San Mateo escribiendo el Evangelio.

Evangelio de Mateo
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El Evangelio de Mateo (en griego ,
Kat Matthon evanglion) es uno de los cuatro Evangelios del
Nuevo Testamento.
Los evangelios son tradicionalmente impresos con Mateo primero
porque todas las listas primitivas que existen de los evangelios lo
ponen como el primero (tradicin recogida y defendida). Es seguido
por Marcos, Lucas, y Juan, en dicho orden.
ndice
1 Autora
2 Destinatarios
3 Datacin
3.1 Dataciones tardas
3.2 Dataciones tempranas
3.3 Otras cuestiones relativas a la datacin
4 Estilo
5 Referencias
6 Vase tambin
7 Enlaces externos
Autora
La tradicin atribuye su autora a Mateo Lev, un recaudador de
impuestos a quien Jess llam para que le siguiera como uno de sus
apstoles.
A favor de esta atribucin, suele aducirse que es el nico de los
cuatro evangelios que llama a Lev por su segundo nombre -Mateo-
, que siempre que lo cita dice "Mateo el publicano". Tambin se
considera que en su evangelio figuran 115 vocablos que no se hallan
en los otros y tienen que ver con dinero, oro, plata, deudas,
cuentas, cambios de dinero, etc., frases que estaran en la punta de la pluma de un ex publicano.
Sin embargo, algunos estudiosos bblicos modernos indican que posiblemente este libro,
1
al igual que otros del
Nuevo Testamento, sea de autores desconocidos que utilizaron las tradiciones o documentos previos del autor a
quien se le acredita el libro y, al momento de escribir su edicin definitiva, segn una costumbre literaria de la
Comienzo del Evangelio de Mateo en el Libro
de Kells.
antigedad, lo hayan hecho bajo el nombre del personaje cuyos relatos ellos recogieron. A esto se le conoce como
pseudoepigrafa.
2
Desde el punto de vista de las Iglesias cristianas histricas, esto no afecta en absoluto el valor
que estos escritos puedan tener para la fe de los creyentes (= canonicidad).
2
Destinatarios
Los destinatarios del libro de Mateo fueron principalmente las comunidades judeo-cristianas, como lo muestra la
profusa utilizacin de extractos del Antiguo Testamento para
presentar a Jess como el Mesas.
Datacin
Dataciones tardas
La datacin de la mayora de los especialistas contemporneos sita
hacia el ao 80 a 90 la redaccin de este evangelio en su versin
griega conocida hoy.
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Una de las principales razones esgrimidas para esa datacin es que
difcilmente se habra consignado la profeca de Jess de Nazaret
sobre la destruccin del templo de Jerusaln (acaecida en forma
efectiva por parte de las legiones romanas de Tito en el ao 70) de
la forma que el Evangelio de Mateo la contiene si sta no se
hubiese cumplido ya. La destruccin del templo fue un hecho que
cal tan profundamente en el animus judo, que se suelen
diferenciar con cierto grado de certidumbre las obras anteriores de
las posteriores a esa fecha por la forma en que aluden a ese
acontecimiento notable. En el Evangelio de Mateo, la destruccin
del templo de Jerusaln aparece como profeca directa (Mateo
24:1-2 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Mateo24%3A1-2;&version=RVR1960;)) e incluso hay referencias indirectas (tal lo presupuesto en otros
pasajes, como Mateo 23:38 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?
search=Mateo23%3A38;&version=RVR1960;) o en forma de parbola en Mateo 22:7
(http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Mateo22%3A7;&version=RVR1960;)). De all la dificultad que
encuentran la mayora de los autores para pensar en una composicin anterior al ao 80.
4

5
En cuanto a la secuencia, una hiptesis seala que Mateo habra redactado un primer escrito en arameo, que no se
ha conservado. Eusebio de Cesarea cita palabras de Papas de Hierpolis: Mateo orden en lengua hebrea los
dichos del Seor y cada uno los interpret [tradujo] conforme a su capacidad (Hist. Ecl. III,39,16).
