Ensinos e Parábolas de Jesus

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APRESENTAO
Em seqncia ao estudo EADE, colocamos disposio do Movimento
Esprita, o terceiro livro do Curso: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2.
O assunto no se esgota na publicao deste material, uma vez que o
Evangelho nos oferece uma riqueza inesgotvel de aprendizados: cada versculo,
cada expresso, cada frase proferida pelo Cristo motivo para refexo e anlise
aprofundada.
Uma s existncia reencarnatria se revela insufciente para apreender as
sublimes lies que Jesus nos legou. Outras tantas so necessrias para coloc-
las em prtica.
Contudo, o estudo dos ensinamentos evanglicos, luz da Doutrina
Esprita, uma feliz oportunidade que devemos aproveitar, tendo em vista a
urgente necessidade da nossa transformao moral.
Braslia, janeiro de 2008.
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CATALOGAO

Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Espri-
ta. Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2:
orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggi-
cas direcionadas ao estudo do Espiritismo. Primeira
Edio. Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira,
2010.
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ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que
tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado
de forma geral nos cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est
fundamentado nas obras da Codifcao e nas complementares a estas, cujas
ideias guardam fdelidade com as diretrizes morais e doutrinrias defnidas,
respectivamente por Jesus e por Allan Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a
relevncia da formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio,
tais as orientaes so comparadas a conhecimentos universais, flosfcos,
cientfcos e tecnolgicos, presentes na cultura e na civilizao da Humanidade,
com o intuito de demonstrar a relevncia e a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim
especifcados:
Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu
trplice aspecto: religioso, flosfco e cientfco.
Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao
aprimoramento moral do ser humano
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo
todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus
estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos de temas que
conduzam refexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constituido por uma srie de cinco tipos de
contedos, assim especifcados:
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Livro I: Cristianismo e Espiritismo
Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 1
Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2
Livro IV: O Consolador prometido por Jesus
Livro V: Filosofa e Cincia Espritas

FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO
A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que
no h outra melhor. (...) O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do
Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos
e os vivos, princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma,
do seu passado e do seu futuro (...). Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56.
(...) O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da
religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; (...). Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso, item 5.
(...) O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas
conseqncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a
invulnervel (...). Allan Kardec: Revista Esprita, 1861, novembro, p. 359.
(...) Mais uma vez, [o Espiritismo] uma flosofa que repousa sobre
as bases fundamentais de toda religio e sobre a moral do Cristo (...). Allan
Kardec: Revista Esprita, 1862,maio, p.121.
(...) No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. (...) Os
Espritos vm no s confrm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas
sob forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a defnio dos
mais abstratos problemas da psicologia (...). Allan Kardec: O livro dos espritos.
Concluso, item 8.
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um
tringulo de foras espirituais: A Cincia e a Filosofa vinculam Terra essa
fgura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No
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seu aspecto cientfco e flosfco, a doutrina ser sempre um campo
de nobres investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de
natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No aspecto
religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao
do Evangelho de Jesus-Cristo, estabelecendo a renovao defnitiva do homem,
para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel: O Consolador.
Defnio, p. 19-20.
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s
manifestaes em geral; flosfca, outra, relativa s manifestaes inteligentes
Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Introduo, item 17.
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe
vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est na sua flosofa,
no apelo que dirige razo, ao bom-senso. [...] Fala uma linguagem clara,
sem ambiguidades. Nada h nele de mstico, nada de alegorias suscetveis de
falsas interpretaes. Quer ser por todos compreendido, porque chegados so
os tempos de fazer-se que os homens conheam a verdade [...]. No reclama
crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser
sempre mais forte do que os que se apiam no nada. Allan Kardec: O Livro dos
Espritos. Concluso, item 6.
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma
doutrina flosfca. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se
estabelecem entre ns e os Espritos; como flosofa, compreende todas as
consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O
Que o Espiritismo. Prembulo.
O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos vm
no s confrm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam
inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica.
E, juntamente com a moral, trazem-nos a defnio dos mais abstratos problemas
da psicologia [...]. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 8.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das
manifestaes, dos princpios e da flosofa que delas decorrem e a aplicao
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Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 7.
Sugesto de Funcionamento do Curso
a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter concludo
cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo Sistematizado da
Doutrina Esprita, ou ter conhecimento das obras codifcadas por Allan Kardec.
b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de uma
reunio semanal, de 1hora e 30 minutos.
c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os
participantes faam leitura prvia dos assuntos que sero estudados em cada
reunio e, tambm, realizem pesquisas bibliogrfcas a fm de que o estudo, as
anlises, as correlaes e refexes, desenvolvidas no Curso, propiciem melhor
entendimento dos contedos.
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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA
Livro III - Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2
SUMRIO
Esclarecimentos ................................................................................................ 06
Mdulo I Aprendendo com as profecias ................................................. 13
Roteiro 1: O consolador ................................................................................... 14
Roteiro 2: Ningum profeta em sua terra .................................................. 24
Roteiro 3: A pedra angular .............................................................................. 34
Roteiro 4: Sinais dos tempos ........................................................................... 44
Roteiro 5: Um rebanho e um pastor .............................................................. 54
Mdulo II Ensinos diretos.......................................................................... 64
Roteiro 1: O jugo de Jesus................................................................................ 65
Roteiro 2: A autoridade de Jesus .................................................................... 75
Roteiro 3: A casa edifcada sobre a rocha ..................................................... 85
Roteiro 4: As moradas na casa do Pai ........................................................... 95
Roteiro 5: Impositivo da renovao .............................................................. 105
Roteiro 6: Palavras de vida eterna ................................................................. 115
Roteiro 7: O mandamento maior ................................................................... 125
Mdulo III Ensinos por parbolas ........................................................... 133
Roteiro 1: O flho prdigo ............................................................................... 134
Roteiro 2: Os trabalhadores da vinha ........................................................... 146
Roteiro 3: Os talentos ....................................................................................... 156
Roteiro 4: As parbolas da fgueira ............................................................... 172
Roteiro 5: O credor imcompassivo ................................................................ 180
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Roteiro 6: A festa das bodas ............................................................................ 188
Roteiro 7: O tesouro e a prola ....................................................................... 198
Roteiro 8: A parbola do rico e de Lzaro ................................................... 206
Roteiro 9: O amigo importuno....................................................................... 216
Roteiro 10: O poder da f ................................................................................ 224
Mdulo IV Aprendendo com as curas ..................................................... 238
Roteiro 1: A cura da mulher que sangrava .................................................. 239
Roteiro 2: Ressurreio da flha de Jairo ...................................................... 249
Roteiro 3: Obsesses espirituais ..................................................................... 261
Roteiro 4: Cura de cegueira ............................................................................ 273
Roteiro 5: Cura de hansenase ........................................................................ 285
Mdulo V Aprendendo com fatos cotidianos ........................................ 295
Roteiro 1: Marta, Maria e Maria de Magdala .............................................. 296
Roteiro 2: A mulher sirofencia ...................................................................... 306
Roteiro 3: A vinda do reino ............................................................................. 316
Mdulo VI Aprendendo com fatos extraordinrios ............................. 326
Roteiro 1: A ressurreio de Lzaro .............................................................. 327
Roteiro 2: A multiplicao de pes e peixes ................................................. 339
Roteiro 3: Jesus caminha sobre as guas ...................................................... 351
Roteiro 4: A transfgurao de Jesus ............................................................. 361

MDULO I
APRENDENDO COM AS PROFECIAS
Estudo
Aprofundado
da
Doutrina
Esprita
Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
Federao Esprita Brasileira
LIVRO III - Ensinos e parbolas de Jesus
Parte 2
Estudo
Aprofundado
da
Doutrina
Esprita

Estudo
Aprofundado
da Doutrina
Esprita
Federao Esprita Brasileira
LIVRO III - Ensinos e parbolas de Jesus
Parte 2
Estudo
Aprofundado
da
Doutrina
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APRESENTAO
Em seqncia ao estudo EADE, colocamos disposio do Movimento
Esprita, o terceiro livro do Curso: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2.
O assunto no se esgota na publicao deste material, uma vez que o
Evangelho nos oferece uma riqueza inesgotvel de aprendizados: cada versculo,
cada expresso, cada frase proferida pelo Cristo motivo para refexo e anlise
aprofundada.
Uma s existncia reencarnatria se revela insufciente para apreender as
sublimes lies que Jesus nos legou. Outras tantas so necessrias para coloc-
las em prtica.
Contudo, o estudo dos ensinamentos evanglicos, luz da Doutrina
Esprita, uma feliz oportunidade que devemos aproveitar, tendo em vista a
urgente necessidade da nossa transformao moral.
Braslia, janeiro de 2008.
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Curso de Estudo Aprofundado da Doutrina Espri-
ta. Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2:
orientaes espritas e sugestes didtico-pedaggi-
cas direcionadas ao estudo do Espiritismo. Primeira
Edio. Braslia [DF]: Federao Esprita Brasileira,
2010.
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ESCLARECIMENTOS
Organizao e Objetivos do Curso
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita (EADE) um curso que
tem como proposta enfatizar o trplice aspecto da Doutrina Esprita, estudado
de forma geral nos cursos de formao bsica, usuais na Casa Esprita.
O estudo terico da Doutrina Esprita desenvolvido no EADE est
fundamentado nas obras da Codifcao e nas complementares a estas, cujas
ideias guardam fdelidade com as diretrizes morais e doutrinrias defnidas,
respectivamente por Jesus e por Allan Kardec.
Os contedos do EADE priorizam o conhecimento esprita e destaca a
relevncia da formao moral do ser humano. Contudo, sempre que necessrio,
tais as orientaes so comparadas a conhecimentos universais, flosfcos,
cientfcos e tecnolgicos, presentes na cultura e na civilizao da Humanidade,
com o intuito de demonstrar a relevncia e a atualidade da Doutrina Esprita.
Os objetivos do Curso podem ser resumidos em dois, assim
especifcados:
Propiciar o conhecimento aprofundado da Doutrina Esprita no seu
trplice aspecto: religioso, flosfco e cientfco.
Favorecer o desenvolvimento da conscincia esprita, necessrio ao
aprimoramento moral do ser humano
O Estudo Aprofundado da Doutrina Esprita tem como pblico-alvo
todos os espritas que gostem de estudar, que desejam prosseguir nos seus
estudos doutrinrios bsicos, realizando aprofundamentos de temas que
conduzam refexo, moral e intelectual.
Neste sentido, o Curso constituido por uma srie de cinco tipos de
contedos, assim especifcados:
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Livro I: Cristianismo e Espiritismo
Livro II: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 1
Livro III: Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2
Livro IV: O Consolador prometido por Jesus
Livro V: Filosofa e Cincia Espritas

FUNDAMENTOS ESPRITAS DO CURSO
A moral que os Espritos ensinam a do Cristo, pela razo de que
no h outra melhor. (...) O que o ensino dos Espritos acrescenta moral do
Cristo o conhecimento dos princpios que regem as relaes entre os mortos
e os vivos, princpios que completam as noes vagas que se tinham da alma,
do seu passado e do seu futuro (...). Allan Kardec: A gnese. Cap. I, item 56.
(...) O Espiritismo forte porque assenta sobre as prprias bases da
religio: Deus, a alma, as penas e as recompensas futuras; (...). Allan Kardec:
O livro dos espritos. Concluso, item 5.
(...) O mais belo lado do Espiritismo o lado moral. por suas
conseqncias morais que triunfar, pois a est a sua fora, pois a
invulnervel (...). Allan Kardec: Revista Esprita, 1861, novembro, p. 359.
(...) Mais uma vez, [o Espiritismo] uma flosofa que repousa sobre
as bases fundamentais de toda religio e sobre a moral do Cristo (...). Allan
Kardec: Revista Esprita, 1862,maio, p.121.
(...) No, o Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus. (...) Os
Espritos vm no s confrm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade
prtica. Tornam inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas
sob forma alegrica. E, juntamente com a moral, trazem-nos a defnio dos
mais abstratos problemas da psicologia (...). Allan Kardec: O livro dos espritos.
Concluso, item 8.
Podemos tomar o Espiritismo, simbolizado desse modo, como um
tringulo de foras espirituais: A Cincia e a Filosofa vinculam Terra essa
fgura simblica, porm, a Religio o ngulo divino que a liga ao cu. No
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seu aspecto cientfco e flosfco, a doutrina ser sempre um campo
de nobres investigaes humanas, como outros movimentos coletivos, de
natureza intelectual, que visam o aperfeioamento da Humanidade. No aspecto
religioso, todavia, repousa a sua grandeza divina, por constituir a restaurao
do Evangelho de Jesus-Cristo, estabelecendo a renovao defnitiva do homem,
para a grandeza do seu imenso futuro espiritual. Emmanuel: O Consolador.
Defnio, p. 19-20.
A cincia esprita compreende duas partes: experimental uma, relativa s
manifestaes em geral; flosfca, outra, relativa s manifestaes inteligentes
Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Introduo, item 17.
Falsssima ideia formaria do Espiritismo quem julgasse que a sua fora lhe
vem da prtica das manifestaes materiais [...]. Sua fora est na sua flosofa,
no apelo que dirige razo, ao bom-senso. [...] Fala uma linguagem clara,
sem ambiguidades. Nada h nele de mstico, nada de alegorias suscetveis de
falsas interpretaes. Quer ser por todos compreendido, porque chegados so
os tempos de fazer-se que os homens conheam a verdade [...]. No reclama
crena cega; quer que o homem saiba por que cr. Apoiando-se na razo, ser
sempre mais forte do que os que se apiam no nada. Allan Kardec: O Livro dos
Espritos. Concluso, item 6.
O Espiritismo , ao mesmo tempo, uma cincia de observao e uma
doutrina flosfca. Como cincia prtica, ele consiste nas relaes que se
estabelecem entre ns e os Espritos; como flosofa, compreende todas as
consequncias morais que dimanam dessas mesmas relaes. Allan Kardec: O
Que o Espiritismo. Prembulo.
O Espiritismo no traz moral diferente da de Jesus [...]. Os Espritos vm
no s confrm-la, mas tambm mostrar-nos a sua utilidade prtica. Tornam
inteligveis e patentes verdades que haviam sido ensinadas sob a forma alegrica.
E, juntamente com a moral, trazem-nos a defnio dos mais abstratos problemas
da psicologia [...]. Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 8.
O Espiritismo se apresenta sob trs aspectos diferentes: o das
manifestaes, dos princpios e da flosofa que delas decorrem e a aplicao
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Allan Kardec: O Livro dos Espritos. Concluso, item 7.
Sugesto de Funcionamento do Curso
a) Requisitos de admisso: os participantes inscritos devem ter concludo
cursos bsicos e regulares da Doutrina Esprita, como o Estudo Sistematizado da
Doutrina Esprita, ou ter conhecimento das obras codifcadas por Allan Kardec.
b) Durao das reunies de estudo: sugere-se o desenvolvimento de uma
reunio semanal, de 1hora e 30 minutos.
c) Atividade extraclasse: de fundamental importncia que os
participantes faam leitura prvia dos assuntos que sero estudados em cada
reunio e, tambm, realizem pesquisas bibliogrfcas a fm de que o estudo, as
anlises, as correlaes e refexes, desenvolvidas no Curso, propiciem melhor
entendimento dos contedos.
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ESTUDO APROFUNDADO DA DOUTRINA ESPRITA
Livro III - Ensinos e Parbolas de Jesus - Parte 2
SUMRIO
Esclarecimentos ................................................................................................ 06
Mdulo I Aprendendo com as profecias ................................................. 13
Roteiro 1: O consolador ................................................................................... 14
Roteiro 2: Ningum profeta em sua terra .................................................. 24
Roteiro 3: A pedra angular .............................................................................. 34
Roteiro 4: Sinais dos tempos ........................................................................... 44
Roteiro 5: Um rebanho e um pastor .............................................................. 54
Mdulo II Ensinos diretos.......................................................................... 64
Roteiro 1: O jugo de Jesus................................................................................ 65
Roteiro 2: A autoridade de Jesus .................................................................... 75
Roteiro 3: A casa edifcada sobre a rocha ..................................................... 85
Roteiro 4: As moradas na casa do Pai ........................................................... 95
Roteiro 5: Impositivo da renovao .............................................................. 105
Roteiro 6: Palavras de vida eterna ................................................................. 115
Roteiro 7: O mandamento maior ................................................................... 125
Mdulo III Ensinos por parbolas ........................................................... 133
Roteiro 1: O flho prdigo ............................................................................... 134
Roteiro 2: Os trabalhadores da vinha ........................................................... 146
Roteiro 3: Os talentos ....................................................................................... 156
Roteiro 4: As parbolas da fgueira ............................................................... 172
Roteiro 5: O credor imcompassivo ................................................................ 180
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Roteiro 6: A festa das bodas ............................................................................ 188
Roteiro 7: O tesouro e a prola ....................................................................... 198
Roteiro 8: A parbola do rico e de Lzaro ................................................... 206
Roteiro 9: O amigo importuno....................................................................... 216
Roteiro 10: O poder da f ................................................................................ 224
Mdulo IV Aprendendo com as curas ..................................................... 238
Roteiro 1: A cura da mulher que sangrava .................................................. 239
Roteiro 2: Ressurreio da flha de Jairo ...................................................... 249
Roteiro 3: Obsesses espirituais ..................................................................... 261
Roteiro 4: Cura de cegueira ............................................................................ 273
Roteiro 5: Cura de hansenase ........................................................................ 285
Mdulo V Aprendendo com fatos cotidianos ........................................ 295
Roteiro 1: Marta, Maria e Maria de Magdala .............................................. 296
Roteiro 2: A mulher sirofencia ...................................................................... 306
Roteiro 3: A vinda do reino ............................................................................. 316
Mdulo VI Aprendendo com fatos extraordinrios ............................. 326
Roteiro 1: A ressurreio de Lzaro .............................................................. 327
Roteiro 2: A multiplicao de pes e peixes ................................................. 339
Roteiro 3: Jesus caminha sobre as guas ...................................................... 351
Roteiro 4: A transfgurao de Jesus ............................................................. 361
MDULO I
APRENDENDO COM AS PROFECIAS
Estudo
Aprofundado
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Doutrina
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ROTEIRO
1
Objetivos
Explicar as caractersticas de o Consolador Prometido por
Jesus, luz do entendimento esprita.
Esclarecer porque a Doutrina Esprita entendida como
sendo o Consolador.
IDIAS PRINCIPAIS
MDULO I - APRENDENDO COM AS PROFECIAS
Assim como o Cristo disse: No vim destruir a lei, porm cumpri-la, tambm
o Espiritismo diz: No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe execuo. Nada
ensina em contrrio ao que ensinou o Cristo; mas, desenvolve, completa e explica,
em termos claros e para toda a gente, o que foi dito apenas sob forma alegrica.
Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap.1, item 7.
O Espiritismo realiza [...] todas as condies do Consolador que Jesus prometeu.
No uma doutrina individual, nem de concepo humana; ningum pode dizer-
se seu criador. fruto do ensino coletivo dos Espritos, ensino a que preside o
Esprito de Verdade. Nada suprime do Evangelho: antes o completa e o elucida.
Allan Kardec: A gnese. Cap17, item 40.
O CONSOLADOR
EADE - LIVRO III - Parte 2 ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS
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1. Texto evanglico
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu nome,
vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho dito.
Joo, 14:26.
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora.
Mas, quando vier aquele Esprito da verdade, ele vos guiar em toda a Verdade,
porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar
o que h de vir. Joo, 16:12-13.
Vrios textos do Evangelho de Jesus, como esses, registrados por Joo,
apresentam acentuado sentido proftico. As profecias assemelham-se a um
homem situado no cume de uma montanha e que observa, l de cima, a pai-
sagem que se desdobra sua volta, at onde os seus olhos podem alcanar. V,
inclusive, um viajor que percorre o caminho localizado abaixo, sob seus ps.
O viajor que pela primeira vez percorra essa estrada, sabe que, caminhando chegar ao
fm dela. Constitui isso uma simples previso da conseqncia que ter a sua marcha.
Entretanto, os acidentes do terreno, as subidas e descidas, os cursos dgua que ter de
transpor, os bosques que haja de atravessar, os precipcios em que poder cair, as casas
hospitaleiras onde lhe ser possvel repousar, os ladres que o espreitem para roub-lo,
tudo isso independe da sua pessoa: para ele o desconhecido, o futuro, porque a sua vista
no vai alm da pequena rea que o cerca. Quanto durao, mede-a pelo tempo que
gasta em perlustrar o caminho. Tirai-lhe os pontos de referncia e a durao desaparecer.
Para o homem que est em cima da montanha e que o acompanha com o olhar, tudo
aquilo est presente. Suponhamos que esse homem desce do seu ponto de observao
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 1
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EADE - Roteiro 1 - O consolador
e, indo ao encontro do viajante, lhe diz: Em tal momento, encontrars tal coisa, sers
atacado e socorrido. Estar predizendo o futuro, mas, futuro para o viajante, no para
ele, autor da previso, pois que, para ele, esse futuro presente.
8
As previses e avisos profticos so comuns no Evangelho de Jesus. Sinifca
dizer que o Mestre lanou ao futuro o entendimento espiritual, e defnitivo,
de sua mensagem.
Esta predio, no h contestar, uma das mais importantes, do ponto de vista religioso,
porquanto comprova, sem a possibilidade do menor equvoco, que Jesus no disse tudo
o que tinha a dizer, pela razo de que no o teriam compreendido nem mesmo seus
apstolos, visto que a eles que o Mestre se dirigia. Se lhes houvesse dado instrues
secretas, os Evangelhos fariam referncia a tais instrues. Ora, desde que ele no disse
tudo a seus apstolos, os sucessores destes no tero podido saber mais do que eles, com
relao ao que foi dito; ter-se-o possivelmente enganado, quanto ao sentido das palavras
do Senhor, ou dado interpretao falsa aos seus pensamentos, muitas vezes velados sob
a forma parablica.
7
Emergem dos dois textos de Joo, alm do sentido premonitrio, outros
elementos importantes para ns espritas, os quais nos fazem acreditar ser o
Espiritismo O Consolador anunciado por Jesus.
O Espiritismo realiza [...] todas as condies do Consolador que Jesus prometeu. No
uma doutrina individual, nem de concepo humana; ningum pode dizer-se seu criador.
fruto do ensino coletivo dos Espritos, ensino a que preside o Esprito de Verdade.
Nada suprime do Evangelho: antes o completa e o elucida. Com o auxlio das novas leis
que revela, conjugadas essas leis s que a Cincia j descobrira, faz se compreenda o que
era ininteligvel e se admita a possibilidade daquilo que a incredulidade considerava
inadmissvel. Teve precursores e profetas, que lhe pressentiram a vinda. Pela sua fora
moralizadora, ele prepara o reinado do bem na Terra.
9
2. Interpretao do texto evanglico
Mas aquele Consolador, o Esprito Santo, que o Pai enviar em meu
nome, vos ensinar todas as coisas e vos far lembrar de tudo quanto vos tenho
dito (Jo 14:26).
A promessa do Cristo de enviar outro Consolador prende-se ao fato de
que a Humanidade no estava madura, poca, para entender a essncia e a
verdade contidas nos seus ensinamentos. O advento do Consolador, tambm
denominado Esprito Santo ou Esprito de Verdade, tem dupla fnalidade:
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explicar e recordar os ensinamentos do Cristo, no de forma literal como
aconteceu ao longo dos sculos, mas em esprito e verdade.
A expresso Esprito Santo, citada no primeiro texto de Joo, tem sig-
nifcado esprita especfco que nada tem a ver com a teologia de outras inter-
pretaes crists: indica fonte sbia e inesgotvel de bens espirituais, recursos
que dimanam do Alto, da fonte da Vida, no trabalho justo e incansvel que se
estende pelo Universo. A outra expresso, Esprito de Verdade, encontrada
na segunda citao do evangelista, indica que o Consolador interpreta corre-
tamente os ensinos do Cristo, conforme o entendimento espiritual. Kardec
explica, assim, o Consolador na sua feio de Verdade :
Ento, quando o campo estiver preparado, eu vos enviarei o Consolador, o Esprito de
Verdade, que vir restabelecer todas as coisas, isto , que, dando a conhecer o sentido
verdadeiro das minhas palavras, que os homens mais esclarecidos podero enfm com-
preender, por termo luta fratricida que desune os flhos do mesmo Deus. Cansados,
afnal, de um combate sem resultado, que consigo traz unicamente a desolao e a per-
turbao at ao seio das famlias, reconhecero os homens onde esto seus verdadeiros
interesses, com relao a este mundo e ao outro. Vero de que lado esto os amigos e
os inimigos da tranqilidade deles. Todos ento se poro sob a mesma bandeira: a da
caridade, e as coisas sero restabelecidas na Terra, de acordo com a verdade e os prin-
cpios que vos tenho ensinado.
4
A vinda do Consolador tem, pois, o poder de ampliar os horizontes do
entendimento humano, favorecendo a busca pelos legtimos valores de liber-
tao do Esprito.
Para o esprita, o Espiritismo representa a consubstanciao da Men-
sagem Crist porque explica e revive os ensinamentos do Evangelho. A Do-
utrina Esprita levantou o vu que encobria o entendimento das parbolas e
dos demais ensinamentos de Jesus.
O Espiritismo vem, na poca predita, cumprir a promessa do Cristo: preside ao seu ad-
vento o Esprito de Verdade. Ele chama os homens observncia da lei; ensina todas as
coisas fazendo compreender o que Jesus s disse por parbolas. [...] O Espiritismo vem
abrir os olhos e os ouvidos, porquanto fala sem fguras, nem alegorias [...].
2
A Doutrina Esprita faz ressurgir a mensagem crist em bases claras e
lcidas, orientando como aplic-la no dia-a-dia, sem a utilizao de simbolis-
mos ou de metforas. O Espiritismo considerado o Consolador Prometido
porque a sua mensagem, sendo de fcil entendimento, est destinada a todas as
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pessoas, sem exceo e, ao mesmo tempo, consola, agasalha, auxilia e esclarece
as pessoas que passam por afies ou que buscam esclarecimento espiritual.
Mostra [...] a causa dos sofrimentos nas existncias anteriores e na destinao da Terra,
onde o homem expia o seu passado. Mostra o objetivo dos sofrimentos, apontando-os
como crises salutares que produzem a cura e como meio de depurao que garante a
felicidade nas existncias futuras. O homem compreende que mereceu sofrer e acha
justo o sofrimento. [...] Assim, o Espiritismo realiza o que Jesus disse do Consolador
prometido: conhecimento das coisas, fazendo que o homem saiba donde vem, para onde
vai e por que est na Terra; atrai para os verdadeiros princpios da lei de Deus e consola
pela f e pela esperana.
3
As orientaes espritas ensinam que a pessoa que erra no deve ser jul-
gada, mas amparada. Precisa receber o conforto necessrio para saber superar
as provaes da vida.
Este nome [Consolador], signifcativo e sem ambigidade, encerra toda uma revelao.
Assim, ele previa que os homens teriam necessidade de consolaes, o que implica a
insufcincia daquelas que eles achariam na crena que iam fundar. Talvez nunca o Cris-
to fosse to claro, to explcito, como nestas ltimas palavras, s quais poucas pessoas
deram ateno bastante, provavelmente porque evitaram esclarec-las e aprofundar-lhes
o sentido proftico.
5
No fnal do versculo 26, consta a se-guinte anotao do apstolo: que
o Pai enviar em meu nome, vos ensinar todas as coisas, e vos far lembrar
de tudo quanto vos tenho dito (Jo 14:26). Este registro faz referncia quanto
chegada do Consolador, mas no explicita a poca certa, pois tal aconteci-
mento dependeria do grau de maturidade espiritual existente na Humanidade
terrestre.
Na segunda metade do sculo dezenove, o Consolador Prometido chegou
ao plano fsico, na Frana, por meio do trabalho incansvel de inmeros m-
diuns. Sob a coordenao de Allan Kardec, cogno-me do professor Hippolyte
Lon Denizard Rivail, ensinos ditados pelos Espritos superiores foram orga-
nizados na forma de uma doutrina, a Doutrina Esprita, codifcada na obra O
Livro dos Espritos, publicada em 18 de abril de 1857.
Assim como o Cristo disse: No vim destruir a lei, porm cumpri-la, tambm o Es-
piritismo diz: No venho destruir a lei crist, mas dar-lhe execuo. Nada ensina em
contrrio ao que ensinou o Cristo; mas, desenvolve, completa e explica, em termos claros
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e para toda gente, o que foi dito apenas sob forma alegrica. Vem cumprir, nos tempos
preditos, o que o Cristo anunciou e preparar a realizao das coisas futuras. Ele , pois,
obra do Cristo, que preside, conforme igualmente o anunciou, regenerao que se
opera e prepara o reino de Deus na Terra.
1
Erguida no alicerce das leis universais, o Espiritismo, chegou no momento
em que o avano das conquistas humanas revelava maior discernimento para
implementao da f raciocinada.
Os seus abenoados ensinos foram sustentados e transmitidos pela
abnegada ao dos mensageiros do Cristo. O Espiritismo pode, pois, ser com-
preendido como a manifestao da misericrdia divina, iluminando os passos
dos que se encontram cansados, desiludidos e oprimidos, os quais, sustentados
pelo Amor Divino, cooperam para a edifcao de uma Humanidade Regene-
rada.
A frase Vos ensinar todas coisas, indica o carter dinmico e atual
das orientaes espritas, uma vez que os mdiuns em processo de sintonia
com os Orientadores da Vida Maior, deles recebero contnuos e renovados
esclarecimentos.
A ltima frase do versculo E vos far lembrar de tudo quanto vos
tenho dito uma referncia, explcita, necessidade de estudar o Evange-
lho luz do Consolador Prometido. O conhecimento dos postulados espritas
oferece subsdios para o entendimento completo da Mensagem do Cristo.
tarefa sem xito querer compreender o Evangelho somente pelo sentido lite-
ral. preciso captar-lhe a essncia, o seu signifcado espiritual e atemporal,
tal como prope a Doutrina Esprita. A palavra de Jesus submetida s lentes
espritas se desdobra em cada lance, de modo simples e natural, favorecendo
melhor e mais amplo entendimento.
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar agora.
Mas, quando vier aquele Esprito de Verdade, ele vos guiar em toda a verdade;
porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido, e vos anunciar
o que h de vir (Jo 16:12-13).
O versculo 12 informa: Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o
podeis suportar agora. Por esta afrmativa, o Cristo nos projeta para o grande
futuro, conscientizando-nos que o aprendizado espiritual prossegue sempre,
de forma infnita, porque nunca est completo. medida que evolumos,
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percebemos uma nova verdade que, como uma reao em cadeia, nos conduz
a outra, sucessivamente, ao longo dos tempos.
Se o Cristo no disse tudo quanto poderia dizer, que julgou conveniente deixar certas
verdades na sombra, at que os homens chegassem ao estado de compreend-las. Como
ele prprio o confessou, seu ensino era incompleto, pois anunciava a vinda daquele que
o completaria; previra, pois, que suas palavras no seriam bem interpretadas, e que os
homens se desviariam do seu ensino; em suma, que desfariam o que ele fez, uma vez que
todas as coisas ho de ser restabelecidas: ora, s se restabelece aquilo que foi desfeito.
6
A Teologia tradicional ensina que o Consolador teria vindo no dia de
Pentecostes. Acreditamos que um equvoco de interpretao, pois no seria
em apenas cinqenta dias contados da Ressurreio ao dia de Pentecostes
que os discpulos estariam sufcientemente preparados para apreender todo
ensinamento do Mestre. Na verdade, Pentecostes marca, de forma indelvel, o
incio do trabalho apostolar, as lutas e os testemunhos que eles teriam de sub-
meter por amor ao Senhor. Sobretudo se considerarmos que os praticantes da
lei de Moiss, daquela poca, ainda se encontravam na adolescncia espiritual,
por se manterem presos aos ritualismos dos cultos.
Ora, se o Cristo no dissera tudo quanto tinha a dizer, porque nem mesmo seus discpulos
podiam, ainda, entender certas verdades, ser que, algumas semanas depois, j haviam
esses mesmos homens alcanado as luzes necessrias compreenso do que ele deixara
de dizer? S mesmo quem desconhecesse por completo a natureza humana poderia
admitir tal hiptese.
10
No perodo do surgimento da Doutrina Esprita, a Humanidade esta-
va espiritualmente mais adiantada. Da a pujana que aportou ao mundo,
elegendo o Amor, na forma de caridade, e a F raciocinada como princpios
fundamentais.
Os cinqenta dias que decorreram da ressurreio ao Pentecostes, assim como no seriam
sufcientes para dar aos homens os conhecimentos que s podem ser adquiridos a longo
prazo, seriam poucos, igualmente, para que houvessem esquecido as palavras do Mestre
e se fzesse preciso record-las, tanto mais que, durante quarenta dias, permaneceu ele
[Jesus] c na Terra, manifestando-se aos discpulos, antes de ascender aos cus.
11
No versculo 13 est escrito: Mas, quando vier aquele Esprito de Verdade,
ele vos guiar em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo
o que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir.
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As palavras de Jesus revelam que o Consolador tem como caracterstica
bsica guiar os aprendizes no caminho da verdade. No existiro mais simbo-
lismos, nem rituais, nem interpretaes pessoais, apenas o ensinamento puro
da mensagem crist.
Devemos considerar, entretanto, que a Doutrina Esprita no detm a
pretenso do tudo saber, de ser dona da verdade, e nem veio ao mundo para
substituir as outras crenas.
O Espiritismo no pode guardar a pretenso de exterminar as outras crenas, parce-
las da verdade que a sua doutrina representa, mas, sim, trabalhar por transform-las,
elevando-lhes as concepes antigas para o claro da verdade imortalista. A misso do
Consolador tem que se verifcar junto das almas e no ao lado das glorolas efmeras dos
triunfos materiais. Esclarecendo o erro religioso, onde quer que se encontre, e revelando
a verdadeira luz, pelos atos e pelos ensinamentos, o espiritista sincero, enriquecendo
os valores da f, representa o operrio da regenerao do Templo do Senhor, onde os
homens se agrupam em vrios departamentos ante altares diversos, mas onde existe um
s Mestre, que Jesus-Cristo.
13
O Esprito de Verdade , pois, concesso divina que representa a soma
de valores espirituais que alcana o campo operacional da existncia humana,
auxiliando a redeno de cada Esprito.
a verdade essencial que liberta e promove o crescimento do Esprito,
demonstrada pela natureza dos seus pensamentos, pelas idias que expressa e
pelas aes que realiza. Essa verdade corresponde verdade individual de cada
pessoa, defnindo-lhe o seu piso evolutivo. Da a importncia da afrmativa de
Jesus: Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar (Joo, 8:32).
A Verdade Suprema, contudo, est em Deus. Jesus refete-a com autori-
dade, e sabedoria, enquanto os seres humanos a manifestam segundo o nvel
de evoluo espiritual que possuem.
O Esprito de Verdade, portanto, no falar de si mesmo, mas revelar,
sempre, a obra divina, intermediada pelos instrumentos medinicos, de todos
os tempos, que estejam sintonizados com os valores sublimados da Vida.
Em sntese, esclarece Emmanuel:
O Espiritismo evanglico o Consolador prometido por Jesus, que, pela voz dos seres
redimidos, espalham as luzes divinas por toda a Terra, restabelecendo a verdade e le-
vantando o vu que cobre os ensinamentos na sua feio de Cristianismo redivivo, a
fm de que os homens despertem para a era grandiosa da compreenso espiritual com
o Cristo.
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1. KARDEC, Allan. O evangelho segundo o espiritismo. Traduo de Guillon
Ribeiro. 126 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 7, p. 60.
2. ______. Cap. 6, item 4, p. 140.
3. ______. p.141.
4. ______. Cap. 23, item 16, p. 390.
5. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50 ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006 Cap. 1, item 27, p. 35.
6. ______. Item 26, p. 35.
7. ______. Cap. 17, item 37, p. 440.
8. ______. Cap. 16, item 2, p. 408.
9. ______. Item 40, p. 441.
10. CALLIGARIS, Rodolfo. As leis morais. 14 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 3 (A progressividade da revelao divina), p. 27.
11. ______ p. 28.
12. XAVIER, Francisco Cndido. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 26
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006, questo 352, p. 199.
13. ______. Questo 353, p. 200.
REFERNCIAS
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importante que o estudo apresente um ro-
teiro bsico onde fque estabelecido, claramente:
O que o Consolador, tambm chamado
de o Esprito Santo ou de Esprito da Verdade.
As caractersticas de O Consolador Pro-
metido por Jesus.
Porque o Espiritismo considerado o
Consolador Prometido.
ORIENTAES AO MONITOR
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar, luz do entendimento esprita, a afrmativa de
Jesus de que ningum profeta em sua terra.
IDIAS PRINCIPAIS
O preconceito social, motivado pelo orgulho e vaidade, assim como a inveja e o
cime so imperfeies espirituais que refetem o carter de alguns indivduos
que no conseguem reconhecer o valor moral ou intelectual das pessoas que lhes
so prximas. Por este motivo afrmou Jesus, com sabedoria: No h profeta
sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa. Mateus, 13:57.
NINGUM PROFETA EM SUA TERRA
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1. Texto evanglico
E, chegando sua ptria, ensinava-os na sinagoga deles, de sorte que se
maravilhavam e diziam: Donde veio a este a sabedoria e estas maravilhas? No
este o flho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago,
e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms? Donde lhe
veio, pois, tudo isso? E escandalizavam-se nele. Jesus, porm, lhes disse: No h
profeta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa. E no fez ali muitas
maravilhas, por causa da incredulidade deles. Mateus, 13: 54-58.
O poder dessa afrmativa de Jesus, de que ningum profeta em sua terra
atravessou os sculos e continua a ser utilizada como verdade inconteste.
O hbito de se verem desde a infncia, em todas as circunstncias ordinrias da vida,
estabelece entre os homens uma espcie de igualdade material que, muitas vezes, faz que
a maioria deles se negue a reconhecer superioridade moral num de quem foram com-
panheiros ou comensais, que saiu do mesmo meio que eles e cujas primeiras fraquezas
todos testemunharam. Sofre-lhes o orgulho com o terem de reconhecer o ascendente do
outro. Quem quer que se eleve acima do nvel comum est sempre em luta com o cime
e a inveja. Os que se sentem incapazes de chegar altura em que aquele se encontra
esforam-se para rebaix-lo, por meio da difamao, da maledicncia e da calnia; tanto
mais forte gritam, quanto menores se acham, crendo que se engrandecem e o eclipsam
pelo arrudo que promovem. Tal foi e ser a Histria da Humanidade, enquanto os ho-
mens no houverem compreendido a sua natureza espiritual e alargado seu horizonte
moral. Por a se v que semelhante preconceito prprio dos Espritos acanhados e
vulgares, que tomam suas personalidades por ponto de aferio de tudo.
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EADE - Roteiro 2 - Ningum profeta em sua terra
E, chegando sua ptria, ensinava-os na sinagoga deles, de sorte que se
maravilhavam e diziam: Donde veio a este a sabedoria e estas maravilhas? No
este o flho do carpinteiro? E no se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago,
e Jos, e Simo, e Judas? E no esto entre ns todas as suas irms? Donde lhe
veio, pois, tudo isso? (Mt 13: 54-56).
A natureza humana revela-se controvertida em muitas ocasies, sobretudo
quando se trata das relaes pessoais. No texto em anlise percebemos que, da
mesma forma que os ensinos de Jesus produziam admirao, as pessoas no
conseguiam ignorar o fato de ser ele o flho de um simples carpinteiro.
Tal situao nos faz deduzir que ningum se revelaria surpreso se a ori-
gem de Jesus fosse outra, se viesse de uma classe intelecto-social mais elevada,
conhecida como a dos bem-nascidos.
As indagaes e murmuraes proferidas na sinagoga durante a preleo
do Mestre, saturadas de desdm e descrena, indicam, de um lado, preconceito
social contra algum pertencente a uma famlia desprovida de bens materiais
ou de destaque social, ainda que essa famlia fosse conhecida pela sua notria
respeitabilidade. Por outro lado revelam, igualmente, o estado de indigncia
espiritual dos circunstantes.
O preconceito e o estado de pouca evoluo espiritual esto subentendidos
nas seguintes perguntas proferidas: No este o flho do carpinteiro? E no
se chama sua me Maria, e seus irmos, Tiago, e Jos, e Simo, e Judas? E no
esto entre ns todas as suas irms? Donde lhe veio, pois, tudo isso?
De acordo com as defnies existentes no dicionrio, preconceito opi-
nio ou sentimento, quer favorvel quer desfavorvel, concebido sem exame
crtico; idia, opinio ou sentimento desfavorvel formado a priori, sem maior
conhecimento, ponderao ou sentimento; atitude, sentimento ou parecer
insensato, especialmente de natureza hostil, assumido em conseqncia da
generalizao apressada de uma experincia pessoal ou imposta pelo meio.
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Tanto menos podia Jesus escapar s conseqncias deste princpio, inerente natureza
humana, quanto pouco esclarecido era o meio em que ele vivia, meio esse constitudo
de criaturas votadas inteiramente vida material. Nele, seus compatriotas apenas viam
o flho do carpinteiro, o irmo de homens to ignorantes quanto ele e, assim sendo, no
percebiam o que lhe dava superioridade e o investia do direito de os censurar. Verifcando
ento que a sua palavra tinha menos autoridade sobre os seus, que o desprezavam, do
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que sobre os estranhos, preferiu ir pregar para os que o escutavam e aos quais inspirava
simpatia.
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Nos dias atuais o preconceito ainda fala muito alto, causando imenso
sofrimento s suas vtimas. Quem possui certa maturidade espiritual resiste
tendncia de se julgar pessoa especial, portadora de privilgios, em decor-
rncia da posio social que ocupe na sociedade. Reconhece que perante as
leis divinas nenhum ser humano melhor do que o outro. Todos os homens
esto submetidos s mesmas leis da Natureza. Todos nascem igualmente fra-
cos, acham-se sujeitos s mesmas dores e o corpo do rico se destri como o
do pobre. Deus a nenhum homem concedeu superioridade natural, nem pelo
nascimento, nem pela morte: todos, aos seus olhos, so iguais.
5
O ser humano, na verdade, se distingue dos demais pelo esforo de ilu-
minao espiritual que realiza.
Esse esforo individual deve comear com o autodomnio, com a disciplina dos senti-
mentos egosticos e inferiores, com o trabalho silencioso da criatura por exterminar as
prprias paixes. Nesse particular, no podemos prescindir do conhecimento adquirido
por outras almas que nos precederam nas lutas da Terra, com as suas experincias san-
tifcantes gua pura de consolao e de esperana, que poderemos beber nas pginas
de suas memrias ou nos testemunhos de sacrifcio que deixaram no mundo.
12
Revela imperfeio moral quem se julga superior aos demais irmos em
humanidade, apenas porque possui maior soma de bens materiais ou porque
ocupa posio de destaque na sociedade. O esprita, sobretudo, que est in-
formado a respeito das conseqncias do uso do livre-arbtrio, da realidade
da vida no alm-tmulo, dos processos de reencarnao do Esprito, entre
outros, deve vigiar mais os pensamentos, as palavras e os atos. Jamais esquecer
que a regra de conduta se resume nesta orientao dos Espritos Superiores:
Benevolncia para com todos, indulgncia para as imperfeies dos outros,
perdo das ofensas.
6
Importa considerar tambm que faltar com a caridade agir com dis-
criminao, uma vez que [...] amor e caridade so o complemento da lei de
justia, pois amar o prximo fazer-lhe todo o bem que nos seja possvel e
que desejramos nos fosse feito.
6
A caridade, segundo Jesus, no se restringe esmola, abrange todas as relaes em que
nos achamos com os nossos semelhantes, sejam eles nossos inferiores, nossos iguais,
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ou nossos superiores [socialmente falando]. Ela nos prescreve a indulgncia, porque de
indulgncia precisamos ns mesmos, e nos probe que humilhemos os desafortunados,
contrariamente ao que se costuma fazer. [...] O homem verdadeiramente bom procura
elevar, aos seus prprios olhos, aquele que lhe inferior, diminuindo a distncia que os
separa.
6
O texto de Mateus, em estudo, faz tambm referncia explcita aos irmos
e irms de Jesus. Em termos histricos, desconhece-se a existncia de docu-
mentos ou evidncias de que Maria de Nazar e Jos tiveram outros flhos,
alm de Jesus.
A teologia catlica romana defende a idia de que os irmos de Jesus eram,
na verdade, seus primos ou irmos no sentido espiritual. Esta idia ganhou
fora com Jernimo, a partir do sculo IV d.C., tendo como base informaes
de Orgenes um dos pais da Igreja Catlica que, no sculo II da nossa
era, se fundamentou em duas obras apcrifas: o Proto-evangelho de Tiago e o
Evangelho de Pedro.
A tradio catlica grega, tambm chamada oriental ou ortodoxa, ensina, porm, que
os irmos de Jesus citados no Novo Testamento eram meio-irmos, uma vez que Jos
sendo vivo quando casou com Maria, tivera flhos do casamento anterior. Esse ponto
de vista foi promulgado no sculo III e defendido por Epifnio (outro pai da Igreja) no
sculo seguinte.
7
A teologia protestante discorda do posicionamento das igrejas romana e
ortodoxa, defendendo a idia de que Maria teve outros flhos aps Jesus.
Para a Doutrina Esprita esse fato secundrio, uma vez que considera
efetivamente importante os ensinamentos de Jesus. Se ele teve irmos ou
meio-irmos pela consanginidade, primos-irmos ou irmos pela unio es-
piritual no relevante e em nada altera o valor e a grandiosidade da misso
do Mestre.
A frase que faz o fechamento do versculo 56 do texto de Mateus citado,
traz uma interrogao relacionada sabedoria da pregao de Jesus: Donde
lhe veio, pois, tudo isso?
Essa pergunta revela perplexidade por parte de quem a proferiu, a despeito
dos ouvintes se mostrarem maravilhados pelos esclarecimentos do Mestre.
Revela, igualmente, que eles no souberam ou no quiseram identifcar Jesus
como o Messias aguardado, em razo de se manterem arraigados s tradies
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do culto religioso e interpretao literal da Torah.
Nos dias atuais a situao no difere muito. A ignorncia espiritual e a
rigidez dos chamados pontos de vista, muito tm contribudo para o retar-
damento do nosso processo evolutivo. Da Jesus ter dito, em outra ocasio:
Por que no entendeis a minha linguagem? Por no poderdes ouvir a minha
palavra. (Joo, 8:43) A propsito, esclarece Emmanuel:
A linguagem do Cristo sempre se afgurou a muitos aprendizes indecifrvel e estranha.
[...] Muita gente escuta a Boa Nova, mas no lhe penetra os ensinamentos. Isso ocorre a
muitos seguidores do Evangelho, porque se utilizam da fora mental em outros setores.
Crem vagamente no socorro celeste, nas horas de amargura, mostrando, porm,
absoluto desinteresse ante o estudo e ante a aplicao das leis divinas. A preocupao
da posse lhes absorve a existncia. [...] Registram os chamamentos do Cristo, todavia,
algemam furiosamente a ateno aos apelos da vida primria. Percebem, mas no ou-
vem. Informam-se, mas no entendem. Nesse campo de contradies, temos sempre
respeitveis personalidades humanas e, por vezes, admirveis amigos. Conservam no
corao enormes potenciais de bondade, contudo, a mente deles vive empenhada no jogo
das formas perecveis. [...] No nos esqueamos, pois, de que sempre fcil assinalar a
linguagem do Senhor, mas preciso apresentar-lhe o corao vazio de resduos da Terra,
para receber-lhe, em esprito e verdade, a palavra divina.
9
E escandalizavam-se nele (Mt 13:57).
A palavra escandalizavam, citada no texto, tem o signifcado de indig-
nao. A pregao de Jesus que no incio causou admirao e perplexidade,
foi considerada ofensiva, aps a racionalizao. Eis, a outro ponto controverso
da natureza humana, totalmente compatvel com o seu nvel de imperfeio
espiritual. No primeiro momento, por se encontrarem mentalmente desarma-
dos, os ouvintes fcaram maravilhados com a fala do Mestre. Contudo, logo que
reconheceram Jesus identifcado como um conterrneo, flho de humilde
carpinteiro , despencaram abruptamente do plano de vibraes superiores
para onde o Mestre os conduzira e proferiram indagaes, compatveis com
o patamar evolutivo em que se encontravam.
Na verdade, a reao indignada demonstrada por aquelas pessoas foi
direcionada a elas prprias (escandalizavam-se), no ao Cristo. Mesmo
sendo envolvidas pelo elevado magnetismo da personalidade de Jesus, pela
sua sabedoria e pelas harmonias superiores do seu Esprito, no conseguiram
entender o que estava acontecendo, no compreenderam, sequer, as elucida-
es prestadas por Jesus.
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Escandalizavam-se demonstra exis-tncia de orgulho e vaidade, de forma
inequvoca. Naquele fugaz espao de tempo, eles se viram sem mscaras, como
criaturas imperfeitas. Da a indignao. Da banalizarem a valiosa pregao do
Cristo porque, segundo a distorcida percepo demonstrada, tratava-se apenas
de um nazareno comum, flho de pessoas comuns.
Diante dessa atitude, o Mestre amado reconheceu, com humildade, que
ningum profeta em sua terra e seguiu adiante, em busca de coraes recep-
tivos aos seus ensinamentos sublimes.
Com Jesus, percebemos que a humildade nem sempre surge da pobreza ou da enfermi-
dade que tanta vez somente signifcam lies regeneradoras, e sim que o talento celeste
atitude da alma que olvida a prpria luz para levantar os que se arrastam nas trevas e
que procura sacrifcar a si prpria, nos carreiros empedrados do Mundo, para que os
outros aprendam, sem constrangimento ou barulho, a encontrar o caminho para as
bnos do Cu.
13
Jesus, porm, lhes disse: No h profeta sem honra, a no ser na sua ptria
e na sua casa. E no fez ali muitas maravilhas, por causa da incredulidade deles
(Mt 13:57-58).
A reao dos praticantes da lei de Moiss foi de certa forma esperada, uma
vez que sempre h resistncia a uma nova idia. Em se tratando da mensagem
crist,sobretudo, a oposio foi ferrenha, pois esta contrariava mltiplos inter-
esses. comum encontrarmos oposio nas pessoas que convivem prximas
a ns, quando oferecemos proposta de mudana. A oposio [...] sempre
proporcional importncia dos resultados previstos, porque, quanto maior ela
, tanto mais numerosos so os interesses que fere.
1
Jesus vinha proclamar uma doutrina que solaparia pela base os abusos de que viviam os
fariseus, os escribas e os sacerdotes do seu tempo. Imolaram-no, portanto, certos de que,
matando o homem, matariam a idia. Esta, porm, sobreviveu, porque era verdadeira;
engrandeceu-se, porque correspondia aos desgnios de Deus e, nascida num pequeno e
obscuro burgo da Judia, foi plantar o seu estandarte na capital mesma do mundo pago,
face dos seus mais encarniados inimigos, daqueles que mais porfavam em combat-
la, porque subvertia crenas seculares a que eles se apegavam muito mais por interesse
do que por convico. Lutas das mais terrveis esperavam a pelos seus apstolos; foram
inumerveis as vtimas; a idia, no entanto, avolumou-se sempre e triunfou, porque,
como verdade, sobrelevava as que a precederam.
2
Irmo X (Humberto de Campos) relata que, aps a entrada gloriosa de
Jesus em Jerusalm, o [...] povo judeu suspirava por algum, com bastante
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autoridade, que o libertasse dos opressores. No seria tempo da redeno de
Israel? [...] O romano orgulhoso apertava a Palestina nos braos tirnicos.
Por isso Jesus simbolizava a renovao, a promessa. Quem operara prodgios
iguais aos dele?
10
Mesmo entre os sacerdotes e os membros do Sindrio, a
expectativa era grande quanto ao advento do Messias.
Percebendo a inteno e os desejos do povo e de alguns dos seus represen-
tantes religiosos, Jesus reuniu-se com os doze apstolos, esclarecendo-os a
respeito da situao.
Concluda a conversa reservada, seis dos apstolos se dirigiram cautelosos,
via pblica, onde se encontrava um patriarca que se posicionava frente da
multido. O dilogo que se segue sintetiza a assertiva de Jesus de que no h
profeta sem honra, a no ser na sua ptria e na sua casa.

Que disse o profeta? perguntou o patriarca, chefe daquele movimento de curiosi-
dade explicou-se, afnal?
Sim esclareceu Filipe com benevolncia.
E a base do programa de nossa restaurao poltica e social?
Recomendou o Senhor para que o maior seja servo do menor, que todos deveremos
amar-nos uns aos outros.
O sinal do movimento? Indagou o ancio de olhos lcidos.
Estar justamente no amor e no sacrifcio de cada um de ns replicou o apstolo,
humilde.
Dirigir-se- imediatamente a Csar, fundamentando o necessrio protesto?
Disse-nos para confarmos no Pai e crermos tambm nele, nosso Mestre e Senhor.
No se far, ento, exigncia alguma?
exclamou o patriarca, irritado.
Aconselhou-nos a pedir ao cu o que for necessrio e afrmou que seremos atendidos
em seu nome. Explicou Filipe, sem se perturbar.
Entreolharam-se, admirados, os circunstantes.
E a nossa posio? resmungou o velho no somos o povo escolhido na Terra?
Muito calmo, o apstolo esclareceu:
Disse o Mestre que no somos do mundo e por isso o mundo nos aborrecer, at que
o seu Reino seja estabelecido.[...]
No te disse, Jafet? falou um antigo fariseu ao patriarca. Tudo isso uma farsa.
[...]
Desde essa hora, compreendendo que Jesus cumpria, acima de tudo, a Vontade de Deus,
longe de qualquer disputa com os homens, a multido abandonou-o. [...] E, desde esse
instante, a perseguio do Sindrio tomou vulto e o Messias, sozinho com a sua dor e
com a sua lealdade, experimentou a priso, o abandono, a injustia, o aoite, a ironia e
a crucifcao.
Essa, foi uma das ltimas lies dEle, entre as criaturas, dando-nos a conhecer que
muito fcil cantar hosanas a Deus, mas muito difcil cumprir-lhe a Divina Vontade, com
o sacrifcio de ns mesmos.
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Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 23, item 12, p. 386.
2. ______. Item 13, p. 387.
3. ______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 17, item 2, p. 422.
4. ______. p. 423 - 424.
5. ______. O livro dos espritos. Traduo de Guillon Ribeiro. 89. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007, questo 803, p. 421.
6. ______. Questo 886, p. 457.
7. DOUGLAS, J.D. O novo dicionrio da Bblia.Traduo de Joo Bentes. 3. ed.
So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 624.
8. HOUAISSS, Antnio e VILLAR, Mauro de Salles. Dicionrio Houaiss da
lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p. 2282.
9. XAVIER, Francisco C. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 48 (Diante do Senhor), p. 117-118.
10. ______. Lzaro redivivo. Pelo Esprito Irmo X. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2005. Cap. 17 (Lio em Jerusalm), p. 85.
11. ______. p. 87-89.
12. ______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007, questo 230, p. 138.
13. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2006. Item: Jesus e humildade, p. 48.
REFERNCIAS
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importante que se analise as razes com-
portamentais, culturais, histricas etc., relativas
afrmao de Jesus de que ningum profeta na
sua terra.
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ROTEIRO
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Objetivos
Esclarecer, luz do Espiritismo, por que o Cristianismo con-
siderado pedra angular.
Realizar anlise esprita destas palavras do Cristo: O cu e a
terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar (Mt
24:35).
IDIAS PRINCIPAIS
O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. [...] Logo, toda religio que no
torna melhor o homem, no alcana o seu objetivo. Allan Kardec: O evangelho
segundo o espiritismo. Cap.8, item 10.
A palavra de Jesus se tornou a pedra angular, isto , a pedra de consolidao do
novo edifcio da f, erguido sobre as runas do antigo. Allan Kardec: A gnese.
Cap. 17, item 28.
As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em todos os tempos.
Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as condies do bem que
conduz o homem ao seu destino eterno. Allan Kardec: A gnese. Cap. 17, item
26.
A PEDRA ANGULAR
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1. Texto evanglico
Diz-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edifcadores
rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isso e
maravilhoso aos nossos olhos? Portanto, eu vos digo que o Reino de Deus vos
ser tirado e ser dado a uma nao que d os seus frutos. E quem cair sobre
esta pedra despedaar-se-; e aquele sobre quem ela cair fcar reduzido a p.
Mateus, 21:42-44.
O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar. Ma-
teus, 24:35.
Os dois textos nos informam sobre a perenidade da mensagem crist, que
a pedra angular, o marco estruturador da religio e da moralidade humanas.
Todavia, algumas refexes se impem altura do nosso processo evolutivo,
uma vez que o Cristianismo se encontra entre ns h mais de dois mil anos.
Mas,[...] tero as suas palavras chegado at ns puras de toda ganga e de falsas interpre-
taes? Apreenderam-lhes o esprito todas as seitas crists? Nenhuma as ter desviado
do verdadeiro sentido, em conseqncia dos preconceitos e da ignorncia das leis da
Natureza? Nenhuma as transformou em instrumento de dominao, para servir s suas
ambies e aos seus interesses materiais, em degrau, no para se elevar ao cu, mas para
elevar-se na Terra? Tero todas adotado como regra de proceder a prtica das virtudes,
prtica da qual fez Jesus condio expressa de salvao? Estaro todas isentas das aps-
trofes que ele dirigiu aos fariseus de seu tempo? Todas, fnalmente, sero, assim em
teoria, como na prtica, expresso pura da sua doutrina?
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SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 3
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EADE - Roteiro 3 - A pedra angular
Lanando um olhar ao passado, ainda que breve, veremos que foram
poucos os Espritos que souberam colocar em prtica, efetivamente, os ensi-
namentos de Jesus. Percebe-se, dessa forma que, se ainda no conseguimos vi-
venciar a mensagem crist porque somos Espritos moralmente retardatrios,
a despeito de toda cincia e tecnologia existentes no mundo atual. Para que a
Humanidade se transforme para melhor, faz-se necessrio que os desafos da
vida moderna sejam submetidos a um perseverante plano de transformao
moral, distanciado das falsas expectativas de mudana.
Diz-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os edifcadores
rejeitaram, essa foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isso e
maravilhoso aos nossos olhos? (Mt 21:42).
A palavra pedra citada no texto evanglico traz o signifcado de verdade
essencial que foi anunciada por meio de uma revelao. Ainda que a Filosofa e
a Cincia no utilizem como referncia metodolgica o aprendizado espiritual
e o religioso por consider-los conhecimentos do senso comum, obtidos
pela intuio ou pela ao medinica , no podem, contudo, ignor-los ou
rejeit-los como incorretos.
A revelao religiosa e moral (espiritual) o esclarecimento [...] que se
presta com o intuito de fazer outrem conhecer alguma coisa ainda desconhe-
cida, ignorada.
9
Revelao vem de revelo, substantivo latino derivado do
verbo revelare, expresso empregada comumente nos textos religiosos, a partir
da traduo do termo hebraico galah ou do grego apokalypto, cuja idia a
mesma em ambos: desvendar alguma coisa oculta com a inteno de faz-la
conhecida.
6
Em termos religiosos, sobretudo no sentido expresso no Velho Testamento,
revelao literalmente entendida como a Palavra ou Pensamento de Deus.
6

Em conseqncia, algumas doutrinas teolgicas crists apresentam um discurso
infexvel relativo ao conceito de f.
A [...] revelao ao mesmo tempo indicativa e imperativa, e sempre normativa. As ma-
nifestaes de Deus sempre so feitas no contexto de uma exigncia que pede confana
e obedincia quilo que revelado uma resposta, que inteiramente determinada e
controlada pelo contedo da prpria revelao. Em outras palavras, a revelao de Deus
chega ao homem no como uma informao sem qualquer obrigao, mas antes, como
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uma regra mandatria de f e de conduta. A vida do homem precisa ser governada,
no pelos caprichos particulares e fantasias humanas, nem por adivinhaes acerca das
coisas divinas no reveladas, mas antes, pela crena reverente em tudo quanto Deus lhe
revela, o que conduz a uma aceitao consciente de todos os imperativos que a revelao
porventura contenha (Dt 29,29).
6
Esses esclarecimentos, se levados aos extremos de interpretao, geram
atos arbitrrios no campo da f. Representam tambm o pomo da discrdia
entre as concepes cientfcas e as religiosas, uma vez que, nas primeiras,
faz-se necessrio a apresentao de evidncias ou de provas comprobatrias
para legitim-las. A Doutrina Esprita, por outro lado, no rejeita as orien-
taes espirituais superiores advindas da revelao, at porque o Espiritismo
doutrina revelada. Ensina, porm, que a f deve ser analisada, examinada,
traando diferena entre a f cega e a raciocinada.
Nada examinando, a f cega aceita, sem verifcao, assim o verdadeiro como o falso, e
a cada passo se choca com a evidncia e a razo. Levada ao excesso, produz o fanatis-
mo. Em assentando no erro, cedo ou tarde desmorona; somente a f que se baseia na
verdade garante o futuro, porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o
que verdadeiro na obscuridade, tambm o luz meridiana. Cada religio pretende
ter a posse exclusiva da verdade; preconizar algum a f cega sobre um ponto de crena
confessar-se impotente para demonstrar que est com a razo.
3
So consideraes importantes, a fm de que no se perca de vista o sentido
espiritual do registro de Mateus: A pedra que os edifcadores rejeitaram, essa
foi posta por cabea do ngulo; pelo Senhor foi feito isso e maravilhoso aos
nossos olhos?
Numa construo, pedra angular cada uma das pedras que forma
o cunhal de um edifcio.
8
Cunhal cada canto externo (ou quina), de uma
edifcao formado por duas paredes. Este canto mantido frme e com
abertura angular precisa por meio de uma pilastra ou pilar de pedras lavradas
(trabalhadas ou esculpidas) na juno das paredes convergentes. A pedra co-
locada como cabea de ngulo a mais importante porque sustenta e serve
de base s demais.
O Evangelho a pedra angular, o sustentculo para que se compreenda
Deus e a criao divina. Entretanto, o Evangelho foi e ainda desprezado por
muitos. O Cristo foi rejeitado, inclusive, pelos edifcadores do monotesmo
no caso, o povo judeu.
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Com o progresso moral percebemos que o ensino de Jesus [...] se tornou
a pedra angular, isto , a pedra da consolidao do novo edifcio da f, erguido
sobre as runas do antigo. Havendo os judeus, os prncipes dos sacerdotes e os
fariseus rejeitado essa pedra, ela os esmagou, do mesmo modo que esmagar
os que, depois, a desconheceram, ou lhe desfguraram o sentido em prol de
suas ambies.
5
Importa considerar que a palavra esmagar, empregada por Kardec no
texto, no tem o sentido atual de destruir ou de aniquilar. Traduz-se como
afigir, fatigar-se, perder as foras, signifcados encontrados nos escritos da
Lngua Portuguesa do passado.
7
Com a evoluo espiritual do ser humano, o Evangelho de Jesus ser reco-
nhecido como o mais perfeito cdigo de moralidade existente na Humanidade.
O nico capaz de erguer o verdadeiro edifcio da f, to necessrio melhoria
moral da Humanidade.
Os sacerdotes e os seguidores do Cristianismo que no lhe captam a essn-
cia moralizadora, deturpando-a e adequando-a aos seus interesses mesquinhos
e imediatos, respondero por seus atos, segundo os ditames da lei de causa e
efeito. Entretanto, os cristos que se esforam por compreend-la e coloc-la
em prtica, usufruiro de felizes reencarnaes no porvir.

