luego de mencionar lo pasado, vuelve su mirada al presente, a su viaje a Jerusaln.

CLASE 65

3
encadenado en el Espritu.-
Es decir, que siente que es el Espritu el que lo conduce, el que lo lleva hacia Jerusaln, un viaje que
l intuye terminar en cautiverio.
Pablo "se sabe atado, no es dueo de s mismo, sino que se ha entregado a Aquel que lo tom para s
desde Damasco...el Espritu de Dios, el Espritu de Cristo...este Espritu lo separ para la obra que le tena
destinada. Enviado por este Espritu inici su misin, y este Espritu ha estado con l hasta el momento
presente..." (Krzinger II p. 137).

me aguardan prisiones y tribulaciones.-
Es notable ver cmo a pesar de que el Espritu le ha revelado a Pablo lo que le espera, ste no se echa
para atrs, no decide abandonar la misin para evitarse tribulaciones. Camina hacia ellas, con decisin,
sostenido enteramente en el Seor.
Esto recuerda esa escena en la que vemos cmo Jess iba determinado hacia Jerusaln, a pesar de
saber lo que le esperaba, y los que le seguan, lo seguan aunque tenan miedo (ver Mc 10,32).

REFLEXIONA:
Ser creyente no significa estar exento de sufrir tribulaciones. Significa que uno puede superarlas con
la ayuda del Seor.

20,24 PERO YO NO CONSIDERO MI VIDA DIGNA DE ESTIMA, CON TAL QUE TERMINE MI
CARRERA Y CUMPLA EL MINISTERIO QUE HE RECIBIDO DEL SEOR JESS, DE DAR
TESTIMONIO DEL EVANGELIO DE LA GRACIA DE DIOS.

no considero mi vida digna de estima.-
No es que desprecie su vida. La valora como don de Dios, por supuesto, pero sabe que ms que esta
vida es importante la eterna, y que con tal de lograr que ms personas se salven, no le importa lo que le pase.

dar testimonio.-
Pablo se considera testigo de la gracia de Dios, de la Buena Nueva de que Dios es amor y es
gratuidad, es misericordia. Lo anuncia de palabra y de obra.

REFLEXIONA:
Como Pablo, estamos llamados a dar continuo testimonio de la misericordia gratuita de Dios. De
qu manera lo haces t?

20,25 Y AHORA YO S QUE YA NO VOLVERIS A VER MI ROSTRO NINGUNO DE VOSOTROS,
ENTRE QUIENES PAS PREDICANDO EL REINO.

Pablo mira ahora hacia el futuro e intuye que no volver a ver a su querida comunidad de feso.
"No obstante estas previsiones, las cartas pastorales nos dan la certeza de que pablo pudo volver ms
tarde a feso y que dej all a Timoteo (ver 1Tm 1,3). Debemos pensar, en consecuencia, que el v.25 se trata
de un desahogo de los angustiosos presentimientos del Apstol; slo que tales presentimientos, en cuanto le
indicaban que no volvera a feso, fallaron." (Wikenhauser p. 342).

CLASE 65

4
20, 26 POR ESTO OS TESTIFICO EN EL DA DE HOY QUE YO ESTOY LIMPIO DE LA SANGRE DE
TODOS, 20,27 PUES NO ME ACOBARD DE ANUNCIAROS TODO EL DESIGNIO DE DIOS.

Quiere decir que no lleva sobre su conciencia el remordimiento de haber descuidado la predicacin,
de haber sido negligente, de haber permitido que la flojera la impidiera cumplir su misin. Hizo todo lo
posible, sin cobarda, sin pereza, sin dejarlo para despus...

20,28 TENED CUIDADO DE VOSOTROS Y DE TODA LA GREY, EN MEDIO DE LA CUAL OS HA
PUESTO EL ESPRITU SANTO COMO VIGILANTES PARA PASTOREAR LA IGLESIA DE DIOS,
QUE L SE ADQUIRI CON LA SANGRE DE SU PROPIO HIJO.

Ahora aconseja a los presbteros que tengan la misma actitud diligente para atender al rebao que se
les ha confiado, pues Dios pag un precio muy alto por cada uno: la sangre de Cristo.

"Este versculo es de gran importancia teolgica: Dice que el Espritu Santo constituy a los
presbteros en 'obispos' (episcopoi: guardianes, vigilantes). con estas palabras quiere expresar que fue el
Espritu Santo quien los llam al cargo que ocupan en la comunidad y quien les dio los poderes y gracias
necesarios para cumplirlo." (Wikenhauser p. 342).
"Los presbteros de feso, a quienes Pablo llama aqu 'obispos', no lo son en el sentido que el trmino
lleg a tener ms tarde; son jefes de las comunidades locales." (Idem, p. 343).

20,29 YO S QUE, DESPUS DE MI PARTIDA, SE INTRODUCIRN ENTRE VOSOTROS LOBOS
CRUELES QUE NO PERDONARN AL REBAO;

Pablo prev dos clases de peligro para la comunidad: los que le vienen de fuera y los que surgen de su
mismo seno. Aqu se refiere primero a los de fuera.
Con angustia Pablo prev que los miembros de la comunidad sern perseguidos. Y emplea la imagen
de rebao como para recordarles que no deben temer porque tienen un Pastor que vela por Sus ovejas...

20,30 Y TAMBIN QUE DE ENTRE VOSOTROS MISMOS SE LEVANTARN HOMBRES QUE
HABLARN COSAS PERVERSAS, PARA ARRASTRAR A LOS DISCPULOS DETRS DE S.

En seguida Pablo menciona el otro peligro: el que surge de dentro. Anuncia las divisiones que se
crearn en el seno mismo de la iglesia. Desgraciadamente esta prediccin se cumpli entonces y se sigue
cumpliendo aun en nuestros das. Se levantan personas que critican a la Iglesia, que la abandonan y forman
otra nueva, ms acorde con su gusto e ideas. Surgen as nuevas iglesias, nuevas sectas, nuevas divisiones...

20,31 POR TANTO, VIGILAD Y ACORDAOS QUE DURANTE TRES AOS NO HE CESADO DE
AMONESTAROS DA Y NOCHE CON LGRIMAS A CADA UNO DE VOSOTROS.

Vigilad.-
Una exhortacin que siempre haca Jess, y que ahora Pablo hace suya.
"Si esta exhortacin aplica a todo el que habiendo sido llamado, va al encuentro del Seor, afecta
sobre todo a quien ha sido confiada no slo su propia salvacin sino la de otros." (Krzinger II p. 139).
Pablo emplea todos los recursos que puede para fortalecer a sus presbteros: primero les ha recordado
el ejemplo que les dio, luego les ha reafirmado la importancia de su misin, encomendada por Dios mismo,
despus les ha advertido de las dificultades que vendrn, para que no se asusten cuando sucedan, y ahora los
conmueve recordndoles su propio ejemplo: su amor, su entrega, su devocin a cada uno, pero no lo hace

CLASE 65

5
para que digan. 'qu bueno era', sino para que lo imiten tambin en esto, y cada uno asuma como
compromiso personal el cuidad de cada miembro de su grey.

REFLEXIONA:
Cuando Pablo amonestaba a alguien con lgrimas no lo haca por dramtico o chantajista, sino para
mostrarle a esa persona cunto la amaba y cunto le preocupaba su conversin, su salvacin. Se reciben
mejor las amonestaciones cuando provienen de alguien que sabemos nos ama...

20,32 AHORA OS ENCOMIENDO A DIOS Y A LA PALABRA DE SU GRACIA, QUE TIENE PODER
PARA CONSTRUIR EL EDIFICIO Y DAROS LA HERENCIA CON TODOS LOS SANTIFICADOS.

Pablo los fortalece, les hace ver que estn cimentados en la roca firme que es Cristo. No los deja
abandonados a su suerte, los deja encomendados a las manos amorosas de Dios, para que con la ayuda de
Aquel que todo lo puede, ellos se den a la tarea de construir la Iglesia.

"El Evangelio es 'Palabra de gracia' porque da noticia de la gracia salvadora de Dios misericordioso,
pero al mismo tiempo es tambin gracia y da gracia al que con fe confiada se abre a la revelacin de la
salvacin que nos viene a nosotros en Jesucristo y en su palabra portadora de vida. " (Krzinger II p. 141).

los santificados.-
"Pertenecemos a los santificados porque Dios "nos liber del poder de las tinieblas y nos traslad al
Reino del Hijo de Su amor." (Col 1,13)

20,33 YO DE NADIE CODICI PLATA, ORO O VESTIDOS. 20,34 VOSOTROS SABIS QUE ESTAS
MANOS PROVEYERON A MIS NECESIDADES Y A LAS DE MIS COMPAEROS.

Pablo toca el delicado tema de los bienes materiales, para hacer notar que no debe haber codicia o
avaricia entre ellos; que conviene trabajar para ganar el propio sustento.
"Pablo ganaba el sustento para l y sus compaeros con el trabajo de sus manos, y as debi ser
conmovedor cuando ahora mostraba sus manos, marcadas con las huellas de un duro trabajo." (Krzinger II
p. 140)

20,35 EN TODO OS HE ENSEADO QUE ES AS, TRABAJANDO, COMO SE DEBE SOCORRER A
LOS DBILES Y QUE HAY QUE TENER PRESENTES LAS PALABRAS DEL SEOR JESS, QUE
DIJO: MAYOR FELICIDAD HAY EN DAR QUE EN RECIBIR.

Pablo da otra razn por la cual conviene trabajar: no slo para no serle 'gravoso' a nadie, sino porque
el que trabaja est en posicin de ayudar a los necesitados.

mayor felicidad hay en dar que en recibir.-
Esta frase de Jess no aparece en ninguno de los Evangelios, pero claramente tiene el 'sello' de haber
sido dicha por l. Seguramente se la dijo a Pablo alguno de los apstoles.

REFLEXIONA:
El creyente que se atreve a poner a prueba esta norma (que hay ms alegra en dar que en recibir) no
tarda en darse cuenta de que es verdadera, que no hay mayor satisfaccin que dar, y dar a manos llenas
(amor, alegra, paciencia, ayuda, etc) sin esperar recompensa.

CLASE 65

6
20, 36 DICHO ESTO SE PUSO DE RODILLAS Y OR CON TODOS ELLOS.

se puso de rodillas.-
Pablo ora de rodillas, con todos, como todos. Vive de veras la humildad de sentirse uno ms. No se
queda de pie con todos arrodillados a su alrededor. No se da importancia. Vive y lo demuestra, su profunda
conviccin de que l no es sino un instrumento de Dios, y que tiene por mejores a todos los dems.

y or.-
Lucas nos muestra siempre la oracin como punto importantsimo en las reuniones de los primeros
cristianos. En ella encuentra luz, fortaleza; encomiendan al cuidado del Seor todos sus afanes y quedan en
paz.
"Pablo sabe del poder y del consuelo de la oracin. Quien conoce sus cartas, sabe que constantemente
asegura que ora por las comunidades y les ruega que oren por l." (Krzinger II p. 141).

20,37 ROMPIERON ENTONCES TODOS A LLORAR Y ARROJNDOSE AL CUELLO DE PABLO,
LE BESABAN, 20,38 AFLIGIDOS SOBRE TODO POR LO QUE HABA DICHO: QUE YA NO
VOLVERAN A VER SU ROSTRO. Y FUERON ACOMPANDOLE HASTA LA NAVE.

La tristeza embarga a todos los miembros de esa comunidad porque Pablo se ha vuelto para ellos
alguien muy querido, ms que un pastor, un padre.

Conclusin:
"La gente comnmente aprecia las ltimas palabras de una persona como expresin de sus
preocupaciones ms urgentes.
Estos elementos del discurso de Pablo son tpicos de discursos de despedida:
1. manda llamar a los ancianos
2. habla de su propia misin y ejemplo
3. da un testimonio de no haber faltado a su deber
4. hace alusin a su prxima muerte
5. los exhorta en lo que toca a problemas futuros
6. profetiza la apostasa y los falsos maestros despus de su muerte
7. bendice a sus seguidores
8. ora con ellos
9. intercambia gestos de despedida.

La despedida de Pablo hace resaltar la generosidad pastoral, el cuidado de los pobres y dbiles, el
valor de enfrentarse a la persecucin y la apostasa y la importancia central de mantener el mensaje
verdadero de Jess en medio de una difundida hereja.
Se...subraya la generosidad de pablo, que es una caracterstica del apstol: trabaj para sustentarse;
dio a los pobres de lo que ganaba; no quiso ser carga para nadie." (Kurz p. 93).

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta sientes que pide
de ti en tu vida de fe? Qu respuesta concreta dars?

CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 21, 1-
14;

CLASE 66 A.M.S.E.

Subida a Jerusaln

En este pasaje San Lucas narra con gran exactitud el recorrido que emprende junto con Pablo, luego
de dejar a los discpulos de feso que fueron a ver a Pablo a Mileto. Y tambin cmo Pablo se esfuerza por
cumplir la voluntad de Dios.


21,1 DESPIDINDONOS DE ELLOS NO HICIMOS A LA MAR Y NAVEGAMOS DERECHAMENTE
HASTA LLEGAR A COS; AL DA SIGUIENTE, HASTA RODAS, Y DE ALL HASTA PTARA.
ENCONTRAMOS UNA NAVE QUE PARTA PARA FENICIA; NOS EMBARCAMOS Y PARTIMOS.
21,3 AVISTAMOS CHIPRE Y, DEJNDOLA A LA IZQUIERDA, BAMOS NAVEGANDO RUMBO
A SIRIA; ARRIBAMOS A TIRO, PUES ALL LA NAVE DEBA DEJAR SU CARGAMENTO.

Como se ve en el mapa, el dificultoso recorrido que siguen Pablo y sus acompaantes los lleva de
Mileto a Tiro. Van costeando hasta Rodas y Ptara, y de ah ya se lanzan prcticamente en lnea recta hacia
Fenicia. En el camino habrn avistado Chipre como una silueta en la distancia, a su izquierda, tal como lo
describe Lucas. Y por fin llegan a Tiro, del cual ya habamos odo hablar en Lc 6,17; 10, 13-14; Hch 12,20;

REFLEXIONA:
Qu emocin para Pablo, luego de haber estado tan lejos tanto tiempo, sentir que por fin tocaba la
costa tan cerquita de Jerusaln. Se aproxima el final de su viaje.

21, 4 HABIENDO ENCONTRADO A LOS DISCPULOS NOS QUEDAMOS ALL SIETE DAS.

"No tenemos noticias sobre el origen de sta. Sin embargo, se puede suponer que se inici cuando
los judeocristianos helenistas tuvieron que huir de Jerusaln" (Krzinger II p. 143). Ver Hch 11, 19;
"Y Pablo y Bernab, yendo de Antioqua al Concilio de Jerusaln, pasaron tambin por Fenicia...As
no era Pablo un desconocido cuando salud en Tiro a los 'discpulos' y permaneci con ellos siete das."
(Krzinger II p. 143). Ver Hch 15, 3;

ELLOS, ILUMINADOS POR EL ESPRITU, DECAN A PABLO QUE NO SUBIESE A JERUSALN.

iluminados por el Espritu-
Como siempre en las obras de Lucas se destaca la accin del Espritu Santo. Que es l el que gua,
el que indica el camino. Ver Hch 1, 8;

que no subiese a Jerusaln.-
El Espritu les ha revelado la amenaza por la que est pasando Pablo. Ver Hch 20, 23;
Cuando uno ve en el mapa que Jerusaln est ms al sur de Tiro, lo de 'subir a Jerusaln' puede
sonarle raro, pero es que se refiere a que haba que abandonar la costa,a nivel del mar, para entrar tierra
adentro y subir hacia Jerusaln, pues esta ciudad estaba situada a mayor altura que la costa.

21, 5 CUANDO SE NOS PASARON AQUELLOS DAS, SALIMOS Y NOS PUSIMOS EN CAMINO.
TODOS NOS ACOMPAARON CON SUS MUJERES E HIJOS, HASTA LAS AFUERAS DE LA
CIUDAD.
Nuevamente se da una difcil despedida. La comunidad entera sale a despedir a Pablo y a sus
acompaantes.

CLASE 66

2
"Se muestra tambin de manera conmovedora, el prestigio y veneracin de aquel que se cuida de sus
'hijitos' como un padre y como una madre que constantemente sufre por ellos 'dolores de parto' hasta que
Cristo 'sea formado' en ellos (ver Gl 4,19)..." (Krzinger II p. 143).

EN LA PLAYA NOS PUSIMOS DE RODILLAS Y ORAMOS;

Como en la otra despedida todos se arrodillan para orar. Siempre en toda circunstancia la oracin es
la fuente de donde se obtiene la luz y la fortaleza para toda misin, para reemprender el camino.

21, 6 NOS DESPEDIMOS UNOS DE OTROS Y SUBIMOS A LA NAVE; ELLOS SE VOLVIERON A
SUS CASAS.

Queda claro que San Lucas acompaa a Pablo en esta travesa.

21, 7 NOSOTROS, TERMINANDO LA TRAVESA, FUIMOS DE TIRO A TOLEMAIDA;
SALUDAMOS A LOS HERMANOS Y NOS QUEDAMOS UN DA CON ELLOS.

Navegan costeando ms hacia el sur. En Tolemaida hay otra comunidad de cristianos.

21, 8 AL SIGUIENTE PARTIMOS Y LLEGAMOS A CESAREA; ENTRAMOS EN CASA DE FELIPE,
EL EVANGELISTA, QUE ERA UNO DE LOS SIETE, Y NOS HOSPEDAMOS EN SU CASA.

Cesarea.-
"Gran puerto artificial, ciudad casi enteramente construida por Herodes, que pas a ser capital de la
Judea romana, y por tanto, impura para muchos judos (y reclamada como 'ciudad siria' por sus antiguos
habitantes). Por otra parte, en la misma intencin de Herodes, era punto de llegada de los peregrinos de
ultramar que suban a Jerusaln."(Bosch p. 204) .
Bajan todava ms al sur y ah desembarcan. Se encuentran cada vez ms cerca de Jerusaln.

Felipe.-
Se trata de uno de los siete diconos de los que nos habl Lucas en Hch 6, 1-6; 8, 4-8. 26-40; del
cual lo ltimo que sabemos es que lleg a Cesarea.

evangelista.-
"Para distinguirlo de su homnimo, el apstol Felipe, se hace notar que era uno de los siete diconos
encargados de los pobres en Jerusaln. El nombre de 'evangelista' designa por esta poca al que va de una
parte a otra predicando el Evangelio (ver Ef 4,11; 2Tm 4,5). Slo ms tarde (hacia el ao 200) se emplear
para indicar al autor de un Evangelio." (Wikenhauser, p. 346).

"Pablo y Felipe Se encuentran por primera vez desde los das de Esteban? Entonces era Saulo un
'joven' que entre los ms encarnizados enemigos de los 'siete' desempe un papel especial en la lapidacin
de Esteban (ver Hch 7,58; 8,1ss). Por razn de aquella persecucin debieron de huir de Jerusaln los
judeocristianos helenistas. Para la Iglesia fue esto un estmulo para una nueva misin. Para Saulo fue el
camino en el que el Seor lo derrib al suelo para hacer que se levantase como 'llamado'. Todo esto pudo
pasarles por la mente y llegarles al alma a los dos hombres cuando Pablo pis el umbral de la casa de
Felipe. Ahora eran ya los dos hermanos en Cristo, mensajeros y 'evangelistas'..." (Krzinger II p. 145).

CLASE 66

3
21, 9 TENA STE CUATRO HIJAS VRGENES QUE PROFETIZABAN.

Es decir, que "posean el don carismtico de profeca. Es de creer que estaban consagradas a Dios."
(Krzinger II p. 145). Se cumple lo anunciado en Hch 2,17;
Es posible que Lucas nos conserve estos datos para indicarnos cun pronto comenz a florecer en la
Iglesia primitiva la virginidad voluntaria, unida a un servicio a la comunidad." (Sobrino, p. 286).

21, 10 NOS DETUVIMOS ALL BASTANTES DAS; BAJ ENTRE TANTO DE JUDEA UN
PROFETA LLAMADO GABO; 21, 11 SE ACERC A NOSOTROS, TOM EL CINTURN DE
PABLO, SE AT SUS PIES Y SUS MANOS Y DIJO: 'ESTO DICE EL ESPRITU SANTO: AS
ATARN LOS JUDOS EN JERUSALN AL HOMBRE DE QUIEN ES ESTE CINTURN. Y LE
ENTREGARN EN MANOS DE LOS GENTILES.'

"La casa de Felipe parece ser un punto de reunin para carismticos."(Krzinger II p. 146)
gabo.-
Ya se haba hablado antes de gabo, en Hch 11, 27-28;

se at sus pies y sus manos.-
Se trata de gestos profticos, como aquellos que narra el Antiguo Testamento.
Anuncia que la persecucin contra Pablo vendr de manos de los judos, como ha venido
sucedindole en las ciudades que ha recorrido en su misin evangelizadora.

21, 12 AL R ESTO NOSOTROS Y LOS DE AQUEL LUGAR LE ROGAMOS QUE NO SUBIERA A
JERUSALN.

Nuevamente su comunidad le ruega a Pablo que no vaya a Jerusaln. Naturalmente se asustan ante
la perspectiva de que algo pueda sucederle a su querido apstol, no toman en consideracin otra cosa que su
profundo amor hacia l.

REFLEXIONA:
Qu difcil para Pablo que la gente que lo quiere le insista en que no vaya a Jerusaln. Adems de
tener que vencer la natural ansiedad de saber que en Jerusaln le esperan grandes dificultades, tiene tambin
que vencer la dificultad de hacer algo que todos le piden que no haga.

21, 13 ENTONCES PABLO CONTEST: 'POR QU HABIS DE LLORAR Y DESTROZARME EL
CORAZN? PUES YO ESTOY DISPUESTO NO SLO A SER ATADO, SINO A MORIR TAMBIN
EN JERUSALN POR EL NOMBRE DEL SEOR JESUS.'

Pablo les hace saber cmo le duele su tristeza, y les hace ver que no intenten detenerlo porque l
sabe que es la voluntad de Dios que vaya a Jerusaln.
"Lucas, que segn podemos suponer, se hallaba presente en esta hora, muestra de manera
impresionante la imagen de aquel al que se haban referido las palabras del Seor glorificado: "Yo le
mostrar cuntas cosas habr de padecer por Mi nombre" (Hch 9, 16)..." (Krzinger II p. 146)

Esto recuerda esa escena en la que Pedro trata de disuadir a Jess luego de que anuncia que iba a ser
rechazado y a morir y l lo reprende duramente por ver las cosas con la mentalidad del mundo y no con la
de Dios (ver Lc 16,21-23). Aqu Pablo los reprende por tratar de disuadirlo de hacer lo que Dios le pide.

