Introduccin

Durante el Renacimiento, las formas tradicionales del conocimiento

inmersas en
el imaginario popular, comenzaron a dar frutos indeseables cuando el rostro
de
estas prcticas y saberes se desdibujaron en la imagen del demonio mismo.
El
giro hacia la razn como principio y fn de todo pensamiento, hizo ue en
medio
el esplendor fantstico de esta !poca de transicin de la analog"a al
concepto,
germinara la semilla de su propia decadencia, en gran parte aleccionada por
la Iglesia, con lo ue posteriormente se negar"a todo #estigio o in$uencia de
cualuier cultura pagana.
%i inter!s es remarcar en u! medida el mundo renacentista,
espec"fcamente en Italia, debi a la tradicin pagana, enfocndome a al
hermetismo, cbala, neoplatonismo y las distintas aplicaciones mgicas
deri#adas
de ellas, el surgimiento de la importancia de una forma de magia ue
apareciera para
algunos como una prctica pagana indeseable, y para otros como el
fundamento
del desarrollo de una ciencia f"sica y natural ue interpretaba y utilizaba los
principios de estas tradiciones como preceptos bsicos en la #ida cotidiana
ue
no slo pod"an, sino ue deb"an ser utilizados por el hombre en su benefcio,
pues al conocerlos, tendr"a las herramientas bsicas para el
apro#echamiento
y e&plotacin adecuada del uni#erso ue le rodeaba. Resultan
especialmente
interesantes las propuestas de %arsilio 'icino y (io#anni )ico della
%irandola,
uienes dieron cuenta de una "ntima relacin entre flosof"a y teolog"a*
'icino
estableci una nue#a concepcin sobre la interaccin de la po!tica con una
pa
philosophia, donde el paralelismo entre ambas disciplinas result crucial en
el
ascenso del alma hacia el conocimiento puro y la contemplacin di#ina. )or
su
parte, )ico fue ms lejos al considerar a la religin como la +nica capaz de
llegar
a lo sublime, aunue no sin antes haber recorrido un largo trayecto por el
intelecto
y la comprensin racional.
,ada uno, al igual ue sus colegas intelectuales, intent defender sus
creencias en un mundo donde el pensamiento fue tan plural como la
di#ersidad de
las interpretaciones y tendencias, pues es sabido ue el Renacimiento se
caracteriz,
para muchos no de una manera grata o pro#echosa, por la heterogeneidad
de
ideolog"as ue surgieron como respuesta a la creciente demanda de
propuestas
Introduccin -
ue e&plicaran el lugar del hombre en el cosmos y del indi#iduo en los
asuntos
humanos. ,ada pensador delimit y caracteriz cules eran los asuntos y
los
uehaceres de la flosof"a y cules no, y por consiguiente, inmersa como
estaba
la m"stica en el pensamiento de la !poca, cmo la magia natural
conformaba una
de las formas ms importantes y funcionales de la teolog"a. Es importante
se.alar
cmo el naciente humanismo renacentista se apoyaba, e incluso se
cimentaba,
en una tradicin ue in#olucraba a la magia popular tan fuertemente
arraigada,
aunue silenciada y censurada por la razn, una razn ue clamaba por una
ciencia
nue#a, por un hombre nue#o, sin darse cuenta de ue las bases de esta
no#edad
se encontraban en la tradicin mgica ue se aferraba cada #ez ms en
negar. Es
sabido ue por esta necesidad de cambio la Edad media y toda su
imaginer"a,
considerada como Edad de las /inieblas, fue arrojada a la ms oscura
ci!naga
de represin y ol#ido, con lo ue muchas de las fguras y prcticas
tradicionales
fundamentalmente paganas o ue en#ol#"an un sincretismo dudoso y ue
hab"an
sobre#i#ido a lo largo de los siglos medie#ales, fueran luego arrancadas de
las
ra"ces populares incluso mediante la #iolencia y la tortura en todas sus
formas.
