1

NORMALIZACIN Y SUBJETIVACIN
UN ANLISIS DE AMBOS PROCESOS DESDE LA PERSPECTIVA DE LAS
RELACIONES DE PODER



JUAN GABRIEL CARMONA OTLVARO



Monografa presentada como requisito parcial para optar al
ttulo de Psiclogo


Asesor
EDGAR ORLANDO ARROYAVE LVAREZ
Profesor Departamento de Psicologa



UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
DEPARTAMENTO DE PSICOLOGA
MEDELLN
2010



2





A Lyda,
quien trata de construir concientemente,
un particular modo de ser.



















3

AGRADECIMIENTOS


A Orlando Arroyave, Carlos Arturo Ramrez, y a todos aquellos que de uno u otro
modo han fomentado mi formacin acadmica y personal a travs de una actitud.

A Nicols, compaero y amigo indeclinable.

A mis padres, por el apoyo que no decae.

A mi familia.

A la familia Gonzlez Flrez, que me permiti hacer uso del computador para
realizar esta monografa.

Al Departamento de Psicologa de la Universidad de Antioquia.







4

ABSTRACT

Este texto es un estudio acerca del poder de normalizacin, el cual promueve la
homogenizacin de los individuos y las poblaciones, como una estrategia poltica
al servicio de las relaciones de poder. As mismo, es un estudio sobre los modos
de resistir a esa estrategia desde una postura tica.

Partiendo de un anlisis del poder en su vertiente positiva y negativa, se estudia el
surgimiento del poder de normalizacin, y se comenta, de un modo reflexivo,
acerca de trminos, prcticas y discursos, que coadyuvan tal poder.

De igual modo, se expone la constitucin del individuo anormal: efecto de
intereses polticos y discursos cientficos, amparados en el poder de
normalizacin.

A travs del examen reflexivo de textos, en su mayora del pensador francs
Michel Foucault, mostramos cmo el poder, el saber y el sujeto, constituyen
factores de gran importancia en la consolidacin del poder de normalizacin, eje
de este estudio.

Este trabajo, igualmente plantea una propuesta tica que se actualiza
bsicamente en la promocin de la singularidad que resiste al tipo de individuacin
5

y homogenizacin que impone una poca, una cultura, un tipo especfico de
poder.























6

CONTENIDO

Pg.
INTRODUCCIN 1
1. FUNDAMENTOS DEL PODER 7
1.1 Analtica del poder 7
1.1.1 Inteligibilidad del poder (reglas) 13
1.2 Negatividad del poder 18
1.3 Vida y poder 25
1.3.1 La vida y la muerte: derechos en manos del soberano 25
1.3.2 Anatomopoltica del cuerpo y biopoltica de la poblacin 28
2. TRMINOS, PRCTICAS Y DISCURSOS SEGREGATIVOS
Y NORMALIZANTES (PUESTA EN ACCIN DEL PODER
DE NORMALIZACIN) 39
2.1 Racismo poltico: una prctica segregativa 39
2.2 Lo normal y la normalidad 44
2.3 Sociedad de normalizacin 52
2.4 El individuo anormal: punto de articulacin del poder y el saber 58


3. PODER DE SUBJETIVACIN: UNA PROPUESTA TICA
FRENTE AL PODER DE NORMALIZACIN 72
3.1 Subjetivacin y juegos de verdad 75
7

3.2 Subjetivacin, prcticas de libertad y tica 77
3.3 Ontologa crtica de nuestro ser histrico 83
4. CONCLUSIN 87
BIBLIOGRAFA 92



















8

INTRODUCCIN


Nuestra poca, caracterizada an por un dominio de la razn, y por una
propensin hacia formas cada vez ms particulares de pensar el mundo, se
muestra extraada y al mismo tiempo maravillada cuando pensadores como
Michel Foucault, develan cierto tipo de mecanismos lgicos, inaprensibles a simple
vista, que recorren las relaciones entre los hombres y los objetos reales o
discursivos con los cuales interactan.

La homogenizacin y la normalizacin de los individuos y las poblaciones,
constituye uno de esos mecanismos lgicos, utilizados como estrategia poltica
para favorecer determinadas tendencias en una sociedad. La normalizacin, no
obstante, tambin presenta una faceta intrnseca al campo relacional de los
sujetos y sus objetos: la regularidad.

Ambos aspectos, la homogenizacin y la regularidad, encuentran un punto de
articulacin a travs de las normas; reglas que pueden regularizar, al igual que
pueden ser utilizadas para homogenizar a los individuos.
Estos asuntos, reflexionados desde la perspectiva del poder de normalizacin,
guan la elaboracin de esta monografa, y adquieren importancia en la medida en
que las personas tratan de resistir o contraponerse a aquello que atenta contra su
singularidad.
9


Tambin son importantes debido al manejo de los discursos que en el interior de
las disciplinas que tratan de explicar e intervenir sobre el hombre, ejercen una
ciega influencia que afianza el ideal poltico de la homogenizacin.

El estudio sobre la normalizacin y la subjetivacin que aqu realizamos, tiene
como marco terico las elaboraciones hechas por Michel Foucault alrededor de
nociones como el poder, el saber, y el sujeto, presentes en los problemas que
suscita la sexualidad, la locura, el encierro, y otros ms.

En ese sentido, esta monografa trata de resaltar el problema de la normalizacin,
como un aspecto inherente a los campos de anlisis propuestos por Foucault; ms
especficamente, como una estrategia poltica al servicio de las relaciones de
poder.

Como objetivos de este estudio monogrfico tenemos:

Exponer las caractersticas del poder positivo que Michel Foucault analiza,
con el objeto de fundamentar el poder de normalizacin.

Mostrar que el poder de normalizacin es fomentado por trminos, prcticas
y discursos que poseen un carcter segregativo o excluyente.

10

Indagar por la propuesta tica que puede hacer frente al poder poltico,
cuyos efectos son la normalizacin y la objetivacin de los seres humanos.

El ttulo Normalizacin y Subjetivacin. Un anlisis de ambos procesos desde la
perspectiva de las relaciones de poder, indica que ambos procesos son los
principales elementos de este trabajo, el cual tiene como eje de reflexin el
anlisis que del poder realiza Michel Foucault. En este recorrido conceptual, la
subjetivacin ocupa el lugar de un modo de proceder tico que hace frente al
proyecto normalizador de la poltica de una sociedad.

En el primer captulo abordamos la nocin de poder, tal y como Foucault la
conceptualiza; es decir, en trminos de relaciones de fuerza. El poder no es ms
ese concepto limitativo, negativo, que detentan unos pocos, y que slo se ejerce
por medio de la prohibicin y la censura. En toda relacin de un punto a otro se
presentan relaciones de poder. En las relaciones de amistad, amorosas,
econmicas, se presentan juegos de poder, de fuerzas, que posibilitan la creacin
de nuevas modalidades de relacin. As, el poder se hace positivo.

Esta clase de poder es el que a fines del siglo XVlll, en Europa, con la aparicin de
nuevas tcnicas industriales y polticas, promueve la normalizacin de los
individuos y las poblaciones, con la ayuda de tcnicas disciplinarias centradas en
los cuerpos y tcnicas reguladoras centradas en las poblaciones.

11

El segundo captulo expone el modo cmo ciertos trminos, prcticas y discursos,
impulsan la normalizacin utilizando como instrumento el carcter segregativo que
poseen. El racismo poltico, el concepto de lo normal y el discurso psicopatolgico,
son ejemplo de ello.

As, lo normal puede ser un concepto pertinente dependiendo del uso que se le
d, en los contextos donde se aplique. Por esa razn, estudiamos la utilizacin del
concepto en el campo de la normatividad biolgica; lo que a su vez nos permiti
pensar el uso de la norma en un contexto cultural y, por lo tanto, en la sociedad
donde la norma instituye la posibilidad de la normalizacin.

La sociedad de normalizacin, caracterizada por el entrecruzamiento de la norma
disciplinaria y la norma reguladora, ofrece el ms claro ejemplo del
funcionamiento del poder de normalizacin.

Una conclusin surge de la exposicin sobre este tipo de sociedad: dado que no
existen mundos sin reglas, sin normas, en los cuales se pierda la posibilidad de
regularizar la participacin de los elementos que constituyen un sistema, en este
caso social, la normalizacin resulta ser un aspecto propio al funcionamiento de
los organismos sociales.

12

Este segundo captulo finaliza con el proceso de constitucin del individuo
anormal; proceso en el que se unen intereses polticos y discursos cientficos que
fortalecen el poder de normalizacin.

El tercer, y ltimo captulo, aborda el tema de la tica propuesta por Michel
Foucault, como foco de resistencia a la normalizacin y al tipo de individualidad
que nos ha sido impuesta hasta nuestros das.

La metodologa de este trabajo est basada en el examen reflexivo de algunos
textos, en su mayora del pensador francs Michel Foucault, y de otros autores
que comentan sobre su obra; en s, examen reflexivo de la normalizacin como
concepto estratgico en las polticas de una sociedad, y como problema tico
cuando es pensado con relacin a la subjetividad de las personas.

Un estudio acerca del poder de normalizacin y sus repercusiones ticas,
presenta una serie de implicaciones que pueden ser abordadas desde un punto de
vista subjetivo, psicolgico, y social.

Desde el punto de vista subjetivo y social, este estudio resalta la
importancia de que sean los sujetos quienes de un modo consciente,
reconozcan los efectos normalizantes de los contextos polticosociales a
los que pertenecen.

13

Proporciona un modo de fomentar la singularidad mediante el ejercicio de
una actitud.

Desde el punto de vista psicolgico, sustenta el hecho de que los discursos
que pretenden explicar qu es el hombre, entre ellos los inscritos en esta
disciplina, la psicologa, pueden estar al servicio del poder de
normalizacin; lo cual posibilita la interrogacin de ese hecho en el interior
de los mismos discursos.


14




1. FUNDAMENTOS DEL PODER


1.1 Analtica del poder

En este captulo abordaremos las caractersticas y variantes lgicas que ha sufrido
el poder en contextos histricos determinados, sus nexos con las polticas sociales
y su modo de afectar la vida de los individuos; todo ello como prembulo de lo que
constituye el poder de normalizacin.

Cuando Michel Foucault nos dice: Hay que ser nominalista, quiere decir que
debemos atrevernos a nombrar lo que se oculta entre, a travs o en el interior de
lo que nos es dado a conocer, por medio de un exhaustivo seguimiento de las
ramificaciones, conexiones, cambios de estado, que posea, en este caso, un
concepto.

El ttulo Analtica del poder, obedece a tal pretensin. As, las representaciones
comunes del poder ceden su espacio para relievar el funcionamiento real del
poder en el conjunto de relaciones que se presentan entre los individuos y sus
objetos en una sociedad. Develar los dominios que se forman partiendo de las
15

relaciones en las que el poder participa, con el objeto de analizarlo, es la apuesta
que hace Foucault.

La locura, el sexo y el encierro, son ejemplos de los dominios a los que Foucault
dirigi su mirada, extrayendo un nuevo modo de pensar el poder que resuena en
los campos del pensamiento contemporneo dedicado al estudio de la interaccin
del sujeto con la cultura.

El Diccionario de la Real Academia Espaola define el poder como el dominio,
imperio, facultad y jurisdiccin que uno tiene para mandar o ejecutar una cosa.
Los trminos dominio, jurisdiccin o mando, desde la perspectiva analtica del
poder que realiza Foucault, dan cuenta del modo restringido y restrictivo con el
que habitualmente es tratado el mismo.

De igual manera, nos remiten a procesos de sujecin (dominacin) que limitan su
operatividad y la cristalizan en una unidad negativa por sus efectos avasallantes:
el poder.

Ni la soberana del estado, o la forma de la ley, o procesos que conduzcan a la
dominacin, deben considerarse los primeros modos, o el principio del que parte el
anlisis del poder, para Foucault.

16

Las elaboraciones acerca del poder nos muestran un factor que es inherente al
mismo y que Foucault nos lo presenta en trminos de relaciones de fuerza. Las
nociones de juego, de apoyo y de estrategia, son los dems componentes que
hacen consistente al poder y nos revelan su mecanismo. Miremos el modo de
relacin de estos componentes cuya unin hace consistente al poder.

Lo primero que debe entenderse por poder, afirma Foucault, es la multiplicidad de
las relaciones de fuerza inherentes al dominio en el que se ejercen; los juegos que
mediante constantes interacciones transforman o refuerzan las relaciones de
fuerza; los apoyos y separaciones que las relaciones de fuerza encuentran entre
s, posibilitando la formacin de sistemas o el aislamiento de las mismas y, por
ltimo, las estrategias que las hacen efectivas y que adquieren forma en los
aparatos estatales, en la formulacin de la ley, en las hegemonas sociales.

En muchos lugares de la obra de Michel Foucault, aparecen definiciones del poder
que a pesar de sus diferencias se mantienen unidas por el hilo de las relaciones
de fuerza. En el texto Hermenutica del sujeto se definen las relaciones de poder
como cualquier tipo de relacin en la que uno intenta dirigir la conducta del otro,
ya se trate de una comunicacin verbal (...) o de relaciones amorosas,
institucionales o econmicas.
1
Y aunque en esta definicin el individuo aparezca
como el portavoz del poder con el que interacta, tambin se percibe la tensin
generada en las relaciones de fuerza.

1
FOUCAULT, Michel. Hermenutica del sujeto. Madrid: La Piqueta, 1994. p. 125.
17


En el volumen l de la Historia de la sexualidad, el poder es analizado de un modo
que nos permite adelantar otras caractersticas para su comprensin.

En primera instancia, se hace ms apropiado hablar de relaciones de poder que
del poder por s solo, ya que ste se produce en toda relacin de un punto con
otro. Al poder no hay que buscarlo, dice Foucault, en un punto central, en un lugar
privilegiado que se expande creando formas exclusivas de poder.

Ni el poder del estado, ni el poder de la ciencia, desde este punto de vista,
constituyen unidades estables, nicas, generadoras de poder. Para que el estado
pueda ser una entidad productora de aqul, debe estar en relacin con toda una
serie de estamentos sociales representados por los sujetos o grupos de stos, que
a su vez, tambin irradian poder.

Con el objeto de ser un poco ms claros, digamos que el poder es la relacin
misma, creada por las fuerzas intervinientes de los elementos que la conforman;
es decir, que hablar del poder estatal es slo un modo de nombrar el efecto
producido en el juego de intensidades entre dos o ms campos, o en el juego de
fuerzas de los elementos que conforman el estado.

Quiz poder soberano o poder cientfico, slo sea el ndice de una gran ilusin
cuya estrategia es hacer parecer que el poder est en manos de uno u otro,
18

cuando en realidad aparece o desaparece segn el carcter de las fuerzas de los
elementos en accin.

Veamos como ejemplo del carcter relacional de fuerzas de un punto con otro,
una situacin concreta: a finales del siglo XlX, en Europa, surge la antipsiquiatra
con un talante francamente opositor a las relaciones de dominacin entre mdico y
paciente, propias de la institucin manicomial. El carcter relacional de fuerzas de
un punto con otro lo ilustra, en este caso, la antipsiquiatra y las relaciones de
dominacin entre mdico y paciente.

Lo que pretende la antipsiquiatra es romper el juego presente entre poder y
conocimiento, mostrando cmo el poder otorgado al mdico da lugar a un
conocimiento sobre la locura, el cual convalida la necesariedad de ese poder; pero
ms importante an, es poner en cuestin el efecto que produca en el enfermo el
poder que lo descalifica como loco, desposeyndolo del saber sobre s.