CLASE 66

4
REFLEXIONA:
Cuando no se tiene firmemente el deseo de obedecer a Dios es fcil que lo que otros te digan te haga
dudar. Muchas veces los otros te aconsejan de buena fe, con la mejor voluntad, pero segn los criterios del
mundo, no con los de Dios. y si no ests slidamente cimentado en el Seor, te hace tambalear lo que te
dicen o proponen...

21, 14 COMO NO SE DEJABA CONVENCER, DEJAMOS DE INSISTIR Y DIJIMOS: 'HGASE LA
VOLUNTAD DEL SEOR.'

Pablo no se deja convencer. Siente un gran amor por sus discpulos, pero un amor mayor por Dios.
Todo discpulo de Cristo debe estar dispuesto a aprender de l a abandonarse a la voluntad del
Padre, como hizo l (ver Lc 22, 42).

REFLEXIONA:
Tu firmeza para cumplir la voluntad de Dios es un testimonio para los dems...

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje reflexionado hoy? Qu respuesta crees que pide
de ti en tu vida de fe? Qu respuesta le dars?


CLASE 67 A.M.S.E.

Pablo llega a Jerusaln

En este pasaje vemos la unidad de la Iglesia. Pablo, luego de todos sus viajes, luego de ejercer como
lder de una comunidad y de fundar numerossimas comunidades, se somete a lo que dictamina la iglesia
madre de Jerusaln.


21,15 TRANSCURRIDOS ESTOS DAS Y HECHOS LOS PREPARATIVOS DE VIAJE, SUBIMOS A
JERUSALN.

Nuevamente Lucas acompaa a Pablo en este viaje. Por fin se dirigen a Jerusaln, tal como Pablo
quera y resignados ya a que no podrn convencerlo de desistir de su idea (ver Hch 21,14).
Este viaje "requiere no menos de dos das, pues hay que recorrer una distancia de cerca de 100
kilmetros." (Wikenhauser, p. 348)

21, 16 VENAN CON NOSOTROS ALGUNOS DISCPULOS DE CESAREA, QUE NOS LLEVARON A
CASA DE CIERTO MNASN, DE CHIPRE, ANTIGUO DISCPULO, DONDE NOS HABAMOS DE
HOSPEDAR.

Mnasn.-
"Era uno de los judeocristianos helenistas de los primeros tiempos." (Krzinger II p. 148)

21, 17 LLEGADOS A JERUSALN, LOS HERMANOS NOS RECIBIERON CON ALEGRA.

Lucas nos presenta la armona que hay entre los miembros de la primera comunidad cristiana. No hay
rivalidades, envidias, celos. Reciben a Pablo y a los que vienen con l, con alegra fraterna.

21, 18 AL DA SIGUIENTE PABLO, CON TODOS NOSOTROS, FUE A CASA DE SANTIAGO; SE
REUNIERON TAMBIN TODOS LOS PRESBTEROS.

Santiago, el pariente de Jess, queda al frente de la comunidad de Jerusaln cuando Pedro marcha a
Roma.
Pablo va a ver a Santiago y en su casa se reunen los lderes de la iglesia local.

21, 19 LES SALUD Y LES FUE EXPONIENDO UNA A UNA TODAS LAS COSAS QUE DIOS HABA
OBRADO ENTRE LOS GENTILES POR SU MINISTERIO.

Como siempre, Pablo enfatiza que ha sido Dios el que ha obrado por su medio. l no se atribuye
ningn mrito. Pablo se sabe instrumento y lo reconoce con gozosa humildad. Lo mismo que Pedro.

REFLEXIONA:
Cuando se trabaja para el Seor no cabe la falsa modestia. Pablo no dice: 'soy poca cosa, no logr
nada, no se obtuvo ningn fruto'. No. Al contrario: reconoce que sucedieron maravillas, pero ojo! que fue por
gracia de Dios, no porque l fuera un 'superapstol'.
Recordamos a Mara que dice: 'el Poderoso ha hecho obras grandes por m'. Aun ella, que era digna,
merecedora, que no tena pecado, que poda haberse vanagloriado de ello, se asume como simple esclava del
Seor.

CLASE 67

2
El saberse instrumento de Dios nunca debe despertar vanidad sino gratitud por haber sido tomado en
cuenta sin merecerlo, y admiracin ante Aquel que puede lograr cosas extraordinarias aun con los medios ms
sencillos y limitados...

21, 20 ELLOS, AL ORLE, GLORIFICABAN A DIOS.

La comunidad se regocija de lo que Pablo cuenta. Nuevamente cabe hacer notar que no hay entre ellos
rivalidades, no les incomoda ni inquieta los frutos admirables que Pablo a lo largo de sus aos de misin, al
contrario, se alegran junto con l y dan gloria a Dios.

ENTONCES LE DIJERON. 'YA VES, HERMANO, CUNTOS MILES Y MILES DE JUDOS HAN
ABRAZADO LA FE, Y TODOS SON CELOSOS PARTIDARIOS DE LA LEY.

Le hacen notar que numerosos judos convertidos todava siguen aferrados a cumplir la ley de Moiss.
Recordemos que ste ser uno de los puntos que ms atacar Pablo en sus cartas, en las que insistir que la ley
ha quedado superada por Cristo, que ya no es la ley la que salva, sino la fe en Cristo que se expresa
cumpliendo el mandamiento de amar. Ver Gal 3,11ss; Rom 3,20;
En este punto, sin embargo, los judos convertidos al cristianismo todava no acaban de realizar lo que
peda Jess: a vino nuevo, odres nuevos, y siguen aferrados a sus tradiciones y al cumplimiento exigente de la
ley.
El propio Santiago "que desde la partida de Pedro (ver Hc 12,17) tena la direccin de la comunidad de
Jerusaln...aun en su calidad de cristiano estaba totalmente ligado a la ley judaica. Ya conocemos su actitud en
el concilio de los apstoles (ver Hch 15, 13-21). Es verdad que aprob por principio la misin a los gentiles
exenta de la ley, pero, al mismo tiempo, quiso satisfacer los sentimientos de los judos, proponiendo las
llamadas clusulas jacobeas.En esta misma actitud lo hallamos tambin ahora." (Krzinger II. p, 149)

21, 21 Y HAN ODO DECIR DE TI QUE ENSEAS A TODOS LOS JUDOS QUE VIVEN ENTRE LOS
GENTILES QUE SE APARTEN DE MOISS, DICINDOLES QUE NO CIRCUNCIDEN A SUS HIJOS
NI OBSERVEN LAS TRADICIONES.

Como siempre sucede las noticias que llegan de 'trasmano' llegan distorsionadas. 'Me dijeron que dicen
que dijo...' Dicho as como lo plantea Santiago pareciera que Pablo est predicando en contra del judasmo,
cuando en realidad en su prdica lo que quiere hacer ver es que todas las prcticas que antes realizaban son
innecesarias: no se necesita la circuncisin para seguir a Jess. Pablo afirma que la circuncisin debe ser la del
corazn (ver Rom 2, 29). Pero no lo hace para destruir el judasmo o atacarlo, como parecen entenderlo estos
judos, sino para hacerles ver que lo que antes vivan ha sido superado, que el cristianismo es un paso ms
all, por lo que no hay que volver a lo anterior...

21, 22 QU HACER, PUES? PORQUE VA A REUNIRSE LA MUCHEDUMBRE AL ENTERARSE DE
TU VENIDA.

Santiago se preocupa de que se arme un borlote como los que suelen armarse dondequiera que va
Pablo. Comprende que los judos que estn molestos contra Pablo por todo lo que han odo decir, no se
quedarn callados cuando sepan que est en Jerusaln. As pues, plantea la necesidad de encontrar una manera
de aplacar sus nimos exaltados.

CLASE 67

3
21, 23 HAZ, PUES, LO QUE TE VAMOS A DECIR: HAY ENTRE NOSOTROS CUATRO HOMBRES
QUE TIENEN UN VOTO QUE CUMPLIR. 21, 24 TMALOS Y PURIFCATE CON ELLOS; Y PAGA
T POR ELLOS PARA QUE SE RAPEN LA CABEZA; AS TODOS ENTENDERN QUE NO HAY
NADA DE LO QUE ELLOS HAN ODO DECIR DE TI, SINO QUE TU TAMBIN TE PORTAS COMO
UN CUMPLIDOR DE LA LEY.

Seguramente se trata de un voto de 'nazireato':
"Por regla general abarca treinta das Durante este lapso estaba prohibido al nazireo cortarse los
cabellos. Transcurrido el tiempo del voto, se deban ofrecer scrificios en el templo de Jerusaln, se cortaba
entonces a los nazireos el cabello y se arrojaba luego al fuego del sacrificio (Num 6,13ss). como los gastos
para el sacrificio eran considerables, se haba introducido la costumbre de que los ms pudientes pagasen por
los pobres; el hacerlo se consideraba obra meritoria. A ms de responder por los gastos, Pablo debe tambin
purificarse con ellos... Segn la mentalidad hebrea, todo judo que llegase del extranjero se hallaba en estado
de impureza cultual como consecuencia del continuo trato con los gentiles, y tena necesidad de purificarse
antes de entrar en el templo..." (Wikenhauser, pp. 351-352).

Se le pide a Pablo que d pblico testimonio de que no est contra la ley de Moiss sino que se sabe
someter a ella. Como l lo dijo alguna vez: se hace todo con todos para ganarlos a todos (ver 1Cor 9, 19-20),
y, en este caso, para no ser motivo de escndalo para los judos celosos cumplidores de la ley.

21, 25 EN CUANTO A LOS GENTILES QUE HAN ABRAZADO LA FE, YA LES ESCRIBIMOS
NOSOTROS NUESTRA DECISIN: ABSTENERSE DE LO SACRIFICADO A LOS DOLOS, DE LA
SANGRE, DE ANIMAL ESTRANGULADO Y DE LA IMPUREZA.'

Santiago hace referencia a la carta que se envi a todas las comunidades, escrita durante el llamado
'Concilio de Jerusaln' (ver Hch 15, 22-29), la cual fue llevada por varios miembros de la comunidad, entre los
cuales estaba Pablo (ver Hch 15,30).

21, 26 ENTONCES PABLO TOM AL DA SIGUIENTE A LOS HOMBRES, Y HABINDOSE
PURIFICADO CON ELLOS, ENTR EN EL TEMPLO PARA DECLARAR EL CUMPLIMIENTO DEL
PLAZO DE LOS DAS DE LA PURIFICACIN CUANDO SE HABA DE PRESENTAR LA OFRENDA
POR CADA UNO DE ELLOS.

Si en su interior Pablo sinti cierta resistencia a realizar esta prctica no lo dijo. Se somete a lo que se
le pide, por el bien de todos y porque se lo pide el lder de la comunidad cristiana de Jerusaln.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms llam tu atencin en el pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que
pide de ti en tu vida de fe? Qu respuesta en concreto le dars?


CLASE 68 A.M.S.E.

Pablo es arrestado

En este pasaje vemos cmo se cumple lo que profetiz gabo (ver Hch 21, 10-11). Los judos
que han estado persiguiendo a Pablo dondequiera que va, no slo crean un alboroto en Jerusaln, sino
tienen intenciones de asesinarlo.


21, 27 CUANDO ESTABAN YA PARA CUMPLIRSE LOS SIETE DAS,

Se refiere a que estaba por vencerse el plazo del voto de nazireato que Santiago le haba pedido
que hiciera junto con algunos hombres de la comunidad cristiana de Jerusaln (ver Hch 21, 23-24.26).

LOS JUDOS VENIDOS DE ASIA LE VIERON EN EL TEMPLO, REVOLVIERON A TODO EL
PUEBLO, LE ECHARON MANO 21, 28 Y SE PUSIERON A GRITAR: 'AUXILIO, HOMBRES
DE ISRAEL! STE ES EL HOMBRE QUE VA ENSEANDO A TODOS POR TODAS PARTES
CONTRA EL PUEBLO, CONTRA LA LEY Y CONTRA ESTE LUGAR;

A Pablo lo vienen persiguiendo unos empecinados enemigos suyos, judos de Asia, desde
tiempo atrs. Ahora llegan a Jerusaln y alarman a la gente acusando a Pablo de conductas que en el
pueblo judo eran tenidas por graves y castigadas duramente. Curiosamente ahora lo acusan a l de lo
que l y otros acusaban a Esteban hace aos (ver Hch 6, 12ss).

le echaron mano.-
Pablo se hallaba en ese momento en el templo, dispuesto a cumplir con lo del voto de nazireato.

enseando a todos por todas partes.-
Es una frase que describe bien la labor que ha venido realizando Pablo; en verdad que ha
procurado ensear a todos por todas partes, la diferencia es que no ha enseado eso de lo que lo acusan.

contra el pueblo.-
Echan por delante, astutamente, una acusacin que involucra directamente a la gente. Que
alguien ensee 'contra el pueblo' los hace sentir directamente afectados.

contra la ley.-
Como ya habamos visto antes, esta acusacin no deja de tener algo de verdad, no en el
planteamiento (Pablo no atacaba a la ley como si l hubiera sido su enemigo), sino en el fondo, porque
con Jess qued superado el cumplimiento de la ley de Moiss.

contra este Lugar.-
Se refiere al Templo de Jerusaln, en el cual se encuentran en esos momentos. Nuevamente la
acusacin es falsa. Cmo iba Pablo a predicar contra el Templo si l mismo estaba ah para cumplir
con un ritual marcado por la ley?

REFLEXIONA:
Ha comenzado lo que muchos llaman 'la pasin de Pablo', pues le hallan cierto paralelismo con
la de Jess. Todo comienza con el odio de un grupo de judos contra Pablo y con una serie de
acusaciones malintencionadas y torcidas que buscan encender los nimos.

CLASE 68

2
Y HASTA HA LLEGADO A INTRODUCIR A UNOS GRIEGOS EN EL TEMPLO, PROFANANDO
ESTE LUGAR SANTO.' 21, 29 PUES HABAN VISTO ANTERIORMENTE CON L EN LA
CIUDAD A TROFIMO, DE FESO, A QUIEN CREAN QUE PABLO HABA INTRODUCIDO EN
EL TEMPLO.

Slo porque vieron a Pablo con Trofimo, lo acusan de algo que no les consta porque no es
cierto. Ahora resulta que el sacrificio que hizo no slo fue en vano, sino contraproducente! pues lo
malinterpretaron. No cabe duda de que para los enemigos de Pablo todo lo que ste hace es digno de
sospecha.

21, 29 TODA LA CIUDAD SE ALBOROT Y LA GENTE CONCURRI DE TODAS PARTES.
SE APODERARON DE PABLO Y LO ARRASTRARON FUERA DEL TEMPLO;
INMEDIATAMENTE CERRARON LAS PUERTAS.

toda la ciudad se alborot.-
Acusarlo de 'profanador del templo' era "entregarlo a la pasin religiosa y a la excitabilidad
ortodoxa. Sabemos con qu severidad impedan los judos el acceso al templo a los no judos. Haba en
el templo unos carteles de avisos escritos en griego y en latn que indicaban la separacin del recinto
interior del templo y del atrio de los gentiles, en los que se lea: 'Que ningn extranjero traspase los
lmites de la terraza que rodea al templo. Quien fuere sorprendido, clpese a s mismo de la muerte que
le siga'..." (Krzinger II p. 151)

lo arrastraron fuera.-
A Jess lo llevaron fuera de la ciudad para crucificarle; a Pablo lo arrastran fuera del Templo y
cierran las puertas.

cerraron las puertas.-
Quiz queran evitar que Pablo corriera a buscar refugio al interior del Templo, pero es ms
probable que quieran hacerle sentir que para l las puertas del Templo estn cerradas...

REFLEXIONA
Ellos quieren expresar con ese gesto su rechazo hacia Pablo, pero como siempre sucede, su
gesto simblico tiene un significado que no alcanzan a comprender pero que es innegable: con el
cristianismo se cierra la necesidad del Templo. Ya no hacen falta los holocaustos, los sacrificios. Ahora
es otra la manera de dar culto... (ver Jn 4, 21-24).

21, 30 INTENTABAN DARLE MUERTE, CUANDO SUBIERON A DECIR AL TRIBUNO DE LA
COHORTE: 'TODA JERUSALN EST REVUELTA.'

intentaban darle muerte.-
Aqu, a diferencia de lo que sucedi con Jess, ni siquiera se toman la molestia de aparentar un
juicio. Pablo no tienen tantos discpulos y seguidores como Jess, es ms fcil deshacerse de l sin
mayor trmite ni averiguacin.

subieron a decir al tribuno.-
Alguno de los empleados al servicio de la autoridad da el aviso de lo que est sucediendo. Esto
se est convirtiendo en algo incontrolable.

CLASE 68

3
"En el ngulo de la explanada del templo se levantaba, sobre una elevacin rocosa de 25 metros,
un castillo protegido por cuatro macizas torres, que Herodes el Grande haba hecho transformar en
slida fortaleza, dndole el nombre de 'Antonia', en homenaje al triunviro Marco Antonio.
...Serva de cuartel a una cohorte de tropas auxiliares (cohors: destacamento de 760 soldados de
infantera y 240 de caballera) mandado por un quiliarca (comandante de 1000 hombres); su misin era
la de controlar la explanada del templo, lo que se haca imprescindible sobre todo en las grandes
fiestas." (Wikenhauser pp. 354-355)

21, 31 INMEDIATAMENTE TOM CONSIGO SOLDADOS Y CENTURIONES Y BAJ
CORRIENDO HACIA ELLOS; Y ELLOS AL VER AL TRIBUNO Y A LOS SOLDADOS,
DEJARON DE GOLPEAR A PABLO.

El tribuno no pierde tiempo y de inmediato baja bien respaldado por soldados y centuriones, a
poner orden. La gente comprende que no conviene enfrentar a la autoridad y cesa en su cobarde accin
de golpear a Pablo, que a esas alturas debe haber estado bastante maltrecho.

21, 33 ENTONCES EL TRIBUNO SE ACERC, LE PRENDI Y MAND QUE LE ATASEN CON
DOS CADENAS;

He aqu que se cumple lo que anunci el profeta gabo (ver Hch 21, 10-11).

Y EMPEZ A PREGUNTAR QUIN ERA Y QU HABA HECHO.

Segn la ley romana, haba que dar oportunidad al acusado de defenderse.

" Si no hubiese intervenido la guarnicin romana que ocupaba la torre Antonia, junto al templo,
y que en las fiestas judas se hallaba en estado permanente de alerta, habran dado muerte a Pablo.
...El tribuno romano crea haber capturar al jefe de una sedicin. En efecto el movimiento activo
de liberacin que actuaba en la sombra desencadenaba continuamente tentativas de rebelin contra el
poder ocupante..." (Krzinger II p. 153).

21, 34 PERO ENTRE LA GENTE UNOS GRITABA UNA COSA Y OTROS OTRA. COMO NO
PUDIESE SACAR NADA EN CLARO A CAUSA DEL ALBOROTO, MAND QUE LE
LLEVASEN AL CUARTEL.

Lucas da a entender que la gente se contradice, que no hay una acusacin consistente en contra
de Pablo. En el alboroto que desataron los judos, todos quieren opinar, todos tienen su idea de quin es
Pablo y la expresan a gritos. El ruido hace que el tribuno decida llevar a Pablo al cuartel.

21, 35 CUANDO LLEG A LAS ESCALERAS, TUVO QUE SER LLEVADO A HOMBROS POR
LOS SOLDADOS A CAUSA DE LA VIOLENCIA DE LA GENTE; 21, 36 PUES TODA LA
MULTITUD LE IBA SIGUIENDO Y GRITANDO: 'MTALE!'

El tribuno es puesto en alto, a buen resguardo de la turba; Pablo seguramente se llev todava
bastantes golpes y empujones.

mtale!

CLASE 68

4
Este grito nos recuerda aquel otro que gritaba otra multitud, azuzada por los lderes judos,
contra Jess: "Crucifcale!" (Lc 23, 21).

21, 37 CUANDO IBAN YA A METERLE EN EL CUARTEL, PABLO DIJO AL TRIBUNO: 'ME
PERMITES DECIRTE UNA PALABRA?'

A diferencia de Jess, que elige guardar silencio porque todo lo ha dicho ya con Sus obras y Su
predicacin, Pablo desea hablar.

L LE CONTEST: 'PERO, SABES GRIEGO? 21, 38 NO ERES T ENTONCES EL EGIPCIO
QUE ESTOS LTIMOS DAS HA AMOTINADO Y LLEVADO AL DESIERTO A LOS CUATRO
MIL TERRORISTAS?'

A buena hora se da cuenta el tribuno de que tiene al preso equivocado!

"Cuenta el historiador Flavio Josefo que en este tiempo un falso profeta egipcio haba logrado
concentrar en el desierto un gran nmero de adeptos y les hizo la promesa de que a mandato suyo los
muros de Jerusaln se desplomaran. El procurador Flix les sali al encuentro con un nutrido ejrcito y
los someti. El egipcio mismo escap. Los adeptos de ste eran sicarios (hombres del pual, del latn
'sica': pual), asesinos a traicin que llevaban escondidos bajo la ropa, puales cortos y curvos con los
cuales se deshacan de los adversarios en medio de la muchedumbre. Constituan un partido de reciente
fundacin, heredero y continuador del antiguo partido de los zelotas, con la diferencia de que no
incitaban a una franca rebelin contra los romanos, como lo hacan aqullos, sino que preferan
mezclarse entre la muchedumbre y, aprovechando el tumulto, apualaban a los amigos de los
romanos." (Wikenhauser pp. 355-356)

21, 39 PABLO DIJO: 'YO SOY UN JUDO, DE TARSO, CIUDADANO DE UNA CIUDAD NO
OSCURA DE CILICIA.

De entrada Pablo hace ver al tribuno que naci en Tarso, que fue capital de la provincia romana
de Cilicia.

TE RUEGO QUE ME PERMITAS HABLAR AL PUEBLO.'

Seguramente la intencin de Pablo no es defenderse, sino aprovechar la ocasin para
evangelizar a esta multitud, para comunicarles su testimonio y anunciarles la Buena Nueva.

21, 40 SE LO PERMITI. PABLO, DE PIE SOBRE LAS ESCALERAS, PIDI CON LA MANO
SILENCIO AL PUEBLO. Y HACINDOSE UN GRAN SILENCIO, LES DIRIGI LA PALABRA
EN LENGUA HEBREA.

En un dramtico cambio de ambiente, del escndalo se pasa al silencio, conforme la gente
advierte que Pablo quiere hablar y siente curiosidad de ver qu dir.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impresion del pasaje comentado hoy? Qu pide de ti en tu vida de fe?
Qu respuesta concreta le dars?


CLASE 69 A.M.S.E.