Portanto, eu vos digo que o Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a
uma nao que d os seus frutos. E quem cair sobre esta pedra despedaar-se-;
e aquele sobre quem ela cair fcar reduzido a p (Mt 21:43-44).
A histria relata que os judeus alm de no aceitarem Jesus como o Mes-
sias aguardado, desprezaram-no, perseguiram-no e o crucifcaram. Mesmo no
seio da igreja crist os ensinamentos do Mestre foram deturpados, situao
causadora de terrveis desatinos, crimes contra a Humanidade. Verifcou-se
o mesmo com a doutrina moral do Cristo, que acabou por ser atirada para
segundo plano, donde resulta que muitos cristos, a exemplo dos antigos ju-
deus, consideram mais garantida a salvao por meio das prticas exteriores,
do que pelas da moral.
1
O objetivo da religio conduzir a Deus o homem. Ora, este no chega a Deus seno
quando se torna perfeito. Logo, toda religio que no torna melhor o homem, no al-
cana o seu objetivo. Toda aquela em que o homem julgue poder apoiar-se para fazer o
mal, ou falsa, ou est falseada em seu princpio. Tal o resultado que do as em que a
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forma sobreleva ao fundo. Nula a crena na efccia dos sinais exteriores, se no obsta
a que se cometam assassnios, adultrios, espoliaes, que se levantem calnias, que se
causem danos ao prximo, seja no que for. Semelhantes religies fazem supersticiosos,
hipcritas, fanticos; no, porm, homens de bem. No basta se tenham as aparncias
da pureza; acima de tudo, preciso ter a do corao.
2
Perante essas consideraes, compreende-se porque o Cristo anunciou:
Portanto, eu vos digo que o Reino de Deus vos ser tirado e ser dado a uma
nao que d os seus frutos (Mt 21:43).
Que nao teria condies de fazer cumprir essa profecia de Jesus? O
Esprito Humberto de Campos (Irmo X) informa que o Brasil:
Jesus transplantou da Palestina para a regio do Cruzeiro a rvore magnnima do seu
Evangelho, a fm de que os seus rebentos delicados forescessem de novo, frutifcando
em obras de amor para todas as criaturas. Ao cepticismo da poca soar estranhamente
uma afrmativa desta natureza. O Evangelho? No seria mera fco de pensadores do
Cristianismo o repositrio de suas lies? No foi apenas um cntico de esperana do
povo hebreu, que a Igreja Catlica adaptou para garantir a coroa na cabea dos prncipes
terrestres? No ser uma palavra vazia, sem signifcao objetiva na atualidade do globo,
quando todos os valores espirituais parecem descer ao sepulcro caiado da transio
e da decadncia? Mas, a realidade que, no obstante todas as surpresas das ideologias
modernas, a lio do Cristo a est no planeta, aguardando a compreenso geral do seu
sentido profundo.
13
As inmeras difculdades vivenciadas pelos brasileiros, sobretudo nos
dias atuais, levantam algumas dvidas a respeito de ser o Brasil a Ptria do
Evangelho, mesmo que se considere a seriedade e a integridade do Esprito e
do mdium envolvidos na transmisso da mensagem. Entretanto, se no nos
detivermos no peso das provaes atuais, se estendermos a nossa viso para o
futuro, veremos que a informao no est desprovida de lgica.
As provas e expiaes que acontecem aos brasileiros, desde os tempos
coloniais, moldaram-lhes o carter, imprimindo-lhes uma ndole mais pacf-
ca, marcada por acentuada religiosidade, nem sempre encontrada nos demais
povos. Outro ponto favorvel a intensa miscigenao racial e cultural presen-
tes no Brasil, fatores representativos da integrao social e da nacionalidade
brasileira. De uma maneira geral, no h separatividade tnica no pas. Os
povos que imigraram para o Brasil no so discriminados e nem se sentem
estrangeiros, mas em casa.
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De qualquer forma, no devemos nos preocupar muito com a questo.
Caso o povo brasileiro se transvie, optando por seguir caminhos que o afaste
dos padres de integridade e de moralidade, caber a outra nao o cumpri-
mento da profecia.
A respeito do assunto, Emmanuel endossa as palavras de Humberto de
Campos e acrescenta:
O Brasil no est somente destinado a suprir as necessidades materiais dos povos mais
pobres do planeta, mas, tambm, a facultar ao mundo inteiro uma expresso consola-
dora de crena e de f raciocinada e a ser o maior celeiro de claridades espirituais do
orbe inteiro.[...] Se outros povos atestaram o progresso, pelas expresses materializadas
e transitrias, o Brasil ter a sua expresso imortal na vida do esprito, representando a
fonte de um pensamento novo, sem as ideologias de separatividade, e inundando todos
os campos das atividades humanas com uma nova luz.
12
Somente o futuro, porm, comprovar, ou no, a posio do Brasil como
Ptria do Evangelho. A questo deve ser conduzida, porm, com responsabi-
lidade, sem manifestaes de patriotada ou de ufanismo verde-amarelo,
pois o processo de evangelizao desafante, em qualquer situao ou lugar,
exigindo contnuas manifestaes de humildade, de renncia e de dedicao ao
bem. preciso guardar serenidade quanto ao assunto, pois se no for o Brasil
ser outra nao, conforme garante esta outra afrmativa de Jesus: Toda planta
que meu Pai celestial no plantou ser arrancada (Mt 15:13).
O que efetivamente interessa, e que deve ser considerado relevante, a
vitria do Evangelho, o triunfo do Cristo na mente e no corao dos homens
que, cedo ou tarde, acontecer. Neste sentido, podemos e devemos fazer o
melhor: Trabalhemos por Jesus, ainda que a nossa ofcina esteja localizada no
deserto das conscincias. Todos somos chamados ao grande labor e o nosso
mais sublime dever responder ao apelo do Escolhido.
14
O cu e a terra passaro, mas as minhas palavras no ho de passar (Mt
24:35).
Esta outra profecia de Jesus complementa as idias anteriores. Ora, se o
Evangelho a pedra angular, necessria construo do novo edifcio da f,
dever ser aceito, estudado e compreendido por todos os povos do Planeta.
Com o triunfo do Evangelho, a Humanidade regenerada do futuro ser gover-
nada pela prtica da lei de amor, ainda que se mantenham as caractersticas
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individuais e coletivas de manifestao da f. Ocorrer, inclusive, a esperada
aliana entre a Cincia e a Religio.
As palavras de Jesus no passaro, porque sero verdadeiras em todos os tempos. Ser
eterno o seu cdigo de moral, porque consagra as condies do bem que conduz o
homem ao seu destino eterno. [...] Sendo uma s, e nica, a verdade no pode achar-se
contida em afrmaes contrrias e Jesus no pretendeu imprimir duplo sentido s suas
palavras. Se, pois, as diferentes seitas se contradizem; se umas consideram verdadeiro
o que outras condenam como heresias, impossvel que todas estejam com a verdade.
Se todas houvessem apreendido o sentido verdadeiro do ensino evanglico, todas se
teriam encontrado no mesmo terreno e no existiriam seitas. O que no passar o
verdadeiro sentido das palavras de Jesus; o que passar o que os homens construram
sobre o sentido falso que deram a essas mesmas palavras. Tendo por misso transmitir
aos homens o pensamento de Deus, somente a sua doutrina, em toda a pureza, pode
exprimir esse pensamento.
4
A vivncia da mensagem crist em toda a sua pureza defnir o perfl do
religioso que habitar a Terra, ento transformada em mundo de regenerao.
Este religioso no ser [...] o escravo do culto que repete maquinalmente as
oraes do brevirio, mas, sim, o que estuda e compreende as revelaes que
lhes so transmitidas.
10
A Doutrina Esprita, na sua feio de Cristianismo redivivo, desempe-
nhar papel de agente transformador do processo de mudanas previstas
para a melhoria espiritual do ser humano. luz do entendimento esprita, o
Cristianismo ser vivenciado em toda a sua plenitude.
O Cristianismo uma doutrina que precisa de ser apreendida e de ser sentida. Estuda-se a
sua tica mais com o corao que com a inteligncia. Aquele que no sente em si mesmo
a infuncia da moral crist, desconhece o que ela , embora tenha perfeito conhecimento
terico de todos os seus preceitos e postulados. O corao registra emoes: nossos atos,
nossa conduta gera as emoes. O Cristianismo a verdadeira doutrina positiva, visto
como a doutrina da prova e da experincia pessoal.
11
Emmanuel elucida que a cristianizao da Humanidade ocorrer aps
dolorosos processos de renovao social e moral.
Sim, porque depois da treva surgir uma nova aurora. Luzes consoladoras envolvero
todo orbe regenerado no batismo do sofrimento. O homem espiritual estar unido ao
homem fsico para a sua marcha gloriosa no Ilimitado, e o Espiritismo ter retirado
dos seus escombros materiais a alma divina das religies, que os homens perverteram,
ligando-as no abrao acolhedor do Cristianismo restaurado.
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2. ______. p. 167- 168.
3. ______. Cap. 19, item 6, p. 341-342.
4. _______. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 50. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 17, item 26, p. 432.
5. ______. Item 28, p. 433.
6. DOUGLAS, J.D. O novo dicionrio da Bblia.Traduo de Joo Bentes. 3. ed.
So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 1162.
8. ______. p. 2165.
9. ______. p. 2451.
10. SCHUTEL, Cairbar. Parbolas e ensinos de Jesus. 20. ed. Mato: O Clarim,
2004. Item: Exame das religies, p.215.
11. VINICIUS (Pedro Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Item: Os verdadeiros cristos, p. 41.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Brasil, corao do mundo, ptria do evange-
lho. Pelo Esprito Humberto de Campos. 32. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Prefcio (pelo Esprito Emmanuel), p. 10-11.
13. ______. Item: Esclarecendo, p.14-15.
14. ______. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 34. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 25 (O Evangelho e o futuro), p. 215.
REFERNCIAS
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Independentemente das tcnicas e recursos
utilizados no desenvolvimento da aula, o estudo
deve, prioritariamente, explicar luz do entendi-
mento esprita:
a) por que o Cristianismo considerado pedra
angular do edifcio da religio e da f;
b) qual o signifcado desta assertiva de Jesus:
o cu e a terra passaro, mas as minhas palavras
no ho de passar (Mt 24:35).
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ROTEIRO
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Objetivos
Interpretar, luz da Doutrina Esprita, a profecia do Cristo
que anuncia a era da regenerao da Humanidade.
Identifcar as caractersticas do perodo que antecede a era da
regenerao.
IDIAS PRINCIPAIS
So chegados os tempos, dizem-nos de toda as partes, marcados por Deus, em que
grandes acontecimentos se vo dar para a regenerao da Humanidade. Allan
Kardec: A gnese. Cap. 18, item 1.
No perodo de mudanas, o que antecede a regenerao humana, [...] surgiro
muitos falsos profetas e enganaro a muitos. E, por se multiplicar a iniqidade,
o amor de muitos se esfriar. Mateus, 24:11-12.
Nestes tempos, porm, no se trata de uma mudana parcial, de uma renovao
limitada a certa regio, ou a um povo, a uma raa. Trata-se de um movimento
universal, a operar-se no sentido do progresso moral. Allan Kardec: A gnese.
Cap. 18, item 6.
SINAIS DOS TEMPOS
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1. Texto evanglico
E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis,
porque mister que isso tudo acontea, mas ainda no o fm. Porquanto se
levantar nao contra nao, e reino contra reino, e haver fomes, e pestes, e
terremotos, em vrios lugares. Mas todas essas coisas so o princpio das dores.
Mateus, 24:6-8.
Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui ou ali, no lhe deis
crdito, porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro to grandes sinais
e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. Mateus, 24:23-
24.
E, logo depois da afio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar
a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas.
Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; e todas as tribos da terra
se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com
poder e grande glria. Mateus, 24:29-30.
Na verdade, na verdade vos digo que vs chorastes e vos lamentareis, e o
mundo se alegrar, e vs estareis tristes; mas a vossa tristeza se converter em
alegria. [...] Assim tambm vs, agora, na verdade, tendes tristeza; mas outra
vez vos verei, e o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria, ningum vo-la
tirar. Joo, 16:20 e 22.
Registradas sob a forma alegrica, essas profecias de Jesus referem-se s pro-
vaes reservadas Humanidade, consoantes os ditames da lei de progresso.
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 4
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EADE - Roteiro 4 - Sinais dos tempos
Entretanto, sob essas alegorias, grandes verdades se ocultam. H, primeiramente, a
predio das calamidades de todo o gnero que assolaro e dizimaro a Humanidade,
calamidades decorrentes da luta suprema entre o bem e o mal, entre a f e a increduli-
dade, entre as idias progressistas e as idias retrgradas. H, em segundo lugar, a da
difuso, por toda a Terra, do Evangelho restaurado na sua pureza primitiva; depois, a do
reinado do bem, que ser o da paz e da fraternidade universais, a derivar do cdigo de
moral evanglica, posto em prtica por todos os povos. Ser, verdadeiramente, o reino de
Jesus, pois que ele presidir sua implantao, passando os homens a viver sob a gide
da sua lei. Ser o reinado da felicidade, porquanto diz ele que depois dos dias de
afio, viro os de alegria.
3
E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis,
terremotos, em vrios lugares. Mas todas essas coisas so o princpio das dores
(Mt 24:6-8).
So profecias que produzem reaes antagnicas nos indivduos. Os
incrdulos conservam-se indiferentes, concedendo-lhes pouca ou nenhuma
importncia. Os crentes, que tudo aceitam sem anlise, conferem-lhes um
carter mstico ou sobrenatural. So igualmente errneas ambas essas inter-
pretaes; a primeira, porque envolve uma negao da Providncia; a segunda,
porque tais palavras no anunciam a perturbao das leis da Natureza, mas o
cumprimento dessas leis.
5
Em geral, as pessoas se agarram ao sofrimento, atrelando-se s suas conse-
qncias, sem se preocuparem em conhecer-lhes as causas. Contudo, sinal
de sabedoria identifcar a origem das dores, descobrir por que elas acontecem.
Somente assim possvel ameniz-las, neutraliz-las ou mesmo impedi-las. De
uma maneira geral, podermos afrmar que a principal causa do sofrimento
o atraso moral, a ignorncia das leis de Deus. As guerras e outras calamidades
existentes no mundo, por exemplo, so lutas fratricidas originrias da imper-
feio moral e intelectual. Confrma, igualmente, esta outra assertiva do Cristo:
preciso que haja escndalo no mundo, [...] porque, imperfeitos como so na
Terra, os homens se mostram propensos a praticar o mal, e porque, rvores
ms, s maus frutos do.
1
Ocorrem duas formas de destruio na Natureza: a natural e a abusiva. A
primeira garante a diversidade biolgica e a manuteno da vida no Planeta.
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Faz parte do processo de [...] transformao, que tem por fm a renovao e a
melhoria dos seres vivos.
9
A segunda, a exemplo das guerras e outros fage-
los destruidores provocados pelo homem, acontece porque a espcie humana
ainda se deixa governar pela [...] natureza animal sobre a natureza espiritual
e [pelo] transbordamento das paixes.
11
Toda destruio que excede os limites da necessidade uma violao da lei de Deus.
Os animais s destroem para satisfao de suas necessidades; enquanto que o homem,
dotado de livre-arbtrio, destri sem necessidade. Ter que prestar contas do abuso da
liberdade que lhe foi concedida, pois isso signifca que cede aos maus instintos.
10
Justamente por conhecer profundamente a natureza humana que Jesus
afrmou: E ouvireis de guerras e de rumores de guerras; olhai, no vos assusteis,
terremotos, em vrios lugares (Mt 24:6-7).
O texto pe em evidncia os dois tipos de fagelos destruidores que atin-
giro a Humanidade, citados anteriormente: os provocados pela ao irres-
ponsvel do homem (guerras e fomes) ou relacionados sua incapacidade de
controlar as doenas (pestes), assim como os fagelos naturais (terremotos),
que ocorrem revelia da ao humana.
Jesus aconselha no temer tais calamidades: no vos assusteis, porque
mister que isso tudo acontea. importante compreender que o sofrimento
um dos mecanismos educativos, permitido por Deus quando o homem se
revela rebelde Sua Lei. O ser moralizado, entretanto compreende o valor das
provaes, vendo nelas o remdio amargo, mas til sua melhoria espiritual.
sempre medida inteligente, e de coragem, no temer ou fugir do sofrimen-
to, mas enfrent-lo com bom nimo e f, extraindo de suas lies o devido
aprendizado.
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, est submetido lei do
progresso. Ele progride, fsicamente, pela transformao dos elementos que o compem
e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o po-
voam. Ambos esses progressos se realizam paralelamente, porquanto o melhoramento
da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terrqueo h
experimentado transformaes que a Cincia tem comprovado e que o tornaram suces-
sivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade
progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos
costumes.
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Jesus tambm anuncia que todas essas coisas so o princpio das dores.
Trata-se, portanto, de movimentos que marcam o atual perodo de transio,
no qual estamos mergulhados, porm fundamentais para que se estabelea, no
futuro, a era da regenerao humana.
A Humanidade tem realizado, at ao presente, incontestveis progressos. Os homens,
com a sua inteligncia, chegaram a resultados que jamais haviam alcanado, sob o pon-
to de vista das cincias, das artes e do bem-estar material. Resta-lhes ainda um imenso
progresso a realizar: o de fazerem que entre si reinem a caridade, a fraternidade, a solida-
riedade, que lhes assegurem o bem-estar moral. No poderiam consegui-lo nem com as
suas crenas, nem com as suas instituies antiquadas, restos de outra idade, boas para
certa poca, sufcientes para um estado transitrio, mas que, havendo dado tudo o que
comportavam, seriam hoje um entrave. J no somente de desenvolver a inteligncia
o de que os homens necessitam, mas de elevar o sentimento e, para isso, faz-se preciso
destruir tudo o que superexcite neles o egosmo e o orgulho.
7
Ento, se algum vos disser: Eis que o Cristo est aqui ou ali, no lhe deis
crdito, porque surgiro falsos cristos e falsos profetas e faro to grandes sinais
e prodgios, que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos. (Mt, 24: 23-24)
As principais caractersticas que assinalam o perodo de transio so ocor-
rncias de fagelos destruidores, naturais ou provocados pelo homem, como
terremotos, maremotos, erupes vulcnicas, acidentes de graves propores,
guerras e demais confitos blicos, epidemias ou pandemias etc. Essas calami-
dades esto acompanhadas, em geral, pela degradao moral e dissoluo
dos bons costumes, situao tpica dos confitos de moralidade existentes nos
momentos de transformao social.
Almas generosas e caridosas estaro presentes no momento de transio,
empenhadas em minorar o sofrimento dos seus irmos em humanidade. Por
outro lado, surgiro aproveitadores de todo tipo que, semelhana das aves de
rapina, se alimentaro do sofrimento presente no Planeta. So Espritos ines-
crupulosos e mentirosos que nos fazem recordar, tambm, outro ensinamento
de Jesus: pois onde estiver o cadver, a se ajuntaro as guias (Mt 24:28).
preciso agir com muito cuidado para no sermos por eles envolvidos e
enganados, sobretudo porque, submetidos ao peso das provaes, estaremos
mais expostos e mais fragilizados.
Apresentando a imagem do cadver e das guias, referia-se o Mestre necessidade dos
homens penitentes, que precisam recursos de combate extino das sombras em que
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se mergulham. No se elimina o pntano, atirando-lhe fores. Os corpos apodrecidos
no campo atraem corvos que os devoram. Essa fgura, de alta signifcao simbolgica,
um dos mais fortes apelos do Senhor, conclamando os servidores do Evangelho aos
movimentos do trabalho santifcante. [...] imprescindvel lembrar sempre que as aves
impiedosas se ajuntaro em torno de cadveres ao abandono. Os corvos se aninham
noutras regies, quando se alimpa o campo em que permaneciam. [...] Luta contra os
cadveres de qualquer natureza que se abriguem em teu mundo interior. Deixa que o
divino sol da espiritualidade te penetre, pois, enquanto fores atade de coisas mortas,
sers seguido, de perto, pelas guias da destruio.
13
A despeito do sofrimento presente no perodo de transio, tambm
momento propcio para aferio de valores morais. Os falsos profetas e os
falsos cristos provocam, verdade, muitas desordens e desarmonias. Suas
aes, entretanto, fornecem condies para testar o carter dos verdadeira-
mente bons (os escolhidos, da citao de Mateus). Diante dos falsos profetas
devemos agir com prudncia e vigilncia dobradas, pois segundo o Evangelho,
eles faro to grandes sinais e prodgios, que, se possvel fora, enganariam
at os escolhidos.
Em todos os tempos, homens houve que exploraram, em proveito de suas ambies,
de seus interesses e do seu anseio de dominao, certos conhecimentos que possuam,
a fm de alcanarem o prestgio de um pseudopoder sobre-humano, ou de uma pre-
tendida misso divina. So esses os falsos Cristos e falsos profetas. A difuso das luzes
lhes aniquila o crdito, donde resulta que o nmero deles diminui proporo que os
homens se esclarecem. [...] O verdadeiro profeta se reconhece por mais srios caracteres
e exclusivamente morais.
2
Assim, desenvolvendo o discernimento, enxergaremos alm das aparn-
cias; e, sobretudo, agiremos da forma como ensina o valoroso Paulo de Tarso
em sua primeira epstola aos Tessalonicenses: Examinai tudo. Retende o
bem (1Ts 5:21).
E, logo depois da afio daqueles dias, o sol escurecer, e a lua no dar
a sua luz, e as estrelas cairo do cu, e as potncias dos cus sero abaladas.
Ento, aparecer no cu o sinal do Filho do Homem; e todas as tribos da terra
se lamentaro e vero o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do cu, com
poder e grande glria (Mt, 24:29-30).
Este registro de Mateus destaca de maneira inequvoca a vitria do Cristo.
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Passado o perodo de transio, os Espritos que permaneceram fis ao bem
recebero, em contrapartida, uma habitao planetria habitada por uma Hu-
manidade desejosa de progredir, que foi transformada pela fora do amor.
Devendo a prtica geral do Evangelho determinar grande melhora no estado
moral dos homens, ela, por isso mesmo, trar o reinado do bem e acarretar
a queda do mal.
4
Fazendo reviver os ensinamentos do Cristo, o Espiritismo
ocupar papel relevante na construo da Era Nova.
no perodo que ora se inicia que o Espiritismo forescer e dar frutos. Trabalhais,
portanto, mais para o futuro, do que para o presente. Era, porm, necessrio que esses
trabalhos se preparassem antecipadamente, porque eles traam as sendas da regenerao,
pela unifcao e racionalidade das crenas. Ditosos os que deles aproveitam desde j.
Tantas penas se pouparo esses, quantos forem os proveitos que deles aufram.
8
Na verdade, na verdade vos digo que vs chorastes e vos lamentareis, e
o mundo se alegrar, e vs estareis tristes; mas a vossa tristeza se converter em
alegria. [...] Assim tambm vs, agora, na verdade, tendes tristeza; mas outra vez
vos verei, e o vosso corao se alegrar, e a vossa alegria, ningum vo-la tirar
(Jo 16:20 e 22).
As palavras de Jesus, anotadas por Joo, indicam a paz conquistada,
resultante do sofrimento; a alegria conseqente tristeza; a bonana aps a
tempestade. No claro do dia que marcar novo impulso evolutivo da Hu-
manidade terrestre, o Cristo permanece frme e forte no corao e na mente
dos bem-aventurados habitantes do Planeta, os quais, ao tomarem posse da
herana que lhes foi prometida pelo Senhor, recordaro esta sua promessa:
Bem-aventurados os mansos, porque eles herdaro a terra (Mt 5:5).
Na poca da regenerao, a Humanidade se encontrar mais permanen-
temente feliz. bvio que o progresso espiritual no estar completo, pois a
caminhada evolutiva longa. Os terrqueos ainda enfrentaro provas, porm,
sem as agruras das expiaes, individuais ou coletivas.
, pois, o fm do mundo velho, do mundo governado pelos preconceitos, pelo orgulho,
pelo egosmo, pelo fanatismo, pela incredulidade, pela cupidez, por todas as paixes
pecaminosas, que o Cristo aludia, ao dizer: Quando o Evangelho for pregado por toda
a Terra, ento que vir o fm. Esse fm, porm, para chegar, ocasionaria uma luta e
dessa luta que adviro os males por ele previstos.
4
Ao trmino do estudo desenvolvido neste Roteiro, esforcemos para jamais
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esquecer as ltimas palavras dos versculos 20 e 22 do texto evanglico citado:
mas a vossa tristeza se converter em alegria; mas outra vez vos verei, e o
vosso corao se alegrar, e a vossa alegria, ningum vo-la tirar.
So palavras que traduzem a promessa do Cristo a respeito dos dias fu-
turos que nos aguardam, depois de concludo o processo de transio. Ainda
que as nossas provaes pesem e nos causem profundos sofrimentos, no nos
deixemos conduzir pela dor, porque a nossa tristeza se converter em alegria.
Confemos, ento, no Cristo!
Nas horas que precederam a agonia da cruz, os discpulos no conseguiam disfarar a
dor, o desapontamento. Estavam tristes. Como pessoas humanas, no entendiam outras
vitrias que no fossem as da Terra. Mas Jesus, com vigorosa serenidade, exortava-os:
Na verdade, na verdade, vos digo que vs chorareis e vos lamentareis; o mundo se alegrar
e vs estareis tristes, mas a vossa tristeza se converter em alegria.[...]
No entanto, essa pesada bagagem de sofrimentos constitui os alicerces de uma vida supe-
rior, repleta de paz e alegria. Essas dores representam auxlio de Deus terra estril dos
coraes humanos. Chegam como adubo divino aos sentimentos das criaturas terrestres,
para que de pntanos desprezados nasam lrios de esperana. [...]
Cristo, porm, evidenciando suprema sabedoria, ensinou a ordem natural para a
aquisio das alegrias eternas, demonstrando que fornecer caprichos satisfeitos, sem
advertncia e medida, s criaturas do mundo, no presente estado evolutivo, depor
substncias perigosas em mos infantis. Por esse motivo, reservou trabalhos e sacrifcios
aos companheiros amados, para que se no perdessem na iluso e chegassem vida real
com valioso patrimnio de estveis edifcaes. Eis por que a alegria crist no consta de
prazeres da inconscincia, mas da sublime certeza de quetodas as dores so caminhos
para jbilos imortais.
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Ribeiro. 50 ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 8, item 13, p. 169.
2. ______. Cap. 21, item 5, p. 362.
2006. Cap. 17, item 56, p. 449.
4. ______. Item 58, p. 450.
5. ______. Cap. 18, item 1, p. 457.
6. ______. Item 2, p. 458.
7. ______. Item 5, p. 460.
8. ______. Item 9 (Mensagem do Doutor Barry), p. 465.
Janeiro: FEB, 2007, questo 728, p.389.
10. ______. Questo 735, p.391.
11. ______. Questo 742, p.395.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito
Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 93 (Alegria crist), p.
201-202.
13. ______. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 32 (Cadveres), p. 79-80.
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Dividir a turma em pequenos grupos para
leitura e interpretao dos quatro textos evang-
licos, objeto de estudo deste Roteiro. Em seguida,
pedir-lhes que relatem, em plenria, as concluses.
Finalizados os relatos, realizar uma atividade
exploratria e interpretativa das idias desenvol-
vidas no texto, viabilizada por meio de perguntas
inteligentes, que conduzam refexo, que faam
os participantes raciocinar a respeito do perodo
de transio, vivenciado atualmente, e o de rege-
nerao que nos aguarda.
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar a sentena do Cristo de que haver um rebanho e
um pastor (Jo10: 16).
Identifcar condies favorveis para o cumprimento desta
profecia.
Destacar a contribuio do Espiritismo no contexto da pre-
viso.
IDIAS PRINCIPAIS
Com a profecia de que na Terra haver um rebanho e um pastor, [...] Jesus
claramente anuncia que os homens um dia se uniro por uma crena nica [...].
Allan Kardec: A gnese, cap. 17, item 32.
A fm de que os homens se unam por meio de uma nica crena necessrio
que [...] as religies se encontrem num terreno neutro, se bem que comum a todas;
para isso todas tero que fazer concesses e sacrifcios mais ou menos importantes,
conformemente multiplicidade dos seus dogmas particulares. Allan Kardec: A
gnese, cap. 17, item 32.
Por meio do Espiritismo, a Humanidade tem que entrar numa nova fase, a do
progresso moral que lhe conseqncia inevitvel. [...] Allan Kardec: O livro dos
espritos. Concluso V.
UM REBANHO E UM PASTOR
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1. Texto evanglico
Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou
conhecido. Assim como o Pai me conhece a mim, tambm eu conheo o Pai e
dou a minha vida pelas ovelhas. Ainda tenho outras ovelhas que no so deste
aprisco; tambm me convm agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver
um rebanho e um Pastor. Joo, 10: 14-16.
Em algumas regies do Planeta existem, atualmente, acordos comerciais,
econmicos, polticos e sociais coordenados, na sua maioria, por respeitveis
organizaes internacionais, pblicas ou privadas. So iniciativas que visam
aproximao e a integrao de diferentes nacionalidades. A Comunidade
Econmica Europia (CEE) um exemplo desse tipo de unio.
As palavras do Cristo, contudo, extrapolam essas ligaes scio-poltico-
econmicas. Indicam que acontecer tambm uma integrao religiosa entre
os diferentes povos que compem a Humanidade planetria. uma profecia
que no deixa de representar um grande desafo, sobretudo se analisarmos a
situao atual, onde predominam o separatismo, o fundamentalismo e os extre-
mismos religiosos. Entretanto, se foi profetizado por Jesus, tal acontecimento
ocorrer, cedo ou tarde. Mas, como ser possvel efetuar essa unio?
Difcil parecer isso, tendo-se em vista as diferenas que existem entre as religies, o
antagonismo que elas alimentam entre os seus adeptos, a obstinao que manifestam
em se acreditarem na posse exclusiva da verdade. Todas querem a unidade, mas cada
uma se lisonjeia de que essa unidade se far em seu proveito e nenhuma admite a pos-
SUBSDIOS
MDULO I
Roteiro 5
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EADE - Roteiro 5 - Um rebanho e um pastor
sibilidade de fazer qualquer concesso, no que respeita s suas crenas. [...] Ela se far
pela fora das coisas, porque h de tornar-se uma necessidade, para que se estreitem os
laos da fraternidade entre as naes; far-se- pelo desenvolvimento da razo humana,
que se tornar apta a compreender a puerilidade de todas as dissidncias; pelo progresso
das cincias, a demonstrar cada dia mais os erros materiais sobre que tais dissidncias
assentam [...].
1
Eu sou o bom Pastor, e conheo as minhas ovelhas, e das minhas sou
conhecido (Jo, 10: 14).
A palavra pastor (do hebraico roeh e do grego poimen) apresenta dife-
rentes signifcados nos textos bblicos. Pastor ou guardador de gado o mais
conhecido: identifca as pessoas que cuidam de um rebanho, especialmente o
de ovelhas. Exemplo: E todas as naes sero reunidas diante dele e apartar
uns dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas (Mt 25:32). Pode
referir-se a ministro de uma igreja. Exemplo: Obedecei a vossos pastores e
sujeitai-vos a eles; porque velam por vossa alma, como aqueles que ho de dar
conta delas (Hb 13:17). Indica tambm governante espiritual ou guia de um
povo, nao ou Humanidade. Ismael considerado pelos espritas como o guia
espiritual do Brasil. Jesus o governante ou governador da Humanidade terres-
tre. Exemplo: Ora, o Deus de paz, que pelo sangue do concerto eterno tornou a
trazer dos mortos a nosso Senhor Jesus Cristo, grande Pastor das ovelhas.(Hb
13:20) Encontramos, ainda, o signifcado de pastor como indicativo de Deus,
o Criador Supremo, sobretudo nos textos do Velho Testamento: Exemplo:
O Senhor o meu Pastor; nada me faltar. (Sl 23:1)
Jesus aplica a si mesmo o cognitivo pastor ou porta, no sentido de
Governador ou Dirigente da Humanidade terrestre. [...] O Cristo, porm,
a porta da Vida Abundante. Com ele, submetemo-nos aos desgnios do Pai
Celestial e, nessa diretriz, aceitamos a existncia como aprendizado e servio,
em favor de nosso prprio crescimento para a Imortalidade.
11
Fora dos textos bblicos, [...] Homero e outros escritores seculares fre-
qentemente chamavam os reis e governadores de pastores (Ilada, I, 263).
8

No contexto da citao de Joo, a afrmativa do Cristo Eu sou o bom
Pastor, tem como signifcado expresso o de ser ele, Jesus, o Governador Espi-
ritual do Orbe, o condutor dos nossos destinos, o Guia e Modelo da Humani-
dade.
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Nenhum dos demais signifcados estudados anteriormente se aplicam
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ao Mestre: Jesus no deve ser confundido com guardador de ovelhas, com
ministro ou chefe de igreja crist, com governantes de provncias da Terra, e,
especialmente, com Deus.
Cristo a linha central de nossas cogitaes. Ele o Senhor nico, depois de Deus, para
os flhos da Terra, com direitos inalienveis, porquanto a nossa luz do primeiro dia
evolutivo e adquiriu-nos para a redeno com sacrifcios de seu amor. Somos servos
dEle. Precisamos atender-lhe aos interesses sublimes, com humildade.
10
Emmanuel esclarece no seu livro A Caminho da Luz, a posio de Jesus
como dirigente planetrio:
Rezam as tradies do mundo espiritual que na direo de todos os fenmenos, do nosso
sistema, existe uma Comunidade de Espritos Puros e Eleitos pelo Senhor Supremo do
Universo, em cujas mos se conservam as rdeas diretoras da vida de todas as coletivi-
dades planetrias. Essa Comunidade de seres anglicos e perfeitos, da qual Jesus um
dos membros divinos, ao que nos foi dado saber, apenas j se reuniu, nas proximidades
da Terra, para a soluo de problemas decisivos da organizao e da direo do nosso
planeta, por duas vezes no curso dos milnios conhecidos.
9
Neste sentido, Jesus no apenas o pastor, mas o bom pastor porque
conhece verdadeiramente as suas ovelhas, guiando-as com segurana e amor
ao longo do processo ascensional.
Compadecendo-se de nossa ignorncia, a Divina Providncia deliberou enviar algum
que nos instrusse nos caminhos da elevao, e Jesus, o Sublime Governador do Planeta
Terrestre, veio em pessoa explicar-nos que Deus no nos pede nem adulaes e nem
pompas, nem vtimas e nem holocaustos, e sim o corao infamado de fraternidade, a
servio do bem, para que a Terra se abra, enfm, glria e felicidade do Seu Reino.
12
O vocbulo ovelha, usualmente empregado nos textos religiosos, testa-
mentais e no testamentais, apresenta trs interpretaes: a) a forma literal
conhecida, de animal, fmea do carneiro. Exemplo: Que vos parece? Se algum
homem tiver cem ovelhas, e uma delas se desgarrar, no ir pelos montes,
deixando as noventa e nove, em busca da que se desgarrou? (Mt 18:12) b) a
que faz referncia aos crentes, religiosos, adeptos ou seguidores de uma religio.
Exemplo: [...] mas ide, antes, s ovelhas perdidas da casa de Israel [...] (Mt
10:6). Neste aspecto, as ovelhas perdidas representam os judeus afastados da
sinagoga ou desiludidos com o judasmo; c) a que indica todos os Espritos
bons, justos ou benevolentes. Exemplo: E, quando o Filho do Homem vier
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em sua glria [...]; e todas as naes sero reunidas diante dele, e apartar uns
dos outros, como o pastor aparta dos bodes as ovelhas. E por as ovelhas
sua direita, mas os bodes esquerda. Ento, dir o Rei aos que estiverem sua
direita: Vinde, benditos do meu Pai, possu por herana o Reino que vos est
preparado desde a fundao do mundo; porque tive fome, e deste-me de comer
[...]. Ento, os justos lhes respondero, dizendo: Senhor, quando te vimos com
fome e te demos de comer? [...](Mt 25:31-37).
Fica claro que Jesus considera como ovelhas o sentido expresso nos
itens b e c.
Ainda tenho outras ovelhas que no so deste aprisco; tambm me convm
agregar estas, e elas ouviro a minha voz, e haver um rebanho e um Pastor (Jo,
10:16).
Jesus anuncia, com essas palavras, a diversidade religiosa que existia na
sua poca, em todas as partes do mundo, cuja maioria abraava a crena em
vrios deuses. Mesmo entre os judeus, monotestas por natureza, existiam
divises quanto interpretao da revelao de Moiss. Em Jerusalm, a sede
do monotesmo hebreu, conviviam diversas seitas do judasmo: dos fariseus
e saduceus; dos nazarenos e essnios; dos samaritanos e terapeutas etc. Os ju-
deus que nasceram e viveram fora de Jerusalm sofreram, especialmente, forte
infuncia dos povos gentlicos. Um exemplo que se destaca diz respeito aos
chamados judeus helnicos envolvidos, em geral, com as idias dos flsofos
gregos, sobretudo os da famosa Escola de Alexandria.
Nos dias atuais, percebemos que o politesmo no to expressivo como era
na Antigidade, em razo da existncia das trs grandes revelaes monotestas,
frmemente estabelecidas: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Contudo, a
mensagem crist no crena universal. Da Jesus anunciar a convenincia de
agregar ao seu aprisco outras ovelhas, as que ainda no aceitam ou desconhecem
a sua mensagem de amor. A profecia do Cristo se aplica tanto Humanidade
daquela poca quanto a da atualidade.
Trata-se de uma profecia que ser cumprida, possivelmente, durante o
perodo de regenerao, quando a Humanidade terrestre estar mais unida
em torno de idias comuns, sobretudo no campo da f:
A fraternidade ser a pedra angular da nova ordem social; mas, no h fraternidade real,
slida, efetiva, seno assente em base inabalvel e essa base a f, no a f em tais ou
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tais dogmas particulares, que mudam com os tempos e os povos e que mutuamente se
apedrejam, porquanto, anatematizando-se uns aos outros, alimentam o antagonismo,
mas a f nos princpios fundamentais que toda a gente pode aceitar e aceitar: Deus,
a alma, o futuro, o progresso individual indefnito, a perpetuidade das relaes entre os
seres. Quando todos os homens estiverem convencidos de que Deus o mesmo para
todos; de que esse Deus, soberanamente justo e bom, nada de injusto pode querer; que
no dele, porm dos homens vem o mal, todos se consideraro flhos do mesmo Pai e se
estendero as mos uns aos outros. Essa a f que o Espiritismo faculta e que doravante
ser o eixo em torno do qual girar o gnero humano, quaisquer que sejam os cultos e
as crenas particulares.
2
equvoco supor que a unio dos homens em torno de uma nica crena
eliminar a diversidade religiosa existente no Planeta. As pessoas se mantero
unidas pela crena em princpios espirituais universais e por um lao de frater-
nidade. Compreendero, s duras penas, que somente [...]o progresso moral
pode assegurar aos homens a felicidade na Terra, refreando as paixes ms;
somente esse progresso pode fazer que entre os homens reinem a concrdia,
a paz, a fraternidade.
3
Ser ele [o progresso moral] que deitar por terra as barreiras que separam os povos, que
far caiam os preconceitos de casta e se calem os antagonismos de seitas, ensinando os
homens a se considerarem irmos que tm por dever auxiliarem-se mutuamente e no
destinados a viver custa uns dos outros. Ser ainda o progresso moral que, secundado
ento pelo da inteligncia, confundir os homens numa mesma crena fundada nas ver-
dades eternas, no sujeitas a controvrsias e, em conseqncia, aceitveis por todos.
3
Os livros sagrados das religies e as caractersticas culturais de cada
movimento religioso sero mantidos, pois representam o patrimnio cultu-
ral da Humanidade. Ocorrer, porm, uma espcie de diversidade religiosa
que se apoiar na unidade de certas idias fundamentais. Quer isto dizer que
continuaro existindo judeus, catlicos, islmicos, protestantes, espritas etc.
Somente assim podemos compreender a afrmativa de Jesus de que haver
um rebanho e um Pastor.
A unidade de crena ser o lao mais forte, o fundamento mais slido da fraternidade
universal, obstada, desde todos os tempos pelos antagonismos religiosos que dividem os
povos e as famlias, que fazem sejam uns, os dissidentes, vistos, pelos outros, como inimi-
gos a serem evitados, combatidos, exterminados, em vez de irmos a serem amados.
4
O Espiritismo, na sua misso de Cristianismo Redivivo, mostra que durante
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o perodo de transio moral, a [...] gerao que desaparece levar consigo seus
erros e prejuzos; a gerao que surge, retemperada em fonte mais pura, imbuda
de idias mais ss, imprimir ao mundo ascensional movimento, no sentido de
progresso moral que assinalar a nova fase da evoluo humana.
5
Um rebanho e um Pastor representa a idade de maturidade espiritual da
Humanidade. Indica o surgimento de uma gerao nova, solidria e fraterna,
que caminhar unida em busca da felicidade espiritual.
A nova gerao marchar, pois, para a realizao de todas as idias humanitrias compa-
tveis com o grau de adiantamento a que houver chegado. Avanando para o mesmo alvo
e realizando seus objetivos, o Espiritismo se encontrar com ela no mesmo terreno. Aos
homens progressistas se deparar nas idias espritas poderosa alavanca e o Espiritismo
achar, nos novos homens, espritos inteiramente dispostos a acolh-lo. Dado esse estado
de coisas, que podero fazer os que entendam de opor-se-lhe?
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1. KARDEC, Allan. A gnese. Traduo de Guillon Ribeiro. 51. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. Cap. 17, item 32, p. 436-437.
2. ______. A gnese. Cap. 18, item 17, p. 470-471.
3. ______. Item 19, p. 471.
4. ______. p. 471-472.
5. ______.Item 20, p. 472.
6. ______. Item 24, p. 474.
8. DOUGLAS, J.D. BRUCE, F.F [et cols]. O novo dicionrio da bblia. Traduo
de Joo Bentes. 3.ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006, p.1004.
9. XAVIER, Francisco Cndido. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel.
34. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1 (A gnese planetria), item: A
comunidade dos espritos puros, p. 17-18.
10. ______. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 142 (Um s senhor), p. 299-300.
11. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 172 (Ante o Cristo libertador), p. 416.
12. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Esp-
ritos Emmanuel e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 24,
item: Deus e caridade (mensagem de Emmanuel), p. 141.
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Sugerimos que o estudo siga, criteriosamente,
os objetivos defnidos na pgina inicial deste Rotei-
ro, independentemente dos recursos audiovisuais
e tcnicas didticas selecionados.
OBSERVAO: Ao trmino da aula, o mo-
nitor solicita aos participantes a realizao de uma
pesquisa sobre as expresses jugo e autoridade,
tanto no sentido indicado por Jesus quanto no
que , usualmente, utilizado nas relaes sociais
e profssionais (sentidos flosfco, cientfco, po-
ltico, religioso e espiritual). Esta pesquisa servir
de base para o estudo previsto para as prximas
reunies(mdulo II).
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Pai nosso que est nos cus, santifca-
do seja o teu Nome. Venha o teu Rei-
no. Seja feita a tua vontade, na terra
como no cu. O po nosso de cada dia
d-nos hoje. E perdoa-nos as nossas
dvidas, como tambm perdoamos aos
nossos devedores. E no nos induzas
tentao, mas livras-nos do mal.
Mateus, 6: 9-13.
MDULO II
ENSINOS DIRETOS DE JESUS
Estudo
Aprofundado
da
Doutrina
Esprita
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ROTEIRO
1
Objetivos
Explicar, luz da Doutrina Esprita, o signifcado do jugo do
Cristo.
Refetir sobre a necessidade de nos submetermos ao amparo
de Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
MDULO II - ENSINOS DIRETOS DE JESUS
O jugo a que Jesus se reporta justamente a sua Doutrina, o conhecimento e a
prtica das regras de bem-viver, expostos no Sermo da Montanha e na Revelao
Esprita; a prtica do Amor, os deveres da Caridade, a conscincia dos princpios
das leis eternas e sua observncia possvel, divulgadas no alto do Sinai. Yvonne
A. Pereira: luz do consolador, item: Convite ao estudo.
Todos os sofrimentos [...] encontram consolao em a f no futuro, em a confana
na justia de Deus, que o Cristo veio ensinar aos homens. Allan Kardec: O
evangelho segundo o espiritismo, cap. 6, item 2.
O JUGO DE JESUS
EADE - LIVRO III - Parte ENSINOS E PARBOLAS DE JESUS
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1. Texto evanglico
Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graas te dou, Pai, Senhor do
cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste
aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te aprouve. [...] Vinde a mim, todos
os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei. Tomai sobre vs o meu
jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis
descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve.
Mateus,11:25-26; 28-30.
Por esse ensino direto, Jesus nos faz ver a importncia do seu Evangelho
como rota segura da conquista da felicidade verdadeira. Esclarece Emma-
nuel:
Apresentar-nos com volumosa bagagem de dbitos do passado escuro, ante a verdade;
mas desde o instante em que nos rendemos aos desgnios do Senhor, aceitando sincera-
mente o dever da prpria regenerao, avanamos para regio espiritual diferente, onde
todo jugo suave e todo fardo leve.
12
Sob seu amparo e orientao adquirimos fortaleza moral que nos liberta
dos velhos hbitos que nos mantm presos ao solo das imperfeies. Neste
propsito, a orientao esprita nos fornece a chave para a compreenso da
mensagem do Cristo, necessria nossa felicidade verdadeira.
Todos os sofrimentos: misrias, decepes, dores fsicas, perda de seres amados, encon-
tram consolao em a f no futuro, em a confana na justia de Deus, que o Cristo veio
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 1
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EADE - Roteiro 1 - O jugo de Jesus
ensinar aos homens. Sobre aquele que, ao contrrio, nada espera aps esta vida, ou que
simplesmente duvida, as afies caem com todo o seu peso e nenhuma esperana lhe
mitiga o amargor. Foi isso que levou Jesus a dizer: Vinde a mim todos vs que estais
fatigados [cansados e oprimidos], que eu vos aliviarei. Entretanto, faz depender de uma
condio a sua assistncia e a felicidade que promete aos afitos. Essa condio est na lei
por ele ensinada. Seu jugo a observncia dessa lei; mas, esse jugo leve e a lei suave,
pois que apenas impe, como dever, o amor e a caridade.
1
Naquele tempo, respondendo Jesus, disse: Graas te dou, Pai, Senhor
do cu e da terra, que ocultaste estas coisas aos sbios e instrudos e as revelaste
aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te aprouve (Mt 11:25-26).
As lies do Evangelho tm carter atemporal: orientaram o discpulo
poca em que o Cristo esteve no plano fsico (naquele tempo), orientam no
presente e orientao nos dias futuros. Independentemente do nosso estgio
evolutivo, importa considerar que Jesus continua conosco, sempre solcito,
disposto a nos ensinar como edifcar o reino dos cus, em ns mesmos.
As palavras: Graas te dou, Pai, Senhor do cu e da terra indicam,
alm de louvor, reverncia e submisso ao jugo, ou vontade, de Deus (o Pai),
Criador Supremo (Senhor do cu e da terra). Os vocbulos cu e terra
revelam, respectivamente, e sob forma simblica, os valores imortais que
transmitem felicidade eterna (cu) ao Esprito e o campo ou laboratrio das
experincias necessrias ao aprendizado humano (terra).
Jesus louva o Criador Supremo porque certas verdades so reveladas aos
pequeninos e ocultas aos sbios e instrudos. Na linguagem do Evangelho,
pequeninos faz referncia aos humildes, s almas pacfcas e boas, que se
encontram abertas aos ensinamentos morais do Cristo. Os sbios e instrudos
representam o grupo de intelectuais ciosos do saber que possuem. Por se jul-
garem donos da verdade so incapazes de perceber que revelam o estado de
ignorncia moral em que se encontram, por ora. So os intelectuais de todas as
pocas, que enxergam atravs de lentes mopes, mas se avaliarem como supe-
riores aos semelhantes, porque possuem alguma cultura fornecida pelo mundo,
ou em razo da posio social ou econmica que ocupam. Na verdade, quem se
julga sbio entroniza a prpria ignorncia, pois a verdadeira sabedoria consiste
em aplicar o conhecimento na construo do bem, por meio de exemplifcaes
moralmente elevadas. Os sbios e instrudos a que Jesus faz aluso, se revelam,
paradoxalmente, incapazes de entender orientaes espirituais bsicas, uma
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vez que trazem o esprito saturado de arrogncia e de vaidade.
Deus no esconde as coisas aos sbios e aos entendidos; o orgulho que no os deixa
v-las. Ao passo que os pequeninos, isto , os despidos de orgulho e de presuno, ilu-
minados pela f pura que lhes concede segura intuio, assimilam facilmente as lies
divinas e fazem delas caminho para a felicidade espiritual.
8
Os humildes, ao contrrio, por se curvarem aos desgnios divinos, no se
julgam superiores. Sendo Espritos mansos e benevolentes captam a essncia
das verdades imortais, por inspirao superior, ainda que na reencarnao se
apresentem desprovidos de maiores conhecimentos intelectuais.
O poder de Deus se manifesta nas mais pequeninas coisas, como nas maiores. Ele no
pe a luz debaixo do alqueire, por isso que a derrama em ondas por toda a parte, de tal
sorte que s cegos no a vem. A esses no quer Deus abrir fora os olhos, dado que
lhes apraz t-los fechados. [...] Para vencer a incredulidade, Deus emprega os meios mais
convenientes, conforme os indivduos. No incredulidade que compete prescrever-lhe
o que deva fazer, nem lhe cabe dizer: Se me queres convencer, tens de proceder dessa ou
daquela maneira, em tal ocasio e no em tal outra, porque essa ocasio a que mais me
convm. No se espantem, pois, os incrdulos de que nem Deus, nem os Espritos, que
so os executores da sua vontade, se lhes submetam s exigncias. Inquiram de si mesmos
o que diriam, se o ltimo de seus servidores se lembrasse de lhes prescrever fosse o que
fosse. Deus impe condies e no aceita as que lhe queiram impor. Escuta, bondoso,
os que a Ele se dirigem humildemente e no os que se julgam mais do que Ele.
2
Jesus exemplifca sujeio vontade de Deus quando afrma: Sim, Pai,
porque assim te aprouve. Ele [...] tinha certeza de que seus ensinamentos
jamais se perderiam. No caminho do progresso, o que a alma no aceita hoje,
aceitar no futuro.
8
Entretanto, Jesus respeita o livre arbtrio dos seus inter-
locutores, de aceitar ou rejeitar as suas sbias orientaes. No nos esquea-
mos de que o Evangelho para ser semeado, e a partir da, germinar, crescer
e frutifcar no corao.
4
O exemplo do Cristo ilustra o tipo de comportamento que devemos
adotar perante pessoas que rejeitam ou desconhecem os ensinos espritas.
Precisamos respeitar, com serenidade, a indiferena ou as opinies contrrias
emitidas sobre a Doutrina Esprita. Com o tempo, todas as criaturas humanas
absorvero seus princpios. Atrs do aprouve do Pai, pode estar presente
o recurso menos agradvel, mas imprescindvel ao ressarcimento de dbitos
pretritos, ou outros, destinados aferio das conquistas j operadas, com
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vistas ao futuro [...].
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O Mestre demonstra que os Espritos que rejeitam as verdades do Evan-
gelho, o fazem porque esto transitoriamente incapacitados de enxergar mais
alm. O orgulho a catarata que lhes tolda a viso. De que vale apresentar a
luz a um cego? Necessrio que, antes se lhe destrua a causa do mal.
3
Essa condio nos faz lembrar a seguinte afrmativa de Paulo: E, se algum
cuida saber alguma coisa, ainda no sabe como convm saber (1Co 8:2), cuja
interpretao de Emmanuel no deve ser ignorada:
A civilizao sempre cuida saber excessivamente, mas, em tempo algum, soube como
convm saber. por isto que, ainda agora, o avio bombardeia, o rdio transmite a mentira
e a morte, e o combustvel alimenta maquinaria de agresso. Assim tambm, na esfera
individual, o homem apenas cogita saber, esquecendo que indispensvel saber como
convm. Em nossas atividades evanglicas, toda a ateno necessria ao xito na tarefa
que nos foi cometida. Aprendizes do Evangelho existem que pretendem guardar toda a
revelao do Cu, para imp-la aos vizinhos; que se presumem de posse da humildade,
para tiranizarem os outros; que se declaram pacientes, irritando a quem os ouve; que se
afrmam crentes, confundindo a f alheia; que exibem ttulos de benemerncia, olvidando
comezinhas obrigaes domsticas. Esses amigos, principalmente, so daqueles que cui-
dam saber sem saberem de fato. Os que conhecem espiritualmente as situaes ajudam
sem ofender, melhoram sem ferir, esclarecem sem perturbar. Sabem como convm saber e
aprenderam a ser teis. Usam o silncio e a palavra, localizam o bem e o mal, identifcam
a sombra e a luz e distribuem com todos os dons do Cristo. Informam-se quanto Fonte
da Eterna Sabedoria e ligam-se a ela como lmpadas perfeitas ao centro da fora. Fracassos
e triunfos, no plano das formas temporrias, no lhes modifcam as energias. Esses sabem
porque sabem e utilizam os prprios conhecimentos como convm saber.
14
Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.
Tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei de mim, que sou manso e humilde de
corao, e encontrareis descanso para a vossa alma. Porque o meu jugo suave,
e o meu fardo leve (Mt 11:28-30).
Este texto revela uma das mais belas e consoladoras manifestaes de
Jesus. Demonstra a sensibilidade do educador cnscio de seu ministrio e do
que efetivamente necessita ser repassado ao aprendiz.
Ningum como Cristo espalhou na Terra tanta alegria e fortaleza de nimo. Reconhe-
cendo isso, muitos discpulos amontoam argumentos contra a lgrima e abominam as
expresses de sofrimento. O Paraso j estaria na Terra se ningum tivesse razes para
chorar. Considerando assim, Jesus, que era o Mestre da confana e do otimismo, chamava
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ao seu corao todos os que estivessem cansados e oprimidos sob o peso de desenganos
terrestres. No amaldioou os tristes: convocou-os consolao. [...] Caracterizam-se
as lgrimas atravs de origens especfcas. Quando nascem da dor sincera e construti-
va, so fltros de redeno e vida; no entanto, se procedem do desespero, so venenos
mortais.
10
A expresso Vinde a mim est saturada de vibraes amorosas.