0urgieron entonces las fguras del Renacimiento ms importantes en este
sentido1 el mago y la bruja, donde la sabidur"a de los primeros se
consideraba como
parte de una magia alta, la concepcin de los principios de la ciencia nue#a,
algo
ue )ico della %irandola llam 2la forma ms alta de flosof"a natural2,
mientras
ue la segunda, representante del #ulgo y la tradicin popular, era
condenada a
morir en la hoguera, siendo paradjicamente ambas las dos caras de una
misma
moneda cuyo origen era innegablemente pagano y cuyas prcticas no
difer"an
sustancialmente la una de la otra.
Entonces, 3cmo fue posible ue la magia, la tradicin herm!tica y
cabal"stica y la flosof"a natural llegaran a abrirse brecha como parte
importante
de un discurso legitimado y legitimador a+n a costa de una forma de magia
baja,
ue era considerada como traidora irracional de la magia4 Esta es una de
las
preguntas ue me propongo responder en este trabajo, aunue me apresuro
a decir
ue considero un importante recurso para la magia culta el discurso, e
incluso lo
reafrmo como una de las diferencias con la magia baja, ue se enfocaba
ms a lo
introspecti#o, re$e&i#o y a la prctica directa. )ico della %irandola era
bastante
consciente de esto, pues incluso en sus elaborados discursos reconoc"a el
poder
de la palabra para transformar el mundo y manejar la naturaleza. Encontr
en
la cbala la cla#e para la manipulacin de fuerzas naturales con el fn de
lograr
el correcto control armnico de la naturaleza y la adecuada conduccin del
esp"ritu.
Es as" como, a grandes rasgos, magia culta y magia ceremonial se perflaron
como las dos formas de manipular las fuerzas naturales ue se
manifestaran como
el imaginario de una sociedad. 5a flosof"a natural, como la llamar"a 'icino,
no
slo se refer"a al control de una naturaleza incompleta por inacti#a, sino a
ue ese
control sobre ella se deb"a a un Eros dirigido ue pro#ocaba su
transformacin
y la moldeaba. Esta idea, complementada por )ico al proponer a la cbala
como
paradigma mgico6interpretati#o, es parte importante de lo ue pretendo
e&poner
en mi proyecto, 7la flosof"a oculta2, como ms tarde la denominar"a el
alemn
,ornelio 8gripa.
Es necesario establecer un conte&to histrico social y cultural de la !poca,
ms espec"fcamente en Italia. 8dems, y como antecedente a la flosof"a
natural,
considero importante a.adir una in#estigacin de los elementos bsicos
para
comprender este trnsito del pensamiento renacentista, como son el papel
de las
formas de magia, algunas especifcaciones sobre su prctica y su pronta
censura
y persecucin, con el fn de trazar el hilo conductor del ue las fguras de
'icino
y )ico forman parte y ue nos lle#ar a tra#!s del tema central ue nos
ocupa1
cules fueron los criterios para determinar la legitimidad de una prctica y
saber
mgicos y cmo esto lle# al rechazo y el ol#ido de otras formas de magia
ue
se con#i#irtieron en ileg"timas y hasta demon"acas.
,onsidero tambi!n necesario hacer una diferenciacin entre la cbala
jud"a y la cbala cristiana, ue ser"a en realidad la ue )ico propondr"a como
canon de interpretacin y accin sobre la naturaleza ue describe 'icino.
Esta
diferenciacin remite a la cbala espa.ola, ue fue la ue )ico utiliz como
base
para sus disertaciones, y ue sufri, como #eremos, el in$ujo de una
teolog"a y
cristianismo, aunue en grados distintos. Incluso el neoplatonismo
renacentista
fue empujado a esta #ertiente cabal"stica cristiana ue fue de hecho la ue
se
e&pandi y tu#o mejor aceptacin en el resto de Europa.
9no de los fnes de este trabajo es hacer conciencia de ue debe
reconocerse ue el fenmeno de la magia result un punto fundamental en
la
flosof"a, la teolog"a y la confguracin de la sociedad de !ste per"odo, donde
la grandeza y mara#illa del Renacimiento se #ali de una contraparte oscura
y
represi#a ue no se re$ej tanto en las formas bajas de magia, sino en la
cruenta
#iolencia utilizada para cancelarlas en su calidad de otredad e&tra.a y
distinta,
dando pie a la entrada triunfal de la razn, del concepto sobre el imaginario
y el
s"mbolo, a+n cuando esto signifcara pagar el precio con la sangre del
7otro2.