El mecanismo utilizado para ese propsito estaba centrado en separar (...) las
conductas, los sufrimientos, los deseos, del estatuto patolgico que se les haba
conferido, liberndolos de un diagnstico y de una sintomatologa que no tenan
simplemente un valor clasificatorio, sino tambin un carcter de decisin y
decreto.
2
El objetivo final de la antipsiquiatra era invalidar la gran retranscripcin

2
FOUCAULT, Michel. La vida de los hombres infames. Madrid: La Piqueta, 1990, p. 81.
19

de la locura en la enfermedad mental que se emprendi en el siglo XVll y se
consum en el siglo XlX.

Siendo rigurosos, no podramos decir que el mdico psiquiatra (su conocimiento,
su tcnica) baste en s mismo para ejercer algn tipo de influencia, o que el poder
ejercido por los que promulgan los preceptos de la antipsiquiatra sea asimilado
como tal slo por el hecho de recurrir a la denuncia. Un solo punto no ejerce
poder; ste se da como efecto de la relacin con otro o ms puntos, y como ya se
dijo, en el juego de intensidades de fuerza.

Para que la psiquiatra o la antipsiquiatra ejerzan algn tipo de influencia entre
ellas mismas, o se propague en otras esferas, deben contar, desde su lugar, con
la presencia de la otra. Al respecto, afirma Foucault: el poder no es algo que se
adquiera, arranque o comparta, algo que se conserve o se deje escapar; el poder
se ejerce a partir de innumerables puntos, y en el juego de relaciones mviles y no
igualitarias.
3


Se podra objetar que en el perodo inmediatamente anterior al siglo XIX, la
psiquiatra exista como disciplina y en cuanto tal ejerca poder; que no necesit de
la antipsiquiatra para que ste el poder viera la luz; de ello no cabe duda. No
obstante, debe quedar claro que el ejercicio del poder creado en la relacin de

3
FOUCAULT, Michel. Historia de la sexualidad. Vol. I. 27 ed. Mxico: Siglo Veintiuno editores,
1999, p. 114. (la bastardilla es mia).
20

innumerables puntos, no se circunscribe a la reciprocidad en cuanto al carcter y
nivel de los mismos; es decir, en las relaciones de fuerza de un punto con otro,
stos no necesariamente pertenecen al mismo dominio, y sus caracteres o
cualidades pueden ser perfectamente dismiles.

En la red de poder que crea la psiquiatra en tanto disciplina, ste se produce
como efecto de las relaciones establecidas entre los componentes de la misma
como lo son el mdico, el hospital, el enfermo, otros saberes diferentes al
psiquitrico. He ah el carcter no igualitario ni recproco de las relaciones de
poder.

Esta caracterstica de las relaciones de fuerza tambin la podemos ejemplificar
diciendo que la psiquiatra genera este tipo de relaciones en el interior de s
misma, constituyndose as en un campo; de manera ms amplia, puede
considerarse slo un punto, entre otros, en un campo ms vasto donde el poder
sigue creando red.

1.1.1 Inteligibilidad del poder (reglas)

Continuando con el anlisis que del poder hace Michel Foucault, en las
investigaciones sobre el dispositivo de la sexualidad, vemos aparecer cuatro tipos
de reglas que a guisa de prescripciones de prudencia frase acuada por
21

Foucault, otorgndole un cariz aproximativo a lo que sigue a continuacin,
recorren las relaciones de fuerza.

La primera regla que este filsofo trae a colacin es la regla de inmanencia, la
cual nos advierte que entre las relaciones del poder poltico y otro tipo de
relaciones como las conyugales, econmicas, las relaciones de amistad y dems,
no existe exterioridad alguna. Las relaciones de fuerza son inherentes a los
procesos de enseanza, a las relaciones maritales, o de cualquier otro tipo,
constituyndose, incluso, en las condiciones internas que hacen posible el
movimiento, las agrupaciones y diferenciaciones de las mismas.

Ilustremos sucintamente la regla de inmanencia diciendo que el cuerpo, dominio
del que nos ocuparemos con ms detalle cuando analicemos una de las
tecnologas del biopoder, se convirti en un elemento a franquear en el momento
en que estrategias de poder y tcnicas de saber lo hicieron objeto de
conocimiento; no obstante, entre las estrategias y las tcnicas no se presenta
principio de exclusin alguno, aun contando con sus posibles diferencias. Ejemplo
de ello es lo que Foucault denomina focos locales de podersaber, en los cuales
se entrecruzan ininterrumpidamente, formas de sujecin y esquemas discursivos
adscritos a tcnicas como los interrogatorios, las interpretaciones, las confesiones.

La regla de las variaciones continuas constituye otro de los factores que nutren
las relaciones de fuerza. sta nos invita a reformular el prejuicio generalizado de
22

considerar el poder en manos de alguien. Si este tipo de relaciones se hacen
inteligibles, se debe a la intencionalidad que las recorre, dado que el ejercicio del
mismo se enmarca en una serie de miras y objetivos. Al respecto, afirma Foucault:
no busquemos el estado mayor que gobierna su racionalidad, ni la casta que
gobierna, ni los grupos que controlan los aparatos del estado, ni los que toman las
decisiones econmicas ms importantes administran el conjunto de la red de
poder que funciona en una sociedad .
4
Y a continuacin agrega: la racionalidad
del poder es la de tcticas a menudo muy explcitas en el nivel en que se
inscriben, que encadenndose unas con otras, solicitndose mutuamente y
propagndose, encontrando en otras partes sus apoyos y su condicin, dibujan
finalmente dispositivos de conjunto.
5


La formulacin de la anterior propuesta posibilita pensar que en lugar de buscar a
alguien que posea el poder, se hace ms apropiado esclarecer las consecuencias,
los movimientos, que como efectos de las fluctuaciones de las fuerzas en tensin,
engendran espacios donde stas se hacen inteligibles y, ms an, si se percibe su
modo de interactuar como una matriz de trasformaciones. Dadas as las cosas, las
apropiaciones del poder nunca representan otra cosa que cortes instantneos de
ciertos procesos, ya de refuerzo acumulado del elemento ms fuerte, ya de
inversin de la relacin, ya de crecimiento simultneo de ambos trminos.
6



4
Ibd., p. 115.
5
Ibd.
6
Ibid., pp. 120-121.
23

Amparados en el carcter estrictamente relacional de los puntos que facilitan la
generacin del poder, se prescribe la tercera regla denominada de doble
condicionamiento. Al concebir el poder como el efecto de la relacin entre dos o
ms puntos, cada uno de stos se encuentra condicionado por la presencia del
otro; es decir, la presencia del otro trmino en la relacin de fuerzas representa la
posibilidad de ejercer la funcin inherente al mismo.

Los efectos globales o sectoriales que pretendan asegurar las relaciones de poder
en un espacio determinado, Foucault los adjudica a la implementacin de
estrategias condicionadas por el uso de tcticas especficas que s no sirven
como soporte o sostenimiento de aquellas, s lo harn como aplicacin y quizs
como consecuencia. De igual manera, las tcticas se hallan condicionadas por la
estrategia de conjunto que las envuelve, las hace funcionar, y sin la cual no
tendran pertinencia o seran perfectamente inocuas.

Entre tcticas y estrategias no se presenta discontinuidad alguna, como si se
tratase de niveles diferentes, mucho menos homogeneidad: las tcticas no son un
subproducto de las estrategias y viceversa.

Ampliando un poco la perspectiva condicionante de los puntos en interaccin,
podemos ver que el trmino condicionador hace las veces de resistencia, puesto
que se inscribe en la relacin como el irreducible elemento enfrentador.

24

El elemento que se resiste puede ubicarse en posicin de contrapartida frente a
los efectos de sujecin que interesan al poder, sin que por esa razn se encuentre
respecto de ste ltimo ejerciendo slo la funcin de un agente contrario cuyo
objetivo sera reducir o eliminar dichos efectos.

S es cierto que los puntos de resistencia representan el papel de blanco o
adversario, constituyendo as un lugar de rechazo o rebelin, tambin lo es que no
se encuentran ocupando un lugar exterior frente a las relaciones de fuerza, ya que
son parte estructurante en el ejercicio del poder.

Lo que stos posibilitan es la introduccin de lneas divisorias que se desplazan
rompiendo unidades y suscitando reagrupamientos (...), llevando a lo alto a veces
grupos o individuos de manera definitiva (...), encendiendo ciertos momentos de la
vida, determinados tipos de comportamiento.
7


Una de las propuestas ms interesantes que hace Michel Foucault, y que es de
gran importancia para este trabajo, es develar al saber o saberes como vehculos
y productores de poder; es decir que los saberes adems de nombrar y articular
en teoras la experiencia con el mundo, en s mismos poseen el poder de influir
sobre una sociedad, un grupo, un individuo.


7
Ibid., p. 117.
25

En ese contexto nace la ltima regla denominada polivalencia tctica de los
discursos, que como su nombre lo indica, son considerados como una
multiplicidad que puede actuar en diversas estrategias.

Inmersos en una de ellas, puede haberlos dismiles e incluso contradictorios, o
inversamente, recorrer estrategias opuestas sin cambiar de forma. De este modo
son instrumento al igual que un efecto del poder; sin embargo, aunque le otorguen
consistencia y sirvan de refuerzo, as tambin lo pueden tornar frgil hasta el
punto de detenerlo.

En ese juego complejo e inestable entre discurso y poder, a Foucault le interesa
restituir esas formas discursivas que se posan sobre ciertos dominios y formulan
verdades con efectos como la manipulacin o sujecin de los mismos. Con ese
propsito interroga su productividad tctica y su integracin estratgica; en
otros trminos, inquiere por los efectos de poder y saber (verdad) que aseguran, y
por la coyuntura que vuelve necesaria su utilizacin en un juego determinado de
fuerzas.

Desde la perspectiva de Foucault, la psicologa representa un foco de poder
saber que promueve un tipo de individuacin acorde con las necesidades del
poder poltico.

26

1.2 Negatividad del poder

Despus de haber descrito el anlisis que del poder hace Foucault, ampliando
considerablemente el marco discursivo que lo conceptualiza, y, por lo tanto,
otorgndole, en trminos positivos, posibilidades de accin creativas, veamos
ahora por qu la visin tradicional del poder carece de esta cualidad, logrando
expresarse slo en trminos negativos y, principalmente, destacar la implicacin
que posee el carcter limitativo de esta perspectiva en el hecho de que el hombre,
en cuanto ser viviente, se convirtiera en objeto de diferentes estrategias en el
entramado general del poder.

Entre las representaciones ms comunes del poder, encontramos que sobresale
una concepcin arraigada en la historia de Occidente y que se caracteriza por la
lgica de la prohibicin y la censura. Dicho de otro modo, podemos decir que el
carcter restrictivo de esta concepcin logra que su modo de proceder est
marcado principalmente por la imposicin de lmites; lo que provoca que sea
calificada como una concepcin negativa que se hace insuficiente para explicar el
funcionamiento real del poder. Veamos lo que afirma Foucault con el objeto de
explicar esta insuficiencia:

Primero, porque se tratara de un poder pobre en recursos, muy
ahorrativo en sus procedimientos, montono en sus tcticas, incapaz
de invencin y condenado a repetirse siempre. Luego, porque sera
un poder que slo tendra la fuerza del no; incapaz de producir nada,
sera en esencia una antienerga; en ello consistira la paradoja de su
27

eficacia; no poder nada, salvo lograr que su sometido nada pueda
tampoco, excepto lo que le deja hacer. Finalmente, porque se tratara
de un poder cuyo modelo sera esencialmente jurdico, centrado en el
slo enunciado de la ley y el slo funcionamiento de lo prohibido
8
.


El poder as esquematizado, es enmarcado en un modelo jurdico que se apoya en
la prescripcin de leyes con miras a definir sus efectos en trminos de
obediencia. Y dependiendo del uso que se le d segn se lo conciba como
externo al dominio en que se aplique, o como constitutivo del mismo, conduce a
la necesidad de la liberacin o a la idea de un sometimiento permanente. Las
armas de esta clase de poder: la institucin de la ley, la formulacin de lo
prohibido, y el establecimiento de la censura, operan creando un orden que
funciona dictaminando una regla que se debe acoger, renunciando bajo la
amenaza de un castigo, o aceptando que algo no est permitido.

El carcter limitativo de esta concepcin del poder, tambin lo constata Foucault
adems de su campo de anlisis en los estudios etnolgicos y sociolgicos
sobre la sociedad. Durkheim, Lvi-Strauss, Rousseau, enmarcan sus
elaboraciones en un privilegio por los elementos que caracterizan a la concepcin
jurdica negativa del poder: la regla, la ley, y la prohibicin. Ms adelante
veremos cmo son afectados los individuos por medio de los juegos del poder, de
un poder que Foucault llama normalizante.


8
Ibd., p. 104.
28

La razn, aunque insuficiente, para el primado jurdico del poder, la encuentra
Foucault en la influencia ejercida por Kant; en la idea de que la ley moral, el no
debes, la oposicin debes / no debes, es en el fondo la matriz de toda regulacin
de la conducta humana
9
.

Ahora bien, desde otro punto de vista, la vigencia de esta perspectiva tiene una
razn tctica y una histrica. La razn tctica se halla en la posibilidad de que el
poder sea tolerable, logrndolo en la medida en que oculte una parte importante
de s mismo; es decir, que mientras la fuerza de la prohibicin, la represin o la
censura, sea matizada por factores que cubran su verdadero carcter, estas
caractersticas del poder jurdico podrn seguir ejerciendo su influencia. La razn
histrica es la que sigue a continuacin.

Las sociedades occidentales se desarrollaron desde finales de la Edad Media
impulsando el crecimiento del poder monrquico, del poder soberano, a expensas
de los poderes feudales, y valindose de la creacin y el apoyo que podan brindar
las instituciones jurdicas. Frente a las formas de vinculacin y pertenencia de la
sociedad feudal, ligadas al dominio de la tierra, al vasallaje, a la servidumbre
poderes caracterizados por la heterogeneidad y el conflicto, la monarqua se
opuso como instancia de regulacin y establecimiento de un orden.


9
FOUCAULT, Michel. Esttica, tica y hermenutica. Obras esenciales. Vol. III. Espaa: Paids,
1999, p. 237.
29

Pero ese efecto slo se logr a condicin de que la monarqua se constituyera
como un conjunto unitario que identificaba su voluntad con la ley, y ejerciera esta
prerrogativa por medio de la sancin y la censura.

El instrumento a travs del cual se manifestaba tal poder, y a su vez se forjaba
como principio de aceptabilidad de la institucin monrquica, fue el lenguaje del
derecho. El sistema de la ley procuraba la anulacin de los derechos individuales
mediante la formulacin de leyes de carcter prohibitivo que cualquier individuo
estaba obligado a reconocer.

Sus ideales, la paz y la justicia, fueron un medio para alcanzar su consolidacin.
Se aspiraba a la paz mediante la prohibicin de las guerras feudales, y a la
justicia, suspendiendo el arreglo privado de los litigios.

As, utilizando como instrumento de poder una concepcin jurdica del mismo, se
produjo el crecimiento del estado en occidente, principalmente en Alemania e
Inglaterra.

Antes de dar paso a un aspecto central de esta monografa el modo como la
vida entr a formar parte de la red que edifica el poder, vislumbremos por qu,
adems de las razones antes expuestas, la concepcin jurdica de ste sigue
teniendo realce aun cuando otros tipos de poder han adquirido mayor notoriedad.

30

La importancia que todava tiene, en los anlisis del poder, la concepcin jurdica
del mismo, se debe en gran medida a los infructuosos esfuerzos por separar las
dimensiones jurdica y poltica que haba conseguido instaurar la monarqua.