Convidando-nos, Jesus espera que nos movimentemos para Ele. Apesar de nos aguardar
no decorrer dos milnios, essas Suas palavras ainda soam nas conscincias, trabalhando
nossas reservas, at que o livre arbtrio, imprescindvel em tal deciso, possa ser acionado
na direo dEle que se constitui na porta de soluo de todas as dores e apreenses.
6
Sabemos, como cristos e espritas, que Jesus possui a suprema graa di-
vina. Dele frui o bem superior, em razo de sua ntima e perfeita unio com o
Pai celestial.
9
Em tais condies, um desejo ardente domina o seu amorvel
corao: tornar os homens tais como ele , faz-los co-herdeiros com ele, da
paterna herana.
9
A ternura expressa no Vinde a mim, indica a possibilidade de nos
libertarmos do peso das provaes. um apelo sincero que se assemelha s
mos estendidas; ao abrao fraterno; ao secar de lgrimas; oferta de ombro
amigo; tambm manifestao de socorro, consolo e proteo.
Criados simples e ignorantes, optamos, contudo, em perambular pelos
desvios que nos afastam do caminho do bem, a despeito das inmeras opor-
tunidades de elevao que nos so oferecidas.
Todos os males que nos afetam tm origem na falta de comunho com Deus. Conseqen-
temente, tudo que nos causa afies, mgoas e sofrimentos, resolver-se- como que por
encanto, mediante o estabelecimento de nossas relaes com a Divindade.
9
O ser humano, para ser feliz, necessita desprender-se da opresso que a
vida material proporciona. A questo que se coloca, naturalmente, no a do
Cristo vir at ns, mas decidirmos, efetivamente, ir ao encontro do Cristo.
Todos ouvem as palavras do Cristo, as quais insistem para que a mente inquieta e o co-
rao atormentado lhe procurem o regao refrigerante...[...] Aqui, as palavras do Mestre
se derramam por vitalizante blsamo, entretanto, os laos da convenincia imediatista
so demasiado fortes; alm, assinala-se o convite divino, entre promessas de renovao
para a jornada redentora, todavia, o crcere do desnimo isola o esprito, atravs de
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grades resistentes; acol, o chamamento do Alto ameniza as penas da alma desiludida,
mas quase impraticvel a libertao dos impedimentos constitudos por pessoas e coi-
sas, situaes e interesses individuais, aparentemente inadiveis. Jesus, o nosso Salvador,
estende-nos os braos amorveis e compassivos. Com ele, a vida enriquecer-sede va-
lores imperecveis e sombra dos seus ensinamentos celestes seguiremos, pelo trabalho
santifcante, na direo da Ptria Universal ...
11
Faz-se necessrio, pois, que o ser humano priorize a sua felicidade, orien-
tando-se pelo poder do amor. Assim, quando Jesus afrma Vinde a mim, todos
os que estais cansados e oprimidos e eu vos aliviarei, destaca que a fora do
amor a nica capaz de produzir paz e alegria duradouras. O jugo do Cristo o
jugo do amor, que educa e promove o ser humano. Sob sua tutela, conhecemos
e colocamos em prtica a sua Doutrina, que se resume na prtica da caridade.
Entretanto, agindo como Espritos rebeldes e imaturos, fugimos de sua assis-
tncia, atravs de aes infelizes, contra ns prprios e contra o prximo.
Por no busc-Lo pela via do Amor, Ele nos aguarda aps as muitas lutas e desarmonias
experimentadas nas veredas do sofrimento e da desiluso. Oprimidos, porque as coisas
da Terra no apenas cansam, oprimem tambm. As desiluses aniquilam. As derrotas
afigem. Depois de tanta luta, tudo passa deixando cicatrizes a nos induzirem refexo,
para tomada de uma nova posio com Ele nas trilhas do progresso.
7
importante no nos submetermos s pseudonecessidades alimentadas
pelo ego que, por serem fctcias e transitrias, atordoam os sentidos, envene-
nam os sentimentos, obliteram o raciocnio, interpondo obstculos melhoria
espiritual. O atraso moral torna o Esprito escravo de paixes inferiores, onde
o orgulho e o egosmo estabelecem reinado desolador. Libertos, porm, dos
seus apelos inferiores, fazendo opo pelo amor do Cristo, constata-se e que o
seu jugo liberta e ampara por estar fundamentado no amor.
Os versculos 29 e 30, do registro de Mateus, trazem uma promessa de Jesus
que deve ser considerada com muita seriedade: Tomai sobre vs o meu jugo, e
aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso
para a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve.
Importa destacar que se o Cristo fala do seu jugo porque existem outros
jugos, como o das paixes inferiores, anteriormente assinaladas. Nessas con-
dies, a pessoa corre o risco de fcar indiferente ao bem. Preferindo manter-se
margem da vida, indolente, ento subjugada pelas oscilaes dos interesses
egosticos que lhe alimentam a existncia. Presa s manifestaes do egocentris-
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mo, passa a ignorar o valor do sacrifcio em benefcio do prximo, incapaz que
se encontra de renunciar s atraes impostas por posies e cargos existentes
na vida em sociedade.
necessrio fcarmos atentos ao real sentido destas palavras de Jesus,
evitando-se qualquer tipo de equvoco: Tomai sobre vs o meu jugo, e apren-
dei de mim, que sou manso e humilde de corao, e encontrareis descanso para
a vossa alma. Porque o meu jugo suave, e o meu fardo leve. No existe,
na transcrio, estmulo falta de compromisso moral quando Jesus anuncia:
aprendei de mim, que sou manso e humilde de corao; nem ociosidade
quando afrma: encontrareis descanso para a vossa alma; ou, ainda, desprezo
pelo esforo e pelo trabalho, quando alega que o seu jugo suave e que o seu
fardo leve. Recordemos que o processo de renovao no bem exige dedicao
e persistncia, obtido, em geral, custa de suor e de lgrimas.
Neste contexto, orienta o benfeitor Emmanuel com propriedade:
Dirigiu-se Jesus multido dos afitos e desalentados proclamando o divino propsito
de alivi-los.
Vinde a mim! clamou o Mestre tomai sobre vs o meu jugo, e aprendei comigo,
que sou manso e humilde de corao!
Seu apelo amoroso vibra no mundo, atravs de todos os sculos do Cristianismo. Com-
pacta a turba de desesperados e oprimidos da Terra, no obstante o amorvel convite.
que o Mestre no Vinde a mim! espera naturalmente que as almas inquietas e tristes o
procurem para a aquisio do ensinamento divino. Mas nem todos os afitos pretendem
renunciar ao objeto de suas desesperaes e nem todos os tristes querem fugir sombra
para o encontro com a luz. A maioria dos desalentados chega a tentar a satisfao de
caprichos criminosos com a proteo de Jesus, emitindo rogativas estranhas. Entretanto,
quando os sofredores se dirigirem sinceramente ao Cristo, ho de ouvi-lo, no silncio
do santurio interior, concitando-lhes o esprito a desprezar as disputas reprovveis
do campo inferior. Onde esto os afitos da Terra que pretendem trocar o cativeiro
das prprias paixes pelo jugo suave de Jesus-Cristo? Para esses foram pronunciadas
as santas palavras Vinde a mim!, reservando-lhes o Evangelho poderosa luz para a
renovao indispensvel.
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Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6, item 2, p. 139-140.
2. ______. Cap. 7, item 9, p. 151.
3. ______. Item 10, p. 151-152.
4. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Honrio
Onofre de Abreu. 2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997. Cap.
57 (Proposta divina), p.171.
5. ______. p.172.
6. ______. Cap. 59 (Cansados e oprimidos), p.176.
7. ______. p.176-177.
8. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 16. ed. So Paulo: Pensa-
mento, 2004. Cap. 11, item: O jugo de Jesus, p.108.
FEB, 2005. Item: Vinde a mim, p.119.
10. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Emma-
nuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 172 (Lgrimas), p. 359-360.
2006. Cap. 5 (Consegues ir?), p. 25-26.
2006. Cap. 81 (No paraso), p. 178.
13. ______. Cap. 130 (Onde esto?), p. 275-276.
14. ______. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 25. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 44 (Saber como convm), p. 107-108.
REFERNCIAS
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Pedir aos participantes que apresentem os re-
sultados da pesquisa solicitada na reunio anterior,
a que trata das diferentes utilizaes da palavra
jugo. Em seguida, trabalhar os objetivos especi-
fcados no Roteiro, tendo como base as referncias
bibliogrfcas citadas.
OBSERVAO: esclarecer que a pesquisa
sobre o signifcado de autoridade ser utilizada
na prxima reunio.
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ROTEIRO
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Objetivos
Analisar em que se resume a autoridade do Cristo.
Esclarecer como Espiritismo explica essa autoridade.
IDIAS PRINCIPAIS
Sob a autoridade moral do Cristo, o ser humano guiado na sua busca pela
conquista da felicidade plena. Um dia, Deus, em sua inesgotvel caridade,
permitiu que o homem visse a verdade varar as trevas. Esse dia foi o do advento
do Cristo.[...] Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 1, item
10.
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglico-
crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torna-los irmos;
que h de fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e
estabelecer ente os humanos uma solidariedade comum; de uma moral, enfm,
que h de transformar a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos
que hoje a habitam. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 1,
item 9.
A AUTORIDADE DE JESUS
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1. Texto evanglico
Eu sou o po da vida. Joo, 6:48
Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter a
luz da vida. Joo, 8:12
Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair,
e achar pastagens. Joo, 10:9-10
Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno por
mim. Joo, 14:6
Como Governador do Planeta, Jesus detm a plena autoridade para suprir
a Humanidade de recursos favorveis sua redeno espiritual. uma auto-
ridade que se manifesta de forma branda e pacfca, sem violncia de qualquer
espcie. Fundamenta-se na Lei de Amor que, por sua vez, refete as leis sbias
do Criador. A autoridade e a sabedoria de Jesus so legtimas, oriundas de
Deus. Seu Evangelho o maior cdigo de moralidade existente, ensinando
como colocar em prtica a Lei de Deus, Lei que Jesus [....] veio cumpri-la, isto
, desenvolv-la, dar-lhe o verdadeiro sentido e adapt-la ao grau de adian-
tamento dos homens. Por isso que se nos depara, nessa Lei, o princpio dos
deveres para com Deus e para com o prximo, base de sua doutrina.
1
Em cada ensinamento do Evangelho identifcamos o Mestre na sua divina
misso de Educador de almas que imprime o selo do amor e da sabedoria nas
suas orientaes superiores. por este motivo que, em outra oportunidade,
afrma o Cristo: Vs me chamais Mestre e Senhor e dizeis bem, porque eu o
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 2
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EADE - Roteiro 2 - A autoridade de Jesus
sou (Jo13:13).
Mas o papel de Jesus no foi o de um simples legislador moralista, tendo
por exclusiva autoridade a sua palavra. Cabia-lhe dar cumprimento s profecias
que lhe anunciaram o advento; a autoridade lhe vinha da natureza excepcional
do seu Esprito e de sua misso divina.
2
Ele viera ensinar aos homens que a verdadeira vida no a que transcorre na Terra e sim
a que vivida no reino dos cus; viera ensinar-lhes o caminho que a esse reino conduz,
os meios de eles se reconciliarem com Deus e de pressentirem esses meios na marcha
das coisas por vir, para a realizao dos destinos humanos. Entretanto, no disse tudo,
limitando-se, respeito a muitos pontos, a lanar o grmen de verdades que, segundo
ele prprio o declarou, ainda no podiam ser compreendidas. Falou de tudo, mas em
termos mais ou menos implcitos. Para ser apreendido o sentido oculto de algumas
palavras suas, mister se fazia que novas idias e novos conhecimentos lhes trouxessem a
chave indispensvel, idias que, porm, no podiam surgir antes que o esprito humano
houvesse alcanado um certo grau de madureza.
3
Os ensinamentos espritas nos orientam como interpretar com segurana
a mensagem de Jesus, inclusive pontos que permaneceram obscuros ou foram
interpretados equivocadamente. O Espiritismo a chave com auxlio da qual
tudo se explica de modo fcil.
4
A Boa Nova apresenta sublimadas orientaes que defnem com clareza
inequvoca a autoridade de Jesus e a sua condio de Dirigente Maior dos des-
tinos da Humanidade. Neste contexto, a frmula da nossa defnitiva libertao
espiritual encontra-se neste conselho de Jesus: Se vs permanecerdes na minha
palavra, verdadeiramente, sereis meus discpulos e conhecereis a verdade, e a
verdade vos libertar (Jo 8: 31-32).
Eu sou o po da vida (J 6:48).
No sentido elementar, po signifca alimento bsico, o que nutre as c-
lulas e mantm a vida humana. Afrmando-se, porm, como o po da vida,
Jesus nos apresenta o sentido espiritual do seu ensinamento: o de alimento es-
sencial, que garante os nutrientes necessrios para o sustento moral do Esprito.
Jesus o po que fornece, cotidianamente, conforto espiritual. Este conforto
no [...] como o po do mundo, que passa, mecanicamente, de mo em mo,
para saciar a fome do corpo, mas, sim, como o Sol, que o mesmo para todos,
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penetrando, porm, somente nos lugares onde no se haja feito um reduto
fechado para as sombras.
9
Atravs dos tempos, Jesus vem, saciando a fome espiritual de quantos dele
se aproximam, suprindo-os fartamente em termos de harmonia, equilbrio,
bom nimo e fora moral. Acrescenta, ainda, Emmanuel:
Dentro de nossa pequenez, sucumbiramos de fome espiritual, estacionados na sombra
da ignorncia, no fosse essa videira da verdade e do amor que o Supremo Senhor nos
concedeu em Jesus-Cristo. De sua seiva divina procedem todas as nossas realizaes
elevadas, nos servios da Terra. Alimentados por essa fonte sublime, compete-nos
reconhecer que sem o Cristo as organizaes do mundo se perderiam por falta de base.
Nele encontramos o po vivo das almas e, desde o princpio, o seu amor infnito no orbe
terrestre o fundamento divino de todas as verdades da vida.
10

Conclui-se, dessa forma, que precisamos trazer o Cristo no corao e na
mente. As lies do seu Evangelho nos convidam ao grande esforo de coo-
perao e de doao no bem, que devemos aderir voluntariamente, sem falsas
expectativas, mas conscientes do trabalho que nos cabe realizar.
Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em trevas, mas ter
a luz da vida (Jo 8:12).
Por essa afrmativa compreendemos a misso de Jesus como iluminador
de conscincias, num trabalho incessante que se desenrola ao longo das eras,
nas vias do progresso humano. Sob a projeo da sua magnfca luz espiritual
somos esclarecidos, porm, sem deixar de reconhecer o estado de escurido
que ainda trazemos no ntimo do ser.
Nossos pobres olhos no podem divisar particularidades nesse deslumbramento, mas
sabemos que o fo da luz e da vida est nas suas mos. Ele quem sustenta todos os
elementos ativos e passivos da existncia planetria. No seu corao augusto e misericor-
dioso est o Verbo do princpio. Um sopro de sua vontade pode renovar todas as coisas,
e um gesto seu pode transformar a fsionomia de todos os horizontes terrestres.
11
Como governador espiritual da Terra, Jesus fornece os meios e os recursos
necessrios ao aprendizado humano e, sob o seu jugo amorvel, a Humanidade
adquire a to esperada iluminao espiritual.
Ele a Luz do Princpio e nas suas mos misericordiosas repousam os destinos do
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mundo. Seu corao magnnimo a fonte da vida para toda a Humanidade terrestre.
Sua mensagem de amor, no Evangelho, a eterna palavra da ressurreio e da justia
da fraternidade e da misericrdia. Todas as coisas humanas passaro, todas as coisas
humanas se modifcaro. Ele, porm, a Luz de todas vidas terrestres, inacessvel ao
tempo e destruio.
12
Identifcando e aceitando a luz do Mestre, as criaturas humanas transfor-
mam-se, pouco a pouco, em instrumentos de auxlio, em autnticos discpu-
los, que sabem refetir a luz do Evangelho nas inmeras atividades de amor e
caridade. Tais discpulos so assim denominados pelo Mestre: Vs sois a luz
do mundo (Mt 5:14).
Eu sou a porta; se algum entrar por mim, salvar-se-, e entrar, e sair,
e achar pastagens. [...] Eu sou o bom Pastor; o bom Pastor d a sua vida pelas
ovelhas (Jo10:9 e11).
A porta uma passagem situada entre dois ambientes que, no sentido do
Evangelho, expressa nveis de entendimento ou de planos evolutivos. A pas-
sagem de um lado para o outro est intermediada pela porta, aqui claramente
representada pelo Cristo. Quer isso dizer que as oportunidades de progresso,
advindas das provaes ou em razo de escolhas sensatas, so concesses que
Jesus faz aos seres humanos, em nome de Deus.
H tambm outro sentido para porta. Pode indicar sinal de renovao
mental, ou mudanas de atitudes e de comportamentos. Devemos considerar,
porm, que nem sempre o desejo de melhoria corresponde a aes efetivas.
Quando notarmos a presena de um crente de boa palavra, mas sem o ntimo renovado,
dirigindo-se ao Mestre como um prisioneiro carregado de cadeias, estejamos certos de
que esse irmo pode estar porta do Cristo, pela sinceridade das intenes; no entanto,
no conseguiu, ainda, a penetrao no santurio de seu amor.
8
Encontramos muitas portas na vida: as portas largas que conduzem s
perturbaes e s desarmonias espirituais. Da mesma forma, existem portas
estreitas, caracterizadas pela renncia aos valores transitrios e s iluses
da matria. (Mt 7:13-14). Com o Cristo, porm, a palavra porta apresenta
grande signifcncia, porque quando ele afrma Eu sou a porta, acrescenta,
em seguida: se algum entrar por mim, salvar-se-. Jesus , assim, meio de
progresso moral-intelectual e salvao. o Guia e Modelo da Humanidade.
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Jesus a referncia legtima do bem e da felicidade. Simbolizando-se como
porta, demonstra que a sua mensagem conduz a um patamar mais amplo, mais
elevado, frtil de valores edifcantes para o Esprito.
O Cristo foi o iniciador da mais pura, da mais sublime moral, da moral evanglico-
crist, que h de renovar o mundo, aproximar os homens e torn-los irmos; que h de
fazer brotar de todos os coraes a caridade e o amor do prximo e estabelecer entre
os humanos uma solidariedade comum; de uma moral, enfm, que h de transformar
a Terra, tornando-a morada de Espritos superiores aos que hoje a habitam. a lei do
progresso, a que a Natureza est submetida, que se cumpre, e o Espiritismo a alavanca
de que Deus se utiliza para fazer que a Humanidade avance.
5
No fnal do versculo nove, da citao de Joo, o Mestre afrma: Salvar-
se-, e entrar, e sair, e achar pastagens. Percebe-se, aqui, que a idia de
salvar-se no algo esttico ou passivo. Envolve movimentao de um
nvel evolutivo para outro, determinada por aes precisas. Salvar-se sig-
nifca integrar-se ao servio do Cristo, colocar-se sua disposio, onde o
indivduo encontrar sempre oportunidades de realizaes nobres (achar
pastagens).
Fica claro tambm que a pessoa salva porque se libertou ou encontra-
se em processo de libertao das prprias imperfeies. O Esprito livre a
partir do momento que aceita e vivncia ensinamentos do Cristo (a porta).
Sendo livre, entrar, e sair, e achar pastagens, ou seja, capaz de vencer as
tentaes do caminho porque a sua alimentao mental, a pastagem, agora,
farta, decorrente da sua nova atuao no cenrio da vida: a vitria sobre si
mesmo, sobre as prprias imperfeies.

Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida. Ningum vem ao Pai seno
por mim (Jo14:6).
A autoridade de Jesus de cunho moral. A que se impe, naturalmente,
sem ofensas e violncias. a autoridade do Amor. O dia em que a Humanidade
tiver conhecimento da mensagem do Cristo, uma nova ordem se estabelecer
no Planeta, que de mundo de expiao e provas se elevar categoria de rege-
nerao. Os seres humanos, mais fraternos e solidrios, entendero e aceitaro
a liderana real, legtima e verdadeira: a de Jesus.
A liderana real, no caminho da vida, no tem alicerces em recursos amoedados. No
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se encastela simplesmente em notoriedade de qualquer natureza. No depende unica-
mente da argcia ou sagacidade. Nem fruto da erudio pretensiosa. A chefa durvel
pertencem aos que se ausentam de si mesmos, buscando os semelhantes para servi-los...
Esquecendo as luzes transitrias da ribalta do mundo... renunciando concretizao de
sonhos pessoais em favor das realizaes coletivas.... Obedecendo aos estmulos e avisos da
conscincia... E por amar a todos sem reclamar amor para si, embora na condio de servo
de todos, faz-se amado da vida, que nele concentra seus interesses fundamentais.
13
Existindo uma sociedade mais pacfca na Terra, unida por um lao de
sincera fraternidade, a Humanidade compreender, fnalmente, o signifcado
de o Cristo ser o Caminho, a Verdade e a Vida.
Jesus o Caminho, a Verdade e a Vida. Sua luz imperecvel brilha sobre os milnios
terrestres, como o Verbo do princpio, penetrando [...]. Lutas sanguinrias, guerras de
extermnio, calamidades sociais no lhe modifcaram um til nas palavras que se atualizam,
cada vez mais, com a evoluo multiforme da Terra. Tempestades de sangue e lgrimas
nada mais fzeram que avivar-lhes a grandeza. Entretanto, sempre tardios no aproveita-
mento das oportunidades preciosas, muitas vezes, no curso das existncias renovadas,
temos desprezado o Caminho, indiferentes ante os patrimnios da Verdade e da Vida.
O Senhor, contudo, nunca nos deixou desamparados. Cada dia, reforma os ttulos de
tolerncia para com as nossas dvidas; todavia, de nosso prprio interesse levantar o
padro da vontade, estabelecer disciplinas para uso pessoal e reeducar a ns mesmos,
ao contacto do Mestre Divino. Ele o Amigo Generoso, mas tantas vezes lhe olvidamos
o conselho que somos suscetveis de atingir obscuras zonas de adiamento indefnvel de
nossa iluminao interior para a vida eterna.
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Ribeiro. 126. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 1, item 3, p.58.
2. ______. Item 4, p. 58-59.
3. ______. p. 59.
4. ______. Item 5, p.59.
5. ______. Item 9, p. 62-63.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Caminho, verdade e vida. Pelo Esprito Em-
manuel. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo: Interpretao dos
textos sagrados, p. 13-14.
8. ______. Cap. 7 (Tudo novo), p. 30.
9. ______. Cap. 11 (Conforto), p. 38.
10. ______. Cap. 54 (A videira), p. 124.
11. ______. A caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel. 32. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2005. Introduo, p.15.
12. ______. p.16.
13. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por
diversos Espritos. 16.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 64 (O primeiro:
mensagem do Esprito Emmanuel), p. 152.
REFERNCIAS
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Como motivao inicial, pedir aos partici-
pantes que informem os diferentes signifcados da
palavra autoridade. Dividir, em seguida, a turma
em pequenos grupos para o estudo dos textos
evanglicos, citados neste Roteiro. Promover, em
seguida, ampla anlise do assunto, mantendo-se
atento s orientaes espritas correspondentes.
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E dizia: O Reino de Deus as-
sim como se um homem lanasse
semente terra, e dormisse, e se
levantasse de noite ou de dia, e a
semente brotasse e crescesse, no
sabendo ele como. Jesus.
Marcos, 4:26-27
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ROTEIRO
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Objetivos
Analisar, luz da Doutrina Esprita, o simbolismo da casa
construda sobre a rocha, constante em Mateus, 7: 24-27
e em Lucas, 6:46-49.
Esclarecer por que todas as pessoas podem e devem colocar
em prtica os ensinamentos de Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor! Mas, de
que serve lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no lhe seguem os preceitos? Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo. Cap. 18, item 9.
So eternas as palavras de Jesus, porque so a verdade. [...] Eis por que todas
as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que se apoiarem nessas
palavras, sero estveis como a casa construda sobre a rocha. Allan Kardec: O
evangelho segundo o espiritismo. Cap. 18, item 9.
Na qualidade de poltico ou de varredor, num palcio ou numa choupana, o
homem da Terra pode fazer o que lhe ensinou Jesus. Emmanuel: Caminho,
verdade e vida. Cap. 47.
A CASA EDIFICADA SOBRE A ROCHA
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1. Texto evanglico
E por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo? Qualquer
que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as observa, eu vos mostrarei a
quem semelhante. semelhante ao homem que edifcou uma casa, e cavou, e
abriu bem fundo, e ps os alicerces sobre rocha; e, vindo a enchente, bateu com
mpeto a corrente naquela casa e no a pde abalar, porque estava fundada
sobre rocha. Mas o que ouve e no pratica semelhante ao homem que edifcou
uma casa sobre terra, sem alicerces, na qual bateu com mpeto a corrente, e logo
caiu; e foi grande a runa daquela casa. Lucas, 6:46-49.
Todo aquele, pois, que escuta estas minhas palavras e as pratica, assemelh-
lo-ei ao homem prudente, que edifcou a sua casa sobre a rocha. E desceu a
chuva, e correram rios, e assopraram ventos, e combateram aquela casa, e no
caiu, porque estava edifcada sobre a rocha. E aquele que ouve estas minhas
palavras e as no cumpre, compar-lo-ei ao homem insensato, que edifcou a
sua casa sobre a areia. E desceu a chuva, e correram rios, e assopraram ventos,
e combateram aquela casa, e caiu, e foi grande a sua queda. Mateus, 7:24-27
Por esse ensinamento de Jesus, registrado por Lucas e por Mateus, iden-
tifcamos duas questes fundamentais, dirigidas a todo cristo, independen-
temente da interpretao religiosa que segue: 1) a importncia de colocar em
prtica os ensinamentos de Jesus; 2) a sabedoria, ou prudncia, em edifcar o
prprio carter em bases slidas. A propsito, esclarece Kardec:
Todos os que reconhecem a misso de Jesus dizem: Senhor! Senhor! Mas, de que serve
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 3
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EADE - Roteiro 3 - A casa edifcada sobre a rocha
lhe chamarem Mestre ou Senhor, se no lhe seguem os preceitos? Sero cristos os que
o honram com exteriores atos de devoo e, ao mesmo tempo, sacrifcam ao orgulho, ao
egosmo, cupidez e a todas as suas paixes? Sero seus discpulos os que passam os dias
em orao e no se mostram nem melhores, nem mais caridosos, nem mais indulgentes
para com seus semelhantes? No, porquanto, do mesmo modo que os fariseus, eles tm
a prece nos lbios e no no corao. [...] No espereis dobrar a justia do Senhor pela
multiplicidade das vossas palavras e das vossas genufexes. O caminho nico que vos
est aberto, para achardes graa perante ele, o da prtica sincera da lei de amor e de
caridade. [...] Eis por que todas as instituies humanas, polticas, sociais e religiosas, que
se apoiarem nessas palavras, sero estveis como a casa construda sobre a rocha.
1
E por que me chamais Senhor, Senhor, e no fazeis o que eu digo? (Lc
6:46).
No Velho Testamento, a palavra Senhor faz referncia exclusiva a Deus
(do hebraico Yhvh, transliterado para Yahweh, Jav ou Jeov)
3
, Criador Supre-
mo, tambm chamado de O Eterno. Nessa escritura bblica existe tambm a
palavra Adonay indicativa de Senhor.
[Adonay] [...] uma forma plural que designa Deus como ser pleno de vida e poder.
Signifca Senhor, ou em sua forma extensiva, Senhor de senhores, e Senhor de toda
a Terra, apontando Deus como governante a quem tudo est sujeito e com quem o
homem est relacionado como servo (Gn 18:27). Era a forma favorita do nome divino
pelo escritores judeus posteriores, os quais usavam-na para substituir o nome sagrado
YHVH.
2

Importa considerar, porm, que seguindo a tradio defnida pelos escri-
tores da Septuaginta (traduo grega das escrituras hebraicas), as modernas
tradues do Velho Testamento usam a palavra Senhor como equivalente de
YHVH (Jav), [...] A forma JAV a mais aceita entre os eruditos. A forma
JEOV (JEHOAH), que s aparece a partir de 1518, no recomendvel por
ser hbrida, isto , consta da mistura das consoantes de YHVH (o Eterno) com
as vogais de ADONAY (Senhor).
7
No Novo Testamento, o vocbulo Senhor usado tanto para Deus, o
Pai, como para Jesus, o Filho tambm confundido, equivocadamente, com
Deus por algumas religies crists , [...] sendo s vezes impossvel afrmar
com certeza de qual dos dois se est falando.
7
Referncias histricas parte, o que realmente essencial diz respeito
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vivncia da mensagem do Cristo. Trata-se de questo que todo cristo, todo
esprita, deve analisar com seriedade.
So eternas as palavras de Jesus, porque so a verdade. Constituem no s a salvaguarda
da vida celeste, mas tambm o penhor da paz, da tranqilidade e da estabilidade nas
coisas da vida terrestre. [...] Os homens as conservaro porque se sentiro felizes nelas.
As que, porm, forem uma violao daquelas palavras, sero como a casa edifcada na
areia: o vento das renovaes e o rio do progresso as arrastaro.
1
Considerando o perodo de tempo que a mensagem crist se encontra
entre ns, entende-se que um esforo maior deva ser levado avante pelos cris-
tos notadamente o esprita que detm maiores esclarecimentos sobre as
conseqncias dos seus atos , no sentido de vivenci-la, tendo em vista esta
orientao do apstolo Tiago: E sede cumpridores da palavra e no somente
ouvintes, enganando-vos com falsos discursos (Tg 1:22).
Falsos discursos enganaram indivduos, famlias e naes. Acreditaram alguns em
promessas vs, outros em teorias falaciosas, outros, ainda, em perspectivas de liberdade
sem obrigaes. E raas, agrupamentos e criaturas, identifcando a iluso, atritam-se,
mutuamente, procurando a paternidade das culpas. [...] No turbilho de lutas, todavia, o
amigo do Cristo pode valer-se do tesouro evanglico, em proveito de sua esfera individual.
Cumprir a palavra do Mestre em ns o programa divino. Sem a execuo desse plano de
salvao, os demais servios sob nossa responsabilidade constituiro sublimada teologia,
raciocnios brilhantes, magnfca literatura, muita admirao e respeito do campo inferior
do mundo, mas nunca a realizao necessria. Eis o motivo pelo qual sempre perigoso
estacionar, no caminho, a ouvir quem foge realidade de nossos deveres.
12
Fazendo uma refexo mais apurada, percebemos que no conseguimos
nos furtar de certo constrangimento, de vergonha mesmo, quando deparamos
com a interrogao do Mestre: E por que me chamais Senhor, Senhor, e no
fazeis o que eu digo?
Em lamentvel indiferena, muitas pessoas esperam pela morte do corpo, a fm de ouvi-
rem as sublimes palavras do Cristo. No se compreende, porm, o motivo de semelhante
propsito. O Mestre permanece vivo em seu Evangelho de Amor e Luz. desnecessrio
aguardar ocasies solenes para que lhe ouamos os ensinamentos sublimes e claros.[...]
Tais companheiros no sabem ouvir o Mestre Divino em seu verbo imortal. Ignoram
que o servio deles aquele a que foram chamados, por mais humildes lhes paream
as atividades a que se ajustam. Na qualidade de poltico ou de varredor, num palcio
ou numa choupana, o homem da Terra pode fazer o que lhe ensinou Jesus. por isso
que a oportuna pergunta do Senhor deveria gravar-se de maneira indelvel em todos os
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templos, para que os discpulos, em lhe pronunciando o nome, nunca se esqueam de
atender, sinceramente, s recomendaes do seu verbo sublime.
9
Qualquer que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as observa, eu vos
mostrarei a quem semelhante. semelhante ao homem que edifcou uma casa,
e cavou, e abriu bem fundo, e ps os alicerces sobre rocha; e, vindo a enchente,
bateu com mpeto a corrente naquela casa e no a pde abalar, porque estava
fundada sobre rocha. Mas o que ouve e no pratica semelhante ao homem
que edifcou uma casa sobre terra, sem alicerces, na qual bateu com mpeto a
corrente, e logo caiu; e foi grande a runa daquela casa (Lc 6:47-49).
Observar os ensinamentos de Jesus (as palavras) signifca adquirir fora
moral necessria, a que impulsiona a evoluo espiritual do ser, que o protege
quando se encontra sob o peso das provaes. Com o esprito fortifcado
pelo conhecimento que possumos das leis divinas, facilmente triunfaremos
das vicissitudes terrenas e edifcaremos nossas vidas em bases slidas, que no
podero ser abaladas pelas iluses da Terra.
5
interessante verifcar que o Mestre destaca, entre todos os discpulos, aquele que lhe
ouve os ensinamentos e os pratica. Da se conclui que os homens de f no so aqueles
apenas palavrosos e entusiastas, mas os que so portadores igualmente da ateno e da
boa-vontade, perante as lies de Jesus, examinando-lhes o contedo espiritual para o
trabalho de aplicao no esforo dirio.
11
A pessoa que ouve e coloca em prtica a mensagem crist revela-se como
sendo sbia, prudente. Orientando-se pelo Evangelho, o Esprito se coloca
acima das coisas transitrias, comuns da vida no plano fsico, porque segue o
roteiro moral seguro de combate s imperfeies que ainda possui. Nisso se
resume a edifcao da casa sobre a rocha.
Um dos principais pontos onde poderemos fracassar a no observncia das lies do
Evangelho, com conhecimento de causa. Uma vez que estudamos as leis divinas, temos
obrigao de viver de acordo com elas. O Evangelho no um repositrio de mximas
para o uso dos outros apenas, mas, principalmente, para nosso prprio uso. Os que
pregam e ensinam e, todavia, no vivem em harmonia com o que ensinam e pregam,
esto construindo a casa sobre a areia [ou terra].[...] Outros que tambm fracassam so
aqueles que no possuem a fora moral sufciente para seguirem a orientao espiritual
que pediram e receberam, mas que no veio consoante seus desejos. [...] Finalizando,
podemos dizer que tambm constroem sobre a areia aqueles que no aceitam resignada-
mente as provas e as expiaes que lhes couberam; e os que usam dos bens que o Senhor
lhes confou, unicamente para a satisfao do seu egosmo.
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Cristo simbolizou a edifcao do carter humano por meio de uma casa
assentada sobre a rocha, uma casa de base slida, contra a qual as tormentas e
as tempestades da vida so incapazes de destruir ou abalar. Essa lio muito
atual, pois vivemos uma poca difcil, onde os valores morais so questiona-
dos. Nesse sentido, toda prudncia pouca, a fm de que, inadvertidamente,
venhamos a construir nossa casa sobre a areia, fcil de ruir e, em conseqncia,
provocar grandes sofrimentos ou runas a ns prprios e ao prximo.
No se pode esquecer, tambm, que toda edifcao de valores espirituais
eternos deve erguer-se, no dia a dia, pedra a pedra, tijolo a tijolo, unidos com
o cimento da ateno, da vigilncia e da perseverana.
A contruo do carter, ou a sua melhoria, no deve restringir-se s boas
intenes, mas ao esforo disciplinado de combate s imperfeies e s ms
inclinaes.
A frase evanglica: Qualquer um que vem a mim, e ouve as minhas pala-
vras, e as observa [...] est dirigida a quem ouve com ateno, que se esfora em
entender ou assimilar a lio para, em seguida, coloc-la em prtica. A vontade
de se transformar em pessoa de bem o primeiro passo, em continuidade,
necessrio vivenciar esse propsito.
Os que vivem na certeza das promessas divinas so os que guardam a f no poder relativo
que lhes foi confado e, aumentando-o pelo prprio esforo, prosseguem nas edifcaes
defnitivas, com vistas eternidade. Os que, no entanto, permanecem desalentados quanto
s suas possibilidades, esperando em promessas humanas, do a idia de fragmentos
de cortia, sem fnalidade prpria, ao sabor das guas, sem roteiro e sem ancoradouro.
[...] Na esfera de cada criatura, Deus pode tudo; no dispensa, porm, a cooperao, a
vontade e a confana do flho para realizar.
9
Sem dvida, a exemplifcao dos ensinos do Mestre tem sido o maior
desafo enfrentado pelo cristo. Edifcar a casa de modo seguro e adequado a
meta do progresso espiritual. Para que tal solidez seja alcanada, necessitamos
de componentes selecionados, de disposio para o trabalho, perseverana e
projeto bem defnido.
4
As chuvas, ventos, enchentes e correntes de gua, citados no texto de Ma-
teus e no de Lucas, representam as difculdades, as intempries que assolam a
existncia humana, sobretudo quando o indivduo se dispe a melhorar. So
as provaes e os desafos da vida.
Devemos considerar, porm, que h Espritos que diante do ensino de
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Jesus deixam-se conduzir por uma torrente de entusiasmo contraproducente.
So criaturas boas, mas precipitadas. Querem transformar-se de um dia para
o outro, sem dispensar os devidos cuidados exigidos no processo de edifcao
moral: estudo, exemplos, esforo, experincia. Sabemos que so poucas as pes-
soas que conseguem, por esforo hercleo, mudarem rapidamente de posio
evolutiva, num reduzido espao de tempo. Na verdade, no devemos ser exces-
sivamente morosos nas nossas conquistas espirituais, nem imprudentes.
Tal situao nos faz lembrar esta outra citao do Evangelho: Pois qual de
vs, querendo edifcar uma torre, no se assenta primeiro a fazer as contas dos
gastos, para ver se tem com que a acabar? Para que no acontea que, depois de
haver posto os alicerces e no a podendo acabar, todos os que a virem comecem
a escarnecer dele, dizendo: Este homem comeou a edifcar e no pde acabar
(Lc 14:28-30). O Esprito Emmanuel se pronuncia a respeito do assunto.
Constitui objeto de observao singular as circunstncias do Mestre se referir, essa
altura dos ensinamentos evanglicos, uma torre, quando deseja simbolizar o esforo
de elevao espiritual por parte da criatura.
A torre e a casa so construes muito diversas entre si. A primeira fortaleza, a segunda
habitao. A casa proporciona aconchego, a torre dilata a viso. Um homem de bem,
integrado no conhecimento espiritual e praticando-lhe os princpios sagrados est em sua
casa, edifcando a torre divina da iluminao, ao mesmo tempo. Em regra vulgar, porm,
o que se observa no mundo o nmero espontneo de pessoas que nem cuidaram ainda
da construo da casa interior e j falam calorosamente sobre a torre, de que se acham
to distantes. No fcil o servio profundo da elevao espiritual, nem justo apenas
pintar projetos sem inteno sria de edifcao prpria. indispensvel refetir nas
contas, nos dias speros de trabalho, de autodisciplina. Para atingir o sublime desiderato,
o homem precisar gastar o patrimnio das velhas arbitrariedades e s realizar esses
gastos com o desprendimento sincero da vaidade humana e com excelente disposio
para o trabalho da elevao de si mesmo, a fm de chegar ao trmino, dignamente. Queres
construir uma torre de luz divina? justo. Mas no comeces o esforo, antes de haver
edifcado a prpria casa ntima.
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2. DOUGLAS, J.D. BRUCE, F.F. [et cols]. O novo dicionrio da Bblia. Tra-
duo de Joo Bentes. 3.ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006. Item: Palavras
hebraicas para Deus: c) adonay, p.332.
3. ______. Item: Nomes bsicos: e) Yahweh, p.335.
4. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Hon-
rio Onofre de Abreu. 2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997.
Cap. 44 (Edifcao), p.138.
mento, 2003. Cap. 7 (Continuao do sermo da montanha), p.61.
6. ______. p.63.
7. SOCIEDADE BBLICA DO BRASIL. Bblia on-line. Mdulo bsico expan-
dido. Item: Dicionrios bblicos. Verbete Senhor, encontrado em Mateus,
7:21 e 22.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e luz. Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed.
Araras: IDE, 2000. Cap. 15 (A torre), p.71-73.
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 14 (Em ti mesmo), p. 43-44.
10. ______. Cap. 47 (A grande pergunta), p. 109-110.
2006. Cap. 9 (Homens de f), p. 33.
12. ______. Cap. 165 (Falsos discursos), p. 345-346
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Elaborar, previamente, cerca de doze questes
relacionadas s principais idias desenvolvidas
neste Roteiro. Em seguida, pedir aos participantes
que formem um crculo para a realizao de uma
discusso em torno das questes elaboradas. Con-
cluda a discusso, fazer o fechamento do estudo,
tendo como referncia o que est especifcado nos
objetivos citados na primeira pgina.
OBSERVAO: importante que o tempo
seja controlado harmonicamente, de forma que
cada participante possa ter oportunidade de emitir
a sua opinio do assunto.
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No cuideis que vim destruir a lei ou
os profetas; no vim ab-rogar, mas
cumprir. Jesus.
Mateus, 5:17
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar o signifcado destas palavras de Jesus: Na casa de
meu Pai h muitas moradas. (Joo, 14:2)
IDIAS PRINCIPAIS
A casa do Pai o universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam
no espao infnito [....].Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap.
3, item 2.
Independentemente da diversidade dos mundos essas palavras de Jesus podem
referir-se ao estado venturoso ou desgraado do Esprito na erraticidade [....].Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 3, item 2.
Ao longo do processo evolutivo, o Esprito [....] cresce no conhecimento e
aprimora-se na virtude, estruturando, pacientemente, no seio do espao e do
tempo, o veculo glorioso com que escalaremos, um dia, os imprios deslumbrantes
da Beleza Imortal. Emmanuel: Roteiro, cap. 4.
AS MORADAS NA CASA DO PAI
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1. Texto evanglico
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim. Na
casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria dito, pois
vou preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos
levarei para mim mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm. Mesmo
vs sabeis para onde vou e conheceis o caminho. Joo, 14:1-4
As moradas da casa do Pai, expresso cunhada por Jesus, muito co-
nhecida dos espritas por representar um dos princpios da Doutrina Esprita.
Tal ensinamento evanglico abrange, a rigor, trs ordens de idias.
A primeira refere-se pluralidade dos mundos habitados no Universo.
A casa do Pai o Universo. As diferentes moradas so os mundos que circulam no es-
pao infnito e oferecem, aos Espritos que neles encarnam, moradas correspondentes
ao adiantamento dos mesmos Espritos.
1
A segunda indica as regies ou esferas vibracionais existentes no mundo
espiritual para onde iremos aps a desencarnao.
Independente da diversidade dos mundos, essas palavras de Jesus tambm podem referir-
se ao estado venturoso ou desgraado do Esprito na erraticidade. Conforme se ache
este mais ou menos depurado e desprendido dos laos materiais, variaro ao infnito
o meio em que ele se encontre, o aspecto das coisas, as sensaes que experimente, as
percepes que tenha.
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SUBSDIOS
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Roteiro 4
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EADE - Roteiro 4 - As moradas na casa do pai
A terceira tem relao com os nveis ou graus evolutivos (moradas) de
cada Esprito, independentemente do plano de vida em que se situe. Esta a
razo de ser a Humanidade constituda por Espritos de [...] diferentes ordens,
conforme o grau de perfeio que tenham alcanado.
5
No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em mim
(Jo 14:1).
Tais palavras foram proferidas durante a ltima ceia de Jesus, antes do seu
martrio e crucifcao. Fazem parte do conjunto das derradeiras instrues que
o Mestre prestou aos discpulos, cuja tnica despedir-se dos irmos e irms
que lhe compartilharam a existncia durante os trs anos em que pregou o seu
Evangelho, e tambm frmar, mais uma vez, seu amor e compaixo por toda
a Humanidade. No discurso de despedida, suas palavras esto saturadas de
compaixo por todos os discpulos, do presente e do futuro, que em seu nome
deveriam submeter-se aos mais speros testemunhos. O inequvoco sentimen-
to de esperana, presente na exortao de Jesus, segundo o registro de Joo,
manifesta-se na forma de um apelo que solicita aos seus seguidores manterem
a f na assistncia do Criador Supremo e, tambm, nele, o Messias celestial.
A confana em Deus se torna dinmica, atuante, renovadora, no momento em que
depositamos f no Cristo, pela aplicao em nossa vida prtica dos postulados que nos
legou, capazes de nos aproximar da Divindade; consoante a Sua afrmativa: ningum
vem ao Pai, seno por mim. (Joo, 14:6)
8
Os verbos turbar que signifca causar ou sofrer perturbao, desequi-
lbrio, alterao da ordem 11 e crer so empregados de forma incisiva, no
texto, porque h inteno de atingir diretamente os sentimentos dos ouvintes,
no apenas o raciocnio, tendo em vista a necessidade de levantar-lhes o bom
nimo. Refetindo sobre esse ensinamento de Jesus (No se turbe o vosso
corao; credes em Deus, crede tambm em mim) e trazendo-o para os dias
atuais, fazemos nossas as seguintes palavras do Esprito Andr Luiz:
A tempestade espanta. Entretanto, acentuar-nos- a resistncia, se soubermos receb-
la. A dor dilacera. Mas aperfeioar-nos- o corao, se buscarmos aproveit-la. A
incompreenso di. Contudo, oferece-nos excelente oportunidade de compreender. A
luta perturba. Todavia, ser portadora de incalculveis benefcios, se lhe aceitarmos o
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concurso. O desespero destri. Diante dele, porm, encontramos ensejo de cultivar a
serenidade. O dio enegrece. No entanto, descortina bendito horizonte revelao do
amor. A afio esmaga. Abre-nos, todavia, as portas da ao consoladora. O choque
assombra. Nele, contudo, encontraremos abenoada renovao. A prova tortura. Sem
ela, entretanto, impossvel a aprendizagem. O obstculo aborrece. Temos nele, porm,
legtimo produtor de elevao e capacidade.
13
Na casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo
teria dito, pois vou preparar-vos lugar (Jo 14:2).
Do ensino dado pelos Espritos, resulta que muito diferentes umas das outras so as
condies dos mundos, quanto ao grau de adiantamento ou de inferioridade dos seus
habitantes. Entre eles h os em que estes ltimos so ainda inferiores aos da Terra, fsica
e moralmente; outros, da mesma categoria que o nosso; e outros que lhe so mais ou
menos superiores a todos os respeitos. Nos mundos inferiores, a existncia toda ma-
terial, reinam soberanas as paixes, sendo quase nula a vida moral. medida que esta
se desenvolve, diminui a infuncia da matria, de tal maneira que, nos mundos mais
adiantados, a vida , por assim dizer, toda espiritual.
2
Por fora da lei do progresso, medida que o Esprito completa seu apren-
dizado num mundo, passa a habitar outro, e assim sucessivamente, evoluindo
sem cessar.
Quando, em um mundo, eles alcanam o grau de adiantamento que esse mundo com-
porta, passam para outro mais adiantado, e assim por diante, at que cheguem ao estado
de puros Espritos. So outras tantas estaes, em cada uma das quais se lhes deparam
elementos de progresso apropriados ao adiantamento que j conquistaram.
3
Os Espritos Superiores relatam, por meio de mdiuns confveis, que
inmeros so os mundos habitados no Universo, criados por Deus para atender
a diferentes fnalidades.
Sabemos hoje que moramos na Via-Lctea a galxia comparvel a imensa cidade nos
domnios universais. Essa cidade possui mais de duzentos milhes de sis, transportando
consigo planetas, asterides, cometas, meteoros, aluvies de poeira e toda uma infni-
dade de turbilhes energticos. Entre esses sis est o nosso, modestssimo foco de luz,
considerando-se que Srius, um de seus vizinhos, apresenta brilho quarenta vezes maior.
E, acompanhando-o, a nossa Terra, com todo o cortejo de suas orgulhosas naes, tem
a importncia de uma casa nos fundos, visto que, se a Lua satlite nosso, o Globo
que nos asila satlite pequenino desse mesmo Sol que nos sustenta.[...] Nesse critrio,
vamos facilmente encontrar, em todos os crculos csmicos, os seres vivos da assero de
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Kardec, embora a instrumentao do homem no os divise a todos. Eles se desenvolvem
atravs de inimaginveis graus evolutivos, cabendo-nos reconhecer que, em aludindo
pluralidade dos mundos habitados, no se dever olvidar a gama infnita das vibraes e os
estados mltiplos da matria. Temos, assim, no Espao Incomensurvel, mundos-beros
e mundos-experincias, mundos-universidades e mundos-templos, mundos-ofcinas e
mundos-reformatrios, mundos-hospitais e mundos-prises.
17
A propsito, oportuno informar sobre um planeta recm-descoberto, com
caractersticas semelhantes Terra. O achado resultou em algo signifcativo para
o astrnomo francs Xavier Bonfls, da Universidade de Lisboa, e para os seus
colegas de estudo que, junto com ele esperam descobrir outros.
12
O planeta
recebeu o nome de Gliese 581 c.
As moradas na Casa do meu Pai tambm se aplica s diferentes dimen-
ses espirituais existentes no alm-tmulo, nitidamente caracterizadas na srie
Andr Luiz. Sabemos que aps a desencarnao o Esprito passa pela fase de
reintegrao no outro plano vibratrio, onde d continuidade a sua existn-
cia. Liberto do corpo fsico, o seu perisprito revela propriedades e funes
prprias que, sob o comando da mente, oferecem condies de adaptao na
nova moradia.
Na moradia de continuidade para a qual se transfere, encontra, pois, o homem as mes-
mas leis de gravitao que controlam a Terra, com os dias e as noites marcando a conta
do tempo, embora os rigores das estaes estejam suprimidos pelos fatores de ambiente
que asseguram a harmonia da Natureza, estabelecendo clima quase constante e quase
uniforme. [...] Plantas e animais domesticados pela inteligncia humana, durante mil-
nios, podem ser a aclimatados e aprimorados, por determinados perodos de existncia,
ao fm dos quais regressam aos seus ncleos de origem no solo terrestre. [...] Ao longo
dessas vastssimas regies de matria sutil que circundam o corpo ciclpico do Planeta,
com extensas zonas cavitrias, sob linhas que lhes demarcam o incio de aproveitamento,
qual se observa na crosta da prpria Terra, a estender-se da superfcie continental at o
leito dos oceanos, comeam as povoaes felizes e menos felizes, tanto quanto as aglome-
raes infernais de criaturas desencarnadas que, por temerem as formaes dos prprios
pensamentos, se refugiam nas sombras, receando ou detestando a presena da luz.
18
No mundo espiritual, os Espritos formam grupos ou famlias de acordo
com as mtuas manifestaes de simpatia, afeio ou afnidade.
4
Esses grupos
se organizam em comunidades, mais ou menos extensas, genericamente deno-
minadas colnias espirituais, que apresentam todas as caractersticas de uma
sociedade organizada, de acordo com a moralidade e conhecimento dos seus
habitantes. H nessas comunidades nveis ou regies de sombra e de dor, de
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ventura e alegria, cuja gradao evolutiva forma uma escala que se desdobra
ao infnito, conforme o progresso alcanado pelos Espritos que a vivem.
Antes mesmo da Codifcao do Espiritismo, o vidente sueco Emmanuel
Swedenborg nos informava que [...] o outro mundo, para onde vamos aps
a morte, consiste de vrias esferas, representando outros tantos graus de lu-
minosidade e de felicidade; cada um de ns ir para aquela a que se adapta a
nossa condio espiritual.
7
As muitas moradas da casa do Pai esto relacionadas, igualmente,
aos degraus evolutivos que caracterizam a longa caminhada ascensional do
Esprito, iniciada quando ele foi criado por Deus, ainda no estgio de sim-
ples e ignorante at o nvel de Esprito puro, ou anglico. Recebemos, assim,
inmeras concesses do Criador, em razo da Sua misericrdia, necessrias
ao nosso aprimoramento espiritual. Tudo isso indica que o [...] Pai forneceu
ao flho homem a casa planetria, onde cada objeto se encontra em lugar pr-
prio, aguardando somente o esforo digno e a palavra de ordem, para ensinar
criatura a arte de servir.
16
As moradas podem tambm ser representadas por planos, que se expressam por vibraes
e no propriamente por lugar. Assim sendo, consoante o estado ou a provncia mental
em que situamos as aes e as aspiraes interiores, que moldaremos o ambiente ou
a morada evolutiva a que nos ligaremos no plano exterior. Sob este prisma a Casa
do Pai o ntimo de cada qual, e as moradas, os estados de alma que alimentamos
consoante os nossos desejos e aspiraes pessoais.
9
De posse dessas informaes, compreendemos a extenso que o smbolo
Casa do Pai representa: os diferentes mundos do Universo, as moradias do
plano espiritual ou nveis de progresso moral-intelectual. Dessa forma, enten-
demos que tudo [...] belo, tudo grande, tudo santo na casa de Deus.
3
E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez e vos levarei para mim
mesmo, para que, onde eu estiver, estejais vs tambm. Mesmo vs sabeis para
onde vou e conheceis o caminho (Jo 14:3-4).
Identifcamos nesse texto mais uma promessa do Cristo, entre tantas com
que nos abenoou a existncia. Preparar o lugar revela a diligncia do seu
amor, a assistncia contnua, manifestada diretamente por ele ou pelos seus
mensageiros celestiais. De acordo com o interesse, disposio e esforo dos
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aprendizes so organizados caminhos e planos de trabalho.
Na categoria de nosso Guia e Orientador maior, Jesus segue frente, ofe-
recendo meios e recursos para que se concretize a nossa melhoria espiritual, de
sorte que, quando estivermos livres das imperfeies, estaremos defnitivamente
unidos ao seu corao.
Assim, as frases: se eu for e vos preparar o lugar; virei outra vez; vos
levarei para mim mesmo e onde eu estiver, estejais vs tambm indicam as
felizes possibilidades que nos reservam o futuro, junto ao Cristo, na situao
de Espritos redimidos. Ento, nossos sentimentos, pensamentos, palavras e
aes sero semelhantes aos dEle, na consolidao da sbia afrmativa contida
no Evangelho: Para que todos sejam um, como tu, Pai, o s em mim, e eu em
ti; que tambm eles sejam um em ns... (Jo 17:21).
10
A afrmativa: Para onde eu estiver estejais vs tambm indica perfeita
sintonia do discpulo com o mestre. Trata-se do cumprimento do ideal de
ser feliz, nossa herana ancestral, a qual deve ser perseguida intensamente ao
longo dos tempos. Destacamos, ainda, os dois modos de conjugao do verbo
estar (estiver e estejais), presentes na frase ora citada. Refetem, na verda-
de, o instante em que o discpulo se integra, defnitivamente, ao Evangelho de
Jesus. Nesse momento, acontece entre Jesus e o seu fel servidor um nvel de
compreenso mtua, indicativa de que a criatura alcanou o estgio de Esprito
puro. Toda essa caminhada, contudo, s acontece aps um rduo trabalho de
ascenso.
Sabia o Mestre que, at construo do Reino Divino na Terra, quantos o acompanhassem
viveriam na condio de desajustados, trabalhando no progresso de todas as criaturas,
todavia, sem lugar adequado aos sublimes ideais que entesouram. Efetivamente, o
cristo leal, em toda parte, raramente recebe o respeito que lhe devido: Por destoar,
quase sempre, da coletividade, ainda no completamente cristianizada, sofre a descaridosa
opinio de muitos. [...] Reconhecendo que o domiclio de seus seguidores no se ergue
sobre o cho do mundo, prometeu Jesus que lhes prepararia lugar na vida mais alta.
15
O versculo 4 do registro de Joo contm essa afrmativa: mesmo vs
sabeis para onde vou e conhecereis o caminho. A palavra caminho de
ocorrncia comum nos registros do Evangelho, cuja idia tem origem no fato
de algum seguir uma estrada pblica onde se tornava conhecido pelos desejos
e alvo que pretendia alcanar. Como metfora religiosa, expressa a vontade e
os propsitos de Deus para cada pessoa. No Novo Testamento, porm, h trs
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signifcados especfcos:
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- Caminho como sinnimo de igreja crist primitiva: Mas, como alguns
deles se endurecessem e no obedecessem, falando mal do Caminho perante a
multido, retirou-se deles e separou os discpulos [...]. Naquele mesmo tempo,
houve um no pequeno alvoroo acerca do Caminho. (Atos dos Apstolos,
19:9 e 23).
- Caminho no sentido de rota, meio ou via da salvao: E porque estreita
a porta, e apertado, o caminho que leva vida, e poucos h que a encontrem.
(Mateus, 7:14).
- Caminho aplicado ao Cristo, referido a si mesmo, como meio de o
Esprito chegar a Deus: Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida.
Ningum vem ao Pai seno por mim. (Joo, 14:6).
Obviamente, a orientao de Jesus, sob anlise (mesmo vs sabeis para
onde vou e conhecereis o caminho), abrange os dois ltimos conceitos: Jesus
o caminho da salvao, e, por ele, iremos ao Pai e Criador.
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2. ______. Item 3, p. 76-77.
3. ______. Item 5, p. 77.
4. ______. Cap. 4, item 18, p. 98.
Janeiro: FEB, 2007, questo 96, p.105.
6. DOUGLAS, J.D. BRUCE, F.F [et cols]. O novo dicionrio da Bblia. Traduo
de Joo Bentes. 3.ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006. Item: caminho, p.
189.
7. DOYLE, Arthur Conan. Histria do Espiritismo. A Histria de Swedenborg.
Traduo de Jlio Abreu Filho. So Paulo: Pensamento, 1960, p. 38.
8. GRUPO ESPRITA EMMANUEL. Luz imperecvel. Coordenao de Hon-
rio Onofre de Abreu. 2. ed. Belo Horizonte: Unio Esprita Mineira, 1997.
Cap. 206 (Crescimento da f), p. 553.
9. ______. Cap. 207 (Moradas), p. 555.
10. ______. Cap. 208 (Transformao), p. 558.
12. SILVA, Davilson. Planeta parecido com a Terra descoberto. In: Reformador.
Rio de Janeiro, FEB, setembro de 2007. Ano 25, n0. 2141, p. 345.
13. XAVIER, Francisco Cndido. Agenda crist. Pelo Esprito Andr Luiz. 43.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005. Cap. 13 (Realmente), p. 49-51.
2006. Cap. 11, (Glorifquemos), p. 38.
15. ______. Cap. 44, (Tenhamos f), p.107-108.
2006. Cap. 4 (Antes de servir), p. 23-24.
17. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 19. ed. Rio de Ja-
neiro: FEB, 2006. Item: Pluralidade dos mundos habitados, p. 219-220.
18. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Evoluo em dois mundos.
Pelo Esprito Andr Luiz. 24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 13 (Alma
e fuidos), item: Vida na espiritualidade, p.120-122.
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Fazer explanao do assunto por meio de uma
exposio dialogada, mas que permita a efetiva
participao da turma, dirigindo aos participantes,
sempre que possvel, questes instigantes, perti-
nentes ao tema. Utilizar imagens como forma de
ilustrar e dinamizar o estudo.
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar, luz da Doutrina Esprita, o signifcado deste
ensinamento de Jesus: Ningum deita remendo de pano
novo em veste velha. [...] Nem se deita vinho novo em odres
velhos. (Mateus, 9:16-17)
IDIAS PRINCIPAIS
As idias materialistas assim como a interpretao literal do Evangelho,
representam o remendo novo em veste velha ou o vinho novo em odres velhos,
que podem conduzir o ser humano a uma existncia desoladora, sem expectativa
de mudanas para melhor. Neste aspecto, a Humanidade se defronta com uma
cincia arrogante, uma [...] flosofa e religio nebulosa, impalpveis, dubitativas
quando no ferozes e dogmticas; o resultado a temos nesta ebulio de dios,
de lutas e reivindicaes, que do ao nosso mundo na hora atual o aspecto de
campo de batalhas sem prlogos nem eplogos. Editorial de Reformador, setembro
de 1927.
H indivduos que se aferram rotina, aos preconceitos sociais, s convenincias
mundanas, ou por comodismo ou por orgulho. Quais odres velhos que no
suportam vinho novo, tais pessoas so inacessveis s idias novas. Eliseu
Rigonatti: O evangelho dos humildes, cap. IX.
IMPOSITIVO DA RENOVAO
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1. Texto evanglico
Ningum deita remendo de pano novo em veste velha, porque semelhante
remendo rompe a veste, e faz-se maior a rotura. Nem se deita vinho novo em
odres velhos; alis, rompem-se os odres, e entorna-se o vinho, e os odres estra-
gam-se; mas deita-se vinho novo em odres novos, e assim ambos se conservam.
Mateus, 9:16-17
Est implicita nessa mensagem de Jesus uma proposta de renovao es-
piritual, relativa aquisio de virtudes, base do processo de melhoria do ser
humano. A virtude, no mais alto grau, o conjunto de todas as qualidades
essenciais que constituem o homem de bem. Ser bom, caritativo, laborioso,
sbrio, modesto, so qualidades do homem virtuoso.
2
A superioridade moral caracteriza o homem de bem, elemento da socie-
dade justa e pacfca do futuro. As principais qualidades do homem de bem
so as seguintes:
O verdadeiro homem de bem o que cumpre a lei de justia, de amor e de caridade, na
sua maior pureza. Se ele interroga a conscincia sobre seus prprios atos, a si mesmo
perguntar se violou essa lei, se no praticou o mal, se fez todo o bem que podia, se
desprezou voluntariamente alguma ocasio de ser til, se ningum tem qualquer queixa
dele; enfm, se fez a outrem tudo o que desejara lhe fzessem. Deposita f em Deus, na Sua
bondade, na Sua justia e na Sua sabedoria. [...] Tem f no futuro, razo por que coloca
os bens espirituais acima dos bens temporais. [...]Possudo do sentimento de caridade e
de amor ao prximo, faz o bem pelo bem, sem esperar paga alguma [...]. Encontra satis-
fao nos benefcios que espalha, nos servios que presta, no fazer ditosos os outros, nas
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EADE - Roteiro 5 - Impositivo da renovao
lgrimas que enxuga, nas consolaes que prodigaliza aos afitos. [...] O homem de bem
bom, humano e benevolente para com todos, sem distino de raas, nem de crenas,
porque em todos os homens v irmos seus. [...] Em todas as circunstncias, toma por guia
a caridade [...]. No alimenta dio, nem rancor, nem desejo de vingana; a exemplo de
Jesus, perdoa e esquece as ofensas [...]. indulgente para as fraquezas alheias [...]. Nunca
se compraz em rebuscar os defeitos alheios, nem, ainda, em evidenci-los. [...] Estuda suas
prprias imperfeies e trabalha incessantemente em combat-las. [...] No procura dar
valor ao seu esprito, nem aos seus talentos, a expensas de outrem [...]. No se envaidece
da sua riqueza, nem de suas vantagens pessoais [...]. Se a ordem social colocou sob o seu
mando outros homens, trata-os com bondade e benevolncia, porque so seus iguais
perante Deus [...]. Finalmente, o homem de bem respeita todos os direitos que aos seus
semelhantes do as leis da Natureza, como quer que sejam respeitados os seus.
1
Ningum deita remendo de pano novo em veste velha, porque semelhante
remendo rompe a veste, e faz-se maior a rotura (Mt 9: 16).
O signifcado literal desta imagem elaborada por Jesus de fcil compre-
enso: trabalho inglrio remendar roupa velha, desgastada pelo tempo de
uso, com remendo novo. Tal tentativa ampliar a rotura, isto , o rasgo ou
ruptura.
Essa mensagem evanglica refete profundas advertncias para todos que
querem afastar-se dos comportamentos infelizes e pretendem operar no bem,
seguindo os ensinamentos do Cristo. Neste sentido, o Evangelho, para ser inte-
gralmente entendido e vivenciado, requer rompimento com os antigos padres
comportamentais, assimilados ao longo das experincias reencarnatrias, aqui
representados pelos smbolos veste velha e odres velhos, (pronuncia-se
dres).
Quem deseja implementar mudanas de comportamento, priorizando a
prpria melhoria espiritual, deve estar consciente que a transformao precisa
ocorrer sob novas bases. iluso querer colocar remendo nas imperfeies,
maquiando-as, ainda que existam predisposies favorveis. Quem age assim,
falseia a verdade e se colocar, cedo ou tarde, numa posio constrangedora,
quando num momento de descontrole os maus comportamentos assomarem
superfcie da personalidade. Faz-se, pois, necessrio que se associe vontade
de mudana, uma ao persistente.
H indivduos que se aferram rotina, aos preconceitos sociais, s convenincias mun-
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danas, ou por comodismo ou por orgulho. Quais odres velhos que no suportam vinho
novo, tais pessoas so inacessveis s idias novas. Com pessoas dessa categoria, o tra-
balhador de boa vontade do Evangelho e do Espiritismo nada tem a fazer. deix-la
entregues aos cuidados do Pai Celestial, que por meio das reencarnaes em ambientes
diversos, lhes modifcar a atitude mental, transformando-as em odres novos, aptos a
receberem o generoso vinho novo das idias novas e progressista.
5
Providncias parciais, ou remendos na prpria personalidade, sempre re-
sultam frustraes, desiluses, que acabaro por trair e fazer sofrer o indivduo
quando este se v frente a frente com a prpria realidade. Assim, importante
fazer anlise mais apurada destas incisivas exortaes de Jesus: ningum deita
remendo de pano novo em vestido velho. Nem se deita vinho novo em odres
velhos. Esta recomendao no se aplica simples costura de roupas ou
produo de vinhos, menos ainda aos processos de renovao espiritual.
Um bom exemplo de transformao defnitiva no bem, livre de autopie-
dade ou autocondescendncia, encontra-se em Marcos,10:42, que registra a
seguinte cura de um cego:
Depois, foram para Jeric. E, saindo ele de Jeric com seus discpulos e uma grande mul-
tido, Bartimeu, o cego, flho de Timeu, estava assentado junto ao caminho, mendigando.
E, ouvindo que era Jesus de Nazar, comeou a clamar e a dizer: Jesus, Filho de Davi,
tem misericrdia de mim! E muitos o repreendiam, para que se calasse; mas ele clamava
cada vez mais: Filho de Davi, tem misericrdia de mim! E Jesus, parando, disse que o
chamassem; e chamaram o cego, dizendo-lhe: Tem bom nimo; levanta-te, que ele te
chama. E ele, lanando de si a sua capa, levantou-se e foi ter com Jesus. E Jesus, falando,
disse-lhe: Que queres que te faa? E o cego lhe disse: Mestre, que eu tenha vista. E Jesus
lhe disse: Vai, a tua f te salvou. E logo viu, e seguiu a Jesus pelo caminho.
A citao demonstra, em linhas gerais, o seguinte: Bartimeu no se
limitou apenas ao desejo da prpria cura, mas fez alarde de forma enftica,
no momento em que identifcou aquele que o curaria (E, ouvindo que era
Jesus de Nazar). Encontrando Jesus, ouviu o que ele pregava e partiu para
a ao: foi em busca da cura (E ele, lanando de si a sua capa, levantou-se e
foi ter com Jesus). Ao suplicar auxlio de forma insistente foi notado tanto
pelos que se sentiram constrangidos com a mudana revelada pelo mendigo,
da repreend-lo, quanto pelo prprio Cristo que, acalmando-o, fez o cego
testemunhar a vontade de curar-se. Por este motivo pergunta ao mendigo:
Que queres que te faa?.
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Nem se deita vinho novo em odres velhos; alis, rompem-se os odres, e
entorna-se o vinho, e os odres estragam-se; mas deita-se vinho novo em odres
novos, e assim ambos se conservam (Mt, 9:17).
A anlise esprita dos dois versculos, tanto o dezesseis, estudado no item
anterior, quanto este, o dezessete, extrapola o sentido simblico claramente
expresso, pois, obviamente, Jesus estava dando muito mais do que lies de
costura ou indicao sobre preferveis processos de preparao de vinho.
O vinho foi amplamente trabalhado por Jesus em suas mensagens. Assim,
importa considerar que o vinho novo indica fermentao recente da uva, de-
vendo ser colocado em recipientes adequados porque, durante o processo, h
produo e expanso de gases que multiplicam o volume do lquido fermentado.
Antigamente a fermentao e o transporte de vinho eram feitos em recipientes
denominados odres, espcie de saco feito de pele de animais. A expanso dos
gases, decorrentes da fermentao, exigia que os odres fossem novos para no
se romperem. Por outro lado, a fabricao cuidadosa do vinho evita a deterio-
rao provocada por certos micrbios, em geral presentes nos vinhos velhos,
quando muito manuseados.
Tais vinhos, assim como as vestes velhas, indicam que a Humanidade se
defronta com uma cincia materialista, uma flosofa obscura que discute os
efeitos no as causas dos atos humanos, e, tambm, uma religio distanciada
da vida, dogmtica e inacessvel.
3
O resultado a temos nesta ebulio de dios, de lutas e reivindicaes, que do ao nosso
mundo na hora atual o aspecto de campo de batalhas sem prlogos nem eplogos. Os
sistemas polticos, impotentes para sintonizar aspiraes e anseios coletivos, oscilam
entre anarquia e despotismo; as legislaes se ressentem do exclusivismo de interesses
emergentes e futuantes, sem balisas de eqidade e justia na conscincia das massas.
Todas as medidas e alvitres postos em equao, reduntam improfcuos e ruem frago-
rosamente na prtica, porque de fato no tm a viv-los e justifc-los mais que uma
fnalidade unilateral, por s decalcadas nas convenincias fortuitas de uma existncia
falaz e transitria.
3
A produo de vinho, de forma correta, indica na mensagem um simbo-
lismo que pode ser assim esclarecido: a macerao da uva necessria para
que surja o substrato ou essncia do vinho. Da mesma forma, preciso que o
Esprito se entregue macerao das provas existenciais atravs dos inevi-
tveis sacrifcios, afm de que surja a essncia do homem de bem, liberto das
imperfeies.
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necessrio que se d o renascimento do Esprito pela modifcao das idias, e do corpo,
sem o que no se ver o Reino de Deus. A esta operao Paulo chamou a substituio
do homem novo pelo despojamento do homem velho; e acrescentou: os que so de
Cristo se tornam novas criaturas.
6
Os ensinamentos espritas alm de oferecerem a chave para o entendimen-
to da mensagem crist, em sua pureza e sentido originais, esclarecem a criatura
humana a respeito das conseqncias dos seus atos impensados e, tambm,
como corrigi-los. O esprita deve estar consciente de que no sufciente aceitar
a doutrina que lhe ensina de onde vem, o que faz aqui e para onde vai.
A essa noo precisa ele acrescentar a de uma tica superior, a de uma lei moral absoluta
divina diremos que legitime as vicissitudes e incertezas da prpria vida, de modo a
poder harmoniz-la com a dos semelhantes em justifcados lances de justia e liberdade.
Assim e s assim ele compreender que o benefcio prprio est no alheio benefcio; que
a postergao dos direitos de outrem vale pela postergao dos seus direitos e que, se
na luta pela vida corprea e no ambiente psquico, em suma, a reao sempre igual
ao, o mesmo se d para o ambiente espiritual, no plano universal.
3
A aceitao do Evangelho de Jesus sem dogmas, sem interpretao literal,
representa o vinho novo, livre de impurezas, que colocado em odres novos,
no contaminados, proposta do Espiritismo, na sua feio de Cristianismo
redivivo.
Essa mentalidade assim formada poder, ento e s ento resistir aos embates e sedues
do mundo e, onde quer que no mundo lhe seja dado irradiar infuncias estas sero be-
nfcas por colimarem princpios e no pessoas, idias e no interesses efmeros, visando
no j uma famlia restrita, uma classe, uma sociedade, um povo, mas a Humanidade
no que esta tem de mais grandioso e se no afere no por um ciclo de geraes, mas de
Eternidade.
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2. ______. Item 8, p.315.
3. FEDERAO ESPRITA BRASILEIRA. Reformador. Ano 45, n. 17, set-
embro de 1927. Editorial, p. 382.
4. ______. p. 382-383.
5.RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensa-
mento, 2003. Cap. IX, item:O jejum, p.77.
2000. Item: Odres novos - vinho novo. Odres velhos - panos novos e vestidos
velhos, p. 238-239.
REFERNCIAS
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Dividir a turma em pequenos grupos para o
estudo do texto evanglico. Realizar, em seguida,
um debate em que se analise os equvocos das
idias materialistas e da interpretao literal do
Evangelho, tendo como base os ensinamentos
espritas desenvolvidos neste Roteiro.
Como atividade extraclasse (veja anexo),
escalar trs participantes para que faam a leitura
dos temas a seguir indicados, cuja sntese ser
apresentada na prxima aula.
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ANEXO
ATIVIDADE EXTRACLASSE
Resumo de tema indicado
Apresentao do resumo, em plenrio
AUTOR
VINICIUS (Pedro Ca-
margo)
XAVIER, Francisco C.,
pelo Esprito Humberto
de Campos (Irmo X)
pelo Esprito Emma-
nuel
OBRA ESPRITA
E TEMA
RESPONSVEL
Seara dos mdiuns, edi-
tora FEB. Item: Palavra,
p. 89-91.
Reportagens de alm-
tmulo, editora FEB. Ca-
ptulo 34 (A conselheira
invigilante), p. 239-244.
Nas pegadas do mestre,
editora FEB. Item: A
palavra da vida, p. 84-
85.
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E disse aos seus discpulos: impos-
svel que no venham escndalos, mas
ai daquele por quem vierem!
Jesus.
Lucas, 17:1
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ROTEIRO
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Objetivos
Esclarecer por que os ensinamentos de Jesus so palavras de
vida eterna.
Refetir sobre o efeito da palavra nos relacionamentos soci-
ais.
IDIAS PRINCIPAIS
As palavras do Cristo so de vida eterna porque consagram [...] a verdade.
Constituem no s a salvaguarda da vida celeste, mas tambm o penhor da paz,
da tranqilidade e da estabilidade nas coisas da vida terrestre. Allan Kardec: O
A palavra vibra no alicerce de todos os males e de todos os bens do mundo.
Falando, o professor ala a mente dos aprendizes s culminncias da educao,
e, falando, o malfeitor arroja os companheiros para o fojo do crime. Scrates
falou e a viso flosfca foi alterada. Jesus falou e o Evangelho surgiu. O verbo
plasma da inteligncia, fo da inspirao, leo do trabalho e base da escritura.
Emmanuel: Seara dos mdiuns, item: Palavra.
PALAVRAS DE VIDA ETERNA
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1. Texto evanglico
Desde ento, muitos dos seus discpulos tornaram para trs e j no an-
davam com ele. Ento, disse Jesus aos doze: Quereis vs tambm retirar-vos?
Respondeu-lhe, pois, Simo Pedro: Senhor, para quem iremos ns? Tu tens as
palavras da vida eterna, e ns temos crido e conhecido que tu s o Cristo, o Filho
de Deus. Joo, 6: 66-69
As palavras do Cristo so de vida eterna porque so verdadeiras. Atendem s
necessidades e aos anseios de todos, os felizes e os infelizes, que viveram, vivem e
vivero ao longo das eras. Ser eterno o seu cdigo de moral, porque consagra
as condies do bem que conduz o homem ao seu destino eterno.
2
importante fcarmos atentos s palavras da vida eterna, to teis quanto
necessrias ao nosso aprimoramento moral. Neste aspecto, aconselha Emma-
nuel:
Rodeiam-te as palavras, em todas as fases da luta e em todos os ngulos do caminho.
Frases respeitveis que se referem aos teus deveres. Verbo amigo trazido por dedicaes
que te reanimam e consolam. Opinies acerca de assuntos que te no dizem respeito.
Sugestes de variadas origens. Prelees valiosas. Discursos vazios que os teus ouvidos
lanam ao vento. Palavras faladas... palavras escritas... [...] Palavras, palavras, palavras...
Esquece aquelas que te incitam inutilidade, aproveita quantas te mostram as obrigaes
justas e te ensinam a engrandecer a existncia, mas no olvides as frases que te acordam
para a luz e para o bem; elas podem penetrar o nosso corao, atravs de um amigo, de
uma carta, de uma pgina ou de um livro, mas, no fundo, procedem sempre de Jesus,
o Divino Amigo das Criaturas. Retm contigo as palavras da vida eterna, porque so as
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 6
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EADE - Roteiro 6 - Palavras de vida eterna
santifcadoras do esprito, na experincia de cada dia, e, sobretudo, o nosso seguro apoio
mental nas horas difceis das grandes renovaes.
5