Discurso de Pablo a los judos de Jerusaln

En este pasaje Pablo se dirige a la multitud y le cuenta la historia de su conversin. Ya la conocemos,
por el relato que ha hecho Lucas en Hch 9, 1-19; pero es interesante escucharla de boca de Pablo, saber su
versin, y es conmovedor ver cmo est dispuesto a revelar algo muy ntimo y significativo de su vida,
pensando que con ello puede lograr todava algunas conversiones, adems de aprovechar para defenderse de
lo que se le acusa.
"Su defensa desarrolla estos pensamientos: por familia y por educacin es un judo fiel a la ley, y su
celo lo llev, aos atrs, a perseguir sin compasin a la secta de los nazarenos, pero una intervencin del
cielo lo convirti a la fe en Jess, en quien reconoci al Mesas enviado de Dios, y por mandato de l
march a otras regiones." (Wikenhauser pp. 357-358).


22, 2 'HERMANOS Y PADRES, ESCUCHAD LA DEFENSA QUE AHORA HAGO ANTE
VOSOTROS.'

Han estado a punto de matar a Pablo, ha recibido golpes y empujones, y sin embargo no empieza su
discurso con insultos hacia quienes lo han tratado injustamente mal, sino llamndolos hermanos y
reconocindose hijo del mismo padre, Abraham.

REFLEXIONA:
En todo momento Pablo da muestras de haber asimilado a fondo la enseanza de Jess de perdonar a
los otros. l se sabe misericordiosamente acogido por Dios y a su vez acoge misericordiosamente a otros.

22, 2 AL OR QUE LES HABLABA EN LENGUA HEBREA GUARDARON MS PROFUNDO
SILENCIO.

Cuando la gente lo oy hablar en griego, quiz pensaron que era un extranjero, un pagano
incircunciso. Ahora que los llama hermanos y habla en hebreo (aclara un autor que esto se refiere realmente
a 'arameo', la lengua coloquial que hablaban los judos) capta su atencin. Se hace el silencio. Gran contraste
entre la terrible algaraba que haba unos segundos antes.

REFLEXIONA:
Jess dijo que los suyos seran capaces de hablar 'lenguas nuevas' (ver Mc 16, 17), es decir, un
lenguaje siempre nuevo, siempre adecuado a las circunstancias, el lenguaje del amor y la buena voluntad,
que es universal.

Y DIJO: 22, 3 'YO SOY JUDO, NACIDO EN TARSO DE CILICIA, PERO EDUCADO EN ESTA
CIUDAD, INSTRUIDO A LOS PIES DE GAMALIEL EN LA EXACTA OBSERVANCIA DE LA LEY
DE NUESTROS PADRES;

yo soy judo.-
De entrada les hace saber que es uno de los suyos y que no reniega de ello. Con eso deshace los
chismes de que andaba hablando mal de la ley de Moiss, enseando que no haba que cumplirla, etc.
Muchas veces usar ese argumento (ver 2 Cor 11,22).

nacido en Tarso de Cilicia.-
Ciudad que estaba bajo el imperio romano.

CLASE 69

2
instruido a los pies de Gamaliel.-
Uno de los maestros ms respetados y reconocidos del Sanedrn, al que, por cierto ya conocamos
pues en Hch 5, 34 lo vimos dar un argumento muy lgico en relacin a Cristo y Sus seguidores.

ESTABA LLENO DE CELO POR DIOS, COMO LO ESTIS TODOS VOSOTROS EL DA DE HOY.

Otro argumento ms con el que se identifica con los que estn frente a l. Reconoce Su amor por Dios
y su disposicin a servirlo con todo su ser. Es algo que mencionar con frecuencia. Ver Flp 3, 5-6;

22, 4 YO PERSEGU A MUERTE A ESTE CAMINO, ENCADENANDO Y ARROJANDO A LA
CRCEL A HOMBRES Y MUJERES, 22, 5 COMO PUEDE ATESTIGURMELO EL SUMO
SACERDOTE Y TODO EL CONSEJO DE ANCIANOS.

yo persegu a muerte.-
Recuerda un episiodio que le es muy doloroso, pero lo hace para bien de ellos, para que comprendan
a fondo hasta qu grado era celoso de su deber como fariseo cumplidor de la Ley y perseguidor de cristianos.

a este Camino.-
Como en anteriores ocasiones, se llama 'Camino' al seguimiento de Aquel que dijo, de S mismo: "Yo
soy el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn 14, 6).

como puede atestigurmelo.-
Pablo conoce bien al Sumo Sacerdote y a todo el Consejo de ancianos. Habl con ellos muchas veces,
pact con ellos cosas terribles en contra de los cristianos muchas veces. Ahora pblicamente da a conocer
cmo ellos apoyaban su persecucin de cristianos. Los aludidos se han de ver sentido incmodos de verse
mencionados as.

DE ELLOS RECIB TAMBIN CARTAS PARA LOS HERMANOS DE DAMASCO Y ME PUSE EN
CAMINO CON INTENCIN DE TRAER TAMBIN ENCADENADOS A JERUSALN TODOS LOS
QUE ALL HABA, PARA QUE FUERAN CASTIGADOS.

Aade los detalles truculentos: tena intencin de traer encadenados a los cristianos y mandarlos
castigar. Sin tapujos se revela ante la multitud como un hombre que no se tocaba el corazn para hacer lo
que consideraba justo.

22, 6 PERO YENDO DE CAMINO, ESTANDO YA CERCA DE DAMASCO, HACIA EL MEDIODA,
ME ENVOLVI DE REPENTE UNA GRAN LUZ VENIDA DEL CIELO;

hacia el medioda.-
Zacaras haba dicho: "Por la entraable misericordia de nuestro Dios, nos visitar el Sol que nace de
lo alto, a fin de iluminar a los que viven en tinieblas y sombras de muerte, y guiar nuestros pasos por el
camino de la paz." (Lc 1, 78-79) y vaya que se cumple esa prediccin! Pablo viva en tinieblas y caminaba
en sombras de muerte, lleno de malas intenciones hacia los cristianos de Damasco. Y entonces, por pura
misericordia de Dios, sin que lo mereciese en lo ms mnimo, fue visitado, cuando el sol estaba en lo ms
alto, por el verdadero sol, iluminado por la Luz que est por encima de toda Luz...

CLASE 69

3
22, 7 CA AL SUELO Y O UNA VOZ QUE ME DECA: 'SAL, SAL, POR QU ME PERSIGUES?'

Ca al suelo.-
Pablo no tiene reparo en recordar que fue derribado a tierra. El fariseo autosuficiente y prepotente que
era hubiera omitido esa vergonzosa parte de la historia, no Pablo. l tiene muy asimilada la humildad, la
certeza de que cuando es dbil entonces es fuerte.

o una voz.-
Pablo revela cmo se dirigi a l el Seor, asumiendo como hecha a l la persecucin que haba
venido haciendo contra los cristianos. Jess haba dicho: 'cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms
pequeos, a m me los hicisteis." (Mt 25, 40)

22, 8 YO RESPOND: 'QUIN ERES, SEOR?' Y L A M: 'YO SOY JESS NAZOREO, A QUIEN
T PERSIGUES;

Jess Nazoreo: ver Mt 2,23;

Esta parte debe haber estremecido a los oyentes. Descubrir que aquel a quien haban crucificado no
slo estaba vivo, sino era capaz de aparecerse as, en medio de una luz venida del cielo y hablar con Pablo.
Sin duda muchos en ese instante han de haber sentido en ellos una semilla de conversin, porque
comprenden que Pablo no est inventando nada, basta ver no slo su dignidad y lucidez, sino el fuego de su
mirada para saberlo. Sin embargo muchos al escuchar este punto endurecieron ms su corazn, y se negaron
a dejarse mover.

REFLEXIONA:
La misma situacin, la misma historia tendr efectos opuestos en unos y otros. Toda circunstancia es
una invitacin: a la conversin o a mantener la misma actitud de cerrazn. La decisin es de uno...

A partir de esta mencin, Pablo evita volver a mencionar el nombre de 'Jess', por consideracin a
sus oyentes judos, y en su lugar da a entender que en l se cumple lo anunciado y que l es Dios.

22, 9 LOS QUE ESTABAN CONMIGO VIERON LA LUZ, PERO NO OYERON LA VOZ DEL QUE ME
HABLABA.

Aqu una vez ms cita a los testigos de ese hecho, para que se vea que no miente. Aunque ellos no
oyeran nada, ya es suficientemente impresionante que admitan que vieron aquella luz brillante inexplicable.

22, 10 YO DIJE: 'QU HE DE HACER, SEOR? Y EL SEOR ME RESPONDI: 'LEVNTATE Y
VETE A DAMASCO; ALL SE TE DIR TODO LO QUE EST ESTABLECIDO QUE HAGAS.

Qu he de hacer, Seor?.-
Pablo da a entender implcitamente que cuando se tiene celo por Dios, no se mantiene uno
empecinadamente en sus posiciones, sino est dispuesto a ir por donde Dios le mande, no importa si esto
parece ir en contradiccin con todo lo que uno vena sabiendo o haciendo antes.

CLASE 69

4
Levntate y vete a Damasco.-
El Seor lo invita a no quedarse derribado en tierra. No lo ha hecho caer para dejarlo tirado, sino para
bajarlo de su soberbia. Ahora es necesario levantarse y ponerse en camino, al mismo lugar al que iba, pero
ahora con otro sentido, con otra intencin.

REFLEXIONA:
El Seor te invita a hacer lo mismo que hacas, a dedicarte a lo que sabes hacer, pero a darle un giro,
un nuevo enfoque, a ponerlo a Su servicio.

all se te dir.-
Pablo, que lo tena todo planeado, que saba muy bien lo que haca, queda a merced de que luego le
digan lo que har. Se ve despojado de sus seguridades, de su autosuficiencia. Se le ensea a depender
verdaderamente de la voluntad de Dios.

22, 11 COMO YO NO VEA, A CAUSA DEL RESPLANDOR DE AQUELLA LUZ, CONDUCIDO DE
LA MANO POR MIS COMPAEROS LLEGU A DAMASCO.

Revela otra escena que ha de haber impactado a los que lo escuchaban: que el altivo fariseo entre de
la mano de otro, llevado como un nio a Damasco!

REFLEXIONA:
Jess dijo: "Yo os aseguro: Si no cambiis y os hacis como los nios, no entraris en el Reino de
los Cielos." (Mt 18, 3). Pablo se deja conducir como nio, no opone resistencia, no pone pretextos, no hace
preguntas, simplemente confa...

22, 12 UN TAL ANANAS, HOMBRE PIADOSO SEGN LA LEY, BIEN ACREDITADO POR TODOS
LOS JUDOS QUE HABITABAN ALL, 22, 13 VINO A VERME, Y PRESENTNDOSE ANTE M ME
DIJO: 'SAL, HERMANO, RECOBRA LA VISTA.' Y EN AQUEL MOMENTO LE PUDE VER.

Ahora Pablo cuenta cmo fue su milagrosa curacin, y hace ver que Ananas era un judo piadoso,
ahora evidentemente convertido en cristiano. Y cuenta lo que le dijo:

22, 14 L ME DIJO: 'EL DIOS DE NUESTROS PADRES TE HA DESTINADO PARA QUE
CONOZCAS SU VOLUNTAD, VEAS AL JUSTO Y ESCUCHES LA VOZ DE SUS LABIOS, 22, 15
PUES LE HAS DE SER TESTIGO ANTE TODOS LOS HOMBRES DE LO QUE HAS VISTO Y ODO.

Al referir las palabras de Ananas, Pablo quiere dejar claro que Dios mismo, el Dios de sus padres, es
quien avala a Jess, que el cristianismo no es una secta pagana a la que haya que combatir, sino que es la
culminacin de todo lo que esperaban los judos: la venida del Justo, de Aquel anunciado por los profetas. Y
l, Pablo se presenta como su testigo (ver Gal 1, 1).

22, 16 Y AHORA, QU ESPERAS? LEVNTATE, RECIBE EL BAUTISMO Y LAVA LOS PECADOS
INVOCANDO SU NOMBRE.

Pablo les hace ver que hay un Bautismo que en verdad perdona los pecados, y es el que se hace
invocando el nombre de Aquel que se le apareci en el camino, Aquel que le devolvi la vista, Aquel a quien
envi el Dios de sus padres: el nombre de Jess.

CLASE 69

5
Esto nuevamente debe haber sacudido a sus oyentes: que en el nombre de Jess se perdonan los
pecados. Ello significa que es Jess es Dios mismo, pues, como los propios fariseos afirmaban: "quin
puede perdonar los epcados sino slo Dios?" (Mc 2, 7).

22, 17 HABIENDO VUELTO A JERUSALN Y ESTANDO EN ORACIN EN EL TEMPLO, CA EN
XTASIS; 22, 18 Y LE VI A L QUE ME DECA: 'DATE PRISA Y MARCHA INMEDIATAMENTE
DE JERUSALN, PUES NO RECIBIRN TU TESTIMONIO ACERCA DE M.

Esto que cuenta ahora Pablo no lo haba mencionado Lucas en su relato. Pablo lo menciona para que
sus oyentes se den cuenta de que a pesar de que Jess se le haba aparecido en el camino, l segua yendo al
Templo a orar, segua considerndolo un lugar sagrado de encuentro con Dios. Y, en efecto, Jess, verdadero
Dios y verdadero hombre, le haba hablado ah.

22, 19 YO RESPOND: 'SEOR, ELLOS SABEN QUE YO ANDABA POR LAS SINAGOGAS,
ENCARCELANDO Y AZOTANDO A LOS QUE CREAN EN TI;

Como en todo relato de vocacin, el elegido no se siente digno. Se resiste, cree que no servir para
esa misin.

22, 20 Y CUANDO SE DERRAM LA SANGRE DE TU TESTIGO, ESTEBAN, YO TAMBIN ME
HALLABA PRESENTE, Y ESTABA DE ACUERDO CON LOS QUE LE MATABAN Y GUARDABA
SUS VESTIDOS.

Alude a lo narrado en Hch 7, 58; 8,1;

22, 21 Y ME DIJO: 'MARCHA, PORQUE YO TE ENVIAR A LOS GENTILES'...

Ver Hch 9,15;

Sin duda alguna a los que escuchan a Pablo esta parte les hace dudar de la veracidad de todo el resto.
No conciben que si en verdad Dios se el apareci a Pablo, lo enve a los paganos, a quienes ellos
despreciaban y consideraban 'perros incircuncisos' que no pertenecan al pueblo escogido.
Con todo el cuidado que ha tenido Pablo en incomodar lo menos posible a sus oyentes, no puede
evitar que la verdad los escandalice. Recordemos que lo mismo sucedi cuando Jess cont aquella parbola
en la que el viador se ve forzado a arrendar su via a nuevos viadores porque los primeros fallaron
terriblemente (ver Lc 20, 9-19)

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu?
Qu respuesta crees que pide de ti en tu vida de fe? Qu respuesta concreta dars?


CLASE 70 A.M.S.E.

Pablo, ciudadano romano.

En este pasaje Lucas narra el resultado que tuvo el discurso que Pablo dirigi a los judos que haban
querido matarlo. En ste les haba compartido su experiencia de conversin, esperando no tanto hacer su
defensa sino ayudar tambin a la conversin de ellos. Sin embargo un gran nmero de los ah presentes no
se dejaron tocar el corazn, no se permitieron abrirse a lo evidente: que lo que Pablo deca era verdad, que
l, como ellos, haba sido un judo celoso de la ley de Moiss y perseguidor de cristianos, pero se haba
convertido luego de que el propio Jess se le haba aparecido y lo haba enviado como testigo Suyo a
anunciar la Buena Nueva a todos, incluidos los paganos. A los oyentes de Pablo les parece intolerable lo
que plantea y buscan su muerte. l tribuno pretende torturarlo para que confiese qu ha hecho, pero Pablo
apela a un igenioso recurso y logra salvarse de ste inmerecido tratamiento.


22, 22 LE ESTUVIERON ESCUCHANDO HASTA ESTAS PALABRAS

Lucas nos haba dicho que se hizo un gran silencio cuando la gente oy a Pablo hablarles en su
lengua y comenzar llamndoles: 'hermanos y padres' (Hch 22,1), es decir, dirigirse a ellos no slo
identificndose con ellos, como miembro del mismo pueblo, sino sin asomo alguno de rencor luego de que
haban estado golpendolo para matarlo. Sin embargo indudablemente hubo elementos en el discurso de
Pablo que no les gust escuchar (que Aquel a quien crucificaron resucit; que se le apareci a Pablo no slo
en el camino a Damasco, sino en el Templo!, y algo que les parece abominable: que lo envi a predicar a
los paganos, no para que se convirtieran al judasmo sino para que se volvieran seguidores de Jess.

Y ENTONCES ALZARON SUS VOCES DICIENDO: 'QUITA A SE DE LA TIERRA!; NO ES
JUSTO QUE VIVA!'

Nuevamente (ver Hch 21, 36) se alzan entre la multitud voces que piden la muerte de Pablo.
Algunos estudiosos de la Biblia consideran que Lucas quiso hacer ver que, como Cristo, Pablo
tambin vivi su 'Pasin', y que esta escena se asemeja a aquella que narran los Evangelios en los que la
muchedumbre pide que muera Jess (ver Lc 23, 21).

22, 23 VOCIFERABAN, AGITABAN SUS VESTIDOS Y ARROJABAN POLVO AL AIRE.

Lucas nos deja ver que se arm verdadero revuelo: la gente grita, emplea sus vestidos
(probablemente sus mantos) como banderas que agitan al aire, crean una polvareda, una gran confusin, en
suma, se dedican a caldear el ambiente y a enardecer los nimos.

22, 24 EL TRIBUNO MAND LLEVARLO DENTRO DEL CUARTEL Y DIJO QUE LO
SOMETIERAN A LOS AZOTES PARA AVERIGUAR POR QU MOTIVO GRITABAN AS CONTRA
L.
El tribuno decide meter a Pablo al cuartel quiz buscando librarlo de la muchedumbre que amenaza
con apoderarse de l para lincharlo. Pero en lugar de interrogarlo tranquilamente como merece cualquier
persona a la que la autoridad debe considerar inocente hasta que se pruebe lo contrario, lo manda torturar
para que confiese qu es lo que ha hecho que ha despertado la clera de la multitud. Vaya manera de
proceder!, no de acuerdo a lo que mandaban las propias leyes romanas. Le sucede como a Pilato, que se
deja llevar por la gritera, por la presin de la gente. Pilato tambin mand azotar a Jess, a pesar de que se
dio cuenta de que era inocente (ver Lc 23, 14-15.22; Jn 19,1.4).

CLASE 70

2
REFLEXIONA:
Es difcil pensar cuando las voces que te rodean te empujan en cierta direccin. Cuando el 'qu
dirn' comienza a pesar ms que el 'qu dir' Dios. Se necesita tomar firmemente de la mano al Seor,
permitirle que ilumine en nuestra conciencia el camino recto y seguirlo!

22, 25 CUANDO LE TENAN ESTIRADO CON LAS CORREAS, DIJO PABLO AL CENTURIN
QUE ESTABA ALL: 'OS ES LCITO AZOTAR A UN CIUDADANO ROMANO SIN HABERLE
JUZGADO?'

estirado con las correas.-
"Se disponen, pues, a tender a Pablo sobre un banco o a atarlo a la columna para azotarlo...con lo
que se alude al 'flagellum' o azote de correas con el cual se ejecutaba la tortura. Cicern dice que la pena de
flagelo es ms dolorosa que la de vara." (Wikenhauser, p. 361).

ciudadano romano.-
Pablo haba dicho que l naci en Tarso de Cilicia, por lo cual el tribuno ya saba que
probablemente era de nacionalidad romana, pero por lo visto pas esto por alto y no lo trat conforme
mandaba la ley: lo mand torturar para que confesara, un modo de 'interrogatorio' que "estaba prescrito
entre los romanos slo para los esclavos y los extranjeros...pues....un ciudadano romano no poda ser
sometido a interrogatorio acompaado de tortura; ms an, la ley lo protega contra la flagelacin como
recurso policaco que se infliga sin investigacin ni sentencia" (Wikenhauser, p. 361).
Pablo aprovecha para reclamar esta trasgresin a la ley y poner nerviosos a estos romanos que
pueden ser castigados y destituidos por lo que han hecho con l.
Esto ya haba sucedido antes: en una ocasin en que Pablo fue arrestado y a los pretores les entr
miedo al saber que haban mandado azotar y encarcelar a un ciudadano romano (ver Hch 16, 36-39).

22, 26 AL OR ESTO EL CENTURIN FUE DONDE EL TRIBUNO Y LE DIJO: 'QU VAS A
HACER? ESTE HOMBRE ES CIUDADANO ROMANO.'

La pregunta de Pablo da resultado. El centurin se preocupa por lo que han hecho y va a plantearle
al tribuno la situacin: ellos, que se supone que estn ah para defender las leyes del imperio romano, han
transgredido esas propias leyes, nada menos que contra uno de los suyos! Han cometido un delito grave.

22, 27 ACUDI EL TRIBUNO Y LE PREGUNT: 'DIME, ERES CIUDADANO ROMANO?'

El tribuno es verdaderamente inoportuno en sus preguntas. Primero le ha preguntado a Pablo si no
es el terrorista egipcio del que han odo hablar (uno esperara que la autoridad estuviera mejor informada...),
ahora le pregunta si es ciudadano romano.

-'S', RESPONDI.

Pablo no le deja lugar a dudas.

22, 28 -'YO, DIJO EL TRIBUNO, CONSEGU ESTA CIUDADANA POR UNA FUERTE SUMA.'

El tribuno confiesa cmo adquiri la nacionalidad romana.
"La primera vez que se otorg el obtener el derecho de ciudadana a cambio de una suma
considerable fue por obra de Mesalina, esposa del emperador Claudio...Dado que el tribuno se llama

CLASE 70

3
Claudio Lisias (ver Hch 23,26), y que los nuevos ciudadanos tomaban el nombre de familia del emperador
reinante, se puede suponer que lo obtuvo en el reinado de Claudio (aos 41 a 54). Al traer a cuento la fuerte
suma que le cost quiere indicar que sabe lo que ese derecho vale. " (Wikenhauser pp. 361-362).
"El escritor romano Dios Casio asegura que se traficaba con el derecho de ciudadana, vendindolo
por fuertes sumas de dinero." (Sobrino, p. 298).

-'PUES YO, CONTEST PABLO, LA TENGO POR NACIMIENTO.'

Pablo le 'gana' al tribuno en cuanto a la autenticidad de su ciudadana. No pag por ella, la recibi al
nacer.