La crtica poltica contra la institucin monrquica se bas en los excesos e
irregularidades a los que se haba acostumbrado aquella, pero esa clase de crtica
favoreca lo que pretenda atacar. Durante el siglo XVIII, esta crtica se vali del
mismo instrumento que haba creado la monarqua: el derecho fue su insignia, la
defensa de un sistema jurdico puro y riguroso que no se desbordara al servicio
de instituciones que se alzaban por encima de la ley; de una ley que deba seguir
siendo la forma del poder.

En el siglo XIX una crtica mucho ms radical se centr en el derecho mismo, pero
se continuaba postulando que el poder deba ejercerse siguiendo los lineamientos
del derecho como fundamento.

Del anterior contexto histrico, concluye Foucault, se deriva la importancia que
todava se otorga a concepciones y nociones como ley, ilegalidad, violencia,
estado, derecho, y soberana.

Sin embargo, esta representacin tradicional del poder cede poco a poco su lugar
a anlisis que disciernen su funcionamiento: (...) no ya por el derecho sino por la
tcnica, no por la ley sino por la normalizacin, no por el castigo sino por el
31

control, y que se ejercen en niveles y formas que rebasan el estado y sus
aparatos
10
.

La frase, la sociedad es un archipilago de poderes diferentes, descentraliza la
concepcin unitaria que nos ha recorrido, y resalta la heterogeneidad de esta
nueva perspectiva que inician tericos como Jeremas Bentham y Karl Marx.

Son ellos los primeros filsofos que muestran cmo a partir de la existencia de
poderes locales, regionales en los ejrcitos, en los talleres, en las propiedades,
donde las relaciones son de tipo servil
11
, se formaron los grandes aparatos del
estado y no al contrario; punto de vista que han privilegiado los juristas desde el
siglo XVII.

Para finalizar, no hay que dejar de resaltar que esta serie de poderes locales
interesan a Michel Foucault como tecnologas, como procedimientos que al
recrearse sin cesar tienen como principal funcin, ms que imponer lmites, ser
creadores de un producto, ser eficaces engendrando aptitudes.





10
FOUCAULT. Historia de la sexualidad. Vol I. Op. cit., p. 109.
11
FOUCAULT. Esttica, tica y hermenutica. Vol lll. Op. cit., p. 239.
32

1.3 Vida y poder

En este apartado registraremos las transformaciones que ha sufrido la vida de los
individuos en manos del poder poltico. El tratamiento que reciba en el perodo
monrquico europeo, y el cambio producido en ese tratamiento despus de la
insercin de nuevas tecnologas polticas a fines del siglo XVlll.

1.3.1 La vida y la muerte: derechos en manos del soberano

Antes de dejar atrs el modelo jurdico-poltico instaurado por la monarqua,
detengmonos un momento para revisar cul era el tratamiento que reciba la vida
en ese contexto, y a continuacin registrar su transformacin de la vida en el
mbito de las tecnologas del poder.

De este modo podremos llegar a ver el papel que juegan las prcticas y los
saberes, relativos al ser humano, en el campo de las relaciones de fuerza que
caracterizan al poder positivo que Foucault conceptualiza, las consecuencias de
estas prcticas y saberes para los individuos, y las alternativas emergentes dentro
del mismo campo.

Durante el perodo que se extiende desde el siglo Xll al siglo XVlll, las sociedades
europeas se organizaron alrededor de un sistema de gobierno en el que el
derecho, como ya se explic, era su principal herramienta.
33


En ese contexto, el hecho de que el soberano posea derechos sobre la vida,
significa que sta ya no es ms un fenmeno natural, sujeto a otro tipo de leyes,
diferentes a las que sostienen al poder poltico.

Para la monarqua, un derecho as aseguraba el control y el dominio que
pretenda. Disponer de la vida de los otros no representaba un desajuste en la
lgica de la explotacin caracterstica de este sistema de gobierno, acostumbrado
a la captacin de los bienes y servicios de los sbditos.

La primera transformacin que sufri este derecho se dio en el modo de ponerse
en accin; en vez de llevarse a cabo de una forma absoluta, disponiendo de la
vida segn la voluntad soberana, se vio condicionado por la defensa del estado o
la supervivencia del soberano. Para el estado se hizo lcito exponer la vida de los
que lo constituan, si en ese acto lo defendan de los ataques exteriores, pero
tambin fue lcito ejercerlo en las circunstancias en que peligrara la vida del mismo
soberano. De esta manera el derecho de vida y muerte se manifestaba de un
modo indirecto, atenuado, debido a que no se tena por objetivo la muerte directa
de los sbditos; slo la exposicin de sus vidas llegado el instante de verse
amenazado el estado o su soberano.

Los juristas del siglo XVII, quienes fueron los primeros en examinar el derecho en
cuestin derecho a disponer de la vida de los individuos, argumentaban que la
34

vida de los individuos, fue confiada por los mismos individuos al soberano, con el
propsito de poder vivir; la razn estaba dada por el hecho de que el peligro y la
necesidad, representaban una manera de finiquitar la propia vida.

Bajo esa forma de concebir la razn por la cual la vida se convirti en un derecho
soberano, surge la problematizacin acerca de la misma en el campo del
pensamiento poltico. Para esos mismos juristas, de los siglos XVll y XVlll, en la
medida en que la vida fue la razn originaria y fundamental del contrato
establecido con el soberano, debera estar excluida del mismo contrato.

Ahora bien, independientemente de los motivos por los cuales la vida y la muerte
se convirtieron en derechos en manos del soberano, y se ejercieran de un modo
directo, absoluto o limitado, el derecho de vida y muerte es un derecho
disimtrico. En primera instancia, porque al individuo, al formar parte de un
sistema legislativo, ste le negaba la posibilidad de ser un sujeto de derecho;
polticamente, los individuos de los siglos antes mencionados, eran simplemente
neutros. El soberano era quien decida s permanecan vivos o muertos.

En segundo lugar, la asimetra tambin se evidencia de una forma prctica, ya que
el soberano no fomentaba la vida del mismo modo que produca la muerte. La
balanza se inclinaba del lado de la muerte, puesto que el poder soberano sobre la
vida se llevaba a cabo desde el momento en que ste mismo poda hacer matar.
El derecho de matar contena as al derecho sobre la vida.
35


El desequilibrio prctico se revela en el hecho de que no es un derecho de hacer
morir o hacer vivir. Tampoco es un derecho de dejar vivir o dejar morir. Se trata
ms bien del derecho de hacer morir o dejar vivir
12
, introduciendo una clara
asimetra.

Establezcamos ahora las condiciones que hicieron posible un cambio radical en el
tratamiento que reciba la vida en el contexto poltico de la monarqua, y
vislumbremos los efectos de su insercin en el campo de las tecnologas del
poder, propias del capitalismo naciente.

1.3.2 Anatomopoltica del cuerpo y biopoltica de la poblacin

Durante los siglos XVll y XVlll, principalmente en ste ltimo, las sociedades
occidentales entraron en una fase de explosin demogrfica e industrializacin
que fomentaron el desarrollo del sistema econmico denominado capitalismo.

La clase de poder que haba conseguido instaurar la monarqua, representaba un
obstculo para los efectos de produccin a los que aspiraba la naciente economa.
Primero, porque se hizo un poder muy discontinuo; un gran nmero de procesos y
de conductas que operaban en el interior del cuerpo social, escapaba al control
poltico.

12
FOUCAULT, Michel. Genealoga del racismo. Madrid: La Piqueta, 1992, p. 248.
36


En Europa, hacia fines del siglo XVIII, por ejemplo, el contrabando se consolid
como una importante actividad econmica con el suficiente flujo de capital que
aseguraba la subsistencia de la gente; sin el contrabando, aun con el carcter de
ilegalidad que haba adquirido, las personas no hubieran podido vivir. No obstante,
era una actividad al margen del control estatal.

En consecuencia, afirma Foucault, procesos econmicos, mecanismos diversos
que en cierta medida permanecan fuera de control, exigan el establecimiento de
un poder continuo, preciso, de algn modo atmico
13
. Se constitua en una
necesidad crear un tipo de poder sin saltos, sin lagunas, que pudiera controlar a
cada individuo como cuerpo, con el objeto de que todo permaneciera bajo su
abrigo.

En segundo lugar, el poder monrquico era excesivamente oneroso. Su funcin
se circunscriba al apoderamiento de los bienes de los sbditos mediante
impuestos elevados, a la apropiacin de una parte de las cosechas y la
destinacin de un porcentaje econmico obligatorio al poder real. As, en lugar de
propender por el incremento del flujo econmico, no haca ms que obstaculizarlo.

Este segundo factor incrementaba, de un modo determinante, la necesidad de
encontrar un tipo de poder que adems de ejercer el control sobre los cuerpos y

13
FOUCAULT. Esttica, tica y hermenutica. Op. cit, p. 242.
37

las cosas hasta en el ltimo detalle, no fuera esencialmente oneroso, y que
siguiera la misma direccin de los procesos econmicos en ciernes.

El continuo desarrollo del capitalismo posibilit, en estas circunstancias, la
modificacin, no slo de las tcnicas industriales sino tambin de las tcnicas
polticas. El poder naciente, empez a dejar un poco al margen el primado del
derecho. El derecho soberano de vida y muerte, sufri una profunda
transformacin; en lugar de procurar la muerte, hacer morir, las nuevas
tecnologas polticas se centraron en un fomento de la vida que se proyectaba
como un eslabn en la consolidacin del capitalismo. Surgen as dos grandes
tecnologas: una anatomopoltica del cuerpo y una biopoltica de la especie.

A fines del siglo XVII y durante el siglo XVIII, se despliega el primer tipo de
tecnologa anatomopoltica del cuerpo a la que Foucault llama disciplina,
observable en la aplicacin de procedimientos que, al manipular el cuerpo
tendiendo a su utilidad y docilidad, aseguraban su distribucin espacial y, por lo
tanto, la creacin de todo un campo de visibilidad.

Siguiendo un modelo individualizante, recuperando el cuerpo individual de cada
hombre, esta primera tecnologa pretenda aumentar la fuerza til a travs del
trabajo; para ello deba disciplinar los cuerpos mediante su separacin,
adiestramiento y vigilancia. El cuartel, la fbrica y la escuela, se convirtieron en
38

espacios donde los cuerpos podan ejercitarse en pro del servicio que prestaban a
una sociedad asimilada a una mquina de produccin.

A diferencia del sistema poltico monrquico, en el cual el cuerpo era un
organismo al que acechaba la muerte constantemente, la anatomopoltica
instaurada a fines del siglo XVll, conceba al cuerpo como un foco de fuerzas til
para el desarrollo econmico de una sociedad.

La conciencia de tener un cuerpo, desde esta perspectiva materialista, estaba
condicionada a la influencia del poder sobre el mismo cuerpo. La exaltacin del
cuerpo bello, el ejercicio fsico, no ha sido ms que el producto del insistente
empeo que el poder ejerce en pro del cuerpo sano de los nios, de los soldados,
de todos aquellos individuos cuyas fuerzas enriquecen y fortalecen a una
sociedad.

En el curso de la segunda mitad del siglo XVlll, aparece otro tipo de tecnologa,
biopoltica de la especie, cuyo objetivo se centr en la regularizacin de los
individuos, puesto que las sociedades industriales podan contentarse con un
poder sobre el cuerpo mucho ms relajado, menos indispensable
14
recordemos
que para el primer tipo de tecnologa, la anatomopoltica, la disciplina del cuerpo
era su principal objetivo. En este momento la intencin del poder no era tanto

14
FOUCAULT, Michel. Microfsica del poder. 3 ed. Madrid: La Piqueta, 1992, p. 114.
39

apoderarse del cuerpo individual, como de ejercer su funcin sobre el hombre
especie, procediendo en el sentido de la masificacin, no de la individualizacin.

La biopoltica de la especie humana, nombre que le otorga Foucault a esta
tecnologa del poder, trabaja con un elemento que no conocan ni la teora del
derecho ni las prcticas disciplinarias: la nocin de poblacin. La teora del
derecho, slo conoca al individuo y la sociedad, mientras que la anatomopoltica
solamente conoca al individuo y su cuerpo.

La biopoltica trabaja con la nocin de poblacin, concepto que aparece en el
marco histrico de esta tecnologa. De una manera ms precisa, con la nocin de
poblacin [...] como problema poltico, como problema a la vez cientfico y poltico,
como problema biolgico y como problema de poder
15
.

As pues, la naturaleza de los fenmenos tomados en consideracin despus de la
aparicin de la nocin de poblacin es colectiva; fenmenos de naturaleza
colectiva con efectos econmicos y polticos que deben ser intervenidos bajo esos
parmetros.

El objeto de la biopoltica es la extraccin y maximizacin de fuerzas por medio de
una optimizacin de la vida. Por ello sus mecanismos son esencialmente
reguladores, puesto que se trata de realizar intervenciones en el nivel de las

15
FOUCAULT, Michel. Genealoga del racismo. Op. cit., p. 254.
40

determinaciones de los fenmenos generales. De esta manera se produce una
tendencia a reducir los estados morbosos, a prolongar la vida, a estimular la
natalidad. Aun as, lo ms importante es que estos mecanismos reguladores de la
poblacin puedan determinar un equilibrio, conservar una media, establecer una
especie de homeostasis, asegurar compensaciones. En suma, [se trata de]
instalar mecanismos de seguridad en torno a todo lo que haya de aleatorio en las
poblaciones de seres vivientes.
16
Se puede decir que el gran problema que
enfrenta esta tecnologa del poder es gestionar los procesos biolgicos del hombre
especie, asegurando no tanto su disciplina como su regularizacin.

Entre los campos de accin a travs de los cuales esta nueva tecnologa conform
los primeros mbitos de saber y regulacin, se encuentran la proporcin de
nacimientos y defunciones, las tasas de reproduccin, que en la segunda mitad
del siglo XVlll estaban en la base de los problemas econmicos y polticos que las
sociedades europeas pretendan controlar.

En ese contexto surgen las primeras demografas y se pone en funcionamiento la
medicin estadstica de todos estos fenmenos. Precisamente en el siglo XVlll,
concretamente en el ao 1759, se origina el concepto de lo normal, que en una
de sus acepciones es referido al promedio estadstico con un sentido normativo. El
promedio se constituye en la norma, en lo que debe ser, originando una serie de
medidas para reencauzar lo que desborde los parmetros normales. Bajo esta

16
Ibd., p. 255.
41

ptica son vistos fenmenos como la locura y la sexualidad, que enmarcados en
los presupuestos de las disciplinas que tratan de explicar e intervenir sobre el
hombre, son tratados con claras intenciones que tienden a la objetivacin (en el
segundo captulo de esta monografa ser tratado con mayor detalle este
problema)

Adems de ocuparse de la natalidad globalmente considerada, la biopoltica
tambin intervino sobre la enfermedad poblacional. A finales del siglo antes
mencionado ya no se abate sobre la poblacin el tipo de enfermedad a la que
acompaa la muerte de un modo inminente, como eran las epidemias. El estudio
de la naturaleza, la forma, la intensidad, de las enfermedades que son difciles de
erradicar, es lo que predomina, afianzndose con ello un tipo de medicina cuya
principal funcin es la higiene pblica.

Lo interesante en el abordaje de este tipo de enfermedades endemias es que
no son tratadas como causa de defunciones sino como factores permanentes de
reduccin de fuerzas, de disminucin del tiempo de trabajo. Son consideradas en
su relacin con los costos econmicos que puedan comportar, ya sea en trminos
de tratamientos o de incapacidad para producir.