Desde ento, muitos dos seus discpulos tornaram para trs e j no
andavam com ele (Jo 6:66).
Durante a sua misso, o Cristo enfrentou muitos obstculos, sendo dura-
mente criticado e perseguido, sobretudo por representantes do clero. Nunca
se abateu ou se revelou desiludido. Entretanto, abenoou e perdoou a todos,
sem restries.
A linguagem do Cristo sempre se afgurou a muitos aprendizes indecifrvel e estranha.
[...] Muita gente escuta a Boa Nova, mas no lhe penetra os ensinamentos. Isso ocorre a
muitos seguidores do Evangelho, porque se utilizam da fora mental em outros setores.
Crem vagamente no socorro celeste, nas horas de amargura, mostrando, porm, absoluto
desinteresse ante o estudo e ante a aplicao das leis divinas. A preocupao da posse
lhes absorve a existncia.
4
Como acontecia a alguns discpulos, poca do Cristo, nem sempre reve-
lamos disposio para renunciar s infndveis requisies do mundo e seguir
Jesus. O apego a bens e a posies ainda exerce poderoso efeito sobre o nosso
Esprito. A propsito, elucida o Esprito Lacordaire: O amor aos bens terrenos
constitui um dos mais fortes bices ao vosso adiantamento moral e espiritual.
Pelo apego posse de tais bens, destrus as vossas faculdades de amar, com as
aplicardes todas s coisas materiais.
1
A natureza humana se revela contraditria quando, frente a frente com
o conhecimento verdadeiro, o qual eleva e engrandece o Esprito, deixa-se
consumir por dvidas, enredando-se nas malhas de confitos existenciais. De
um lado fca evidente o desejo de seguir o bem, de envolver-se com ele, mas,
em razo da escassez de fortaleza moral, a pessoa no consegue pr em prtica
os ditames da vontade.
Esta causa da maioria dos processos de fuga, os que produzem recuos
perante os desafos da vida. As pessoas fcam, ento, desorientadas e se deixam
levar por temores infrutferos, agindo da forma assinalada pelo registro do
apstolo Joo: e tornam para trs. Outros indivduos so at corajosos, mas
preferem manter-se no nvel do conhecimento terico, sem maiores implicaes
ou compromissos com a mudana de comportamento.
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Faz-se necessrio perseverar no desenvolvimento do senso moral a fm de
que o desejo de melhoria espiritual se transforme em aes efetivas, porque,
neste contexto, o conhecimento nem sempre sufciente.
J no andavam com Ele retrata, em alguns Espritos, o efeito do en-
tusiasmo passageiro, das decises apressadas, no fltradas pelo bom senso,
e que o oposto da f raciocinada. No andar com Jesus signifca tambm
abandonar o trabalho digno, forjado na luta redentora. Vemos, assim, que no
cotidiano somos sempre defrontados com desafos que nos apontam para o
valor de aprimorar a capacidade de andar com o Cristo, at para demonstrar
a nossa fdelidade ao Pai Celestial.
Na causa de Deus, a fdelidade deve ser uma das primeiras virtudes. Onde o flho e o
pai que no desejam estabelecer, como ideal de unio, a confana integral e recproca?
Ns no podemos duvidar da fdelidade do Nosso Pai para conosco. Sua dedicao nos
cerca os Espritos, desde o primeiro dia. Ainda no o conhecamos e j ele nos amava.
E, acaso, poderemos desdenhar a possibilidade da retribuio? No seria repudiarmos o
ttulo de flhos amorosos, o fato de nos deixarmos absorver no afastamento, favorecendo
a negao? [...] Tudo na vida tem o preo que lhe corresponde. Se vacilais receosos ante
as bnos do sacrifcio e as alegrias do trabalho, meditai nos tributos que a fdelidade
ao mundo exige. O prazer no costuma cobrar do homem um imposto alto e doloroso?
Quanto pagaro, em fagelaes ntimas, o vaidoso e o avarento? Qual o preo que o
mundo reclama ao gozador e ao mentiroso?
3
Andar com Jesus , portanto, deciso sria, pessoal, intransfervel. Se
erguida sobre o alicerce do discernimento, aprendemos a conciliar as expec-
tativas da vida no plano fsico com as necessidades de melhoria espiritual.
Quereis vs tambm retirar-vos? Respondeu-lhe, pois, Simo Pedro:
Senhor, para quem iremos ns? (Jo, 6: 67-68).
Estas palavras de Jesus: Quereis vs tambm retirar-vos? devem ser
meditadas com mais profundidade. Elas nos fazem ver que perante as grandes
decises que repercutem em nossa existncia, somos convocados a agir como
espritas. A despeito da pergunta ser dirigida aos apstolos, que possuam
melhor entendimento e maior capacidade de servir, aplica-se a ns, tambm,
j esclarecidos luz dos princpios espritas.
Independentemente dos desafos que iremos deparar, dos testemunhos ou
renncias que exemplifcaremos, no devemos sucumbir ao desespero e fugir
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aos deveres. No por acaso que o Espiritismo est presente na nossa vida.
por esta razo que Jesus afrmou, em outra oportunidade: E a qualquer que
muito for dado, muito se lhe pedir, e ao que muito se lhe confou, muito mais
se lhe pedir (Lc 12: 48). Diante do sofrimento, sobretudo, jamais devemos
nos afastar do Cristo, mas estreitar mais os laos afetivos com ele.
medida que o Mestre revelava novas caractersticas de sua doutrina de amor, os seguido-
res, ento numerosos, penetravam mais vastos crculos no domnio da responsabilidade.
Muitos deles, em razo disso, receosos do dever que lhes caberia, afastaram-se, discretos,
do cenculo acolhedor de Cafarnaum. O Cristo, entretanto, consciente das obrigaes de
ordem divina, longe de violar os princpios da liberdade, reuniu a pequena assemblia
que restava e interrogou aos discpulos:
- Tambm vs quereis retirar-vos?
Foi nessa circunstncia que Pedro emitiu a resposta sbia, para sempre gravada no edifcio
cristo. Realmente, quem comea o servio de espiritualidade superior com Jesus jamais
sentir emoes idnticas, a distncia dEle. [...] Quem comunga efetivamente no banquete
da revelao crist, em tempo algum olvidar o Mestre amoroso que lhe endereou o
convite. Por este motivo, Simo Pedro perguntou com muita propriedade:
Senhor, para quem iremos ns?
8
Partindo do princpio de que a Doutrina Esprita o Consolador prome-
tido, o Cristianismo redivivo, no podemos alegar ignorncia a respeito dos
seus princpios quando as difculdades da caminhada evolutiva se revelam mais
speras. Ao contrrio, esse o momento exato para revelarmos a frmeza da
nossa f, sem temer os obstculos que atracam no porto da nossa existncia
sob a forma de provaes. Armados do escudo da coragem, da perseverana e
da confana irrestrita no Cristo, sairemos vitoriosos.
Tu tens as palavras da vida eterna, e ns temos crido e conhecido que tu
s o Cristo, o Filho de Deus (Jo, 6: 68-69).
No podemos esquecer do valor da palavra no processo da comunicao
e do relacionamento humano. Ainda que o exemplo arrasta, a palavra, em si,
neutra. Est sempre sujeita inteno de quem a pronuncia: harmonizar ou
degradar. fora poderosa porque plasma as idias transmitidas pelo pensa-
mento.
A palavra vigoroso fo da sugesto. por ela que recolhemos ensinamento dos grandes
orientadores da Humanidade, na tradio oral, mas igualmente com ela recebemos toda
espcie de informaes no plano evolutivo em que se nos apresenta a luta diria. Por
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isso mesmo, se importante saber como falas, mais importante saber como ouves,
porquanto, segundo ouvimos, nossa frase semear blsamo ou veneno, paz ou discrdia,
treva ou luz.
7
, pois, medida de prudncia jamais descuidar da palavra na nossa condu-
ta, mesmo posicionados como aprendizes do Evangelho. Se buscamos o Cristo,
decerto necessrio refeti-lo. imprescindvel, assim, saibamos agir como se
lhe fossemos representantes fis, no caminho em que estagiamos.
6
Mais uma vez o venervel apstolo revela a sua superioridade espiritual, e,
igualmente, f incomparvel no Senhor, o Messias, quando expressa de forma
singela, mas verdadeira: Tu tens as palavras da vida eterna e ns temos crido
e conhecido que tu s o Cristo, o flho de Deus.
Dentre as expresses verbalistas articuladas ou silenciosas, junto das quais a tua mente
se desenvolve, encontrars, porm, as palavras da vida eterna. Guarda teu corao
escuta. Nascem do amor insondvel do Cristo, como a gua pura do seio imenso da
Terra. Muitas vezes te mantns despercebido e no lhes assinalas o aviso, o cntico, a
lio e a beleza. Vigia no mundo, isolado de ti mesmo, para que lhes no percas o sabor e
a claridade. Exortam-te a considerar a grandeza de Deus e a viver de conformidade com
as Suas Leis. Referem-se ao Planeta como sendo nosso lar e Humanidade como sendo
a nossa famlia. Revelam no amor o lao que nos une a todos. Indicam no trabalho o
nosso roteiro de evoluo e aperfeioamento. Descerram os horizontes divinos da vida
e ensinam-nos a levantar os olhos para o mais alto e para o mais alm.
5
As palavras da vida eterna simbolizam o Evangelho de Jesus, legado
abenoado que aponta diretrizes seguras que devem nortear o nosso aprendi-
zado na escalada evolutiva.
Jesus indicou a estrada e seguiu-a; pregou a f e viveu-a; induziu discpulos e compa-
nheiros coragem e demonstrou-a em si mesmo; difundiu a lio do amor, entregando-
se amorosamente a cada um, exps a necessidade do sacrifcio pessoal e sacrifcou-se;
exaltou a beleza do verbo dar e deu sem recompensa; engrandeceu a confana no Pai
e foi fel at o fm.
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2006. Cap. 17, item 26, p. 432.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos
(Irmo X). 35.ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 6 (Fidelidade a Deus), p.
44-45.
4. ______. Fonte viva. Cap.48 (Diante do Senhor), p.117.
5. ______. Cap. 59 (Palavras da vida eterna), p.147-149.
6. ______. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed.Uberaba:
Comunho Esprita Crist, 2005. Cap. 22 (Na palavra e na ao), p. 57.
7. ______. Cap. 52 (Palavra falada), p. 121.
2006. Cap.151 (Ningum se retira), p.317-318.
9. ______. Reportagens de alm tmulo. Pelo Esprito Humberto de Campos
(Irmo X). 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 34 (A conselheira invigi-
lante), p. 244.
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Pedir aos participantes escalados para realizar
a atividade extraclasse (veja anexo), solicitada na
reunio anterior, que apresentem a sntese da pgi-
na estudada. Em seqncia, fazer breve exposio
sobre o texto de Joo, objeto de estudo deste Rotei-
ro. Aps a explanao, debater o tema em plenria,
fazendo correlaes com o resumo apresentado no
incio da reunio.
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ANEXO
ATIVIDADE EXTRACLASSE
Resumo de tema indicado
Apresentao do resumo, em plenrio
AUTOR
VINICIUS (Pedro Ca-
margo)
pelo Esprito Humberto
de Campos (Irmo X)
pelo Esprito Emma-
nuel
OBRA ESPRITA
E TEMA
RESPONSVEL
Seara dos mdiuns, edi-
tora FEB. Item: Palavra,
p. 89-91.
Reportagens de alm-
tmulo, editora FEB. Ca-
ptulo 34 (A conselheira
invigilante), p. 239-244.
Nas pegadas do mestre,
editora FEB. Item: A
palavra da vida, p. 84-
85.
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Mas disse-lhe: Vai para tua casa,
para os teus, e anuncia-lhes quo
grandes coisas o Senhor te fez e como
teve misericrdia de ti. Jesus.
Marcos, 5: 19
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ROTEIRO
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Objetivos
Interpretar, luz da Doutrina Esprita, O Mandamento
Maior, ensinado por Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
Ensinou-nos Jesus: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu corao, e de toda a
tua alma, e de todo o teu pensamento. Este o primeiro e grande mandamento. E
o segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Mateus,
22:37-39.
No [...] se pode verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo, nem amar
o prximo sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o prximo o mesmo
que faz-lo contra Deus. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap.
15, item 5.
O MANDAMENTO MAIOR
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1. Texto evanglico
E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o e dizendo: Mestre,
que farei para herdar a vida eterna? E ele lhe disse: Que est escrito na lei? Como
ls? E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor, teu Deus, de todo o teu corao,
e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu entendimento
e ao teu prximo como a ti mesmo. E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso e
vivers. Ele, porm, querendo justifcar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem o
meu prximo? Lucas, 10:25-29
O Cristianismo uma doutrina que se assenta em dois fundamentos:
amor a Deus e ao prximo.
Com um Deus imparcial, soberanamente justo, bom e misericordioso, ele fez do amor
de Deus e da caridade para com o prximo a condio indeclinvel da salvao, dizen-
do: Amai a Deus sobre todas as coisas e o vosso prximo como a vs mesmos; nisto esto
toda a lei e os profetas; no existe outra lei. Sobre esta crena, assentou o princpio da
igualdade dos homens perante Deus e o da fraternidade universal.
3
Esses dois mandamentos retratam uma sntese dos Dez Mandamentos,
recebidos por Moiss. Amar a Deus sobre todas as coisas reconhecer que, Ele,
o Pai e Criador de todos os seres e de todas as coisas existentes no Universo.
Que devemos ador-Lo em esprito e verdade, no por manifestaes de cul-
to externo. Amar o prximo como a si mesmo defne as normas de relaes
humanas, cujo fundamento a Lei de Amor.
SUBSDIOS
MDULO II
Roteiro 7
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EADE - Roteiro 7 - O mandamento maior
E eis que se levantou um certo doutor da lei, tentando-o e dizendo: Mestre,
que farei para herdar a vida eterna? (Lc 10:25).
Vemos aqui um conhecedor da lei de Moiss procurando o Cristo para
test-lo. No foram poucos os momentos em que o Mestre foi assediado pelas
foras contrrias sua Mensagem, sobretudo porque o Evangelho renovava e
ampliava os ensinos da Torah. Jesus, porm, no se afasta e estabelece signifca-
tivo dilogo com o religioso, aproveitando a feliz oportunidade de esclarec-lo.
Este versculo registra o encontro da Lei antiga com o Amor.
Vemos, ainda hoje, que as pessoas que mais resistem aos propsitos do
Bem so os letrados, as autoridades ou sbios do mundo, altamente intelec-
tualizados, mas, quase sempre, so baldos de entendimento espiritual. Grande
nmero revela interesse pelo processo de renovao espiritual, mas exigem
sinais do cu na forma de acontecimentos extraordinrios.
A pergunta do doutor da lei (Mestre, que farei para herdar a vida eter-
na?) se enquadra nesse contexto, mas tambm revela inteno de testifcar
possvel contradio doutrinria entre a Lei de Moiss e o Cristianismo. Sob
certo aspecto, no deixa de ser uma atitude pueril, comum nos que se julgam
superiores porque possuem titulaes acadmicas ou religiosas.
E ele lhe disse: Que est escrito na lei? Como ls? (Lc 10: 26).
A sabedoria se revela inequvoca nesta pergunta. Ignorando a armadilha do
doutor da lei, inicia o trabalho de atendimento espiritual, pelo dilogo, fazendo
o religioso recordar e expressar o que j possua de bom e verdadeiro. a habi-
lidade ou a psicologia do Amor, que jamais fere nem agride, mas educa. Com a
primeira pergunta (Que est escrito na Lei?) Jesus faz o interlocutor recordar
o ensinamento aprendido. Na outra indagao (Como ls?), porm, o Mestre
identifca a interpretao pessoal do religioso, o nvel de entendimento que ele
tem sobre o assunto. Agindo dessa forma percebe as carncias e necessidades
daquele que o interroga, e, a partir deste piso, auxilia-o com proveito.
O dilogo que se segue fez o religioso esquecer o teste, inicialmente pro-
posto, deixando-se mergulhar nas guas profundas das verdades superiores,
para onde o Mestre habilmente o conduziu.
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EADE - Roteiro 7 - O mandamento maio
E, respondendo ele, disse: Amars ao Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu enten-
dimento e ao teu prximo como a ti mesmo (Lc 10: 27).
O Mandamento Maior ensinado por Jesus constitudo de dois precei-
tos: Amar a Deus e amar ao prximo. Signifca dizer [...] que no se pode
verdadeiramente amar a Deus sem amar o prximo, nem amar o prximo
sem amar a Deus. Logo, tudo o que se faa contra o prximo o mesmo que
faz-lo contra Deus.
2
O entendimento esprita de Deus [...] a inteligncia suprema, causa
primria [primeira] de todas as coisas
4
, dos seus atributos e da providn-
cia divina segue a orientao de Jesus que, ao apresent-lo como Pai, justo e
misericordioso, ensina que no se deve tem-lo, tal como acontecia na orien-
tao moisaica.
Entretanto, perguntars, como amarei a Deus que se encontra longe de mim? Cala, porm,
as tuas indagaes e recorda que, se os pais e as mes do mundo vibram na experincia
dos flhos, se o artista est invisvel em suas obras, tambm Deus permanece em suas
criaturas. Lembra que, se deves esperar por Deus onde te encontras, Deus igualmente
espera por ti em todos os ngulos do caminho. Ele o Todo em que nos movemos e
existimos.
6

Por este motivo que a assertiva Amars ao Senhor teu Deus de todo o
teu corao, e de toda a tua alma, e de todas as tuas foras, e de todo o teu en-
tendimento tem carter direto e incisivo. Refete, porm, o sentido verdadeiro
da lei de adorao, realizada em esprito e verdade, no mais por simples mani-
festaes de culto externo, idlatra e ritualista. Implica, igualmente, profundo
entendimento da solicitude do Pai para com todas as criaturas criadas.
Esse entendimento abrange o conhecimento de si mesmo.
Conhecer implica a pesquisa das causas. A Causa Primria de tudo o que existe Deus, o
Criador. Conhecer-nos signifca a busca de todos os potenciais de nosso ser, compreen-
dendo o uso da razo e a conquista das virtudes, realizando o destino na luta permanente
pelo auto-aperfeioamento. Para bem dirigir esse esforo incessante de cada criatura,
o Pai Celestial enviou Humanidade seu Filho, o Mestre por excelncia de cada um, o
Cristo de Deus, que nos mostra como encontrar o caminho, a verdade e a vida.
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Amar a Deus revela, pois, compreenso de que o [...] amor puro o
refexo do Criador em todas as criaturas. Brilha em tudo e em tudo palpita
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na mesma vibrao de sabedoria e beleza. fundamento da vida e justia de
toda a Lei.
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O segundo preceito, amar ao prximo como a si mesmo resume a Lei
de Amor, fundamentada na prtica da caridade. a regra urea da vida.
Incontestavelmente, muitos sculos antes da vinda do Cristo j era ensinada no mundo
a Regra urea, trazida por embaixadores de sua sabedoria e misericrdia. Importa escla-
recer, todavia, que semelhante princpio era transmitido com maior ou menor exempli-
fcao de seus expositores. Diziam os gregos: No faais ao prximo o que no desejais
receber dele. Afrmavam os persas: Fazei como quereis que se vos faa. Declaravam os
chineses: O que no desejais para vs, no faais a outrem. Recomendavam os egpcios:
Deixai passar aquele que fez aos outros o que desejava para si. Doutrinavam os hebreus:
O que no quiserdes para vs, no desejeis para o prximo. Insistiam os romanos: A lei
gravada nos coraes humanos amar os membros da sociedade como a si mesmo.[...]
Com o Mestre, todavia, a Regra urea a novidade divina, porque Jesus a ensinou e
exemplifcou, no com virtudes parciais, mas em plenitude de trabalho, abnegao e amor,
claridade das praas pblicas, revelando-se aos olhos da Humanidade inteira.
7
Mas, o que signifca amar ao prximo como a si mesmo?
Amar o prximo como a si mesmo: fazer pelos outros o que quereramos que os outros
fzessem por ns, a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os de-
veres do homem para com o prximo. [...] A prtica dessas mximas tende destruio
do egosmo. Quando as adotarem para regra de conduta e para base de suas instituies,
os homens compreendero a verdadeira fraternidade e faro que entre eles reinem a paz
e a justia. No mais haver dios, nem dissenses, mas, to-somente, unio, concrdia
e benevolncia mtua.
1
E disse-lhe: Respondeste bem; faze isso e vivers (Lc 10: 28).
Jesus elogia o doutor da lei, o conhecimento que ele tinha da Torah, mas
exorta-o a vivenci-lo quando afrma: faze isso, e vivers. O Mestre demonstra
de maneira fraterna que ter conhecimento dos preceitos divinos no sufciente
para ganhar a vida eterna. preciso vivenci-los. Este deve ser tambm o nosso
esforo cotidiano. O discpulo de Jesus, porm aquele homem que j se en-
tediou das substncias deterioradas da experincia transitria , pede a luz da
sabedoria, a fm de aprender a semear o amor em companhia do Mestre...
10
Ele, porm, querendo justifcar-se a si mesmo, disse a Jesus: E quem o
meu prximo? (Lc 10: 29).
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Esta , em geral, a posio mental do religioso que desperta do sono das
prticas ritualsticas, por julg-las estreis e sem sentido, e que se abre para
as verdades espirituais. Assim, se nos depararmos com tais companheiros em
nosso caminho, devemos exercitar a tolerncia, uma vez que o despertamento
espiritual nem sempre se realiza abrupto, mas aos poucos.
Vive a tolerncia na base de todo o progresso efetivo. As peas de qualquer mquina
suportam-se umas s outras para que surja essa ou aquela produo de benefcios de-
terminados.Todas as bnos da Natureza constituem larga seqncia de manifestaes
da abenoada virtude que inspira a verdadeira fraternidade. Tolerncia, porm, no
conceito de superfcie. refexo vivo da compreenso que nasce, lmpida, na fonte da
alma, plasmando a esperana, a pacincia e o perdo com esquecimento de todo o mal.
Pedir que os outros pensem com a nossa cabea seria exigir que o mundo se adaptasse
aos nossos caprichos, quando nossa obrigao adaptar-nos, com dignidade, ao mundo,
dentro da frme disposio de ajud-lo. A Providncia Divina refete, em toda parte, a
tolerncia sbia e ativa. Deus no reclama da semente a produo imediata da espcie
a que corresponde. D-lhe tempo para germinar, crescer, forir e frutifcar. No solicita
do regato improvisada integrao com o mar que o espera. D-lhe caminhos no solo,
ofertando-lhe o tempo necessrio superao da marcha. Assim tambm, de alma para
alma, imperioso no tenhamos qualquer atitude de violncia.
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2. ______. Cap. 15, item 5, p. 278.
2007. Cap. 1, item 25, p. 34.
Janeiro, 2007, questo 1, p. 65.
5. SOUZA, Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2002. Cap. 7 (O mandamento maior), p. 66.
6. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e luz. Pelo Esprito Emmanuel. 3. ed.
Araras: IDE, 2000. Cap. 5 (O maior mandamento), p. 33-34.
Janeiro: FEB, 2006. Cap. 41 (A regra urea), p. 97-98.
8. ______. Pensamento e vida. Pelo Esprito Emmanuel. 17. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Cap. 25 (Tolerncia), p. 115-116.
9. ______. Cap. 30 (Amor), p. 136.
2006. Item: Brilhe vossa luz, p. 14.
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Interpretar, luz da Doutrina Esprita, O
Mandamento Maior, ensinado por Jesus. Para
tanto, utilizar a tcnica da exposio dialogada,
correlacionando o estudo a situaes cotidianas.
MDULO III
ENSINOS POR PARBOLAS
Estudo
Aprofundado
da
Doutrina
Esprita
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar a parbola do flho prdigo, luz do entendimento
esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
MDULO III - ENSINOS POR PARBOLAS
A parbola do flho prdigo, interpretada luz do entendimento esprita, encerra
os seguintes ensinamentos bsicos:
1. Imutabilidade de Deus princpio sustentado, no teoricamente apenas, mas
de modo positivo, condizente com os fatos e testemunhos da vida humana.
2. Unidade do destino, isto , a redeno completa pelo Amor e pela Dor, abrangendo
todos os pecadores.
3. A lei da causalidade, ou seja, de ao e reao, causas e efeitos, determinando,
em dado tempo, o despertar das conscincias adormecidas.
4. A relatividade do livre arbtrio, o qual no pode ser absoluto, a ponto de ser dado
ao homem alterar os desgnios de Deus.
5. Finalmente, a evoluo individual dos seres racionais e conscientes, de cujo
nmero o homem faz parte, processada no recesso ntimo das almas, livre e
espontaneamente, como lei natural e irrevogvel. Vincius (Pedro Camargo):
Na seara do mestre, item: Parbola do flho prdigo.
O FILHO PRDIGO
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1. Texto evanglico
E disse: Um certo homem tinha dois flhos. E o mais moo deles disse ao
pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E ele repartiu por eles a
fazenda. E, poucos dias depois, o flho mais novo, ajuntando tudo, partiu para
uma terra longnqua e ali desperdiou a sua fazenda, vivendo dissolutamente.
E, havendo ele gastado tudo, houve naquela terra uma grande fome, e comeou
a padecer necessidades. E foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o
qual o mandou para os seus campos a apascentar porcos. E desejava encher o
seu estmago com as bolotas [ou alfarrobas] que os porcos comiam, e ningum
lhe dava nada. E, caindo em si, disse: Quantos trabalhadores de meu pai tm
abundncia de po, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com
meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti. J no sou digno de
ser chamado teu flho; faze-me como um dos teus trabalhadores. E, levantando-
se, foi para seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de
ntima compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. E o flho lhe
disse: Pai, pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser chamado teu
flho. Mas o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lho,
e ponde-lhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o bezerro cevado, e
matai-o; e comamos e alegremo-nos, porque este meu flho estava morto e revi-
veu; tinha-se perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se. E o seu flho mais
velho estava no campo; e, quando veio e chegou perto de casa, ouviu a msica e
as danas. E, chamando um dos servos, perguntou-lhe que era aquilo. E ele lhe
disse: Veio teu irmo; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu so e
salvo. Mas ele se indignou e no queria entrar. E, saindo o pai, instava com ele.
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 1
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EADE - Roteiro 1 - O flho prdigo
Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h tantos anos, sem nunca
transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um cabrito para alegrar-me
com os meus amigos. Vindo, porm, este teu flho, que desperdiou a tua fazenda
com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado. E ele lhe disse: Filho, tu sempre
ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas. Mas era justo alegrarmo-nos e
regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto e reviveu; tinha-se perdido
e foi achado. Lucas, 15:11-32
O texto destaca a fgura de um pai que atende com amor e misericrdia
as diferentes necessidades evolutivas dos seus flhos, representados por dois
irmos, um prdigo, outro egosta.
A parbola refete, igualmente, a utilizao do livre-arbtrio, a manifestao
da lei de causa e efeito e os fundamentos do processo de evoluo do Esprito.
simples leitura da parbola, percebemos que aquele pai Deus. Seus dois
flhos representam os homens, ns, os pecadores de todos os matizes.
6
Os dois irmos representam a Humanidade. O Prdigo a fel imagem dos pecadores cujas
faltas transparecem, ressaltam logo primeira vista. Semelhantes transviados deixam-se
arrastar ao sabor das voluptuosidades, como barcos que vogam merc das ondas, sem
leme e sem bssola. Sabem que so pecadores, esto cnscios das imperfeies prprias
e, comumente, ostentam para os que tm olhos de ver, de permeio com as graves falhas
de seus caracteres, apreciveis virtudes. E assim permanecem, at que o aguilho da dor
os desperte.
O flho mais velho, o Egosta a perfeita encarnao dos pecadores que se julgam isentos
de culpa, prottipos de virtudes, nicos herdeiros das bem-aventuranas eternas, pelo
fato de se haverem abstido do mal. So os orgulhosos, os exclusivistas, os sectrios que se
apartam dos demais para no se contaminarem, como faziam os fariseus. A soberba no
lhes permite conceber a unidade do destino.[...] Descrem da reabilitao dos culpados.
S podem ver a sociedade sob seus aspectos de camadas diversas, camadas inconfundveis.
Imaginam-se no alto, e os demais em baixo.
2
E disse: Um certo homem tinha dois flhos. E o mais moo deles disse
ao pai: Pai, d-me a parte da fazenda que me pertence. E ele repartiu por eles a
fazenda. E, poucos dias depois, o flho mais novo, ajuntando tudo, partiu para
uma terra longnqua e ali desperdiou a sua fazenda, vivendo dissolutamente.
E, havendo ele gastado tudo, houve naquela terra uma grande fome, e comeou
a padecer necessidades. E foi e chegou-se a um dos cidados daquela terra, o
qual o mandou para os seus campos a apascentar porcos. E desejava encher o
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seu estmago com as bolotas [ou alfarrobas] que os porcos comiam, e ningum
lhe dava nada (Lc 15:11-16).
O flho mais moo, identifcado prdigo, tinha uma personalidade ati-
va, mais determinada, enquanto seu irmo revela-se acomodado no contexto
em que vivia. Sentindo, porm, necessidade de vivenciar outras experincias,
distncia do lar, o caula da famlia comunica ao pai este desejo e solicita-
lhe a parte da herana que lhe cabia. O pai no s lhe atende o pedido, como
demonstra compreender ser um acontecimento natural. Divide a herana
entre os flhos, de forma justa, no interpondo obstculo manifestao do
livre-arbtrio dos seus herdeiros.
O texto evanglico informa que o flho mais novo, ajuntando tudo,
partiu para uma terra longnqua, isto , manteve-se distante da proteo
paterna, conduzindo a existncia na forma que lhe aprazia, segundo os cri-
trios estabelecidos pela vida material. por esse motivo que o flho prdigo
[...] a personifcao daquele que se entrega desvairadamente aos prazeres
sensuais, concentrando na gratifcao dos sentidos todas as suas aspiraes
e idias, consumindo em bastardos apetites as riquezas herdadas do divino
progenitor.
6
O desregramento da conduta produziu-lhe grande sofrimento. [...]
Empobrecido e arruinado, faminto e roto, espiritual e materialmente, acaba
reconhecendo-se o nico culpado de tamanha desventura, o nico responsvel
pela crtica situao em que se v.
6
Arrependendo-se dos erros cometidos, o jovem toma, ento, a deciso
de retornar casa paterna. A disposio para se reajustar perante a lei divina
o primeiro sinal de transformao moral que, em geral, atinge os que se
transviaram ao longo da caminhada evolutiva.
A histria desse moo desassisado a da grande maioria dos homens. Verifcamos no
transcurso dos acontecimentos passados com ele a manifestao das leis naturais que
regem o destino das almas na sua caminhada pela senda intrmina da vida, sob o infuxo
incoercvel da evoluo. [...] O desfecho de toda a odissia dos pecadores que passam pela
Terra, o retorno ao lar paterno. [...] Outro ensinamento de relevncia que da mesma
ressalta o que respeita doutrina da causalidade [lei de causa e efeito], propagada pela
Terceira Revelao. A redeno do Prdigo deu-se mediante a infuncia dessa lei. Ele
criou uma srie de causas que determinaram uma srie de efeitos anlogos. Como as
causas eram ms, os efeitos foram dolorosos. Suportando-os, como era natural, e no
como castigo ou pena imposta por agente estranho, o moo acabou compreendendo a
insensatez que praticara, considerando-se, outrossim, o prprio causador dos sofrimentos
e da humilhao que suportava.
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Percorrendo as estradas largas dos interesses humanos, o flho prdigo
conheceu a realidade da vida material, subjugando-se aos seus mecanismos e
leis, razo pela qual foi colhido pelas frustraes e desiluses, que lhe forneceram
lies retifcadoras, capazes de reajust-lo perante as leis divinas.
Nesta situao, esclarece o texto evanglico que o jovem vivenciou graves
problemas, assim especifcados: aps ter gastado tudo, houve naquela terra
uma grande fome, e comeou a padecer necessidades. E foi e chegou-se a um
dos cidados daquela terra, o qual o mandou para os seus campos a apascentar
porcos.
Uma anlise superfcial do texto sugere que o jovem enfrentou srias pri-
vaes, todas de ordem material: aniquilou os bens herdados (ele desperdiou
a sua fazenda); para sobreviver, precisou trabalhar para um dos cidados da
terra, como guardador de porcos; passou tanta fome que at desejou ingerir o
alimento destinado aos porcos.
bvio que a parbola oculta ensinamentos transcendentais, sob o vu
do smbolo. A herana desperdiada representa o desprezo pelos valores espi-
rituais que lhes foram concedidos pelo Criador Supremo: a retido do juzo,
a candura do sentimento, a sensibilidade da conscincia e o discernimento
justo do bem e do mal.
1
A grande fome que se abateu sobre aquela terra indica o cansao, a in-
satisfao, o fastio que os prazeres materiais, cedo ou tarde, produzem no ser.
Chega, ento, o momento em que a pessoa se revela faminta de bens espirituais,
arde-lhe o desejo de ser bom, de melhorar-se.
Entretanto, nem sempre o Esprito mostra-se sufcientemente forte para
mudanas extremas. Faz-se necessrio passar por um perodo de ajuste, que
lhe conceda as condies apropriadas verdadeira transformao espiritual.
No texto em estudo, esse perodo est simbolizado no imenso sofrimento que
vivenciou como apascentador de porcos. Importa considerar que no foi o
trabalho, em si, que lhe causou sofrimento, pois nada h de indigno em cuidar
de animais, mas as condies precrias em que se encontrava o Esprito da-
quele jovem. Sua queda moral foi profunda, destruindo-lhe qualquer vestgio
de alegria ou prazer de viver, uma vez que, agindo para satisfazer os sentidos,
sua existncia assemelhava-se dos animais, que so governados pelo instinto.
Subjugado lei de causa e efeito, colheu o que semeou, guiando-se apenas pelo
uso do seu livre-arbtrio.
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Precisou, todavia, chegar a um doloroso estado de carncia espiritual para
lembrar-se do Pai, da vida abenoada que tivera, um dia, no lar paterno. Esta
foi, porm, a brecha espiritual que lhe permitiu reconhecer os erros cometidos,
admitir a situao de indigncia espiritual em que se encontrava e, arrepen-
dido, impor nova diretriz sua existncia. Reconhecemos, neste sentido, que
h flhos prdigos de diferentes tipos na Humanidade.
Examinando-se a fgura do flho prdigo, toda gente idealiza um homem rico, dissipando
possibilidades materiais nos festins do mundo. O quadro, todavia, deve ser ampliado,
abrangendo as modalidades diferentes. Os flhos prdigos no respiram somente onde
se encontra o dinheiro em abundncia. Acomodam-se em todos os campos da atividade
humana, resvalando de posies diversas. Grandes cientistas da Terra so perdulrios
da inteligncia, destilando venenos intelectuais, indignos das concesses de que foram
aquinhoados. Artistas preciosos gastam, por vezes, inutilmente, a imaginao e a sensi-
bilidade, atravs de aventuras mesquinhas, caindo, afnal, nos desvos do relaxamento
e do crime. Em toda parte, vemos os dissipadores de bens, de saber, de tempo, de sade,
de oportunidades...
12
E, caindo em si, disse: Quantos traba-lhadores de meu pai tm abundn-
cia de po, e eu aqui pereo de fome! Levantar-me-ei, e irei ter com meu pai, e
dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti. J no sou digno de ser chamado
teu flho; faze-me como um dos teus trabalhadores. E, levantando-se, foi para
seu pai; e, quando ainda estava longe, viu-o seu pai, e se moveu de ntima com-
paixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo, e o beijou. E o flho lhe disse: Pai,
pequei contra o cu e perante ti e j no sou digno de ser chamado teu flho. Mas
o pai disse aos seus servos: Trazei depressa a melhor roupa, e vesti-lho, e ponde-
lhe um anel na mo e sandlias nos ps, e trazei o bezerro cevado, e matai-o; e
comamos e alegremo-nos, porque este meu flho estava morto e reviveu; tinha-se
perdido e foi achado. E comearam a alegrar-se (Lc 15:17-24).
O conhecimento esprita nos faz ver, neste texto do Evangelho, o momento
preciso em que o Esprito, cansado de sofrer, busca o amor celestial, reconhe-
cendo-lhe a excelsitude. Este momento est representado na expresso cair
em si. instante de grande valor, pois indica que a criatura humana toma
conscincia do efetivo estado de evoluo espiritual em que se encontra.
Este pequeno trecho da parbola do flho prdigo desperta valiosas consideraes em
torno da vida. Judas sonhou com o domnio poltico do Evangelho, interessado na
transformao compulsria das criaturas; contudo, quando caiu em si, era demasiado
tarde, porque o Divino Amigo fora entregue a juizes cruis.[...] Maria de Magdala pu-
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sera a vida ntima nas mos de gnios perversos, todavia, caindo em si, sob a infuncia
do Cristo, observa o tempo perdido e conquista a mais elevada dignidade espiritual,
por intermdio da humildade e da renunciao. Pedro, intimidado ante as ameaas
de perseguio e sofrimento, nega o Mestre Divino; entretanto, caindo em si, ao se lhe
deparar o olhar compassivo de Jesus, chora amargamente e avana, resoluto, para a sua
reabilitao no apostolado. Paulo confa-se a desvairada paixo contra o Cristianismo e
persegue, furioso, todas as manifestaes do Evangelho nascente; no entanto, caindo em
si, perante o chamado sublime do Senhor, penitencia-se dos seus erros e converte-se num
dos mais brilhantes colaboradores do triunfo cristo. [...] Cai, contudo, em ti mesmo,
sob a bno de Jesus e, transferindo-te, ento, da inrcia para o trabalho incessante pela
tua redeno, observars, surpreendido, como a vida diferente.
9
admirvel observar que, a partir do instante em que teve conscincia
dos seus mritos e demritos, o flho prdigo aliou o desejo de melhoria
ao, facilmente percebidos neste trecho do Evangelho: Levantar-me-ei, e irei
ter com meu pai, e dir-lhe-ei: Pai, pequei contra o cu e perante ti. J no sou
digno de ser chamado teu flho; faze-me como um dos teus trabalhadores. E,
levantando-se, foi para seu pai.
Quando o flho prdigo deliberou tornar aos braos paternos, resolveu intimamente
levantar-se. Sair da cova escura da ociosidade para o campo da ao regeneradora.
Erguer-se do cho frio da inrcia para o calor do movimento reconstrutivo. Elevar-se
do vale da indeciso para a montanha do servio edifcante. Fugir treva e penetrar a
luz. Ausentar-se da posio negativa e absorver-se na reestruturao dos prprios ideais.
Levantou-se e partiu no rumo do Lar Paterno.
8
A atitude do pai ao reencontrar o flho no deve passar despercebida: viu-o
seu pai, e se moveu de ntima compaixo, e, correndo, lanou-se-lhe ao pescoo,
e o beijou. A compaixo o atributo divino que mais nos atinge, em qualquer
estgio evolutivo. Refete a misericrdia divina. A compaixo demonstra que
o Criador Supremo no [...] esperou que o flho se penitenciasse de rojo, no
exigiu escusas, no solicitou justifcativas e nem imps condies de qualquer
natureza para estender-lhe os braos; apenas aguardou que o flho se levantasse
e lhe desejasse o calor do corao.
10
E o seu flho mais velho estava no campo; e, quando veio e chegou perto
de casa, ouviu a msica e as danas. E, chamando um dos servos, perguntou-lhe
que era aquilo. E ele lhe disse: Veio teu irmo; e teu pai matou o bezerro cevado,
porque o recebeu so e salvo. Mas ele se indignou e no queria entrar. E, saindo
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o pai, instava com ele. Mas, respondendo ele, disse ao pai: Eis que te sirvo h
tantos anos, sem nunca transgredir o teu mandamento, e nunca me deste um
cabrito para alegrar-me com os meus amigos. Vindo, porm, este teu flho, que
desperdiou a tua fazenda com as meretrizes, mataste-lhe o bezerro cevado. E
ele lhe disse: Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas.
Mas era justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava
morto e reviveu; tinha-se perdido e foi achado (Lc 15:25-32).
O flho mais velho ilustra, na histria contada por Jesus, o exemplo do
egosmo.
A parbola no apresenta somente o flho prdigo. Mais aguada ateno e encontra-
remos o flho egosta. O ensinamento velado do Mestre demonstra dois extremos da
ingratido flial. Um reside no esbanjamento; o outro, na avareza. So as duas extremi-
dades que fecham o crculo da incompreenso humana. De maneira geral, os crentes
apenas enxergaram o flho que abandonou o lar paterno, a fm de viver nas estroinices
do escndalo, tornando-se credor de todas as punies; e raros aprendizes conseguiram
fxar o pensamento na conduta condenvel do irmo que permanecia sob o teto familiar,
no menos passvel de repreenso. Observando a generosidade paterna, os sentimentos
inferiores que o animam sobem tona e ei-lo na demonstrao de sovinice. Contraria-o
a vibrao de amor reinante no ambiente domstico; alega, como autntico preguioso,
os anos de servio em famlia; invoca, na posio de crente vaidoso, a suposta observncia
da lei Divina e desrespeita o genitor, incapaz de partilhar-lhe o justo contentamento.
Esse tipo de homem egosta muito vulgar nos quadros da vida. Ante o bem-estar e a
alegria dos outros, revolta-se e sofre, atravs da secura que o aniquila e do cime que
o envenena.
13
Ora, o amor verdadeiro no se ajusta aos padres da contabilidade
tradicional: espontneo, natural, no cobra, no exige. No entanto, aquele
servidor, aparentemente correto, por estar presente de modo ostensivo na casa
do Pai realizando as suas obrigaes, revelou-se egocntrico e intransigente,
mesmo que as explicaes concedidas pelo Pai fossem lgicas e ponderadas:
Filho, tu sempre ests comigo, e todas as minhas coisas so tuas. Mas era
justo alegrarmo-nos e regozijarmo-nos, porque este teu irmo estava morto e
reviveu; tinha-se perdido e foi achado.
Verifcamos, assim, que nem sempre o que permanece na Casa do Pai,
cumprindo deveres e obrigaes est, efetivamente, transformado no bem. Pode
revelar-se mesquinho e egosta, julgando-se nico merecedor das atenes e
cuidados do Pai. Da mesma forma, nem todo dissoluto o que prioriza as
sensaes materiais em detrimento das conquistas espirituais , criatura m.
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Ele pode, inclusive, revelar virtudes que esto abafadas pelo gnero de vida que
leva. Essas virtudes iro manifestar-se, no momento apropriado, servindo de
recursos para admitir erros cometidos e reajustar condutas. Devemos reconhe-
cer, em suma, que o flho prdigo sempre algum que pecou, sofreu, amou.
A dor despertou-lhe os sentimentos, iluminou-lhe a conscincia, converteu-o.
A humildade, essa virtude que levanta os decados e engrandece os pequeninos,
exaltou-o, apagando todas as mculas do seu Esprito, ento redimido.
4
O mesmo no aconteceu com o outro irmo. Isso nos faz recordar que
Jesus, antes mesmo de contar esta parbola, afanou: Digo-vos que assim ha-
ver alegria no cu por um pecador que se arrepende, mais do que por noventa
e nove justos que no necessitam de arrependimento. (Lucas, 15:7)
Dessa forma, a recepo que o pai deu ao flho prdigo traduz-se em lio
inesquecvel: a alegria do acolhimento ao flho mais jovem, o melhor vestido, o
anel e as alparcatas, assim como o banquete, a festa e a msica foram concesses
que expressam a misericrdia divina, perante as propostas de mudana dos
que, sob os fundamentos da humildade, se arrependem. Por outro lado, essa
boa receptividade provoca cime e inveja no flho mais velho, que ainda no se
encontrava livre do cime, da inveja e do egosmo, julgando-se o nico mere-
cedor dos cuidados e ateno do genitor. Trata-se de uma atitude mesquinha
e rancorosa do primognito, que busca justifc-la por meio da alegao pueril
de jamais ter se afastado do lar.
O Prdigo, a seu ver, deve ser excludo do lar. [...] O mal do Egosta muito mais profun-
do, est muito mais radicado que o do Prdigo. Este tem qualidades ao lado dos defeitos.
Aquele no tem vcios, mas igualmente no tem virtudes. [...] O Egosta no esbanja os
dons: esconde-os, como o avarento esconde as moedas. No mata, porm incapaz de
arriscar um fo de cabelo para salvar algum. No rouba, mas tambm no d. No jura
falso, mas no se abalana ao mais ligeiro incmodo na defesa dum inocente. Seus atos
e atitudes so invariavelmente negativos. Tais pecadores acham-se, por isso, mais longe
de Deus que os demais, apesar das aparncias denunciarem o contrrio.
3
O egosta encontra muitas difculdades para levar avante os propsitos da
prpria melhoria espiritual, uma vez que raramente considera as necessidades
e as virtudes do prximo.
O egosta insula-se de todos pela infuncia de seus prprios pensamentos. orgulhoso,
sectrio. Separa-se dos demais porque se julga perfeito. Jacta-se intimamente em no
alimentar vcios, mas nenhuma virtude, alm da absteno do mal, nele se descobre.
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um cristalizado: no suporta as conseqncias dos desvarios, mas no goza dos prazeres
da virtude. Sua converso mais difcil que a de qualquer outra espcie de pecadores. A
presuno oblitera-lhe o entendimento, ofusca-lhe as idias. Imaginando-se s portas do
cu, dista ainda dele um abismo. Supe-se um iluminado, e no passa de um cego.
5
Sendo assim, guardemos este sbio conselho do benfeitor espiritual Em-
manuel: Se te sentes ligado Esfera Superior por teus atos e diretrizes, palavras
e pensamentos, no te encarceres na vaidade de ser bom. No te esqueas, em
circunstncia alguma, de que Deus Pai de todos, e, se te ajudou para estares
com ele, para que estejas com ele, ajudando aos outros.
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1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Item: A ovelha, a dracma e o flho prdigo, p. 96.
2. VINCIUS (Pedro Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Item: O prdigo e o egosta, p. 22-23.
3. ______. p. 23.
4. ______. Item: Por que ser? p. 24.
5. ______. p. 24-25.
6. ______. Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2000. Item: Parbola
do flho prdigo, p. 41.
7. ______. p. 41-43.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 35. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 13 (Ergamo-nos), p. 41.
9. ______. Cap. 88 (Caindo em si), p. 229-230.
10. ______. Palavras de vida eterna. Pelo Esprito Emmanuel. 33. ed. Uberaba:
Comunho Esprita Crist, 2005. Cap. 97 (Pai e amigo), p. 211.
11. ______. Cap. 98 (Filho e censor), p. 213.
2006. Cap. 24 (Filhos prdigos), p. 63-64.
13. ______. Po nosso. Cap. 157 (O flho egosta), p. 329-330.
REFERNCIAS
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Dividir a turma em grupos para leitura, troca
de idias e elaborao de um resumo a respeito dos
assuntos desenvolvidos na interpretao do texto
evanglico. Pedir-lhes, em seguida, que apresen-
tem as concluses do resumo, em plenrio. Citar
exemplos e solicitar outros aos participantes
que ilustrem as caractersticas dos dois flhos
citados na parbola.
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar, sob a tica esprita, a parbola dos trabalhadores da
vinha.
IDIAS PRINCIPAIS
Os [...] obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss e todos
os iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais continuaram a
ser assinaladas atravs dos sculos pelos apstolos, pelos mrtires, pelos Pais da
Igreja, pelos sbios, pelos flsofos e, fnalmente, pelos espritas. Allan Kardec: O
A formosa parbola dos servidores envolve conceitos profundos. Em essncia,
de-signa o local dos servios humanos e refere-se ao volume de obrigaes que
os aprendizes receberam do Mestre Divino. Por enquanto, os homens guardam
a iluso de que o orbe pode ser o tablado de hegemonias raciais ou polticas,
mas percebero em tempo o clamoroso engano, porque todos os filhos da
razo, corporifcados na Crosta da Terra, trazem consigo a tarefa de contribuir
para que se efetue um padro de vida mais elevado no recanto em que agem
transitoramente. Emmanuel: Po Nosso, cap. 29.
OS TRABALHADORES DA VINHA
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1. Texto evanglico
Porque o Reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia, que
saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha. E, ajustando
com os trabalhadores a um dinheiro por dia, mandou-os para a sua vinha. E,
saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam ociosos na praa. E disse-
lhes: Ide vs tambm para a vinha, e dar-vos-ei o que for justo. E eles foram.
Saindo outra vez, perto da hora sexta e nona, fez o mesmo. E, saindo perto da
hora undcima, encontrou outros que estavam ociosos e perguntou-lhes: Por
que estais ociosos todo o dia? Disseram-lhe eles: Porque ningum nos assala-
riou. Diz-lhes ele: Ide vs tambm para a vinha e recebereis o que for justo. E,
aproximando-se a noite, diz o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os
trabalhadores, e paga-lhes o salrio, comeando pelos derradeiros at aos pri-
meiros. E, chegando os que tinham ido perto da hora undcima, receberam um
dinheiro cada um; vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam de receber
mais; mas, do mesmo modo, receberam um dinheiro cada um. E, recebendo-o,
murmuravam contra o pai de famlia, dizendo: Estes derradeiros trabalharam
s uma hora, e tu os igualaste conosco, que suportamos a fadiga e a calma do
dia. Mas ele, respondendo, disse a um deles: Amigo, no te fao injustia; no
ajustaste tu comigo um dinheiro? Toma o que teu e retira-te; eu quero dar a
este derradeiro tanto como a ti. Ou no me lcito fazer o que quiser do que
meu? Ou mau o teu olho porque eu sou bom? Assim, os derradeiros sero
primeiros, e os primeiros, derradeiros, porque muitos so chamados, mas poucos,
escolhidos. Mateus, 20:1-16
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 2
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EADE - Roteiro 2 - Os trabalhadores da vinha
Trs idias bsicas so identifcadas nessa parbola: o valor do trabalho
para o progresso humano, o signifcado de trabalhador da vinha e o princpio
da reencarnao. De maneira geral, tais temas esto desenvolvidos na seguinte
mensagem de Henri Heine, ditada em Paris, em 1863:
Os [...] os obreiros que chegaram na primeira hora so os profetas, Moiss e todos os
iniciadores que marcaram as etapas do progresso, as quais continuaram a ser assinaladas
atravs dos sculos pelos apstolos, pelos mrtires, pelos Pais da Igreja, pelos sbios, pelos
flsofos e, fnalmente, pelos espritas. Estes, que por ltimo vieram, foram anunciados
e preditos desde a aurora do advento do Messias e recebero a mesma recompensa. [...]
ltimos chegados, eles aproveitam dos labores intelectuais dos seus predecessores, porque
o homem tem de herdar do homem e porque coletivos so os trabalhos humanos [...].
Alis, muitos dentre aqueles revivem hoje, ou revivero amanh, para terminarem a obra
que comearam outrora. Mais de um patriarca, mais de um profeta, mais de um discpulo
do Cristo, mais de um propagador da f crist se encontram no meio deles, porm, mais
esclarecidos, mais adiantados, trabalhando, no j na base e sim na cumeeira do edifcio.
Recebero, pois, o salrio proporcionado ao valor da obra.
2