REFLEXIONA:
Es interesante hacer notar cmo Pablo, que es una persona verdaderamente humilde, que nunca
presume ni humilla a nadie, que jams busca hacer sentir mal a nadie, en momentos como ste en que es
necesario poner al enemigo en su lugar, lo hace. Sin mayores alardes pero con total veracidad le hace ver al
tribuno cul de los dos tiene ms derecho a la ciudadana. No para humillarlo, sin para hacerle comprender
lo injusto de su proceder pues si uno de los dos tiene derecho a ser tratado de otra forma es l.

22, 29 AL MOMENTO SE RETIRARON LOS QUE IBAN A DARLE TORMENTO.

Ante la afirmacin de Pablo no cabe ms que dar marcha atrs. Cabe suponer que el tribuno pide
que se retiren los verdugos que haban llegado dispuestos a torturar a Pablo.

EL TRIBUNO TEMI AL DARSE CUENTA QUE LE HABA ENCADENADO SIENDO
CIUDADANO ROMANO.

Al tribuno no le preocupa la injusticia que cometi (haciendo que Pablo fuera encadenado con dos
gruesas cadenas, como si fuera un criminal: ver Hch 21,33), ni el mal rato tremendo que le hizo pasar a un
inocente; se preocupa slo por s mismo, por lo que le puedan hacer por haber encadenado a un ciudadano
romano.
Ahora procurar encontrar alguna razn que justifique, ante las autoridades a las que tiene que
rendirles cuentas, su proceder.

REFLEXIONA:
Una y otra vez vemos cmo se repite la misma historia: con Jess, con Pablo, con todos los que se
han esforzado por anunciar la Buena Nueva y han encontrado oposicin, mala voluntad, enemigos que
buscan a toda costa acabar con ellos y autoridades dbiles que no los defienden porque slo les preocupa
conservar su puesto y quedar bien con sus superiores.
Jess anunci que todo esto sucedera (ver Lc 21,12-19). Y en mayor o menor medida es el destino
que aguarda a todo seguidor Suyo, a todo el que se atreve a anunciar al mundo un mensaje que ste no
desea escuchar...

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu pide de ti en tu
vida de fe? Qu respuesta en concreto dars?


CLASE 71 A.M.S.E.

Pablo ante el Sanedrn

Contina el relato en el que Pablo enfrenta a la multitud enfurecida en la fortaleza Antonia.
Ahora que el tribuno se ha dado cuenta de que Pablo es ciudadano romano y no puede interrogarlo
empleando tortura, decide hacerlo comparecer ante el Sanedrn. A Pablo, conforme a lo que prometi el
Seor respecto a que quien tuviera que dar testimonio de l recibira inspiracin para saber qu decir
en el momento justo (ver Lc 21, 14-15), se le ocurre usar una efectiva estrategia: divide y vencers.
Plantea una cuestin que provoca gran divisin entre el Sanedrn y sale ileso de este encuentro.

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Hch 22,30-23,11;

22,30 AL DA SIGUIENTE, QUERIENDO AVERIGUAR CON CERTEZA DE QU LE
ACUSABAN LOS JUDOS, LE SAC DE LA CRCEL Y MAND QUE SE REUNIERAN LOS
SUMOS SACERDOTES Y TODO EL SANEDRN; HIZO BAJAR A PABLO Y LE PUSO ANTE
ELLOS.

El tribuno renuncia a torturar a Pablo pero no renuncia a interrogarlo, sin embargo, decide no
hacerlo l sino encomendar esta tarea al Sanedrn: el rgano superior de administracin de justicia del
pueblo judo, conformado por los setenta ancianos ms notables de Israel: el Sumo Sacerdote y
miembros de la secta de los fariseos, as como escribas o doctores de la ley y miembros de la secta de
los saduceos.
Se cumple lo anunciado por Jess en Lc 21,12;

23,1 PABLO MIR FIJAMENTE AL SANEDRN Y DIJO: 'HERMANOS, YO ME HE PORTADO
CON ENTERA BUENA CONCIENCIA ANTE DIOS, HASTA ESTE DA.'

Pablo no baja la vista, no inclina la cabeza, no tiene nada de qu avergonzarse. Los mira a los
ojos y declara que ha actuado conforme a la voluntad de Dios.
Esta declaracin debe haberlos sorprendido. Recordemos que los que formaban el Sanedrn
conocan muy bien a Pablo, saban que era un hombre recto, ntegro. Sin embargo no admiten la
posibilidad de que est diciendo la verdad, de que l tenga razn y ellos no.

23, 2 PERO EL SUMO SACERDOTE ANANAS MAND A LOS QUE LE ASISTAN QUE LE
GOLPEASEN EN LA BOCA.

Ananas.-
Fue Sumo Sacerdote hacia el ao 47. En el 51 o 52 fue detenido, enviado a Roma y
probablemente destituido. Muri asesinado en el 66. (BdJ p. 1586)

que le golpeasen en la boca.-
Se golpeaba en la boca al que cometa una blasfemia o deca algo.
Nuevamente nos muestra Lucas una similitud entre la Pasin de Jess y lo que algunos
estudiosos de Hch llaman la pasin de Pablo. Tambin a Pablo, como a Jess, le dan una bofetada (ver
Jn 18,22).

CLASE 71

2
23, 3 ENTONCES PABLO LE DIJO: 'DIOS TE GOLPEAR A TI, PARED BLANQUEADA! T
TE SIENTAS PARA JUZGARME CONFORME LA LEY Y MANDAS, VIOLANDO LA LEY, QUE
ME GOLPEEN?'

"En el antiguo derecho judo se lee esta frase: 'Si alguno dice: 'Dios te hiera', pronuncia la
maldicin que est escrita en la ley' (ver Dt 28, 22). " (Wikenhauser, p,. 364).
Pablo emplea una imagen semejante a la que alguna vez us Jess para describir a los escribas y
fariseos hipcritas. Jess los llam 'sepulcros blanqueados' (ver Mt, 23,27); Pablo los llama 'pared
blanqueada'. El sentido es el mismo: un exterior impecable que esconde un interior lleno de
podredumbre, o tambin, como en Ez 13, 10 ss, una pared que ha de ser derrumbada.

23, 4 PERO LOS QUE ESTABAN A SU LADO LE DIJERON: 'INSULTAS AL SUMO
SACERDOTE DE DIOS?'

Segn la ley estaba prohibido insultar al Sumo Sacerdote (ver Ex 22,27).
Le hacen ver a Pablo que l que se dice cumplidor de la ley, est faltando a la ley.
Una vez ms se hace presente la similitud entre el proceso que sufri Jess y el de Pablo.
Tambin a Jess se le cuestion por Su respuesta al Sumo Sacerdote (ver Jn 18,22).

REFLEXIONA:
Es interesante lo que sucede aqu: Pablo tiene un arrebato de ira ante la injusticia que se comete
contra l, y sin querer comete l una falta. Uno piensa que su clera estaba justificada, pero vemos que
cuando uno se entrega a la clera, por justificada que la crea, corre siempre el riesgo de obrar mal...

23, 5 PABLO CONTEST: 'NO SABA, HERMANOS, QUE FUERA EL SUMO SACERDOTE;
PUES EST ESCRITO: 'NO INJURIARS AL JEFE DE TU PUEBLO.'

Pablo les hace ver que obr as por ignorancia y cita el texto del libro del xodo (que se
mencion arriba) para mostrar que conoce la ley y que no hara nada para transgredirla
voluntariamente.

23, 6 PABLO, DNDOSE CUENTA DE QUE UNA PARTE ERAN SADUCEOS Y LA OTRA
FARISEOS, GRIT EN MEDIO DEL SANEDRN: 'HERMANOS, YO SOY FARISEO, HIJO DE
FARISEOS; POR ESPERAR LA RESURECCIN DE LOS MUERTOS SE ME JUZGA.' 23, 7 AL
DECIR L ESTO, SE PRODUJO UN ALTERCADO ENTRE FARISEOS Y SADUCEOS Y LA
ASAMBLEA SE DIVIDI. 23,8 PORQUE LOS SADUCEOS DICEN QUE NO HAY
RESURRECCIN, NI NGEL, NI ESPRITU; MIENTRAS QUE LOS FARISEOS PROFESAN
TODO ESO.

El Espritu Santo inspira a Pablo una estrategia genial: sembrar divisin entre sus enemigos y
hacer que se peleen entre ellos. Saca a relucir una vieja controversia que era punto de discusin y de
enojo entre los miembros del Sanedrn: la creencia en la resurreccin de los muertos.
Recordemos Lc 20, 27-39;
Al declarar Pablo que est siendo juzgado por creer en la resurreccin, de inmediato gana la
simpata y el apoyo de cuantos comparten con l esa creencia. Pero al mismo tiempo despierta el enojo
y la animadversin de quienes no creen que los muertos resucitan. Se arma un alboroto tremendo:

CLASE 71

3
23, 9 SE LEVANT, PUES, UN GRAN GRITERO.

En un instante cambian las cosas. Ya no est Pablo solo contra todo el Sanedrn. Ahora hay
muchos miembros del Sanedrn que se ponen de su lado y lo defienden. Los gritos suben de intensidad,
el enojo de los que discuten tambin.

SE PUSIERON EN PIE ALGUNOS ESCRIBAS DEL PARTIDO DE LOS FARISEOS Y SE
OPONAN DICIENDO: 'NOSOTROS NO HALLAMOS NADA MALO EN ESTE HOMBRE. Y SI
ACASO LE HABL ALGN ESPRITU O UN NGEL?'

Sorprendentemente, los que hace un momento lo atacaban ahora lo declaran inocente. Y
deciden no slo hacer pblico su apoyo sino aprovechar para hacer una declaracin que despierta
todava ms ira entre los saduceos, pues ellos tampoco crean en la existencia de espritus o ngeles.

"Juzgan posible que (en Damasco) le haba hablado algn ngel o espritu a Pablo. No
aceptan desde luego que Jess se le haya aparecido como Mesas glorificado, pero s que pudo haber
tenido una visin sobrenatural" (Wikenhauser p, 366

23, 10 COMO EL ALTERCADO IBA CRECIENDO, TEMI EL TRIBUNO QUE PABLO FUESE
DESPEDAZADO POR ELLOS Y MANDO A LA TROPA QUE BAJASE, QUE LE ARRANCASE
DE ENTRE ELLOS Y LE LLEVASE AL CUARTEL.

Lucas emplea un trmino muy grfico: 'que le arrancase de entre ellos'. Se deduce que lo tenan
en medio y lo jaloneaban de un lado y de otro, conforme aumentaba el calor de la discusin. No por
compasin sino para evitar ser castigado si permite que un ciudadano romano sea vejado de esa forma,
el tribuno rescata a Pablo y lo pone a salvo en el cuartel.

23, 12 A LA NOCHE SIGUIENTE SE LE APARECI EL SEOR Y LE DIJO: 'NIMO, PUES
COMO HAS DADO TESTIMONIO DE M EN JERUSALN, AS DEBES DARLO TAMBIN EN
ROMA.'

Como en otra ocasin (ver Hch 18, 9-10) el Seor se le aparece a Pablo para darle nimo, para
hacerle sentir Su amor por l y animarlo a continuar la difcil situacin que le espera ms adelante.

REFLEXIONA:
As como es el Seor con Pablo, as es con nosotros: se preocupa de cada uno, de darnos
nimo, de no dejarnos decaer. Quiz no se nos aparece, como a Pablo, pero busca otras mil maneras de
hacernos sentir Su infinita ternura con toda delicadeza.

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha impresionado del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu crees que pide
de ti en tu vida de fe? Qu respuesta concreta dars?


CLASE 72 A.M.S.E.

Conjuracin de los judos contra Pablo. Pablo trasladado a Cesarea.

En este pasaje Lucas nos narra cmo los judos se coluden para matar a Pablo pero no pueden nada
ante la Divina Providencia que una vez ms interviene para rescatar al apstol de sus enemigos.


23,12 AL AMANECER, LOS JUDOS SE CONFABULARON Y SE COMPROMETIERON BAJO
ANATEMA A NO COMER NI BEBER HASTA QUE HUBIERAN MATADO A PABLO.

anatema.-
Implicaba una maldicin de Dios y la exclusin de la comunidad, era el peor castigo que alguien poda
recibir. Por lo tanto, jurar que se hara algo 'bajo anatema' implicaba una firme voluntad de cumplir aquello a
lo que la persona se haba comprometido, o si no, afrontar las terribles consecuencias.

a no comer ni beber.-
Esto muestra la urgencia con la que desean matarlo. Es de suponer que no piensan esperar mucho
tiempo para matarlo pues ello implica que no podrn comer ni un bocado ni tomar un sorbo de agua, y no
caba hacer trampa porque el anatema comprometa a la persona no slo ante el pueblo, sino ante Dios.
"Votos de este gnero no eran raros entre los judos. Con ellos se quera manifestar la irrevocabilidad
de la decisin tomada e implorar la asistencia de Dios. As, por ejemplo, despus de una derrota infligida por
los filisteos, Sal manda a los guerreros hacer este voto: 'maldito el hombre que pruebe alimento hasta la
tarde, mientras no me haya vengado de mis enemigos. Y nadie prob alimento (ver 1Sam 14, 24)..."
(Wikenhauser pp. 367-368).

Se nos muestra el odio fantico que le tenan los judos a Pablo. La situacin de ste es
verdaderamente peligrosa.

23,13 ERAN MS DE CUARENTA LOS COMPROMETIDOS EN ESTA CONJURACIN. 23, 14
STOS, PUES, SE PRESENTARON A LOS SUMOS SACERDOTES Y A LOS ANCIANOS Y LES
DIJERON: 'BAJO ANATEMA NOS HEMOS COMPROMETIDO A NO PROBAR COSA ALGUNA
HASTA QUE NO HAYAMOS DADO MUERTE A PABLO. 23, 15 VOSOTROS, POR VUESTRA
PARTE, DE ACUERDO CON EL SANEDRN, INDICAD AL TRIBUNO QUE OS LO BAJE DONDE
VOSOTROS, COMO SI QUISIERAIS EXAMINAR MS A FONDO SU CASO; NOSOTROS ESTAMOS
DISPUESTOS A MATARLE ANTES DE QUE LLEGUE.'

Era un nmero relativamente grande el de los enemigos de Pablo, lo suficiente como para que los
sumos sacerdotes y ancianos les pongan atencin y se presten a la maniobra sucia que les proponen.
Es un plan de lo ms ruin, convocar al acusado a un supuesto nuevo interrogatorio para hacer que
salga, y una vez afuera, y sin que haya juicio justo, asesinarlo en el camino.

23, 16 EL HIJO DE LA HERMANA DE PABLO SE ENTER DE LA CELADA. SE PRESENT EN EL
CUARTEL, ENTR Y SE LO CONT A PABLO.

Primera y nica noticia que nos da Lucas acerca de que Pablo tena una hermana y un sobrino.
En una extraordinaria 'Diocidencia' (que no 'coincidencia'), el Seor permite que las cosas se den de tal
manera que llega a odos del sobrino de Pablo lo que piensan hacerle y ste no pierde tiempo en ir a
contrselo.


CLASE 72

2
REFLEXIONA:
Los enemigos de Pablo son cuarenta, nmero que en la Biblia implica totalidad, plenitud. Pero no
pueden nada ante Dios. Lo dir Pablo ms adelante en una de sus cartas: "Si Dios est por nosotros, quin
contra nosotros?" (Rom 8, 31) y aadir que nada puede separarnos del amor de Dios (ver Rom 8, 35-39).
Cuando las circunstancias de la vida parecen totalmente contrarias, nunca hay que olvidar que de
nuestro lado est Aquel que lo puede todo, cuya Providencia es infinitamente superior a todo lo que
pudiramos siquiera imaginar y cuyos recursos a favor nuestro son inagotables...

Como Pablo era ciudadano romano no es de extraar que le permitan recibir esta visita; quiz quienes
lo custodian quieren congraciarse con l para que no vaya a denunciar las vejaciones de que lo hicieron
objeto.

23, 17 PABLO LLAM A UNO DE LOS CENTURIONES Y LE DIJO: 'LLEVA A ESTE JOVEN DONDE
EL TRIBUNO, PUES TIENE ALGO QUE CONTARLE.' 23, 18 L EL TM Y LE PRESENT AL
TRIBUNO DICINDOLE: 'PABLO, EL PRESO, ME LLAM Y ME ROG QUE TE TRAJESE ESTE
JOVEN QUE TIENE ALGO QUE DECIRTE.'

Luego de la experiencia con Pablo, en la que cuando estaban a punto de torturarlo, dio una
informacin que lo cambi todo, el centurin considera que debe atender a la solicitud de Pablo y llevar al
joven a la presencia del tribuno, no sea que si no lo hace, se haga acreedor luego a algn castigo por haber
impedido que cierta informacin le llegara a su superior.

23, 19 EL TRIBUNO LE TOM DE LA MANO, LE LLEV APARTE Y LE PREGUNT: 'QU ES LO
QUE TIENES QUE CONTARME?'

Llama la atencin la buena disposicin del tribuno, que est dispuesto a recibir con cortesa a este
muchacho, y a prestar atencin a lo que viene a decirle.

23, 20 -'LOS JUDOS, CONTEST, SE HAN CONCERTADO PARA PEDIRTE QUE MAANA BAJES
A PABLO AL SANEDRN CON EL PRETEXTO DE HACER UNA INDAGACIN MS A FONDO
SOBRE L. 23, 21 PERO T NO LES HAGAS CASO, PUES LE PREPARAN UNA CELADA MS DE
CUARENTA HOMBRE DE ENTRE ELLOS, QUE SE HAN COMPROMETIDO BAJO ANATEMA A NO
COMER NI BEBER HASTA HABERLE DADO MUERTE; Y AHORA ESTN PREPARADOS,
ESPERANDO TU ASENTIMIENTO.'

Es notable que el joven no slo le cuenta lo que pasa sino incluso le sugiere cmo comportarse.
Parecera un atrevimiento que un muchacho se atreva a decirle a un tribuno lo que debe o no hacer, pero
recordemos que detrs de todo esto est actuando el Espritu Santo que ilumina los corazones...
La seriedad del muchacho y lo completo de la informacin que proporciona convencen al tribuno de
que dice la verdad.

23, 22 EL TRIBUNO DESPIDI AL MUCHACHO DNDOLE ESTA RECOMENDACIN: 'NO DIGAS
A NADIE QUE ME HAS DENUNCIADO ESTAS COSAS.'

El tribuno da una sensata recomendacin al joven para impedir que ste vaya a dejarse llevar por la
emocin de haber sido atendido y escuchado por tan importante funcionario romano y se ponga a contarlo a
sus amigos o familiares. El tribuno ha ideado un plan para salvar a Pablo de las intenciones homicidas de sus

CLASE 72

3
enemigos, y este plan requiere que nadie sospeche que l est enterado de lo que piensan hacerle a su
detenido.

23, 23 DESPUS LLAM A DOS CENTURIONES Y LES DIJO: 'TENED PREPARADOS PARA LA
TERCERA HORA DE LA NOCHE DOSCIENDOS SOLDADOS, PARA IR A CESAREA, SETENTA DE
CABALLERA Y DOSCIENTOS LANCEROS. 23, 24 PREPARAD TAMBIN CABALGADURAS
PARA QUE MONTE PABLO; Y LLEVADLO A SALVO AL PROCURADOR FLIX.

"El tribuno reaccion con resolucin ante la denuncia del joven. Leyendo los libros de Flavio Josefo,
se comprende su comportamiento. La guarnicin romana tena que estar constantemente alerta contra los
movimientos clandestinos de los judos. " (Krzinger II p. 165)

23, 25 Y ESCRIBI UNA CARTA EN ESTOS TRMINOS: 23, 26 CLAUDIO LISIAS SALUDA AL
EXCELENTSIMO PROCURADOR FLIX. 23, 27 ESTE HOMBRE HABA SIDO APRESADO POR
LOS JUDOS Y ESTABAN A PUNTO DE MATARLO CUANDO, AL SABER QUE ERA ROMANO,
ACUD YO CON LA TROPA Y LE LIBR DE SUS MANOS.

una carta.-
"este informe escrito se llamaba 'elogium', palabra que no tena el significado que hoy le atribuimos de
alabanza, sino simplemente de 'informe para el proceso'. Era obligatorio en estos casos; aunque no era
decisivo para el gobernador, que tena que comprobar los hechos y juzgarlos por s mismo." (Sobrino, p, 301)

En dicha carta se adorna diciendo que salv a Pablo de la multitud al saber que era romano: no fueron
as las cosas exactamente: recordemos que originalmente crea que Pablo era un terrorista egipcio (ver Hch
21, 38) y que lo mand encadenar y que no supo que Pablo era romano sino hasta que ste mismo lo hizo
notar cuando estaban a punto de flagelarlo. Claro que esto no lo cuenta para no quedar mal, pues estaba
prohibido interrogar con tortura a un ciudadano romano.
Sin embargo, "en lo sustancial el informe era correcto e incluso respetuoso, ya que no llama a Pablo un
'antrhopos', un hombre cualquiera, sino un 'aner', un varn, lo cual denota cierta estima" (Sobrino. p. 301)

23, 28 QUERIENDO AVERIGUAR EL CRIMEN DE QUE LE ACUSABAN, LE BAJ A SU SANEDRN.
23, 29 Y HALL QUE LE ACUSABAN SOBRE CUESTIONES DE SU LEY, PERO QUE NO TENA
NINGN CARGO DIGNO DE MUERTE O DE PRISIN.

En eso dice la verdad, como consta en Hch 22,30;
El tribuno hace constar que ha hallado inocente a Pablo, que no slo no merece la muerte sino ni
siquiera la crcel. Quiere dejar constancia de que "desde el punto de vista del derecho romano no haba
ningn precedente para condenar al Apstol." (Krzinger II p. 166).

23, 30 PERO HABINDOME LLEGADO EL AVISO DE QUE SE PREPARABA UNA CELADA
CONTRA ESTE HOMBRE, AL PUNTO TE LO HE MANDADO Y HE INFORMADO ADEMS A SUS
ACUSADORES QUE FORMULEN SUS QUEJAS CONTRA L ANTE TI.'

Da la explicacin acerca del por qu le envi el prisionero e implcitamente le solicita que se ocupe del
caso, pues ha pedido a los acusadores que le expresen las quejas que tienen contra Pablo.

CLASE 72

4
23, 31 LOS SOLDADOS, CONFORME A LO QUE SE LES HABA ORDENADO, TOMARON A PABLO
Y LO CONDUJERON DE NOCHE A ANTIPTRIDA;

Al amparo de la noche sale Pablo para salvar su vida.
Antiptrida.-
Reciba este nombre una ciudad situada entre Jerusaln y Cesarea, edificada por Herodes el Grande y
llamada as en honor de su padre Antpater.