1
Las dataciones ms tardas estn limitadas por los papiros P64 y P67 (datados del ao 200) y por la mencin de
un evangelio de Mateo escrito en hebreo (arameo?) que hizo Papas de Hierpolis hacia el ao 125, segn lo
sealado anteriormente. Ms tarde lo mencionan Ireneo de Lyon (hacia 180) y Clemente de Alejandra (hacia
200).
Quienes defienden la teora de las dos fuentes suponen que Marcos es ms antiguo que Mateo. Marcos escribi lo
que predicaba Pedro, dirigido a los cristianos de Roma. (Pedro lo llama mi hijo, pues lo tena en Roma consigo
como ayudante en su ministerio). Seguira Lucas, que tuvo muchas informaciones propias, recogidas
cuidadosamente.
Dataciones tempranas
Las dataciones ms tempranas (J. B. Orchand; B. Reicke; J. A. T. Robinson) se basan en los siguientes
argumentos:
Algunos autores (C. C. Torrey; C. H. Dodd) exponen que Mateo no da ningn detalle histrico de la
destruccin de Jerusaln, sino que toma todas las imgenes del Antiguo Testamento (Jeremas 21; Zacaras
12; 14; Esdras 9; Salmo 79; Ezequiel 40-48; etc.).
Otros autores como N. Geldenhuys, Gerd Theissen, B. H. Young, R. A. Guelich han argumentado a favor
de considerar que la profeca sobre la destruccin de Jerusaln fue realizada antes de que sucediera.
Otros personajes, como Jess el hijo de Ananas tambin predijeron la destruccin del templo, segn Flavio
Josefo en Guerra de los Judos VI, 300-309
Por otra parte, parece que la audiencia a la que se diriga Mateo estaba familiarizada con hechos que describe el
Evangelio y al autor le interes relacionar el pasado (vida de Jess) con el momento en el que se escribi su relato,
utilizando en dos ocasiones la expresin hasta el da de hoy. As, el autor escribi que los sacerdotes, con las 30
monedas de plata que arroj Judas Iscariote en el templo, [...] compraron con ellas el Campo del Alfarero como
lugar de sepultura para los forasteros. Por esta razn ese campo se llam "Campo de Sangre", hasta hoy. (Mateo
27:7-8). En este texto se da a entender que la audiencia conoca el lugar en cuestin y su nombre, por lo que se
podra argumentar que pudo haber sido escrito antes de la destruccin de Jerusaln y de la gran despoblacin que
trajo consigo.
Por otra parte, llama la atencin que, pretendiendo demostrar que Jess es el Mesas, no relacione la destruccin
de Jerusaln y de su Templo con una profeca del Libro de Daniel segn la cual esto ocurrira tras la muerte del
Mesas. La profeca en cuestin dice: [...] se quitar la vida al Mesas, mas no por s; y el pueblo de un prncipe
que ha de venir destruir la ciudad y el santuario [...] (Daniel 9:26).
Los especialistas de la Escuela bblica y arqueolgica francesa de Jerusaln resumieron as su postura de una
datacin temprana del evangelio:
[...] ni el (Evangelio de) Mateo griego ni (el Evangelio de) Lucas dejan suponer que la ruina de
Jerusaln sea un hecho consumado [...] en cuyo caso se podra retrasar su redaccin hasta
despus de la ruina, hacia el ao 80, por ejemplo; o tal vez porque realmente no la conocieron, y
entonces habr que considerar ambos libros anteriores al 70.
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Biblia de Jerusaln
Otras cuestiones relativas a la datacin
John McKenzie seal que Ireneo de Lyon fue el nico entre los escritores primitivos que sugiri una fecha de
redaccin. Present la composicin del Evangelio de Mateo como contempornea de la predicacin de Simn
Pedro y de Pablo de Tarso en Roma, es decir, antes del ao 67. Este dato no puede comprobarse. Como se
seal antes, las razones internas sugieren pero no demuestran una fecha de composicin posterior a la cada de
Jerusaln en el ao 70 d. C. Sin embargo, la familiaridad que el autor demuestra con las costumbres judas
palestinenses obliga a no situar este evangelio demasiado lejos, ni en el tiempo ni en el espacio, del judasmo
palestinense antes de la rebelin juda.