Porque o Reino dos cus semelhante a um homem, pai de famlia, que
saiu de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua vinha. E, ajustando
com os trabalhadores a um dinheiro por dia, mandou-os para a sua vinha (Mt
20:1-2).
A expresso Reino dos cus comum no Evangelho, referindo-se ao
estado de plenitude espiritual, que ser alcanado de forma ativa, perseverante e
corajosa, jamais como concesso ou graa divina. Segundo a Doutrina Esprita,
o ser humano atingir esse estado de perfeio por meio do conhecimento
e da transformao moral, obtidos nas inmeras reencarnaes e no plano
espiritual.
O pai de famlia Deus; a vinha somos ns, a Humanidade; e o trabalho,
a aquisio das virtudes que devem enobrecer nossas almas. Para realizar esse
desiderato, uns precisam de menos tempo, outros de mais, conforme cumpram,
bem ou mal, os seus deveres. O premio, entretanto, um s: a alegria, o gozo
espiritual decorrente da prpria evoluo alcanada.
5
A afrmativa, sair de madrugada a assalariar trabalhadores para a sua
vinha, indica o supremo dinamismo do trabalho no bem, caracterizado por ser
diligente e produtivo, no perde tempo e que comea cedo. Como prioritrio
o progresso humano, o Senhor tem enviado ao Planeta Espritos missionrios,
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desde as eras mais remotas. A evoluo espiritual uma meta divina defnida
desde que ocorreu o processo de humanizao do princpio inteligente, isto ,
na madrugada da vida humana, quando o Esprito era simples e ignorante.
A vinha a prpria Humanidade, o grande campo de aprendizado que
precisa evolver, pelo trabalho-subsistncia e pelo trabalho espiritual, frmado
nos testemunhos, sacrifcios e doaes incessantes que assinalam a via de pro-
gresso dos povos e de cada indivduo. Em outras palavras, [...] designa o local
dos servios humanos e refere-se ao volume de obrigaes que os aprendizes
receberam do Mestre Divino.
8
O texto evanglico esclarece que o pagamento ajustado dos trabalhadores
foi de um dinheiro por dia. A gerncia divina, sempre atenta e atuante, sabe
ajustar o trabalho em nvel da conscientizao e do entendimento do obreiro.
Neste contexto, possvel defnir o tipo de compromisso que cada um pode
oferecer Vinha, identifcado na equao produo versus benefcio. Sendo
assim, o Pai Celestial, o dono da Vinha, disponibiliza o servio ao trabalhador,
o local onde este deva atuar e, tambm, a forma e valor da remunerao. O flho
ou trabalhador, por outro lado, recebe a oportunidade de progredir, no campo
que lhe foi destinado, selecionado em funo da experincia que possui.
A parbola nos mostra que h um plano diretor, sbio e inteligente, que
defne o processo evolutivo da Humanidade. Nada feito de improviso ou de
forma eventual. Implica estudo, planejamento e estratgias seriamente estipu-
lados, a fm de que o sucesso esteja assegurado.
O Planeta no um barco desgovernado. As coletividades humanas costumam cair em
desordem, mas as leis que presidem aos destinos da Casa Terrestre se expressam com
absoluta harmonia. Essa verifcao nos ajuda a compreender que a Terra a vinha de
Jesus. A, vemo-lo trabalhando desde a aurora dos sculos e a assistimos transformao
das criaturas, que, de experincia a experincia, se lhe integram no divino amor.
8
E, saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam ociosos na praa. E
disse-lhes: Ide vs tambm para a vinha, e dar-vos-ei o que for justo. E eles foram.
Saindo outra vez, perto da hora sexta e nona, fez o mesmo. E, saindo perto da hora
undcima, encontrou outros que estavam ociosos e perguntou-lhes: Por que estais
ociosos todo o dia? Disseram-lhe eles: Porque ningum nos assalariou. Diz-lhes
ele: Ide vs tambm para a vinha e recebereis o que for justo. E, aproximando-se
a noite, diz o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores, e paga-
lhes o salrio, comeando pelos derradeiros at aos primeiros (Mt 20:3-8).
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As horas de contratao dos trabalhadores equivalem s diferentes con-
vocaes de Deus, aos seus flhos, para o cultivo de virtudes. Uns comeam
mais cedo a cuidar dos seus espritos para o bem; outros comeam mais tarde.
E no entanto, para os bons trabalhadores o salrio o mesmo, no importa a
hora em que iniciaram o trabalho de se regenerarem.
6
Os trabalhadores da primeira hora so os Espritos que contam com maior nmero de
encarnaes, mas que no souberam aproveit-las, perdendo oportunidades que lhes
foram concedidas para se regenerarem e progredirem. Os trabalhadores contratados
posteriormente simbolizam os Espritos que foram gerados h menos tempo, mas que,
fazendo melhor uso do livre-arbtrio, [...] lograram em apenas algumas existncias o
progresso que outros tardaram a realizar.
5
As oportunidades de melhoria espiritual so diuturnamente oferecidas
pelo Criador Supremo, atravs de Jesus. Existe trabalho para todos porque o
progresso Lei Divina ou Natural. Entretanto, importante considerar outras
caractersticas que fazem parte do processo evolutivo humano, claramente
identifcadas nesta parbola do trabalhador da vinha.
As condies essenciais para os trabalhadores so: a constncia, o desinteresse, a boa
vontade e o esforo que fazem no trabalho que assumiram. Os bons trabalhadores se
distinguem por estes caractersticos. O mercenrio trabalha pelo dinheiro; seu nico
fto, sua nica aspirao receber o salrio. [...] Assim em todas as ramifcaes dos
conhecimentos humanos: h os escravos do dinheiro e h o operrio do progresso. Na
lavoura, na indstria, como nas Artes e Cincias, destacam-se sempre o operrio e o
mercenrio. O materialismo, a materialidade, a ganncia do ouro arranjaram, na poca
em que nos achamos, mais escravos do que a vinha arranjou mais obreiros. Por isso,
grande a seara e poucos so os trabalhadores!
7
Merece destaque o contedo do versculo oito, assim especifcado: E,
aproximando-se a noite, diz o senhor da Vinha ao seu mordomo: Chama
os trabalhadores, e paga-lhes o salrio, comeando pelos derradeiros at aos
primeiros. Trata-se de uma ordenao divina referente ao acerto de contas,
aferio de resultados. momento em que se verifca se ocorreu efetivo
progresso ou melhoria espiritual do trabalhador. Essa aferio de grande
valor, tendo em vista os investimentos posteriores, os prximos planejamentos
reencarnatrios. A expresso, aproximando-se a noite, no est relacionada
ao trmino de um dia, que acontece aps o declnio do sol. Pode indicar tanto
o fnal de uma existncia fsica quanto o fechamento de um ciclo evolutivo.
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E, chegando os que tinham ido perto da hora undcima, receberam um
dinheiro cada um; vindo, porm, os primeiros, cuidaram que haviam de receber
mais; mas, do mesmo modo, receberam um dinheiro cada um. E, recebendo-o,
murmuravam contra o pai de famlia, dizendo: Estes derradeiros trabalharam
s uma hora, e tu os igualaste conosco, que suportamos a fadiga e a calma do
dia. Mas ele, respondendo, disse a um deles: Amigo, no te fao injustia; no
ajustaste tu comigo um dinheiro? Toma o que teu e retira-te; eu quero dar a
este derradeiro tanto como a ti. Ou no me lcito fazer o que quiser do que
meu? Ou mau o teu olho porque eu sou bom? (Mt 20:9-15).
Percebe-se que na Vinha, o Senhor no faz [...] questo da quantidade do
trabalho, mas sim da qualidade, e ainda mais, da permanncia do obreiro at o
fm. Os que trabalharam na vinha, desde a manh at noite, no mereceram
maior salrio que os que trabalharam uma nica hora, dada a qualidade do
trabalho.
7
O pagamento que os trabalhadores recebem o mesmo para todos os
obreiros, independentemente do nmero de horas que tenham trabalhado.
Cada hora de labor representa uma encarnao ou perodo de aprendizado.
H Espritos que consomem muitas reencarnaes para se tornarem criaturas
melhores, outros realizam o mesmo processo em poucas existncias corpo-
rais. Da mesma forma, existem obreiros que despendem muitas horas para
realizar uma tarefa que, sendo feita por outros, executada em breve espao
de tempo.
H operrios diligentes, de boa vontade, que, devotando-se de corpo e alma s tarefas
que lhe so confadas, produzem mais e melhor, em menos tempo que o comum, assim
como h os mercenrios, os que no tm amor ao trabalho, os que se mexem somente
quando so vigiados, os que esto de olhos pegados no relgio, pressurosos de que passe
o dia, cuja produo, evidentemente, muito menor que a dos primeiros. Uma vez, pois
que o mrito de cada obreiro seja aferido, no pelas horas de servio, mas pela produo,
que interessa ao dono do negcio saber se, para dar o mesmo rendimento, um precisa de
doze horas, outro de nove, outro de seis, outro de trs e outro de uma?
4
A reencarnao deve ser vista como a manifestao da justia divina.
signifcativa oportunidade para o Esprito reparar o passado de erros, reajus-
tando-se perante a Lei de Deus, e, ao mesmo tempo, ensejo de progresso pelo
desenvolvimento dos valores morais e intelectuais.
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Assim, os derradeiros sero primeiros, e os primeiros, derradeiros, porque
muitos so chamados, mas poucos, escolhidos (Mt 20:16).
Os indivduos escolhidos sero os primeiros no Reino dos cus porque
souberam aproveitar, integralmente, os trabalhos na Vinha do Senhor, ao
longo das sucessivas reencarnaes. No temeram as lutas nem os desafos
impostos pelas provaes, sempre agindo como alunos aplicados. Estes so os
trabalhadores de ltima hora.
O obreiro da ltima hora tem direito ao salrio, mas preciso que a sua boa vontade o
haja conservado disposio daquele que o tinha de empregar e que o seu retardamento
no seja fruto da preguia ou da m vontade. Tem ele direito ao salrio, porque desde
a alvorada esperava com impacincia aquele que por fm o chamaria para o trabalho.
Laborioso, apenas lhe faltava o labor.
1
A parbola dos trabalhadores da vinha deve calar fundo aos espritas, em
razo do conhecimento que possuem a respeito da realidade espiritual e da ne-
cessidade da prtica da caridade, base da transformao moral. Neste sentido,
sempre til lembrar estas recomendaes de O Esprito de Verdade:
Aproxima-se o tempo em que se cumpriro as coisas anunciadas para a transformao
da Humanidade. Ditosos sero os que houverem trabalhado no campo do Senhor, com
desinteresse e sem outro mvel, seno a caridade! [...] Ditosos os que hajam dito a seus
irmos: Trabalhemos juntos e unamos os nossos esforos, a fm de que o Senhor, ao
chegar, encontre acabada a obra, porquanto o Senhor lhes dir: Vinde a mim, vs que
sois bons servidores, vs que soubestes impor silncio aos vossos cimes e s vossas dis-
crdias, a fm de que da no viesse dano para a obra! [...] Deus procede, neste momento,
ao censo dos seus servidores fis e j marcou com o dedo aqueles cujo devotamento
apenas aparente, a fm de que no usurpem o salrio dos servidores animosos, pois aos
que no recuarem diante de suas tarefas que ele vai confar os postos mais difceis na
grande obra da regenerao pelo Espiritismo. Cumprir-se-o estas palavras: Os primeiros
sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros no reino dos cus.
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2. ______. Item 3, p. 352.
3. ______. Item 5, p. 356-357.
2006. Item: Parbola dos trabalhadores e da diversas horas do dia, p.34.
5. ______. p.35.
mento, 2003. Cap. XX (A parbola dos trabalhadores e das diversas horas
do trabalho), p. 181.
2004. Item: Parbola dos trabalhadores da vinha, p.54.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Po nosso. Pelo Esprito Emmanuel. 29. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 29 (A vinha), p. 73.
REFERNCIAS
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Pedir turma que faa leitura silenciosa do
texto evanglico (Mateus, 20:1-16), assinalando
os pontos que considerem mais significativos.
Realizar, em seguida, breve explanao sobre as
principais idias desenvolvidas neste Roteiro,
debatendo-as com os integrantes da reunio. Ao
final, entregar aos participantes uma cpia da
mensagem Os obreiros do Senhor, de autoria de
o Esprito de Verdade, constante em O Evangelho
segundo o Espiritismo, captulo vinte, para leitura
e correlao com a parbola estudada.
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Bem-aventurados os pacifcadores,
porque eles sero chamados flhos de
Deus [...]. Jesus.
Mateus, 5:9
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar, luz da Doutrina Esprita, a parbola dos talentos.
IDIAS PRINCIPAIS
Os talentos so benefcios concedidos por Deus Humanidade com a fnalidade
de faz-la progredir material, intelectual e moralmente. Devem ser utilizados
sob a forma de diferentes tipos de trabalhos e esforos que cabe ao homem
desenvolver. A atividade que esses mesmos trabalhos impem lhe amplia e
desenvolve a inteligncia, e essa inteligncia que ele concentra, primeiro, na
satisfao das necessidades materiais, o ajudar mais tarde a compreender as
grandes verdades morais. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap.
16, item 7.
A parbola trata da distribuio, feita por Deus, de oito talentos entre
trs servidores. O primeiro servo recebeu cinco concesses divinas, assim
representadas: a Sade, a Riqueza, a Habilidade, o Discernimento e a
Autoridade. O segundo recebeu os talentos da Inteligncia e do Poder. O terceiro
servo recebeu um nico talento: a Dor. Irmo X (Humberto de Campos): Luz
acima, cap. 33.
Os oito talentos podem signifcar, tambm, outras manifestaes do Pai celestial,
concedidas aos trs servidores. Ao primeiro transmitiu o Dinheiro, o Poder, o
Conforto, a Habilidade e o Prestgio; ao segundo concedeu a Inteligncia e a
Autoridade, e ao terceiro entregou o Conhecimento Esprita. Irmo X (Humberto
de Campos): Estante da vida, cap. 4.
OS TALENTOS
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1. Texto evanglico
Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da terra,
chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens, e a um deu cinco talentos, e
a outro, dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua capacidade, e ausentou-se
logo para longe. E, tendo ele partido, o que recebera cinco talentos negociou com
eles e granjeou outros cinco talentos. Da mesma sorte, o que recebera dois gran-
jeou tambm outros dois. Mas o que recebera um foi, e cavou na terra, e escondeu
o dinheiro do seu senhor. E, muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos
e ajustou contas com eles. Ento, aproximou-se o que recebera cinco talentos e
trouxe-lhe outros cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos;
eis aqui outros cinco talentos que ganhei com eles. E o seu senhor lhe disse: Bem
est, servo bom e fel. Sobre o pouco foste fel, sobre muito te colocarei; entra no
gozo do teu senhor. E, chegando tambm o que tinha recebido dois talentos, disse:
Senhor, entregaste-me dois talentos; eis que com eles ganhei outros dois talentos.
Disse-lhe o seu senhor: Bem est, bom e fel servo. Sobre o pouco foste fel, sobre
muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. Mas, chegando tambm o que
recebera um talento disse: Senhor, eu conhecia-te, que s um homem duro, que
ceifas onde no semeaste e ajuntas onde no espalhaste; e, atemorizado, escondi
na terra o teu talento; aqui tens o que teu. Respondendo, porm, o seu senhor,
disse-lhe: Mau e negligente servo; sabes que ceifo onde no semeei e ajunto onde
no espalhei; devias, ento, ter dado o meu dinheiro aos banqueiros, e, quando
eu viesse, receberia o que meu com os juros. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o
ao que tem os dez talentos. Porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em
abundncia; mas ao que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois,
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 3
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EADE - Roteiro 3 - Os talentos
o servo intil nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes. Mateus,
25:14-30
As principais idias da parbola podem ser assim resumidas:
Est visto que o senhor, a, Deus; os servos somos ns, a Humanidade; os talentos so
os bens e recursos que a Providncia nos autorga para serem empregados em benefcio
prprio e de nosssos semelhantes; o tempo concedido para a sua movimentao a
existncia terrena. A distribuio de talentos em quantidades desiguais, ao contrrio do
que possa parecer, nada tem de arbitrria nem de injusta: baseia-se na capacidade de cada
um, adquirida antes da presente encarnao, em outras jornadas evolutivas.
1
Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da terra,
chamou os seus servos, e entregou-lhes os seus bens, e a um deu cinco talentos, e
a outro, dois, e a outro, um, a cada um segundo a sua capacidade, e ausentou-
se logo para longe. E, tendo ele partido, o que recebera cinco talentos negociou
com eles e granjeou outros cinco talentos. Da mesma sorte, o que recebera dois
granjeou tambm outros dois. Mas o que recebera um foi, e cavou na terra, e
escondeu o dinheiro do seu senhor. (Mt 25:14-18).
Por estas palavras, ensina Jesus sobre a confana depositada por Deus
a seus flhos, concedendo-lhes o gerenciamento de bens, de acordo com as
possibilidades de cada um.
Se te afeioas, assim, aos ideais de aprimoramento e progresso, no te afastes do trabalho
que renova, do estudo que aperfeioa, do perdo que ilumina, do sacrifcio que enobrece e
da bondade que santifca... Lembra-te que o Senhor nos concede tudo aquilo de que neces-
sitamos para comungar-Lhe a glria divina, entretanto, no te esqueas de que as ddivas
do Criador se fxam, nos seres da Criao, conforme a capacidade de cada um.
10
O texto revela tambm a bondade divina, sempre plena de misericrdia,
que fornece, em cada experincia reencarnatria, as bnos necessrias ao
reajuste espiritual. Neste sentido, aconselha Emmanuel: Melhorar para pro-
gredir eis a senha da evoluo. [...] No olvides que os talentos de Deus so
iguais para todos, competindo a ns outros a soluo do problema alusivo
capacidade de receb-los.
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Os servidores que receberam os talentos representam trs diferentes ca-
tegorias evolutivas de Espritos.
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Os que recebem cinco talentos so Espritos j mais experimentados, mais vividos, que
aqui reencarnam para misses de repercusso social; os que recebem dois, so desti-
nados a tarefas mais restritas, de mbito familiar; os que recebem um, no tm outra
responsabilidade seno a de promoverem o progresso espiritual de si mesmos, mediante
a aquisio de virtudes que lhes faltam.
1
Os servidores includos nos dois primeiros grupos corresponderam
confana do Senhor. Demonstraram responsabilidade perante as ddivas
recebidas, agindo com diligncia, bom senso, trabalho e dedicao, de sorte
que conseguiram duplicar os benefcios que lhes foram confados.
O terceiro depositrio, entretanto, no seguiu o exemplo dos demais.
Portador de personalidade inibida e temerosa, imatura e descompromissada,
no soube utilizar, como deveria, a concesso celeste. Representa os homens
que usam mal os dons recebidos do Pai Celestial. A maioria das pessoas, no
estgio atual de evoluo, procede de forma similar, da a necessidade das
inumerveis reencarnaes como processo reeducador.
H milhares de pessoas que efetuam a romagem carnal, amontoando posses exteriores,
gana de ilusria evidncia. [...] E imobilizam-se do medo ou do tdio [...], at que a
morte lhes reclama a devoluo do prprio corpo. No olvides, assim, a tua condio de
usufruturio do mundo e aprende a conservar no prprio ntimo os valores da Grande
Vida. [...] Lembra-te de que amanh restituirs vida o que a vida te emprestou, em nome
de Deus, e que os tesouros do teu Esprito ser apenas aqueles que houveres amealhado
em ti prprio, no campo da educao e das boas obras.
11
Os talentos simbolizam os infnitos recursos divinos, disponibilizados pelo
Criador Supremo em prol do nosso progresso espiritual. O Esprito Irmo X
(Humberto de Campos) nos apresenta, de forma criativa e inteligente, duas
verses da parbola, nos livros Luz Acima e Estante da Vida, respectivamente.
Apresentamos, em seguida, as idias gerais existentes no primeiro livro.
Relata o Esprito amigo que os talentos recebidos pelo primeiro servo
foram: Sade, Riqueza, Habilidade, Discernimento e Autoridade. O Senhor
prestou-lhe, tambm, as seguintes recomendaes: multiplica-os, a onde
fores, em benefcio dos meus flhos e teus irmos que, em situao inferior
tua, avergados ao solo do planeta a que levars minhas bnos, se esforam
mais intensamente.
5
Dirigindo-se ao segundo servidor, o Senhor orientou-o, assim: Trans-
porta contigo estas duas preciosidades, que se destinam ao esclarecimento e
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auxlio do mundo a que te diriges. So ambas, a Inteligncia e o Poder. Estende
estes patrimnios respeitveis s minhas construes eternas.
5
Ao terceiro, confou apenas um talento, aclarando, cuidadoso:
Apossa-te desta lmpada sublime e segue. a Dor, o dom celeste da iluminao espi-
ritual. Acende-a em teu campo de trabalho, em favor de ti mesmo e dos semelhantes.
Seus raios abrem acesso aos tabernculos divinos.
6
E, muito tempo depois, veio o senhor daqueles servos e ajustou contas
com eles. Ento, aproximou-se o que recebera cinco talentos e trouxe-lhe outros
cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis aqui outros cinco
talentos que ganhei com eles. E o seu senhor lhe disse: Bem est, servo bom e fel.
Sobre o pouco foste fel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu senhor. E,
chegando tambm o que tinha recebido dois talentos, disse: Senhor, entregaste-me
dois talentos; eis que com eles ganhei outros dois talentos. Disse-lhe o seu senhor:
Bem est, bom e fel servo. Sobre o pouco foste fel, sobre muito te colocarei; entra
no gozo do teu senhor. Mas, chegando tambm o que recebera um talento disse:
Senhor, eu conhecia-te, que s um homem duro, que ceifas onde no semeaste e
ajuntas onde no espalhaste; e, atemorizado, escondi na terra o teu talento; aqui
tens o que teu. Respondendo, porm, o seu senhor, disse-lhe: Mau e negligente
servo; sabes que ceifo onde no semeei e ajunto onde no espalhei; devias, ento,
ter dado o meu dinheiro aos banqueiros, e, quando eu viesse, receberia o que
meu com os juros (Mt 25:19-27).
E muito tempo depois, assinala o perodo posterior ao aprendizado
desenvolvido pelo Esprito. Indica a avaliao do estgio probatrio, quando
o Pai afere o resultado das provas ou testes que serviram de lies criatura,
no seu processo de ascenso espiritual.
O ajuste de contas , pois, uma aferio de valores que cedo ou tarde
nos alcana. No h como fugir dessa avaliao divina. Neste sentido, os pla-
nejamentos reencarnatrios tm como base essa aferio, ou seja, a anlise
dos resultados dos trabalhos desenvolvidos pelo Esprito em cada etapa de
aprendizado.
Segundo a parbola e a interpretao de Humberto de Campos (Irmo X), o
servo que recebera cinco talentos, duplicou-os esclarecendo, feliz, ao Senhor:
Senhor, eis tuas ddivas multiplicadas. Deste-me cinco e restituo-as em dobro. Res-
peitando a Sade, adquiri o Tempo; espalhando a Riqueza, aliciei a Gratido; usando a
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Habilidade, recebi a Estima; movimentando o Discernimento, conquistei o Equilbrio,
e distribuindo a Autoridade em teu nome, ganhei a Ordem. O teu plano de jbilo e
evoluo foi executado.
7
O que recebera dois talentos tambm se posiciona jubiloso perante o Pai
e explica como se conduziu: [...] Senhor, recebe teus haveres multiplicados.
Elevando a Inteligncia obtive o Trabalho e, submetendo o Poder tua vontade
sbia, atra o Progresso. A tua expectativa de instruo e ajuda no meu setor
de atividade foi atendida.
7
Logo aps, acercou-se o terceiro e ltimo servo da expedio e, devolvendo, intacto, o
patrimnio que recebera, notifcou:
Senhor, recolhe de volta a indesejvel herana que me deste... Sei que s austero e
exigente, que colhes o que no semeias e que ordenas por toda parte... Experimentando
enorme difculdade para agentar a carga que me puseste nos ombros e temendo-te o
juzo, escondi-a na terra e reponho-a, agora, em tuas mos... Esta ddiva um fardo
difcil de carregar... Constituiu-se desagradvel recordao por onde passei, estorvou-me
os desejos e, de modo algum, desejaria possu-la, outra vez. impossvel obter lucros
ou vantagens com semelhante obstculo. Retoma, pois, teu estranho e insuportvel
depsito!...
8
Duas atitudes se destacam, de imediato, no comportamento desse servo: a)
no assume a responsabilidade pelo prprio fracasso; b) culpa o Senhor pelos
seus insucessos. Em conseqncia, foi denominado mau e inconseqente
(Mt 25:26) ou servo mau e infel (Irmo X).
O Poderoso contemplou-o, triste, e falou, enrgico:
Servo mau e infel, como poderias multiplicar minha beno se nem ao menos te deste
ao esforo de examin-la? Como iluminar o caminho se mantiveste a lmpada apagada?
Tua ociosidade transformou alguns gramas de servio benfco em vrias toneladas de
angstia que doravante pesaro sobre ti. Criaste fantasmas que nunca existiram, mul-
tiplicaste preocupaes e receios que te levaram a gritar e espernear como simples tolo,
no avanado crculo de minhas obras... Por fm, atiraste-me o tesouro ao pntano do
desespero e da revolta e vens comentar o temor e o zelo que minha presena te infunde,
quando foste to-somente preguioso e insensato! A Dor era a tua oportunidade sagra-
da e nica de iluminao ao prprio caminho, para que a tua claridade amparasse os
companheiros de luta regenerativa e salutar. Repeliste o dom que te confei...
9
O servidor que enterrou o talento tenta justifcar o seu mau procedimento,
dizendo-se atemorizado (versculo 25). oportuno refetir sobre esse estado
de nimo, procurando, com pacincia e determinao, identifcar a natureza
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do sentimento alegado. Emmanuel esclarece com sabedoria, no texto que se
segue.
Na parbola dos talentos, o servo negligente atribui ao medo a causa do insucesso em
que se infelicita. Recebera mais reduzidas possibilidades de ganho. Contara apenas com
um talento e temera lutar para valoriz-lo. Quanto aconteceu ao servidor invigilante da
narrativa evanglica, h muitas pessoas que se acusam pobres de recursos para transitar
no mundo como desejariam. E recolhem-se ociosidade, alegando o medo da ao.
Medo de trabalhar.
Medo de servir.
Medo de fazer amigos.
Medo de desapontar.
Medo de sofrer. Medo da incompreenso.
Medo da alegria.
Medo da dor.
E alcanam o fm do corpo, como sensitivas humanas, sem o mnimo esforo para
enriquecer a existncia. Na vida, agarram-se ao medo da morte. Na morte, confessam
o medo da vida. E, a pretexto de serem menos favorecidos pelo destino, transformam-
se, gradativamente, em campees da inutilidade e da preguia. Se recebeste, pois, mais
rude tarefa no mundo, no te atemorizes frente dos outros e faze dela o teu caminho
de progresso e renovao. Por mais sombria seja a estrada a que foste conduzido pelas
circunstncias, enriquece-a com a luz do teu esforo no bem, porque o medo no serviu
como justifcativa aceitvel no acerto de contas entre o servo e o Senhor.
4
Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez talentos. Porque a
qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas ao que no tiver, at
o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o servo intil nas trevas exteriores; ali,
haver pranto e ranger de dentes (Mt 25:28-30).
Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem os dez talentos. Porque a
qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas ao que no tiver, at
o que tem ser-lhe- tirado [...] signifca que todo aquele que diligencia por
corresponder confana do Senhor, receber auxlio e proteo para que possa
aumentar as virtudes que possui.
2
O esforo desenvolvido lhe proporciona
existncias futuras mais tranqilas, livres de expiaes.
H, entretanto, outro signifcado para estas ordenaes do Pai: mas ao
que no tiver, at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o servo intil nas
trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de dentes.
Quer [...] dizer que, aquele que no se esforar para acrescentar alguma coisa quilo
que recebe da misericrdia divina, expiar, em futuras reencarnaes de sofrimentos,
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a incria, a preguia, a m vontade de que deu provas, quando se ver privado at do
pouco que teve, por emprstimo.
2
Sero existncias marcadas por provas e expiao, em que o indivduo
estar submetido ao jugo da lei de causa e efeito.
A outra interpretao da parbola, anteriormente citada, tambm elabo-
rada pelo Irmo X (Humberto de Campos), encontra-se no livro Estante da
Vida. Nessa interpretao, os talentos destinados aos trs servidores so os
seguintes: Ao primeiro transmitiu o Dinheiro, o Poder, o Conforto a Habi-
lidade e o Prestgio; ao segundo concedeu a Inteligncia e a Autoridade, e ao
terceiro entregou o Conhecimento Esprita.
3

Sugerimos que esta verso da Parbola dos Talentos, inserida em anexo,
seja estudada em sala de aula.
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1. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro:FEB,
2006. Item: Parbola dos talentos, p. 55.
2. ______. p. 57.
3. XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X
(Humberto de Campos). 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Estudo
na parbola), p. 29-30.
2007. Cap. 132 (Tendo medo), p. 327-328.
5. ______. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 10. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 33 (Lembrando a parbola), p. 143.
6. ______. p. 143-144.
7. ______. p. 144.
8. ______. p. 144-145.
9. ______. p. 145.
Comunho Esprita Crist, 2005. Cap. 7 (Melhorar para progredir), p. 28.
11. ______. Cap. 8 (Vida e posse), p. 29-30.
REFERNCIAS
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texto evanglico (Mateus, 25:14-30), assinalando os
pontos que julguem mais signifcativos. Em segui-
da, organizar dois grupos de estudo e solicitar-lhes
a realizao das seguintes tarefas:
Grupo 1: leitura do texto Estudo da parbo-
la, do Irmo X veja anexo , seguida de troca
de idias e elaborao de resumo que expresse o
pensamento do autor. Um ou mais relatores apre-
sentaro, em plenria, um resumo da histria e o
resumo elaborado.
Grupo 2: os participantes realizam as mesmas
atividades do outro grupo, s que estudaro o texto
intitulado Lembrando a parbola veja anexo
, tambm de autoria do Irmo X.
Aps os relatos do grupo, analisar em con-
junto com a turma, outras idias que no foram
consideradas, correlacionando-as existncia
cotidiana.
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Estudo na Parbola *
Irmo X

Comentvamos a necessidade da divulgao da Doutrina Esprita, quando
o rab Zoar ben Ozias, distinto orientador israelita, hoje consagrado s verda-
des do Evangelho no Mundo Espiritual, pediu licena a fm de parafrasear a
parbola dos talentos, contada por Jesus, e falou, simples:
Meus amigos, o Senhor da Terra, partindo, em carter temporrio, para
fora do mundo, chamou trs dos seus servos e, considerando a capacidade de
cada um, confou-lhes alguns dos seus prprios bens, a ttulo de emprstimo,
participando-lhes que os reencontraria, mais tarde, na Vida Superior...
Ao primeiro transmitiu o Dinheiro, o Poder, o Conforto, a Habilidade e
o Prestgio; ao segundo concedeu a Inteligncia e a Autoridade, e ao terceiro
entregou o Conhecimento Esprita.
Depois de longo tempo, os trs servidores, assustados e vacilantes, com-
pareceram diante do Senhor para as contas necessrias.
O primeiro avanou e disse:
Senhor, cometi muitos disparates e no consegu realizar-te a vontade,
que determina o bem para todos os teus sditos, mas, com os cinco talentos que
me puseste nas mos, comecei a cultivar, pelo menos com pequeninos resulta-
dos, outros cinco, que so o Trabalho, o Progresso, a Amizade, a Esperana e a
Gratido, em alguns dos companheiros que fcaram no mundo... Perdoa-me,
Divino Amigo, se no pude fazer mais!...
O Senhor respondeu tranquilo:
Bem est, servo fel, pois no erraste por inteno... Volta ao campo
terrestre e reinicia a obra interrompida, renascendo sob o amparo das afeies
que ajudaste.
Veio o segundo e alegou:
Senhor, digna-te desculpar-me a incapacidade... No te pude compre-
ender claramente os desgnios que preceituam a felicidade igual para todas
as criaturas e perpetrei lastimveis enganos... Ainda assim, mobilizei os dois
ANEXO 1
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valores que me deste e, com eles, angariei outros dois que so a Cultura e a
Experincia para muitos dos irmos que permanecem na retarguada...
O Excelso Benfeitor replicou, satisfeito:
Bem est, servo fel, pois no erraste por inteno... Volta ao campo
terrestre e reinicia a obra interrompida, renascendo sob o amparo das afeies
que ajuntaste.
O terceiro adiantou-se e explicou:
Senhor, devolvo-te o Conhecimento Esprita, intocado e puro, qual o
recebi de tua munifcncia... O Conhecimento Esprita Luz, Senhor, e, com
ele, aprendi que a tua Lei dura demais, atribuindo a cada um conforme as
prprias obras. De que modo usar uma lmpada assim, brilhante e viva, se os
homens na Terra esto divididos por pesadelos de inveja e cime, crueldade e
iluso? Como empregar o claro de tua verdade sem ferir ou incomodar? e como
incomodar ou ferir, sem trazer deplorveis consequncias para mim prprio?
Sabes que a Verdade, entre os homens, cria problemas onde aparece... Em
vista disso, tive medo de tua Lei e julguei como sendo a medida mais razovel
para mim o acomodar-me com o sossego de minha casa... Assim pensando,
ocultei o dom que me recomendaste aplicar e restituo-te semelhante riqueza,
sem o mnimo toque de minha parte!...
O Sublime Credor, porm, entre austero e triste, ordenou que o tesouro
do Conhecimento Esprita lhe fsse arrancado e entregue, de imediato, aos
dois colaboradores diligentes que se encaminhariam para a Terra, de novo,
declarando, incisivo:
Servo infel, no existe para a tua negligncia outra alternativa seno a
de recomeares toda a tua obra pelos mais obscuros entraves do principio...
Senhor!... Senhor!... chorou o servo displicente. Onde a tua equi-
dade? Deste aos meus companheiros o Dinheiro, o Poder, o Conforto, a
Habilidade, o Prestgio, a Inteligncia e a Autoridade, e a mim concedeste
to-s o Conhecimento Espirita... Como fazes cair sobre mim todo o peso de
tua severidade?
O Senhor, entretanto, explicou, brandamente:
No desconheces que te atribu a luz da Verdade como sendo o bem
maior de todos. Se a ambos os teus companheiros no acertaram em tudo,
que lhes faltava o dissernimento que lhes podias ter ministrado, atravs do
exemplo, de que fugiste por medo da responsabilidade de corrigir amando e
trabalhar instruindo... Escondendo a riqueza que te emprestei, no s te perdes-
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te pelo temor de sofrer e auxiliar, como tambm prejudicaste a obra defcitria
de teus irmos, cujos dias no mundo teriam alcanado maior rendimento no
Bem Eterno, se houvessem recebido o quinho de amor e servio, humildade
e pacincia que lhes negaste!...
Senhor!... Senhor!... porqu? soluou o infeliz porque tamanho
rigor, se a tua Lei de Misericrdia e Justia.
Ento, os assessores do Senhor conduziam o servo desleal para as som-
bras do recomeo, esclarecendo a ele que a Lei, realmente, disciplina de
Misericrdia e Justia, mas com uma diferena: para os ignorantes do dever,
a Justia chega pelo alvar da Misericrdia; mas, para as criaturas conscientes
das prprias obrigaes, a Misericrdia chega pelo crcere da Justia.
_______________
*XAVIER, Francisco Cndido. Estante da vida. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos).
9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 4 (Estudo na parbola), p.29-32.
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Lembrando a Parbola *
Irmo X

Ao enviar trs servos de confana para servi-Lo em propriedade distan-
te, onde outros milhares de trabalhadores, em diversos degraus da virtude e
da sabedoria, lavravam a terra em louvor de tua grandeza divina, o Supremo
Senhor chamou-os sua presena e distribuiu com eles preciosos dons.
Afagado o primeiro, entregou-lhe cinco talentos, notifcando:
Conduze contigo estes tesouros da alegria e da prosperidade. So eles
a Sade, a Riqueza, a Habilidade, o Discernimento e a Autoridade. Multiplica-
os, aonde fores, em benefcio dos meus flhos e teus irmos que, em situao
inferior tua, avergados ao solo do planeta a quem levars minhas bnos,
se esforam mais intensamente.
Ao segundo servidor passou dois talentos, acentuando:
Transporta contigo esta duas preciosidades, que se destinam ao esclare-
cimento e auxlio do mundo a que te diriges. So ambas, a Inteligncia e o Poder.
Estende estes patrimnios respeitveis s minhas construes eternas.
Ao terceiro, confou apenas um talento, aclarando, cuidadoso :
Apossa-te desta lmpada sublime e segue. a Dor, o dom celeste da
iluminao espiritual. Acende-a em teu campo de trabalho, em favor de ti mes-
mo e dos semelhantes. Seus raios abrem acesso aos tabernculos divinos.
Em seguida, fxou os trs colaboradores que partiam e explicou:
Aguard-los-ei de regresso, para as contas.
O tempo correu, clere, e veio o dia em que os mensageiros voltaram ao
ptrio lar.
O Soberano esperava-os no prtico, esperanoso e feliz.
Findas as saudaes usuais, o primeiro enviado adiantou-se e entregou-
lhe dez talentos, relacionando :
Senhor, eis tuas ddivas multiplicadas. Deste-me cinco e restituo-as em
dobro. Respeitando a Sade, adquiri o Tempo; espalhando a Riqueza, aliciei
a Gratido; usando a Habilidade, recebi a Estima; movimentando o Discer-
nimento, conquistei o Equilbrio, e distribuindo a Autoridade em teu nome,
ganhei a Ordem. O teu plano de jbilo e evoluo foi executado.
O Justo abenoou-o e explicou:
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J que foste fel nestes negcios de pouca monta, conceder-te-ei a in-
tendncia de importantes interesses de minha casa.
Aproximou-se o segundo e depositou-lhe nas mos quatro talentos,
informando:
Senhor, recebe teus haveres multiplicados. Elevando a Inteligncia ob-
tive o Trabalho e, submetendo o Poder tua vontade sbia, atra o Progresso. A
tua expectativa de instruo e ajuda no meu setor de atividade foi atendida.
O Pai louvou-lhe a conduta e falou, contente:
J que revelaste lealdade no pouco, ser-te- conferido o muito das
grandes tarefas.
Logo aps, acercou-se o terceiro e ltimo servo da expedio e, devolvendo,
intacto, o patrimnio que recebera, notifcou:
Senhor, recolhe de volta a indesejvel herana que me deste... Sei que s
austero e exigente, que colhes o que no semeias e que ordenas por toda parte...
Experimentando enorme difculdade para agentar a carga que me puseste nos
ombros e temendo-te o juzo, escondi-a na terra e reponho-a, agora, em tuas
mos... Esta ddiva um fardo difcil de carregar... Constituiu-se desagradvel
recordao por onde passei, estorvou-me os desejos e, de modo algum, desejaria
possu-la, outra vez. impossvel obter lucros ou vantagens com semelhante
obstculo. Retoma, pois, teu estranho e insuportvel depsito!...
O Poderoso contemplou-o, triste, e falou, enrgico:
Servo mau e infel, como poderias multiplicar minha beno se nem ao
menos te deste ao esforo de examin-la? Como iluminar o caminho se manti-
veste a lmpada apagada? Tua ociosidade transformou alguns gramas de servio
benfco em vrias toneladas de angstia que doravante pesaro sobre ti. Criaste
fantasmas que nunca existiram, multiplicaste preocupaes e receios que te
levaram a gritar e espernear como simples tolo, no avanado crculo de minhas
obras... Por fm, atiraste-me o tesouro ao pntano do desespero e da revolta e
vens comentar o temor e o zelo que minha presena te infunde, quando foste
to-somente preguioso e insensato! A Dor era a tua oportunidade sagrada e
nica de iluminao ao prprio caminho, para que a tua claridade amparasse
os companheiros de luta regenerativa e salutar. Repeliste o dom que te confei...
Volta, portanto, sombra e desesperao que abraaste!...
E o servo, que se perdera pela imprevidncia e pela inconformao, somen-
te entendeu o sublime valor da lmpada do sofrimento quando se viu sozinho
e desamparado, nas trevas exteriores.
___________
*XAVIER, Francisco Cndido. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 10.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 33 (Lembrando a parbola), p. 143-145.
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Diz-lhes ele: Ide vs tambm para
a vinha e recebereis o que for justo.
Jesus.
Mateus, 20:7
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar, sob a tica esprita, os ensinamentos morais exis-
tentes nas duas parbolas da fgueira.
IDIAS PRINCIPAIS
Em diferentes oportunidades, Jesus utiliza o recurso das alegorias para
transmitir um ensinamento moral. o que faz quando identifca os sinais de
transformao ocorridos na fgueira, em razo da mudana climtica, com o
processo de renovao espiritual que, cedo ou tarde, alcana o Esprito. No caso
desta parbola, [...] grandes verdades se ocultam. H, primeiramente, a predio
das calamidades de todo o gnero que assolaro e dizimaro a Humanidade,
calamidades decorrentes da luta suprema entre o bem e o mal, entre a f e a
incredulidade, entre as idias progressistas e as idias retrgradas. H, em segundo
lugar, a da difuso, por toda a Terra, do Evangelho [...]. Allan Kardec: A gnese.
Cap. 17, item 56.
A fgueira que secou o smbolo dos que apenas aparentam propenso para
o bem, mas que, em realidade, nada de bom produzem [...]. Allan Kardec: O
AS PARBOLAS DA FIGUEIRA
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1. Texto evanglico
E haver sinais no sol, e na lua, e nas estrelas, e, na terra, angstia das
naes, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas; homens desmaian-
do de terror, na expectao das coisas que sobreviro ao mundo, porquanto os
poderes do cu sero abalados. E, ento, vero vir o Filho do Homem numa
nuvem, com poder e grande glria. Ora, quando essas coisas comearem a
acontecer, olhai para cima e levantai a vossa cabea, porque a vossa redeno
est prxima. E disse-lhes uma parbola: Olhai para a fgueira e para todas as
rvores. Quando j comeam a brotar, vs sabeis por vs mesmos, vendo-as, que
perto est j o vero. Assim tambm vs, quando virdes acontecer essas coisas,
sabei que o Reino de Deus est perto. Lucas, 21:25-31
E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. Vendo de longe
uma fgueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e, chegando
a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo de fgos. E Jesus, falando,
disse fgueira: Nunca mais coma algum fruto de ti. E os seus discpulos ouvi-
ram isso. Marcos, 11: 12-14
Essas duas parbolas da fgueira tratam de assuntos distintos, mas h uma
relao de causa e efeito entre ambas.
A primeira fgueira est na fase de surgimento de novos brotos quando
o vero se aproxima. Simboliza os indivduos que iniciaram o despertamento
de valores espirituais. Na segunda parbola a fgueira encontra-se noutro pe-
rodo, j coberta de folhagem vistosa, porm destituda de frutos. Trata-se de
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 4
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EADE - Roteiro 4 - As parbolas da fgueira
uma alegoria referente s pessoas que possuem algum entendimento espiritual,
explanam sobre eles, mas so incapazes de produzir frutos, isto , de exempli-
fcarem o que pregam.
A primeira rvore apenas uma promessa, que pode ou no se concretizar
em determinado perodo de tempo. A segunda um projeto que se encontra
em fase de execuo, mas que fracassa em razo de defcincias intrnsicas.
Da mesma forma, o Esprito s produzir no momento certo, depois de,
ter incorporados valores intelectuais e morais. So conquistas que iro pro-
duzir frutos do bem, os quais capacita a criatura a transformar-se em auxiliar
do Pai, como anuncia Paulo, o apstolo dos gentios, em sua primeira carta aos
corntios: Porque ns somos cooperadores de Deus; vs sois lavoura de Deus
e edifcio de Deus (1Co 3:9).
Asseverando Paulo a sua condio de cooperador de Deus e designando a lavoura e o
edifcio do Senhor nos seguidores e benefcirios do Evangelho que o cercavam, traou
o quadro espiritual que sempre existir na Terra em aperfeioamento, entre os que
conhecem e os que ignoram a verdade divina. [...] O servio de plantao e edifcao,
reclamando esforo pessoal e boa vontade para com todos, porqanto, de conformidade
com a prpria simbologia do apstolo, o vegetal pede tempo e carinho para desenvolver-
se e a casa slida no se ergue num dia.
11
E haver sinais no sol, e na lua, e nas estrelas, e, na terra, angstia das
naes, em perplexidade pelo bramido do mar e das ondas; homens desmaiando de
terror, na expectao das coisas que sobreviro ao mundo, porquanto os poderes
do cu sero abalados. E, ento, vero vir o Filho do Homem numa nuvem, com
poder e grande glria. Ora, quando essas coisas comearem a acontecer, olhai
para cima e levantai a vossa cabea, porque a vossa redeno est prxima. E
disse-lhes uma parbola: Olhai para a fgueira e para todas as rvores. Quando
j comeam a brotar, vs sabeis por vs mesmos, vendo-as, que perto est j o
vero. Assim tambm vs, quando virdes acontecer essas coisas, sabei que o Reino
de Deus est perto (Lc 21:25-31).
O registro de Lucas refere-se s provaes que a Humanidade est destinada
a passar, durante a transio que antecede a era da regenerao (veja mdulo
I, roteiro quatro, segundo tomo, desta apostila).
H, primeiramente, a predio das calamidades [...], decorrentes da luta suprema entre
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o bem e o mal, entre a f e a incredulidade, entre as idias progressistas e as idias re-
trgradas. H, em segundo lugar, a difuso, por toda a Terra, do Evangelho restaurado
na sua pureza primitiva; depois, ao reinado do bem, que ser o da paz e da fraternidade
universais, a derivar do cdigo de moral evanglica, posto em pratica por todos os
povos.
3
Catstrofes e destruies assinalaro o perodo de transio. Os Espritos
Orientadores assim se expressam: [...] Preciso que tudo se destrua para
renascer e se regenerar. Porque, o que chamais destruio no passa de uma
transformao, que tem por fm a renovao e a melhoria dos seres vivos.
7
Os sinais que defnem a era de transio e a de regenerao esto simboliza-
dos nestes versculos: Olhai para a fgueira e para todas as rvores. Quando
j comeam a brotar, vs sabeis por vs mesmos, vendo-as, que perto est j
o vero. Assim tambm vs, quando virdes acontecer essas coisas, sabei que
o Reino de Deus est perto.
Na poca de transio, a destruio abusiva que o homem perpetuou ao
longo dos tempos chegar ao pice. As foras da Natureza reagiro, visto que,
ao lado dos agentes de destruio encontram-se tambm os meios de conser-
vao, concedidos pela sabedoria divina, os quais delimitam os limites do livre
arbtrio humano. o remdio ao lado mal.
8
Isto posto, diremos que o nosso globo, como tudo o que existe, esta submetido lei do
progresso. Ele progride, fsicamente, pela transformao dos elementos que o compem
e, moralmente, pela depurao dos Espritos encarnados e desencarnados que o po-
voam. Ambos esses progressos se realizam paralelamente, porquanto o melhoramento
da habitao guarda relao com o do habitante. Fisicamente, o globo terrqueo h
experimentado transformaes que a Cincia tem comprovado e que o tornaram suces-
sivamente habitvel por seres cada vez mais aperfeioados. Moralmente, a Humanidade
progride pelo desenvolvimento da inteligncia, do senso moral e do abrandamento dos
costumes.
4
No perodo de transio, vivido atualmente pela Humanidade, surgiro
no apenas os falsos profetas, mas tambm pessoas cujas idias mais perturbam
do que auxiliam. So [...] as utopias, todos os sistemas ocos, todas as doutrinas
carente de base slida.
1
So pessoas que [...] aparentam propenso para o bem, mas que, em realidade, nada de
bom produzem; dos oradores que mais brilho tm do que solidez, cujas palavras trazem
superfcial verniz, de sorte que agradam aos ouvidos, sem que, entretanto, revelem,
quando perscrutadas, algo de substancial para os coraes.
2
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As expiaes coletivas, relativamente comuns durante a transio, repre-
sentam recurso divino de reajuste espiritual.
A noo de pessoa, reconhecida pela ordem jurdica, facilita-nos o entendimento das
responsabilidades individuais e coletivas. [...] Assim, no se torna difcil entender que as
expiaes coletivas so os resgates de aes anteriores praticadas em conjunto pelo grupo
envolvido. [...] Ainda se pode acrescentar [...] que os grupos se renem na Terra para
tarefas ou misses comuns, assim como so reunidos, em outras pocas e circunstncias,
para purgar faltas cometidas em conjunto, solidariamente. [...] A Providncia Divina tem
meios e formas para determinar os reencontros, o reincio de tarefas, os resgates, tanto
no plano individual quanto no coletivo [...].
10
importante permanecer atentos aos sinais que assinalam os momentos
de mudana, da mesma forma que os brotos surgidos na fgueira anunciam
outra estao do ano, o vero. Na transio, [...] os perodos de renovao
moral da Humanidade coincidem, como tudo leva a crer, com as revolues
fsicas do globo [...].
5
Os benfeitores espirituais orientam que importante no perder a opor-
tunidade de melhoria, concedido por Jesus, nessa ocasio: Retire-se cada
um dos excessos na satisfao egostica, fuja ao relaxamento do dever, alije as
inquietaes mesquinhas e estar preparado sublime transformao.
12
A regenerao, por outro lado, ser marcada pela transformao moral,
situao em que o Evangelho estabelecer seu reinado defnitivo. A fraterni-
dade ser a pedra angular da nova ordem social; mas, no h fraternidade real,
slida, efetiva, seno assente em base inabalvel e essa base a f [...].
6
E, no dia seguinte, quando saram de Betnia, teve fome. Vendo de longe
uma fgueira que tinha folhas, foi ver se nela acharia alguma coisa; e, chegando
a ela, no achou seno folhas, porque no era tempo de fgos. E Jesus, falando,
disse fgueira: Nunca mais coma algum fruto de ti. E os seus discpulos ouviram
isso (Mc 11: 12-14).
Estas anotaes do evangelista indicam que a fgueira estril o smbolo
das pessoas inclinadas ao bem, aquisio de valores espirituais, mas ainda
incapaz de pratic-los. Simboliza tambm todos aqueles que, tendo meios de
ser teis, no o so [...].
1

