UNED HISTORIA DEL ARTE ANTIGUO Y MEDIEVAL 2

9.3 Las imgenes romnicas: signifcado y belleza

EL SIMBOLISMO DE LAS IGLESIAS
Signifcado de las partes de una iglesia
La iglesia como edificio no era slo la suma de unos elementos arquitectnicos relacionados por
leyes funcionales o estticas. Al ser la asamblea de cristianos y templo de Dios en la Tierra, la iglesia
deba reflejar el orden universal que emana de la divinidad.
La planta
La planta recuerda la disposicin de un cuerpo umano, y por e!tensin la del cuerpo mstico
de la "ristiandad, cuya cabe#a es "risto.
El bside
$l %bside se identifica con el santuario de Dios, y su forma semicircular es la imagen de la
curva del cr%neo umano. &ncluso en algunas iglesias presenta su eje inclinado con respecto a
la nave central, como si se tratara de la cabe#a cada del crucificado '(anta )ara de Taull*.
El altar
(i el %bside es la imagen de lo divino, el altar es su reflejo en la tierra. $s la mesa donde se
lleva a cabo el misterio eucarstico, y condensa y resume el conjunto del templo y del universo
mbitos simblicos de una iglesa
(imblicamente, el camino que separa la portada de la cabecera posee tres %mbitos+
Terrenal+ es la nave longitudinal, que representa el cuerpo de la iglesia. La pintura revela aqu lo
sobrenatural a traves de una realidad visible.
Transicin+ es el crucero, que interrumpe la nave longitudinal. La c,pula une entre s dos mundos,
el terrestre y el divino, y encau#a la lu# de la purificacin imprescindible para llegar a Dios.
Divino+ es el %bside. Al estar orientado al este ace que el inicio del da est ba-ado por el (ol de
la (alud 'Sol Salutis*, y en el final de los tiempos reciba en su cuenca el sol al atardecer, el sol de
justicia 'Sol Justitiae*. $l %bside constituye tambin el foco generador de la din%mica pictrica,
donde se manifiesta la divinidad rodeada de su corte celestial y de visiones apocalpticas.
Signifcado de las representaciones fgurativas
$n este espacio simblico de la iglesia las representaciones figurativas adquieren gran capacidad
e!presiva. Los programas iconogr%ficos responden a una concepcin esencial de lo narrativo,
abandonando lo individual, lo accidental y lo accesorio, lo que no enriquece la escena.
LAS IMGENES DE LO DIVINO
Infuencias
Las principales fuentes de los programas iconogr%ficos rom%nicos fueron los te!tos evanglicos
'cannicos y apcrifos*, los comentarios apologticos, las leyendas agiogr%ficas y los bestiarios.
(eg,n las #onas y perodos, las influencias fueron variadas 'paleocristiana, bi#antina, copta,
mo#%rabe, carolingia y otomana*.
La Maiestas Domini
La )ajestad del (e-or 'Maiestas Domini o Pantcrator* es la representacin m%s frecuente, y
muestra a "risto sobre las nubes del cielo con gran poder y gloria. (us fuentes de inspiracin remiten
a concepciones sintticas del Apocalipsis. La figura de "risto, en representacin frontal de enormes
proporciones, es smbolo absoluto de eternidad, con gestos grandilocuentes y autoritarios. As
aparece en (ant "liment de Taull o en (an .icente )%rtir de .i.
A veces su imagen va acompa-ada de otras teofanas+
La Dextra Domini o mano dereca de Dios bendiciente.
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$l Agnus Dei o "ordero de Dios 'como en la ermita de la .era "ru# de )aderuelo*.
Los cuatro evangelistas con sus smbolos respectivos 'como en (an .icente )%rtir de .i*.
Los 01 ancianos del Apocalipsis, sobre todo en las portadas de la iglesia, y m%s raramente en al
%bside 'como en (an 2usto de (egovia*.
"uando lo sinttico deja paso a lo narrativo, las visiones apocalpticas muestran la resurreccin de
los muertos, que acuden al ,ltimo de los juicios, y la psicostasis o pesaje de las almas. 3o faltan los
querubines, serafines y los arc%ngeles abogados.
La vida del Dios-hombre
$n la segunda mitad del siglo 4&&&, 5uilielmus Durandi se-ala tres formas bajo las cuales se
representa m%s adecuadamente en la iglesia la imagen de Dios+
(entado en el trono.
$n los bra#os de )ara.
"rucificado.
(i las visiones teof%nicas del Apocalipsis son las im%genes m%s pertinentes del sintetismo rom%nico,
la vida del Dios67ombre 'desde su genealoga y anunciacin a su muerte, resurreccin y ascensin a
los cielos* constituye el principal desarrollo narrativo de las decoracines pictricas y de los relieves
escultricos rom%nicos.