Otro campo de accin de la biopoltica lo constituye una serie de fenmenos como
los problemas de la vejez, los accidentes, y diversas anomalas que tienen el
mismo efecto que la enfermedad, la decadencia del cuerpo, sumado a otras
42

consecuencias como la exclusin o la neutralizacin definitiva de los individuos.
En su relacin con estos problemas, la biopoltica utiliza mecanismos ms
creativos y racionales desde el punto de vista econmico; el ahorro, la seguridad
social y la adquisicin de seguros, resultaron ser as, ms eficaces que las
grandes instituciones de asistencia.

Tenemos entonces dos tecnologas de poder cuyos elementos podemos agrupar
en dos series: la serie cuerpo organismo disciplina instituciones, y la serie
poblacin procesos biolgicos mecanismos reguladores estado. Entre ambas
casi siempre se presenta algn grado de interaccin, no excluyndose la una a la
otra. Por ejemplo, frente a la pregunta: por qu la sexualidad lleg a ser en el
siglo XlX un campo de importancia estratgica fundamental?
17
, Michel Foucault
responde que, en primera instancia, la sexualidad, como comportamiento corporal,
se encuentra sometido al efecto disciplinario que ejerce la anatomopoltica
mediante la vigilancia permanente; en razn de ello se encuentran los controles
sobre la masturbacin, impuestos a los nios tanto en la familia como en la
escuela.

Ahora, dado que la sexualidad tambin se inscribe en el mbito poblacional por su
relacin con la poblacin, por su relacin con este proceso biolgico que no
concierne slo al individuo sino a la poblacin como unidad mltiple, por esa

17
Ibd., p. 260.
43

afectacin bipolar, la sexualidad se sita en el punto donde la disciplina y la
regulacin se entrecruzan.

Para una sociedad con miras hacia un mayor auge econmico, los fenmenos
propios de los individuos, como cuerpos o poblacin, incidirn directamente en el
proceso de aquella, y ms an si esos fenmenos articulan lo general y lo
particular que se debe controlar. Por eso la sexualidad adquiri tanta importancia
para el tipo de saber tcnico que es la medicina, para la cual una sexualidad
indisciplinada e irregular conduce a que el cuerpo de un individuo permanezca
constantemente enfermo; bajo esa consigna el nio que se masturba ser un
enfermo toda su vida, y el individuo desviado tendr una descendencia
perturbada de generaciones en generaciones. As, en la medida en que a la
sexualidad se le atribuye el origen de las enfermedades individuales y la
degeneracin poblacional, se articulan el control disciplinario y regulador que debe
ejercer el bio-poder.

Puede verse de esta manera cmo la medicina constituye un poder saber que
articula un conocimiento que se expresa en acciones cientficas sobre los
procesos biolgicos y un instrumento poltico de intervencin con un efecto claro
de poder.

Del mismo modo, las disciplinas situadas en el marco general de las ciencias
sociales, al participar de la creacin de discursos que nombran y objetivan al ser
44

humano, y, por consiguiente, posibilitan determinadas intervenciones en mltiples
reas con objetivos distintos segn la disciplina, tambin constituyen una forma
del poder saber adscrito a la pretensin disciplinaria y regularizadora de la
familia de tecnologas polticas que se agrupan bajo el nombre de bio-poder.

La psicologa, como disciplina adscrita al grupo de las ciencias sociales y
humanas, constantemente debe interrogar si efectivamente participa de la
pretensin regularizadora y disciplinaria de esa familia de tecnologas polticas.

Ahora bien, despus de haber hecho este recorrido por las variantes lgicas, las
implicaciones y efectos del poder, se hace adecuado mostrar cmo la pretensin
regularizadora de la familia de tecnologas polticas del mismo, trae consigo un
tipo de consecuencia que el siglo XlX vive en todo su esplendor. Nos referimos a
la experiencia de normalizacin que se origina en el ejercicio del poder que
acabamos de exponer.

Esta experiencia de normalizacin, llevada a cabo por un poder normalizante,
adems de objetivar mediante prcticas o discursos a los individuos, tambin
produce el efecto de segregarlos o excluirlos. Sin embargo, puede concluirse que
la exclusin a la que se ven sometidos los individuos, obedece principalmente a
tendencias polticas prescritas por la misma clase de poder.

45

Durante el captulo que sigue a continuacin trataremos de ensear en qu
consiste esa experiencia, contando para ello con el comentario reflexivo acerca de
trminos, prcticas y discursos, ntimamente relacionados con la normalizacin; se
analizar la significacin de los conceptos norma y normal, la pertinencia de su
uso de acuerdo con los contextos donde se apliquen principalmente en la
biologa, y las implicaciones de los mismos, prescripcin y regularidad, en la
normalizacin poltica de una sociedad.

Finalmente, se plantear el modo de constitucin del individuo anormal,
recurriendo para eso a la forma de interrelacin entre el poder y el saber en un
contexto histrico determinado. En s, respecto a este ltimo asunto, veremos la
articulacin de los discursos mdico, psiquitrico y psicopatolgico, con un poder
de normalizacin que en cierto sentido tiende a negar o estigmatizar
peyorativamente el carcter singular de los individuos.

46




2. TRMINOS, PRCTICAS Y DISCURSOS SEGREGATIVOS Y
NORMALIZANTES (PUESTA EN ACCIN DEL PODER DE NORMALIZACIN)


2.1 Racismo poltico: una prctica segregativa

Alrededor de los discursos mdicos y sociales se entretejen nociones con un alto
componente valorativo que esgrimen juicios y prejuicios acerca de lo que es
correcto, bueno o malo, saludable o enfermo. A las reas del saber cuyas
acciones influyen sobre los modos comportamentales del hombre, se les atribuye
la responsabilidad en el manejo de discursos que como el psicopatolgico, en
ntima comunin con el de la normalidad, generan velada y explcitamente
acciones como la exclusin (en sus diversos modos) y estigmas que degradan la
diversidad caracterolgica que distingue al hombre.

Creemos, a pesar de ello, que aun bajo el peso de las implicaciones altamente
cuestionables, no podemos desmeritar, sin ms, a nociones como las de
normalidad o enfermedad. La continua utilizacin que en diversos campos
hacemos de ellas, sin ese matiz excluyente o peyorativo, nos autoriza a pensar
que tales nociones merecen un tratamiento un poco ms riguroso con el fin de no
47

descalificarlas sin haber ahondado en las dems caractersticas que estos
trminos sealan. Durante el desarrollo de este captulo trataremos de esclarecer
las razones que permiten utilizar estas nociones con un matiz excluyente o sin l,
de acuerdo con el marco contextual donde se apliquen y, por lo tanto, evaluar la
pertinencia de su utilizacin.

Por ahora continuemos con la reflexin de las prcticas excluyentes que con
relacin a la subjetividad inici la psiquiatra, e introduzcamos poco a poco el
anlisis de las nociones que se han utilizado para descalificar al ser humano.

Con ese propsito, se hace necesario retomar ciertos conceptos, que como el de
bio-poder, permite la articulacin entre las prcticas segregativas de disciplinas
cientficas como la psiquiatra, y las razones que las posibilitan. Para ello,
hagamos uso del concepto de racismo, ntimamente relacionado con el ejercicio
del bio-poder.

En el marco constituido por el bio-poder, Foucault introduce el tema del racismo
mediante un interrogante:

si de lo que se trata es de potenciar la vida (prolongar su duracin,
multiplicar su probabilidad, evitar los accidentes, compensar los dficits)
cmo es posible que un poder de este tipo pueda matar, reivindique la
muerte, exija la muerte, d orden de matar, exponga a la muerte no slo
a sus enemigos sino a sus ciudadanos?
18


18
Ibd., p. 263.
48


La respuesta est dada por la intervencin del racismo que se inscribe como
prctica segregativa a partir de la emergencia del bio-poder y como mecanismo
fundamental de ste ltimo. El racismo, como un modo a travs del cual se
introduce una ruptura entre lo que debe vivir y lo que debe morir en el mbito de la
vida que el poder tom bajo su gestin, constituye una manera de dividir el campo
de los procesos biolgicos representado por la natalidad, morbilidad,
mortalidad que el poder tom a su cargo y, de esta manera, producir un
desequilibrio entre los grupos que constituyen la poblacin.

Adems de dividir, el racismo introduce otro tipo de relacin: cuanto ms mates,
hagas morir, dejes morir, tanto ms, por eso mismo, vivirs.
19
Esta relacin de
tipo blico se har compatible con el ejercicio del bio-poder; lo cual, segn
Foucault, permitir decir: cuanto las especies inferiores ms tiendan a
desaparecer, cuantos ms individuos anormales sean eliminados, menos
degenerados habr en la especie, y ms yo como individuo, como especie
ser fuerte y vigoroso y podr proliferar.
20
Esto lleva a que la muerte del otro, la
muerte de la mala raza, de la raza inferior (o del degenerado o del anormal) es lo
que har la vida ms sana y ms pura.
21



19
Ibd., p. 264.
20
Ibd., p. 265.
21
Ibd.
49

Lo que permite que este mecanismo funcione, no es el sentido de aniquilamiento
que los trminos de guerra utilizados por Foucault expresan; lo que hace posible
que este mecanismo funcione es la pretensin de suprimir los peligros internos y
externos que atenten contra el equilibrio que con relacin a la poblacin busca el
bio-poder.

Con el objetivo de suprimir los peligros relacionados con la poblacin, la muerte,
llevada a cabo por el asesinato directo, ha tenido lugar, aunque no se ha reducido
a ese medio; cuando se habla de muerte, tambin se piensa en los efectos
anlogos que otros medios puedan ejecutar, por ejemplo, la muerte poltica: la
expulsin. Por esa razn, cuando nombramos al racismo, expandimos la
aplicabilidad del trmino, y no nos referimos slo a ese racismo tradicional que en
Occidente ha sido esencialmente el antisemita. Se nombra a un racismo interno
que acta como un tamiz dentro de una sociedad. Al respecto, afirma Foucault:

El racismo que nace en la psiquiatra de esos momentos [se refiere a los
fines del siglo XIX y principios del siglo XX] es el racismo contra el
anormal, contra los individuos que, portadores de un estado, de un
estigma o de un defecto cualquiera, pueden trasmitir a sus herederos, de
la manera ms aleatoria, las consecuencias imprevisibles del mal que
llevan consigo o, ms bien, de lo no-normal que llevan consigo. Es, por
lo tanto, un racismo que no tendr por funcin tanto la prevencin o la
defensa de un grupo contra otro, como la deteccin, en el interior mismo
de un grupo, de todos los que pueden ser portadores efectivos del
peligro.
22




22
FOUCAULT, Michel. Los anormales. Mxico: Fondo de cultura econmica, 2001, p. 294.
50

Fenmenos como los de la locura, la criminalidad, la enfermedad mental,
estigmatizados por el tipo de racismo del que hemos hablado, un racismo poltico
al servicio del bio-poder, reforzaron sus efectos excluyentes porque las prcticas
segregativas que los acogen, se ampararon en discursos cientficos para favorecer
tales efectos. El conjunto de las nociones que soportan a la teora darwiniana
sobre el evolucionismo (jerarqua de las especies, seleccin que elimina a los
menos adaptados, lucha por la vida), por ejemplo, se convirti en uno de los
modelos cientficos que respaldaba esa clase de acciones. As, el colorido cuadro
de la discriminacin poltica, veladamente despliega su poder, ocultndose detrs
de una cobertura cientfica.

Podemos decir, de igual modo, que el concepto de lo normal, desde su aparicin
en el siglo XVlll, de la mano con el de normalidad en el siglo XlX, se convirti en
un instrumento y en el aval de las polticas segregativas de una sociedad.

2.2 Lo normal y la normalidad

En los contextos donde los discursos cientficos son utilizados para favorecer
prcticas con un marcado tinte poltico, conceptos como el de normalidad,
obligadamente cargan con el estigma negativo de la exclusin.

A pesar de ello, el concepto de normalidad y sus anlogos anomala,
enfermedad, patologa, representan todo un campo de la experiencia para
51

disciplinas como la biologa, en la cual, a pesar del recubrimiento axiolgico que
aquellos conceptos poseen, se utilizan sin ese cariz peyorativo y excluyente que
vemos en las ciencias sociales, y con la pertinencia que posibilita expandir los
campos de anlisis y los radios de accin. Veamos en breve, cmo se sostiene el
anterior postulado, apelando para ello, en primera instancia, a la significacin del
trmino normal.

El trmino normal, que proviene del latn norma, presenta una ambigedad en
tanto puede utilizarse en un sentido prescriptivo, normativo o regulativo, o en el
sentido de una regularidad natural. Debido a que etimolgicamente la palabra
latina norma designa la escuadra, aquello que no se inclina ni a la derecha ni a la
izquierda, que se mantiene en ngulo recto, surgen dos acepciones que ayudan a
resaltar la ambigedad mencionada.

La primera acepcin del trmino normal, denota lo que es tal cmo debe ser,
mientras que la segunda, es la referida al promedio resultante de lo que se
presenta en la mayora de los casos. Por estas razones, el trmino normal
denota una ambigedad; es decir, designa un hecho y un valor que se le atribuye
al hecho en virtud de un juicio de apreciacin que se asume frente al mismo, el
cual realmente resulta ser un prejuicio dado que se toma a la generalidad como el
signo de un ideal alcanzado.

52

La anterior resea acerca del trmino normal, se hace importante porque, en
primer lugar, permite introducir la propuesta que nos ayuda a sustentar que la
descalificacin de las nociones normalidad y enfermedad, proviene de la
utilizacin que se les da segn el contexto donde se apliquen; en segundo lugar,
porque posibilita sealar una de las razones el promedio como un deber ser
que sirven de sostn a las prcticas del poder que Foucault devela, y porque,
finalmente, sirve de puente a los anlisis de este pensador acerca de la relacin
entre los discursos y las prcticas de las ciencias que fomentan la normalizacin
de los individuos.

Georges Canguilhem, uno de los mentores de Foucault y estudioso de los
problemas de los que Foucault ms tarde se ocupar, nos presenta en el texto Lo
normal y lo patolgico, dos proposiciones que sirven para adelantar nuestra tesis.
La primera de ellas afirma: la vida es polaridad y por ello mismo posicin
inconciente de valor, en resumen: que la vida es de hecho una actividad
normativa.
23
Tal proposicin nos interesa por la referencia a la norma y al valor
que se le adjudica a uno de los asuntos de los que el poder se ocupa: la vida.

Que la vida sea de hecho una actividad normativa, significa que los seres
vivientes poseen la capacidad de instituir sus propias normas con el objeto de
proporcionarse un adecuado orden interior que les permita una mayor

23
CANGUILHEM, Georges. Lo normal y lo patolgico. 3 ed. Mxico: siglo veintiuno editores, 1981,
p. 92.
53

adaptabilidad al medio en el que se encuentren. Ahora bien, la posibilidad de
autorregulacin de un organismo, se presenta por la polaridad inherente a la vida;
polaridad expresa en la manifestacin de dos fuerzas o tendencias con sentidos
opuestos. Son estas fuerzas o tendencias las que instituyen la polaridad, y, por lo
tanto, la normatividad regulativa que al estar en pro de la vida, posee un carcter
valorativo. De acuerdo con lo que se acaba de exponer, la vida, en s misma,
adopta una posicin de valor.

Continuando con el anlisis, y con el objetivo de disipar la ambigedad del trmino
normal regularidad y prescripcin (regulacin), introduzcamos ahora la
segunda proposicin.

Esta proposicin se refiere a la consideracin de la norma como lgicamente
secundaria, pero as mismo, existencialmente primitiva. Sugerida en el texto de
Canguilhem, la proposicin alude explcitamente al origen de la norma.