O que as mais das vezes falta a verdadeira f, a f produtiva, a f que abala as fbras do
corao, a f, numa palavra, que transporta montanhas. So rvores cobertas de folhas,
porm, baldas de frutos. Por isso que Jesus as condena esterilidade, porquanto dia vir
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em que se acharo secas at raiz. Quer dizer que todos os sistemas, todas as doutrinas
que nenhum bem para a Humanidade houverem produzido, cairo reduzidas a nada;
que todos os homens deliberadamente inteis, por no terem posto em ao os recursos
que traziam consigo, sero tratados como a fgueira que secou.
1
necessrio, contudo, fazer refexo sobre o contedo do versculo treze,
do texto de Marcos: Vendo de longe uma fgueira que tinha folhas, foi ver se
nela acharia alguma coisa; e, chegando a ela, no achou seno folhas, porque
no era tempo de fgos. No primeiro momento, parece existir contradio nas
idias expressas, uma vez que, se no era tempo de fgos, Jesus s poderia
encontrar na fgueira apenas as folhas. Faz-se necessrio explicar o signifcado
do simbolismo para que no se julgue, equivocadamente, a ao seguinte, assim
expressa pelo Cristo: Nunca mais coma algum fruto de ti.(versculo 14)
A fgueira cheia de folhas assemelha-se aos indivduos que receberam
oportunidades de se transformar para melhor; conseguem discernir entre o
falso e verdadeiro e so portadores de razovel conhecimento. Falam bem,
atraindo pessoas, at multides, em razo das habilidades pessoais que pos-
suem. So, porm, incapazes de praticar o que recomenda porque no possuem,
ainda, moralidade elevada nem domnio dos assuntos que ensina.
Em geral, so pessoas portadoras de algumas virtudes, mas que gostam
de impor a prpria opinio. So personalistas e no se animam a considerar
outras opinies, por se julgarem donos da verdade. Os que se aproximam
deles afastam, em seguida, decepcionados, por no encontrarem nem a f
pregada nem a consistncia dos ensinamentos divulgados.
A fgueira no dava fruto porque sua organizao celular era insufciente ou defciente,
e Jesus, conhecendo esse mal, quis dar uma lio aos seus discpulos, no s para lhes
ensinarem a terem f, mas tambm para lhes fazer ver que os homens e as instituies
infrutferas, como aquela rvore, sofreriam as mesmas conseqncias. Pelo lado flo-
sfco, reala da parbola a necessidade indispensvel da prtica das boas obras, no
s pelas instituies, como pelos homens. Um indivduo, por mais bem vestido e mais
rico que seja, encaramujado no seu egosmo, semelhante a uma fgueira, da qual, em
nos aproximando, no vemos mais do que folhas.[...] O que precisamos da rvore so
os frutos. O que precisamos da religio so as boas obras. [...] A religio do Cristo no
religio das folhas, mas, sim, a dos frutos!
9
O Espiritismo nos orienta como proceder nestes tempos de transformao,
em que o homem se revela demasiadamente preocupado com as difculdades da
vida material, em detrimento da aquisio de valores espirituais. Apia-nos na
fase de transio, em curso no Planeta, concedendo-nos os recursos necessrios
para que possamos integrar a Humanidade regenerada do futuro.
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2. ______. p. 344-345.
2007. Cap. 17, item 56, p. 449.
4. ______. Cap. 18, item 2, p. 458.
5. ______. Item 10, p. 466.
6. ______. Item 17, p.470.
8. ______. Questo 731, p. 390.
2004. Item: Parbola da fgueira estril, p.57.
10. SOUZA. Juvanir Borges. Tempo de transio. 3. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2002. Cap. 14 (Expiaes coletivas), p.122-123.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 68 (Sementeira e construo), p. 177-178.
12. XAVIER, Francisco Cndido. Vinha de luz. Pelo Esprito Emmanuel. 26.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 23 (E olhai por vs), p. 66.
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Fazer uma breve explanao no incio da
aula, destacando os pontos principais que so
desenvolvidos neste Roteiro. Em seguida, dividir
a turma em dois grupos, cabendo, a cada um, o es-
tudo de uma das parbolas da fgueira; elaborao
de uma sntese das idias expressas por Jesus no
texto evanglico e apresentao das concluses do
trabalho em grupo, em plenria. Ouvir os relatos,
contextualizando os assuntos estudados no coti-
diano da vida atual.
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ROTEIRO
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Objetivos
Interpretar a parbola do credor incompassivo, luz do en-
tendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A parbola do credor incompassivo refere-se a algum que teve vultosa
dvida perdoada, mas que no soube perdoar quem lhe devia pouca coisa.
Recebeu misericrdia e perdo em abundncia, mas no se fez merecedor
desses benefcios quando colocado em situao similar. Perdeu, desta forma,
a oportunidade de quitar suas dvidas de acordo com os preceitos indicados
pela Lei de Amor e foi constrangido pag-las segundo as determinaes da lei
de causa e efeito, em reencarnaes provacionais.
A misericrdia o complemento da brandura, porquanto aquele que no for
misericordioso no poder ser brando e pacfco. Ela consiste no esquecimento e
no perdo as ofensas. [...] O esquecimento das ofensas prprio da alma elevada,
que paira acima dos golpes que lhe possam desferir. [...] Ai daquele que diz: nunca
perdoarei. Esse, se no for condenado pelos homens, s-lo- por Deus. Com que
direito reclamaria ele o perdo de suas prprias faltas, se no perdoa as dos
outros? Jesus nos ensina que a misericrdia no deve ter limites, quando diz que
cada um perdoe ao seu irmo, no sete vezes, mas setenta vezes sete vezes. Allan
Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 10, item 4.
O CREDOR INCOMPASSIVO
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1. Texto evanglico
Por isso, o Reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que quis fazer
contas com os seus servos; e, comeando a fazer contas, foi-lhe apresentado um
que lhe devia dez mil talentos. E, no tendo ele com que pagar, o seu senhor
mandou que ele, e sua mulher, e seus flhos fossem vendidos, com tudo quanto
tinha, para que a dvida se lhe pagasse. Ento, aquele servo, prostrando-se, o
reverenciava, dizendo: Senhor, s generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ento,
o senhor daquele servo, movido de ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe
a dvida. Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que
lhe devia cem dinheiros e, lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o
que me deves. Ento, o seu companheiro, prostrando-se a seus ps, rogava-lhe,
dizendo: S generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ele, porm, no quis; antes,
foi encerr-lo na priso, at que pagasse a dvida. Vendo, pois, os seus conservos
o que acontecia, contristaram-se muito e foram declarar ao seu senhor tudo o
que se passara. Ento, o seu senhor, chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo
malvado, perdoei-te toda aquela dvida, porque me suplicaste. No devias tu,
igualmente, ter compaixo do teu companheiro, como eu tambm tive miseri-
crdia de ti? E, indignado, o seu senhor o entregou aos atormentadores, at que
pagasse tudo o que devia. Assim vos far tambm meu Pai celestial, se do corao
no perdoardes, cada um a seu irmo, as suas ofensas. Mateus, 18:23-35.
Em linhas gerais, esta parbola analisa o perdo e a compaixo.
Todos [...] estamos sobrecarregados de imensos dbitos para com a Providncia Divina;
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 5
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EADE - Roteiro 5 - O credor incompassivo
todos, continuamente, lhe suplicamos o perdo. Todavia, somos incapazes de perdoar
do fundo do corao a menor falta que algum cometer contra ns. Queremos que Deus
nos perdoe e nos tolere, mas no queremos perdoar, nem tolerar nossos semelhantes.
Por meio desta to singela quanto expressiva parbola o Mestre nos ensina que devemos
cobrir com o manto do perdo e do amor os erros, que so cometidos contra ns, porque
se assim no o fzermos, compareceremos com nossos erros descobertos na presena de
Deus, o qual nos tratar exatamente como tivermos tratado os nossos irmos.
7
Por isso, o Reino dos cus pode comparar-se a um certo rei que quis fa-
zer contas com os seus servos; e, comeando a fazer contas, foi-lhe apresentado
um que lhe devia dez mil talentos. E, no tendo ele com que pagar, o seu senhor
mandou que ele, e sua mulher, e seus flhos fossem vendidos, com tudo quanto
tinha, para que a dvida se lhe pagasse.Ento, aquele servo, prostrando-se, o re-
verenciava, dizendo: Senhor, s generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ento,
o senhor daquele servo, movido de ntima compaixo, soltou-o e perdoou-lhe a
dvida (Mt 18:23-27).
A parbola faz referncia a uma prtica que existia na Antigidade: as
pessoas que no podiam pagar as suas dvidas transformavam-se em escravos,
podendo ser vendidos, eles e seus familiares. Os bens materiais que possuam
como casa, terras, moedas, animais etc., eram transferidos para o novo pro-
prietrio. O devedor citado na parbola devia uma quantia fabulosa. Vendo-
se, porm, [...] ameaado de ser vendido, e mais a mulher, os flhos, e tudo
quanto possua, para resgate da dvida, pediu moratria, isto , um prazo
para que pudesse satisfazer a to vultoso compromisso, e o rei [ou senhor],
compadecendo-se dele, deferiu-lhe o pedido.
2
Inmeras vezes fez o Mestre referncia ao perdo, destacando-o por valioso e indispen-
svel imperativo evoluo humana. Interpelado por Pedro se devia perdoar sete vezes,
respondeu-lhe que devia perdoar setenta vezes sete [Mt 18:21-22], que equivale a dizer:
perdoar indefnitivamente, tantas vezes quantas forem necessrias.
5
Realizando uma anlise mais apurada da histria, verifcamos que o perdo,
concedido porque aquele senhor, provinha de uma alma elevada, portadora
de sentimentos nobres como misericrdia, tolerncia, generosidade, capaci-
dade para ouvir e para perceber as difculdades do endividado. So atributos
comuns aos Espritos superiores, cuja benevolncia incomparvel, uma vez
que tm por norma de conduta seguir este procedimento: [...] tudo o que vs
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quereis que os homens vos faam, fazei-lho tambm vs, porque esta a lei e
os profetas(Mt 7:12).
Esta [...] a expresso mais completa da caridade, porque resume todos os deveres do
homem para com o prximo. No podemos encontrar guia mais seguro, a tal respeito,
que tomar para padro, do que devemos fazer aos outros, aquilo que para ns desejamos.
Com que direito exigiramos dos nossos semelhantes melhor proceder, mais indulgn-
cia, mais benevolncia e devotamento para conosco, do que os temos para com eles? A
prtica dessas mximas tende destruio do egosmo. Quando as adotarem para regra
de conduta e para base de suas instituies, os homens compreendero a verdadeira
fraternidade e faro que entre eles reinem a paz e a justia. No mais haver dios, nem
dissenses, mas, to-somente, unio, concrdia e benevolncia mtua.
1
Saindo, porm, aquele servo, encontrou um dos seus conservos que lhe
devia cem dinheiros e, lanando mo dele, sufocava-o, dizendo: Paga-me o que
me deves. Ento, o seu companheiro, prostrando-se a seus ps, rogava-lhe, di-
zendo: S generoso para comigo, e tudo te pagarei. Ele, porm, no quis; antes,
foi encerr-lo na priso, at que pagasse a dvida (Mt 18: 28-30).
A situao, aqui, outra. O mesmo devedor que teve a dvida perdoada,
se revela como pessoa mesquinha e implacvel: Pois bem, mal havia obtido
to generoso atendimento, eis que encontrou um companheiro que lhe devia
uma bagatela, ou sejam, cem denrios [ou cem dinheiros] [...] e, para reaver o
seu dinheiro, no titubeou em usar de recursos violentos.
3
Infelizmente, esta tem sido a regra geral da conduta humana. H pessoas
que esto sempre prontas para receber benefcios e defender os prprios inte-
resses. No procedem, porm, da mesma forma para com o prximo. Trata-se
de um comportamento contraditrio, considerando que somos carentes do
perdo e da misericrdia de Deus, e das pessoas que ofendemos. No foi por
acaso que Jesus incluiu na orao Pai Nosso a sentena: Perdoa-nos as nossas
dvidas, assim como ns perdoamos aos nossos devedores (Mt 6:12).
O conceito de perdo, segundo o Espiritismo, idntico ao do Evangelho, que lhe
fundamento: concesso, indefnida, de oportunidades para que o ofensor se arrependa, o
pecador se recomponha, o criminoso se libere do mal e se erga, redimido, para a ascen-
so luminosa. Quem perdoa, segundo a concepo esprita-crist, esquece a ofensa. No
conserva ressentimentos. Ajuda o ofensor, muita vez sem que este o saiba. No convm
ao aprendiz sincero, sob pena de ultraje prpria conscincia, adotar um perdo formal,
aparente, socialmente hipcrita. Perdo formal o que no tem feio evanglica. Guarda
rancor. Alegra-se com os insucessos do adversrio. Nega-lhe amparo moral e material.
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Faltou ao personagem que possuia uma grande dvida agir com mise-
ricdia, mesmo recebendo-a em abundncia. regra da vida que, quem age
com misericdia, perdoa. Quem perdoa, perdoado. Porque, se perdoardes
aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celestial vos perdoar a vs. Se,
porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai vos no
perdoar as vossas ofensas (Mt 6: 14-15).
O perdo se reveste de grande poder moral porque se fundamenta na Lei
do Amor e da Caridade. Assim, se [...] pretendemos banir os males do mundo,
cultivemos o amor que se compadece no servio que constri para a felicidade
de todos. Ningum se engane. As horas so infexveis instrumentos da Lei que
distribui a cada um, segundo as suas obras.
9
Vendo, pois, os seus conservos o que acontecia, contristaram-se muito
e foram declarar ao seu senhor tudo o que se passara. Ento, o seu senhor,
chamando-o sua presena, disse-lhe: Servo malvado, perdoei-te toda aquela
dvida, porque me suplicaste. No devias tu, igualmente, ter compaixo do teu
companheiro, como eu tambm tive misericrdia de ti? E, indignado, o seu senhor
o entregou aos atormentadores, at que pagasse tudo o que devia. Assim vos far
tambm meu Pai celestial, se do corao no perdoardes, cada um a seu irmo,
as suas ofensas (Mt18: 31-35).
Este trecho, do registro de Mateus, nos reporta manifestao da lei de
causa e efeito. Percebemos, em primeiro, lugar que a criatura endividada recebeu
a indulgncia e o perdo, mas, malbaratando-os, adquiriu novas dvidas. Em
segundo lugar o pagamento que, no incio, seria governado pela lei de Amor
passou para a custdia e rigor da lei de ao e reao, simbolizada na expresso
atormentadores, existente no seguinte perodo gramatical: indignado, o seu
senhor o entregou aos atormentadores, at que pagasse tudo o que devia.
Este tpico da narrativa evanglica de suma importncia. Revela, claramente, que h
sempre um limite no pagamento das dvidas. Estas podem, algumas vezes, ser realmente
muito vultosas, como no caso prefgurado dez mil talentos! mas, uma vez pago
esse montante, o devedor fca com direito quitao. Semelhantemente, o pagamento
dos dez mil talentos pode determinar longos perodos de sofrimento, muitas existncias
expiatrias [...].
4
A primeira alternativa, relacionada ao pagamento de uma dvida, est
sempre vinculada misericrdia divina, pois o resgate pelo Amor, que
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simbolizado na prtica da caridade, como ensina o apstolo Pedro: Mas,
sobretudo, tende ardente caridade uns para com os outros, porque a caridade
cobrir a multido de pecados (1Pe 4:8).
A segunda possibilidade s estabelecida quando o Amor ignorado.
Assim, a dvida passa a ser administrada pela lei da causalidade, cujo paga-
mento ocorre no sem a manifesta misericrdia de Deus, sempre presente,
mas vinculada aos ditames da justia divina.
Fica evidente que os reajustes espirituais, quando governados pela Lei de
Amor, so os preferidos, ainda que sob o peso das renncias.
Neste propsito esclarece o benfeitor Emmanuel:
Em qualquer parte, no pode o homem agir, isoladamente, em se tratando da obra de
Deus, que se aperfeioa em todos os lugares. O Pai estabeleceu a cooperao como prin-
cpio dos mais nobres, no centro das leis que regem a vida. No recanto mais humilde,
encontrars um companheiro de esforo. Em casa, ele pode chamar-se pai ou flho;
no caminho, pode denominar-se amigo ou camarada de ideal. No fundo, h um s
Pai que Deus e uma grande famlia que se compe de irmos. [...] Santifca os laos
que Jesus promoveu a bem de tua alma e de todos os que te cercam. [...]Observa em
cada companheiro de luta ou do dia uma bno e uma oportunidade de atender ao
programa divino, acerca de tua existncia. H difculdades e percalos, incompreenses e
desentendimentos? Usa a misericrdia que Jesus j usou contigo, dando-te nova ocasio
de santifcar e de aprender.
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2. CALLIGARIS, Rodolfo. Parbolas evanglicas. 9. ed. Rio de Janeiro:FEB,
2006. item: Parbola do credor incompassivo, p. 29.
3. ______. p. 29-30.
4. ______. p. 30-31.
5. PERALVA, Martins. Estudando o evangelho. 9. ed. Rio de Janeiro:FEB, 2006.
Cap. 20 (Perdo), p.100-101.
6.______. p. 102.
7. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pensamen-
to, 2003. Cap. XVIII, item: A parbola do credor incompassivo, p.172.
manuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 20 (O companheiro), p.
55-56.
9.______. Jesus no lar. Pelo Esprito Neio Lcio. 35 ed. 2006. Cap. 42 (A men-
sagem de compaixo), p.247.
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Realizar um amplo debate a respeito do assun-
to desenvolvido no Roteiro, procurando destacar
o valor do perdo e da misericrdia como meca-
nismos de reajustes espirituais.
ATIVIDADE EXTRACLASSE: pedir aos par-
ticipantes que faam leitura e elaborem uma sntese
interpretativa das alegorias constantes dos dois
textos evanglicos, objeto de estudo da prxima
reunio: Lucas, 14:16-24 e Mateus, 22: 1-14.
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ROTEIRO
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Objetivos
Realizar interpretao esprita da parbola das bodas.
IDIAS PRINCIPAIS
A parbola das bodas ensina que, partindo do princpio de [...] que todos os
recursos da vida so pertences de Deus, anotaremos o divino convite lavoura do
bem, em cada lance de nossa marcha. Os apelos do Cu, em forma de concesses,
para que os homens se ergam Lei do Amor, voam na Terra em todas as latitudes.
Todavia, raros registram-lhes a presena. Emmanuel: Religio dos Espritos,
item: Verso prtica.
Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo alegria e ventura, a um festim.
Falando dos primeiros convidados, alude aos hebreus, que foram os primeiros
chamados por Deus ao conhecimento da sua Lei.[...] Os convidados que se
escusam, pretextando terem de ir cuidar de seus campos e de seus negcios,
simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas coisas terrenas, se
conservam indiferentes s coisas celestes. Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo, cap. 18, item 2.
A FESTA DAS BODAS
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1. Texto evanglico
Ento, Jesus, tomando a palavra, tornou a falar-lhes em parbolas, dizen-
do: O Reino dos cus semelhante a um certo rei que celebrou as bodas de seu
flho. E enviou os seus servos a chamar os convidados para as bodas; e estes no
quiseram vir. Depois, enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis
que tenho o meu jantar preparado, os meus bois e cevados j mortos, e tudo
j pronto; vinde s bodas. Porm eles, no fazendo caso, foram, um para o seu
campo, e outro para o seu negcio; e, os outros, apoderando-se dos servos, os
ultrajaram e mataram. E o rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e, enviando
os seus exrcitos, destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade. Ento,
disse aos servos: As bodas, na verdade, esto preparadas, mas os convidados
no eram dignos. Ide, pois, s sadas dos caminhos e convidai para as bodas a
todos os que encontrardes. E os servos, saindo pelos caminhos, ajuntaram todos
quantos encontraram, tanto maus como bons; e a festa nupcial fcou cheia de
convidados. E o rei, entrando para ver os convidados, viu ali um homem que no
estava trajado com veste nupcial. E disse-lhe: Amigo, como entraste aqui, no
tendo veste nupcial? E ele emudeceu. Disse, ento, o rei aos servos: Amarrai-o
de ps e mos, levai-o e lanai-o nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ran-
ger de dentes. Porque muitos so chamados, mas poucos, escolhidos. Mateus,
22:1-14.
Sob a forma de alegorias, esta parbola transmite lies que nos ajudam
compreender a vida atual. evidente que o Reino dos cus representa o
estado de plenitude espiritual, o pice do processo evolutivo. O rei Deus,
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 6
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EADE - Roteiro 6 - A festa das bodas
o Pai Celestial, o Criador dos seres e de todas as coisa do Universo. O flho
para o qual as bodas foi preparada Jesus. Os servos so os seus enviados,
Espritos guardies da Humanidade. As iguarias (bois e cevados) simbo-
lizam as lies do Evangelho.
O incrdulo sorri a esta parbola, que lhe parece de pueril ingenuidade, por no compre-
ender que se possa opor tanta difculdade para assistir a um festim e, ainda menos, que
convidados levem a resistncia a ponto de massacrarem os enviados do dono da casa.
1
A narrativa revela duas ordens de idias: primeira que o estado de
plenitude espiritual (Reino dos cus) convite destinado a todos os seres
humanos, indistintamente. A segunda diz respeito forma como atingir a
perfeio espiritual: por meio de uma festa de casamento, ou unio com Jesus,
guia e modelo da Humanidade terrestre. Nesta festa, os discpulos do Mestre
encontraro uma farta proviso de bens para suprir todas as suas necessidades
de fome e sede espirituais.
Jesus compara o reino dos Cus, onde tudo alegria e ventura, a um festim. Falando dos
primeiros convidados, alude aos hebreus, que foram os primeiros chamados por Deus
ao conhecimento da sua Lei. Os enviados do rei so os profetas que os vinham exortar
a seguir a trilha da verdadeira felicidade; suas palavras, porm, quase no eram escuta-
das; suas advertncias eram desprezadas; muitos foram mesmo massacrados, como os
servos da parbola. Os convidados que se escusam, pretextando terem de ir cuidar de
seus campos e de seus negcios, simbolizam as pessoas mundanas que, absorvidas pelas
coisas terrenas, se conservam indiferentes s coisas celestes.
2
Ento, Jesus, tomando a palavra, tornou a falar-lhes em parbolas,
dizendo: O Reino dos cus semelhante a um certo rei que celebrou as bodas de
seu flho. E enviou os seus servos a chamar os convidados para as bodas; e estes
no quiseram vir (Mt 22:1-3).
O processo de evoluo espiritual comea, efetivamente, a partir de certo
nvel de entendimento e de experincias, vivnciadas pelo Esprito. Somente a
partir desse patamar pode o homem abrir-se para as verdades transcendentais.
Dessa forma, os primeiros convidados foram os hebreus.
Os hebreus foram os primeiros a praticar publicamente o monotesmo; a eles que Deus
transmite a sua lei, primeiramente por via de Moiss, depois por intermdio de Jesus. Foi
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daquele pequenino foco que partiu a luz destinada a espargir-se pelo mundo inteiro, a
triunfar do paganismo e a dar a Abrao uma posteridade espiritual to numerosa quan-
to as estrelas do frmamento. Entretanto, abandonando de todo a idolatria, os judeus
desprezaram a lei moral, para se aferrarem ao mais fcil: a prtica do culto exterior.
3
Entretanto, o chamamento no foi atendido pela maioria dos judeus, a
despeito da base religiosa que possuam.
Vemos a situao se repetir nos dias atuais: existem milhares de pessoas
que receberam educao moral, proveniente de diferentes interpretaes reli-
giosas. Entretanto, no aceitam o convite de se melhorarem. Preferem atender
s sensaes imediatistas e transitrias da vida material, numa clara manifes-
tao de egosmo tiranizante. Vivem como sonmbulos que, indiferentes aos
benefcios espirituais recebidos na existncia, no avaliam o preo que tero
de pagar por este descaso. Neste sentido, um amigo espiritual esclarece:
Melhor aquele que se julga insignifcante e vive cercado de servos, com os quais trabalha
para o bem comum, do que o homem preguioso e intil, faminto de po, mas sempre
interessado em honrar a si mesmo. [...] Enquanto as mos do mpio tecem a rede dos
males, prepara com o teu esforo a colheita das bnos. Tudo passa no mundo. O men-
tiroso pagar pesados tributos. O desapiedado ferir a si mesmo. O imprudente acordar
nas sombras da prpria queda. O avarento ser algemado s riquezas que amontoou. O
revoltado estar em trevas. Mas o homem justo e diligente vencer o mundo.
8
Os primeiros convidados podem representar, tambm, [...] os doutos,
os ricos, os sbios, os aristocratas, os sacerdotes, porque ningum melhor do
que estes estavam em condies de participar das bodas [...].
5
Depois, enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que
tenho o meu jantar preparado, os meus bois e s bodas. Porm eles, no fazen-
do caso, foram, um para o seu campo, e outro para o seu negcio; e, os outros,
apoderando-se dos servos, os ultrajaram e mataram. E o rei, tendo notcias
disso, encolerizou-se, e, enviando os seus exrcitos, destruiu aqueles homicidas,
e incendiou a sua cidade (Mt 22:4-7).
Com o ritualismo imposto pelas diferentes castas sacerdotais, a religio
judaica revelou, poca de Jesus, grandes desvirtuamentos. A Lei de Deus,
sintetizada nos Dez Mandamentos, era letra morta, mantida no esquecimento.
Foi quando o Pai enviou-lhes Jesus para lembr-los dos compromissos morais
e espirituais assumidos.
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O mal chegara ao cmulo; a nao, alm de escravizada, era esfacelada pelas faces e
dividida pelas seitas; a incredulidade atingira mesmo o santurio. Foi ento que apareceu
Jesus, enviado para os chamar observncia da Lei e para lhes rasgar os horizontes novos
da vida futura. Dos primeiros a ser convidados para o grande banquete da f universal,
eles repeliram a palavra do Messias celeste e o imolaram. Perderam assim o fruto que
teriam colhido da iniciativa que lhes coubera. Fora, contudo, injusto acusar-se o povo
inteiro de tal estado de coisas. A responsabilidade tocava principalmente aos fariseus e
saduceus, que sacrifcaram a nao por efeito do orgulho e do fanatismo de uns e pela
incredulidade dos outros. So, pois, eles, sobretudo, que Jesus identifca nos convidados
que recusam comparecer ao festim das bodas.
3
O nmero de cristos que segue o Evangelho ainda pouco. Em geral, so
pessoas que ouvem, lem, falam, interpretam e pregam as verdades imortais,
mas pouco se esforam para vivenci-las. No se revelam preocupadas com a
salvao da prpria alma. Esto sempre adiando, indefnitivamente, o momen-
to da transformao espiritual: no prximo ano, no futuro, na reencarnao
seguinte...
So criaturas to absorvidas com o dia-a-dia que no sentem necessidade
do Evangelho indicadas no registro de Mateus como os que foram para o
campo e foram cuidar dos negcios , sem se darem conta do mal que
infigem em si mesmas. O tesouro que trazem no corao o amor pelo dinheiro
e pela aquisio de bens; pela realizao de negcios lucrativos; pela vivncia
de prazeres.
A negligncia e a indiferena pelas coisas espirituais simbolizam o ultraje
e a morte dos servos, ilustrados na parbola.
O versculo sete (E o rei, tendo notcias disso, encolerizou-se, e, envian-
do os seus exrcitos, destruiu aqueles homicidas, e incendiou a sua cidade.)
faz referncia manifestao da lei de causa e efeito. No caso dos judeus, a
histria relata os sofrimentos que passaram ao longo dos tempos, a comear
com o ocorrido no ano 70 d.C: foram trucidados pelos romanos, e sua capital,
Jerusalm, foi quase totalmente destruida como relata, com detalhes, Flvio
Josefo, o historiador da Antigidade, em seu livro Histria dos Hebreus.
As bodas, na verdade, esto preparadas, mas os convidados no eram
dignos. Ide, pois, s sadas dos caminhos e convidai para as bodas a todos os
que encontrardes. E os servos, saindo pelos caminhos, ajuntaram todos quantos
encontraram, tanto maus como bons; e a festa nupcial fcou cheia de convidados.
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E o rei, entrando para ver os convidados, viu ali um homem que no estava
trajado com veste nupcial. E disse-lhe: Amigo, como entraste aqui, no tendo
veste nupcial? E ele emudeceu. Disse, ento, o rei aos servos: Amarrai-o de ps
e mos, levai-o e lanai-o nas trevas exteriores; ali, haver pranto e ranger de
dentes. Porque muitos so chamados, mas poucos, escolhidos (Mt 22:8-14).
Nestes versculos, Jesus informa [...] que a palavra ia ser pregada a todos
os outros povos, pagos e idlatras, e estes, acolhendo-a, seriam admitidos no
festim, em lugar dos primeiros convidados.
3
Sabemos que este trabalho foi
realizado, aps a crucifcao, pelos apstolos e alguns discpulos do Cristo,
em especial o desenvolvido por Paulo de Tarso junto aos povos gentlicos.
Entretanto, para participar da festa preciso estar vestido adequadamen-
te, com o traje nupcial, isto , faz-se necessrio que a pessoa traga puro o
corao, livre de ms intenes, ainda que no possua base religiosa ou moral
signifcativas. A veste de npcias simboliza o amor, a humildade, a boa von-
tade em encontrar a verdade para observ-la [...].
6
Em sntese, preciso que
o Esprito seja guiado pelos preceitos do Mandamento Maior: Amar a Deus
sobre todas as coisas e ao prximo como a si mesmo (Mt 22:37-39).
No [...] basta a ningum ser convidado; no basta dizer-se cristo, nem sentar-se mesa
para tomar parte no banquete celestial. preciso, antes de tudo e sob condio expressa,
estar revestido da tnica nupcial, isto , ter puro o corao e cumprir a lei segundo o
esprito. Ora, a lei toda se contm nestas palavras: Fora da caridade no h salvao.
Entre todos, porm, que ouvem a palavra divina, quo poucos so os que a guardam e a
aplicam proveitosamente! Quo poucos se tornam dignos de entrar no reino dos cus! Eis
por que disse Jesus: Chamados haver muitos; poucos, no entanto, sero os escolhidos.
4
Dessa forma, os hipcritas, os que promovem e executam lutas fratricidas,
desunies e perturbaes; os egostas, os orgulhosos e vaidosos; os falsos pro-
fetas e falsos cristos, oportunistas e embusteiros, que enganam as pessoas sob
a aparncia de bondade e de religiosidade; os que se mantm indiferentes ao
sofrimento do prximo, e que trafcam com as coisas celestiais para obteno
de vantagens materiais, todos eles, sero retirados da festa por no vestirem
o traje nupcial. Tais criaturas sero, portanto, conduzidos a reencarnaes
dolorosas, representadas, no texto, como trevas exteriores onde haver
pranto e ranger de dentes.
Para que atinjamos no mundo, o Reino de Deus, no nos pede o Senhor peregrinaes
de sacrifcio a regies particulares; espera, entretanto, demonstremos coragem sufciente
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para viver, dia por dia, no exato cumprimento de nossos deveres, na viagem difcil da
reencarnao. No exige nos diplomemos nos preceitos gramaticais do idioma [...]; espera,
porm, que saibamos dizer sempre a palavra equilibrada e reconfortante [...]. No nos
obriga a renncia dos bens terrenos; espera, todavia, que nos dediquemos a administr-
los sensatamente [...]. No nos impele as ginsticas especiais para o desenvolvimento
prematuro de foras fsicas e psquicas; espera, entretanto, nos esforcemos para barrar
pensamentos infelizes, dominando as nossas tendncias inferiores. No nos solicita a
perfeio moral de um dia para outro; espera, contudo, nos disponhamos a cooperar com
ele, suportando injrias e esquecendo-as, em favor do bem comum. No nos determina
sistemas sacrifciais de alimentao [...]; espera, porm, sejamos no respeito ao corpo
que a Lei da Reencarnao nos haja emprestado [...]. No nos aconselha o afastamento
da vida social [...]; espera, no entanto, que exeramos bondade e pacincia, perdo e
amor [...]. Jesus no nos pede o impossvel; solicita-nos apenas a colaborao e trabalho
na medida de nossas possibilidades humanas, cabendo-nos, porm, observar que, se to-
dos aguardamos ansiosamente o Mundo Feliz de Amanh, preciso lembrar que, assim
como um edifcio se levanta da base, o Reino de Deus comea de ns.
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Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 18, item , p. 324.
2. ______. p. 325.
3. ______. p. 326.
4. ______. p. 327.
2004. Item:Parbola das bodas, p.72.
6. ______. p.74.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Alma e corao. Pelo esprito Emmanuel. So
Paulo: Cultix, 2006. Item: Para o reino de Deus, p.33-34.
8. ______. Falando terra. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2002. Item: De Salomo mensagem de Souza Caldas, p. 161-162.
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Ler em voz altar o texto evanglico que trata
do festim das bodas, (Mateus, 22: 1-14), pedindo
turma que acompanhe a leitura. Em seguida, solici-
tar aos participantes que apresentem o resultado da
pesquisa, indicada na reunio anterior como ativi-
dade extraclasse. Ouvir os relatos, comentando-os.
Realizar uma exposio-dialogada conclusiva dos
assuntos, correlacionando-os com a vivncia no
mundo atual.
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E, caindo em si, disse: Quantos tra-
balhadores de meu pai tm abundn-
cia de po, e eu aqui pereo de fome!
Jesus.
Lucas, 15:17
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ROTEIRO
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Objetivos
Interpretar as parbolas do tesouro escondido e da prola de
grande valor, luz do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
As duas parbolas colocam em relevo o estado de plenitude espiritual,
simbolizado na expresso Reino dos cus, situao em que o indivduo se
desfaz do apego s posses dos bem materiais. Compreende ento que a [...]
riqueza real atributo da alma eterna e permanece incorruptvel naquele que a
conquistou. Emmanuel: Ceifa de luz, cap. 11.
O homem que encontrou o tesouro escondido no campo ou o negociante que
achou a prola de grande valor so Espritos que souberam vivenciar a Lei de
Amor, sublimando as suas conquistas espirituais. Trabalharam incessantemente
pela conquista do Reino dos cus, por entenderem que para [...] se granjear
um lugar neste reino, so necessrias a abnegao, a humildade, a caridade em
toda a sua celeste prtica, a benevolncia para com todos. [...]. Allan Kardec: O
evangelho segundo o espiritismo, cap. II, item 8.
O TESOURO E A PROLA
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1. Texto evanglico
Tambm o Reino dos cus semelhante a um tesouro escondido num campo
que um homem achou e escondeu; e, pelo gozo dele, vai, vende tudo quanto tem
e compra aquele campo. Outrossim, o Reino dos cus semelhante ao homem
negociante que busca boas prolas; e, encontrando uma prola de grande valor,
foi, vendeu tudo quanto tinha e comprou-a. Mateus, 13: 44-46
No captulo 13 de Mateus h seis parbolas que fazem referncia direta
ao Reino dos cus: a do trigo e do joio; do gro de mostarda; do fermento;
do tesouro escondido; da prola e a da rede.
Nas parbolas do tesouro oculto no campo e da prola de grande valor,
Jesus enfatiza a felicidade e a ventura de quem encontra tais riquezas, a ponto
de dispor todos os demais bens que possui. Em ambas histrias predomina o
sentido de transformao espiritual, pela aquisio de virtudes.
Jesus aqui nos adverte de que a verdadeira fnalidade de nossa vida terrena obtermos
a riqueza espiritual. To logo chegarmos a compreender que a real felicidade no con-
siste na posse transitria das coisas do mundo, de bom grado passaremos a trabalhar
ativamente para entrarmos na posse dos bens espirituais. assim como o homem que
vendeu tudo o que tinha para comprar o campo e o negociante de prolas que trocou
tudo por uma prola de alto preo, assim tambm ns, quando compreendermos o valor
dos bens espirituais, tudo trocaremos por eles. Quaisquer sacrifcios sero pequenos para
realizarmos o reino de Deus no ntimo de nossa alma.
2
O processo de aquisio de bens espirituais varivel de indivduo para
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 7
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EADE - Roteiro 7 - O tesouro e a prola
indivduo, entretanto, h um momento decisivo na vida de cada um, caracte-
rizado pela transformao defnitiva no bem, ou de conquista do Reino dos
cus.
Na infncia da Humanidade, o homem s aplica a inteligncia cata do alimento, dos
meios de se preservar das intempries e de se defender dos seus inimigos. Deus, porm,
lhe deu, a mais do que outorgou ao animal, o desejo incessante do melhor, e esse desejo
que o impele pesquisa dos meios de melhorar a sua posio [...]. Pelas suas pesquisas, a
inteligncia se lhe engrandece, o moral se lhe depura. s necessidades do corpo sucedem
as do esprito: depois do alimento material, precisa ele do alimento espiritual. assim
que o homem passa da selvageria civilizao.
1
Tambm o Reino dos cus semelhante a um tesouro escondido num
campo que um homem achou e escondeu; e, pelo gozo dele, vai, vende tudo quanto
tem e compra aquele campo (Mt 13:44).
A parbola do tesouro escondido, de extraordinria beleza e simplicidade,
aplica-se aos Espritos que j possuem desenvolvida a capacidade de discerni-
mento relativa s suas reais necessidades para a edifcao de uma vida feliz.
Graas [...] aos ensinos espritas, aos Espritos do Senhor, hoje muito fcil ao homem
achar esse tesouro. Mais difcil lhe pode ser, vender o que tem e comprar o campo,
isto , desembaraar-se das suas velhas crenas, do egosmo, do preconceito, do amor
aos bens terrestres, para possuir os bens celestes. Materializado como est, o homem
prefere sempre os bens aparentes e perecveis, porque os considera positivos; os bens
reais e imperecveis ele os julga abstratos. A Parbola do Tesouro Escondido signif-
cativa e digna de meditao: o homem terreno morre e fca sem seus bens; o homem
espiritual permanece para a vida eterna e o tesouro do Cu, que ele adquiriu de sua
posse permanente.
3
A expresso Reino dos cus, citada no texto evanglico, no se refere a
um lugar especfco, situado no plano fsico ou no espiritual. De acordo com
o entendimento esprita, indica estado de alma ou de plenitude espiritual.
Afrma Jesus que o Reino de Deus no vem com aparncia exterior. sempre ruinosa
a preocupao por demonstrar pompas e nmeros vaidosamente, nos grupos da f.
Expresses transitrias de poder humano no atestam o Reino de Deus. A realizao
divina comear do ntimo das criaturas, constituindo gloriosa luz do templo interno.
No surge comum apreciao, porque a maioria dos homens transitam semicegos,
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atravs do tnel da carne, sepultando os erros do passado culposo.
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A parbola informa que o tesouro que o homem encontrou no campo
causou-lhe imensa felicidade, to pura e verdadeira que ele correu e vendeu
tudo que o possua, a fm de adquirir aquele campo. Percebe-se, claramente,
o sentido simblico deste ensinamento de Jesus: o tesouro encontrado repre-
senta o pice do esforo humano de transformao para o bem. Trata-se de
um marco de grande signifcncia, que faz o Esprito ascender de um patamar
evolutivo para outro. por este motivo que ele abre mo de todos as suas
posses, passando a viver a vida do esprito.
O campo, local onde o tesouro foi encontrado, indica o plano onde so
desenvolvidas as experincias do aprendizado humano: na existncia fsica,
durante as reencarnaes; no alm-tmulo, nos estgios realizados nos dife-
rentes planos vibracionais.
Neste contexto, importante no deixar passar as oportunidades de
crescimento espiritual que nos alcanam a existncia, em geral manifestadas
sob a forma de provas. preciso exercitarmos a faculdade de ver e ouvir,
segundo o esprito.
O egosta fala de seu tesouro, exaltando as posses precrias; o avarento refere-se a
mesquinhas preocupaes; o gozador demonstra apetites insaciveis; o fantico repete
pedidos loucos. Cada qual apresenta seu capricho ferido como sendo a dor maior. Cris-
to ouve-lhes as solicitaes e espera a oportunidade de dar-lhes a conhecer o tesouro
imperecvel.
5
Outrossim, o Reino dos cus semelhante ao homem negociante que
busca boas prolas; e, encontrando uma prola de grande valor, foi, vendeu tudo
quanto tinha e comprou-a (Mt 13:45-46).
As prolas verdadeiras costumam ser muito caras, em razo das difculda-
des para captur-las e pelo tempo consumido em sua produo por um certo
tipo de animal marinho: o molusco. As prolas crescem no interior das conchas
desses moluscos que vivem nas guas profundas dos mares, sendo constitudas
de secrees solidifcadas e opacas, expelidas do corpo deste animal marinho,
quando ele seriamente ferido. A beleza e o brilho da prola s se revelam
quando expostos luz do Sol.
Nada mais justo, pois, Jesus comparar o Reino dos Cus a uma prola de
grande valor que, ao ser encontrada pelo negociante, vendeu tudo o que tinha
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para t-la consigo.
semelhana da produo da prola, o homem que alcana o Reino dos
cus passou por muitas provaes e dores; foi ferido em diferentes oportu-
nidades, durante o seu processo de ascenso. Superados, porm, tais desafos,
ele sai da concha e resplandece a sua luz espiritual, vista de todos. Somente
assim, aps ter passado pela forja das dores e das lgrimas, consegue revelar a
beleza e o brilho do cabedal de virtudes que conquistou.
O homem vale mais que o mundo com as suas jazidas, os seus diamantes, e toda a sorte
de pedras preciosas. No obstante, o homem, esquecido de seu valor intrnseco, cujo
preo inestimvel, consome-se e esgota-se na conquista do que perecvel, daquilo cujo
valor muito discutvel, visto como s vale mediante certa conveno estabelecida pelos
caprichos e veleidades do mesmo homem. [...] Mas o verdadeiro valor est interior do
homem: est no seu carter, nos seus sentimentos, na sua inteligncia [...]: o Esprito,
a alma, o eu imortal, sede das faculdades e poderes cuja origem divina.
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2. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes. 15. ed. So Paulo: Pen-
samento, 2003. Cap. XIII (A parbola do semeador), item: parbolas do
tesouro escondido, da prola, da rede, p. 137-138.
2004. Item: Parbola do tesouro escondido, p.41-42.
4. VINICIUS (Pedro Camargo). O mestre na educao. 8. ed. 2005. Cap. 19
(Valor imperecvel), p.87-88.
manuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 64 (O tesouro maior), p.
143-144.
6. ______. Cap. 107 (Vinda do reino), p. 229-230.
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Realizar uma exposio dialogada com a tur-
ma, contemplando as idias desenvolvidas neste
Roteiro. Em seqncia, pedir aos participantes que
se organizem em pequenos grupos, tendo como
incumbncia a elaborao de um plano que retrate
procedimentos, aes ou atividades que possam
auxiliar algum a descobrir o tesouro do Reino dos
cus no campo da existncia humana. Utilizar os
subsdios deste Roteiro como referncia. Solicitar
a apresentao das linhas gerais do plano, em ple-
nria, opinando a respeito.
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Disse-lhe Jesus: Maria! Ela, vol-
tando-se, disse-lhe: Raboni (que quer
dizer Mestre)! Jesus.
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ROTEIRO
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Objetivos
Interpretar a parbola do homem rico e do pobre Lzaro,
luz do entendimento esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
Vemos representados nesta parbola os dois extremos: opulncia e misria. Ricos
e pobres so Espritos em provao. A indigncia uma prova dura. A riqueza
uma prova perigosa. Vinicius (Pedro Camargo): Nas pegadas do mestre, item:
Lzaro e o rico.
Se a riqueza houvesse de constituir obstculo absoluto salvao dos que a
possuem, conforme se poderia inferir de certas palavras de Jesus, interpretadas
segundo a letra e no segundo o esprito, Deus, que a concede, teria posto nas
mos de alguns um instrumento de perdio, sem apelao nenhuma, idia que
repugna razo. Allan Kardec: O evangelho segundo o espiritismo, cap. 16, item
7.
A PARBOLA DO RICO E DE LZARO
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1. Texto evanglico
Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho fnssimo, e
vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tambm um certo men-
digo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta daquele. E desejava
alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do rico; e os prprios ces
vinham lamber-lhe as chagas. E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado
pelos anjos para o seio de Abrao; e morreu tambm o rico e foi sepultado.
E, no Hades, ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e
Lzaro, no seu seio. E, clamando, disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de
mim e manda a Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque
a lngua, porque estou atormentado nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho,
lembra-te de que recebeste os teus bens em tua vida, e Lzaro, somente males; e,
agora, este consolado, e tu, atormentado. E, alm disso, est posto um grande
abismo entre ns e vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no
poderiam, nem tampouco os de l, passar para c. E disse ele: Rogo-te, pois,
pai, que o mandes casa de meu pai, pois tenho cinco irmos, para que lhes d
testemunho, a fm de que no venham tambm para este lugar de tormento.
Disse-lhe Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas; ouam-nos. E disse ele: No,
Abrao, meu pai; mas, se algum dos mortos fosse ter com eles, arrepender-se-
iam. Porm Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e aos Profetas, tampouco
acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite. Lucas, 16: 19-31
Esta parbola analisa algumas questes fundamentais relativas riqueza:
utilidade, emprego e provas; desigualdades scio-econmicas; apego aos bens
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EADE - Roteiro 8 - A parbola do rico e de Lzaro
materiais. Proclama, tambm, a importncia da prtica da caridade e revela
as conseqncias do egosmo, do orgulho e da humildade, assim como do
desprendimento das coisas materiais.
A utilidade e benefcio providencial da riqueza o controle da pobreza,
no um obstculo melhoria de quem a possui. um instrumento de progresso
espiritual como tantos outros disponibilizados por Deus.
Sem dvida, pelos arrastamentos a que d causa, pelas tentaes que gera e pela fascinao
que exerce, a riqueza constitui uma prova muito arriscada, mais perigosa do que a misria.
o supremo excitante do orgulho, do egosmo e da vida sensual. o lao mais forte que
prende o homem Terra e lhe desvia do cu os pensamentos. Produz tal vertigem que,
muitas vezes, aquele que passa da misria riqueza esquece de pronto a sua primeira
condio, os que com ele a partilharam, os que o ajudaram, e faz-se insensvel, egosta e
vo. Mas, do fato de a riqueza tornar difcil a jornada, no se segue que a torne impossvel
e no possa vir a ser um meio de salvao para o que dela sabe servir-se [...].
1
O emprego correto da riqueza impulsiona o progresso atravs dos trabalhos
desenvolvidos pelos homens. Com efeito, o homem tem por misso trabalhar
pela melhoria material do planeta. Cabe-lhe desobstru-lo, sane-lo, disp-lo
para receber um dia toda a populao que a sua extenso comporta.
2
A atividade que esses mesmos trabalhos impem lhe amplia e desenvolve a inteligncia,
e essa inteligncia que ele concentra, primeiro, na satisfao das necessidades materiais,
o ajudar mais tarde a compreender as grandes verdades morais. Sendo a riqueza o
meio primordial de execuo, sem ela no mais grandes trabalhos, nem atividade,nem
estimulante, nem pesquisas. Com razo, pois, a riqueza considerada elemento de
progresso.
2
Ora, havia um homem rico, e vestia-se de prpura e de linho fnssimo,
e vivia todos os dias regalada e esplendidamente. Havia tambm um certo men-
digo, chamado Lzaro, que jazia cheio de chagas porta daquele. E desejava
alimentar-se com as migalhas que caam da mesa do rico; e os prprios ces
vinham lamber-lhe as chagas (Lc 16:19-21).
O rico e Lzaro personifcam os extremos de duas classes scio-econmicas
existentes na Humanidade: uma possuidora de recursos e facilidades conce-
didas pela riqueza: bens (homem rico); vestimentas (vestia-se de prpura
e linho fnssimo), alimentao e confortos (vivia todos os dias regalada e
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esplendidamente). A outra pobre e portadora de difculdades decorrentes da
privao ou escassez de bens materiais: extrema pobreza ou misria (certo
mendigo, chamado Lzaro), enfermidades (que jazia cheio de chagas), fome
(e desejava alimentar-se com migalhas), ausncia de cuidados bsicos de
sade (os prprios ces vinham lamber-lhe as chagas).
Este rico que vestia de prpura e que todos os dias se regalava esplendidamente, o
smbolo daqueles que querem tratar da vida do corpo e esquecem-se da vida da alma.
So os que buscam a felicidade no comer, no beber e no vestir; so os que se entregam a
todos os gozos da matria, so os egostas que vivem unicamente para si, os orgulhosos
que, entronados nos altares das paixes vis, da vaidade, da soberba, no vem seno o que
pode saciar a sede de prazeres, no cultivam seno a luxria, que mata os sentimentos
afetivos e anula os dotes do corao.
4
A riqueza um meio concedido por Deus para avaliar a sabedoria e a
bondade do ser humano. forma de testar-lhe a capacidade moral. Dando-
lhe o livre-arbtrio, quis ele que o homem chegasse, por experincia prpria, a
distinguir o bem do mal [...]. Cada um tem de possu-la, para se exercitar em
utiliz-la e demonstrar que uso fazer dela.
3
Representa [...] os excludos da sociedade terrena, aqueles que, quando muito, pode
chegar ao porto dos grandes templos, aqueles que no podem atravessar os umbrais
dos palcios dourados, aqueles que essa sociedade corrompida do mundo despreza,
amaldioa, cobre de labus [desonra], crava de setas venenosas que lhes chagam o
corpo todo.
5
Os lzaros da parbola simbolizam todos os que, a despeito da difcil
situao em que vivem, sofrem com resignao, por compreenderem que os
bens do mundo so passageiros. So Espritos que confam em Deus, em sua
bondade e misericrdia. Ainda que submetidos s dolorosas provaes, deter-
minadas pela lei de causa e efeito, no se revoltam, mas mantm-se pacientes,
guiando-se pela esperana em dias melhores, no futuro, aps o ressarcimento
de suas faltas.
Outro ponto relevante da parbola diz respeito ao que necessrio e ao
que suprfuo na vida, temas estudados nas questes 704 a 710 de O Livro
dos Espritos ou no Evangelho segundo o Espiritismo, captulos 9 e 16, itens 5
e 14, respectivamente. preciso refetir sobre as implicaes morais dos des-
perdcios, considerando o estado de fome e misria existente no mundo.
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A sobra em todas as situaes o agente aferidor do nosso ajustamento Lei Eterna que
estatui sejam os recursos do Criador divididos justifcadamente por todas as criaturas,
a comear pela bno vivifcante do Sol. assim que o leite a desperdiar-Se, na mesa,
a migalha de alimento que sonegas criancinha rf de po, tanto quanto a roupa a
emalar-se, desnecessria, no recanto domstico, o agasalho que deves nudez que a
noite fria vergasta. [...] No olvides, assim, que toda sobra desaproveitada nos bens que
desfrutas, por efeito de emprstimo da Providncia Maior, se converte em cadeia de
retaguarda, situando-te pensamentos e aspiraes na cidadela da sombra. E, repartindo
com o prximo as vantagens que te enriquecem os dias, seguirs, desde a Terra, pelos
investimentos do amor puro e incessante, em direitura Plenitude Celestial.
11
E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos para o seio de
Abrao; e morreu tambm o rico e foi sepultado. E, no Hades, ergueu os olhos,
estando em tormentos, e viu ao longe Abrao e Lzaro, no seu seio. E, clamando,
disse: Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e manda a Lzaro que molhe
na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua, porque estou atormentado
nesta chama. Disse, porm, Abrao: Filho, lembra-te de que recebeste os teus bens
em tua vida, e Lzaro, somente males; e, agora, este consolado, e tu, atormen-
tado. E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte que
os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os de l,
passar para c (Lc 16:19-21).
Os efeitos de nosso proceder durante a existncia atual vo refetir-se na outra vida. O
rico banqueteava-se, ria, folgava. Lzaro gemia, chorava resignadamente. Vem a morte
e a ambos arrebata, porque a morte inexorvel. O corpo para o tmulo, a alma para o
Juzo. A conscincia a faculdade que o Esprito possui de refeti sobre si mesmo a luz
da divina justia. Cada um traz consigo o seu juiz. Por isso o rico se viu envolvido nas
chamas devoradoras do remorso, enquanto Lzaro frua o repouso do justo.
8
Cairbar Schutel compara a situao do rico e a de Lzaro, no alm-tmulo,
com os dois lados de uma moeda, ou medalha, esclarecendo sobre as difcul-
dades de compreender o que cada face simboliza, efetivamente.
O [...] mendigo vai para a abundncia, e o rico que passa a mendigar! o reverso da
medalha. Vs tendes visto muitas medalhas? Figuremo-las numa libra esterlina: de um
lado traz a fgura do rei [ou rainha], mas, do outro o seu valor real. [...] Cada um de ns
uma medalha; e como medalha, a libra de ouro vale segundo o cmbio corrente, assim
tambm ns valemos de acordo com o cmbio espiritual, que taxa o valor das nossas
almas. Aqueles que olham s a efgie, no conhecem o valor do dinheiro [...]. Assim
tambm os que olham o homem s pelas aparncias, pelo exterior, no conhecem o
homem, porque o exterior do homem a efgie da vaidade, do egosmo e do orgulho.
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O que vale na moeda o reverso; o que vale no homem o interior, ou seja, o Esprito.
O rico trazia no verso o caracterstico do rei, mas, depois que morreu, mas, depois que
morreu, apurou-se o valor da medalha gravado no reverso, e esse valor no permitiu o
rico seno uma entrada no Hades [submundo, inferno].
6
A situao de Lzaro, no plano espiritual, de algum vitorioso que, ao
vencer a prova da pobreza, desenvolveu tambm a pacincia, a humildade e
a f. Esta a razo de sua felicidade, compartilhada junto a Abrao, o grande
patriarca do povo hebreu. O rico por sua vez, falhou na prova, uma vez que a
riqueza lhe obliterou os sentimentos de amor ao prximo, desenvolveu-lhe o
egosmo, acirrou-lhe o orgulho, [...] tornando-o homem licencioso, amigo
de bebedices e deleites.
7
Merece comentrio o signifcado da palavra abismo existente nestes
versculos: E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e vs, de sorte
que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco os
de l, passar para c. Abismo indica a distncia evolutiva que h entre um
e outro Esprito. Nesta situao, Lzaro no pode retroceder posio ante-
riormente ocupada porque, pelas provaes sabiamente suportadas, ascendeu
na escala espiritual. Por outro lado, o rico no possua, ainda, qualidades que
o colocasse em um nvel mais adiantado. Por este motivo esclarece Abrao:
de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem
tampouco os de l, passar para c.
O sofrimento e o remorso, vivenciados pelo rico, e as benesses desfrutadas
por Lzaro, no plano espiritual, so representativas da palavra abismo.
Abismo de ordem moral, visto que como Abrao e o rico se viam e conversava. Para o
Esprito culpado ou falido se reabilitar no basta o arrependimento, que o primeiro
passo a dar; necessria a reparao. Portanto o rico no podia ser atendido em seu
pedido. Cumpria-lhe voltar Terra, e reparar o mal.
9
A splica do rico (Abrao, meu pai, tem misericrdia de mim e manda
a Lzaro que molhe na gua a ponta do seu dedo e me refresque a lngua,
porque estou atormentado nesta chama) revela que ele no s reconheceu as
difculdades em que se encontrava, como soube curvar a cabea e pedir auxlio.
No era, pois, um rico to orgulhoso; talvez tenha sido mais negligente ou
indiferente ao sofrimento do prximo do que propriamente mau.
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E disse ele: Rogo-te, pois, pai, que o mandes casa de meu pai, pois tenho
cinco irmos, para que lhes d testemunho, a fm de que no venham tambm
para este lugar de tormento. Disse-lhe Abrao: Eles tm Moiss e os Profetas;
ouam-nos. E disse ele: No, Abrao, meu pai; mas, se algum dos mortos fosse ter
com eles, arrepender-se-iam. Porm Abrao lhe disse: Se no ouvem a Moiss e
aos Profetas, tampouco acreditaro, ainda que algum dos mortos ressuscite (Lc
16: 22-31).
admirvel a persistncia do rico em minorar, de alguma forma, as con-
seqncias do mau uso da riqueza: se no podia, naquele momento, reparar as
aes cometidas, tentou benefciar os seus familiares que ainda permaneciam
reencarnados. Esta caracterstica da sua personalidade indica que ele no era
tambm pessoa excessivamente egosta. Existiam aqueles que eram objeto de
sua preocupao, ainda que restrita ao crculo familiar.
Lzaro fortifcou-se na dor: resistiu, venceu, subiu. O mesmo rico, apesar de sucum-
bir, tirou srios proveitos da prpria queda. Acordou para a realidade, arrependeu-se,
humilhou-se e mostrou interesse pela sorte dos irmos; numa palavra: as cordas de seus
sentimentos despertaram. Ele viu Lzaro. No viu os demais. Certamente Lzaro no era
o nico habitante da celestial manso; mas, cumpria que o rico o visse, porque fora sobre
ele que incidira a dureza do seu corao. O algoz deve ver e reconhecer sua vtima.
7
A resposta de Abrao sbia: o testemunho de um Esprito desencarna-
do no seria jamais considerado, tendo em vista que Espritos de categoria
superior, como Moiss e os profetas, no foram acreditados. Esta resposta nos
faz refetir que temos o Evangelho e a Doutrina Esprita para nos guiar e nos
garantir a felicidade eterna. Entretanto, agimos como crianas espirituais que
muitas vezes desprezam as seguras orientaes e se enveredam por caminhos
que resultam em amargas provaes. A propsito, esclarece Emmanuel:
A resposta de Abrao ao rico da parbola ainda ensinamento de todos os dias, no
caminho comum. Inmeras pessoas se aproximam das fontes de revelao espiritual,
entretanto, no conseguem a libertao dos laos egosticos de modo que vejam e ouam,
qual lhes convm aos interesses essenciais. [...] Ningum justifque a prpria cegueira
com a insatisfao do capricho pessoal. O mundo est repleto de mensagens e emissrios,
h milnios. O grande problema, no entanto, no est em requisitar-se a verdade para
atender ao crculo exclusivista de cada criatura, mas na deliberao de cada homem,
quanto a caminhar com o prprio valor, na direo das realidades eternas.
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Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 16, item, 7, p. 289.
2. ______. p. 291.
3. ______. Item 8, p. 292.
2004. Item:Parbola do rico e Lzaro, p. 133.
5. ______. p. 134.
6. ______. p. 135.
7. VINICIUS (Pedro Camargo). Nas pegadas do mestre. 11. ed. 2007. Item:
Lzaro e rico, p.156.
8. ______. p.156-157.
9. ______. p.157.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 116 (Ouam-nos), p. 247-248.
11. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. item: Sobras, p.37-38.
REFERNCIAS
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Aps uma rpida introduo do assunto, pedir a
turma que se organize em grupos, cabendo a cada um
a tarefa de ler, trocar idias e apresentar, em plenria, a
concluso da atividade grupal. Como sugesto, caberia
a cada grupo analisar uma parte do texto evanglico e os
respectivos comentrios espritas, constantes da diviso
proposta nos subsdios deste Roteiro.
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Nisto todos conhecero que sois meus
discpulos, se vos amardes uns aos
outros. Jesus.
Joo, 13:35
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar, luz da Doutrina Esprita, a parbola do amigo
importuno.
IDIAS PRINCIPAIS
A parbola do amigo importuno um teste que defne a verdadeira amizade.
Revela que, [...] aqui mesmo na Terra, se recorrermos a um amigo quando
tenhamos necessidade de um favor, haveremos de o conseguir. Rodolfo Calligaris:
Parbolas evanglicas, item: Parbola do amigo importuno.
Toda gente no mundo pode consolar a misria e partilhar as afies, mas raros
aprendem a acentuar a alegria dos entes amados, multiplicando-a para eles, sem
egosmo e sem inveja no corao. O amigo verdadeiro, porm, sabe fazer isto.
Neio Lcio. Alvorada Crist, cap. 18.
O amor sobrepuja a f, a esperana, a benefcncia, o profetismo e o sacrifcio
preceitua o Apstolo dos Gentios. No amor se contm a lei e os profetas
rezam os Evangelhos. Fora do amor no h salvao sentencia o Espiritismo.
Vinicius (Pedro Camargo): Nas pegadas do mestre, item: O verbo amar.
O AMIGO IMPORTUNO
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1. Texto evanglico
Disse-lhes tambm: Qual de vs ter um amigo e, se for procur-lo meia-
noite, lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, pois que um amigo meu chegou
a minha casa, vindo de caminho, e no tenho o que apresentar-lhe; se ele, res-
pondendo de dentro, disser: No me importunes; j est a porta fechada, e os
meus flhos esto comigo na cama; no posso levantar-me para tos dar. Digo-
vos que, ainda que se no levante a dar-lhos por ser seu amigo, levantar-se-,
todavia, por causa da sua importunao e lhe dar tudo o que houver mister.
Lucas: 11:5-8
Esta parbola nos faz refetir sobre o valor da amizade e da intercesso.
Principia [a parbola] fazendo-nos compreender que, aqui mesmo na Terra, se recorrer-
mos a um amigo quando tenhamos necessidade de um favor, haveremos de o conseguir.
Pode esse amigo no nos valer imediatamente, de boa vontade, pode at relutar em
atender nossa solicitao, mas, se instarmos com ele, ainda que seja para ver-se livre
de nossa importunao, acabar cedendo. Pois se desconhecidos, ou mesmo adversrios,
quando pedem com tato e insistncia, muitas e muitas vezes so atendidos, como no
o seriam aqueles que gozam da simpatia e amizade do solicitado?
1

Jesus atesta que o verdadeiro amigo no se sente aborrecido pelas solici-
taes do amigo, que corre em acudi-lo.
Disse-lhes tambm: Qual de vs ter um amigo e, se for procur-lo
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Roteiro 9
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EADE - Roteiro 9 - O amigo importuno
meia-noite, lhe disser: Amigo, empresta-me trs pes, pois que um amigo meu
chegou a minha casa, vindo de caminho, e no tenho o que apresentar-lhe; se
ele, respondendo de dentro, disser: No me importunes; j est a porta fechada,
e os meus flhos esto comigo na cama; no posso levantar-me para tos dar
(Lc11:5-7).
O registro de Lucas destaca implicaes existentes nos relacionamen-tos
entre amigos, os quais, vezes sem conta so submetidos a testes. No caso, o
amigo considerado importuno no s porque busca amparo em hora tardia,
num momento de descanso, mas tambm para resolver problema de uma
terceira pessoa que, por sua vez, lhe busca o concurso fraterno. Trata-se de
uma situao em que, existindo laos de verdadeira amizade, os incmodos
sero ignorados e o amigo ser prontamente atendido. Na verdade, o momento
mais propcio para reconhecer uma amizade verdadeira quando passamos
por difculdades.
Muitos companheiros de luta exigem cooperadores esclarecidos para as tarefas que lhes
dizem respeito, amigos valiosos que lhes entendam os propsitos e valorizem os trabalhos,
esquecidos de que as afeies, quanto as plantas, reclamam cultivo adequado. Compre-
enso no se improvisa. obra de tempo, colaborao, harmonia. [...] Existe uma cincia
de cultivar a amizade e construir o entendimento. [...] Examina, pois, diariamente, a tua
lavoura afetiva. Observa se est exigindo fores prematuras ou frutos antecipados. No te
esqueas da ateno, do adubo, do irrigador. Coloca-te na posio da planta em jardim
alheio e, reparando os cuidados que exiges, no desdenhes resgatar as tuas dvidas de
amor para com os outros.
4
Nos crculos de amizade, contudo, comum encontrarmos amigos im-
portunos. A despeito das qualidades que possuem e dos vnculos fraternos
existentes, no possuem o necessrio discernimento que garantem as boas
relaes sociais. Incomodam. Aborrecem. Estabelecem constrangimentos.
Difcultam a vida em comum: uma imposio aqui, uma provocao ali. Em
dado momento so gentis e dedicados, noutro so speros e autoritrios. Num
instante se revelam afveis, gratos, bondosos, noutra ocasio se deixam levar
pela aspereza do trato, pela ingratido, pela infexibilidade. Trata-se de situaes
confitantes que exigem dos envolvidos tato, pacincia e tolerncia.
Surgem no cotidiano determinadas circunstncias em que somos impelidos a reformular
apreciaes, em torno da conduta de muitos daqueles a quem mais amamos. [...] Nesses
dias, em que o rosto dos entes amados se revela diferente, natural que apreenses e
perguntas imanifestas nos povoem o esprito. Abstenhamo-nos, porm, tanto de feri-los,
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atravs do comentrio desairoso, quanto de interpretar-lhes as diretrizes inesperadas
conta de ingratido. [...] Refitamos que se a temporria falta deles nos trouxe sensaes
de pesar e carncia afetiva, possivelmente o mesmo lhes acontece e, ao invs de reprovar-
lhes as atitudes ainda mesmo afastados pela fora das circunstncias , procuremos
envolv-los em pensamentos de simpatia e confana, a fm de que nos reencontremos,
mais tarde, em mais altos nveis de trabalho e alegria.
5
Reconhecemos que h muitos amigos importunos na vida. Ns mesmos
podemos ser assim qualifcados, em diferentes oportunidades. Como criaturas
situadas em processo de ascenso espiritual, nem sempre conseguimos admi-
nistrar os refexos das aes negativas perpetradas no passado, que ainda se
mantm entranhadas na nossa personalidade. Da a ocorrncia de comporta-
mentos cclicos, que oscilam entre pontos opostos. Para isso, entesouremos
serenidade. Serenidade que nos sustente e nos ajude a sustentar os outros.
6
O amigo importuno deve ser amparado pelas nossas preces e tratado,
vida afora, com carinho e afeto, jamais como um peso. No lhe recusemos a
presena em nossa vida: cedo ou tarde ele se ajustar perante a Lei de Amor,
da mesma forma que ns tambm. Aceitemos, pois, os seus incmodos, suas
aparentes imposies, agindo com retido, sem desprezo, no lhes acatando,
porm, exigncias descabidas. Estejamos com ele. Oremos por ele, oferecendo-
lhe o abrigo da compreenso e da amizade.
Um fato que no pode passar despercebido, na parbola, a intercesso. O
amigo importuno busca auxlio em benefcio de outro por no possuir recursos
prprios para auxiliar; dirige-se ento a quem oferece condies para tal.
A splica da intercesso dos mais belos atos de fraternidade e constitui a emisso de
foras benfcas e iluminativas que, partindo do esprito sincero, vo ao objetivo visado
por abenoada contribuio de conforto e energia. Isso no acontece, porm, a pretexto
de obsquio, mas em conseqncia de leis justas.
2
Quantas vezes a Boa Nova registra a ao de Jesus em favor dos sofredo-
res e desvalidos por intercesso de terceiros. Recordemos, como ilustrao,
a cura do paraltico de Cafarnaum (Lc 5: 18-20) ou do cego de Betsaida (Mc
8:22-26) que so conduzidos presena do Mestre pelo auxlio de terceiros.
Sendo assim, devemos, sempre, atender os amigos, de acordo com as nossas
possibilidades.
Naturalmente, na pauta das possibilidades justas, ningum dever negar amparo ou
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assistncia aos companheiros que acenam de longe com solicitaes razoveis [...]. A
lavoura alheia e as ocorrncias futuras, para serem examinadas, exigem sempre grandes
qualidades de ponderao. Alm do mais, imprescindvel reconhecer que o problema
difcil, ao nosso lado ou a distncia de ns, tem a fnalidade de enriquecer-nos a expe-
rincia prpria, habilitando-nos soluo dos mais intrincados enigmas do caminho.
[...] Atendamos aos imperativos do servio divino que se localiza em nossa paisagem
individual, no atravs de constrangimento, mas pela boa-vontade espontnea, fugindo
cada vez mais aos nossos interesses particularistas e de nimo frme e pronto para servir
ao bem, tanto quanto nos seja possvel.
3
Digo-vos, ainda que se no levante a dar-lhos por ser seu amigo, levantar-
se-, todavia, por causa da sua importunao e lhe dar tudo o que houver mister
(Lc 11:5-8).
A questo da amizade da maior importncia no texto. Estamos ligados
aos amigos pelos vnculos da simpatia. Todavia, no podemos desconhecer que
eles possuem concepes de vida, conquistas e processos evolutivos prprios,
diferentes dos nossos. Se um amigo nos ofende, voluntria ou involunta-
riamente, no devemos nos conduzir por melindres, pelas suscetibilidades ou
mgoas. Nas relaes fraternas faz-se necessria a presena da compreenso e
da tolerncia. Devemos relevar as ofensas, por maiores que sejam.
O dom mais precioso que existe a amizade. As paixes esfriam. As iluses
de cargos, de posies e de poder se desintegram como em um breve sonho.
Da mesma forma, posses, dinheiro e bens desaparecem, assim como surgiram.
Tudo passageiro na existncia, menos a amizade. Se bem cultivada, ela se
perpetua, amplia e se fortalece ao longo do tempo.
Devemos atender as pessoas por amizade ou solidariedade, jamais para se
ver livres delas. Esta a atitude crist e esprita.
Diante dessas consideraes, podemos ento fazer uma nova leitura da
parbola: na verdade, o amigo importuno busca auxlio na hora mais prop-
cia, quando surge a necessidade, e, tambm, por ser o momento em que ser
possvel testar a capacidade de fraternidade de quem apresenta condies
para socorrer. Colocada numa situao assim, a pessoa pode vacilar: atender o
amigo, apesar do sono, do cansao, da hora tardia etc., ou desculpar-se e no
lhe prestar atendimento?
Trata-se, portanto, de um momento de suma importncia na vida de
qualquer pessoa. A verdadeira amizade, porm, no considera os sacrifcios,
sabe que no deve delegar a outrem o que lhe cabe realizar. Inseridos nessas
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circunstncias, ambos o que apela por socorro e o que pode conceder auxlio
, so entrelaados numa teia de acontecimentos, aparentemente fortuitos.
o instante em que a amizade passa pelo teste da validade.
At a hora tardia, assinalada no texto evanglico, tem razo de ser. Meia-
noite indica o fm de um ciclo dirio e comeo de outro. Pode ser aplicado,
igualmente, no encadeamento do ciclo evolutivo do ser: de um lado o teste
aferidor de uma etapa concluda, do outro o incio de novo processo ascen-
sional, caso tenha ocorrido aprovao no teste.
Assim, o amigo bate porta na hora propcia, quando possvel testifcar
o nvel de aprendizado moral de quem atende.
Os desafos da amizade so muitos e acontecem ao longo da existncia.
Importante meditar a respeito. Neste sentido, relata-nos o Esprito Hilrio Silva
que quando Jesus entrou vitorioso em Jerusalm, por ocasio do domingo
de ramos, vibravam no ar ecos de grande xito, tendo em vista a atmosfera
festiva, a alegria reinante, os cnticos, as algazarras e os perfumes no ar. No
longe, Simo Pedro, que negaria o Senhor. Judas, que o negociaria. Tom, que
o abandonaria. Tiago e Joo, que dormiriam descuidados, sem lhe perceberem
a angstia. E toda uma legio de admiradores que, no dia seguinte, se trans-
formariam em adversrios.
7
Bartolomeu, feliz, observou a atmosfera festiva e disse, contente:
Oh! Mestre, quanta felicidade! Afnal! Afnal a glria, apesar dos perseguidores!
Notando que Jesus continuava em grave silncio, o aprendiz perguntou:
Por que tristeza, Senhor, se estamos triunfando de tantos inimigos?
O cristo , porm, meneou a cabea e, ftando a turba prxima, falou sereno:
Bartolomeu, Bartolomeu, vencer, mesmo tendo inimigos, sempre fcil, porque os
inimigos se colocam distncia, por si mesmos.
E profundamente desencantado:
A batalha mais rdua vencer com os amigos.
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2006. Item: Parbola do amigo importuno, p. 68.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 17 (Intercesso), p. 45-46.
3. ______. Cap. 26 (Trabalhos imediatos), p. 63-64.
2007. Cap. 121 (Amizade e compreenso), p. 255-256.
5. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Estude e viva. Pelos Espritos
Emmanuel e Andr Luiz. 12. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Item: Amigos
modifcados mensagem de Emmanuel, p. 170-171.
6. ______. Item: Provaes de surpresa mensagem de Andr Luiz, p. 172.
7. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. A vida escreve. Pelo Esprito
Hilrio Silva. 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 25 (Amigos), p. 105.
8. ______. p. 105-106.
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texto evanglico (Lucas, 11:5-8). Em seguida, fa-
zer breve exposio dialogada sobre o contedo
desenvolvido neste Roteiro. Concluda esta fase da
reunio, dividir a turma em dois grupos, cabendo-
lhes a leitura de um destes textos: O verbo amar,
de autoria de Vinicius, constante no livro Nas Pe-
gadas do Mestre, edio FEB; e A amizade real,
de Neio Lcio, psicografa de Francisco Candido
Xavier, existente no livro Alvorada Crist, editado
pela FEB. Ouvir os relatos das concluses do tra-
balho em grupo, correlacionando-os com o texto
evanglico estudado.
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar a parbola do poder da f, luz da Doutrina Esprita.
IDIAS PRINCIPAIS
A parbola analisa duas questes imprescindveis melhoria espiritual do ser
humano: o valor da f e o esforo para desenvolv-la. A f necessita de uma
base, base que a inteligncia perfeita daquilo que se deva crer. E, para crer, no
basta ver: preciso, sobretudo, compreender. Allan Kardec: O evangelho segundo
o espiritismo, cap. 19, item 7.
Para ser proveitosa, a f tem de ser ativa: no deve entorpecer-se. Me de
todas as virtudes que conduzem a Deus, cumpre-lhe velar atentamente pelo
desenvolvimento dos flhos que gerou. Allan Kardec: O evangelho segundo o
espiritismo, cap. 19, item 11.
A f inoperante problema credor da melhor ateno, em todos os tempos, a fm
de que os discpulos do Evangelho compreendam, com clareza, que o ideal mais
nobre, sem trabalho que o materialize, a benefcio de todos, ser sempre uma
soberba paisagem improdutiva. Emmanuel: Fonte viva, cap. 39.
O PODER DA F
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1. Texto evanglico
Disseram, ento, os apstolos ao Senhor: Acrescenta-nos a f. E disse o
Senhor: Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira:
Desarraiga-te daqui e planta-te no mar, e ela vos obedeceria. E qual de vs ter
um servo a lavrar ou a apascentar gado, a quem, voltando ele do campo, diga:
Chega-te e assenta-te mesa? E no lhe diga antes: Prepara-me a ceia, e cinge-
te, e serve-me, at que tenha comido e bebido, e depois comers e bebers tu?
Porventura, d graas ao tal servo, porque fez o que lhe foi mandado? Creio que
no. Assim tambm vs, quando fzerdes tudo o que vos for mandado, dizei:
Somos servos inteis, porque fzemos somente o que devamos fazer. Lucas, 17:
5-10
Por estes ensinamentos, Jesus esclarece que a f possui um poder ini-
maginvel, a ponto de transportar montanhas, como consta no registro de
Mateus (Mt 17: 20), ainda que pequena como um gro de mostarda. Esclarece,
igualmente, que a f se desenvolve atravs do trabalho incessante no bem.
No algo que se adquire de uma hora para outra. Exige esforo, dedicao,
perseverana.
A pessoa que tem a f desenvolvida confa em Deus, no seu amor e pro-
vidncia, mas tambm em si mesma, por conhecer os prprios limites e a
prpria capacidade de ao. Sabe que a verdadeira f jamais confundida com
a presuno, mas que esta deve ser conjugada humildade:
Aquele que a possui deposita mais confana em Deus do que em si prprio, por saber
SUBSDIOS
MDULO III
Roteiro 10
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EADE - Roteiro 10 - O poder da f
que, simples instrumento da vontade divina, nada pode sem Deus. Por essa razo
que os bons Espritos lhe vm em auxlio. A presuno menos f do que orgulho, e o
orgulho sempre castigado, cedo ou tarde, pela decepo e pelos malogros que lhe so
infigidos.
3
Por outro lado, a f legtima [...] d uma espcie de lucidez que permite
se veja, em pensamento, a meta que se quer alcanar e os meios de chegar
l, de sorte que aquele que a possui caminha, por assim dizer, com absoluta
confana.
2
Disseram, ento, os apstolos ao Senhor: Acrescenta-nos a f. E disse
o Senhor: Se tivsseis f como um gro de mostarda, direis a esta amoreira:
Desarraiga-te daqui e planta-te no mar, e ela vos obedeceria (Lc17: 5-6).
O discpulo sincero reconhece, humilde, que perante as provaes nem
sempre possvel demonstrar a f que gostaria. Da mesma forma, os apstolos
pedem ao Mestre que lhes conceda a f, como se esta fosse um bem material
que pode ser transferido de uma pessoa para outra, como doao ou herana.
Ningum pode, pois, em s conscincia, transferir, de modo integral, a vi-
brao da f ao Esprito alheio, porque, realmente, isso tarefa que compete
a cada um.
10
Diz-se vulgarmente que a f no se prescreve, donde resulta alegar muita gente que no
lhe cabe a culpa de no ter f. Sem dvida, a f no se prescreve, nem, o que ainda
mais certo, se impe. No; ela se adquire e ningum h que esteja impedido de possu-la,
mesmo entre os mais refratrios. Falamos das verdades espirituais bsicas e no de tal
ou qual crena particular. No f que compete procur-los; a eles que cumpre ir-lhe
ao encontro e, se a buscarem sinceramente, no deixaro de ach-la.
5
Na verdade, o processo de aquisio da f trabalho cotidiano e persistente.
As pessoas de carter fraco ou que desanimam perante os obstculos, demoram
mais na construo do edifcio da f no ntimo do ser. Muitos iniciam essa
aquisio atravs da religio, outros pelo controle mental, desenvolvido pela
meditao e vontade disciplinada.
Do ponto de vista religioso, a f consiste na crena em dogmas especiais, que constituem
as diferentes religies. Todas elas tm seus artigos de f. Sob esse aspecto, pode a f ser
raciocinada ou cega. Nada examinando, a f cega aceita, sem verifcao, assim o verda-
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deiro como o falso, e a cada passo se choca com a evidncia e a razo. Levada ao excesso,
produz o fanatismo. Em assentando no erro, cedo ou tarde desmorona; somente a f que
se baseia na verdade garante o futuro, porque nada tem a temer do progresso das luzes,
dado que o que verdadeiro na obscuridade, tambm o luz meridiana.
4
importante considerar que outras situaes podem oferecer oportunida-
de de despertamento da f. O seu desenvolvimento, porm, outra histria.
Curiosidade ou sofrimento oferecem portas f, mas no representam o vaso divino des-
tinado sua manuteno. Em todos os lugares, observamos pessoas que, em seguida a grandes
calamidades da sorte, correm pressurosas aos templos ou aos orculos novos, manifestando
esperana no remdio das palavras. O fenmeno, entretanto, muitas vezes, apenas verbal. O
que lhes vibra no corao o capricho insatisfeito ou ferido pelos azorragues de experincias
cruis... [...] imprescindvel guardar a f e a crena em sentimentos puros. Sem isso, o homem
oscilar, na intranqilidade, pela insegurana do mundo Intimo. [...] O divino mistrio da f
viva problema de conscincia cristalina. Trabalhemos, portanto, por apresentarmos ao Pai
a retido e a pureza dos pensamentos.
11
Para a Doutrina Esprita a [...] f necessita de uma base, base que a
inteligncia perfeita daquilo em que se deve crer [...]. F inabalvel s o a que
pode encarar de frente a razo, em todas as pocas da Humanidade.
6
Por no ignorar que a aquisio da f , em muitos casos, obra dos sculos,
foi que Jesus optou por exaltar-lhe o poder, em resposta ao pedido que lhe
dirigiram os apstolos. Entretanto, a f no precisa ser grandiosa, algo fora
do comum, basta que seja verdadeira. Ainda que seja do tamanho de um gro
de mostarda, uma semente to pequena, se ela for exercitada, plantada no te-
rreno da vida, ela crescer e ser capaz de trazer grande providncia, ou seja,
de realizar coisas prodigiosas: deslocando montanhas (Mt 17: 20) ou fazendo
uma amoreira desenraizar-se e ser transportada at o mar (Lc 17:6).
A rvore da f viva no cresce no corao, miraculosamente. Qual acontece na vida
comum, o Criador d tudo, mas no prescinde do esforo da criatura. [...] A maioria
das pessoas admite que a f constitua milagrosa aurola doada a alguns espritos privile-
giados pelo favor divino. Isso, contudo, um equvoco de lamentveis conseqncias. A
sublime virtude construo do mundo interior, em cujo desdobramento cada aprendiz
funciona como orientador, engenheiro e operrio de si mesmo.
9
Transportar montanhas e rvores, por ao da f, so simbolismos usual-
mente utilizados por Jesus com o intuito de fxar um ensinamento. No devem,
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pois, serem considerados literalmente.
As montanhas que a f desloca so as difculdades, as resistncias, a m vontade, em
suma, com que se depara da parte dos homens, ainda quando se trate das melhores coisas.
Os preconceitos da rotina, o interesse material, o egosmo, a cegueira do fanatismo e as
paixes orgulhosas so outras tantas montanhas que barram o caminho a quem trabalha
pelo progresso da Humanidade. A f robusta d a perseverana, a energia e os recursos
que fazem se venam os obstculos, assim nas pequenas coisas, que nas grandes. Da f
vacilante resultam a incerteza e a hesitao de que se aproveitam os adversrios que se
tm de combater; essa f no procura os meios de vencer, porque no acredita que possa
vencer.
1
E qual de vs ter um servo a lavrar ou a apascentar gado, a quem, vol-
tando ele do campo, diga: Chega-te e assenta-te mesa? E no lhe diga antes:
Prepara-me a ceia, e cinge-te, e serve-me, at que tenha comido e bebido, e depois
comers e bebers tu? Porventura, d graas ao tal servo, porque fez o que lhe foi
mandado? Creio que no. Assim tambm vs, quando fzerdes tudo o que vos for
mandado, dizei: Somos servos inteis, porque fzemos somente o que devamos
fazer (Lc17: 7-10).
A f estacionria no produtiva, e se abala s menores contrariedades ou
provaes. Est claramente representada na alegoria dos servos inteis, isto
, dos servidores que nada mais fazem do que a prpria obrigao, que agem
de forma mecnica ou rotineira. Depois de exaltar o poder da f, Jesus faz os
apstolos compreenderem [...] que, para ser fortalecida, a f tem que se apoiar
em atos de benemerncia, em devotamento ao prximo, em renncia pessoal
a benefcio dos semelhantes.
7
Os bons obreiros, os servos teis, sabem que preciso cultivar a f. Da o
apstolo Tiago ter afrmado com convico: Mas dir algum: Tu tens a f,
e eu tenho as obras; mostra-me a tua f sem as tuas obras, e eu te mostrarei a
minha f pelas minhas obras. (Tg 2:18)
Em todos os lugares, vemos o obreiro sem f, espalhando inquietao e desnimo. [...] E
transita de situao em situao, entre a lamria e a indisciplina, com largo tempo para
sentir-se perseguido e desconsiderado. Em toda parte, o trabalhador que no termina o
servio por que se responsabilizou ou o aluno que estuda continuadamente, sem jamais
aprender a lio. No te concentres na f sem obras, que constitui embriaguez perigosa da
alma, todavia, no te consagres ao, sem f no Poder Divino e em teu prprio esforo.
O servidor que confa na Lei da Vida reconhece que todos os patrimnios e glrias do
Universo pertencem a Deus. Em vista disso, passa no mundo, sob a luz do entusiasmo
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e da ao no bem incessante, completando as pequenas e grandes tarefas que lhe com-
petem, sem enamorar-se de si mesmo na vaidade e sem escravizar-se s criaes de
que ter sido venturoso instrumento. Revelemos a nossa f, atravs das nossas obras na
felicidade comum e o Senhor conferir nossa vida o indefnvel acrscimo de amor e
sabedoria, de beleza e poder.
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2. ______. Item 3, p. 340.
3. ______. Item 4, p. 341.
4. ______. Item 6, p.341-342.
5. ______. Item 7, p. 342.
6. ______. Item 7, p. 343.
2006. Item: Parbola dos servos inteis, p. 114.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 26 (Obreiro sem f), p. 69-70.
2007. Cap. 40 (F), p. 99-100.
10. ______. p.100.
11. ______. Cap. 131 (Conscincia), p. 293-294.
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Projetar o texto evanglico (Lucas, 17: 5-10),
objeto do estudo deste Roteiro. Em seguida, anali-
sar em conjunto com a turma, de forma dinmica
e objetiva, a explicao que a Doutrina Esprita
d sobre a importncia da f e de como desen-
volver esta virtude. Terminada esta etapa, pedir
aos participantes que leiam, silenciosamente, o
texto A Crente Interessada, de autoria do Esprito
Humberto de Campos (veja anexo). Aps a leitura,
promover um debate, correlacionando os assuntos
estudados com as idias desenvolvidas pelo autor
do texto.
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A Crente Interessada *
Humberto de Campos