LA MAIESTAS MARIAE Y LA MU,ER EN LA -.O/A ROMNI/A
Maiestas Mariae
$n iglesias dedicadas a )ara '(anta )ara de Taull, (anta )ara de )ur, (anta )aria della Libera,
3otre6Dame de )onmerillon6sur65artempe* e incluso en algunas dedicadas a alg,n santo, la visin
del "risto apocalptico fue sustituida por la de la .irgen como trono del (alvador y mediadora entre
los ombres y Dios 'Maiestas Mariae*. La madre suele sentarse ier%tica y ausente como trono del
3i-o 2es,s.
Mara como representacin de los feles
Tambin la .irgen posee un lugar de onor en el colegio apostlico y representa ante la divinidad a
los fieles reunidos en el templo. $n este caso, )ara suele mostrar un c%li# o copa en una de sus
manos '(ant "liment de Taull*, tipo iconogr%fico que obedece al de la 8abilonia apocalptica.
Signifcado de las representaciones de Mara
/ero la presencia de )ara en las representaciones iconogr%ficas rom%nicas no debe entenderse slo
como madre del (alvador o nueva $va, sino como sublimacin de la mujer medieval, considerada
por algunos como peligro de la umanidad o como ser inmundo.
LAS IMGENES DE LA NATURALE0A
Falta de preocupacin por la naturaleza
$n la poca rom%nica la naturale#a estaba tan cerca del ombre que apenas la tom en cuenta como
objeto de representacin. $n el arte de los siglos 4& y 4&& domin la esenciali#acin, la abstraccin y
la ornamentacin, con un cierto antropomorfismo.
El paisaje
$l paisaje nunca fue un lugar en el arte rom%nico, como tampoco lo fueron las arquitecturas
ilusorias. "omo muco se aca referencia a la tierra mediante lneas paralelas ondulantes de
las que brotan peque-os matojos o flores en racimo.
La fora
Tampoco faltaba la flora, con contenido e!clusivamente simblico en escenas que as lo
requeran, como las relativas al /araso, a la Anunciacin a los pastores, los milagros del
arc%ngel )iguel o los ros en el bautismo de "risto.
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Los astros
&ncluso el cielo y los astros nunca tienen vida propia, y slo se entienden como motivos que
simboli#an la lu# y las tinieblas, lo celeste y lo infernal, etc. $l sol suele concebirse como una
estrella y la luna se representa menguada. 3o son e!tra-as las visiones antropomorfas de
ambos astros.
Los animales
Los animales no estuvieron ausentes del arte rom%nico, y su presencia posibilit que el artista
mostrase su vena m%s imaginativa y fant%stica, tanto en animales de la vida cotidiana 'un
ejemplo es el Arca-relicario de San Saturnino* como en la de fabulosos dragones, centauros,
grifos o sirenas, mostrando sugerentes im%genes del bestiario.
Confusin entre fantasa y realidad
La falta de preocupacin por la naturale#a impeda al ombre rom%nico deslindar las im%genes
reales de las que conoca a travs de los bestiarios. La confusin entre realidad y fantasa alcan# no
slo al bestiario, sino tambin al propio ser umano, como manifiesta (an Agustn en la Ciudad de
Dios.
$l arte rom%nico no pudo resistir la tentacin de representar ese mundo fant%stico. Lo monstruoso y
e!tico pasaron a ser tanto o m%s reales que lo cotidiano. 9uentes literarias como el Libro de los
distintos gneros de Monstruos fueron tan apreciadas como las e!gesis de los santos padres,
siempre bajo la creencia de que lo feo o deforme liberaba al ombre del mundo sensible y le aca
sentir la nostalgia del ideal divino.
LAS IMGENES DEL HOMBRE
El escaso papel del hombre
Dentro de este mundo fuera de cualquier sentido real, el ombre qued ignorado. $l ser umano
careca de valor, y su representacin tan slo era lcita cuando desempe-aba alg,n papel importante
en el desarrollo narrativo de las istorias bblicas.
El hombre, sometido a la voluntad divina
"omo ser creado por Dios, pecador y condenado al trabajo, el ombre ,nicamente era tenido en
cuenta para recordarle su deuda con el "reador.
Desde su creacin, el ombre estaba sometido a la voluntad divina. Las escenas del pecado original
acan incapi en la necesidad de obediencia ante el poder temporal, como aparece en la Tentacin
de Adn y !a de (ant )art (escorts o la Creacin de Adn y !a de la ermita de la .era "ru# de
)aderuelo.
Los episodiso del 5nesis son los ,nicos que en el arte rom%nico e!ponen una relacin directa entre
Dios y el ombre. $n los dem%s casos es "risto el que, como salvador, convive con los ombres, y
como ser omnipotente los ju#ga.
Las dimensiones de Dios y de los hombres en el Juicio Final
(i estos episodios no condicionan una acusada diferenciacin de dimensiones entre el ombre y
Dios, en las escenas del 2uicio 9inal la jerarqui#acin es absoluta. Dios se impone majestuosamente
por su grandiosidad. Los ombres que an de ser ju#gados quedan empeque-ecidos ante el 2ue#
(upremo.
LOS ELEGIDOS DE DIOS
Los santos
La abrumadora presencia del poder absoluto de la divinidad angustiaba al ombre medieval, que
necesitaba de seres de su propia naturale#a 'santos* que superasen la barrera de jerarquas entre l
y Dios.