La intencin de este autor es formular que la norma es lgicamente secundaria
en un sentido prescriptivo, regulativo, y es primitiva en un sentido reglativo de
regularidad. Tal afirmacin se basa en el hecho de que la infraccin a la norma
como regularidad, tiene como efecto el establecimiento de normas como
prescripciones, con el objeto de mantener la misma regularidad.

54

Respecto de la norma y la infraccin, se debe aclarar que la norma como
prescripcin no puede ser original puesto que como afirma Canguilhem: la regla
slo comienza a ser regla cuando arregla, y esta funcin de correccin surge de la
infraccin misma.
24
As, en el orden de lo normativo, el comienzo es la
infraccin.
25


Con relacin al trmino normal, podemos decir a modo de conclusin, que aun
cuando el concepto albergue las referencias a la prescripcin y la regularidad, en
la que se sustenta el criterio estadstico el promedio de lo que se presenta en la
mayora de los casos, en la experiencia biolgica se resalta como valor al
trmino normal por su tendencia a la regularidad, y no como un concepto
estadstico de la realidad; mientras que en la experiencia antropolgica o cultural,
el peso del trmino tiende a recaer sobre esta segunda caracterstica.

Para la experiencia biolgica, lo normal es un concepto de valor en tanto la vida no
es un objeto, sino una actividad polarizada cuyo esfuerzo espontneo de defensa
y de lucha, se resiste contra todo lo que represente un valor negativo para la
regularidad expresa en el adecuado ejercicio de las funciones de un organismo.

Lo normal biolgico, desde esta perspectiva, se distingue de la anomala, que por
ser un trmino descriptivo, designa la particularidad orgnica que presenta un

24
Ibd., p. 188.
25
Ibd., p. 189.
55

individuo comparado con la mayora de los individuos de su especie (...)
26
La
anomala no es lo anormal, aunque puede llegar a serlo en la medida en que sea
vivida como un obstculo para el ejercicio de las funciones que requiere el vivir.

Desde otro punto de vista, menos estadstico, Canguilhem afirma: la anomala es
aquel hecho de variacin individual que impide que dos seres puedan
reemplazarse mutuamente de manera completa.
27
Y a continuacin agrega: pero
la diversidad no es la enfermedad. Lo anmalo no es lo patolgico [aunque puede
llegar a serlo]. Patolgico implica pathos, sentimiento directo y concreto de
sufrimiento y de impotencia, sentimiento de vida contrariada. Pero lo patolgico es
por cierto lo anormal.
28


La anomala, incluso, presentifica el problema relativo a la variabilidad de los
organismos; variabilidad que segn la posicin que se adopte, fijista o
transformista, representa un estado valorativo frente a los hechos de adaptacin y
evolucin.

Ahora bien, con la intencin de que este anlisis acerca de lo normal no sea
interpretado como una exaltacin de la vida por la vida, digamos para finalizar que
la normalidad biolgica incluye el recurso a la enfermedad como uno de los
constituyentes de la salud.

26
Ibd., p. 98.
27
Ibd., p. 101.
28
Ibd.
56


En un mundo donde la enfermedad siempre nos ha acompaado, la privacin de
sta dara como resultado un estado de perturbacin por carecer del elemento que
permite constatar que se es saludable. Para Canguilhem, el hombre sano se sabe
capaz de hacer zozobrar su cuerpo, pero vive la certidumbre de rechazar esa
eventualidad.
29
Por lo tanto, necesita no slo pregustar la enfermedad sino
incluso llevar su sombra consigo.
30


De acuerdo con lo expuesto, para ciencias como la biologa y otras afines, la
utilizacin de conceptos como el de normalidad, se hacen pertinentes dado que
al significar en gran medida regularidad, logra representar un estado natural al que
se tiende y se busca mantener; pero adems, hay que sealar, no est exento de
complejizarse la normalidad biolgica con la aparicin de nuevos elementos
que contraran la formulacin del criterio estadstico que tambin contiene. Criterio
que en las ciencias sociales se privilegia, favoreciendo otros valores como la
homogenizacin de procesos e individuos cuya finalidad es la adecuada
produccin econmica de una sociedad, y que respalda a ese racismo poltico al
servicio del bio-poder. La aparicin de esos nuevos elementos, lejos de eliminar la
normalidad, la complejizan, haciendo posible la progresin de la vida y no su
estancamiento u homogenizacin.


29
Ibd., p. 231.
30
Ibd.
57

En el texto La vida de los hombres infames, Foucault nos seala las tres
categoras el monstruo humano, el individuo a corregir y el onanista con las
cuales se dio nacimiento al individuo anormal en la historia de la psicopatologa.
All mismo, tambin nos ensea que una de ellas, el monstruo humano, aparece
en un mbito jurdico-biolgico como una excepcin en relacin con la forma de la
especie, de la naturaleza, que conmociona las regularidades jurdicas leyes
matrimoniales, reglas de sucesin, constituyendo de este modo una infraccin al
derecho.

En el terreno de la biologa, I. Geoffroy Saint-Hilaire es quien propone la
monstruosidad como una clase del gnero anomala por cuanto hace imposible, o
muy difcil, el cumplimiento de una o varias funciones orgnicas, y porque en
cuanto a la conformacin de los individuos, stos se alejan notablemente de la
conformacin que ordinariamente presenta su especie. Lo notable e inquietante de
esta categora, es su traspolacin al campo de la psicopatologa, y el hecho de
que represente una infraccin contra las leyes jurdicas.

Si bien es cierto que la monstruosidad representa una excepcin con relacin a la
forma de la especie o con relacin a la normatividad biolgica de la que habamos
hecho mencin, el verdadero problema se presenta cuando, en el campo de la
normatividad cultural, el monstruo humano resquebraja el sistema del derecho
legal, y esto le acarrea un tipo de sancin la discriminacin muy diferente de
58

la muerte que, de un modo natural, aparece cuando su organismo no lleva a cabo
adecuadamente sus funciones.

En el captulo anterior y en el inicio de ste, vimos a qu obedece la creacin de la
familia de tecnologas polticas agrupadas en torno a la nocin de bio-poder, y los
efectos segregativos que sus prcticas producen. Por lo tanto, se comprender
mucho mejor las razones por las cuales se produce una sancin al individuo que
desequilibra la normatividad cultural.

Un poco ms adelante, en este mismo captulo, abordaremos el tema relacionado
con el discurso psicopatolgico, con el discurso sobre el individuo anormal,
enmarcado en el anlisis de los discursos segregativos y objetivantes de los que
se sirven las disciplinas que tratan de formalizar lo que es el hombre. A
continuacin, expondremos la significacin e implicaciones de la sociedad de
normalizacin normatividad cultural con el objeto de contextualizar an ms
las elaboraciones precedentes.

2.3 Sociedad de normalizacin

En el curso dictado por Michel Foucault en el Collge de France durante los aos
1974 1975, curso denominado Los anormales, l mismo trae a colacin una
serie de ideas que en el siguiente curso desde fines de 1975 hasta mediados de
1976 le permitirn definir a la sociedad de normalizacin.
59


En la clase del 15 de enero de 1975 empieza a enumerar esas ideas partiendo del
tratamiento que reciben los conceptos de norma y normalizacin en el texto Lo
normal y lo patolgico de Georges Canguilhem. La primera idea que interesa a
Foucault es la alusin al proceso general de normalizacin social, poltica y
tcnica, vivido por Europa durante el siglo XVlll, y que tiene efectos en el mbito
de la produccin industrial, de la medicina y de la educacin. La segunda idea que
extrae es la referencia a la norma como un elemento a partir del cual puede
fundarse y legitimarse cierto ejercicio del poder
31
, debido al papel de exigencia y
coercin que es capaz de ejercer respecto a los mbitos en que se aplica.
32
Y la
tercera, y ltima idea que atrae a Foucault, es la posicin de valor y el principio de
correccin inherentes a la norma; aspectos que posibilitan su ligazn a una
tcnica positiva de intervencin y transformacin, a una especie de proyecto
normativo.
33


Por las conexiones con lo dicho en el primer captulo acerca de la positividad del
poder, y con el desarrollo que posteriormente haremos acerca del discurso
psicopatolgico, nos parece importante resaltar que esta serie de ideas le
permiten concluir a Foucault que la normalizacin puesta en marcha en el siglo
XVlll, mediante las tecnologas de la disciplina del cuerpo y la regularizacin de la
poblacin, abri la va para la introduccin de un poder inventivo que posee para

31
FOUCAULT, Michel. Los anormales. Op. cit., p. 57
32
Ibd., p. 57.
33
Ibd.
60

s principios positivos de transformacin e innovacin; abri paso a un tipo de
poder que slo puede funcionar gracias a la formacin de un saber que es para l
tanto un efecto como una condicin de su ejercicio.
34


Siguiendo con el mismo hilo conductor, podemos decir que los saberes originados
en el seno de esta clase de poder que Foucault llama inventivo, al obedecer a la
lgica del ejercicio de este poder, adquieren el cariz que dictamina las relaciones
de fuerza de los elementos que participan en su constitucin y consolidacin; es
decir, que el carcter segregativo o excluyente de los saberes que a partir del siglo
XVlll tratan de objetivar al hombre, depende de los juegos de poder en los que se
vean inmersos.

Veamos ahora algo importante por cuanto relaciona los tres conceptos
normalizacin, norma, y poder que aparecen en las ideas que interesaron a
Michel Foucault a propsito del texto de Canguilhem.

Este ltimo autor, define la normalizacin como el modo de unificacin de una
diversidad, de reabsorcin de una diferencia, de arreglo de los diferendos. En ese
sentido, la normalizacin es la expresin de exigencias colectivas cuyo conjunto
(...) define en una sociedad histrica dada, su manera de referir su estructura, o
quizs, sus estructuras, a lo que considera que es su bien propio.
35
Ejemplo de

34
Ibd.
35
CANGUILHEM, Georges. Lo normal y lo patolgico. P. 186.
61

ello, es la normalizacin a la que alude Foucault de los medios tcnicos de la
educacin, de la salud, de la industria.

La norma, como el instrumento por medio del cual se normaliza, o que determina
lo normal siguiendo los lineamientos de un proyecto normativo, al descalificar todo
lo que la referencia a ella impide considerar como normal, crea la posibilidad de
una inversin en la calificacin. Por esta razn, Canguilhem afirma que el
concepto de norma es polmico, y Foucault aade a esta proposicin la referencia
a lo poltico.

Creemos que el inters de Foucault en este tipo de razonamientos, radica en el
hecho de que en la instauracin de un proyecto normativo, pueden vislumbrarse
los principios o reglas
36
del poder que l conceptualiza; ese poder positivo en el
cual la prohibicin o la represin, no figura en l ms que en concepto de efecto
lateral y secundario, con respecto a mecanismos que, por su parte, son centrales
en relacin con ese poder, mecanismos que fabrican, mecanismos que crean,
mecanismos que producen.
37



36
Vase el apartado sobre este tipo de reglas en el primer captulo.
37
FOUCAULT, Michel. Los anormales. P. 59.
62

En efecto, la relacin entre la norma y lo que la referencia a ella impide calificar
como normal, no es una relacin de contradiccin y exterioridad,
38
sino una
relacin de inversin y polaridad. Al respecto, afima Canguilhem:

La posibilidad de referencia y de regulacin que ofrece [la norma],
incluye por el hecho de que slo se trate de una posibilidad la facultad
de otra posibilidad, que no puede ser ms que inversa. Una norma slo
es la posibilidad de una referencia cuando ha sido instituida o escogida
como expresin de una preferencia y como instrumento de una voluntad
de substitucin de un estado de cosas que decepciona por un estado de
cosas que satisface. De este modo, toda preferencia de un orden posible
es acompaada por la aversin del orden posible inverso.
39



Es as como la experiencia de normalizacin a travs de la norma, tambin posee
como caracterstica inherente a esta experiencia, la condicin normal de la
infraccin. La infraccin se constituye de esta manera, en el principio que da
origen a todo proyecto normativo cuya funcin es la correccin y su efecto, la
regularidad.
40


Podemos decir, entonces, que el inters puesto por Foucault en los conceptos de
norma y normalizacin, propuestos por Canguilhem, se debe a la estrecha relacin
que guardan con la concepcin de poder que Foucault introduce en la historia del
pensamiento. El carcter positivo de este poder de transformacin, lo constata
este pensador en las vertientes tcnica y poltica de la norma y la normalizacin.

38
Vase las anotaciones acerca de la regla de inmanencia.
39
CANGUILHEM, Georges. Lo normal y lo patolgico. P. 188.
40
Vase lo dicho acerca de este punto, en el apartado sobre Lo normal y la normalidad de ste
captulo. Para un examen ms detallado acerca del carcter positivo de la norma, vase el texto
Michel Foucault, filsofo. pp. 170 185.
63


Finalmente, estos planteamientos adquieren forma en el curso de fines de 1975
hasta mediados de 1976 curso llamado Genealoga del racismo, en el cual
Foucault afirma, respecto a la norma, lo siguiente:

De un modo ms general, se puede decir que el elemento que circular
de lo disciplinario a lo regulador, que se aplicar al cuerpo y a la
poblacin y permitir controlar el orden disciplinario del cuerpo y los
hechos aleatorios de la multiplicidad, ser la norma. La norma es lo que
puede aplicarse tanto al cuerpo que se quiere disciplinar, como a la
poblacin que se quiere regularizar.
41



Y respecto a la sociedad de normalizacin, plantea que es aquella donde se
entrecruzan la norma de la disciplina y la norma de la regulacin, y no
simplemente una sociedad disciplinaria generalizada, cuyas instituciones
disciplinarias se habran difundido hasta recubrir todo el espacio disponible.
42


Para terminar este apartado, no debemos olvidar que el gran objetivo de la
articulacin de la familia de tecnologas centradas en el cuerpo y en la poblacin,
reunida en el proceso de normalizacin, es potenciar la vida, de igual modo que la
normatividad biolgica que ya habamos analizado.

De acuerdo con lo que acabamos de exponer, podemos decir a modo de
conclusin que, dado que no existen mundos sin normas, sin reglas, donde la

41
FOUCAULT, Michel. Genealoga del racismo. P. 261- 262.
42
Ibd., p. 261-262.
64

regularidad de los elementos que participan en la constitucin de un sistema, en
este caso social, se presente sin ms, la instauracin de normas, y por lo tanto, la
normalizacin, resulta ser un aspecto inherente al funcionamiento de los
organismos sociales.

Tampoco se debe olvidar que los discursos originados en el interior del poder del
que hemos estado hablando, tambin influyen en el fomento de la normalizacin
de las sociedades. Incluso, Foucault tambin nos habla del carcter inmanente del
objetivo de potenciar la vida en la cultura, por medio de la construccin de
conceptos:

G. Canguilhem quiere encontrar mediante la dilucidacin del saber sobre
la vida y de los conceptos que articulan ese saber lo que implica el
concepto en la vida, es decir, el concepto como uno de los modos de
esta informacin de que todo ser vivo vive de su medio. El hecho de que
el hombre viva en un medio conceptualmente arquitecturado no prueba
que se haya apartado de la vida en virtud de algn olvido o porque un
drama histrico lo haya separado de ella; sino que prueba solamente
que el hombre vive de cierta manera... Formar conceptos es una manera
de vivir y no de matar la vida.
43


No obstante, distintos saberes como el mdico, el psiquitrico y el psicopatolgico,
al combinar acciones cientficas sobre el cuerpo y la poblacin, con tcnicas de
intervencin poltica, con efectos claros de poder, constituyen formas de poder
saber que van ms all de potenciar la vida por medio de su regularizacin. Estas
formas de poder saber, se convierten en modelos de exclusin que favorecen
diversas tendencias polticas en una sociedad, por ejemplo, las econmicas.