23, 32 A LA MAANA SIGUIENTE DEJARON QUE LOS DE CABALLERA SE FUERAN CON L Y
ELLOS SE VOLVIERON AL CUARTEL. 23, 33 AL LLEGAR AQULLOS A CESAREA,
ENTREGARON LA CARTA AL PROCURADOR Y LE PRESENTARON TAMBIN A PABLO

Al ver que no han seguido a Pablo sus enemigos, se reduce el nmero de soldados que lo acompaan.
Permanecen los de a caballo y el resto vuelve al cuartel.
Los soldados que van con Pablo cumplen a la letra las rdenes recibidas: presentan a Pablo ante el
procurador y le entregan la carta escrita por Claudio Lisias.

23, 35 HABINDOLA LEDO, PREGUNT DE QU PROVINCIA ERA Y, AL SABER QUE ERA DE
CILICIA, LA DIJO: 23, 35 'TE OIR CUANDO ESTN TAMBIN PRESENTES TUS ACUSADORES.'

Haciendo gala de justo, el procurador quiere esperar a que ambas partes estn presentes para
escucharlas y dar luego su veredicto.

Y MAND CUSTODIARLE EN EL PRETORIO DE HERODES.

El pretorio de Herodes era el "palacio que Herodes se haba mandado construir para su residencia, pero
que se llamaba pretorio porque all resida de hecho el procurador romano. Este palacio formaba parte de las
construcciones monumentales con las que Herodes el Grande enriqueci la nueva ciudad, construida sobre el
emplazamiento de la antigua Torre de Estratn. La nueva ciudad se llamaba 'Cesarea' en honor de su
protector, Csar Augusto..." (Sobrino p. 302).

Pablo se libra de sus enemigos, y qu fue de stos?, murieron de hambre y de sed? Dice un estudioso
del tema que "no debi serles difcil obtener la dispensa de su voto. El Talmud dice: 'si alguno ha renunciado a
su voto al pan...vaya a los escribas y ellos lo declararn libre del voto'..." (Wikenhauser p. 368).

REFLEXIONA:
Qu es lo que ms te ha llamado la atencin en este pasaje? Qu pide de ti en tu vida de fe?
CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES Hch 24

CLASE 73 A.M.S.E.

Proceso de Pablo ante el procurador Flix; discurso de Pablo y cautiverio en Cesarea.

En este pasaje Lucas nos narra lo que sucede cuando Pablo, enviado por el tribuno Claudio Lisias,
comparece ante el procurador Flix y se defiende de las falsas acusaciones de que es objeto por parte de sus
enemigos, que lo persiguen hasta all, y cmo, por la injusticia de ste, permanece prisionero.

R E V I S I N D E S G L O S A D A D E Hch 24

24, 1 CINCO DAS DESPUS BAJ EL SUMO SACERDOTE ANANAS CON ALGUNOS ANCIANOS
Y UN TAL TRTULO, ABOGADO, Y PRESENTARON ANTE EL PROCURADOR ACUSACIN
CONTRA PABLO.

La estratagema del tribuno (ver Hch 23, 23-24) logra salvar la vida de Pablo pero no logra salvarlo de
las acusaciones de sus enemigos, que sin perder tiempo se presentan ante el procurador para tratar de obtener
la condena de Pablo. Ahora se presentan con un 'abogado' seguramente conocedor del derecho romano y de
las formas que ha de emplear para lograr su objetivo.

24,2 CITADO PABLO, TRTULO DIO PRINCIPIO A LA ACUSACIN DICIENDO: 'GRACIAS A TI
GOZAMOS DE MUCHA PAZ Y LAS MEJORAS REALIZADAS POR TU PROVIDENCIA Y EN
BENEFICIO DE ESTA NACIN, 24, 3 EN TODO Y SIEMPRE LAS RECONOCEMOS,
EXCELENTSIMO FLIX, CON TODO AGRADECIMIENTO.

Como era de suponerse, el abogado empieza con lambisconeras para congraciarse con el procurador.
Un punto de continuo conflicto entre la autoridad romana y el pueblo judo era que aquella senta que no se
le reconoca su labor, por lo cual hacerle saber al procurador que le reconocen y agradecen cuanto ha hecho
sin duda lo hace sentir bien y lo predispone favorablemente para lo que tengan que decirle.

24, 3 PERO PARA NO MOLESTARTE MS, TE RUEGO QUE NOS ESCUCHES UN MOMENTO CON
TU CARACTERSTICA CLEMENCIA.

Al leguleyo se le pasa la mano porque si algo no era caracterstica de Flix era la clemencia. Se tienen
registros de que no se tocaba el corazn para someter a los rebeldes y acabar con sus enemigos. Es evidente
que el abogado apuesta aqu a la vanidad humana: adjudicar a alguien una cualidad que no tiene lo obliga a
actuar como si la tuviera, aunque sea slo para no quedar mal...

24,5 HEMOS ENCONTRADO ESTA PESTE DE HOMBRE QUE PROVOCA ALTERCADOS ENTRE
LOS JUDOS DE TODA LA TIERRA Y QUE ES EL JEFE PRINCIPAL DE LA SECTA DE LOS
NAZOREOS. 24, 6 HA INTENTADO ADEMS PROFANAR EL TEMPLO, PERO NOSOTROS LO
APRESAMOS.

peste de hombre.-
Es un insulto, compararlo con una plaga, con bichos dainos que hay que destruir.

provoca altercados.-
Nuevamente presenta Lucas una similitud entre la Pasin de Cristo y el proceso a que es sometido
Pablo. Al Seor lo acusaron de alborotar al pueblo (ver Lc 23,2), a Pablo tambin, y no es la primera vez
(ver Hch 16, 20; 17, 6).

CLASE 73

2
"Claramente se ve que, ante la renuencia de los funcionarios romanos a inmiscuirse en litigios
religiosos internos del judasmo, el acusador se esfuerza por presentar a Pablo como a individuo peligroso en
el terreno poltico. Considerada desde el punto de vista del derecho romano, la acusacin de andar
fomentando la divisin entre los hebreos, unida a la de provocar disturbios, equivala a acusarlo de atentar
contra el estado mismo...motivo suficiente para que se le aplicara la pena capital." (Wikenhauser p. 374)

jefe principal de la secta de los nazoreos.-
Equivocadamente creen que Pablo es el lder de los cristianos; estn muy mal informados.
Para ellos el cristianismo es una secta, y como los cristianos siguen a Jess de Nazaret (ver Mt 2,23)
por eso los llaman 'nazoros'.

profanar el templo.-
Repiten una vez ms esa acusacin falsa de que Pablo pretendi 'profanar el Templo', que estaba
basada en el dudoso testimonio de quienes lo haban visto entrar al Templo con unos acompaantes a los que
supusieron paganos. (ver Hch 21,23-24.26-28).
"Profanar el templo... se castigaba con la muerte. Las autoridades romanas fueron tan
condescendientes con la sensibilidad religiosa de los judos, que llegaron hasta permitir que esta pena se
infligiera incluso a ciudadanos romanos." (Wikenhauser p. 375)

OJO: NO HAY VERSCULO 7

En algunas traducciones viene este texto, a manera de versculo 7:
"Nosotros queramos juzgarle segn nuestra Ley, pero se present el tribuno Lisias con mucha fuerza, y lo
arrebat de nuestras manos y ha mandado a sus acusadores que vengan ante ti." (BdJ p. 1588).

24,8 INTERROGNDOLE, PODRS T LLEGAR A CONOCER A FONDO TODAS ESTAS COSAS
DE QUE LE ACUSAMOS.

Algunos estudiosos del Libro de Hechos consideran que el abogado le insina al procurador que
puede interrogar a Lisias, porque sabe que lo ms probable es que no lo haga, pero con el simple hecho de
proponerlo da la impresin de que lo que ha dicho acerca de las muchas acusaciones en contra de Pablo es
verdad y que Lisias puede corroborarlo.

24, 9 LOS JUDOS LE APOYARON, AFIRMANDO QUE LAS COSAS ERAN AS.

A diferencia de la ltima reunin en la que todos estaban divididos, aqu los acusadores de Pablo
presentan un frente unido.

24, 10 ENTONCES EL PROCURADOR CONCEDI LA PALABRA A PABLO Y STE RESPONDI:
'YO S QUE DESDE HACE MUCHOS AOS VIVES JUZGANDO A ESTA NACIN; POR ESO CON
TODA CONFIANZA VOY A EXPONER MI DEFENSA.

Tambin Pablo emplea el recurso de comenzar hacindole sentir al procurador que lo considera un
experto en lo relativo al pueblo judo y adems alguien justo en quien se puede confiar...
"Flix fue procurador del ao 52 53 al 60 61." (Krzinger II p. 169).

CLASE 73

3
24, 11 T MISMO LO PUEDES COMPROBAR: NO HACE MS DE DOCE DAS QUE YO SUB A
JERUSALN EN PEREGRINACIN. 24, 12 Y NI EN EL TEMPLO, NI EN LAS SINAOGAS NI POR
LA CIUDAD ME HAN ENCONTRADO DISCUTIENDO CON NADIE NI ALBOROTANDO A LA
GENTE. 24, 13 NI PUEDEN TAMPOCO PROBARTE LAS COSAS DE QUE AHORA ME ACUSAN.

Con breves palabras Pablo presenta hechos irrefutables: nadie lo ha visto alborotar y no existe
ninguna prueba de lo que lo acusan.

24, 14 EN CAMBIO TE CONFIESO QUE SEGN EL CAMINO, QUE ELLOS LLAMAN SECTA, DOY
CULTO AL DIOS DE MIS PADRES, CREO EN TODO LO QUE SE ENCUENTRA EN LA LEY Y EST
ESCRITO EN LOS PROFETAS 24, 15 Y TENGO EN DIOS LA MISMA ESPERANZA QUE STOS
TIENEN DE QUE HABR UNA RESURRECCIN, TANTO DE LOS JUSTOS COMO DE LOS
PECADORES. 24 16 POR ESO YO TAMBIN ME ESFUERZO POR TENER CONSTANTEMENTE
UNA CONCIENCIA LIMPIA ANTE DIOS Y ANTE LOS HOMBRES.

No slo ante Flix, sino tambin ante los judos aprovecha Pablo la ocasin para hacerles ver que el
cristianismo no es una secta o una nueva religin, sino que es la continuacin del judasmo, su plenitud.
Menciona su fe en Dios para expresar que vive procurando estar en paz con Dios y con sus semejantes.

24, 17 AL CABO DE MUCHOS AOS HE VENIDO A TRAER LIMOSNAS A LOS DE MI NACIN Y
A PRESENTAR OFRENDAS. 24, 18 Y ME ENCONTRARON REALIZANDO ESTAS OFRENDAS EN
EL TEMPLO DESPUS DE HABERME PURIFICADO Y NO ENTRE TUMULTO DE GENTE.

Hace cuando menos ocho o nueve aos de su primera visita a Jerusaln, y unos cuatro aos de la
ltima (BdJ p. 1588). Da a conocer que el motivo de su visita es traer la colecta que reuni de entre las
diversas comunidades para la Iglesia en Jerusaln (ver Rom 15, 25).

24, 19 Y FUERON ALGUNOS JUDOS DE ASA...-QUE SON LOS QUE DEBIERAN PRESENTARSE
ANTE TI Y ACUSARME SI ES QUE TIENEN ALGO CONTRA M; 24, 20 O SI NO, QUE DIGAN
ELLOS MISMOS QU CRIMEN HALLARON EN M CUANDO COMPAREC ANTE EL SANEDRN,
24, 21 A NO SER ESTE SOLO GRITO QUE YO LANC ESTANDO EN MEDIO DE ELLOS: 'YO SOY
JUZGADO HOY POR VOSOTROS A CAUSA DE LA RESURRECCIN DE LOS MUERTOS.'

Fueron los judos de Asia los que lo acusaron de profanar el Templo (ver Hch 21, 27) pero ninguno
ha venido aqu ahora. Pablo los pone en aprietos al pedir que digan de qu crimen lo acusan. Luego quiz
intenta provocar una reaccin parecida a la que se obtuvo cuando mencion la 'resurreccin de los muertos'
ante el Sanedrn (ver Hch 23, 6-7).

24, 22 FLIX, QUE ESTABA BIEN INFORMADO EN LO REFERENTE AL CAMINO, LES DIO
LARGAS DICIENDO: 'CUANDO BAJE EL TRIBUNO LISIAS DECIDIR VUESTRO ASUNTO.

Flix, seguramente supersticioso como muchos de sus contemporneos, se resiste a actuar en contra
de alguien que pertenece al 'Camino', del que sabe lo suficiente como para resistirse a condenar a uno de los
siervos de ese poderoso Seor de quien ha odo hablar que muri y resucit.
Los enemigos de Pablo se ven obligados a esperar y esperar y esperar...

CLASE 73

4
24, 23 Y ORDEN AL CENTURIN QUE CUSTODIASE A PABLO, QUE LE DEJASE TENER
ALGUNA LIBERTAD Y QUE NO IMPIDIESE A NINGUNO DE LOS SUYOS EL ASISTIRLE.

Pablo queda en una especie de arresto muy singular: con suficiente libertad como para seguir
escribiendo sus cartas, viendo a sus discpulos, etc.

24, 24 DESPUS DE UNOS DAS VINO FLIX CON SU ESPOSA DRUSILA, QUE ERA JUDA;
MAND TRAER A PABLO Y LE ESTUVO ESCUCHANDO ACERCA DE LA FE EN CRISTO JESS.

Al igual que Herodes, Flix se siente intrigado, quiz incluso perplejo ante la doctrina cristiana y
quiere conocer ms; l y su esposa se 'exponen' a la encendida prdica de Pablo, pero como pas con
Herodes, el contacto con la Luz es insoportable pues han vivido demasiado tiempo en la tiniebla:

24, 25 Y AL HABLAR PABLO DE LA JUSTICIA, DEL DOMINIO PROPIO Y DEL JUICIO FUTURO,
FLIX, ATERRORIZADO, LE INTERRUMPI: 'POR AHORA PUEDES MARCHARTE; CUANDO
ENCUENTRE OTRA OPORTUNIDAD TE HAR LLAMAR.'

A Flix le da horror lo que Pablo le expresa respecto a la justicia, porque l era injusto; al dominio
propio, porque era impulsivo, irreflexivo, dominado por sus pasiones y segn se deca, sedujo a su esposa
con ayuda de un mago cuando todava estaba casada con el rey Azizo de Emesa, y al juicio final, porque
tema no salir bien librado en ste. De l escribi el historiador romano Tcito: "Ejerci el derecho real con
mentalidad de esclavo, apelando a todo gnero de crueldades y arbitrariedades." (Wikenhauser p. 373).

REFLEXIONA:
Qu pena que su terror ante el juicio final, no lo mueve a preguntar a Pablo cmo puede hacer para
cambiar de vida, sino que lo impulsa a terminar la charla, a no querer or ms, a no dejarse tocar el corazn.

24, 26 ESPERABA AL MISMO TIEMPO FLIX QUE PABLO LE DIESE DINERO; POR ESO
FRECUENTEMENTE LE MANDABA A BUSCAR Y CONVERSABA CON L.

Hace notar Lucas que si Flix volvi a llamar a Pablo no fue para hablar del Camino sino porque
esperaba sacarle algn dinero (probablemente de la 'colecta' que Pablo haba reunido).

REFLEXIONA:
A Pablo se le presenta la oportunidad de dar 'mordida' para salir libre y no desea aprovecharla.
Asume su compromiso cristiano por la verdad, la honradez, la justicia...

24, 27 PASADOS DOS AOS FLIX RECIBI COMO SUCESOR A PORCIO FESTO; Y QUERIENDO
CONGRACIARSE CON LOS JUDOS, DEJ A PABLO PRISIONERO.

Se cumple el plazo para que Pablo est preso sin que se le dicte sentencia. Lo que marca la ley es que
Pablo debe quedar libre, pero el procurador quiere irse dejando una buena impresin con los judos, por lo
que, actuando contra la justicia, deja preso a Pablo.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide
de ti en tu vida de fe? Qu respuesta le dars?

CLASE 74 A.M.S.E.

Pablo apela al Csar

En este pasaje vemos cmo sin duda el Espritu Santo inspira a Pablo la decisin de negarse a ser
juzgado en Jerusaln, pues nunca hubiera llegado al juicio ya que sus enemigos lo hubieran matado en el
camino, sino apelar al Csar, para ser llevado a Roma, en donde Jess le anunci que dara testimonio (ver
Hch 23, 11).


25,1 TRES DAS DESPUS DE HABER LLEGADO A LA PROVINCIA, SUBI FESTO DE CESAREA
A JERUSALN.

En cuanto el nuevo procurador toma posesin de su cargo, va a Jerusaln, probablemente, entre otros
asuntos, a entrevistarse con Claudio Lisias, el tribuno que est al tanto del caso de Pablo.

25, 2 LOS SUMOS SACERDOTES Y LOS PRINCIPALES DE LOS JUDOS LE PRESENTARON LA
ACUSACIN CONTRA PABLO E INSISTENTEMENTE 25, 3 LE PEDAN UNA GRACIA CONTRA
L: QUE LE HICIERA TRASLADAR A JERUSALN, MIENTRAS PREPARABAN UNA CELADA
PARA MATARLE EN EL CAMINO.

Pablo ha pasado dos aos preso en la crcel, pero este castigo no satisface a sus enemigos, que
quieren verlo muerto a toda costa. En cuanto se enteran de que lleg el nuevo procurador, se le dejan ir en
montn para presionarlo a traer al preso a Jerusaln. Si el versculo 3 se lee todo de corrido puede dar la
impresin de que le pidieron al procurador que traslade a Pablo a Jerusaln para poder matarlo en el camino,
pero esto no suena lgico pues los enemigos de Pablo no iban a arriesgarse descubriendo sus intenciones ya
que tenan la amarga experiencia sucedida dos aos antes, cuando el tribuno envi a Pablo lejos de ellos y
bien custodiado cuando se enter de sus planes de matarlo. As pues, Lucas simplemente quiere hacernos
notar que siguen vigentes sus intenciones de hacerle una emboscada a Pablo para asesinarlo antes que pueda
tener un juicio justo.

25, 4 PERO FESTO LES CONTEST QUE PABLO DEBA ESTAR CUSTODIADO EN CESAREA, Y
QUE L MISMO ESTABA PARA MARCHAR ALL INMEDIATAMENTE.

No sabemos si Festo ya est enterado, por Claudio Lisias, de lo que los judos pensaban hacer, pero
se niega a ceder a los ruegos y presiones de los enemigos de Pablo y decide mantenerlo en Cesarea.

25, 5 'QUE BAJEN CONMIGO, LES DIJO, LOS QUE ENTRE VOSOTROS TIENEN AUTORIDAD Y SI
ESTE HOMBRE ES CULPABLE EN ALGO, FORMULEN ACUSACIN CONTRA L.'

Qu penoso que sea un romano el que tenga que forzar al Sumo Sacerdote y a los judos a realizar las
cosas como Dios manda, es decir, a juzgar al reo conforme a derecho. La propuesta les ha de haber cado
muy mal pues saben que no tienen sustento sus acusaciones contra Pablo.

25, 6 DESPUS DE PASAR ENTRE ELLOS NO MS DE OCHO O DIEZ DAS, BAJ A CESAREA Y
AL DA SIGUIENTE SE SENT EN EL TRIBUNAL Y MAND TRAER A PABLO.

El 'inmediatamente' del procurador termin alargndose, pero por fin lleg a Cesarea y lo primero
que hizo fue preparar el juicio a Pablo.

CLASE 74

2
25, 7 AS QUE SE SE PRESENT LE RODEARON LOS JUDOS QUE HABAN BAJADO DE
JERUSALN, PRESENTANDO CONTRA L MUCHAS Y GRAVES ACUSACIONES, QUE NO
PODAN PROBAR.

Como buitres sobre la presa rodean a Pablo sus enemigos lanzando acusaciones falsas. Todo el
encono que han acumulado contra l en estos dos aos sale a superficie.
De nuevo surge el paralelismo entre la Pasin de Jess y el proceso de Pablo: a ambos les hacen
acusaciones falsas que nadie puede probar (ver Mt 26, 59-60).

25, 8 PABLO SE DEFENDA DICIENDO: 'YO NO HE COMETIDO FALTA ALGUNA NI CONTRA LA
LEY DE LOS JUDOS NI CONTRA EL TEMPLO NI CONTRA EL CSAR.'

Pablo sintetiza la misma defensa que ha venido empleando desde el principio. No le pueden probar
que haya cometido ninguna falta no slo contra los judos sino tampoco contra los romanos. Aprovecha para
defenderse por ambos frentes.

25, 9 PERO FESTO, QUERIENDO CONGRACIARSE CON LOS JUDOS, PREGUNT A PABLO:
'QUIRES SUBIR A JERUSALN Y SER ALL JUZGADO DE ESTAS COSAS EN MI PRESENCIA?'

Otro paralelismo entre la Pasin de Jess y el proceso contra Pablo: en ambos casos la autoridad
comete un atropello con tal de 'congraciarse' con los judos (ver Mc 15, 15).

quieres subir a Jerusaln?
Festo abre la posibilidad de complacer an ms a los judos, cumpliendo el plan que le propusieron de
enviar a Pablo a Jerusaln. Pero como Pablo es ciudadano romano y no puede forzarlo a ir a ser juzgado all
si no lo desea, le permite a Pablo decidir esperando que acepte y poder as lavarse las manos de lo que le
suceda.

25, 10 PABLO CONTEST: 'ESTOY ANTE EL TRIBUNAL DEL CSAR, QUE ES DONDE DEBO
SER JUZGADO.

Como se comentaba al inicio, el Espritu Santo inspira a Pablo para negarse a ser trasladado a
Jerusaln, a donde le esperara una muerte inmediata.
Pablo se da cuenta de que Festo quiere deshacerse de l, y el recurso que le queda para librarse de ser
entregado en manos del Sanedrn es apelar al tribunal imperial. Aprovecha una vez ms su nacionalidad
romana, no slo para salvar su vida, sino para asegurar su partida a Roma, a donde Jess le ha pedido que d
testimonio. "Para Pablo, el nuevo sesgo que ha tomado el proceso puede ser el medio del que la Providencia
se vale para conducirlo a Roma." (Sobrino, p. 307)

A LOS JUDOS NO LES HE HECHO NINGN MAL, COMO T MUY BIEN SABES.

Pablo apela a la conciencia de Festo, de quien est seguro que ya se inform respecto a su caso y a
que los judos no tienen nada de qu acusarlo. Festo no slo ya ley el 'elogium' que enviara Claudio Lisias a
Flix, el anterior procurador (ver Hch 23, 25-30), sino incluso tuvo oportunidad de comentarlo en persona
con l.