Los santos eran seres para los que los sufrimientos en su propio cuerpo se convertan en mrito para
lo eterno, uan de la vida cotidiana, daban testimonio p,blico de su bondad y se enfrentaban a las
fuer#as del )aligno. $ran espejo de virtudes y partcipes del poder y de la gloria de Dios.
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Los santos en el arte romnico
$l arte rom%nico recre la vida, martirio y prodigios de estos ombres santos para que sus virtudes
sirvieran de modelo a todas las gentes. (i bien las representaciones m%s frecuentes fueron las
figuras individuales fuera de cualquier conte!to narrativo, las m%s ilustrativas eran las que
transcriban las istorias recogidas en las diversas versiones de la Leyenda Dorada, la m%s
reconocida de la cuales fue la del benedictino 2acopo della .oragine.
$stas representaciones solan presentar tres secuencias culminantes+
"onversin del santo o revelacin p,blica de su fe.
$nfrentamiento del santo con las tentaciones del mal o con la autoridad que le obligaba a abdicar
de su fe religiosa, y que ante su negativa le someta a los m%s crueles martirios.
5lorificacin del santo tras su muerte, instante en el que los sufrimientos temporales eran
recompensados con la presencia eterna de Dios.
LOS SERES HIST1RI/OS
Aunque el ombre slo se consideraba un ser como criatura de Dios, en capiteles, muros, artesonados o
libros miniados rom%nicos no se pudo aogar del todo la realidad del vivir cotidiano, si bien las im%genes
tenan una justificacin simblica de car%cter trascendente.
La leyenda, la mitologa, la privada e incluso el erotismo convivieron con las im%genes religiosas. Aunque
el arte se interes poco por los personajes contempor%neos, pueden citarse ejemplos de individuos de
relevancia o de protagonistas de gestas, como aparecen en el Ta"i# de $ayeux.
)%s frecuentes fueron los episodiso de gnero sin individuali#acin de personajes, especialmente los de
ca#a 'de tradicin tardorromana y simbolismo cristolgico*.
Donde mejor se manifest el acontecer umano fue en las figuraciones de los meses de a-o, confundidas a
veces con los signos #odiacales. $l tiempo que ordenaba mensualmente la actividad del ombre permiti
profundi#ar en lo particular, como se refleja en las arcuaciones del /anten :eal de la "olegiata de (an
&sidorio de Len.
ALGUNOS AS.E/TOS DE LA BELLE0A Y DE LAS 2ORMAS ROMNI/AS
La belle#a rom%nica no radica en aqullo que el ombre ve, sino en aqullo que el ombre piensa. 9ormas
y colores se adaptan en el :om%nico a este ideal de belle#a.
Las formas en el Romnico
$n la poca rom%nica, las formas claras y simtricas dominadas por la geometra responden a un
estilo de plenitud pl%stica. Lo importante no era transcribir la realidad e!terior, sino el ideal de
perfeccin de la poca.
/ara alcan#ar esa perfeccin, las formas del :om%nico deban superar los lmites de la realidad y
mostrar solamente los caracteres m%s esenciales y constantes, los m%s universales, a travs del
espacio, del tiempo e incluso de lo e!presivo.
La bidimensionalidad
$l deseo de crear profundidad y superar la bidimensionalidad qued aletargado. $l :om%nico
es un arte de figuras dispuestas sobre superficies planas. $n la pintura, los campos planos de
color se e!tienden en los fondos de manera uniforme otorg%ndoles claridad, oscuridad o
fraccionados en bandas ori#ontales superpuestas. La tradicin del monocromismo puede
tener influencias bi#antinas, mientras que las bandas siguieron una tradicin mo#%rabe.
Limitaciones del marco arquitectnico
$l marco arquitectnico condicion las formas de los seres y las cosas. La escultura rom%nica
es una masa comprimida en un espacio limitado, donde las figuras se adaptan al marco
arquitectnico en el que se disponen.
Intentos de perspectiva: superposiciones
$n ocasiones se advierte una voluntad de superar los lmites que aogan a las figuras y crear
cierta sensacin de profundidad, conseguida con las superposiciones. $sta ilusin se produce
tambin en la figuracin de las arquitecturas y el mobiliario, cuya disposicin permite un
tratamiento en perspectiva. $n el :om%nico esa perspectiva siempre es invertida 'las lneas
laterales oblcuas convergen en el espectador*, al contrario que en poca renacentista.
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$n todo caso la perspectiva obedeca a una significacin simblica de las im%genes
representadas. La mayor o menor corporeidad de los personajes sirve para manifestar su
valoracin jer%rquica 'un ejemplo es la siempre grandiosa Maiestas Domini*.
El color
$l color, como las formas, no responde a la apariencia de la visin y se somete siempre a unas leyes
propias, ajenas a las de la naturale#a. La pretensin del color es conseguir una armona crom%tica
basada en el principio de oposicin.
Adquieren especial relevancia dos colores, el blanco 'que otorga claridad y brillo a las figuras* y el
negro 'como delimitador de formas*.
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