43
MACHEREY, Pierre. Sobre una historia natural de las normas. En: BALBIER, E. et al. Michel
Foucault, filsofo. Espaa: Gedisa, 1990, p. 182.
65


2.4 El individuo anormal: punto de articulacin del poder y el saber
44


El propsito de este apartado es mostrar cmo a travs de la constitucin de las
tres categoras que inauguraron la concepcin del individuo anormal, se
entrecruzan intereses polticos y discursos cientficos que fortalecen el poder de
normalizacin antes expuesto. Veremos cmo se suceden unas a otras diferentes
nociones psicopatolgicas que permiten decretar el carcter de enfermedad
mental de un individuo, su anormalidad, y veremos cmo se corresponden con el
objetivo final de defensa de la sociedad por parte del poder poltico.

El calificativo de anormales, adjudicado a los individuos que escapan a cierto tipo
de reglamentacin del saber y el poder, empieza a perfilarse en el siglo XVIII y se
consagra despus de mediados del siglo XIX. Tres personajes: el monstruo
humano, el individuo a corregir y el nio masturbador, son los que dan inicio a esa
gran familia de anormales, que a fines del siglo XIX cubre un amplio rango de las
conductas que soportan los modos comportamentales del ser humano.

Miremos en breve las principales caractersticas de estas tres categoras, para
observar despus cmo se imbrican, conformando lo que se ha dado en llamar el
individuo anormal.

44
Lo expuesto en este apartado est basado principalmente en el texto Los anormales de Michel
Foucault, cuyo contexto es Europa durante los siglos XVIII y XIX principalmente.
66


El monstruo humano nace en un mbito jurdico-biolgico, debido a que encarna la
excepcin con relacin a la forma de la especie, de la naturaleza, y adems
conmociona las regularidades jurdicas, constituyendo as, una infraccin al
derecho. Aun ms, el tipo de infraccin que suscita el monstruo respecto a la ley
de la naturaleza y a la ley del derecho, crea un problema que produce una
modificacin en los efectos jurdicos de la infraccin, sin que por ese motivo dejen
de llevarse a cabo. Lo que provoca la existencia del monstruo es el sumir en la
confusin al sistema jurdico y el desencadenamiento de una serie de mecanismos
tendientes a la creacin de instituciones parajudiciales y mdicas, con miras a la
supresin legal de este personaje o al cuidado mdico por piedad.
45


En el apartado sobre lo normal y la normalidad, de este mismo captulo,
habamos dicho que la monstruosidad es una clase del gnero anomala, porque
en cuanto a la conformacin de los individuos, stos se alejan notablemente de la
conformacin que ordinariamente presenta su especie, y porque se hace muy
difcil el cumplimiento de una o varias funciones orgnicas. Ahora bien, este doble
alejamiento normativo, hace que el monstruo humano se convierta en el modelo
en aumento de todas las pequeas irregularidades posibles, (...) en el gran modelo
de todas las pequeas diferencias.
46
A lo largo de todo el siglo XIX, el problema
planteado tanto a la prctica penal como a la prctica mdica, es buscar cul es el

45
Para una mayor comprensin acerca de esta categora, vase el escrito Los anormales en el
texto La vida de los hombres infames, de Michel Foucault.
46
FOUCAULT, Michel. Los anormales. P. 62.
67

fondo de monstruosidad que hay detrs de las pequeas desviaciones e
irregularidades comportamentales. De este modo, se lleg incluso a la formulacin
de categoras como la del monstruo comportamental, el monstruo moral, el
monstruo criminal y, finalmente, el monstruo poltico. El monstruo humano es,
pues, el primer antepasado del individuo anormal.

Lo que define al individuo a corregir, en una palabra, es que es incorregible. Es un
individuo que escapa a la normatividad implantada por la cultura. Pero lo que
dictamina ese carcter; es decir, lo que da origen a este individuo, es el fracaso de
las tcnicas y procedimientos de adiestramiento llevados a cabo en los talleres, en
los colegios, en el ejrcito y en las propias familias.

Al igual que el monstruo, el incorregible tambin presenta un problema que hace
muy difcil su plena aprehensin. Esta clase de individuo representa un fenmeno
cotidiano que hace que se lo pueda reconocer de inmediato, sin que para ello
haya que dar pruebas de su existencia. Por lo tanto, la inaprehensin del
incorregible, sirvi de soporte para la creacin de las instituciones que se
desarrollaron en el siglo XIX como albergue de las personas indisciplinadas;
instituciones que igualmente fomentaron el surgimiento del anormal.

Veamos ahora las caractersticas de la tercera categora y, seguido a esto, el
modo como empezaron a confundirse, preparando as, el espacio de origen del
individuo anormal.
68


El onanista o masturbador, nace en el espacio restringido de la familia, como un
producto de la ligazn de tcnicas pedaggicas y de direccin de conciencia,
adscritas a las modificaciones religioso-pastorales, que se desarrollaron en el siglo
XVIII, y que concedan especial importancia al uso sexual del propio cuerpo y a la
salud derivada de ese uso.

El problema relativo al surgimiento de este individuo, estriba en que es un
individuo universal cuya prctica masturbatoria todos conocen aunque nadie
comunica. Es importante resaltar que esta prctica fue asociada por los mdicos
del siglo XVIII, a la causa de todos los males posibles; es decir, para la patologa,
principalmente de fines del siglo XVIII, la etiologa de prcticamente todas las
enfermedades nerviosas, corporales, psquicas, corresponde a una etiologa
de tipo sexual masturbatoria.

Ahora bien, antes de producirse la transformacin que posibilit la reunin de
estos tres personajes bajo la categora del individuo anormal, dado que los
sistemas de saber y los de poder a los que se refieren se encontraban todava
separados, es posible vislumbrar cmo a fines del siglo XVIII y principios del XIX
poca final de tal separacin, muy tenuemente se combinan entre s las
particularidades de los tres individuos en figuras como la del monstruo sexual; se
combinan de igual manera en la idea de que la masturbacin puede provocar no
slo una gran cantidad de enfermedades, sino tambin deformidades corporales y
69

las desviaciones del comportamiento; y finalmente, en el hecho de que ciertas
instituciones presten mayor atencin a la masturbacin como causante del
carcter incorregible de las personas indisciplinadas.

La razn que produjo la articulacin de los tres personajes bajo la categora de la
anormalidad, debemos buscarla en la economa del poder. En el siglo XVIII, el
poder todava cargaba con ese estigma negativo que se caracterizaba por el
derecho a castigar, lo que haca que el poder fuera esencialmente punitivo. Es a
su vez en este siglo que se introduce un cambio en la mecnica del poder debido
a la aparicin de una serie de tecnologas cientficas e industriales. El poder se
hizo continuo, menos oneroso y, por lo tanto, ms efectivo; la creacin de
mecanismos permanentes de vigilancia y control, impulsaron un poder de tales
caractersticas. Es as como nace, ya lo habamos dicho, un poder positivo, un
poder de normalizacin que regulariza a los individuos y a la poblacin de una
sociedad determinada. Un poder as, es el que promueve la articulacin del
monstruo, el masturbador y el incorregible.

Los crmenes de mediados del siglo XVlll, aunque implicaban el dao a la
sociedad y a sus ciudadanos, eran crmenes en la medida en que afectaban los
derechos presentes en la ley hecha por la voluntad del soberano; crmenes, en s,
contra el soberano. Por esa razn, la monstruosidad, como manifestacin contra
natura, llevaba en s misma un indicio de criminalidad. Luego, en el siglo XIX, y
debido al surgimiento del poder de normalizacin, la relacin se invierte y se
70

empieza a percibir un indicio de monstruosidad en el fondo de toda criminalidad;
inversin que constituye el primer paso hacia la categora que recubre todo el
espectro de la desviacin: la anormalidad.
47


De aqu en adelante se desatan una serie de mecanismos de poder y saber
mucho ms concretos y eficaces, conducentes hacia la formulacin del individuo
anormal. Por ejemplo, establecida la inversin crimen monstruosidad, ya no se
hace importante el entorno del crimen o la intencin del criminal; lo que se hace
importante es la racionalidad inmanente en la conducta criminal, su inteligibilidad
natural. Por tanto, la introduccin de la nueva economa del poder plantear la
necesidad de un nuevo saber sobre la conducta criminal, un saber naturalista de la
criminalidad.

Mientras tanto, la nueva economa del poder en materia penal, seguir afirmando
el principio de racionalidad

, ahora desde dos polos: el mecanismo inteligible de

los intereses que subyacen al acto y la racionalidad del sujeto que lo cometi. En
el antiguo rgimen del poder bastaban unas hiptesis mnimas en el nivel de la
razn del sujeto para condenarlo; era suficiente que no hubiera demostracin de
demencia, es decir, un sujeto sin el arbitrio de la razn.


47
La intencin de plantear el anlisis de Foucault que liga la monstruosidad con la criminalidad,
tambin se debe a los nexos con el objetivo poltico de defender la sociedad, aspecto que dentro
de poco abordaremos.

Los crmenes o delitos eran castigados bajo el primado de la razn inherente a los mismos.
71

Bajo estas circunstancias, surgi un gran equvoco: ya que la nueva legislacin
penal segua apelando al artculo 64 del cdigo de 1810, que afirmaba que no hay
crimen si el acusado se encuentra en estado de demencia, el nuevo mecanismo
del poder punitivo se sumerge en la confusin y queda atrapado en el problema
del acto sin razn.
48
Se apela entonces, al saber psiquitrico con el objeto de
encontrar una respuesta a tal situacin.

La psiquiatra, hasta alrededor de 1850, no funcionaba como especializacin del
saber mdico, sino como una rama especializada de la higiene pblica. Su objeto
era proteger a la sociedad de todos lo peligros que pudieran venir de sta, por
causa de la enfermedad, o de todo lo asimilable a la misma. Sin embargo, la
psiquiatra no contaba con el poder que le otorgaba a la medicina un saber
fundamentado y justificable. Para que se produjera ese efecto, y as estar a la
altura de los requerimientos del poder penal, tuvo que codificar la locura como
enfermedad; fue preciso que llevara a cabo procedimientos mdicos
sintomatologa, nosografa, pronsticos, historiales clnicos que la aproximaran a
ese saber, y le permitiera el funcionamiento en nombre del mismo saber. Tambin
fue preciso que codificara la locura como peligro, como portadora de una serie de
riesgos que podan atentar contra la sociedad. De este modo, la psiquiatra pudo
funcionar como saber mdico sobre la enfermedad mental, y conservar su papel
en el mbito de la higiene pblica.

48
Respecto a este punto, Foucault afirma que tal equvoco caracteriza toda la mecnica del
derecho punitivo hasta nuestros das.
72


Un aspecto importante acerca del papel de la psiquiatra, es que siempre procur
encontrar el rasgo criminal que deba habitar en cualquier tipo de locura, o el
ncleo de locura que deban tener todos los individuos que fueran peligrosos para
la sociedad. As, la psiquiatra deba mostrar que era capaz de advertir, aun si
nadie ms lo perciba, cierto peligro; tambin deba demostrar que si poda
hacerlo, era en la medida en que se constitua como un conocimiento mdico. De
este modo, la psiquiatra se consolid recordemos que tambin era su
objetivo como poder y saber de proteccin dentro de la sociedad.

Habida cuenta del crimen sin razn, de ese peligro que aparece sin ms y no
posee inteligibilidad alguna, frente a este tipo de crimen, la psiquiatra podr
reconocerlo cuando se produzca, preverlo, y aun hallar la enfermedad que
provoc el cometido del mismo. De esta manera, finalmente se produce la
complementariedad entre los problemas del sistema penal y los objetivos de la
psiquiatra.

Frente al acto sin razn, la psiquiatra integrar y desarrollar, en el interior de su
campo conceptual, una serie de objetos discursivos para responder ante ese
hecho y fortalecer su poder. Aparece as la nocin de instinto, a principios del siglo
XIX, y otros trminos emparentados con ste: los impulsos, las tendencias, los
automatismos, las pulsiones.

73

El instinto le permitir englobar al discurso psiquitrico los conceptos de demencia
y delirio que haban sido utilizados como ncleo del saber sobre la locura. Y no
slo eso; por medio del instinto, toda la psiquiatra del siglo XIX podr recubrir con
el velo de la enfermedad, todas las grandes y pequeas irregularidades de
conducta que no competen a la locura propiamente dicha. Con la nocin de
instinto he aqu un pasaje importante para lo que pretendemos mostrar se
pudo organizar, finalmente, toda la problemtica de lo anormal respecto de las
conductas ms elementales y cotidianas. Vemos as, cmo el gran monstruo se
desdibuja en una gran cantidad de anormales que no han dejado de pulular aun
despus del mismo siglo XIX, y todo gracias al funcionamiento de la nocin de
instinto en el saber y el poder psiquitrico.

No obstante, el instinto slo constituye el punto nodal que permitir calificar las
conductas y los individuos como anormales; a partir de l se desarrollar otra serie
de conceptos que le darn fuerza a la categora de anormalidad. A mediados del
siglo XIX, las enfermedades mentales se reunifican alrededor de lo voluntario e
involuntario presente en la espontaneidad del comportamiento. A causa de ello, la
psiquiatra podr catalogar como sntoma de enfermedad todo un conjunto de
fenmenos que hasta entonces no tenan lugar en el orden de la enfermedad
mental.

De ah en adelante, el alejamiento de una conducta respecto de las reglas
definidas en el espacio de la normatividad poltica y social, al ser respaldado por el
74

grado de sujecin de esa conducta al carcter automtico eje voluntario e
involuntario del comportamiento, har ms firme la determinacin de que la
misma figure como sntoma de enfermedad mental. Por ejemplo, todo lo que sea
considerado desorden, indisciplina, carcter reacio, falta de afecto, podr ser
psiquiatrzado con mayor rigor; y ms an, ahora que esta disciplina funciona
legalmente como rama de la medicina, y accede a la posibilidad de relacionar
directamente la enfermedad mental con los trastornos orgnicos y neurolgicos.

En una verdadera ciencia mdico judicial se convierte la psiquiatra que, entre el
establecimiento de una sintomatologa por el alejamiento de las normas sociales y
el anlisis mdico de la misma sintomatologa, adquiere el carcter de ciencia y
tcnica de los individuos anormales y sus conductas.

El recorrido hecho hasta este punto nos permite vislumbrar el proceso de
constitucin del individuo anormal; proceso que puede ser visto como el efecto de
condicionantes, entre los que resaltan el poder y el saber en manos de
instituciones polticas y discursivas, cuya constante interaccin fomenta la
regularidad social que anhela el poder poltico

No podemos negar que en la continua relacin que las personas establecen entre s,
independientemente del carcter que la relacin adquiera, cierto grado de regularidad se instituye,
permitiendo el mantenimiento de la relacin. Sin embargo, cuando la regularidad que normaliza se
convierte en un objetivo poltico, ms an en nuestra poca, y en nuestras circunstancias
particulares, los efectos segregativos o excluyentes no se hacen esperar.

75

Con el nimo de hacer ms consistentes las reflexiones precedentes acerca de la
constitucin del individuo anormal, continuemos con el comentario sobre el modo
como la psiquiatra mantuvo su poder, utilizando como recurso nuevas nociones
que igualmente fomentaban el estatus anormal de los individuos.