CLASE 74

3
25, 11 SI, PUES, SOY REO DE ALGLN DELITO O HE COMETIDO ALGN CRIMEN QUE
MEREZCA LA MUERTE, NO REHSO MORIR; PERO SI EN ESO DE QUE STOS ME ACUSAN NO
HAY NINGN FUNDAMENTO, NADIE PUEDE ENTREGARME A ELLOS; APELO AL CSAR'.

Pablo hace una jugada audaz. Declara que est dispuesto a morir si es que ha hecho algo que merezca
semejante castigo y a la vez apela al Csar, una frmula de derecho romano que obligaba a la autoridad a
trasladarlo a Roma para ser juzgado all. Los enemigos de Pablo deben haberse rebelado ante su apelacin,
pues esto complica ms sus planes, los obliga a desplazarse hasta Roma, etc.

25, 12 ENTONCES FESTO DELIBER CON EL CONSEJO Y RESPONDI: 'HAS APELADO AL
CSAR, AL CSAR IRS.'

La "apelacin, una vez aceptada, causaba la incompetencia del tribunal del procurador para ocuparse
en adelante del asunto en litigio. Pero la apelacin no siempre era aceptada. De ah que el procurador, antes
de admitirla, consulte a sus asistentes (assessores) o a su consejo (consilium) compuesto de los funcionarios
jurdicos de ms alto rango en su squito." (Wikenhauser p. 384).

Pablo es un preso incmodo. Claudio Lisias se lo envi a Flix; Flix fingi demencia dos aos hasta
que dej el cargo y ahora Festo encuentra sin duda muy conveniente poder despachar a Pablo a Roma. Nadie
quiere condenarlo porque se arriesgan a recibir un castigo si condenan sin fundamento a un ciudadano
romano, y nadie se atreve a soltarlo y a enfrentar la furia de los judos enemigos de Pablo. As pues, Festo y
su consejo toman la decisin de acceder a la peticin del reo y enviarlo a apelar al Csar.

REFLEXIONA:
Qu te ha llamado la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Qu respuesta crees que pide de
ti en tu vida de fe?


CLASE 75 A.M.S.E.

Pablo ante el rey Agripa

El rey Agripa II, cuyo nombre completo era 'Marco Julio Agripa II' era "hijo de Herodes Agripa I (muerto
hacia el ao 44 d.C.) biznieto de Herodes el Grande, despus de haber sido educado en Roma, el ao 50
haba sido nombrado, por el emperador Claudio, rey de Clcide y administrador y protector del templo.;
goz tambin del favor de otros emperadores y no en ltimo trmino de Nern, que el ao 61 d.C. le confi
tambin el gobierno de buena parte de Galilea y Perea. As pues, el juicio de este hombre, influyente en
Roma, tena un inters muy comprensible para los Hechos de los Apstoles." (Krzinger II p. 179)


25, 13 PASADOS ALGUNOS DAS, EL REY AGRIPA Y BERENICE VINIERON A CESAREA Y
FUERON A SALUDAR A FESTO.

Lucas "menciona a Berenice, pero con gran tacto -y probablemente tambin tras prudente reflexin- silencia
que Berenice, hermana carnal de Agripa, despus de los dos primeros matrimonios de ste haba venido a ser
su querida." (Krzinger II p. 179)

25, 14 COMO PASARAN ALL BASTANTES DAS, FESTO EXPUSO AL REY EL CASO DE PABLO:
'HAY AQU UN HOMBRE, LE DIJO, QUE FLIX DEJ PRISIONERO.

Se refiere a lo que ya nos haba dicho Lucas en Hch 24, 27;
Segn la ley romana no poda retenerse a un prisionero ms de dos aos sin juicio. Si no se dictaba sentencia
lo tenan que dejar libre automticamente. Pero en un abuso de poder, como venganza por no haber
'aportado' lo que l esperaba, Flix dej a Pablo prisionero. (ver Bosch p 221)

25, 15 ESTANDO YO EN JERUSALN PRESENTARON CONTRA L ACUSACIN LOS SUMOS
SACERDOTES Y LOS ANCIANOS DE LOS JUDOS, PIDIENDO CONTRA L SENTENCIA
CONDENATORIA. 25, 16 YO LES RESPOND QUE NO ES COSTUMBRE DE LOS ROMANOS
ENTREGAR A UN HOMBRE ANTES DE QUE EL ACUSADO TENGA ANTE S A LOS
ACUSADORES Y SE LE D LA POSIBILIDAD DE DEFENDERSE DE LA ACUSACIN.

Como en el escrito que hizo el tribuno Lisias al procurador Flix (ver Hch 23, 26ss) aqu tambin el autor se
'luce' dndoselas de justo.
Una vez ms queda de manifiesto la insistencia de los enemigos de Pablo por lograr que sea condenado a
muerte.

25, 17 ELLOS VINIERON AQU JUNTAMENTE CONMIGO, Y SIN DILACIN ME SENT AL DA
SIGUIENTE EN EL TRIBUNAL Y MAND TRAER AL HOMBRE. 25, 18 LOS ACUSADORES
COMPARECIERON ANTE L, PERO NO PRESENTARON NINGUNA ACUSACIN DE LOS
CRMENES QUE YO SOSPECHABA; 25, 19 SOLAMENTE TENAN CONTRA L UNAS
DISCUSIONES SOBRE SU PROPIA RELIGIN Y SOBRE UN TAL JESS, YA MUERTO, DE QUIEN
PABLO AFIRMA QUE VIVE.

Queda claro que quienes acusan a Pablo no tienen fundamento. Los mueve slo el odio que sienten hacia
quien antes estaba de su lado y ahora se ha vuelto seguidor de Cristo, al que proclama Resucitado.

CLASE 75

2
25, 20 YO ESTABA PERPLEJO SOBRE ESTAS CUESTIONES Y LE PROPUSE SI QUERA IR A
JERUSALN Y SER ALL JUZGADO DE ESTAS COSAS. 25,21 PERO COMO PABLO INTERPUSO
APELACIN DE QUE SU CASO SE RESERVASE A LA DECISIN DEL AUGUSTO, MAND QUE
SE LE CUSTODIARA HASTA REMITIRLE AL CSAR.'

Est haciendo referencia a lo narrado en Hch 25, 9-11;
'Augusto', como 'Csar' "eran ttulos del emperador reinante, que entonces era Nern (54-68)..." (BdJ p.1590)

25, 22 AGRIPA DIJO A FESTO: 'QUERRA YO TAMBIN OR A ESE HOMBRE.' -'MAANA, DIJO,
LE OIRS.'

Tena que ser sucesor de Herodes este Agripa que al igual que aquel (que tena curiosidad por conocer a
Jess, recordemos Lc 9, 9; 23,8) est vido de novedades y quiere or a Pablo por mera curiosidad, por
morbo, como para tener de qu platicar en la sobremesa. Festo se apresura a complacer su deseo y le propone
hacer comparecer al prisionero al da siguiente.

25, 23 AL DA SIGUIENTE VINIERON AGRIPA Y BERENICE CON GRAN OSTENTACIN Y
ENTRARON EN LA SALA DE AUDIENCIA, JUNTO CON LOS TRIBUNOS Y LOS PERSONAJES DE
MS CATEGORA DE LA CIUDAD.

Dan pena estos amorales hermanos que viven en la frivolidad y se disponen a desperdiciar miserablemente
su encuentro con uno de los ms grandes apstoles del cristianismo. Van a lucirse y a que los entretengan,
no ms...
Se trata de "un acto solemne, para el cual se invita a los tribunos de las cinco cohortes acantonadas en
Cesarea y a los hombres ms representativos de la ciudad. Agripa y su hermana hacen su aparicin en medio
de gran pompa real. Se ha dicho, con razn, que, e todos, fue ste el auditorio ms ilustre a que Pablo se
dirigi. Recuerda lo anunciado por Cristo en Hch 9,15; La escena se desenvuelve en una de las grandes salas
del palacio de Herodes..." (Wikenhauser, p. 390)

A UNA ORDEN DE FESTO, TRAJERON A PABLO.

Qu difcil para Pablo verse llevado y trado de esa manera y ante esos personajes; sin embargo no se resiste,
no se rebela. Acepta lo que Dios permite y se mantiene lleno de paz.

25, 24 FESTO DIJO: 'REY AGRIPA Y TODOS LOS AQU PRESENTES; AQU VEIS A ESTE
HOMBRE, CONTRA QUIEN TODA LA MULTITUD DE LOS JUDOS VINIERON DONDE M TANTO
EN JERUSALN COMO AQU, GRITANDO QUE NO DEBA VIVIR YA MS.

As como en un circo el presentador anuncia que la fiera que est ante el domador es sumamente peligrosa,
para darle emocin al asunto, Festo exagera la situacin de Pablo: no es 'toda la multitud de los judos' la que
desea su muerte, sino un grupo especfico, encabezado por aquellos que temen perder su podero: el Sumo
Sacerdote y el Sanedrn.

CLASE 75

3
25, 25 YO COMPREND QUE NO HABA HECHO NADA DIGNO DE MUERTE; PERO COMO L HA
APELADO AL AUGUSTO, HE DECIDIDO ENVIARLE.

Recordemos que Pablo, aprovechando su nacionalidad romana, se niega a ser juzgado en Jerusaln (ver Hch
25,11), decisin providencial pues nunca hubiera llegado all ya que sus enemigos planeaban matarlo en el
camino (ver Hch 25, 3).

25, 26 NO S EN CONCRETO QU ESCRIBIR AL SEOR SOBRE L; POR ESO LO HE
PRESENTADO ANTE VOSOTROS, Y SOBRE TODO ANTE TI, REY AGRIPA, PARA SABER,
DESPUS DEL INTERROGATORIO, LO QUE HE DE ESCRIBIR. 25, 27 PUES ME PARECE
ABSURDO ENVIAR UN PRESO SIN INDICAR LAS ACUSACIONES FORMULADAS CONTRA L.

Cuando Festo se refiere al 'Seor' no se refiere a Dios, sino al emperador."era una designacin del
emperador, considerado como poseedor de un poder real absoluto y universal, que por lo mismo gozaba de
una prerrogativa ms o menos divina" (BdJ p. 1590)

"Festo tiene la esperanza de que Agripa, como buen conocedor de las cuestiones religiosas judas, despus de
interrogar a Pablo pueda ilustrarlo con mayor exactitud acerca de las doctrinas y de las ideas del Apstol, no
menos que acerca del significado y de cmo se justifican las incriminaciones del Sanedrn; con ello cuenta
para poder dar alguna informacin segura al emperador. " (Wikenhauser p. 391).

"Con este relato, la completa inocencia del Apstol resalta con impresionante claridad...el procurador
romano declara aqu al rey judo que no ha hallado en Pablo culpa de ningn gnero..." (Wikenhauser, p,
386).

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? A qu te mueve?

CLASE 76 A.M.S.E.

Discurso de Pablo ante el rey Agripa. Reacciones en el auditorio.

En este pasaje vemos cmo Pablo aprovecha siempre la ocasin que le dan para defenderse y trata de
evangelizae a sus oyentes. No da a nadie por perdido. Aun a este rey Agripa cuya moral poda hacer pensar
que era irremediable, le merece a Pablo el esfuerzo por darle a conocer la Buena Nueva.


26,1 AGRIPA DIJO A PABLO: 'SE TE PERMITE HABLAR EN TU FAVOR.' ENTONCES PABLO
EXTENDI SU MANO Y EMPEZ SU DEFENSA:

!a en Hch 13, 16 nos cont Lucas que antes de lanzar su discurso Pablo extendi la mano. "Era un
gesto habitual de los antiguos oradores, para llamar la atencin de sus oyentes, extendan la mano derecha,
con los dedos pulgar y meique recogidos y los otros tres extendidos" (BdJ p. 1570)
Como siempre, su defensa busca ms que salir l bien librado, convertir a quien lo escucha.

26, 2 ME CONSIDERO FELIZ, REY AGRIPA, AL TENER QUE DEFENDERME HOY ANTE TI DE
TODAS LAS COSAS DE QUE ME ACUSAN LOS JUDOS, PRINCIPALMENTE PORQUE T
CONOCES TODAS LAS COSTUMBRES Y CUESTIONES DE LOS JUDOS. POR ESO TE PIDO QUE
ME ESCUCHES PACIENTEMENTE.

Como ya se haba comentado antes, el rey Agripa estaba bien familiarizado con las costumbres judas,
ya que era nieto de Herodes el Grande e hijo de Herodes Agripa, por lo que varias generaciones de miembros
de su familia haban estado encargados de gobernar las regiones judas.

26, 4 TODOS LOS JUDOS CONOCEN MI VIDA DESDE MI JUVENTUD, DESDE CUANDO ESTUVE
EN EL SENO DE MI NACIN, EN JERUSALN. 26, 5 ELLOS ME CONOCEN DE MUCHO TIEMPO
ATRS Y SI QUEREN PUEDEN TESTIFICAR QUE YO HE VIVIDO COMO FARISEO CONFORME A
LA SECTA MS ESTRICTA DE NUESTRA RELIGIN.

Pablo comienza recordndoles quin fue: un fariseo muy estricto, muy convencido de que en la ley
estaba la salvacin. Eso no slo echa por tierra las acusaciones de que no respeta la ley o habla mal de Moiss,
sino tambin hace ver a su auditorio que ha sido siempre un hombre de firmes convicciones que ha tratado de
vivir respetando escrupulosamente la ley. Pablo antepone su irreprochable reputacin quiz con la esperanza
de que los judos reflexionen en que un hombre de frreos principios no los abandona de la noche a la
maana, y que si ahora ya no persigue a los cristianos sino es uno de ellos, debe existir una muy buena razn
para ello.

26, 6 Y SI AHORA ESTOY AQU PROCESADO ES POR LA ESPERANZA QUE TENGO EN LA
PROMESA HECHA POR DIOS A NUESTROS PADRES, 26, 7 CUYO CUMPLIMIENTO ESTN
ESPERANDO NUESTRAS DOCE TRIBUS EN EL CULTO QUE ASIDUAMENTE, NOCHE Y DA
RINDEN A DIOS. POR ESTA ESPERANZA, OH REY, SOY ACUSADO POR LOS JUDOS. POR QU
TENIS VOSOTROS POR INCREBLE QUE DIOS RESUCITE A LOS MUERTOS?

"La esperanza mesinica se concreta en la creencia en la Resurreccin de los justos destinados a tomar
parte en el Reino al final de los tiempos (ver Dn 12, 1-3; 2Mac 7,9). Esta esperanza ha comenzado a realizarse
con la Resurreccin de Cristo, fundamento de la esperanza cristiana.' (BdJ p. 1590)

CLASE 76

2
Quiz viendo si vuelve a 'pegar' lo de hablar de la Resurreccin, estrategia que le result muy bien
cuando la us ante el Sanedrn porque de inmediato ste se dividi en dos grupos, uno a favor y otro en contra
de Pablo y en la confusin l sali bien librado (ver Hch 23, 6-10)

6, 9 YO, PUES, ME HABA CREDO OBLIGADO A COMBATIR CON TODOS LOS MEDIOS EL
NOMBRE DE JESS, EL NAZOREO. 26, 100 AS LO HICE EN JERUSALN Y, CON PODERES
RECIBIDOS DE LOS SUMOS SACERDOTES, YO MISMO ENCERR A MUCHOS SANTOS EN LAS
CRCELES; Y CUANDO SE LES CONDENABA A MUERTE, YO CONTRIBUA CON MI VOTO. 26,
11 FRECUENTEMENTE RECORRA TODAS LAS SINAGOGAS Y A FUERZA DE CASTIGOS LES
OBLIGABA A BLASFEMAR Y, REBOSANDO FUROR CONTRA ELLOS, LOS PERSEGUA HASTA
EN LAS CIUDADES EXTRANJERAS.

Pablo menciona lo que ya sabemos, cmo se empe, con la conviccin de que haca lo correcto, en
acabar con los cristianos.

Encerr a muchos santos
Pablo suele referirse a los cristianos llamndolos 'santos', debido a que forman parte de la Iglesia que
es santa porque la fund Aquel que es el Santo, y porque en ella estn los medios para alcanzar la santidad.
(Ver Rom 1,7; 1Cor 1,2; Flp 1,1)

26, 12 EN ESTE EMPEO IBA HACIA DAMASCO CON PLENOS PODERES Y COMISIN DE LOS
SUMOS SACERDOTES; 26, 13 Y AL MEDIO DA, YENDO DE CAMINO VI, OH REY, UNA LUZ
VENIDA DEL CIELO, MS RESPLANDECIENTE QUE EL SOL, QUE ME ENVOLVI A M Y A MIS
COMPAEROS EN SU RESPLANDOR.

Nuevamente aparece en Hch el relato de la conversin de Pablo, al cual aade algunos detalles que no
haban sido mencionados en Hch 9, 1-18; 22, 4-21; por ejemplo, que la luz que vio en el cielo de medioda era
ms resplandeciente que el sol.
Jess es el verdadero 'sol que nace de lo alto', como lo haba profetizado Zacaras (ver Lc 1, 78).

26, 14 CAMOS TODOS A TIERRA Y YO O UNA VOZ QUE ME DECA EN LENGUA HEBREA:
'SAL, SAL, POR QU ME PERSIGUES? TE ES DURO DAR COCES CONTRA EL AGUIJN.'

Usualmente se considera que slo Pablo cay, pero aqu comenta que todos cayeron.

dar coces contra el aguijn.-
"La expresin proviene de un proverbio ampliamente difundido en la literatura griega. La metfora
alude al buey que, uncido al arado o al carro lanza coces contra la vara, provista de un aguijn de acero, con
que el amo lo estimula a apurar el paso, pero sin lograr otro resultado que herirse las patas" (Wikenhauser p.
393).
Se quiere significar lo intil del intento de Pablo de luchar contra Aquel que es ms fuerte, pues en su
lucha se daa l mismo. Es intil resistirse a Dios, tratar de sacarle la vuelta; slo se sufre, no se consigue la
felicidad.

26, 15 YO RESPOND: 'QUIN ERES, SEOR?' Y ME DIJO EL SEOR: 'YO SOY JESS A QUIEN
T PERSIGUES.


CLASE 76

3
Esta frase est repetida sin variantes en todos los relatos de la conversin de Pablo; se nota que se le
qued grabada, que lo sacudi fuertemente descubrir en ese instante que haba estado luchando no contra una
secta segn l despreciable, sino contra el propio Dios.,

26, 16 PERO LEVNTATE, Y PONTE EN PIE; PUES ME HE APARECIDO A TI PARA
CONSTITUIRTE SERVIDOR Y TESTIGO TANTO DE LAS COSAS QUE DE M HAS VISTO COMO
DE LAS QUE TE MANIFESTAR.

Como siempre, el Seor rescata de inmediato, no permite que Pablo se entristezca e instale en la
tristeza al darse cuenta de todo el mal que ha hecho pensando que haba bien. Jess lo hace volver la mirada
no hacia atrs, sino hacia adelante, hacia una misin que piensa encomendarle.

26, 17 YO TE LIBRAR DE TU PUEBLO Y DE LOS GENTILES, A LOS CUALES YO TE ENVO 26, 18
PARA QUE LES ABRAS LOS OJOS; PARA QUE SE CONVIERTAN DE LAS TINIEBLAS A LA LUZ, Y
DEL PODER DE SATANS A DIOS; Y PARA QUE RECIBAN EL PERDN DE LOS PECADOS Y UNA
PARTE EN LA HERENCIA ENTRE LOS SANTIFICADOS, MEDIANTE LA FE EN M.

Pablo abunda en detalles de lo que le dijo Jess. Revela la misin que le fue encomendada y cmo el
Seor prometi librarlo de sus enemigos, cosa que ha cumplido puntualmente.

yo te librar.
Esto recuerda lo prometido en Jer 1, 5-8;

abras los ojos
Esto recuerda lo anunciado en Is 42, 7.16; y tambin lo sucedido cuando Pablo qued ciego y luego
cuando tiempo despus fue encarcelado, el carcelero, que viva en tinieblas, comenz a ver la luz de la fe.

Fiel a su carcter poro diplomtico, pone el dedo en la llaga y hace ver que los paganos estn en
tinieblas, y muchos (no lo dice pero est pensando en sus ilustres oyentes) estn bajo el poder del demonio.
Pero como su Seor, Pablo de inmediato da una luz de esperanza: aun ellos pueden recibir el perdn de sus
pecados y una parte en la herencia que Dios tiene reservada a los que creen.

26, 19 AS PUES, REY AGRIPA, NO FUI DESOBEDIENTE A LA VISIN CELESTIAL, 26, 20 SINO
QUE PRIMERO A LOS HABITANTES DE DAMASCO, DESPUS A LOS DE JERUSALN Y POR
TODO EL PAS DE JUDEA Y TAMBIN A LOS GENTILES HE PREDICADO QUE SE
CONVIRTIERAN Y QUE SE VOLVIERAN A DIOS HACIENDO OBRAS DIGNAS DE CONVERSIN.

Como lo dijeron en su oportunidad Pedro y los apstoles cuando comparecieron ante los miembros del
Sanedrn: hay que obedecer a Dios, no a los hombres. Pablo hace ver que por importante que hubiera sido la
encomienda que le encargaran los judos, era ms importante la que le encarg Dios y por ello sin perder
tiempo se dio a la tarea de obedecerla.

26, 21 POR ESTO LOS JUDOS, HABINDOME PRENDIDO EN EL TEMPLO, INTENTABAN DARME
MUERTE.


CLASE 76

4
Por todo lo que ha venido diciendo, Pablo deja establecido que la nica razn que tienen los judos
para buscar su muerte es porque lo consideran traidor. Lo del prendimiento en el Templo lo narr Lucas en
Hch 21, 30-31;

26, 22 CON EL AUXILIO DE DIOS HASTA EL PRESENTE ME HE MANTENIDO FIRME DANDO
TESTIMONIO A PEQUEOS Y GRANDES SIN DECIR COSA QUE EST FUERA DE LO QUE LOS
PROFESTAS Y EL MISMO MOISS DIJERON QUE HABA DE SUCEDER:

Como pueden atestiguarlo quienes han estado vigilndolo dos aos en la crcel, Pablo se ha dedicado a
ensear y nunca ha dicho nada ni contra el Templo ni contra la ley o los profetas.

26, 23 QUE EL CRISTO HABA DE PADECER Y QUE, DESPUS DE RESUCITAR EL PRIMERO DE
ENTRE LOS MUERTOS, ANUNCIARA LA LUZ AL PUEBLO Y A LOS GENTILES.

Aprovecha Pablo para lanzar el 'kerygma', el anuncio bsico de la fe: Que Jess es el Cristo, que muri
y resucit. Y ello no slo para beneficio del pueblo judo, sino par el de todos.