Dona Marcela Fonseca vivia os ltimos instantes na Terra.
No obstante a gravidade do seu estado orgnico, a agonizante mantinha
singular lucidez e dirigia-se famlia, com voz comovedora:
A confana em Deus no me abandonar... A Celeste Misericrdia nunca
desatendeu minhas rogativas... O Mestre Divino estar comigo na transio
dolorosa...
Alguns parentes choravam, em tom discreto, buscando, em vo, reter as
lgrimas, no amarguroso adeus.
No chorem, meus amigos consolava-os Dona Marcela o Esprito
de minha me, que tantas vezes h socorrido minhalma, h de estender-me
os braos generosos!... H mais de trinta dias, sofro neste leito pesado de tor-
mentos fsicos. Que representa a morte seno a desejada bno para mim, que
estou ansiosa de liberdade e de novos mundos?!... Se me for permitido, voltarei
muito breve a confort-los. No esquecerei os companheiros em tarefas por-
vindouras. Creio que a morte no me oferecer dilaceraes, alm da saudade
natural, por motivo do afastamento... Sempre guardei minha crena em Deus,
no s na qualidade de catlica e protestante, como tambm no que se refere
ao Espiritismo, que abracei tomada de sincera confana... com o mesmo fervor
de minha assistncia s missas e cultos evanglicos, dei-me s nossas sesses
esperando assim que nada me falte nos caminhos do Alm... Devemos aguardar
as esferas felizes, os mundos de repouso e redeno!...
Os familiares presentes choravam comovidssimos.
Dona Marcela calou-se. Depois de longos minutos de meditao, pediu
fossem recitadas splicas Providncia Divina, acompanhando-as em silncio.
Suor gelado banhava-lhe o corpo emagrecido e, pouco a pouco, perceberam os
circunstantes que a agonizante exalava os ltimos suspiros.
Qual sucede na maioria dos casos, portas a dentro da sociedade comum,
a cmara morturia transformou-se imediatamente em zona de prantos an-
gustiosos, onde os que no choravam se referiam em voz alta s virtudes da
ANEXO 1
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morta, e, em surdina, aos seus defeitos.
A desencarnada, contudo, no mais permanecia no ambiente de velhos
desentendimentos e reiteradas dissimulaes.
Sentira-se bafejada por sono caricioso e leve, aps a crise orgnica des-
truidora. Branda sensao de repouso adormentara-lhe o corao. Sem poder,
todavia, explicar quanto durara aquele estado de tranquilidade espiritual, Dona
Marcela despertou num leito muito limpo, mas extremamente desguarnecido
de conforto. A seu lado, uma velhinha carinhosa abraava-a, chorando de
jbilo, a exclamar:
At que enfm, querida flha! Marcela, minha adorada Marcela, que
saudades do teu convvio!...
A flha correspondeu s manifestaes afetivas, porm, depois de fxar
detidamente a paisagem nova, no disfarou o desapontamento que lhe do-
minava o Esprito voluntarioso. J no era a mesma criatura, que revelava
tamanha humildade na agonia corporal. Estava agora sem o infuxo das dores.
Experimentava plena liberdade para respirar e mover-se. No mais o suor
incmodo, nem a martirizante dispnia a lhe torturarem o organismo. No
mais a agonizante vencida, mas a Dona Marcela da estrada comum, atrabili-
ria, exigente, insatisfeita. Embora o impulso natural de prosseguir beijando a
carinhosa mezinha, no sopitou o orgulho ferido e perguntou:
Mame, explique-me. Por que permanece nesses trajes? Que signifca
esta choupana sem conforto? Que regio de vida esta, onde a vejo to forte-
mente desamparada? Ser crvel que seja este o seu lugar? No foi uma crente
sincera, no curso das experincias terrestres?
A velhinha, com o olhar sereno de quem no mais teme a verdade, acen-
tuou resignada:
Estamos no mundo de nossas prprias criaes mentais, minha flha.
Segundo nossas reminiscncias, fui catlica fundamente arraigada aos meus
velhos princpios; contudo, no podes negar minha antiga preocupao de
descansar nos esforos alheios. Recordas como torturava os servidores de
nossa casa? Lembras minha tirania no lar, nos servios de teu pai, nos atos da
igreja? Quando acordei aqui, meus sofrimentos foram ilimitados, pois minhas
criaes individuais eram pssimas. As feras da inquietao, do remorso e do
egosmo observavam-me de todos os lados. Foi quando, ento, roguei a Deus
me permitisse destruir os trabalhos imperfeitos, para reconstruir consciente-
mente de novo. E aqui me tens. Tudo pobre, humilde, desvalioso, mas para
mim que j desacertei demasiadamente, ferindo o prximo e desprezando as
coisas sagradas, esta choupana pauprrima a bno do Pai, no recomeo
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de santas experincias.
A recm-desencarnada contemplou a escassez dos objetos de servio, fxou
a miserabilidade das peas expostas, arregalou os olhos e exclamou :
Meu Deus! quantas situaes estranhas! Mame, sempre a julguei nas
esferas felizes!...
Esses planos comeam em ns mesmos retrucou a genitora, com a
tranqilidade da experincia vivida.
Recordando as inmeras manifestaes religiosas a que emprestara o
concurso de sua presena, a senhora Fonseca redarguiu:
No me conformo com a misria a que a senhora parece andar presente-
mente habituada. E o meu lugar prprio? Visitei milhares de vezes os templos de
f, no mundo. impossvel que esteja esquecida de nossos guias e benfeitores.
Onde esto Bernardino e Conrado, os amorosos diretores espirituais de nossas
reunies? Preciso interpel-los relativamente minha situao.
A velhinha bondosa sorriu e informou:
Ambos prosseguem na abenoada faina de orientar, distribuindo bene-
fcios; mas, as reunies continuam na esfera do Globo e ns nos achamos em
crculo diferente. Que seria dos trabalhos terrestres, minha flha, se os servos
de Deus abandonassem suas tarefas, apenas porque uma de ns fosse chamada
a nova expresso de vida?
Marcela entendeu o profundo alcance daquelas palavras e observou:
Qualquer outra autoridade espiritual pode servir-me. Necessito receber
elucidaes diretas, a respeito de minha atual posio.
A velhinha carinhosa fxou na flha o olhar afetuoso e compadecido,
explicando-lhe prudentemente:
Poderei conduzir-te presena do generoso diretor da nossa comuni-
dade espiritual. Da bondade dele, recebi permisso para buscar-te no mundo.
Creio, pois, que a sabedoria de nosso benfeitor ser bastante aos esclarecimentos
desejveis.
Com efeito, na primeira oportunidade, foi Marcela conduzida por sua me
presena do venervel amigo.
Recebeu-as o sbio, com espontneo carinho, o que a Sr. Fonseca inter-
pretou como subalternidade, sentindo-se livre de manifestar as mais acerbas
reclamaes, a lhe explodirem da alma revoltada. Aps minuciosa e irritante
exposio, conclua lamentando:
Como sabeis, minha crena foi invarivel e sincera: Na igreja catlica, no
templo evanglico, como no grupo espiritual, fui assdua nas manifestaes de
f e nunca alvitrei a devoo. No me conformo, portanto, com este abandono
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a que me sinto votada.
O orientador solicito, que ouvira pacientemente a relao verbal da in-
terlocutora, acentuou a essa altura:
No se encontra, porm, desamparada. Autorizei sua me a busc-la
nas zonas inferiores, com o mximo de carinho.
Mas a prpria situao de minha genitora, a meu ver, merece reparos
especiais clamou a Sr. Fonseca, intempestivamente.
Sorriu o bondoso mentor ao verifcar-lhe o nervosismo e explicou em
seguida:
J sei. Sente-se ferida no amor personalidade. Entretanto, talvez esteja
enganada.
E, chamando um auxiliar, recomendou:
Traga as anotaes de Marcela Fonseca.
Da a instantes, o portador reaparecia, sobraando um livro de propores
enormes. Curiosa e inquieta, a visitante leu o ttulo: Pensamentos, palavras
e obras de Marcela Fonseca.
Quem escreveu esse volume? perguntou aterrada.
No sabe que este livro de sua autoria? perguntou o mentor tranqi-
lamente um trabalho de substncia mental, que sua alma grafou, em cada
dia e cada noite da existncia terrena, pensando, falando e agindo.
A interessada no sabia disfarar a surpresa; mas o orientador, abrindo as
pginas, acrescentou: No posso ler todo o livro em sua companhia.
Vejamos, porm, o resumo de suas atividades religiosas.
Fixando a mo em determinada folha, o sbio esclareceu:
Conforme se v, assistiu no mundo a seis mil e setecentas e cinco missas,
a duas mil e quinhentas cerimnias do culto protestante e a sete mil e doze
sesses espiritistas. No entanto, curioso notar que seu corao nunca foi a
esses lugares para agradecer a Deus ou desenvolver servios de iluminao
interior, ou fora do seu crculo individual. Seu nico objetivo foi sempre
pedir ou reiterar solicitaes, esquecendo que o Pai colocara inmeras possi-
bilidades e tesouros no seu caminho. Recitando frmulas, cantando hinos ou
concentrando-se na meditao, somente houve um propsito em sua f o
pedido. Mudou rotulagens, mas no transformou seu ntimo.
Ante o assombro de Marcela, o sbio continuava, delicado:
justo pedir; entretanto, preciso igualmente saber receber as ddivas
e distribu-las. A prpria Natureza oferece as mais profundas lies neste sen-
tido. Deus d sempre. A fonte recebe as guas e espalha os regatos cristalinos.
A rvore alcana o benefcio da seiva e produz fores e frutos. O mar detm a
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* XAVIER, Francisco Cndido. Reportagens de alm-tmulo. Pelo Esprito Humberto de
Campos (Irmo X). 10. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2004. Cap. 32, p. 225-231.
corrente dos rios e faz a nuvem que fecunda a terra. As montanhas guardam
as rochas e estabelecem a segurana dos vales. Somente os homens costumam
receber sem dar coisa alguma.
Mas... concluiu o sbio orientador no disponho de tempo para pros-
seguir na leitura. Finda esta, restituir o volume aos arquivos da casa.
A Sr. Fonseca iniciou o servio de recapitulao das prprias reminiscn-
cias e s terminou dai a cinco meses.
Extremamente desapontada, restituiu o livro enorme e, aps encorajadora
advertncia do magnnimo diretor espiritual, explicou-se humilhada:
Sempre fui sincera em minha crena.
Sim, minha flha, mas a crena fel deve ser lio viva do esprito de
servio. Sua convico incontestvel. Sua fcha, contudo, a dos crentes
interessados.
Com enorme tristeza a lhe transparecer dos olhos, a recm-desencarnada
comeou a chorar. O dedicado mentor abraou-a e disse paternalmente:
Renove suas esperanas. Seu pesar no nico. Existem coletividades
numerosas nas suas condies. Alm disso, h fchas muito piores que a sua,
em matria de f religiosa, como, por exemplo, as dos simonacos, mentirosos
e investigadores sem conscincia. Anime-se e continue confando em Deus.
Reconhecendo a prpria indigncia, Marcela recebeu o acolhimento pobre
de sua me, como verdadeira bno celestial.
Todavia, a nota mais interessante foi a sua primeira visita ao crculo dos
irmos encarnados. Em plena sesso, contou a experincia comovedora e rela-
cionou as surpresas que lhe haviam aguardado o corao no plano espiritual.
Sua histria era palpitante de realidade, mas todos os presentes lembraram a
velha Dona Marcela Fonseca e concordaram, entre si, que a manifestao era
de um Esprito mistifcador.
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Amars, pois, ao Senhor, teu Deus,
de todo o teu corao, e de toda a tua
alma, e de todo o teu entendi-mento,
e de todas as tuas foras; este o
primeiro mandamento. E o segundo,
semelhante a este, : Amars o teu
prximo como a ti mesmo. Jesus.
Marcos, 12: 30-31
MDULO IV
APRENDENDO COM AS CURAS
Estudo
Aprofundado
da
Doutrina
Esprita
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ROTEIRO
1
Objetivos
Explicar como se realizou a cura da mulher com hemorra-
gia.
Analisar as fnalidades da curas operadas por Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
As curas operadas por Jesus testemunham a grandiosidade do seu Esprito.
Queria ele provar dessa forma que o verdadeiro poder o daquele que faz o bem;
que o seu objetivo era ser til e no satisfazer curiosidade dos indiferentes, por
meio de coisas extraordinrias. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 27.
Na mulher que sangrava [...] de notar-se que o efeito no foi provocado por
nenhum ato da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das
mos. Bastou a irradiao fudica normal para realizar a cura. Allan Kardec:
A gnese, cap. 15, item 11.
A CURA DA MULHER QUE SANGRAVA
MDULO IV - APRENDENDO COM AS CURAS
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1. Texto evanglico
E certa mulher, que havia doze anos tinha um fuxo de sangue, e que havia
padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo quanto tinha, nada
lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar de Jesus, veio por detrs,
entre a multido, e tocou na sua vestimenta. Porque dizia: Se to-somente tocar
nas suas vestes, sararei. E logo se lhe secou a fonte do seu sangue, e sentiu no seu
corpo estar j curada daquele mal. E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si
mesmo sara, voltou-se para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes?
E disseram-lhe os seus discpulos: Vs que a multido te aperta, e dizes: Quem
me tocou? E ele olhava em redor, para ver a que isso fzera. Ento, a mulher,
que sabia o que lhe tinha acontecido, temendo e tremendo, aproximou-se, e
prostrou-se diante dele, e disse-lhe toda a verdade. E ele lhe disse: Filha, a tua
f te salvou; vai em paz e s curada deste teu mal. Marcos, 5: 25-34
O texto evanglico destaca a cura de uma enfermidade crnica que aco-
metia a mulher durante doze anos. Uma doena debilitante, cuja cura partiu da
iniciativa da prpria enferma quando viu Jesus caminhar no meio da multido.
Movida de poderosa f acreditou que, bastasse tocar a tnica do Mestre que
ela se veria livre do mal que a atingia, como de fato, assim aconteceu.
De todos os fatos que do testemunho do poder de Jesus, os mais numerosos so, no h
contestar, as curas. Queria ele provar dessa forma que o verdadeiro poder o daquele que
faz o bem; que o seu objetivo era ser til e no satisfazer curiosidade dos indiferentes,
por meio de coisas extraordinrias. Aliviando os sofrimentos, prendia a si as criaturas
pelo corao e fazia proslitos mais numerosos e sinceros, do que se apenas os maravil-
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 1
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EADE - Roteiro 1 - A cura da mulher que sangrava
hasse com espetculos para os olhos. Daquele modo, fazia-se amado, ao passo que se se
limitasse a produzir surpreendentes fatos materiais, conforme os fariseus reclamavam,
a maioria das pessoas no teria visto nele seno um feiticeiro, ou um mgico hbil, que
os desocupados iriam apreciar para se distrarem.
4
O Espiritismo explica de que forma o poder da f pode produzir curas de
doenas, geralmente classifcadas como milagrosas por se desconhecer as
leis que regem o fenmeno.
O poder da f se demonstra, de modo direto e especial, na ao magntica; por seu in-
termdio, o homem atua sobre o fuido, agente universal, modifca-lhe as qualidades e
lhe d uma impulso por assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que a um gran-
de poder fudico normal junta ardente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida
para o bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por
prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural. Tal o motivo por que Jesus
disse a seus apstolos: se no o curastes, foi porque no tnheis f.
1
E certa mulher, que havia doze anos tinha um fuxo de sangue, e que
havia padecido muito com muitos mdicos, e despendido tudo quanto tinha, nada
lhe aproveitando isso, antes indo a pior, ouvindo falar de Jesus, veio por detrs,
entre a multido, e tocou na sua vestimenta. Porque dizia: Se to-somente tocar
nas suas vestes, sararei. E logo se lhe secou a fonte do seu sangue, e sentiu no seu
corpo estar j curada daquele mal. E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si
mesmo sara, voltou-se para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes?
(Mc 5: 25-30).
Estas palavras: conhecendo em si mesmo a virtude que dele sara, so signifcativas. Expri-
mem o movimento fudico que se operara de Jesus para a doente; ambos experimentaram
a ao que acabara de produzir-se. de notar-se que o efeito no foi provocado por
nenhum ato da vontade de Jesus; no houve magnetizao, nem imposio das mos.
Bastou a irradiao fudica normal para realizar a cura.
3
Nunca demais destacar o poder da f, sobretudo nos mecanismos de cura
de doenas. H no Evangelho e na literatura esprita inmeros relatos sobre os
prodgios da f. Em mensagem existente no Evangelho segundo o Espiritismo,
recomenda Jos, Esprito protetor: Crede e esperai sem desfalecimento: os
milagres so obras da f.
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Razo, pois, tinha Jesus para dizer: Tua f te salvou. Compreende-se que a f a que ele
se referia no uma virtude mstica, qual a entendem muitas pessoas, mas uma verda-
deira fora atrativa, de sorte que aquele que no a possui ope corrente fudica uma
fora repulsiva, ou, pelo menos, uma fora de inrcia, que paralisa a ao. Assim sendo,
tambm, se compreende que, apresentando-se ao curador dois doentes da mesma en-
fermidade, possa um ser curado e outro no.
3
No podemos desconhecer, todavia, que toda enfermidade tem razes
nas aes do Esprito. Possivelmente, a hemorragia citada no texto evanglico,
estava associada a um processo de vampirizao. No se pode marginalizar o
fato de que a situao tangia outros ngulos teraputicos que, efetivamente,
fugiam ao dos mdicos. Apesar do processo hemorrgico caracterizar um
problema fsico, havia uma ascendncia de ordem espiritual.
A doena sempre constitui fantasma temvel no campo humano, qual se a carne fosse
tocada de maldio; entretanto, podemos afanar que o nmero de enfermidades, essen-
cialmente orgnicas, sem interferncias psquicas, positivamente diminuto. A maioria
das molstias procede da alma, das profundezas do ser. [...] Quantas enfermidades pom-
posamente batizadas pela cincia mdica no passam de estados vibratrios da mente
em desequilbrio? Qualquer desarmonia interior atacar naturalmente o organismo
em sua zona vulnervel. Um experimentar-lhe- os efeitos no fgado, outro, nos rins e,
ainda outro, no prprio sangue. Em tese, todas as manifestaes mrbidas se reduzem a
desequilbrio, desequilbrio esse cuja causa repousa no mundo mental. [...] A cura jamais
chegar sem o reajustamento ntimo necessrio, e quem deseje melhoras positivas, na
senda de elevao, aplique o conselho de Tiago [Confessai as vossas culpas uns aos
outros e orai uns pelos outros para que sareis. - Tiago, 5:16]; nele, possumos remdio
salutar para que saremos na qualidade de enfermos encarnados ou desencarnados.
8
O importante no apenas a restaurao da sade do paciente, em termos
fsicos, o que muitos podem operar pelo magnetismo. O segredo das curas,
conduzidas por Jesus, era o fm a que visavam: reestruturao moral da alma,
fortifcando-a e preparando-a para os embates da edifcao espiritual, agora
sob novas bases, com a estrutura orgnica sadia.
Uma das maiores preocupaes do Cristo foi alijar os fantasmas do medo das estradas
dos discpulos. A aquisio da f no constitui fenmeno comum nas sendas da vida.
Traduz confana plena. [...] No temamos, pois, o que possamos vir a sofrer. Deus
o Pai magnnimo e justo. Um pai no distribui padecimentos. D corrigendas e toda
corrigenda aperfeioa.
5
Sendo assim, imperioso assimilarmos as bnes recebidas do Cristo,
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esforando para nos trasformar em pessoas de bem. No basta fazer do Cristo
Jesus o benfeitor que cura e protege. indispensvel transform-lo em padro
permanente da vida, por exemplo e modelo de cada dia.
7
A cura da mulher com fuxo sangneo foi catalogada, por algumas in-
terpretaes crists, como milagrosa. No entanto, pelos ensinos espiritistas
sabemos que nada mais houve do que uma emanao de fuidos teraputicos
de Jesus, com a conseqente apropriao por parte daquela paciente.
Mas, por que essa irradiao se dirigiu para aquela mulher e no para outras pessoas,
uma vez que Jesus no pensava nela e tinha a cerc-lo a multido? bem simples a razo.
Considerado como matria teraputica, o fuido tem que atingir a matria orgnica, a fm
de repar-la; pode ento ser dirigido sobre o mal pela vontade do curador, ou atrado pelo
desejo ardente, pela confana, numa palavra: pela f do doente. Com relao corrente
fudica, o primeiro age como uma bomba calcante e o segundo como uma bomba aspi-
rante. Algumas vezes, necessria a simultaneidade das duas aes; doutras, basta uma
s. O segundo caso foi o que ocorreu na circunstncia de que tratamos.
3
E logo Jesus, conhecendo que a virtude de si mesmo sara, voltou-se
para a multido e disse: Quem tocou nas minhas vestes? E disseram-lhe os seus
discpulos: Vs que a multido te aperta, e dizes: Quem me tocou? E ele olhava
em redor, para ver a que isso fzera. Ento, a mulher, que sabia o que lhe tinha
acontecido, temendo e tremendo, aproximou-se, e prostrou-se diante dele, e
disse-lhe toda a verdade. E ele lhe disse: Filha, a tua f te salvou; vai em paz e s
curada deste teu mal (Mc 5:30-34).
Consideremos o seguinte trecho: E disse Jesus: Quem tocou nas minhas
vestes? E disseram-lhe os seus discpulos: Vs que a multido te aperta, e dizes:
Quem me tocou? E ele olhava em redor, para ver a que isso fzera. Sabia Jesus
que dele irradiara-se uma virtude. De igual modo, assim tambm acontece no
movimento de auxlio ao prximo. So processos universais defnidos pela
Lei Divina: os valores sublimados que circulam pelo Universo, na forma de
bnos, so sempre recolhidos por algum, em algum lugar e em momento
especfco.
Depois de Jesus localizar a mulher que fora benefciada pela sua podero-
sa irradiao magntica, e ouvir a sua histria, acrescenta, complementando
o auxlio prestado: Filha, a tua f te salvou; vai em paz e s curada deste teu
mal.
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Emmanuel esclarece, com propriedade, a respeito desse procedimento
de Jesus:
importante observar que o Divino Mestre, aps o benefcio dispensado, sempre se
reporta ao prodgio da f, patrimnio sublime daqueles que O procuram. Diversas vezes,
ouvimo-lo na expressiva afrmao: A tua f te salvou. Doentes do corpo e da alma,
depois do alvio ou da cura, escutam a frase generosa. que a vontade e a confana do
homem so poderosos fatores no desenvolvimento e iluminao da vida. O navegante
sem rumo e que em nada confa, somente poder atingir algum porto em virtude do
jogo das foras sobre as quais se equilibra, desconhecendo, porm, de maneira absoluta,
o que lhe possa ocorrer. O enfermo, descrente da ao de todos os remdios, o pri-
meiro a trabalhar contra a prpria segurana. O homem que se mostra desalentado em
todas as coisas, no dever aguardar a cooperao til de coisa alguma. As almas vazias
embalde reclamam o quinho de felicidade que o mundo lhes deve. As negaes, em
que perambulam, transformam-nas, perante a vida, em zonas de amortecimento, quais
isoladores em eletricidade. Passa corrente vitalizante, mas permanecem insensveis. Nos
empreendimentos e necessidades de teu caminho, no te isoles nas posies negativas.
Jesus pode tudo, teus amigos verdadeiros faro o possvel por ti; contudo, nem o Mes-
tre e nem os companheiros realizaro em sentido integral a felicidade que ambicionas,
sem o concurso de tua f, porque tambm tu s flho do mesmo Deus, com as mesmas
possibilidades de elevao.
6
A cura dos males espirituais traduz-se como grande desafo para todos
ns. Ainda que abenoados pela cura de enfermidades que atingem a organi-
zao fsica, podero ocorrer recidivas, se no existir ajustamento espiritual
aos ditames das leis divinas que regem a vida.
No que se refere aos poderes curativos, temo-los em Jesus nas mais altas afrmaes de
grandeza. Cercam-no doentes de variada expresso. Paralticos estendem-lhe membros
mirrados, obtendo socorro. Cegos recuperam a viso. Ulcerados mostram-se limpos.
Alienados mentais, notadamente obsidiados diversos, recobram equilbrio. impor-
tante considerar, porm, que o Grande Benfeitor a todos convida para a valorizao
das prprias energias. Reajustando as clulas enfermas da mulher hemorrossa, diz-lhe,
convincente: Filha, tem bom nimo! A tua f te curou. [...] No salienta a confana
por simples ingredien-te de natureza mstica, mas sim por recurso de ajustamento dos
princpios mentais, na direo da cura. E encarecendo o imperativo do pensamento reto
para a harmonia do binmio mente-corpo, por vrias vezes o vemos impelir os sofredores
aliviados vida nobre, como no caso do paraltico de Betesda, que, devidamente refeito,
ao reencontr-lo no templo, dele ouviu a advertncia inesquecvel: Eis que j ests
so. No peques mais, para que te no suceda coisa pior. [Joo, 5:14]
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2. ______. Item 11, p. 347.
3. ______. A gnese.Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap. 15, item 11, p. 361-362.
4. ______. Item 27, p. 372-373.
manuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 26 (Padecer), p. 67-68.
2007. Cap. 113 (Tua f), p. 241-242.
2007. Cap. 100 (Que fazemos do mestre?), p. 227.
8. ______. Cap. 157 (O remdio salutar), p. 351-352.
9. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediunidade.
Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 26 (Jesus
e mediunidade), item: Mediunidade curativa, p. 204-205.
REFERNCIAS
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Organizar os participantes em pequenos gru-
pos para o estudo das idias desenvolvidas neste
Roteiro. Aps ouvir os relatos dos grupos, realizar
um roteiro direcionado para a cura espiritual, em
conjunto com a turma. Ao fnal, projetar as orien-
taes do Esprito Andr Luiz sobre o assunto (veja
anexo), comparando-as com o roteiro realizado.
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Cura Espiritual *
Andr Luiz

Comece orando.
A prece luz na sombra em que a doena se instala.
Semeie alegria.
A esperana medicamento no corao.
Fuja da impacincia.
Toda irritao desastre magntico de conseqncias imprevisveis.
Guarde confana.
A dvida deita raios de morte.
No critique.
A censura choque nos agentes da afnidade.
Conserve brandura.
A palavra agressiva prende o trabalho na estaca zero.
No se escandalize.
O corpo de quem sofre objeto sagrado.
Ajude espontaneamente para o bem.
Simpatia cooperao.
No cultive desafetos.
Averso calamidade vibratria.
Interprete o doente qual se fosse voc mesmo.
Toda cura espiritual lana razes sobre a fora do amor.
ANEXO 1
_______________
* XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por diversos Espritos.
16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 53, p. 129-130.
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E ele lhe disse: Filha, a tua f te
salvou; vai em paz e s curada deste te
mal.
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar o signifcado esprita de ressurreio.
Analisar a ressurreio da flha de Jairo, luz do Espiri-
tismo.
IDIAS PRINCIPAIS
Racionalmente, pois, no se pode admitir a ressurreio da carne, seno como
uma fgura simblica do fenmeno da reencarnao. Allan Kardec: O livro dos
espritos, questo 1010.
A flha de Jairo no estava, efetivamente, desencarnada, pois Jesus no permitiu
que os laos perispirituais se rompessem, por efeito da sua vontade e do seu
magnetismo superiores. Considerando o poder fudico que ele [...] possua,
nada de espantoso h em que esse fuido vivifcante, acionado por uma vontade
forte, haja reanimado os sentidos em torpor; que haja mesmo feito voltar ao
corpo o Esprito, prestes a abandon-lo, uma vez que o lao perispirtico ainda
no se rompera defnitivamente. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 39.
RESSURREIO DA FILHA DE JAIRO
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1. Texto evanglico
E eis que chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo, e, vendo-o,
prostrou-se aos seus ps e rogava-lhe muito, dizendo: Minha flha est mori-
bunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para que sare e viva. E foi
com ele, e seguia-o uma grande multido, que o apertava. [...] Estando ele ainda
falando, chegaram alguns do principal da sinagoga, a quem disseram: A tua
flha est morta; para que enfadas mais o Mestre? E Jesus, tendo ouvido essas
palavras, disse ao principal da sinagoga: No temas, cr somente. E no permi-
tiu que algum o seguisse, a no ser Pedro, e Tiago, e Joo, irmo de Tiago. E,
tendo chegado casa do principal da sinagoga, viu o alvoroo e os que choravam
muito e pranteavam. E, entrando, disse-lhes: Por que vos alvoroais e chorais?
A menina no est morta, mas dorme. E riam-se dele; porm ele, tendo-os feito
sair, tomou consigo o pai e a me da menina e os que com ele estavam e entrou
onde a menina estava deitada. E, tomando a mo da menina, disse-lhe: Ta-
lit cumi, que, traduzido, : Menina, a ti te digo: levanta-te. E logo a menina
se levantou e andava, pois j tinha doze anos; e assombraram-se com grande
espanto. Marcos, 5: 22-24; 35-42
A histria relatada no texto evanglico ilustra exemplos de ressurreio
citados no Evangelho, como por exemplo, a de Lzaro (Joo, 11: 30-44) e a do
flho da viva de Naim (Lucas, 7:11-17). A palavra ressurreio signifcava,
naquela poca, reencarnao ou retorno do Esprito ao corpo fsico sem que
tivesse morrido.
A reencarnao fazia parte dos dogmas dos judeus, sob o nome de ressurreio. [...] As
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 2
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EADE - Roteiro 2 - Ressurreio da flha de Jairo
idias dos judeus sobre esse ponto, como sobre muitos outros, no eram claramente
defnidas, porque apenas tinham vagas e incompletas noes acerca da alma e da sua
ligao com o corpo. Criam eles que um homem que vivera podia reviver, sem saberem
precisamente de que maneira o fato poderia dar-se. Designavam pelo termo ressurreio
o que o Espiritismo, mais judiciosamente, chama reencarnao. Com efeito, a ressu-
rreio d idia de voltar vida o corpo que j est morto, o que a Cincia demonstra
ser materialmente impossvel, sobretudo quando os elementos desse corpo j se acham
desde muito tempo dispersos e absorvidos. A reencarnao a volta da alma ou Esprito
vida corprea, mas em outro corpo especialmente formado para ele e que nada tem
de comum com o antigo.
1
O registro de Marcos no se refere, obviamente, reencarnao. A flha
de Jairo estava reencarnada h doze anos, mas por um motivo, no indicado
no texto, entrou num estado de morte aparente. Por desconhecer esse estado,
lamentveis equvocos de sepultar pessoas ainda vivas aconteceram no passado.
Em conseqncia, ao fazer a exumao, encontrava-se o cadver em posio
diferente da que foi sepultado. Felizmente, tal fato raro nos dias atuais, con-
siderando os progressos mdicos de comprovao da morte.
A ressurreio da flha de Jairo pode ser catalogada como fenmeno de
quase-morte, estado comatoso ou de catalepsia.
A chamada Experincia de Quase Morte o estado de morte clnica experimentado du-
rante alguns momentos, aps os quais a pessoa retorna vida do corpo fsico. Os relatos
do que se passou, feitos aos mdicos e enfermeiras, por indivduos de vrias culturas e
credos, coincidem com o que diz o Espiritismo e demais religies reencarnacionistas.
3
Tais pessoas relatam a ocorrncia de acontecimentos semelhantes, vividos
nos breves instantes entre uma parada cardaca mais prolongada e a ressusci-
tao corporal, subseqente. Entre essas ocorrncias, afrmam encontrar, aps
a travessia de um tnel ou de outras passagens, seres de luz que as acolhem
carinhosamente. freqente a recepo pelos parentes e amigos falecidos.
4
No coma ocorre um estado de inconscincia, similar ao sono profundo, do
qual no se consegue despertar o indivduo. Infeces, traumatismos, distrbios
metablicos so alguns exemplos de agentes indutores do coma.
5
A catalepsia uma condio na qual o doente entra numa espcie de
transe. No consegue reagir ou fornecer respostas aos estmulos externos,
mas as conversas so ouvidas. A catalepsia pode ser induzida por substancias
psicoativas ou por grave distrbio psquico.
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Por outro lado, a ressurreio pode ser compreendida como o smbolo
de renovao espiritual, como esclarece Emmanuel:
Ressurreio ressurgimento. E o sentido de renovao no se compadece com a teoria
das penas eternas. Nas sentenas sumrias e defnitivas no h recurso salvador. Atravs
da referncia do Mestre, contudo, observamos que a Providncia Divina muito mais
rica e magnnima que parece. Haver ressurreio para todos, apenas com a diferena
de que os bons t-la-o em vida nova e os maus em nova condenao, decorrente da
criao reprovvel deles mesmos.
12
E eis que chegou um dos principais da sinagoga, por nome Jairo, e,
vendo-o, prostrou-se aos seus ps e rogava-lhe muito, dizendo: Minha flha est
moribunda; rogo-te que venhas e lhe imponhas as mos para que sare e viva. E
foi com ele, e seguia-o uma grande multido, que o apertava (Mc 5: 22-24).
O fato de um dos dirigentes da Sinagoga ter procurado Jesus para res-
suscitar a sua flha no deve surpreender, uma vez que, ainda que os judeus
no aceitassem os ensinamentos cristos, se curvavam superioridade moral
e espiritual de Jesus. Dessa forma, o Mestre estava sempre rodeado de uma
grande multido, que o apertava.
Outro ponto que chama ateno que Jairo no via a flha como morta,
mas como moribunda, da a atitude humilde de prostrar-se aos ps de Jesus
e suplicar-lhe auxlio, pedindo-lhe para impor as mos sobre a flha e faz-la
retornar vida.
A menina, realmente, no estava desencarnada, como se constatou mais
tarde. Entretanto, as ligaes perispirituais com o corpo fsico deveriam estar
muito enfraquecidas.
Em certos estados patolgicos, quando o Esprito h deixado o corpo e o perisprito s por
alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta ele, o corpo, todas as aparncias da morte
e enuncia-se uma verdade absoluta, dizendo que a vida a est por um fo. Semelhante
estado pode durar mais ou menos tempo; podem mesmo algumas partes do corpo entrar
em decomposio, sem que, no entanto, a vida se ache defnitivamente extinta. Enquanto
no se haja rompido o ltimo fo, pode o Esprito, quer por uma ao enrgica, da sua
prpria vontade, quer por um infuxo fudico estranho, igualmente forte, ser chamado
a volver ao corpo. como se explicam certos fatos de prolongamento da vida contra
todas as probabilidades e algumas supostas ressurreies.
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Jairo devia desconhecer o mal que atingiu a flha, entretanto, sabia que
o magnetismo poderoso do Cristo, associado ao imenso amor do Mestre, era
a nica forma de benefciar a enferma querida. Jesus impunha as mos nos
enfermos e transmitia-lhes os bens da sade. Seu amoroso poder conhecia os
menores desequilbrios da Natureza e os recursos para restaurar a harmonia
indispensvel.
9
Estando ele ainda falando, chegaram alguns do principal da sinagoga,
a quem disseram: A tua flha est morta; para que enfadas mais o Mestre? E
Jesus, tendo ouvido essas palavras, disse ao principal da sinagoga: No temas,
cr somente ( Mc 5: 35-36).
Situao semelhante ainda se repete nos dias atuais: diante da afio
do prximo sempre h indivduos que fazem julgamentos precipitados, que
emitem opinies taxativas, como se conhecessem todos detalhes do problema.
So criaturas que difcultam, ou at impedem, o acesso do sofredor fonte de
auxlio. Nem sempre o fazem de forma deliberada, ou com esprito de maldade,
mas por fora do hbito. Todavia, trata-se de um comportamento anti-fraterno,
anti-solidrio, que merece ser revisto, combatido mesmo porque, independent-
emente da situao, no se justifca abafar a esperana de algum, ainda que a
situao se revele desesperadora ou sem soluo.
No te faas portador das mensagens de pessimismo. A Terra j possui legies enormes
para a fora do mal. S a palavra que reconforte e auxilie. Ainda que te encontres diante
daqueles que se mostram nas vascas da agonia, fala em esperana e no lhes vaticines o
mergulho na morte, porque Deus tambm misericrdia e a misericrdia de Deus poder
desmentir-te. Lzaro, enfaixado no tmulo, era algum com atestado de bito indiscutvel,
mas Jesus chamou-o a mais amplo aproveitamento das horas, e Lzaro reviveu.
13
Devemos seguir o exemplo de Jesus perante o pai afito que lhe buscava
o concurso fraterno: E Jesus, tendo ouvido essas palavras, disse ao principal
da sinagoga: No temas, cr somente. Esta a segurana que o Mestre nos
concede: com ele, no h motivo para temores. Afnal, ele o Cristo, o amigo
maior, orientador supremo e guia seguro.
Ao pronunciar as palavras no temas como se ele pedisse para no
colocar obstculos manifestao da misericrdia celestial. Cr somente,
expresso pronunciada em seguida, indica a necessidade de o solicitante elevar
o padro de vibrao mental, favorecido pela frme confana ou f.
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E no permitiu que algum o seguisse, a no ser Pedro, e Tiago, e Joo,
irmo de Tiago. E, tendo chegado casa do principal da sinagoga, viu o alvoroo
e os que choravam muito e pranteavam. E, entrando, disse-lhes: Por que vos alv-
oroais e chorais? A menina no est morta, mas dorme. E riam-se dele; porm
ele, tendo-os feito sair, tomou consigo o pai e a me da menina e os que com ele
estavam e entrou onde a menina estava deitada. E, tomando a mo da menina,
disse-lhe: Talit cumi, que, traduzido, : Menina, a ti te digo: levanta-te. E logo
a menina se levantou e andava, pois j tinha doze anos; e assombraram-se com
grande espanto ( Mc 5: 37-42).
O mestre, no h dvida, [...] ressuscitou a flha de Jairo porque, se no chegasse a tempo,
ela iria para a sepultura imediatamente e ento morreria. [...] Mas como se deu a cura?
No difcil explicar pelo Espiritismo. A morte separao da alma do corpo, devido
a defcincia do fuido vital. Assim, nos casos de sncope e catalepsia, h desequilbrio
do fuido vital. Jesus, conhecedor das leis dos fuidos e da natureza humana, pelo seu
amplo poder magntico, preencheu a defcincia do fuido na menina, defcincia que
proibia o Esprito de agir naturalmente sobre o corpo; equilibrando esse fuido por todo
o organismo, restituiu a sade paciente; ela pde tomar posse do seu corpo.
7
No podemos ignorar o ensinamento moral dessa cura. Jesus acalma e
estimula f nos afitos. No se aborrece com os incrdulos, ou pessimistas,
quando estes zombam ao ouvi-lo afrmar que a garota no estava morta,
mas que dormia. Afasta os presentes que alimentavam o clima desarmnico
de alvoroo e de desgaste emocional pelo excesso de pranto. Junto com trs
apstolos e os pais da enferma, adentra ao local onde a menina estava deitada
e realiza a cura.
Trata-se de uma situao que merece maiores refexes. O gesto de solida-
riedade sempre bem vindo. As lgrimas so, muitas vezes, manifestaes
de afeto ou de sentimento. Uma cartase natural. Entretanto, preciso saber
administrar as emoes para que estas no se transformem em processos de
desequilbrio. No momento da provao importante buscar o conforto na
orao, apoiar-se no amor de Jesus e do Pai Celestial, a fm de que a dor no
resulte em lamentaes e queixas, sempre improdutivas e perturbadoras.
fundamental acreditar no Supremo Bem.
Jesus ressuscitando Lzaro, a flha de Jairo e o flho da viva de Naim, teve em mira pro-
mover ressurreies de almas. Operava milagres como meio de atingir um fm: ressuscitar
Espritos mortos, sepultados em tmulos de carne. Tal o que de fato o interessava.
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Ressuscitar Espritos mortos, sepultados em tmulos de carne, signifca
dizer que h muita gente doente perambulando pelo mundo. Em geral, no
padecem de males fsicos, mas enfermidades morais. De sorte que as curas re-
alizadas por Jesus visavam, tambm, a cura espiritual, causa das enfermidades
fsicas.
Novos elementos emergem na continuidade do texto: Mas ele, pegando-
lhe na mo, clamou, dizendo: Levanta-te, menina, e o seu Esprito voltou, e
ela logo se levantou e andou. E todos fcaram maravilhados. Tais fatos evi-
denciam atitudes que envolvem, no apenas interesse do Mestre em operar
no bem, mas, ainda, aspectos de considerao, de envolvimento afetivo e de
respeito. A atitude de Jesus: pegando-lhe na mo indica muito mais que fora
e providncia teraputicas. Defne aproximao e segurana paciente. Tal
gesto, o de segurar a mo, no se restringe a mero contato fsico, mas uma
forma de garantir envolvimento, proteo, apoio.
Em seguida, vemos o comando de Jesus associado sua autoridade, atitudes
que lhe atestam a elevada hierarquia espiritual. A frase levanta-te menina
mais do que simples ordenao, mas um afrmao imperativa, necessria
postura positiva que o Esprito enfermo deveria tomar para livrar-se daquela
situao. Os fatos tomam dimenses ampliadas, atingido o Esprito que se
encontrava desdobrado, parcialmente desligado do corpo fsico, fora do es-
tado normal de conscincia. E, como o corpo encontrava-se em condies de
continuar servir ao Esprito, este foi reintegrado vestimenta fsica, claramente
expressa neste registro: E logo a menina se levantou e andava, pois j tinha
doze anos.
No sentido mais amplo, podemos afrmar que todos os que se encontram
mortos para a realidade espiritual, podem, em determinado momento, por
si mesmos ou por intercesso de um Esprito amigo, ouvir o chamamento do
Cristo, despertando-se para a vida.
tambm neste sentido que Paulo exclama: Desperta, tu que dormes, e
levanta-te dentre os mortos, e Cristo te esclarecer (Efsios, 5;14). Sendo assim,
necessrio que a pessoa acorde para a vida. A criatura necessita indagar de
si mesma o que faz, o que deseja, a que propsitos atende e a que fnalidades
se destina.
11
O episdio da cura da flha de Jairo encerra inestimvel lio de desper-
tamento espiritual, no s para as conquistas facultadas pela reencarnao,
mas a respeito da conscientizao moral, ambas necessrias ao progresso do
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Esprito imortal.
H milhares de companheiros nossos que dormem, indefnidamente, enquanto se alonga
debalde para eles o glorioso dia de experincia sobre a Terra. Percebem vagamente a
produo incessante da Natureza, mas no se recordam da obrigao de algo fazer em
benefcio do progresso coletivo. Diante da rvore que se cobre de frutos ou da abelha que
tece o favo de mel, no se lembram do comezinho dever de contribuir para a prosperidade
comum. De maneira geral, assemelham-se a mortos preciosamente adornados. Chega,
porm, um dia em que acordam e comeam a louvar o Senhor, em xtase admirvel...
Isso, no entanto, insufciente. H muitos irmos de olhos abertos, guardando, porm, a
alma na posio horizontal da ociosidade. preciso que os coraes despertos se ergam
para a vida, se levantem para trabalhar na sementeira e na seara do bem, a fm de que
o Mestre os ilumine. Esforcemo-nos por alertar os nossos companheiros adormecidos,
mas no olvidemos a necessidade de auxili-los no soerguimento.
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Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.4, item 4, p.90-91.
2. ______. A gnese.Traduo de Guillon Ribeiro. 52. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2007. Cap. 14, item 30, p. 335.
3. ANDRADE, Hernani Guimares. Morte: uma luz no fm do tnel. Prefcio
de Carlos Eduardo Noronha Luz. So Paulo: F, 1999. Prefcio, p. XVI.
4. _______. Item: Experincia de quase morte (EQM), p. 18.
5. DICIONRIO MDICO BLAKISTON. Organizao de Arthur Osol, pre-
sidente do conselho editorial. 2. ed. So Paulo: Organizao Andrei,1987,
p. 248.
6. DICIONRIO MDICO ENCICLOPDICO TABER. Traduo de Fernando
Gomes Nascimento. 1. ed. So Paulo: Manole, p. 285.
7. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001.
Cap. 58 (ressurreio da flha de Jairo), p. 303.
FEB: 2007. Item: Ressurreio, p. 186.
manuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 153 (Passes), p. 321.
10. ______. Fonte viva. Pelo Esprito Emmanuel. 36. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 66 (Acordar-se e erguer-se), p. 171-172.
2007. Cap. 68 (Necessrio acordar), p. 152.
12. ______. Cap. 127 (Lei de retorno), p. 270.
13. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Item: Em louvor da esperana, p. 214.
REFERNCIAS
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Pedir aos participantes que leiam, individual
e silenciosamente, os subsdios deste Roteiro. Em
seguida, solicitar-lhe resposta ao questionrio
inserido em anexo. Aps a correo do questio-
nrio, fazer o fechamento do assunto, destacando
os pontos fundamentais.
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Questionrio para o trabalho em grupo