Despus de 1850, para que la psiquiatra conservara la funcin omnipresente que
haba ganado para s, tuvo que asirse de otro tipo de problemtica: la de la
sexualidad y el anlisis de sus irregularidades. El complejo familiar se convirti en
el espacio a salvaguardar, puesto que se hizo el principal centro de control de las
conductas. No obstante, dentro de la clula familiar, haba aparecido el nio que
abusaba sexualmente de su propio cuerpo, lo cual puso de manifiesto la
necesidad de una instancia mdica de intervencin y racionalizacin del mismo
espacio familiar.

La psiquiatra de ese momento, ltimo tercio del siglo XlX, contaba con el poder
que procuraba el engranaje con el sistema penal; pero su mantenimiento, el cual
necesitaba para continuar con su poder, exiga que se produjera la conexin entre
el eje de lo voluntario y lo involuntario lo automtico y la sexualidad. En ltima
instancia, exiga la conexin de lo instintivo y lo sexual, como factor de formacin
de todas las enfermedades mentales, y en general, de todos los desrdenes del
comportamiento.

76

En suma, la psiquiatra se vio en la necesidad de plegarse a teoras, conceptos y
formas de anlisis, que le permitieran moverse con propiedad desde el
autoerotismo infantil hasta el acto criminal.

En esa lnea, aparece la nocin de desequilibrio funcional o interrupcin del
desarrollo, logrando la descentralizacin de la enfermedad como intrnseca al
instinto. El desequilibrio funcional permite la consideracin de una inadecuada
organizacin psquica y orgnica, que hace que el instinto funcione normalmente
segn su rgimen, y anormalmente en el sentido de que ese rgimen no est
controlado por unas instancias que deberan limitar su accin.

Con la nocin de interrupcin del desarrollo, la infancia se convierte en otra de las
condiciones histricas de la generalizacin del saber y el poder psiquitrico. Ya no
se hace necesaria la enfermedad para que una conducta sea psiquiatrizable o
catalogada de anormal; bastar que la misma sea portadora de una huella
cualquiera de infantilismo. Por esa razn, se harn dignas de inspeccin
psiquitrica, todas las conductas del nio que sean capaces de bloquear o
interrumpir el comportamiento normal del adulto. De igual modo, sern
inspeccionadas todas las conductas del adulto que de una u otra manera, puedan
asimilarse a las conductas del nio.

Ocupando un segundo lugar la enfermedad, la psiquiatra entra en una situacin
paradjica debido a que su funcionamiento como un poder-saber sobre los
77

individuos, depende de que ofrezca al saber mdico toda una gama de objetos
patolgicos. En un poder mdicopsiquitrico sobre lo no patolgico, se resume el
problema que el poder mdico de la psiquiatra, en ese momento, 1870, debe
entonces enfrentar.

Para mantener y aumentar los efectos de poder y saber, esta rama de la medicina
construye nociones tericas en las que la enfermedad encuentra un asidero ms
slido y estable. En primer lugar, describe y organiza alrededor de la categora
sndromes de anomalas, un gran nmero de conductas extraas y
extravagantes; aparece, por ejemplo, la agorafobia (1872), la claustrofobia, la
cleptomana (1879), el exhibicionismo (1877), y otras ms. No obstante, los
sndromes de anomala an no son patolgicos. En segundo lugar, se restituye la
antigua nocin de delirio, asociado a la falta de razn, porque con l se vuelve a
contar con un objeto mdico que haba sido utilizado para calificar como
enfermedad a la locura; delirio ahora asociado a la economa del instinto. Y en
tercer lugar, se crea la nocin de estado
49
como una especie de fondo causal,
como posibilitador de la enfermedad: quien se encuentra en determinado estado,
adems de no ser normal, puede contraer cualquier clase de enfermedad, desde
las fsicas hasta las psicolgicas.


49
Por estado debe entenderse el retroceso o interrupcin del desarrollo del conjunto funcional-
estructural caracterstico de un individuo. El estado consiste esencialmente en una especie de
dficit general de las instancias de coordinacin mental y orgnicas de un individuo. Tomado de
Los anormales. P. 292.
78

Finalmente, lo que justifica y produce la presencia del estado es la nocin de
herencia, la cual culmina en la teora de la degeneracin.

Hecho el recorrido anterior por las prcticas y discursos relativos a lo normal en
los individuos, y ver en ello la influencia del poder y el saber que tiende a la
objetivacin de los mismos dicindoles qu hacer, cmo comportarse, qu pensar,
limitando las posibilidades creativas en la vida de un sujeto; despus de este
recorrido, se hace necesario conocer en qu consiste la propuesta tica de
Foucault, en la que se pone en juego la labor de promover nuevas formas de
subjetividad que se enfrenten y opongan al tipo de individualidad y normalizacin
que nos ha sido impuesta hasta nuestros das.

79




3. PODER DE SUBJETIVACIN: UNA PROPUESTA TICA FRENTE AL
PODER DE NORMALIZACIN


Para John Rajchman, la historia foucaultiana de la tica no es una historia de los
principios ni de su modo de legitimacin, sino que es una historia de las maneras
de responder a problemas especficos o singulares;
50
el saber poder implicado
en la normalizacin del individuo y la poblacin de una sociedad es uno de ellos.

En el primer captulo de esta monografa planteamos que de un modo general,
Foucault define las relaciones de poder como relaciones de fuerza, y explicamos
en qu consisten las mismas. Tales relaciones de fuerza se encuentran en la base
de lo que denominamos poder de subjetivacin.

La subjetivacin, entendida como proceso, es la produccin de modos de
existencia o estilos de vida capaces de resistir al poder y hurtarse al saber,

50
RAJCHMAN, John. La tica y la obra. En: BALBIER E. et al. Michel Foucault, filsofo. Op. cit., p.
214.
80

aunque el saber modo objetivo de producir subjetividades intente penetrarlos
y el poder intente apropirselos.
51


Deleuze ilustra la relacin entre el poder y los modos de existencia, constituyendo
lo que hemos denominado poder de subjetivacin, hablando de una
autoafectacin de la fuerza:

No basta con que la fuerza se ejerza sobre otras fuerzas o sufra sus
efectos, se precisa que la fuerza se ejerza sobre s misma; al plegar la
fuerza sobre s, en una relacin consigo misma, los griegos inventan la
subjetivacin. No es el dominio de las reglas codificadas del saber
(relacin entre formas), ni el de las reglas coactivas del poder (relacin
de una fuerza con otras fuerzas), se trata de reglas en cierto modo
facultativas (relacin consigo mismo): el mejor ser aquel que ejerza el
poder sobre s mismo.
52



Debemos aclarar que los modos de subjetivacin no representan un medio terico
de darle vida a la forma hombre, ni un retorno a los griegos, quienes inventaron
la idea de crear nuevos estilos de vida.

En el texto Las palabras y las cosas, Foucault nos aclara que la figura del hombre
es una invencin reciente, una figura que no tiene ni siquiera dos siglos; all
mismo, adjudica como responsable de esta invencin, a las ciencias humanas que
surgen a fines del siglo XVIII y comienzos del XIX con el proyecto de conocer al
hombre; hombre que finalmente desaparecer cuando haya encontrado una nueva
forma, que al igual que las precedentes, ser inacabada.

51
DELEUZE, Gilles. Conversaciones 1972 1990. Espaa: Pretextos, 1995, p. 150.
52
Ibd., pp. 181-182.
81


El hombre de la poca clsica no se piensa en cuanto tal, debido a que los
elementos que lo conforman son relativos a la imagen de Dios. En el siglo XIX,
esos elementos son reemplazados por otros como la finitud, la vida, la produccin,
el lenguaje, arrojando como resultado la forma hombre. Luego, dado que esta
forma no existi desde siempre, no hay razn para pensar que tenga que
sobrevivir cuando esos elementos entren en relacin con otros nuevos. Esta
concepcin es precisamente la que le permite a Foucault hablar de la muerte del
hombre.

Respecto al retorno a los griegos, Foucault siempre aclar que el acercamiento a
su cultura se deba a que ellos haban inventado la nocin de prcticas para crear
nuevas formas de vida; lo cual no significa la traspolacin de un paradigma a
aplicar en otro tiempo y lugar, alejado de los problemas ticos que suscita nuestra
actualidad: es una indagacin que sirve de desafo para darle un nuevo impulso,
lo ms vasto posible, a la obra siempre inacabada de la libertad.
53


Veamos ahora la articulacin existente entre el poder de subjetivacin, los
discursos o saberes que objetivan al ser humano, y los juegos de verdad con que
se relacionan ambas instancias.


53
ARROYAVE, Edgar Orlando. La modernidad: exclusin o emancipacin? (El lugar de las
alteridades no reconocidas en el proyecto de modernidad) Medelln, 2000. Trabajo de tesis
(Maestro en Filosofa) Universidad de Antioquia. Instituto de Filosofa. Maestra en Filosofa.
82

3.1 Subjetivacin y juegos de verdad

En una entrevista a Michel Foucault, este pensador declara que el sujeto no es
una sustancia, sino una forma; y que lo que le interesa es precisamente la
constitucin histrica de las diferentes formas de sujeto en relacin con los juegos
de verdad.
54


Por juegos de verdad, Foucault entiende un conjunto de procedimientos que
impuestos o creados por un sujeto, tienen por fin la transformacin o el
perfeccionamiento del mismo. Para los antiguos, el objetivo era alcanzar la verdad
iluminacin que perfeccionara el ser del sujeto; en el mundo moderno, en
cambio, la verdad no [slo] transformar al sujeto (...) [sino que tambin] ser
objetivada a travs de un saber.
55


La constitucin del individuo anormal es un ejemplo de cmo los juegos de verdad
adoptan la forma de modelos cientficos que prescriben un determinado modo de
ser. Tales modelos determinan qu hacer, qu pensar, cmo vivir. Ahora bien,
reconociendo que en los juegos de verdad se imponen modos de objetivacin que
producen subjetividades, la tarea consiste en aprender el modo de subjetivacin
propio, partiendo de lo que hemos heredado, en este caso, en un nivel discursivo.


54
FOUCAULT, Michel. Hermenutica del sujeto. Op. cit., p. 123-124.
55
ALEMAN, Jorge. Alrededor de la hermenutica del sujeto. En: Revista Archipilago: Cuadernos
de crtica de la cultura. N 25 (Otoo, 1996); p. 99.
83

Si hemos heredado una serie de discursos, producto de reglas arbitrarias o
convencionales? y sujetas a relaciones de fuerza histricas, se hace
necesario el estudio de estas reglas que son la condicin de posibilidad de los
sujetos. Tal estudio

procura el acceso a un discurso explcito, a travs de documentos no
siempre evidentes, y de la lgica de sus estrategias y tcnicas de los
discursos. De este modo, se hace patente ese discurso que no oculta
sino que muestra el poder puro, enteramente justificado, tan manifiesto
que resulta descarado y puede formularse enteramente en el interior de
una moral que enmarca su ejercicio y que se presenta como dominacin
serena del bien sobre el mal, y del orden sobre el desorden.
56


Ms all de pretender que tales discursos no existen, o de intentar que no nos
determinen ms, el estudio de esos discursos posibilita ejercer el derecho de
interrogar el poder y sus discursos de verdad. No se trata, en s, de asumir una
postura de aislamiento, resignacin o condescendencia.

Inclusive, el hecho de que los sujetos se permitan ocupar del y con el lenguaje,
nombra una necesidad que Angel Gabilondo expresa de la siguiente manera:

(...) tenemos necesidad de discursos, de logoi, entendidos como
discursos verdaderos y razonables (...) Nos equipamos de (con)
discursos verdaderos que nos permiten afrontar lo real. No se trata de
descifradores de deseos y representaciones, recetas en las que se
dictamina nuestra relacin con el mundo, la naturaleza, el cuerpo... Son
discursos a nuestra disposicin, saludables, a mano, como se tiene un
buen amigo, una buena palabra, de los que hemos de apropiarnos, que
hemos de asimilar, actualizar, leer, ejecutar, ensayar. No son mera

56
GABILONDO, Angel. Ocpate de ti mismo. En: Revista Archipilago: Cuadernos de crtica de la
cultura. N 25 (Otoo, 1996); p. 105.
84

interiorizacin o absorcin y, menos an, el influir de una interioridad
supuesta.
57




Hasta ahora hemos visto el modo de relacin entre el poder, el saber y la posicin
que el sujeto puede asumir frente a ambos factores, en el intento de construir un
modo de subjetivacin propio; un modo de subjetivacin en el que se compromete
la libertad del sujeto. Detengmonos un momento en este punto.

3.2 Subjetivacin, prcticas de libertad y tica

Una conclusin errnea de lo dicho hasta el momento en este captulo, sera
suponer que en la oposicin que hace el sujeto a los juegos de verdad impuestos
por una poca determinada, y en los que el poder ejerce su influencia, ste el
sujeto se libra del poder que por medio de los discursos se pone en juego.

Se hace conveniente resaltar una vez ms, que el poder, tal y como Foucault lo
conceptualiza, se constituye por relaciones de fuerza; lo cual hace ms pertinente
la utilizacin de la nocin relaciones de poder, que el trmino poder por s slo.
Estas relaciones, en la medida en que son mviles, que pueden modificarse, en la
medida en que no estn determinadas de una vez por todas, no pueden existir
ms que en la medida en que los sujetos son libres.
58



57
Ibd., pp. 103 104.
58
FOUCAULT, Michel. Hermenutica del sujeto. Op. cit., p. 126.
85

Esta libertad subjetiva, Foucault la enmarca en lo que denomina prcticas de
libertad; concepcin que en su anlisis es mucho ms fecunda que la nocin de
estados de liberacin.

Este pensador no niega que determinadas formas de liberacin existan; cuando un
pueblo colonizado, lo trae Foucault como ejemplo, intenta liberarse, nos
encontramos ante una prctica de liberacin en sentido estricto. sabemos muy
bien que (...) esta prctica de liberacin no basta para definir las prcticas de
libertad que sern a continuacin necesarias para que este pueblo, esta sociedad
y estos individuos, puedan definir formas vlidas y aceptables de existencia en lo
que se refiere a la sociedad poltica.
59


De este modo, y sin restar importancia a lo que puede considerarse un estado de
liberacin, es pertinente considerar tal estado como una prctica sobre la cual
deben apoyarse otras ms, con el objeto de mantener una forma de relacin
social, poltica, amistosa, amorosa, sin el apremio de una posible dominacin.

En efecto, dado que las relaciones de poder resultan ser un aspecto inherente al
campo relacional humano, y su anlisis constituye un campo extraordinariamente
complejo, es posible hallar hechos que cabe llamar de dominacin. La
dominacin se presenta cuando las relaciones de poder se encuentran
bloqueadas o fijadas, haciendo de stas algo inmvil. En esas circunstancias,

59
Ibd., p. 108.
86

las prcticas de libertad no existen o existen slo unilateralmente, lo que hace
adecuado pensar en la liberacin como una condicin, en determinados casos,
para que puedan existir prcticas de libertad.