26, 24 MIENTRAS ESTABA L DICIENDO ESTO EN SU DEFENSA, FESTO LE INTERRUMPI
GRITNDOLE: 'ESTS LOCO, PABLO; LAS MUCHAS LETRAS TE HACEN PERDER LA CABEZA.'

Quiz buscando deslindarse de lo que est diciendo Pablo y no quedar mal con Agripa, Festo hace ver
a ste que no aprueba lo que aquel ha dicho. No quiere que Agripa vaya a pensar que a l le parece bien o lo
encuentra lgico.

26, 25 PABLO CONTEST: 'NO ESTOY LOCO, EXCELENTSIMO FESTO, SINO QUE HABLO
COSAS VERDADERAS Y SENSATAS. 26, 26 BIEN ENTERADO EST DE ESTAS COSAS EL REY,
ANTE QUIEN HABLO CON CONFIANZA; NO CREO QUE SE LE OCULTE NADA, PUES NO HAN
PASADO EN UN RINCN.

Pablo no se amilana y le contesta a Festo. No se deja tildar de 'loco' y hacer ver que todo lo que ha
dicho es comprobable.

26, 27 CREES, REY AGRIPA, A LOS PROFETAS? YO S QUE CREES.'

Pablo busca algo de dnde asisrse para por ah penetrar el corazn del rey para que se abra al mensaje
cristiano. "la pregunta obedece a que, para el Apstol, la Resurreccin de Jess est anunciada en los progetas,
y quiere llevar al rey a que reconozca que, al predicar la Resurreccin del Mesas, Jess, tiene de su parte la
lSagrada Escritura y est, por lo mismo, en la verdad." (Wikenhauser p. 396)

26, 28 AGRIPA CONTEST A PABLO: 'POR POCO, CON TUS ARGUMENTOS, HACES DE M UN
CRISTIANO.'

Como ya se ha comentado, qu pena que estos hombres se limiten a quedarse perplejos y a escuchar
admirados a Pablo, y no den el paso de la escucha al discipulado...


CLASE 76

5
26, 29 Y PABLO REPLIC: 'QUIERA DIOS QUE POR POCO O POR MUCHO, NO SOLAMENTE T
SINO TODOS LOS QUE ME ESCUCHAN HOY, LLEGARAN A SER TALES COMO YO SOY, A
EXCEPCIN DE ESTAS CADENAS.'

Pablo expresa el ms hondo anhelo de su corazn: que todo el mundo se convierta.

26, 30 EL REY, EL PROCURADOR, BERENICE Y LOS QUE CON ELLOS ESTABAN SENTADOS SE
LEVANTARON, 26, 31 Y MIENTRAS SE RETIRABAN IBAN DICINDOSE UNOS A OTROS: 'ESTE
HOMBRE NO HA HECHO NADA DIGNO DE MUERTE O DE PRISIN.'

Se ha logrado algo muy importante: que quede establecida la inocencia de Pablo.

26, 32 AGRIPA DIJO A FESTO: 'PODA SER PUESTO EN LIBERTAD ESTE HOMBRE SI NO
HUBIERA APELADO AL CSAR.'

Si acaso Pablo oy esta frase sin duda no pens: 'qu coraje, qu tonto soy, si no hubiera apelado al
Csar ahorita mismo hubiera sido liberado!' No. l queda en paz. Se sabe en manos de Dios y tiene la firme
conviccin de que l permite slo aquello que ser para su bien. Si en su momento el Espritu le inspir apelar
al Csar, fue por algo. Pablo, como todo aquel que realmente lo pone todo en manos de Dios, no se desanima
ni desespera, confa y queda tranquilo y agradecido.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te llam la atencin del pasaje revisado hoy? Por qu? Cmo afecta tu
vida?Qu respuesta pide de ti? Qu respuesta le dars?


CLASE 77 A.M.S.E

Camino de Roma. Tempestad y naufragio.

En este pasaje nos narra Lucas la travesa por barco de Cesarea a Roma, la tremenda experiencia que
vivieron y cmo los sostuvo la fe de Pablo.
"La descripcin hasta en los mnimos detalles, de esta memorable travesa expresa la vivencia de un
hombre familiarizado con la mar y con la navegacin.. Pero en la forma de la exposicin se revela tambin
el atento 'amigo del Apstol' y el cristiano que cree en la proximidad de Dios." (Krzinger II p. 193)


27, 1 CUANDO SE DECIDI QUE NOS EMBARCSEMOS RUMBO A ITALIA, FUERON
CONFIADOS PABLO Y ALGUNOS OTROS PRISIONEROS A UN CENTURIN DE LA COHORTE
AUGUSTA, LLAMADO JULIO.

Como Pablo haba apelado al Csar, no haba ms remedio que remitirlo hacia Roma. Es el
comentario que hacen el rey Agripa, Berenice y dems acompaantes cuando se levantan para irse luego de
que Pablo pronunciara su evangelizadora defensa. As pues, sin mayor dilacin se dispone que se
embarque.
Al frente del grupo est un centurin de la cohorte imperial.

nos embarcsemos
Cabe notar que Lucas vuelve a emplear la primera persona del plural, lo cual implica que l
acompa a Pablo en esta inolvidable travesa.

27, 2 SUBIMOS A UNA NAVE DE ADAMITIO, QUE IBA A PARTIR HACIA LAS COSTAS DE
ASIA Y NOS HICIMOS A LA MAR. ESTABA CON NOSOTROS ARISTARCO, MACEDONIO DE
TESALNICA.

Adamitio
Tambin llamado 'Adramicio' era un puerto cercano a Tada y a Asso en Misia (al norte de Lidia).

Aristarco
Probablemente se trata del mismo Aristarco mencionado en Hch 19, 29;
En la Carta a los Colosenses que Pablo escribi desde la prisin en Roma, escribe: "os saluda
Aristarco, mi compaero de prisin" (Col 4, 10) y "Os saludan Lucas, el mdico querido..." (Col 4, 14).

27, 3 AL OTRO DA ARRIBAMOS A SIDN. JULIO SE PORT HUMANAMENTE CON PABLO Y
LE PERMITI IR A VER A SUS AMIGOS Y SER ATENDIDO POR ELLOS.

Este gesto del centurin no slo habla de su humanidad, sino implcitamente tambin de que Pablo
se daba a conocer como un hombre recto y veraz, en el cual se poda confiar para que cumpliera su palabra
(de regresar al barco luego de ir a ver a sus amigos).

27, 4 PARTIMOS DE ALL Y NAVEGAMOS AL ABRIGO DE LAS COSTAS DE CHIPRE, PORQUE
LOS VIENTOS ERAN CONTRARIOS. 27, 5 ATRAVESAMOS LOS MARES DE CILICIA Y
PANFILIA Y LLEGAMOS AL CABO DE QUINCE DAS A MIRA DE LICIA. 27, 6 ALL
ENCONTR EL CENTURIN UNA NAVE ALEJANDRINA QUE NAVEGABA A ITALIA Y NOS
HIZO SUBIR A BORDO. 27, 7 DURANTE MUCHOS DAS LA NAVEGACIN FUE LENTA Y A
DURAS PENAS LLEGAMOS A LA ALTURA DE GNIDO. COMO EL VIENTO NO NOS DEJABA
ENTRAR EN PUERTO, NAVEGAMOS AL ABRIGO DE CRETA POR LA PARTE DE SALMONE;

CLASE 77

2
27, 8 Y COSTENDOLA CON DIFICULTAD, LLEGAMOS A UN LUGAR LLAMADO PUERTOS
BUENOS, CERCA DEL CUAL SE ENCUENTRA LA CIUDAD DE LASEA.

Lucas describe un recorrido que es fcilmente rastreable en un mapa y que corresponde a lo que
solan hacer las naves.
Comenta un experto que este recorrido era el mejor, pues al navegar por el norte de Chipre la nave
queda protgida de los vientos por las montaas de Chipre que en esa parte son muy elevadas, y luego ms
adelante aprovecha los vientos de Cilicia y Panfilia y luego la corriente marina que sale hacia el oeste de
Mira. (ver Wikenhauser pp. 399).
"Mira posea un puerto, llamado Adria, en donde se detenan naves que hacan el trayecto de
Alejandra a Roma. Por eso fue fcil para el centurin Julio encontrar all una nave de carga adonde
traslad el pasaje de soldados y presos. De esta ciudad de Mira, con el tiempo, sera obispo el clebre San
Nicols de Mira, el 'Santa Claus' del calendario navideo" (Sobrino p. 313).

27 9 HABA TRANSCURRIDO BASTANTE TIEMPO Y LA NAVEGACIN ERA
PELIGROSA, PUES INCLUSO HABA YA PASADO EL AYUNO.

Transcurrido bastante tiempo
Se calcula que han pasado aproximadamente cuarenta das (ver Wikenhauser p. 400).
El Ayuno
Se refiere a una fiesta llamada 'de la Expiacin', en el que se haca un da de ayuno (Y0m Kippur).
Estaba prescrita por la Ley (ver Lv 16, 29-31) y se celebraba por el equinoccio de otoo). (BdJ p. 1592)
Actualmente ese equinoccio se celebra el 22 o 23 de septiembre, pero "basados en el calendario
hebreo usado en aquella poca, podemos dar casi por seguro que en el ao 59 correspondi al 6 de octubre
y en el ao 60 al 24 del mismo mes" (Wikenhauser pp. 400).
Ello significa que iba a entrar ya el invierno, una poca muy mala para la navegacin.
"Segn el antiguo escritor militar Vegecio, la navegacin se consideraba insegura a partir del 14 de
septiembre y quedaba completamente suspendida desde el 11 de noviembre hasta el 5 de marzo."
(Wikenhauser pp. 400).
Recordemos que ya le haba sucedido a Pablo tener que aguardar a que pasara el invierno para poder
contnuar un viaje.

PABLO LES ADVERTA: 27, 10 'AMIGOS, VEO QUE LA NAVEGACIN VA A TRAER GRAN
PELIGRO Y GRAVE DAO NO SLO PARA EL CARGAMENTO Y LA NAVE, SINO TAMBIN
PARA NUESTRAS PROPIAS PERSONAS.' 27, 11 PERO EL CENTURIN DABA MS CRDITO AL
PILOTO Y AL PATRN QUE NO A LAS PALABRAS DE PABLO.

A diferencia de Simn que se fi de la Palabra de Jess y obedeci Su sugerencia de bogar mar
adentro y echar las redes (ver Lc 5, 4-5), el centurin no se atreve a obedecer de Pablo y pone su confianza
en la lgica, en lo que le sugieren quienes tienen experiencia en el mar: el piloto y el patrn del barco.
Pablo ha pasado ya por tres naufragios y est viendo que la situacin est muy difcil.

27, 12 COMO EL PUERTO NO ERA A PROPSITO PARA INVERNAR, LA MAYORA DECIDI
HACERSE A LA MAR DESDE ALL, POR SI ERA POSIBLE LLEGAR A FNICA, UN PUERTO DE
CRETA QUE MIRA AL SUROESTE Y AL NOROESTE, Y PASAR ALL EL INVIERNO. 27, 13
SOPLABA LIGERAMENTE ENTONCES EL VIENTO DEL SUR Y CREYERON QUE PODAN
PONER EN PRCTICA SU PROPSITO; LEVARON ANCLAS Y FUERON COSTEANDO CRETA

CLASE 77

3
DE CERCA. 27, 14 PERO NO MUCHO DESPUS SE DESENCADEN UN VIENTO
HURACANADO PROCEDENTE DE LA ISLA, LLAMADO EUROAQUILN.

No hacen caso de las palabras de Pablo y pronto se dan cuenta de que tena razn. El clima cambia
repentinamente y la navegacin se hace dificultossima.
Euroaquiln
Significa 'viento del nornordeste...
Al impacto del impetuoso viento los marineros habrn amainado la vela de proa, arriando tambin la
vela maestra y recogindola completamente sobre el mstil. Con todo, no logran enderezar la nave, es decir,
hacerla girar en tal forma que la proa se enfrente al huracn...No les queda entonces ms que acudir a la
nica solucin posible, la de sustraer la proa al viento y dejarse llevar" (Wikenhauser p. 402).

7, 15 LA NAVE FUE ARRASTRADA Y, NO PUDIENDO HACER FRENTE AL VIENTO, NOS
ABANDONAMOS A LA DERIVA. 27, 16 NAVEGANDO A SOTAVENTO DE UNA ISLETA
LLAMADA CAUDA, PUDIMOS CON MUCHA DIFICULTAD HACERNOS CON EL BOTE. 27, 17
UNA VEZ IZADO EL BOTE SE EMPLEARON LOS CABLES DE REFUERZO, CIIENDO EL
CASCO POR DEBAJO; Y POR MIEDO A CHOCAR CONTRA LA SIRTE, SE ECH EL ANCLA
FLOTANTE. AS SE IBA A LA DERIVA.

Sotavento
Significa: a contra viento. (es lo contrario de 'barlovento' que es por donde viene el viento).
bote
"La nave haba estado arrastrando un bote que era necesario para comunicarse con el puerto cuando la nave
quedaba lejos; pero en este caso la fuerza de las olas pona en peligro que se rompiese y perdiese, haba que
levantarlo a bordo.

a la deriva.
Deciden dejarse llevar por el temporal; oponerle resistencia es arriesgarse a naufragar.

La Sirte
Se trata de una zona "cuyos bancos de arena movediza se internan profundamente en el mar desde la
costa de Cirene, constituyendo serio motivo de temor para todo marino." (Wikenhauser p. 403).

27, 18 Y COMO EL TEMPORAL SEGUA SACUDINDONOS FURIOSAMENTE, AL DA
SIGUIENTE ALIGERARON LA NAVE. 27, 19 Y AL TERCER DA CON SUS PROPIAS MANOS
ARROJARON AL MAR EL APAREJO DE LA NAVE. 27, 20 DURANTE MUCHOS DAS NO
APARECI EL SOL NI LAS ESTRELLAS; TENAMOS SOBRE NOSOTROS UNA TEMPESTAD NO
PEQUEA; TODA ESPERANZA DE SALVARNOS IBA DESAPARECIENDO.

"La tempestad sigue castigando la nave, que ya empieza a hacer agua; ante esto, los marineros
comenzaron a echar laste, lo que significa que arrojaron al mar parte de la cartga ...Al da siguiente la
situacin se torna todava ms angustiosa, y la tripulacin misma sacrifica los aparejos (mstiles, palancas).
Privados de toda posibilidad de orientacin en un cielo completamente cubierto por varios das, son
juguetes de una tempestad que arrecia con furia cada vez myor." (Wikenhauser p. 403).
Podemos imaginar el nimo que reina en la embarcacin ante la tempestad que no cede. El golpazo
de las olas, el vaivn, el ruido atronador del viento y lo peor: no saber ni dnde estn, ni a dnde van ni
cundo se terminar todo eso.


CLASE 77

4
27, 21 HACA YA DAS QUE NO HABAMOS COMIDO; ENTONCES PABLO SE PUSO EN MEDIO
DE ELLOS Y LES DIJO: 'AMIGOS, MS HUBIERA VALIDO QUE ME HUBIERAIS ESCUCHADO Y
NO HABEROS HECHO A LA MAR DESDE CRETA; OS HUBIERAIS AHORRADO ESTE PELIGRO
Y ESTA PRDIDA.

Las palabras de Pablo no se deben a un simple deseo de hacerles ver: 'se los dije', sino a que quiere
que se den cuenta de que vale la pena hacer caso a sus palabras, sobre todo en lo que se refiere a Dios, pues
quiere que el mensaje que va a darles realmente penetre sus corazones.

27, 22 PERO AHORA OS RECOMIENDO QUE TENGIS BUEN NIMO; NINGUNA DE VUESTRAS
VIDAS SE PERDER; SOLAMENTE LA NAVE. 27, 23 PUES ESTA NOCHE SE ME HA
PRESENTADO UN NGEL DEL DIOS A QUIEN PERTENEZCO Y A QUIEN DOY CULTO, 27, 24
Y ME HA DICHO: 'NO TEMAS, PABLO; TIENE QUE COMPARECER ANTE EL CSAR; Y MIRA,
DIOS TE HA CONCEDIDO LA VIDA DE TODOS LOS QUE NAVEGAN CONTIGO'. P 27, 25 POR
TANTO, AMIGOS, NIMO! YO TENGO FE EN DIOS DE QUE SUCEDER TAL COMO SE ME HA
DICHO. 7, 26 IREMOS A DAR EN ALGUNA ISLA.

Pablo recibe una visin alentadora y de inmediato la comparte con todos.
"Pablo, cautivo y todo es libertador y salvador. Cuadro impresionante y conmovedor: Pablo, en el
barco desprovisto de aparejos y bienes en medio de la furiosa tempestad, se presenta en medio de las gentes
y, como mensajero del Dios a quien pertenece, les anuncia segura salvacin. Es una imagen caracterstica
de la fe, que se muestra eficaz y precisamente cuando el hombre -y tambin la Iglesia- se halla abandonado
en el mayor desamparo." (Krzinger II p. 194).

te ha concedido la vida de todos los que navegan contigo
"Cuando Dios se apiada de uno, Su misericordia se extiende a todos los que estn unidos con l..."
(Krzinger II p. 194)

27, 27 ERA YA LA DCIMA CUARTA NOCHE QUE BAMOS A LA DERIVA POR EL ADRITICO,
CUANDO HACIA LA MEDIA NOCHE PRESINTIERON LOS MARINEROS LA PROXIMIDAD DE
TIERRA. 27, 28 SONDEARON Y HALLARON VEINTE BRAZAS; UN POCO MS LEJOS
SONDEARON DE NUEVO Y HALLARON QUINCE BRAZAS. 27, 29 TEMEROSOS DE QUE
FUSEMOS A CHOCAR CONTRA ALGUNOS ESCOLLOS, ECHARON CUATRO ANCLAS DESDE
LA POPA Y ESPERABAN ANSIOSAMENTE QUE SE HICIESE DE DA.

Le llamaban 'Adritico' a "toda la parte del Mediterrneo comprendida entre Grecia, Italia y frica"
(BdJ p. 1592)
Los marineros perciben la cercana de tierra firme y temen que la nave encalle en algn arrecife o
algo semejante. La 'sonda" "era una cuerda con un peso inferior que serva para medir la profundidad,
guindose por la longitud de la cuerda soltada...'braza' era la longitud de ambos brazos abiertos, que se
calculaba alrededor de 1.83 mts" (Sobrino p. 320).

27, 30 LOS MARINEROS INTENTABAN ESCAPAR DE LA NAVE, Y ESTABAN YA ARRIANDO
EL BOTE CON EL PRETEXTO DE ECHAR LOS CALBES DE LAS ANCLAS DE PROA. 27, 31 PERO
PABLO DIJO AL CENTURIN Y A LOS SOLDADOS: 'SI NO SE QUEDAN STOS EN LA NAVE,
VOSOTROS NO OS PODRIS SALVAR.' 27, 32 ENTONCES LOS SOLDADOS CORTARON LAS
AMARRAS DEL BOTE Y LO DEJARON CAER.


CLASE 77

5
Sucede un milagro: Estos paganos comienzan a vislumbrar que hay algo en las palabras de Pablo,
que vale la pena creerle, y se atreven a hacer lo impensable: deshacerse del bote, que era su esperanza de
salvacin en caso de naufragio.

27, 33 MIENTRAS ESPERABAN QUE SE HICIERA DE DA, PABLO ACONSEJABA A TODOS QUE
TOMASEN ALIMENTO DICIENDO: 'HACE YA CATORCE DAS QUE, EN CONTNUA
EXPECTACIN, ESTIS EN AYUNAS, SIN HABER COMIDO NADA. 27, 34 POR ESO OS
ACONSEJO QUE TOMIS ALIMENTO, PUES OS CONVIENE PARA VUESTRA PROPIA
SALVACIN, QUE NINGUNO DE VOSOTROS PERDER NI UN SOLO CABELLO DE SU
CABEZA.'

Ante la inminencia de tener que bajar de la nave nadando una distancia quiz considerable, Pablo,
con gran sentido prctico, los invita a alimentarse. Dice Lucas que llevaban das sin comer, probablemente
porque muchos de ellos estaban mareados...

27, 35 DICIENDO ESTO, TOM PAN, DIO GRACIAS A DIOS EN PRESENCIA DE TODOS, LO
PARTI Y SE PUSO A COMER. 27, 36 ENTONCES TODOS LOS DEMS SE ANIMARON Y
TOMARON TAMBIN ALIMENTO.

Esto recuerda la Eucarista, pero los expertos no se ponen de acuerdo respecto a si Pablo la celebr o
se trata simplemente del tpico gesto ritual judo de dar gracias antes de comer.

dio gracias
Es bello advertir que Pablo da gracias a Dios cuando todava no la 'libran', cuando todava est en
'veremos' cmo acaba el asunto. Es la fe total, la confianza absoluta en que Dios cumple siempre Sus
promesas.

27, 37 ESTBAMOS EN TOTAL EN LA NAVE DOSCIENTAS SETENTA Y SEIS PERSONAS. 27, 38
UNA VEZ SATISFECHOS, ALIGERARON LA NAVE ARROJANDO EL TRIGO AL MAR.

Lucas da datos verdicos. No se trata de un nmero simblico, sino de dar cuenta del nmero de
personas a las que DIos va a salvar.

27, 39 CUANDO VINO EL DA, LOS MARINEROS NO RECONOCAN LA TIERRA; SOLAMENTE
PODAN DIVISAR UNA ENSENADA CON SU PLAYA; Y RESOLVIERON LANZAR LA NAVE
HACIA ELLA, SI FUERA POSIBLE.

27, 40 SOLTARON LAS ANCLAS QUE DEJARON CAER AL MAR; AFLOJARON AL MISMO
TIEMPO LAS ATADURAS DE LOS TIMONES; DESPUS IZARON AL VIENTO LA VELA
ARTIMN Y PUSIERON RUMBO A LA PLAYA. 27, 41 PERO TROPEZARON CONTRA UN
LUGAR CON MAR POR AMBOS LADOS, Y ENCALLARON ALL LA NAVE; LA PROA
CLAVADA, QUED INMVIL; EN AMBIO LA POPA, SACUDIDA VIOLENTAMENTE SE IBA
DESHACIENDO.

Sucede lo anunciado por Pablo: la nave comienza a deshacerse, urge abandonarla.

27, 42 LOS SOLDADOS ENTONCES RESOLVIERON MATAR A LOS PRESOS, NO FUERA QUE
ALGUNO SE ESCAPASE A NADO; 27, 43 PERO EL CENTURIN, QUE QUERA SALVAR A

CLASE 77

6
PABLO, SE OPUSO A SU DESIGNIO Y DIO ORDEN DE QUE LOS QUE SUPIERAN NADAR SE
ARROJASEN LOS PRIMEROS AL AGUA Y GANASEN LA ORILLA; 27, 44 Y LOS DEMS
SALIESEN UNOS SOBRE TABLONES, OTROS SOBRE LOS DESPOJOS DE LA NAVE.