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Si este evangelio se escribi despus del ao 70 d. C, hay buenas razones para pensar que se compuso fuera de
Palestina. Muchos investigadores sugieren Antioqua de Siria, una ciudad en que el cristianismo judo y el gentil se
unieron y mezclaron, y donde las cuestiones en torno a la relacin entre el evangelio y la ley fueron probablemente
agudas. El material exclusivo del Evangelio de Mateo se explica mejor suponiendo que fue tomado directamente
de las tradiciones palestinenses; ello pudo haber sido posible en Siria.
7
A esto se suma que se considera probable
que la comunidad de Mateo haya sido expulsada del judaismo por los rabinos de Yamnia (Iamnia/Yavne) mediante
una proscripcin llamada birkat hammnm (ca. 80 d. C.).
8
Esto explicara las duras polmicas que aparecen en
Mateo 23:1-36 (http://legacy.biblegateway.com/passage/?search=Mateo23%3A1-36;&version=RVR1960;), que
se consideran contra los rabinos de Yamnia. Si se admite que el autor del Evangelio estaba en dilogo con la
academia rabnica de Yamnia que se estableci desde el ao 75 al 90 d. C., sera razonable fechar el evangelio
entre los aos 80 y 90 d. C.
8
Estilo
El de Mateo es el que ms giros de aspecto semtico presenta de los cuatro evangelios cannicos. Algunos
ejemplos son:
Mt 1,1 - Utiliza inadecuadamente la palabra biblos (libro) para referirse a una lista genealgica. Parece
traducir el trmino semtico sefer. De forma paralela, Lc 3,23 presenta otra genealoga, aunque no usa la
palabra biblos para encabezarla.
Mt 2,1; 23,30 - "en los das de" es un hebrasmo.
Mt 2,16 - "los en Beln" traduce un genitivo locativo semtico.
Mt 5,2 - "Y abriendo su boca", semitismo frecuente en la biblia juda.
Mt 5,3 - "pobres en espritu", expresin caracterstica del judasmo. La comunidad de Qumrn utiliza esta
expresin como ttulo honorfico. Aadido de Mateo a la fuente Q
Mt 5,9 - "sern llamados hijos de Dios", semitismo caracterstico de los escritos rabnicos. Aadido de
Mateo a la fuente Q
Mt 5,13 - Proverbio popular, presente tambin en el Talmud.
Mt 5,16.45.48; 6,9; 7,11; 10,32-33; 18,19 - "Padre en los Cielos", genitivo locativo semtico
Mt 5,21.27.33.38.43 - "osteis que fue dicho", expresin habitual en el Talmud
Mt 5,22 - "cabeza hueca", parece traducir del arameo: reqa.
Mt 5,22 - "gehena de fuego", lugar maldito para el judasmo, donde se quemaba la basura en Jerusaln.
Mt 5,28 - "para desearla", traduciendo un infinitivo semtico.
Mt 5,45; 6,5-6 - Utiliza una partcula griega hti con la funcin de un d arameo
Mt 6,4.6 - "en lo oculto", semitismo.
Mt 6,9-11 - "sea santificado", "venga tu reino", "hgase tu voluntad", "dnoslo hoy", son anteposiciones del
verbo tpicas en las oraciones judas.
Mt 6,9 - "tu nombre" con el significado del pronombre "t". Semitismo.
Mt 6,13 - "no nos metas en tentacin", con la idea primitiva, veterotestamentaria, del Dios tentador.