Sobre este punto, Arroyave nos ofrece una reflexin que involucra algunos de los
elementos centrales que hemos tratado de elaborar en esta monografa
normalizacin u homogenizacin del poder, el saber, la posicin que deberan
asumir los sujetos desde la perspectiva tica de Foucault:

Para Foucault una sociedad sin relaciones de poder no es ms que una
abstraccin sin sentido; lo que se debe buscar un objetivo poltico
significativo es reducir las situaciones de dominacin a un mnimo.
Esta posicin refleja lo que Foucault denomina combates especficos;
no se trata de la lucha utpica contra todo poder; su objetivo poltico
consiste, apoyndose en la genealoga, en luchar contra todo abuso de
poder, cualquiera que sea su autor y cualesquiera que sean sus
vctimas, como reza en un manifiesto elaborado por Foucault en
defensa de los derechos humanos. El deber, proclama Foucault, de esta
ciudadana internacional es oponerse contra la voluntad del estado que
impide a los individuos un efecto de las relaciones de dominacin
intervenir efectivamente en el orden de las polticas y de las estrategias
internacionales, monopolizando, dicho estado, esta voluntad. Nosotros,
escribir Foucault, los gobernados, tenemos el deber de socavar poco a
poco y da a da este monopolio de poder. Para Foucault esta tarea
libertaria es ante todo combate y resistencia contra el dominio
homogenizante y ciego a juegos de poder y verdad, pero una tarea
especfica y local. Su propuesta tica y poltica se reducira as, a un
poder resistir a las dominaciones.
60



Ahora bien, Foucault no define con exactitud qu son prcticas de libertad. Sin
embargo, Arroyave arriesga una respuesta amparado en las concepciones del
pensador francs: formas alternativas de existencia, nuevas formas de vivir,

60
ARROYAVE. Edgar O. La modernidad: exclusin o emancipacin? (El lugar de las alteridades
no reconocidas en el proyecto de modernidad) Op. cit., pp. 172-173.
87

pensar y, aun, de morir. Los espacios de libertad sern espacios concretos, es
decir, de posible transformacin relacional y subjetiva (...)
61


Con el propsito de establecer la relacin entre prcticas de libertad y los modos
de subjetivacin, podemos decir que prcticas de libertad es un concepto que
engloba a estos ltimos modos de subjetivacin, a los que Foucault tambin
denomin tecnologas del s-mismo. Estas tecnologas son definidas como
aquellas tcnicas que permiten

a los individuos efectuar, por cuenta propia o con la ayuda de otros,
cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, pensamientos,
conducta, o cualquier forma de ser, obteniendo as una transformacin
de s mismos con el fin de alcanzar cierto estado de felicidad, pureza,
sabidura o inmortalidad.
62



Con el recorrido hecho hasta aqu, podemos volver al planteamiento inicial de este
captulo, en el que nos referimos al poder de subjetivacin. Tal recorrido nos
permite ahora decir: con el objetivo de que la fuerza inherente al s mismo se
autoafecte (Deleuze), procurando lo que hemos denominado poder de
subjetivacin, es necesario que el (los) sujeto(s) lleve(n) a cabo sobre s mismo(s)
las prcticas que propiciaran un modo de vida tan singular como sea posible
prcticas o tcnicas que Foucault denomin tecnologas del s mismo. De tal
modo, se hace posible la creacin de nuevos modos de vivir la vida, de nuevos
estilos de vida, que se opongan al tipo de normalizacin y subjetividad que nos ha

61
Ibd., p. 175.
62
FOUCAULT, Michel. Tecnologas del yo. Barcelona: Paids, 1995, p. 48.
88

sido impuesta hasta nuestros das. Quizs as sea mucho ms consistente el
combate y la resistencia contra el dominio homogenizante y ciego de los juegos
de poder y verdad que han promovido el estado y otras instituciones.
63


El recorrido hecho hasta aqu, tambin nos permite establecer la relacin entre las
prcticas de libertad y la tica contenida en los planteamientos de Foucault a este
respecto.

Para Foucault, como para otros pensadores, la libertad es la condicin ontolgica
de la tica; y la tica, es la forma reflexiva que adoptan [las prcticas] de
libertad.
64
Introducimos, en la definicin de tica hecha por Foucault, el trmino
prcticas, puesto que para los antiguos, de los cuales el pensador francs
retoma el concepto, un hombre tico era quien desplegaba del mejor modo posible
su libertad. La nica condicin que exiga o exige el desplegamiento de la
libertad, es que ese hombre cuidara de s.

Para los griegos, nos dice Foucault, el ethos de un individuo se manifestaba en su
manera de ser y conducirse, en la calma con la que se enfrentaba a cualquier
suceso. Quien posea un ethos noble, un ethos que mereca ser citado como

63
En el artculo Por qu hay que estudiar el poder: la cuestin del sujeto, presente en el texto
Materiales de sociologa crtica, Foucault nos dice lo siguiente: Se podra decir, para concluir, que
el problema a la vez poltico, tico, social, y filosfico, que se nos plantea hoy, no consiste tanto en
intentar liberar al individuo del estado, y de sus instituciones, cuanto liberarnos a nosotros mismos
del estado y del tipo de individualizacin que este conlleva. Hemos de promover nuevas formas de
subjetividad que se enfrenten y opongan al tipo de individualidad que nos ha sido impuesta durante
muchos siglos.
64
FOUCAULT, Michel. Hermenutica del sujeto. Op. cit., p. 111.
89

ejemplo, era alguien que practicaba la libertad de cierta manera. Y agrega: pero
para que esta prctica de la libertad adopte la forma de un ethos que sea bueno,
bello, honorable, estimable, y que pueda servir de ejemplo, es necesario todo un
trabajo de uno sobre s mismo.
65


En la actualidad, piensa Foucault, hay que sospechar cierta incapacidad para
fundamentar una nueva tica; en una poca en la que se duda de que la tica est
fundada sobre la religin o los sistemas legales de una sociedad. Y a ese
pensamiento, ofrece la aclaracin de que muy posiblemente sea ahora, cuando
esta empresa de fundamentar una nueva tica se ha convertido en algo
fundamental, polticamente indispensable, que pueda aceptarse que no existe
otro punto de apoyo, primero y til de resistencia al poder poltico, que el que se
encuentra en la relacin de uno para consigo mismo.
66


Parafraseando esta ltima cita, diremos que en el cuidado que un sujeto realice de
s mismo, se encuentra uno de los modos tal vez el principal de resistir a la
normalizacin del poder poltico.

Para finalizar, creemos pertinente exponer, a grandes rasgos, el ethos filosfico
que ha estado implcito en este capitulo, y que Michel Foucault nombr como
ontologa critica de nuestro ser histrico.

65
Ibd., p. 115.
66
Ibd., p. 88.
90

3.3 Ontologa critica de nuestro ser histrico

En la descripcin que Foucault hace de este ethos, no niega que est vinculado a
la tradicin racionalista de la Ilustracin,
67
aunque su ethos implica, afirma
Foucault, el rechazo de lo que l llama el chantaje de la misma Ilustracin.

Esa vinculacin se hace evidente mediante una pregunta en la que se explicita tal
chantaje: de qu excesos de poder, de qu gubernamentalizacin, tanto ms
inaprensible cuanto se justifica mediante la razn, es responsable histricamente
esta misma razn?
68


En un primer abordaje descriptivo del anlisis de nosotros mismos como seres que
somos histricamente determinados, Foucault declara que tal anlisis implica una
serie de investigaciones histricas que no estn orientadas hacia la preservacin
de un ncleo de racionalidad encontrado en la Ilustracin, sino hacia los lmites
contemporneos de lo necesario, es decir, hacia lo que no es, o ya no es, preciso
para la constitucin de nosotros mismos como sujetos autnomos.
69


Afianzando un poco ms ese abordaje, Foucault afirma que un ethos filosfico que
consista en una crtica de lo que decimos, pensamos y hacemos, por medio de

67
Foucault define al perodo histrico, siglo XVlll, denominado Ilustracin, como un conjunto de
acontecimientos polticos, econmicos, sociales, institucionales y culturales, de los que an
dependemos en una gran parte, y del cual surge, precisamente, el poder de normalizacin poltica.
68
FOUCAULT, Michel. Qu es la critica? (crtica y aufklrung) En: Daimon. Revista de filosofa. N
11 (juldic, 1995)
69
FOUCAULT, Michel. Esttica, tica y hermenutica. Op. cit., p. 346.
91

una ontologa histrica de nosotros mismos, debe ser pensado como una actitud
lmite.

Tal actitud de ningn modo se identifica con un modo de proceder que instaure la
alternativa de estar por dentro o por fuera de... No se trata de un comportamiento
de rechazo. Ms bien, debe ser considerada como un permanecer en la frontera
de los lmites.

El papel de la critica reside justamente en el anlisis de los lmites y de su
reflexin. A diferencia de Kant, para quien la crtica, como proyecto liberador de
conciencias de la ilustracin, era entendida en el sentido de una limitacin
necesaria, Foucault la plantea como la forma de una posible trasgresin.

Mientras para Kant la crtica se llevaba a cabo mediante el interrogante por los
lmites que el conocimiento no deba rebasar; para Foucault, la pregunta crtica se
desplaza y se hace de manera afirmativa: Qu lugar ocupa en lo que se nos da
como universal, necesario y obligatorio, lo que es singular, contingente y producto
de limitaciones arbitrarias?
70


Con el propsito de esclarecer la pregunta, y por lo tanto crear alternativas en pro
de la singularidad, la crtica debe ser entonces pensada y puesta en prctica

La crtica tambin es definida por Foucault como el movimiento por el cual el sujeto se atribuye el
derecho de interrogar a la verdad acerca de sus efectos de poder, y al poder acerca de sus
discursos de verdad. Es el arte de la incertidumbre voluntaria, de la indocilidad reflexiva.
70
Ibd., p. 348.
92

como investigacin histrica de los acontecimientos que nos han conducido a
constituirnos y reconocernos como sujetos de lo que hacemos, decimos y
pensamos.
71


En esa va, la crtica no trata de encontrar las estructuras universales de todo
conocimiento, sino tratar los discursos que designan lo que decimos, pensamos o
hacemos en diversos acontecimientos histricos.
72
Por ltimo, la crtica no
pretende determinar lo que para nosotros sera imposible saber o hacer, sino que
trata de hallar la posibilidad de no ser, hacer o pensar ms tiempo lo que somos,
hacemos o pensamos. Con ese fin, la crtica tambin ha de ser experimental.

Todo el trabajo realizado en los lmites de nosotros mismos, deber contrastarse
con la prueba de realidad con el objeto de comprender dnde el cambio es posible
y deseable, como as mismo, determinar la forma que el cambio podra adoptar.

En fin, teniendo como objetivo comprender cmo hemos llegado a constituirnos
como sujetos de nuestro propio saber, cmo nos hemos constituido como sujetos
que ejercen o padecen relaciones de poder y, cmo nos hemos constituido como
sujetos morales de nuestras acciones, la ontologa crtica de nuestro ser histrico
principalmente se caracterizar por un anlisis histrico de los lmites que
podemos transgredir en tanto que seres libres.

71
Ibd.
72
Ibd.
93


Para finalizar, Foucault resume su propuesta tica de la siguiente manera: la
ontologa crtica de nosotros mismos no debe ser entendida ni como una teora ni
como una doctrina; ni tampoco como un corpus de saber constante y acumulativo;
debe ser concebida como una actitud, un ethos, una vida filosfica en la que la
crtica de lo que somos sea, al mismo tiempo, anlisis histrico de los lmites que
se nos imponen, as como una experimentacin de la posibilidad de
trasgredirlos.
73









73
Ibd., p. 351.
94




4. CONCLUSIN


La concepcin de poder realizada por Michel Foucault, trasciende las
significaciones comunes que se han hecho del mismo (poder econmico, poder
psicolgico, poder mdico, poder poltico), denotando el imperio o el dominio que
se tiene para ejecutar una cosa. En todas estas facetas del poder se halla implcita
una constante, develada en trminos de relaciones de fuerza. As, el poder no lo
ejerce una instancia central, sino que se produce en toda relacin de fuerzas de
un punto a otro.

Las relaciones de fuerza son inmanentes a las relaciones polticas, econmicas o
de otro tipo; tambin lo son de las relaciones que se puedan establecer entre
intereses econmicos y polticos, entre toda clase de discurso psicolgico,
mdico, jurdico y los objetivos de cualquier grupo o institucin.

En el entramado relacional de fuerzas que ostentan las instituciones polticas y
discursivas, la vida ha sido un objeto privilegiado en el juego de intereses por el
mantenimiento del poder. Durante el perodo monrquico europeo, la vida de los
95

individuos no significaba ms que el elemento a explotar para mantener las
prerrogativas del soberano.

Con el advenimiento de la industrializacin europea a fines del siglo XVlll, la vida
individual y colectiva se convirti en objeto de control disciplinario y regulador. El
mantenimiento de las polticas econmicas capitalistas fue desde entonces el
nuevo soberano.

De esta manera, la representacin tradicional del poder sobre la vida, en manos
de la monarqua, cede poco a poco su lugar a anlisis que disciernen su modo de
trabajo no ya por las funciones negativas de la prohibicin y la censura
proclamadas por la ley soberana, sino por las funciones positivas del control y la
normalizacin que se ejercen en niveles y formas que rebasan el estado y sus
instituciones.

El poder de normalizacin nace del engranaje entre intereses polticos y prcticas
discursivas, como las que ostentan el saber mdico, el saber social y humano,
necesarios para mantener el control y la regulacin de los cuerpos y las
poblaciones.

Una propensin por la normalizacin de la vida, se erige entonces como un
objetivo que no se encuentra dispuesto entre los planes de una institucin poltica,
96

econmica o discursiva; se halla disperso en el juego relacional de stas
instancias que funcionan como focos de podersaber.

La psicologa, como un conjunto de discursos y prcticas que pretenden explicar
qu es lo psquico en el hombre e intervenir sobre ello lo psquico, debe estar
atenta a las reglas de formacin histrica de sus discursos, a los propsitos de sus
prcticas; la finalidad, no es ms que interrogar s ella misma no obedece
ciegamente a los juegos de podersaber que se encuentran a favor de las
polticas totalizantes u homogenizantes de un contexto social determinado.

La experiencia de normalizacin, llevada a cabo por un poder normalizante,
adems de objetivar mediante discursos o prcticas a los individuos, tambin
produce el efecto de segregarlos o excluirlos. Un ejemplo de ello es el racismo
poltico; un racismo que no tiene por funcin la defensa de un grupo contra otro,
sino la deteccin, en el interior mismo de un grupo, de todos los que pueden ser
portadores efectivos de cualquier clase de peligro que atente contra el mismo
grupo.

Aunque el trmino normal igualmente posee el estigma de la exclusin, ese
carcter slo se cristaliza dependiendo del contexto donde se aplique y de las
intenciones de su uso.

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Un anlisis del trmino normal y, por consiguiente, de la norma, tanto en la
experiencia biolgica como en la cultural, nos permite concluir que la
normalizacin, en el sentido de la regularidad, no de la homogenizacin, resulta
ser un aspecto inherente al funcionamiento de los organismos sociales.

En la continua relacin que las personas establecen entre s y con los objetos de
su experiencia, cierto grado de regularidad se instituye, permitiendo el
mantenimiento de la relacin. Sin embargo, cuando la regularidad que normaliza
se convierte en un objetivo poltico, ms an en nuestra poca, y en nuestras
circunstancias particulares, los efectos segregativos o excluyentes no se hacen
esperar.

Para finalizar, debemos decir que ante la normalizacin poltica y el tipo de
individuacin que nos ha determinado hasta nuestros das, tenemos el deber de
promover una actitud en la cual la crtica de lo que somos se constituya en un
anlisis histrico de los lmites que se nos imponen, contrastado con la posibilidad
de transgredirlos.

Algunas prcticas psicolgicas promueven como actitud la desmitificacin de
nuestros constituyentes culturales, lo que las acerca de un modo u otro a la
propuesta tica planteada por Michel Foucault. Los discursos psicolgicos,
insistimos, son los que deben interrogarse al interior de s mismos sobre el hecho
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de fomentar, explcita o implcitamente, la estandarizacin u homogenizacin de
los individuos.


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