Quiz temiendo que si sobreviven los condenen a muerte por dejar ir a los presos (era el castigo que
corresponda) , los soldados consideran que antes que permitir que se les escapen los presos deben matarlos.
Como ello implicara matar tambin a Pablo, el centurin se niega, pues desea llevar a este preso a su
destino.
Podemos imaginar la escena: el oleaje fuerte y el ventarrn continan, pero es necesario aventarse a
ese mar encrespado. Cada uno trata de salir de la situacin como puede: nadando, aferrndose a algn
despojo del barco, etc.

DE ESTA FORMA TODOS LLEGAMOS A TIERRA SANOS Y SALVOS.

Tal como lo prometi el Seor, ni uno solo de los que acompaaban a Pablo en este viaje pereci.

REFLEXIONA:
Qu fue lo que ms te impresion del pasaje revisado aqu? Por qu? Qu respuesta crees que
pide de ti?

CLASE 78 A.M.S.E.

En Malta. De Malta a Roma.

En este pasaje Lucas nos narra la ltima parte del viaje de San Pablo y sus acompaantes: desde que
tocan tierra en Malta, hasta que llegan a Roma, y cmo el Espritu Santo y la fuerza de Dios se manifiestan
en el apstol.


28,1 UNA VEZ A SALVO, SUPIMOS QUE LA ISLA SE LLAMABA MALTA.

Tal como se lo prometi el Seor (ver Hch 26, 17), todos llegan a tierra, ninguno perece.

Malta
"Es casi una roca calcrea de 316 kilmetros cuadrados de extensin." (Sobrino, p 323).
Era una isla que "serva a los fenicios como punto de apoyo en sus viajes a Hispania...
...Hasta el ao 300 a.C. la civilizacin de la isla fue enteramente fenicia. De ah en adelante el
elemento griego y ms tarde tambin el romano penetraron con fuerza. La poblacin hablaba el pnico, una
lengua emparentada con el hebreo..." (Wikenhauser p. 410).

28, 2 LOS NATIVOS NOS MOSTRARON UNA HUMANIDAD POCO COMN; ENCENDIERON UNA
HOGUERA A CAUSA DE LA LLUVIA QUE CAA Y DEL FRO, Y NOS ACOGIERON A TODOS.

Lucas hace notar el buen corazn de los malteses. Encienden una hoguera para calentarlos porque
vienen ateridos de fro luego de haber tenido que nadar hasta la costa en un mar embravecido y helado.

28, 3 PABLO HABA REUNIDO UNA BRAZADA DE RAMAS SECAS; AL PONERLA SOBRE LA
HOGUERA, UNA VBORA QUE SALA HUYENDO DEL CALOR, HIZO PRESA EN SU MANO. 28, 4
LOS NATIVOS, CUANDO VIERON EL ANIMAL COLGADO DE SU MANO, SE DIJERON UNOS A
OTROS: 'ESTE HOMBRE ES SEGURAMENTE UN ASESINO; HA ESCAPADO DEL MAR, PERO LA
JUSTICIA DIVINA NO LE DEJA VIVIR.'

Los nativos crean en una deidad vengativa y justiciera y se figuran que sta acta contra Pablo.
Creen que l ha hecho algo malo y esa deidad lo har pagar por ello.

28, 5 PERO L SACUDI EL ANIMAL SOBRE EL FUEGO Y NO SUFRI DAO ALGUNO.

Se cumple as lo anunciado en Mc 16, 18; Lc 10, 19;
Una vez ms Pablo es instrumento para que personas que no conocen al verdadero Dios tengan
oportunidad de presenciar Su poder y en sus corazones surja el anhelo de conocerlo, de acercarse a l.

28, 6 ELLOS ESTABAN ESPERANDO QUE SE HINCHARA O QUE CAERA MUERTO DE
REPENTE; PERO DESPUS DE ESPERAR LARGO TIEMPO Y VIENDO QUE NO LE OCURRA
NADA ANORMAL, CAMBIARON DE PARECER Y EMPEZARON A DECIR QUE ERA UN DIOS.

Vuelve a suceder como en Listra (ver Hch 14, 11).


CLASE 78

2
28, 7 EN LAS CERCANAS DE AQUEL LUGAR TENA UNAS PROPIEDADES EL PRINCIPAL DE
LA ISLA LLAMADO PUBLIO, QUIEN NOS RECIBI Y NOS DIO AMABLEMENTE HOSPEDAJE
DURANE TRES DAS. 28, 8 PRECISAMENTE EL PADRE DE PUBLIO SE HALLABA EN CAMA
ATACADO DE FIEBRES Y DISENTERA. PABLO ENTR A VERLE, HIZO ORACIN, LE IMPUSO
LAS MANOS Y LE CUR.

Pablo cumple lo que pidi Jess (ver Lc 10, 9) y repite el gesto que tuvo con l mismo Ananas, de
imponerle las manos (ver Hc 9, 12)

28, 9 DESPUS DE ESTE SUCESO LOS OTROS ENFERMOS DE LA ISLA ACUDIERON Y FUERON
CURADOS.

Como le suceda a Jess (ver Lc 4, 40), se corre la voz del milagro ocurrido y muchos acuden a Pablo
en busca de curacin.

"Las curaciones de Malta son el ltimo relato de este tipo en este libro, sin embargo, el poder
carismtico de curar pertenece a la accin continuada de la Iglesia" (Krzinger II p. 200).

28, 10 TUVIERON PARA CON NOSOTROS TODA SUERTE DE CONSIDERACIONES Y A
NUESTRA PARTIDA NOS PROVEYERON DE LO NECESARIO.

"Son una muestra de hasta qu punto son sensibles los hombres cuando ven que los ministros del
Evangelio se interesan tambin por sus cuidados e intereses corporales y saben hacer uso del don de curacin
que les otorga el Espritu." (Krzinger II p. 200).

28, 11 TRANSCURRIDOS TRES MESES NOS HICIMOS A LA MAR EN UNA NAVE ALEJANDRINA
QUE HABA INVERNADO EN LA ISLA Y LLEVABA POR ENSEA LOS DISCUROS.

"Los Discuros son, segn la mitologa griega, dos gemelos, hijos de Jpiter y Leda, a quienes los
romanos llamaban Cstor y Plux. sus estatuas hoy se consevan en el Capitolio de Roma, ya que eran
protectores de la ciudad. Y asimismo eran muy venerados por los marineros, que les invocaban antes de
zarpar." (Sobrino, p. 327).

28, 12 ARRIBAMOS A SIRACUSA Y PERMANECIMOS ALL TRES DAS.

Era "capital de Sicilia y uno de los puertos comerciales ms importantes del mundo." (Sobrino, p.
327).

28, 13 DESDE ALL, COSTEANDO, LLEGAMOS A REGIO.

"era menester atravesar el estrecho de Mesina, que los antiguos encontraban muy peligroso, entre la
roca de Escila y el torbellino de Caribdis. Estra frase de 'Escila y Caribdis' posee un sabor clsico y se hizo
proverbial para designar un peligro que nos acosa por ambos lados..." (Sobrino, p. 327).

CLASE 78

3
AL DA SIGUIENTE SE LEVANT EL VIENTO DEL SUR, Y AL CABO DE DOS DAS LLEGAMOS
A POZZUOLI.

Quedaba en el puerto de Npoles y haba all una colonia cristiana. (BdJ p. 1593).
Es un puerto famoso por sus fuentes termales. Est situado "bajo la silueta del volcn Vesubio, que
todava albergaba en su ladera las ciudades de Herculano y Pompeya" (Sobrino, p. 327).
"era la primera ciudad romana que pisaba Pablo; era tambin la sede del primer templo dedicado al
culto del emperador, que ms tarde chocara frontalmente con la fe cristiana que Pablo vena a predicar.
Podemos pensar que all se encontraron frente a frente dos colosos: el emperador, seor de naves y de
legiones, y el Apstol, que traa, como la misma nave de los Discuros, un trigo distinto y nuevo, que era la
semilla del Evangelio.." (Sobrino, p. 327).

28, 14 ENCONTRAMOS ALL HERMANOS Y TUVIMOS EL CONSUELO DE PERMANECER CON
ELLOS SIETE DAS.

Nuevamente Lucas menciona el 'consuelo' que experimentaron entre los miembros de la comunidad
cristiana. Despus de tantas dificultades y de convivir con paganos, se gozan en estar rodeados de hermanos
en el Seor. Quiz se trata de "los hombres y mujeres a los que Pablo saluda con tanta gratitud y veneracin
en Rom 16" (Krzinger II p. 201).

Y AS LLEGAMOS A ROMA.

Se conjetura que esto sucedi "a ms tardar, en la primavera del ao 62" (Wikenhauser, p. 414).
"La Roma que Pablo poda contemplar...estaba destinada a desaparecer tres aos despus en el
incendio de Nern. Y donde hoy se ve la cpula de San Pedro, estaba entonces situado el llamado Circo de
Nern, con su espina central y el gran obelisco egipcio." (Sobrino, p. 329).

28, 15 LOS HERMANOS, INFORMADOS DE NUESTRA LLEGADA, SALIERON A NUESTRO
ENCUENTRO HASTA EL FORO APIO Y TRES TABERNAS.

Foro Apio
La via Appia, llamada as por su constructor el arquitecto Appio Claudio, era sin duda la principal va
del Imperio. Roma distaba de Pozzuoli 208 kilmetros, es decir 6 7 jornadas de viaje...Al final se
encontraba Foro Appio, un pequeo lugar de descanso con unos albergues y un mercado que todava hoy se
conserva..." (Sobrino, p. 328). "
"El Foro Apio estaba a "unos 60 kms al sur de Roma (Wikenhauser p. 413).

Tres Tabernnas
"Localidad situada "a 48 kms de la ciudad" (Wikenhauser p. 413).
"Tambin llamado 'Tres Albergues', es un lugar mencionado por Cicern en una carta a su amigo
Atico." (Sobrino, p. 328).

PABLO, AL VERLOS, DIO GRACIAS A DIOS Y COBR NIMOS.

"Qu nos dice esta frase? Hasta Pablo necesitaba que le 'levantaran los nimos' personas fieles, de
sus mismos sentimientos. En el viaje tempestuoso y el naufragio haba l ofrecido consuelo y apoyo a

CLASE 78

4
personas atermorizadas y desesperadas. Sin embargo, tambin l era hombre, y como tal tena que pasar por
pruebas interiores y exteriores...
Ms de dos aos haba estado Pablo detenido en Cesarea; tena tras s una travesa agotadora. Ahora
se diriga a Roma. El camino por el que tanto haba suspirado segn Rom 1, 10 lo recorre ahora como
prisionero. Se comprende que la llegada de los 'hermanos' le conmoviera en lo ms hondo. A todos nos
sucede tener que contar con verdaderos amigos en las tribulaciones de la vida..." (Krzinger II p. 202).

28, 16 CUANDO ENTRAMOS EN ROMA SE LE PERMITI A PABLO PERMANECER EN CASA
PARTICULAR CON UN SOLDADO QUE LE CUSTIODIARA.

Le permiten lo que hoy en da se conoce como 'arresto domiciliario', pero en aquellos tiempos "el
preso toma un alojamiento para l, pero ha de tener siempre el brazo derecho atado por una cadena al brazo
izquierdo de un soldado que le custodia" (BdJ p. 1593).

Pablo va a permanecer mucho tiempo en esa casa, y aprovechar su estancia ah para seguir su misin
evangelizadora.
Cabe hacer notar, como en otras ocasiones, que como l realmente se ha abandonado confiadamente a
la voluntad de Dios, en ninguna circunstancia se desespera o se pregunta cmo es posible que Dios permita
que le suceda esto o lo otro. Confa, contina, sigue haciendo lo suyo que es dar a conocer la Buena Nueva y
no se angustia ni se cuestiona nada. Pidamos a San Pablo que ruegue por nosotros para que sepamos
reaccionar como l, con la seguridad de que Dios tiene un plan de salvacin para todos nosotros, y que todo
lo que permite en nuestra vida es siempre siempre para bien.


CLASE 79 A.M.S.E

Entrevista de Pablo con los judos de Roma. Declaracin de Pablo. Eplogo.

Termina el libro de Hechos de los Apstoles y lo ltimo que sabemos de Pablo es que est en Roma,
donde permanecer todava varios aos. Lucas decidi terminar aqu esta obra sin aadir qu fue de Pablo
despus. Lo sabemos por sus cartas y por los testimonios de la comunidad cristiana: luego que qued libre,
emprendi todava algunos viajes misioneros y fue hasta la siguiente vez que estuvo en Roma cuando fue
condenado a muerte. En estos ltimos versculos Lucas nos presenta una especie de resumen de la misin del
apstol: nos dice que deba testimonio, que intentaba persuadir a sus oyentes y que unos crean y otros no.
.

28, 17 TRES DAS DESPUS CONVOC A LOS PRINCIPALES JUDOS.

Como era su costumbre, Pablo se entrevista primero con los judos, a su llegada a Roma. Por ms que en
muchas ocasiones ha amenazado con abandonarlos y dedicarse slo a los paganos, tiene un amor muy grande
por su pueblo y no es capaz de darse por vencido buscando que su conversin.

UNA VEZ REUNIDOS, LES DIJO: 'HERMANOS, YO, SIN HABER HECHO NADA CONTRA EL
PUEBLO NI CONTRA LAS COSTUMBRES DE LOS PADRES,

Quiere dejar claro que son falsas las acusaciones que le han hecho (Hch 21, 21).

FUI APRESADO EN JERUSALN Y ENTREGADO EN MANOS DE LOS ROMANOS, 28, 18 QUE,
DESPUS DE HABERME INTERROGADO, QUERAN DEJARME EN LIBERTAD PORQUE NO
HABA EN M NINGN MOTIVO DE MUERTE.

Menciona lo sucedido en Hch 24, 14;

28, 19 PERO COMO LOS JUDOS SE OPONAN, ME VI FORZADO A APELAR AL CSAR,, SIN
PRETENDER CON ESO ACUSAR A LOS DE MI NACIN.

Los judos consideraba una afrenta que uno de ellos apelara a un tribunal romano en lugar de acudir
con los jueces de su propio pueblo. Pablo quiere dejar claro que si apel al Csar no fue por desprecio a su
pueblo, sino porque se vio forzado por las circunstancias.

28, 20 POR ESTE MOTIVO OS LLAM PARA VEROS Y HABLAROS, PUES PRECISAMENTE POR
LA ESPERANZA DE ISRAEL LLEVO YO ESTAS CADENAS.'

Como siempre, Pablo menciona algo que pueda darle un punto en comn con quienes lo escuchan.
Aqu les hace ver que l comparte su esperanza de salvacin. (Claro, la diferencia es que l sabe que sta ha
sido cumplida en Cristo Jess, y ellos todava no).

28, 21 ELLOS LE RESPONDIERON: 'NOSOTROS NO HEMOS RECIBIDO DE JUDEA NINGUNA
CARTA QUE NOS HABLE DE TI, NI NINGUNO DE LOS HERMANOS LLEGADOS AQU NOS HA
REFERIDO O HABLADO NADA MALO DE TI.

No se sabe si es o no verdad esta afirmacin. Algunos estudiosos dicen que sorprende que los judos
que han venido persiguiendo a Pablo a dondequiera que ste va, no hayan llegado a Roma o cuando menos

CLASE 79 A.M.S.E.

2
enviado comunicacin en contra del apstol. Otros estudiosos s creen que en verdad los judos de Roma no
tenan ninguna prevencin contra Pablo.

28, 22 PERO DESEAMOS OR DE TI MISMO LO QUE PIENSAS, PUES LO QUE DE ESA SECTA
SABEMOS ES QUE EN TODAS PARTES SE LA CONTRADICE.'

Para los judos, el cristianismo no pasa de ser una 'secta' extraa a la que todos contradicen. Tienen a
su favor, sin embargo, su apertura de mente, su disposicin de conocer ms acerca de lo que ha llevado a un
hombre como Pablo a dedicarle apasionadamente su vida.

28, 23 LE SEALARON UN DA Y VINIERON EN MAYOR NMERO DONDE SE HOSPEDABA. L
LES IBA EXPONIENDO EL REINO DE DIOS, DANDO TESTIMONIO E INTENTANDO
PERSUADIRLES ACERCA DE JESS, BASNDOSE EN LA LEY DE MOISS Y EN LOS
PROFETAS, DESDE LA MAANA HASTA LA TARDE.

Como siempre, Pablo aprovecha la oportunidad y hace uso de sus mejores recursos para hacerles ver
a sus compatriotas que en Jess se cumple todo lo anunciado en las Escrituras.

28, 24 UNOS CREAN POR SUS PALABRAS Y OTROS EN CAMBIO PERMANECAN
INCRDULOS.

El ardor apostlico y la elocuencia del apstol mueven a muchos, pero como siempre sucede, hay quienes
permanecen reacios a creer, aferrados a sus ideas, o quiz temerosos de perder ciertas posiciones de poder o
de prestigio en sus comunidades.

28, 25 CUANDO, EN DESACUERDO ENTRE S MISMOS, YA SE MARCHABAN, PABLO DIJO
ESTA SOLA COSA: 'CON RAZN HABL EL ESPRITU SANTO A VUESTROS PADRES POR
MEDIO DEL PROFETA ISAAS:
28, 26 VE A ENCONTRARTE A ESTE PUEBLO Y DILE:
ESCUCHARIS BIEN, PERO NO ENTENDERIS,
MIRARIS BIEN, PERO NO VERIS.
28, 27 PORQUE SE HA EMBOTADO EL CORAZN DE ESTE PUEBLO,
HAN HECHO DUROS SUS ODOS, Y SUS OJOS HAN CERRADO;
NO SEA QUE VEAN CON SUS OJOS,
Y CON SUS ODOS OIGAN,
Y CON SU CORAZN ENTIENDAN Y SE CONVIERTAN
Y YO LOS CURE.

Como se dice popularmente, a Pablo le 'colman el plato' los incrdulos. Les ha dedicado sus mejores
esfuerzos, les ha hablado con toda claridad, y sin embargo se rehusan a admitir lo que les dice. Como en
otras ocasiones, recurre a palabras fuertes para sacudirlos. En esta ocasin, toma una cita del profeta Isaas
(ver Is 6, 9-10).

28, 28 SABED, PUES, QUE ESTA SALVACIN DE DIOS HA SIDO ENVIADA A LOS
GENTILES; ELLOS S QUE LA OIRN.'


CLASE 79 A.M.S.E.

3
Una vez ms termina Pablo haciendo ver a los judos lo que alguna vez les hizo ver Jess (por
ejemplo con la parbola de la via, en ): que si ellos no quieren aceptar la salvacin que se les ofrece,
otros s la aceptarn. Pablo busca despertar sus celos, su espritu competitivo, lo que sea con tal de hacerlos
aceptar el mensaje de la Buena Nueva que les ofrece. Consideraba que los judos, que siempre haban
despreciado a los paganos al grado de referirse a ellos como 'perros incircuncisos', no podan aceptar que la
salvacin llegara a los paganos antes que a los hijos de Israel, antes que a los miembros del pueblo elegido.
Es un 'as' que guarda Pablo bajo la manga para usarlo cuando quiere emplear un argumento que haga
reaccionar a sus oyentes.

28, 30 PABLO PERMANECI DOS AOS ENTEROS EN UNA CASA QUE HABA ALQUILADO Y
RECIBA A TODOS LOS QUE ACUDAN A L;

Como ya sucedi antes, a Pablo lo dejan preso hasta el lmite de tiempo que mandaba la ley. Es una injusticia
tremenda pues las autoridades mismas haban declarado que no encontraban culpa en l, pero con tal de
congraciarse con quienes lo acusaban, permitieron que siguiera en 'arresto domiciliario' todo ese tiempo.
Como ya se coment antes, Pablo aprovecha la oportunidad para continuar predicando y con su testimonio ,
de obra y de palabra, seguramente logr numerosas conversiones.

28, 31 PREDICABA EL REINO DE DIOS Y ENSEABA LO REFERENTE AL SEOR JESUCRISTO
CON TODA VALENTA, SIN ESTORBO ALGUNO.

Resuena aqu lo que la primera comunidad cristiana pidi al Seor cuando Pedro y Juan salieron libres luego
de ser injustamente encarcelados y azotados: la comunidad pidi al Seor poder anunciar Su Palabra con
valenta, y se les concedi (ver Hch 4, 29-31). Pablo predica con valenta y por lo que se ve, los romanos le
permitieron entera libertad para anunciar el Reino desde su casa.

Qu bello que esta obra termine as, mostrndonos al incansable Pablo, que recorri miles de
kilmetros para anunciar la salvacin, ahora predicando desde un sitio tan limitado como una casa. Se nos
muestra que en cualquier lugar o condicin estamos llamados a ser mensajeros de la Buena Nueva. No hay
pretexto. Nadie puede decir: qu puedo yo hacer desde aqu?, pues ya vemos a Pablo que sin salir de cuatro
paredes continu ayudando a muchos a descubrir y aceptar la salvacin que vino a traer Jess.

Termina aqu esta obra que nos ha permitido viajar a los ms remotos tiempos del cristianismo y
conocer de cerca los avatares de los primeros apstoles y compartir sus emociones, alegras, preocupaciones,
angustias y esperanzas, y aprender con ellos y de ellos a poner toda nuestra confianza en Aquel que nos ha
enviado y nos acompaa, cuyo Espritu Santo nos ilumina y conduce y cuyo Padre nos sostiene en la palma
de Su mano.
Aprovechemos sus enseanzas y pidamos su intercesin para que, como ellos, sepamos vivir nuestra
vida como apstoles, como enviados del Seor, firmemente tomados de Su mano y con la inquebrantable
certeza de que l est con nosotros y no hay nada que temer.
Damos gracias al Seor que nos permiti adentrarnos en este fascinante libro de la Biblia y le
pedimos que mantenga siempre vivo en nosotros el deseo de conocer Su Palabra, amarla, vivirla y
comunicarla.
A Santa Mara, madre de la Iglesia y madre nuestra le pedimos que as como or por los apstoles ore
por nosotros para que sepamos anunciar sin desfallecer la Buena Nueva en nuestro mundo.

Bibliografía recomendada para el curso sobre Hechos de los Apóstoles

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Bibliografía recomendada para el curso sobre Hechos de los Apóstoles

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

BIBLIOGRAFA EMPLEADA Y RECOMENDADA

PARA EL CURSO SOBRE HECHOS DE LOS APSTOLES

También podría gustarte