Mt 6,25 - "alma" como sede del hombre, semitismo
Mt 6,27 - "aadir un codo a su vida", semitismo bblico. Pertenece al material comn de Mt y Lc (fuente Q),
si bien Lucas elimina el semitismo: "aadir un codo a su estatura"
Mt 7,6 - En un terico estrato arameo parece corresponder al dstico No pongis vuestro anillo a los
perros ni colguis vuestras perlas a los cerdos. La frase adquiere sentido teniendo en cuenta que en la
literatura rabnica el anillo es sinnimo de la ley.
Mt 7,23 - "jams os conoc", semitismo
Mt 8,12 - "hijos del reino", semitismo
Mt 8,22 - En el texto primitivo podra haber, segn M. Black, una aliteracin aramea: deja que los
indecisos metinim- entierren a sus muertos mitin-
Mt 9,13 - "y no sacrificio", semitismo
Mt 9,26 - "Y sali la fama de esto por toda aquella tierra", aramasmo
Mt 10,25 - "si al seor de la casa lo llamaron Belceb": Seor (en arameo Beel) y Casa (en hebreo zebul)
dan lugar a la palabra Beelzebul
Mt 10,32 - "declare en m... declarar en l", aramasmo
Mt 10,39 - "alma", con el significado semtico de "vida"
Mt 10,41; 13,17; 23,29 - "profeta" y "justo", bina caractersticamente juda
Mt 10,42 - "a nombre de discpulo", semitismo rabnico
Mt 11,12 - "desde los das de", semitismo
Mt 11,25 - Tpica berakah juda o accin de gracias y alabanza
Mt 11,26 - "S, el Padre, porque as fue complacencia ante ti", traduccin literal al griego de una frase
semtica.
Mt 11,28 - "todos los que", parece traducir del arameo kol d, la totalidad que
Mt 11,29-30 - Cargar con el yugo de la ley era expresin tpica en el judasmo al hablar de entregarse al
estudio gozoso de la ley
Mt 12,39 - "generacin mala y adltera", semitismo bblico
Mt 13,18.20.22.23 - "Od... la parbola", "ste es" por influencia semtica, al no haber en arameo
expresiones equivalentes a "significar" o "corresponder"
Mt 13,24; 18,23; 20,1; 22,2 - "se parece a", perfecto semtico para verdades generales
Mt 16,6 - La levadura es un smbolo de maldad contagiosa, caracterstico de los escritos rabnicos
Mt 16,17 - "Barjon", aramasmo
Mt 16,17 - "carne ni sangre", hebrasmo
Mt 16,18 - En el texto griego resulta un juego de palabras forzado, que es fcil en arameo, ya que Kfa es
nombre propio y significa roca o pea; en griego, ptra sera su equivalente, porque Ptros es ms bien
piedra o guijarro, pero el nombre deba ser masculino
Mt 16,19 - Atar y desatar, bina semtica para significar totalidad de poder
Mt 16,27 - "venir en", como un b hebreo instrumental
Mt 16,28 - Probar la muerte es un semitismo posbblico
Mt 18,14 - "no es voluntad ante vuestro Padre en los cielos", expresin semtica reverencial
Mt 18,15-17 - Escuchar y no escuchar, bina semtica
Mt 19,8 - "la dureza de vuestro corazn", semitismo bblico
Mt 22,14 - Muchos y pocos, tpica contraposicin semtica
Mt 22,36 - "el ms grande mandamiento", semitismo
Mt 22,38 - Clasificacin de los mandamientos, tpica de la literatura rabnica
Mt 23,9 - "Padre" como ttulo honorfico, especialmente del discpulo al maestro
Mt 23,16 - "no es nada", expresin jurdica del rabinismo con el significado de "no es punible"
Mt 23,23 - "la equidad del juicio", hebrasmo
Mt 23,30 - "en la sangre de", hebrasmo
Mt 23,35 - "sangre justa", hebrasmo
Mt 24,16 - "a los montes", aramasmo
Mt 24,48 - "en su corazn", semitismo
Mt 26,28 - "a favor de muchos", semitismo con valor inclusivo equivalente a "todos"
Referencias
1.
a

b
Brown, Raymond E. (2002). Introduccin al Nuevo Testamento. I. Cuestiones preliminares, evangelios y
obras conexas. Madrid: Editorial Trotta. pp. 292296. ISBN 84-8164-538-9. Raymond Edward Brown coment: A
modo de juicio general conclusivo sobre la cuestin "Mateo" lo mejor es aceptar la posicin comn: el Mateo
cannico fue redactado originalmente en griego por alguien que no era un testigo visual, cuyo nombre nos es
desconocido y que se bas en fuentes tales como Marcos y (la fuente) Q. No podemos saber si en algn momento
de la historia de las fuentes del Mateo cannico desempe algn papel algo escrito en lengua semtica por Mateo,
uno de los Doce. Por otra parte, el mismo Brown afirma que no es prudente, 1900 aos ms tarde, despachar
demasiado fcilmente como ficcin completa o ignorancia la referencia de Papas de Hierpolis, que vivi solo 4
dcadas despus de la composicin del Mateo cannico y que seal: Mateo dispuso en orden los dichos (logia)
en hebreo (arameo?) y cada uno los interpret/tradujo como pudo (HE III,39,16). De all que a veces se sugiere
que Mateo el Apstol podra haber sido el autor de los dichos (logia) o sentencias de Jess a que hace referencia
Papas, quiz antecedentes del evangelio cannico de Mateo.
2.
a

b
Rivas, Luis H. (2010). Diccionario para el Estudio de la Biblia. Buenos Aires: Amico. pp. 154155.
ISBN 978-987-25195-1-3.
3. Duling, Dennis C. (2010). The Gospel of Matthew. En Aune, David E. The Blackwell Companion to the New
Testament. Wiley-Blackwell. pp. 298299. ISBN 978-1-4051-0825-6.
4. Brown, Raymond E. (2002). Introduccin al Nuevo Testamento. I. Cuestiones preliminares, evangelios y obras
conexas. Madrid: Editorial Trotta. p. 248. ISBN 84-8164-538-9. Fecha (de redaccin): 80-90 (ms/menos una
dcada).
5. Piero, Antonio (2009). Todos los Evangelios (http://books.google.com.ar/books?
id=UtHDw9ykR8cC&pg=PA45&dq=%22Evangelio+de+Mateo%22+%22fecha+probable+de+composici%C3%B3n
%22&hl=es&sa=X&ei=gp8QUqHEH4OA8gTJtIH4DQ&ved=0CCwQ6AEwAA#v=onepage&q=%22Evangelio%20
de%20Mateo%22%20%22fecha%20probable%20de%20composici%C3%B3n%22&f=false). Madrid: Edaf. p. 45.
ISBN 978-84-414-2116-5. Consultado el 18 de agosto de 2013. Fecha de composicin aproximada: despus de
Marcos, posterior a la destruccin de Jerusaln (ao 70, que se presupone en Mateo 22:7 y Mateo 23:38) y anterior
al Evangelio de Juan (que conoce el material sinptico). Por tanto, en torno al ao 80 o 90 del siglo I.
6. Escuela bblica de Jerusaln (1976). Biblia de Jerusaln (Edicin Espaola). Bilbao (Espaa): Descle de
Brouwer. p. 1382. ISBN 84-330-0022-5.
7.
a

b
McKenzie, John L (1972). Evangelio segn san Mateo. En Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.;
Murphy, Roland E. Comentario Bblico San Jernimo III. Madrid (Espaa): Ediciones Cristiandad. pp. 163172.
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Viviano, Benedict T. (2004). Evangelio segn Mateo. En Brown, Raymond E.; Fitzmyer, Joseph A.;
Murphy, Roland E. Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Nuevo Testamento y artculos temticos. Estella,
Navarra: Editorial Verbo Divino. pp. 6667. ISBN 84-8169-470-3.
Vase tambin
Biblia
Efecto Mateo
Evangelio
Nuevo Testamento
Sino la espada
Enlaces externos
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