1. Quais so os diferentes signifcados para a palavra ressurreio indi-
cados no texto?
2. Que tipo de problema poderia, como hiptese, justifcar a enfermidade
da flha de Jairo? Quase morte, catalepsia, coma? Justifcar a resposta.
3. Por que razo Jesus no realizou a cura distncia?
4. Que comportamentos ou atitudes devemos adotar perante algum
que se encontra doente, sobretudo se for uma enfermidade grave? Justifcar a
resposta.
5. Como proceder perante uma pessoa que, sem perceber, emite opinies
negativas sobre o estado de sade de algum que se encontra passando por uma
difculdade deste tipo, semelhana do que foi registrado por Marcos, neste
versculo: A tua flha est morta; para que enfadas mais o Mestre?
6. Quais so os principais ensinamentos morais que o texto de Marcos,
objeto do estudo, nos oferece?
7. Que parte do estudo voc julgou mais interessante? Justifcar a respos-
ta.
8. Que parte da passagem evanglica mais lhe sensibilizou? Justifcar a
resposta.
ANEXO 1
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Eu sou a porta; se algum entrar por
mim, salvar-se-, e entrar, e sair, e
achar pastagens. Jesus.
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ROTEIRO
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Objetivos
Refetir a respeito do carter epidmico das obsesses.
Citar diferentes tipos de obsesso que Jesus curou.
IDIAS PRINCIPAIS
Pululam em torno da Terra os maus Espritos, em conseqncia da inferioridade
moral de seus habitantes. A ao malfazeja desses Espritos parte integrante dos
fagelos com que a Humanidade se v a braos neste mundo. A obsesso que
um dos efeitos de semelhante ao, como as enfermidades e todas as atribulaes
da vida, deve, pois, ser considerada como provao ou expiao e aceita com esse
carter. Allan Kardec: A gnese, cap. 14, item 45.
H no Evangelho diferentes relatos de cura de obsesses realizados por Jesus.
Por exemplo: a do homem mudo e subjugado (Mt 9:32-34); a do luntico (Mt
17:14-20); a do subjugado, cego e mudo (Mt 12: 22-28); a do homem dominado
por uma legio de Espritos (Mc 5: 1-15).
OBSESSES ESPIRITUAIS
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1. Texto evanglico
E estava na sinagoga deles um homem com um Esprito imundo, o qual
exclamou, dizendo: Ah! Que temos contigo, Jesus Nazareno? Vieste destruir-
nos? Bem sei quem s: o Santo de Deus. E repreendeu-o Jesus, dizendo: cala-te
e sai dele. Ento, o Esprito imundo, agitando-o e clamando com grande voz,
saiu dele. Marcos, 1: 23-26
E, havendo-se eles retirado, trouxeram-lhe um homem mudo e endemo-
ninhado. E, expulso o demnio, falou o mudo; e a multido se maravilhou,
dizendo: Nunca tal se viu em Israel. [...] Trouxeram-lhe, ento, um endemo-
ninhado cego e mudo; e, de tal modo o curou, que o cego e mudo falava e via.
Mateus, 9: 32-33. 12: 22
E eis que um homem da multido clamou, dizendo, Mestre, peo-te que
olhes para meu flho, porque o nico que eu tenho. Eis que um Esprito o
toma, e de repente clama, e o despedaa at espumar; e s o larga depois de o
ter quebrantado. E roguei aos teus discpulos que o expulsassem, e no pude-
ram. E Jesus, respondendo, disse: gerao incrdula e perversa! At quando
estarei ainda convosco e vos sofrerei? Traze-me c o teu flho. E, quando vinha
chegando, o demnio o derribou e convulsionou; porm Jesus repreendeu o
esprito imundo, e curou o menino, e o entregou a seu pai. Lucas, 9: 38-42
E chegaram outra margem do mar, provncia dos gadarenos. E, saindo
ele do barco, lhe saiu logo ao seu encontro, dos sepulcros, um homem com
Esprito imundo, o qual tinha a sua morada nos sepulcros, e nem ainda com
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Roteiro 3
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EADE - Roteiro 3 - Obsesses espirituais
cadeias o podia algum prender. Porque, tendo sido muitas vezes preso com
grilhes e cadeias, as cadeias foram por ele feitas em pedaos, e os grilhes,
em migalhas, e ningum o podia amansar. E andava sempre, de dia e de noite,
clamando pelos montes e pelos sepulcros e ferindo-se com pedras. E, quando
viu Jesus ao longe, correu e adorou-o. E, clamando com grande voz, disse: Que
tenho eu contigo, Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conjuro-te por Deus que
no me atormentes. (Porque lhe dizia: sai deste homem, Esprito imundo.) E
perguntou-lhe: Qual o teu nome? E lhe respondeu, dizendo: Legio o meu
nome, porque somos muitos. E rogava-lhe muito que no os enviasse para
fora daquela provncia. E andava ali pastando no monte uma grande manada
de porcos. E todos aqueles demnios lhe rogaram, dizendo: Manda-nos para
aqueles porcos, para que entremos neles. E Jesus logo lho permitiu. E, saindo
aqueles Espritos imundos, entraram nos porcos; e a manada se precipitou por
um despenhadeiro no mar (eram quase dois mil) e afogou-se no mar. E os que
apascentavam os porcos fugiram e o anunciaram na cidade e nos campos; e
saram muitos a ver o que era aquilo que tinha acontecido. E foram ter com
Jesus, e viram o endemoninhado, o que tivera a legio, assentado, vestido e em
perfeito juzo, e temeram. Marcos, 5: 1-15
A obsesso um mal epidmico que afeta a Humanidade desde os tempos
imemoriais. Decorre da imperfeio moral do ser humano, da mesma forma
que as doenas resultam de imperfeies fsicas.
2
Allan Kardec classifca a
obsesso em trs nveis, conforme a gravidade ou intensidade do problema:
Obsesso simples, fascinao e subjugao.
6
Chama-se obsesso ao persistente que um Esprito mau exerce sobre um indivduo.
Apresenta caracteres muito diferentes, que vo desde a simples infuncia moral, sem
perceptveis sinais exteriores, at a perturbao completa do organismo e das faculdades
mentais.
1
A obsesso simples de ocorrncia comum e raras so as pessoas que, em
algum momento da existncia, no lhe tenham sofrido a ao. O obsessor se
imiscui na vida da pessoa, alimenta-lhe idias fxas que, se mantidas, afetam-lhe
o equilbrio emocional e psquico. Surgem como efeito de inquietaes, des-
confanas, inseguranas, enfermidades que conduzem a pessoa ao leito.
11
A obsesso simples parasitose comum em quase todas as criaturas, em se considerando
o natural intercurso psquico vigente em todas as partes do Universo. Tendo-se em vista
a infnita variedade das posies vibratrias em que se demoram os homens, estes so-
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frem, quanto infuem em tais faixas, sintonizando, por processo normal, com os outros
comensais a situados.
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A fascinao tem conseqncias mais graves que a obsesso simples.
uma iluso produzida pela ao direta do Esprito sobre o pensamento do
mdium [obsidiado] e que, de certa maneira, lhe paralisa o raciocnio.
7
Em
geral, o fascinado no acredita que esteja sendo enganado: o Esprito tem a arte
de lhe inspirar confana cega, que o impede de ver o embuste, ainda quando
esse absurdo salte aos olhos de toda gente.
7
A fascinao ocorre por meio de persistente induo teleptica, produzida
pelo obsessor sobre a mente do obsidiado. Esta ao repercute no corpo fsico
que, paulatinamente, se revela debilitado e enfermo, em razo do vampiris-
mo associado ao processo. medida que o campo mental da vtima cede
infuncia obsessiva, assimila no apenas a induo teleptica, mas tambm
as atitudes e formas de ser do seu hspede.
A subjugao uma obsesso muito grave, da ter sido chamada de pos-
sesso no passado, uma vez que h domnio mais severo do obsessor sobre
o obsidiado. A subjugao uma constrio que paralisa a vontade daquele
que a sofre e o faz agir a seu mau grado. Numa palavra: o paciente fca sob um
verdadeiro jugo.
8
No painel das obsesses, medida que se agrava o quadro da interferncia, a vontade
do hospedeiro perde os contatos de comando pessoal, na razo direta em que o invasor
assume a governana. A [...] subjugao pode ser fsica, psquica e simultaneamente
fsio-psquica. A primeira, no implica na perda da lucidez intelectual, porquanto a ao
d-se diretamente sobre os centros motores, obrigando o indivduo, no obstante se
negue obedincia, a ceder violncia que o oprime. [...] No segundo caso, o paciente
vai [sendo] dominado mentalmente, tombando em estado de passividade, no raro sob
tortura emocional, chegando a perder por completo a lucidez [...]. Por fm, assenhoreia-
se, simultaneamente, dos centros do comando motor e domina fsicamente a vtima,
que lhe fca inerte, subjugada, cometendo atrocidades sem nome.
12
Jesus curou muitos processos obsessivos, ilustrados neste Roteiro com
exemplos, sendo duas de Mateus, duas de Marcos e uma de Lucas. Nos dias
atuais, como poca de Jesus, a obsesso apresenta carter epidmico, em razo
do elevado nmero de casos existentes. Nos textos evanglicos mencionados
percebemos que a obsesso, entre outros fatores, pode ser provocada por um
ou mais Espritos e que traz danos sade, alguns srios, altamente lesivos.
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Importa considerar que o obsessor usualmente denominado demnio,
ou Esprito imundo nos textos bblicos, em decorrncia dos danos provo-
cados.
E estava na sinagoga deles um homem com um Esprito imundo, o qual
exclamou, dizendo: Ah! Que temos contigo, Jesus Nazareno? Vieste destruir-nos?
Bem sei quem s: o Santo de Deus. E repreendeu-o Jesus, dizendo: cala-te e sai
dele. Ento, o Esprito imundo, agitando-o e clamando com grande voz, saiu
dele (Mc 1: 23-26).
Temos, aqui, um exemplo de obsesso simples, caracterizada pela provo-
cao de um Esprito perturbado que indaga o Cristo de forma irnica e com
falsa lisonja. Jesus, porm, conhecendo-lhe as intenes, repreende-o de forma
direta e incisiva, afastando-o do obsidiado.
Precisamos guardar vigilncia contra as aes obsessivas, entretanto, o
cuidado deve ser redobrado quando so originrias de Espritos hipcritas,
enganadores, acostumados a estimular [...] a desconfana e a animosidade con-
tra os que lhes so antipticos. Especialmente os que lhes podem desmascarar
as imposturas so objeto da maior animadverso [desaprovao, advertncia,
censura, reprimenda] da parte deles.
9
Refere-se o evangelista a entidades perversas que se assenhoreavam do corpo da criatura.
Entretanto, essas inteligncias infernais prosseguem dominando vastos organismos do
mundo. Na edifcao da poltica, erguida para manter os princpios da ordem divina,
surgem sob os nomes de discrdia e tirania; no comrcio, formado para estabelecer
a fraternidade, aparecem com os apelidos de ambio e egosmo; nas religies e nas
cincias, organizaes sagradas do progresso universal, acodem pelas denominaes de
orgulho, vaidade, dogmatismo e intolerncia sectria. No somente o corpo da criatura
humana padece a obsesso de Espritos perversos. Os agrupamentos e instituies dos
homens sofrem muito mais. E quando Jesus se aproxima, atravs do Evangelho, pessoas
e organizaes indagam com pressa: Que temos com o Cristo? Que temos a ver com
a vida espiritual? preciso, permenecer vigilante frente de tais sutilezas, porquanto
o adversrio vai penetrando tambm os crculos do Espiritismo evanglico, vestido nas
tnicas brilhantes da falsa cincia.
14
E, havendo-se eles retirado, trouxeram-lhe um homem mudo e ende-
moninhado. E, expulso o demnio, falou o mudo; e a multido se maravilhou,
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dizendo: Nunca tal se viu em Israel (Mt 9: 32-33). Trouxeram-lhe, ento um
endemoninhado cego e mudo; e de tal modo o curou, que o cego e mudo falava
e via (Mt, 12: 22).
Estes dois registros de Mateus pem em evidncia um processo obsessivo
que produz mudez e cegueira, isto , lesando de forma mais intensa o orga-
nismo. Afastado [...] o hspede estranho pela bondade do Senhor, o enfermo
foi imediatamente reconduzido fala. Temos a a obsesso complexa, atin-
gindo alma e corpo.
16
Ambas as obsesses podem ser categorizadas como
fascinao.
Em geral, desconhecemos as motivaes que fazem um Esprito atuar
sobre um ou outro rgo do corpo fsico do obsidiado. possvel que tal ins-
trumento orgnico apresente alguma fragilidade na sua constituio, sendo
mais acessvel s infuncias, pois na [...] obsesso, o Esprito atua exterior-
mente, com a ajuda do seu perisprito, que ele identifca com o do encarnado,
fcando este afnal enlaado por uma como teia e constrangido a proceder
contra a sua vontade.
4
O homem, na estruturao fsiopsquica, uma grande bateria criando e acumulando
cargas eltricas, com que infuencia e infuenciado. Todo sentimento energia esttica.
Todo pensamento criao dinmica. Toda ao arremesso, com todos os seus efeitos.
Cada individualidade, assim, conforme os sentimentos que nutre na estrutura espiritual
e segundo os pensamentos que entretm na mente, atrai ou repele, constri ou destri,
atravs das foras que emite nas obras, nas palavras, nas atitudes, com que se evidencia
pela instrumentao mental que lhe prpria.
15
E eis que um homem da multido clamou, dizendo, Mestre, peo-te
que olhes para meu flho, porque o nico que eu tenho. Eis que um Esprito o
toma, e de repente clama, e o despedaa at espumar; e s o larga depois de o ter
quebrantado. E roguei aos teus discpulos que o expulsassem, e no puderam.
E Jesus, respondendo, disse: gerao incrdula e perversa! At quando estarei
ainda convosco e vos sofrerei? Traze-me c o teu flho. E, quando vinha che-
gando, o demnio o derribou e convulsionou; porm Jesus repreendeu o Esprito
imundo, e curou o menino, e o entregou a seu pai (Lc 9: 38-42).
Este texto evanglico evidencia um processo obsessivo mais grave, do
tipo subjugao. O enfermo portador de uma afeco mental, semelhante
epilepsia, em razo do domnio do Esprito, que o subjuga e o atormenta. Este
caso, tambm narrado por Mateus e Marcos, peculiar porque os discpulos
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de Jesus no conseguiram curar o enfermo, libertando-o do obsessor. Indagado
a respeito, Jesus faz duas colocaes de suma importncia, relatadas por um
ou outro evangelista: a) os discpulos no curaram o epiltico, subjugado por
um Esprito malvolo, por causa da pouca f (Mt 17:20); b) neste tipo de
obsesso, o Esprito perseguidor s afastado por orao e jejum (Mt 17:21
e Mc 9:29).
Os Espritos endurecidos so perseguidores implacveis, vingadores que
no se compadecem de suas vtimas, da no serem convencidos com facilidade.
O trato com eles exige pacincia e perseverana, uma vez que o senso moral lhes
reduzido. Em geral, [...] no atendem s exortaes, no aceitam conselhos,
no obedecem a razes e no h sentimento, por mais generoso que seja que os
comova.
13
As subjugaes espirituais vinculam-se a aes passadas, desta ou de
outras existncias, cuja mgoa e dio mantm ligados obsessor e obsidiado.
Quase sempre a obsesso exprime vingana tomada por um Esprito e cuja origem
freqentemente se encontra nas relaes que o obsidiado manteve com o obsessor, em
precedente existncia. Nos casos de obsesso grave, o obsidiado fca como que envolto
e impregnado de um fuido pernicioso, que neutraliza a ao dos fuidos salutares e os
repele. daquele fuido que importa desembara-lo. Ora, um fuido mau no pode ser
eliminado por outro igualmente mau. Por meio de ao idntica do mdium curador,
nos casos de enfermidade, preciso se faz expelir um fuido mau com o auxlio de um
fuido melhor. Nem sempre, porm, basta esta ao mecnica; cumpre, sobretudo, atuar
sobre o ser inteligente, ao qual preciso se possua o direito de falar com autoridade,
que, entretanto, falece a quem no tenha superioridade moral. Quanto maior esta for,
tanto maior tambm ser aquela. Mas, ainda no tudo: para assegurar a libertao da
vtima, indispensvel se torna que o Esprito perverso seja levado a renunciar aos seus
maus desgnios [...].
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E chegaram outra margem do mar, provncia dos gadarenos. E, saindo
ele do barco, lhe saiu logo ao seu encontro, dos sepulcros, um homem com Esp-
rito imundo, o qual tinha a sua morada nos sepulcros, e nem ainda com cadeias
o podia algum prender. Porque, tendo sido muitas vezes preso com grilhes e
cadeias, as cadeias foram por ele feitas em pedaos, e os grilhes, em migalhas, e
ningum o podia amansar. E andava sempre, de dia e de noite, clamando pelos
montes e pelos sepulcros e ferindo-se com pedras. E, quando viu Jesus ao longe,
correu e adorou-o. E, clamando com grande voz, disse: Que tenho eu contigo,
Jesus, Filho do Deus Altssimo? Conjuro-te por Deus que no me atormentes.
(Porque lhe dizia: sai deste homem, Esprito imundo.) E perguntou-lhe: Qual
o teu nome? E lhe respondeu, dizendo: Legio o meu nome, porque somos
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muitos. E rogava-lhe muito que no os enviasse para fora daquela provncia. E
andava ali pastando no monte uma grande manada de porcos. E todos aqueles
demnios lhe rogaram, dizendo: Manda-nos para aqueles porcos, para que
entremos neles. E Jesus logo lho permitiu. E, saindo aqueles espritos imundos,
entraram nos porcos; e a manada se precipitou por um despenhadeiro no mar
(eram quase dois mil) e afogou-se no mar. E os que apascentavam os porcos fu-
giram e o anunciaram na cidade e nos campos; e saram muitos a ver o que era
aquilo que tinha acontecido. E foram ter com Jesus, e viram o endemoninhado,
o que tivera a legio, assentado, vestido e em perfeito juzo, e temeram (Mc 5:
1-15).
Esta passagem evanglica, alm de ilustrar o processo obsessivo por sub-
jugao, demonstra que um mesmo obsidiado pode ser dominado por vrios
Espritos. Nesta situao, a criatura no mais dona da prpria vontade,
fcando merc das imposies dos perseguidores espirituais. A mente do
encarnado, nestas condies, vive mergulhada em graves perturbaes, tendo
as energias fsicas espoliadas, ao longo do tempo, pelo vampirismo degradan-
te dos subjugadores, to desarmonizados quanto ele prprio. O obsidiado,
comumente classifcado como portador de loucura, vive imensos suplcios,
totalmente alienado. Somente o Cristo para libertar o [...] pobre gadareno,
to intimamente manobrado por entidades cruis, e que mais se assemelhava
a um animal feroz, refugiado nos sepulcros.
16
necessrio interpretar corretamente estes versculos de Marcos, no
os analisando de forma literal: E andava ali pastando no monte uma grande
manada de porcos. E todos aqueles demnios lhe rogaram, dizendo: Manda-
nos para aqueles porcos, para que entremos neles. E Jesus logo lho permitiu.
E, saindo aqueles Espritos imundos, entraram nos porcos; e a manada se
precipitou por um despenhadeiro no mar (eram quase dois mil) e afogou-se
no mar.
Obviamente, nos parece fora de propsito supor que o Cristo iria permitir
a morte dos animais. Ele jamais eliminaria um mal com outro mal.
Uma possibilidade que, existindo de fato uma vara de porcos no local,
os obsessores fcaram to enraivecidos porque Jesus libertou o ser que eles
subjugavam, que direcionaram a sua fria contra os irracionais, tal como
acontece com pessoas iradas que quebram objetos, esmurram paredes ou m-
veis e maltratam animais que cruzam o seu caminho, quando se encontram
ensandecidos pela raiva. Allan Kardec nos fornece estas explicaes:
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O fato de serem alguns maus Espritos mandados meter-se em corpos de porcos o que
pode haver de menos provvel. Alis, seria difcil explicar a existncia de to numeroso
rebanho de porcos num pas onde esse animal era tido em horror e nenhuma utilidade
oferecia para a alimentao. Um Esprito, porque mau, no deixa de ser um Esprito
humano, embora to imperfeito que continue a fazer mal, depois de desencarnar, como o
fazia antes, e contra todas as leis da Natureza que lhe seja possvel fazer morada no corpo
de um animal. No fato, pois, a que nos referimos, temos que reconhecer a existncia de
uma dessas ampliaes to comuns nos tempos de ignorncia e de superstio; ou, ento,
ser uma alegoria destinada a caracterizar os pendores imundos de certos Espritos.
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Como fechamento deste estudo inserimos estes sbios esclarecimentos
de Emmanuel:
Que a obsesso molstia da alma, no h negar. A criatura desvalida de conhecimento
superior rende-se, inerme, infuncia aviltante, como a planta sem defesa se deixa invadir
pela praga destruidora, e surgem os dolorosos enigmas orgnicos que, muitas vezes, cul-
minam com a morte. Dispomos, contudo, na Doutrina Esprita, luz dos ensinamentos
do Cristo, de verdadeira cincia curativa da alma, com recursos prprios soluo de
cada processo morboso da mente, removendo o obsessor do obsidiado, como o agente
qumico ou a interveno operatria suprimem a enfermidade no enfermo, desde que
os interessados se submetam aos impositivos do tratamento. Se conduzes o problema
da obsesso com lucidez bastante para compreender as prprias necessidades, no des-
conheces que a renovao da companhia espiritual inferior, a que te ajustas, depende
de tua prpria renovao. Ouvirs prelees nobres, situando-te os rumos. Recolhers,
daqui e dali, conselhos justos e precisos. Encontrars, em suma, nos princpios espritas,
apontamento certo e exata orientao. Entretanto, como no caso da receita formulada
por mdico abnegado e culto, em teu favor, a lio do Evangelho consola e esclarece,
encoraja e honra aqueles que a recebem, mas, se no for usada, no adianta.
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Janeiro: FEB, 2007. Cap. 14, item 45, p. 347.
2. ______. Item 46, p. 347.
3. ______. Item 46, p. 348.
4. ______. Item 47, p. 349.
5. ______. Cap. 15, item 34, p. 376-377.
6. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007. Cap. 23, itens 237, 238, 239, 240, p. 317-320.
7. ______. Item 239, p. 318.
8. ______. Item 240, p. 320.
9. ______. Item 267, questo 20., p. 348-349.
10. FRANCO, Divaldo P. Nas fronteiras da loucura. Pelo Esprito Manoel
Philomeno de Miranda. Salvador [BA]: Alvorada, 1982. Item: Anlise das
obsesses, p. 11.
11. ______. p. 12.
12. ______. p. 15-16.
13. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: 2001. Cap. 60
(A cura de um epiltico), p. 311.
Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 144 (Que temos com o
Cristo?), p. 303-304.
15. ______. Falando terra. Por diversos Espritos. 6. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2002. Item: mentalismo mensagem do Esprito Miguel Couto, p.212.
16. ______. Seara dos mdiuns. Pelo Esprito Emmanuel. 18. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2006. Item: Obsesso e evangelho, p. 182.
17. ______. Item: Obsesso e cura, p.195-196.
REFERNCIAS
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Identifcar nos pontos principais da Dou trina
Esprita a chave de entendimento do Evangelho.
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Pedi, e dar-se-vos-; buscai e encon-
trareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque
aquele que pede recebe; e o que busca
encontra; e, ao que bate, se abre.
Jesus.
Mateus, 7:7-8
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar, luz do Espiritismo, como Jesus realizou a cura do
cego de nascena e a cura do cego de Jeric.
Identifcar as lies que essas curas transmitem.
IDIAS PRINCIPAIS
A cura do cego de nascena, quanto a do cego de Jeric, se [...] no era uma
expiao do passado, era uma provao apropriada ao progresso daquele Esprito
[...]. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 25.
O mais importante da narrativa que os cegos curados, cheios de reconhecimento
pelo benefcio que acabaram de receber, seguiram a Jesus. [...] A ao do Mestre
no lhes afetou superfcialmente o crebro: gravou-se-lhes no corao e fcou
inscrita em seus Espritos com letras indelveis. Cairbar Schutel: O Esprito do
Cristianismo, cap. 61: Os cegos Bartimeu e os de Jeric.
CURA DE CEGUEIRA
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1. Texto evanglico
E, passando Jesus, viu um homem cego de nascena. E os seus discpulos
lhe perguntaram, dizendo: Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nas-
cesse cego? Jesus respondeu: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi assim para
que se manifestem nele as obras de Deus. Convm que eu faa as obras daquele
que me enviou, enquanto dia; a noite vem, quando ningum pode trabalhar.
Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. Tendo dito isso, cuspiu na
terra, e, com a saliva, fez lodo, e untou com o lodo os olhos do cego. E disse-lhe:
Vai, lava-te no tanque de Silo (que signifca o Enviado). Foi, pois, e lavou-se,
e voltou vendo.[...] Levaram, pois, aos fariseus o que dantes era cego. E era s-
bado quando Jesus fez o lodo e lhe abriu os olhos. Tornaram, pois, tambm os
fariseus a perguntar-lhe como vira, e ele lhes disse: Ps-me lodo sobre os olhos,
lavei-me e vejo. Ento, alguns dos fariseus diziam: Este homem no de Deus,
pois no guarda o sbado. Diziam outros: Como pode um homem pecador fazer
tais sinais? E havia dissenso entre eles. Joo, 9:1-7; 13-16
E aconteceu que, chegando ele perto de Jeric, estava um cego assentado
junto do caminho, mendigando. E, ouvindo passar a multido, perguntou que
era aquilo. E disseram-lhe que Jesus, o Nazareno, passava. Ento, clamou, di-
zendo: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim! E os que iam passando
repreendiam-no para que se calasse; mas ele clamava ainda mais: Filho de Davi,
tem misericrdia de mim! Ento, Jesus, parando, mandou que lho trouxessem; e,
chegando ele, perguntou-lhe, dizendo: Que queres que te faa? E ele disse: Senhor,
que eu veja. E Jesus lhe disse: V; a tua f te salvou. Lucas, 18:35-42
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 4
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EADE - Roteiro 4 - Cura de cegueira
As curas realizadas por Jesus indicam o extraordinrio poder teraputico
do Mestre. Afrmou, porm, que tempo viria em que os seus discpulos, do pas-
sado e do presente, poderiam realizar as mesmas coisas. O Mestre movimentava
expressivos elementos de ordem espiritual nas curas, claramente explicadas
pelo Espiritismo que as despojam do carter mstico ou miraculoso.
Com Jesus, as curas apresentam fnalidades de ordem superior: curar no
apenas o corpo, mas tambm o Esprito.
Realmente Jesus curou muitos enfermos e recomendou-os, de modo especial, aos
discpulos. Todavia, o Mdico Celestial no se esqueceu de requisitar ao Reino Divino
quantos se restauram nas defcincias humanas. No nos interessa apenas a regenerao
do veculo em que nos expressamos, mas, acima de tudo, o corretivo espiritual. Que o
homem comum se liberte da enfermidade, mas imprescindvel que entenda o valor da
sade. Existe, porm, tanta difculdade para compreendermos a lio oculta da molstia
no corpo, quanta se verifca em assimilarmos o apelo ao trabalho santifcante que nos
endereado pelo equilbrio orgnico. Permitiria o Senhor a constituio da harmonia
celular apenas para que a vontade viciada viesse golpe-la e quebr-la em detrimento do
Esprito? [...] sempre til curar os enfermos, quando haja permisso de ordem supe-
rior para isto, contudo, em face de semelhante concesso do Altssimo, razovel que o
interessado na bno reconsidere as questes que lhe dizem respeito, compreendendo
que raiou para seu Esprito um novo dia no caminho redentor.
9
As enfermidades originam-se de diferentes causas: aes cometidas pelo
doente em existncias anteriores, relao com processos obsessivos e, igual-
mente, testemunhos que fazem parte das provaes previstas no planejamento
reencarnatrio do Esprito. O caso do cego de nascena est inserido nesta
ltima possibilidade.
A pergunta dos discpulos: Foi algum pecado deste homem que deu causa a que ele
nascesse cego? revela que eles tinham a intuio de uma existncia anterior, pois, do
contrrio, ela careceria de sentido, visto que um pecado somente pode ser causa de uma
enfermidade de nascena, se cometido antes do nascimento, portanto, numa existncia
anterior. Se Jesus considerasse falsa semelhante idia, ter-lhes-ia dito: Como houvera este
homem podido pecar antes de ter nascido? Em vez disso, porm, diz que aquele homem
estava cego, no por ter pecado, mas para que nele se patenteasse o poder de Deus, isto
, para que servisse de instrumento a uma manifestao do poder de Deus. Se no era
uma expiao do passado, era uma provao apropriada ao progresso daquele Esprito,
porquanto Deus, que justo, no lhe imporia um sofrimento sem utilidade.
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A doena do cego de Jeric parece indicar equvocos que o Esprito co-
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meteu em existncias precedentes, que alcanam o presente na forma de leso
fsica. Por outro lado, possvel que esse tipo de cegueira estivesse associado,
tambm, infuncia obsessiva.
A cegueira uma enfermidade curvel em certos casos, mas qual o mdico que j res-
tabeleceu a vista a um cego, unicamente com a virtude da palavra? Poderia tambm a
cegueira ter por causa a ao de um Esprito malfco que, para se vingar de Bartimeu
[...], dirigisse fuidos deprimentes sobre o nervo ptico [...]. Conhecida hoje a ao dos
fuidos, e as obsesses que se verifcam a todos os momentos produzindo molstias que
enganam os mais perspicazes facultativos, no h [como] negar a probabilidade de tais
afeces terem por causa um mal psquico.
5
E, passando Jesus, viu um homem cego de nascena. E os seus discpulos
lhe perguntaram, dizendo: Rabi, quem pecou, este ou seus pais, para que nascesse
cego? Jesus respondeu: Nem ele pecou, nem seus pais; mas foi assim para que se
manifestem nele as obras de Deus (Jo 9:1-3).
A pergunta dos discpulos sobre os motivos da cegueira daquele homem no foi desca-
bida. No entanto, o caso no era de expiao para o padecente, nem de provao para
seus pais. Tratava-se de modesta, porm signifcativa misso. O Esprito encarnado no
moo cego assumira, no Alm, o compromisso de nascer privado da vista a fm de dar
testemunho pblico de que Jesus a luz do mundo, o Messias prometido.
6

A misso do cego como programao defnida no plano espiritual est
claramente evidenciada nestas palavras de Jesus, registradas por Joo: Nem
ele pecou, nem seus pais; mas foi assim para que se manifestem nele as obras
de Deus.
O cego de nascena exemplifca os diferentes tipos de cooperadores que o
Cristo requisitou para auxili-lo na execuo de sua divina misso. De acordo
com as possibilidades de cada Esprito, alguns abraam tarefas de vulto e os
sacrifcios inerentes ao compromisso assumido, outros executam tarefas me-
nores, porm, no menos importantes.
Onde estivermos, atendamos ao impositivo de nossas tarefas, convencidos de que nossas
mos substituem as do Celeste Trabalhador, embora em condio precria. O Senhor
age em ns, a favor de ns. indiscutvel que Jesus pode tudo, mas, para fazer tudo, no
prescinde da colaborao do homem que lhe procura as determinaes. Os cooperadores
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fis do Evangelho so o corpo de trabalho em sua obra redentora. Haja, pois, entre o
servo e o orientador legtimo entendimento. Jesus reclama instrumentos e companheiros.
Quem puder satisfazer ao imperativo sublime, recorde que deve comparecer diante dEle,
demonstrando harmonia de vistas e objetivos, em primeiro lugar.
14
Convm que eu faa as obras daquele que me enviou, enquanto dia; a
noite vem, quando ningum pode trabalhar. Enquanto estou no mundo, sou a
luz do mundo. Tendo dito isso, cuspiu na terra, e, com a saliva, fez lodo, e untou
com o lodo os olhos do cego. E disse-lhe: Vai, lava-te no tanque de Silo (que
signifca o Enviado). Foi, pois, e lavou-se, e voltou vendo. [...] Levaram, pois, aos
fariseus o que dantes era cego. E era sbado quando Jesus fez o lodo e lhe abriu
os olhos. Tornaram, pois, tambm os fariseus a perguntar-lhe como vira, e ele
lhes disse: Ps-me lodo sobre os olhos, lavei-me e vejo. Ento, alguns dos fariseus
diziam: Este homem no de Deus, pois no guarda o sbado. Diziam outros:
Como pode um homem pecador fazer tais sinais? E havia dissenso entre eles.
(Jo 9:4-7; 13-16).
Jesus, por sua vez, tinha um trabalho a executar, enquanto dia, segundo
suas palavras; isto , quando surge o momento certo, s claras, sob a bno
da paz e da alegria que o encontro do discpulo com o seu Mestre favorece.
Mais tarde viria a noite, smbolo das limitaes espirituais dos fariseus que
questionaram a cura e o fato desta ter sido realizada no sbado.
Por que teria o Senhor usado aquela original teraputica? No poderia operar a cura
independente do processo empregado? Ele agiu assim para completar o testemunho
que o moo havia de dar, por isso que a denominao Silo quer dizer Enviado. Se os
homens daquele tempo, e de todos os tempos, dispondo, embora, de vista fsica, tivessem
olhos de ver, por certo se convenceriam de que Jesus, de fato, o flho de Deus. Sendo,
porm, cegos de esprito, nenhuma concluso tiraram outrora, nem tiram na atualidade,
dos prodgios e das maravilhas por Ele levadas a efeito.
7

O Espiritismo esclarece o mecanismo da cura realizada. Em primeiro
lugar destaca-se o amor inestimvel do Cristo pela Humanidade, oferecendo-
se como fonte de alvio aos cansados e oprimidos (Mt 11:28). Em segundo
mobiliza poderosos recursos magnticos de si mesmo para curar e amenizar
o sofrimento do prximo. Em qualquer lugar, dia e hora, estende [...] a mo
e cegos vem, e paralticos se levantam, e feridentos se alimpam e obsidiados
se recuperam.
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Do ponto de vista fsico, plenamente explicvel que Jesus, conhecedor das Leis fsico-
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espirituais que nos governam, tenha, atravs de Sua saliva, depositado na terra elementos
que a tornaram medicamentosa e puderam, desta forma, fazer com que aquele homem
visse a luz pela primeira vez.
4
O Espiritismo esclarece como a energia magntica opera modifcao nas
propriedades das substncias materiais, [...] donde o efeito curativo da ao
magntica, convenientemente dirigida.
2
Sabe-se que papel capital desempenha a vontade em todos os fenmenos do magnetis-
mo. Porm, como se h de explicar a ao material de to sutil agente? [...] A vontade
atributo essencial do Esprito, isto , do ser pensante. Com o auxlio dessa alavanca, ele
atua sobre a matria elementar e, por uma ao consecutiva, reage sobre seus compostos,
cujas propriedades ntimas vm assim a fcar transformadas.
2
A cura foi realizada em duas etapas: na primeira Jesus desobstruiu as es-
truturas biolgicas responsveis pela viso que se encontravam adormecidas,
parcialmente paralisadas, em razo do perodo de tempo sem uso. Fato semel-
hante aconteceu com Paulo, o apstolo dos gentios, que fcou temporariamente
cego porque escamas lhe bloquearam a viso. (Atos dos Apstolos, 9:18).
Jesus aplicou, ento, uma ao magntica mais intensa (saliva e terra), nos
olhos do cego para desbloquear-lhe a viso. O Mestre elaborou, na verdade,
uma espcie de cataplasma com terra e saliva, denominado lodo, no texto
evanglico, de forma que os elementos curativos penetrassem lentamente nos
olhos, sem traumas.
A etapa seguinte foi retirar o tampo ocular nas guas lmpidas do poo
de Silo, uma das principais fontes de suprimento lquido de Jerusalm. O
poo estava situado na direo leste-sudeste da cidade e era alimentado por
um canal (chamado enviado ou enviador) de guas subterrneas, vindas
do lenol fretico. Nos tempos do Novo Testamento, esse poo era usado para
abrigar pessoas enfermas nas suas cercanias.
3
possvel que a procura dos doentes pelo poo estivesse relacionada s
propriedades medicinais de suas guas, da mesma forma que procuramos
benefcios nas estncias hidrotermais ou hidrominerais.
oportuno lembrar que a cura s se efetiva no corpo fsico se a interveno
magntica atuar no perisprito. O Esprito Andr Luiz elucida: Atuando nos
centros do perisprito, por vezes efetuamos alteraes profundas na sade
dos pacientes, alteraes essas que se fxam no corpo somtico, de maneira
gradativa.
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E aconteceu que, chegando ele perto de Jeric, estava um cego assentado
junto do caminho, mendigando. E, ouvindo passar a multido, perguntou que
era aquilo. E disseram-lhe que Jesus, o Nazareno, passava (Lc 18:35-37).
Quem segue a cartilha dos valores espirituais sabe que a vida , acima de
tudo, movimento incessante, onde Jesus, na categoria de guia e modelo da
Humanidade, desempenha ao ininterrupta. Assim, o cego assentado junto
ao caminho simboliza os indivduos que observam o desenrolar dos aconte-
cimentos da vida, mas de forma passiva, sem delas participarem efetivamente.
Encontram-se margem. Na verdade, so criaturas estacionrias em termos de
progresso espiritual, cuja cegueira as mantm distncia do processo evolutivo,
por preguia, medo ou indiferena. Neste sentido, esclarece Emmanuel:
M vontade gera sombra. A sombra favorece a estagnao. A estagnao conserva o
mal. O mal entroniza a ociosidade. A ociosidade cria a discrdia. A discrdia desperta
o orgulho. O orgulho acorda a vaidade. A vaidade atia a paixo inferior. A paixo in-
ferior provoca a indisciplina. A indisciplina mantm a dureza de corao. A dureza de
corao impe a cegueira espiritual. A cegueira espiritual conduz ao abismo. Entregue
s obras infrutuosas da incompreenso, pela simples m vontade pode o homem rolar
indefnidamente ao precipcio das trevas.
10
Entretanto, ainda que mergulhado no estado de inrcia em que se encon-
trava, o enfermo foi despertado pelo rudo da multido, indagando que era
aquilo. Ouviu, ento, a resposta de que Jesus, o Nazareno, passava. Este foi o
momento decisivo para aquele enfermo, em que ele despertou para a realidade
pujante da vida, deixando para trs a sua desinteressante existncia.
Retiramos tambm desse episdio convicta constatao: o Cristo no
passa por acaso em nossa vida e, quando passa, deixa a sua marca de amor e
compaixo, nos estimulando renovao espiritual. Sendo assim, rendamos
graas.
Roguemos Providncia Celeste sufciente luz para que nossos olhos identifquem o
celeiro da graa em que nos encontramos. a cegueira ntima que nos faz tropear
em obstculos, onde s existe o favor divino. [...] Rendamos graas, pois, por todas as
experincias do caminho evolutivo, na santifcante procura da Vontade Divina, em
Jesus-Cristo, Nosso Senhor.
11
Ento, clamou, dizendo: Jesus, Filho de Davi, tem misericrdia de mim! E
os que iam passando repreendiam-no para que se calasse; mas ele clamava ainda
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mais: Filho de Davi tem misericrdia de mim! Ento, Jesus, parando, mandou
que lho trouxessem; e, chegando ele, perguntou-lhe, dizendo: Que queres que te
faa? E ele disse: Senhor, que eu veja. E Jesus lhe disse: V; a tua f te salvou (Lc
18:38-42)
Ao reconhecer Jesus como a fonte de todo o bem, a luz do mundo, o cego
fez o que qualquer um faria: suplicou por misericrdia, e, ainda que lhe pedis-
sem para silenciar, continuou clamando por misericrdia, pedindo ao Senhor
que o libertasse da cegueira em que se encontrava prisioneiro.
O enfermo s comea, efetivamente, o processo de cura quando admite
a prpria doena e identifca as causas geradoras. Nesta situao, a criatura
aprende a andar sobre os prprios passos e, humilde, rever as aes cometidas,
reconhecendo que nelas se encontram as razes de sua doena.
Da o pedido do cego por misericrdia, que implicava piedade, compaixo
e solidariedade por parte de Jesus, a fm de que ele pudesse exorcizar os pr-
prios demnios e no fzesse, a ss, a rdua caminhada de reconhecimento
de faltas.
O clamor emitido traduz-se como um grito que partiu do ntimo do ser,
saturado de profundo sentimento. Mas o cego no fcou apenas na manifes-
tao desse sentimento. Modifcado pela presena do Mestre, identifcou nele
o Salvador e, por isso, suplicou-lhe a assistncia espiritual de que carecia para
progredir.
Por outro lado, a multido que seguia Jesus no se apercebia da transfor-
mao e das necessidades operadas no cego, por isso os que iam passando
repreendiam-no para que se calasse. Quo desavisada , s vezes, a criatura
ao interpor obstculos nos processos de auxlio, difcultando ou criando em-
pecilhos melhoria de algum necessitado!
Jesus, porm, por conhecer as imperfeies de todos ns, ignora as difcul-
dades impostas e volta-se para o enfermo, dizendo: que queres que te faa?
O cego, por sua vez, consciente do mal que o afigia, responde-lhe: Senhor,
que eu veja. Este pedido pode, evidentemente, ser interpretado, de forma
literal, como algum que sendo cego, do ponto de vista fsico, deseja enxergar.
Todavia, no podemos esquecer que os ensinamentos do Evangelho destinam-
se, eminentemente melhoria do Esprito. Assim, o pedido expresso: Senhor,
que eu veja, pode signifcar auxlio para dilatar a viso espiritual, adquirindo
a capacidade de ter olhos para ver.
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A maioria das molstias procede da alma, das profundezas do ser. [...] Quantas enfermi-
dades pomposamente batizadas pela cincia mdica no passam de estados vibratrios
da mente em desequilbrio? [...] Em tese, todas as manifestaes mrbidas se reduzem a
desequilbrio, desequilbrio esse cuja causa repousa no mundo mental.
15
E Jesus lhe disse: V; a tua f te salvou. So palavras que confrmam a
cura realizada, e que transmitem valiosa lio: a partir daquele ponto, o Esprito
teria condies para discernir, enxergando com mais lucidez, e, conseqente-
mente, fazer escolhas mais acertadas. A propsito, esclarece Emmanuel, com
sabedoria:
A atitude do cego de Jeric representa padro elevado a todo discpulo sincero do Evan-
gelho. O enfermo de boa-vontade procura primeiramente o Mestre, diante da multido.
Em seguida cura, acompanha Jesus, glorifcando a Deus. E todo o povo, observando o
benefcio, a gratido e a fdelidade reunidos, volta-se para a confana no Divino Poder.
[...] bvio que o mundo inteiro reclama viso com o Cristo, mas no basta ver simples-
mente; os que se circunscrevem ao ato de enxergar podem ser bons narradores, excelentes
estatsticos, entretanto, para ver e glorifcar o Senhor indispensvel marchar nas pegadas
do Cristo, escalando, com Ele, a montanha do trabalho e do testemunho.
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2. ______. O livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. Segunda parte, cap. 8, item 131, p. 180.
3. DOUGLAS, J.D. BRUCE, F.F [et cols]. O novo dicionrio da bblia. Tra-
duo de Joo Bentes. 3. ed. rev. So Paulo: Vida Nova, 2006, p.1266.
4. FAJARDO, Cludio. Jesus terapeuta. Vol.II. Belo Horizonte: AME-BH,
2003. Cap. 4 (Cura dum cego de nascena), p. 43.
5. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O clarim, 2001.
Cap. 61 (Os cegos - Bartimeu e os de Jeric), p. 316.
6. VINICIUS (Pedro Camargo). Na seara do mestre. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2000. Item: O cego de nascena, p. 108.
7. ______. p. 109.
8. XAVIER, Francisco Cndido. Entre a terra e o cu. Pelo Esprito Andr Luiz.
24. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 5 (Valiosos apontamentos), p.39.
2007. Cap. 44 (Curas), p. 103-104.
10. ______. Cap. 67 (M vontade), p. 149-150.
11. ______. Cap. 100 (Rendamos graas), p. 216.
12. ______. Religio dos espritos. Pelo Esprito Emmanuel. 20. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. Item: Fenmeno magntico, p. 158.
2007. Cap. 34 (No basta ver), p. 87-88.
14. ______. Cap. 148 (Membros divinos), p. 332.
15. ______. Cap. 157 (O remdio salutar), p. 351-352.
REFERNCIAS
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Analisar o assunto em discusso circular,
discutindo de forma aprofundada os dois tipos de
cura estudados nos subsdios. Terminada a anlise,
fazer uma exposio que caracterize as principais
idias debatidas.
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Exulta-te muito, flha do Sio!
Grita de alegria, flha de Jerusalm!
Eis que o teu rei vem a ti.
Ele justo e vitorioso. [...]
Ele anunciar a paz s naes.
O seu domnio ir de mar a mar
E do Rio s extremidades da Terra.
Zacarias, 9:9-10.
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar, luz do Espiritismo, a cura dos enfermos que pos-
suam hansenase.
Identifcar as lies transmitidas por esta cura.
IDIAS PRINCIPAIS
A cura de leprosos, ou portadores de hansenase, e de tantas outras doenas,
realizadas por Jesus, teve como base a f do enfermo. O poder da f se demonstra,
de modo direto e especial, na ao magntica; por seu intermdio o homem atua
sobre o fuido, agente universal, modifca-lhe as qualidades e lhe d impulso por
assim dizer irresistvel. Da decorre que aquele que a um grande poder fudico
normal junta ardente f, pode, s pela fora da sua vontade dirigida para o
bem, operar esses singulares fenmenos de cura e outros, tidos antigamente por
prodgios, mas que no passam de efeito de uma lei natural. Allan Kardec: O
Curando indistintamente os judeus e os samaritanos, dava Jesus, ao mesmo
tempo, uma lio e um exemplo de tolerncia. A gnese, cap. 15, item 17.
CURA DE HANSENASE
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1. Texto evanglico
E aproximou-se dele um leproso, que, rogando-lhe e pondo-se de joelhos
diante dele, lhe dizia: Se queres, bem podes limpar-me. E Jesus, movido de grande
compaixo, estendeu a mo, e tocou-o, e disse-lhe: Quero, s limpo! E, tendo ele
dito isso, logo a lepra desapareceu, e fcou limpo. Marcos, 1: 40-42
E aconteceu que, indo ele a Jerusalm, passou pelo meio de Samaria e da
Galilia; e, entrando numa certa aldeia, saram-lhe ao encontro dez homens
leprosos, os quais pararam de longe. E levantaram a voz, dizendo: Jesus, Mes-
tre, tem misericrdia de ns! E ele, vendo-os, disse-lhes: Ide e mostrai-vos aos
sacerdotes. E aconteceu que, indo eles, fcaram limpos. E um deles, vendo que
estava so, voltou glorifcando a Deus em alta voz. E caiu aos seus ps, com o
rosto em terra, dando-lhe graas; e este era samaritano. E, respondendo Jesus,
disse: No foram dez os limpos? E onde esto os nove? No houve quem voltasse
para dar glria a Deus, seno este estrangeiro? E disse-lhe: Levanta-te e vai; a
tua f te salvou. Lucas, 17: 11-19
Ao concluir o estudo de algumas curas realizadas por Jesus, trazemos
anlise uma das doenas mais antigas existentes no mundo: Hansenase ou
Mal de Hansen, tambm denominada lepra, no passado.
A enfermidade tsarat, traduzida por lepra, descrita com detalhes em Lv 13 [Levtico,
livro do Velho Testamento], mas a descrio podia, e provavelmente inclua mesmo,
outras doenas de pele. [...] O prprio termo tambm aplicado s vestes e s casas (Lv
14: 55) e parece ter sido geralmente empregado para escrever algo que era cerimonial-
SUBSDIOS
MDULO IV
Roteiro 5
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EADE - Roteiro 5 - Cura de hansenase
mente impuro. Quando um leproso era purifcado e assim pronunciado pelo sacerdote,
provvel que a condio era auto-limitadora, e no aquilo que atualmente chamaramos
de lepra, isto , uma enfermidade causada por uma bactria especfca.
3
Em 1873, o mdico noruegus Gerhard Henrick Armauer Hansen (1841-
1912), identifcou a bactria Mycobacterium leprae como o agente causador da
lepra. Tempos depois, a palavra lepra passou a ser substituida por hansenase
ou mal de Hansen, em razo do carter discriminatrio, estigmatizante e
preconceituoso que o nome lepra produzia. Nos ltimos cem anos ocorreram
signifcativos avanos cientfcos relativos ao diagnstico, tratamento e controle
da doena. H, porm, um caminho a ser percorrido para a cura defnitiva do
tipo mais grave da enfermidade, a virchowiana, conhecido como forma L,
de lepromatosa.
A hansenase enfermidade infecciosa crnica que pode ocorrer sob vrias
formas clnicas, sendo algumas bengnas. As principais manifestaes clnicas
so a forma lepromatosa (HL) possivelmente a que citada nos textos evang-
licos e a forma tuberculide (HT). O primeiro tipo (HL) mais grave, produz
leses cutneas e envolvimento dos nervos perifricos. comum a presena
de mutilaes, sobretudo na pele e trato respiratrio superior. Nesta forma de
manifestao clnica, a imunidade muito reduzida, e a bactria se multiplica
excessivamente, levando a um quadro mais grave, com anestesia dos ps e
mos que favorece os traumatismos e feridas que podem causar deformidades,
atrofa muscular, inchao das pernas e surgimento de leses elevadas na pele
(ndulos). rgos internos tambm so acometidos pela doena.
O segundo tipo (HT) , usualmente, benigno. As leses so poucas (ou
nica), de limites bem defnidos e um pouco elevados e com ausncia de
sensibilidade (dormncia). Ocorrem alteraes nos nervos prximos leso,
podendo causar dor, fraqueza e atrofa muscular.
Entre essas duas formas principais, existem: a) hansenase limiar (HLim)
uma espcie de combinao das formas HL e HT, tambm denominada
de borderline ou dimorfa: o nmero de leses maior, formando manchas
que podem atingir grandes reas da pele, envolvendo partes da pele sadia. O
acometimento dos nervos mais extenso; b) hansenase indeterminada, carac-
terizada pelo menor nmero de leses. a fase inicial da doena que, ou evolui
espontaneamente para a cura, na maioria dos casos, ou para as outras formas
da doena, em cerca de 25% dos casos. Geralmente, encontra-se apenas uma
leso, de cor mais clara que a pele normal, com diminuio da sensibilidade.
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mais comum em crianas.
A hansenase doena expiatria que atinge mais de 11 milhes de pes-
soas em todo o mundo. Surgem, em cada ano, cerca de 700.000 casos novos da
doena, no mundo. No entanto, em pases desenvol vidos quase inexistente,
por exemplo, a Frana conta com apenas 250 casos declarados.
2.1 - Anlise do texto de Marcos: a cura de um leproso (hanseniano)
E aproximou-se dele um leproso, que, rogando-lhe e pondo-se de joelhos
diante dele, lhe dizia: Se queres, bem podes limpar-me. E Jesus, movido de grande
compaixo, estendeu a mo, e tocou-o, e disse-lhe: Quero, s limpo! E, tendo ele
dito isso, logo a lepra desapareceu, e fcou limpo (Mc 1: 40-42).
A expresso limpar-me no sugere, exatamente, um processo de cura,
ainda que o desaparecimento das leses tenha sido imediato, aps o toque
magntico de Jesus.
A limpeza no cura, mas condio essencial para que ela se d. No plano fsico, mui-
tos casos, o mdico exige primeiro a assepsia daquele envolvido no tratamento, para s
depois iniciar o processo teraputico propriamente dito. Jesus pde limpar o leproso
das chagas existentes em seu corpo fsico, como forma auxili-lo na cura, cura essa que,
em se tratando do Esprito, s ele mesmo, o enfermo, poderia fazer atravs do tempo
pela vivncia no bem.
4
Neste sentido, informa o Esprito Amlia Rodrigues a origem da hanse-
nase, cuja histria deste doente relatada por Marcos, no texto que objeto
de estudo, mas tambm por Mateus, 8: 1-4 e por Lucas, 5:12-16.
O leproso de hoje contaminou-se espiritualmente em pretrito prximo. Ontem, soberbo
e egosta, banhou-se nas lgrimas dos oprimidos, abusando do corpo como os ventos
bravios nas tamareiras solitrias. Retornou aos caminhos de tormento em si mesmo
atormentado, para ressarcir penosamente. O legado que hoje recebeu de responsabi-
lidade antes que de merecimento. O pai misericordioso no deseja a punio do flho
rebelde e ingrato, mas a sua renovao...
5
Amlia Rodrigues esclarece, tambm, que o enfermo no soube, efetivamen-
te, aproveitar do benefcio da cura, esclarecendo: A cura mais importante no
a experimentou: aquela que no se restringe forma, e sim, ao Esprito.
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2.2 - Anlise do texto de Lucas: a cura de dez leprosos (hansenianos)
E aconteceu que, indo ele a Jerusalm, passou pelo meio de Samaria e da
Galilia; e, entrando numa certa aldeia, saram-lhe ao encontro dez homens
leprosos, os quais pararam de longe. E levantaram a voz, dizendo: Jesus, Mestre,
tem misericrdia de ns! E ele, vendo-os, disse-lhes: Ide e mostrai-vos aos sacer-
dotes. E aconteceu que, indo eles, fcaram limpos. E um deles, vendo que estava
so, voltou glorifcando a Deus em alta voz. E caiu aos seus ps, com o rosto em
terra, dando-lhe graas; e este era samaritano. E, respondendo Jesus, disse: No
foram dez os limpos? E onde esto os nove? No houve quem voltasse para dar
glria a Deus, seno este estrangeiro? E disse-lhe: Levanta-te e vai; a tua f te
salvou (Lc 17: 11-19).
H trs pontos diferentes entre este relato e o de Marcos, anteriormente
estudado: a) o nmero de leprosos atendidos maior, dez invs de um; b) a
limpeza das leses no foi por contato magntico direto, mas por irradiao
natural das energias superiores do Cristo; c) Jesus deu a instruo de informar
a cura aos sacerdotes, que fato incomum.
Por que razo Jesus instrui os doentes para relatar o acontecimento aos
sacerdotes?
A resposta a esta pergunta encontra-se nos versculos dezesseis e dezes-
sete, indicando que um dos doentes era samaritano, por sinal o nico que
agradeceu a Jesus o benefcio recebido: E um deles, vendo que estava so,
voltou glorifcando a Deus em alta voz. E caiu aos seus ps, com o rosto em
terra, dando-lhe graas; e este era samaritano. Este, pela f que possua foi,
efetivamente, o nico curado. Os demais receberam a oportunidade de merecer
a cura defnitivamente.
Chama ateno de ser, justamente, o samaritano revelar gratido e ser efeti-
vamente curado em razo da f que possua, conforme se deduz destas palavras
de Jesus: No foram dez os limpos? E onde esto os nove? No houve quem
voltasse para dar glria a Deus, seno este estrangeiro? E disse-lhe: Levanta-te
e vai; a tua f te salvou.
Os judeus desprezavam os samaritanos, em razo das divergncias polticas
e religiosas, considerando-os hereges.
Aps o cisma das dez tribos, Samaria se constituiu a capital do reino dissidente de Israel.
Destruda e reconstruda vrias vezes, tornou-se, sob os romanos, a cabea da Samaria,
uma das quatro divises da Palestina. [...]Os samaritanos estiveram quase constantemen-
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te em guerra com os reis de Jud. Averso profunda, datando da poca da separao,
perpetuou-se entre os dois povos, que evitavam todas as relaes recprocas. Aqueles,
para tornarem maior a ciso e no terem de vir a Jerusalm pela celebrao das festas
religiosas, construram para si um templo particular e adotaram algumas reformas.
Somente admitiam o Pentateuco, que continha a lei de Moiss, e rejeitavam todos os
outros livros que a esse foram posteriormente anexados. Seus livros sagrados eram es-
critos em caracteres hebraicos da mais alta antigidade. Para os judeus ortodoxos, eles
eram herticos e, portanto, desprezados, anatematizados e perseguidos.
1
Fica demonstrado, assim, que a valorizao das prticas exteriores afasta
o homem dos propsitos superiores que toda religio ensina.
Como se explica o fato de a cura destes leprosos ter despertado precisamente no samari-
tano, tido como herege, um avivamento ntimo que no se produziu nos demais? Por que
no fcaram os nove judeus possudos do mesmo entusiasmo, do mesmo ardor sagrado,
que invadiu o corao do samaritano? Por que no vieram, como ele, transbordantes de
jbilo, render graas ao seu benfeitor? No receberam, acaso, o mesmo benefcio? Por que
no experimentaram, como era natural, necessidade de expandirem em demonstraes
positivas de gratido, sentimento este, to nobre e to belo? [...] Encontramos a reposta
na qualidade da f alimentada pelos leprosos. A dos nove judeus era a f falseada em sua
natureza, adstrita aos dogmas e s ordenanas de uma igreja sectria.
6
A cura realizada por Jesus atendeu, pois, a objetivos maiores, que chegam
at ns, aps a sucesso dos sculos, como lies inestimveis.
Curando indistintamente os judeus e os samaritanos, dava Jesus, ao mesmo tempo,
uma lio e um exemplo de tolerncia; e fazendo ressaltar que s o samaritano voltara a
glorifcar a Deus, mostrava que havia nele maior soma de verdadeira f e de reconheci-
mento, do que nos que se diziam ortodoxos. Acrescentando: Tua f te salvou, fez ver
que Deus considera o que h no mago do corao e no a forma exterior da adorao.
Entretanto, tambm os outros tinham sido curados. Fora mister que tal se verifcasse,
para que ele pudesse dar a lio que tinha em vista e tornar-lhes evidente a ingratido.
Quem sabe, porm, o que da lhes haja resultado; quem sabe se eles tero se benefciado
da graa que lhes foi concedida? Dizendo ao samaritano: Tua f te salvou, d Jesus a
entender que o mesmo no aconteceu aos outros.
2
Devemos considerar que, independentemente dos benefcios que rece-
bemos ao longo da jornada evolutiva, a gratido uma virtude que deve ser
cultivada. Neste aspecto, o apstolo Paulo, j destacava a necessidade de sermos
agradecidos (Colossenses, 3:5):
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Entre os discpulos sinceros, no se justifca o velho hbito de manifestar reconhecimen-
to em frases bombsticas e laudatrias. Na comunidade dos trabalhadores fis a Jesus,
agradecer signifca aplicar proveitosamente as ddivas recebidas, tanto ao prximo,
quanto a si mesmo. Para os pais amorosos, o melhor agradecimento dos flhos consiste na
elevada compreenso do trabalho e da vida, de que oferecem testemunho. Manifestando
gratido ao Cristo, os apstolos lhe foram leais at ao ltimo sacrifcio; Paulo de Tarso
recebe o apelo do Mestre e, em sinal de alegria e de amor, serve Causa Divina, atravs
de sofrimentos inominveis, por mais de trinta anos sucessivos. Agradecer no ser
to-somente problema de palavras brilhantes; sentir a grandeza dos gestos, a luz dos
benefcios, a generosidade da confana e corresponder, espontaneamente, estendendo
aos outros os tesouros da vida.
8
A gratido e a f do samaritano doente so sentimentos admirveis, que
devem ser estimulados em todos os crculos do ralacionamento humano.
Diante da lio eloqente deste soberbo episdio, cumpre imitarmos o leproso samaritano.
Cultivemos, portanto, a f, e no uma f. Identifquemo-nos com a religio, e no com
uma religio. Pertenamos igreja, e no a uma igreja. Seja o nosso culto, o da verdade, o
da justia, o do amor. tal o que Jesus ensina e exemplifca em seu santo Evangelho.
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Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Introduo, item: Samaritanos,
p. 41.
2007. Cap. 15, item 17, p. 364.
3. DOUGLAS, J. D. O novo dicionrio da Bblia. Traduo de Joo Bentes. 3.
ed. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 360.
4. FAJARDO, Cludio. Jesus terapeuta. Vol.I. Belo Horizonte: AME-BH, 2003.
Cap. 1 (O leproso purifcado), p. 33.
5. FRANCO, Divaldo Pereira. Primcias do reino. Pelo Esprito Amlia Ro-
drigues. 4. ed. Salvador: LEAL, 1987. Cap. 13 (S limpo), p. 149.
FEB, 2007. Item: O leproso samaritano, p. 49.
7. ______. p. 51.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 163 (Agradecer), p. 342.
REFERNCIAS
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Dividir a turma em dois grandes grupos,
cabendo, a cada um, o estudo de um dos textos
evanglicos desenvolvido neste Roteiro, apoian-
do-se mas citaes bibliogrfcas indicadas. Em
seguida, cada grupo indica um relator que dever
se deslocar para o outro grupo, com a incumbn-
cia de apresentar: a) relato do assunto analisado;
b) sntese das concluses do estudo. Ao fnal, o
monitor indaga os participantes a respeito de
idias-chave relacionadas s citaes evanglicas,
de Marcos e de Lucas, conferindo se ocorreu bom
entendimento do assunto.
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E Jesus, movido de grande com-
paixo, estendeu a mo, e tocou-o, e
disse-lhe: Quero, s limpo! E, tendo ele
dito isso, logo a lepra desapareceu, e
fco limpo.
Marcos, 1:40-42
MDULO V
APRENDENDO COM FATOS COTIDIANOS
Estudo
Aprofundado
da
Doutrina
Esprita
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ROTEIRO
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Objetivos
Esclarecer a importncia de Maria de Magdala e das irms
Marta e Maria no Evangelho de Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
A visita de Jesus desencadeou diferentes comportamentos em seus amigos
de Betnia: Lzaro, atento, ouve as narraes do Mestre sobre os ltimos
acontecimentos; Maria, embevecida, prostra-se aos seus ps, quando este
comea ensinar; Marta, afatigada, preocupa-se com os afazeres da casa. Diante
deste quadro, Jesus afrma: Marta, Marta, ests ansiosa e afadigada com muitas
coisas, mas uma s necessria; e Maria escolheu a boa parte, a qual no lhe
ser tirada. Lucas, 10: 41-42.
Jesus apareceu primeiro a Maria Madalena, na ressurreio: Foi ento, quando,
na manh do terceiro dia, a ex-pecadora de Magdala se acercou do sepulcro com
perfumes e fores. Queria, ainda uma vez, aromatizar aquelas mos inertes e frias
[...]. Estupefata, por no encontrar o corpo, j se retirava entristecida, para dar
cincia do que verifcara aos companheiros, quando uma voz carinhosa e meiga
exclamou brandamente aos seus ouvidos: Maria!... [...]. Instintivamente,
Madalena se ajoelhou e recebeu o olhar do Mestre, num transbordamento de
lgrimas de inexcedvel ventura. Humberto de Campos: Boa Nova, cap.22.
MARTA, MARIA E MARIA DE MAGDALA
MDULO V - APRENDENDO COM FATOS COTIDIANOS
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1. Texto evanglico
E aconteceu que, indo eles de caminho, entrou numa aldeia; e certa mu-
lher, por nome Marta, o recebeu em sua casa. E tinha esta uma irm, chamada
Maria, a qual, assentando-se tambm aos ps de Jesus, ouvia a sua palavra.
Marta, porm, andava distrada em muitos servios e, aproximando-se, disse:
Senhor, no te importas que minha irm me deixe servir s? Dize-lhe, pois,
que me ajude. E, respondendo Jesus, disse-lhe: Marta, Marta, ests ansiosa e
afadigada com muitas coisas, mas uma s necessria; e Maria escolheu a boa
parte, a qual no lhe ser tirada. Lucas, 10: 38-42
Foi, pois, Jesus seis dias antes da Pscoa a Betnia, onde estava Lzaro, o
que falecera e a quem ressuscitara dos mortos. Fizeram-lhe, pois, ali uma ceia, e
Marta servia, e Lzaro era um dos que estavam mesa com ele. Ento, Maria,
tomando uma libra de ungento de nardo puro, de muito preo, ungiu os ps
de Jesus e enxugou-lhe os ps com os seus cabelos; e encheu-se a casa do cheiro
do ungento. Joo, 12:1-3
E, no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de madru-
gada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro. Correu, pois, e foi a
Simo Pedro e ao outro discpulo a quem Jesus amava e disse-lhes: Levaram o
Senhor do sepulcro, e no sabemos onde o puseram. [...] E Maria estava chorando
fora, junto ao sepulcro. Estando ela, pois, chorando, abaixou-se para o sepulcro.
[...] E disseram-lhe eles: Mulher, por que choras? Ela lhes disse: Porque levaram
o meu Senhor, e no sei onde o puseram. E, tendo dito isso, voltou-se para trs
e viu Jesus em p, mas no sabia que era Jesus. Disse-lhe Jesus: Mulher, por que
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 1
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EADE - Roteiro 1 - Marta, Maria e Maria de Magdala
choras? Quem buscas? Ela, cuidando que era o hortelo, disse-lhe: Senhor, se
tu o levaste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela,
voltando-se, disse-lhe: Raboni (que quer dizer Mestre)! Joo, 20:1-2; 11; 13-16
A tradio judaica mantinha a liberdade feminina semelhante dos
homens, nos tempos antigos. Israel vivia num mundo patriarcal, mas sua
sociedade era sempre conformada por uma f que dava igualdade s mulheres
aos olhos de Deus.
4
Antes do exlio babilnico (587-586 a.C), encontram-se
mulheres profetisas, juzas, rainhas, sem jamais serem excludas do culto de
Deus.
So, por vezes, veneradas como modelo de sabedoria. A honra das mes equivalente
dos pais na lei bsica de Israel, os Dez Mandamentos. Os direitos de famlia de vivas e
mes so protegidos por lei. A mulher que se envolve em empreendimentos comerciais
lucrativos, que ensina com sabedoria, e que serve comunidade mediante atos de ca-
ridade reverenciada como ideal. [...] Quando Israel foi levada para o exlio babilnio,
seus sacerdotes no exlio determinaram que iriam traar um plano para a vida de Israel
que asseguraria que ela [a nao judia] jamais seria de novo julgada por Deus. Assim,
coletaram e escreveram uma legislao sacerdotal que iria assegurar o ritual e a pureza
social de Israel. Ao mesmo tempo, enfatizaram a importncia da circunciso como si-
nal de aliana. Essa nfase levou a sexualidade para o domnio do culto e relacionou as
mulheres comunidade da aliana apenas atravs de seus homens.
5
As ordenaes religiosas foram, aos poucos, limitando a ao da mulher.
Por exemplo: ao eliminar a prtica de derramamento de sangue na sinagoga,
pelo sacrifcio de animais, as mulheres foram excludas do culto no perodo
de parto ou de menstruao; o marido podia anular os votos a Deus pronun-
ciados por sua esposa; no podiam aprender ou ensinar a Torah etc. As aes
de Jesus em relao s mulheres foram consideradas revolucionrias, tambm
neste sentido.
Ele no hesitou em envolver at mulheres estrangeiras impuras em conversao pblica.
Ignorou todas as restries de impureza ritual. Ele prprio ensinou mulheres, deu-lhes
uma posio igual s dos homens [...] e conferiu-lhes o mais elevado respeito como
pessoas.
5
Estas medidas foram mantidas pelos apstolos e discpulos nos tempos
do Cristianismo primitivo: as mulheres podiam, entre outras atividades, ser
batizadas; praticar a caridade; ser ministras da Igreja; pregar no culto; profe-
tizar e ensinar.
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EADE - Roteiro 1 - Marta, Maria e Maria de Magdalala
Marta era irm de Maria que ungiu nosso Senhor pouco antes de sua morte [Mt 26: 7;
Mc 14: 3; Jo: 12: 3] [...]; e de Lzaro, a quem Jesus ressuscitou dos mortos (Jo:11), que
era irmo de ambas. Segundo Jo 11:1 a famlia veio de Betnia, uma vila provavelmente
cerca de 3 km distante de Jerusalm, na estrada de Jeric.
2
O nome Maria Madalena, outra importante personagem do Evangelho,
sugere que ela veio da aldeia galilia de Magdala.
Em Lucas, 8:2, [...] lemos que entre as mulheres curadas de possesso demonaca [isto ,
subjugao], e que passaram a acompanhar o Senhor e seus discpulos durante o minis-
trio de evangelizao dos mesmos, estava tambm Maria, chamada Madalena, da qual
saram sete demnios [sete obsessores] (cf. Mc 16:9; na terminao mais longa)
1
2.1 - Anlise do texto de Lucas: Marta e Maria
E aconteceu que, indo eles de caminho, entrou numa aldeia; e certa mu-
lher, por nome Marta, o recebeu em sua casa. E tinha esta uma irm, chamada
Maria, a qual, assentando-se tambm aos ps de Jesus, ouvia a sua palavra.
Marta, porm, andava distrada em muitos servios e, aproximando-se, disse:
Senhor, no te importas que minha irm me deixe servir s? Dize-lhe, pois,
que me ajude. E, respondendo Jesus, disse-lhe: Marta, Marta, ests ansiosa e
afadigada com muitas coisas, mas uma s necessria; e Maria escolheu a boa
parte, a qual no lhe ser tirada (Lc 10: 38-42).
As irms, Marta e Maria, recebem a bno da visita de Jesus na intimi-
dade do lar, oportunidade em que manifestam entusiasmo pela presena do
Mestre, na forma que lhes prpria, consoante o temperamento, necessidades
e entendimento espirituais.
Maria, cujo nome aparece citado em Lucas, 10:38-42 e em Joo, 11:2; 28-
32 e 12:3, prostra-se aos ps de Jesus, ouvindo, embevecida, suas narraes e
ensinamentos. Naquele momento, nada mais lhe era importante, tudo se tornou
secundrio, a no ser acomodar-se e escutar o Mestre. Reconhece-se nesta ao
de Maria uma espontnea demonstrao de devoo ao Salvador.
Marta, porm, interpreta equivocadamente o comportamento da irm,
pedindo auxlio ao Mestre: Senhor, no te importas que minha irm me deixe
servir s? Dize-lhe, pois, que me ajude. O Senhor, porm, faz-lhe suave ad-
vertncia, esclarecendo-lhe para no valorizar em demasia as coisas materiais,
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ainda que importantes, como a alimentao e o conforto da hospedagem, por
serem bens passageiros. Por isto, afrma: Marta, Marta, ests ansiosa e afadi-
gada com muitas coisas, mas uma s necessria; e Maria escolheu a boa parte,
a qual no lhe ser tirada.
Ela no era menos devotada a Jesus do que Maria, mas no percebeu o
caminho certo para receb-lo, aquele que mais o agradaria.
2
A lio inesti-
mvel, e deve nos conduzir a refexes mais aprofundadas. O mundo moderno,
com as suas contnuas requisies, pode colocar o ser humano deriva, se ele
no tomar cuidado. importante, semelhana da atitude de Maria, fazer uma
pausa e no deixar passar uma feliz oportunidade de melhoria espiritual, por
excesso de zelo ou apego s aes cotidianas.
Envolvidos pelas atividades comuns da vida no plano fsico, nem sempre
agimos com bom senso. comum as pessoas alegarem falta de tempo, por se
encontrarem assoberbadas pelas requisies do dever profssional, familiar,
social ou religioso.
Neste sentido, surpreendem-se certos comportamentos e atitudes radicais
de alguns companheiros de estrada evolutiva que se atrelam a cronogramas
rgidos, imutveis, sem oferecerem espao para improvisaes ou mnimas
alteraes: no h tempo para contato fraterno, telefonema, carta, e-mail ou
visita. As atividades so conduzidas, dia aps dia, num ritmo frentico, met-
dico, tiranizante.
Nos tempos atuais h, em geral, uma doentia subjugao a horrios, ro-
tinas e processos que mantm as criaturas distantes, cada vez mais afastadas.
Devemos analisar melhor esta questo. bom investir na qualidade de vida.
Ponderar que possvel reestruturar a existncia, escolher a boa parte, como
fez Maria, sair dessa camisa de fora, mantendo, ainda, a responsabilidade,
ordem e disciplina, exigidas pela existncia.
Maria escolheu a boa parte porque concedeu o valor preciso s necessida-
des de hospedagem e alimentao. A maior parte do seu tempo, os esforos e
energias foram canalizados para o essencial. O Cristo encontrava-se presente
em sua casa, por algumas horas. Talvez, no mais o visse naquela reencarnao.
Assim, por que perder esses instantes, to especiais, para se dedicar mais tempo
s coisas materiais, ainda que estas fossem importantes?
Busquemos o lado melhor das situaes, dos acontecimentos e das
pessoas. Maria escolheu a boa parte, que no lhe ser tirada disse-nos o
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Senhor. Assimilemos a essncia da divina lio. Quem procura a boa parte
e nela se detm, recolhe no campo da vida o tesouro espiritual que jamais lhe
ser roubado.
13
Uma s coisa necessria, asseverou o Mestre, em sua lio a Marta, cooperadora
dedicada e ativa. Jesus desejava dizer que, acima de tudo, compete-nos guardar, dentro
de ns mesmos, uma atitude adequada, ante os desgnios do Todo-Poderoso, avanan-
do, segundo o roteiro que nos traou a Divina Lei. Realizado esse necessrio, cada
acontecimento, cada pessoa e cada coisa se ajustaro, a nossos olhos, no lugar que lhes
prprio. Sem essa posio espiritual de sintonia com o Celeste Instrutor, muito difcil
agir algum com proveito.
14
2.2 - Anlise do texto de Joo: a uno dos ps de Jesus
Foi, pois, Jesus seis dias antes da Pscoa a Betnia, onde estava Lzaro,
o que falecera e a quem ressuscitara dos mortos. Fizeram-lhe, pois, ali uma ceia,
e Marta servia, e Lzaro era um dos que estavam mesa com ele. Ento, Maria,
tomando uma libra de ungento de nardo puro, de muito preo, ungiu os ps
de Jesus e enxugou-lhe os ps com os seus cabelos; e encheu-se a casa do cheiro
do ungento (Jo12:1-3).
Vemos, neste texto, situao semelhante analisada no anterior: Marta que
serve a ceia, Maria que unge os ps de Jesus com um blsamo. Ela est sempre
aos ps do Senhor, revelando atitude humilde e devotada. Marta encontra-se ao
lado de Jesus, atende-o com afeto e dedicao, mas no se desliga dos demais.
O quadro refete duas modalidades de servidores: um que se abstrai de tudo
para estar com o Mestre, fervorosamente. Outro que fel e dedicado, tambm,
mas que faz uma ponte entre Jesus e os demais seres humanos.
Os dois comportamentos esto corretos e so necessrios. Em determina-
do contexto, a atitude de Maria a mais indicada, noutro a de Marta. O desafo
fazer o que certo. Fazer algo em Cristo fazer sempre o melhor para todos:
sem expectativa de remunerao. Sem exigncias. Sem mostrar-se. Sem exibir
superioridade. Sem tributos de reconhecimento. Sem perturbaes.
12
Entre saber e fazer existe singular diferena. Quase todos sabem, poucos fazem. Todas as
seitas religiosas, de modo geral, somente ensinam o que constitui o bem. Todas possuem
serventurios, crentes e propagandistas, mas os apstolos de cada uma escasseiam cada
vez mais. H sempre vozes habilitadas a indicar os caminhos. a palavra dos que sabem.
Raras criaturas penetram valorosamente a vereda, muita vez em silncio, abandonadas
e incompreendidas. o esforo supremo dos que fazem.
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H outro ponto a considerar, til na anlise do comportamento das duas
irms: a liderana de Marta se justifca, no sentido de fornecer condies de
boa hospedagem, por indicar, segundo a tradio judaica, que ela era a dona
da casa casada com certo Simo, o leproso e a irm mais velha, a quem
cabia as iniciativas de dirigir as atividades dirias, no lar.
2
Em relao s unes a Jesus, o Evangelho relata que ocorreram duas: uma
administrada por uma pecadora penitente, na Galilia (Lc 7:37-38), outra pela
piedosa Maria de Betnia, indicada neste Roteiro. Em ambas as situaes, o
sentido o mesmo: devoo, ateno, cuidados, reverncia ao Senhor. A ao
de ungir apresentava carter sagrado para os judeus. Tratava-se de uma prti-
ca considerada santa. Alm disso, a uno simbolizava o derramamento do
Esprito de Deus sobre a criatura ungida. Assim, era comum ungir os doentes
com azeite (Tg 5:14) para que este recebesse benefcios de Deus, o doador da
vida.
3
2.3 - Anlise do segundo texto de Joo: Maria de Magdala
E, no primeiro dia da semana, Maria Madalena foi ao sepulcro de ma-
drugada, sendo ainda escuro, e viu a pedra tirada do sepulcro. Correu, pois, e foi
a Simo Pedro e ao outro discpulo a quem Jesus amava e disse-lhes: Levaram o
Senhor do sepulcro, e no sabemos onde o puseram. [...] E Maria estava chorando
fora, junto ao sepulcro. Estando ela, pois, chorando, abaixou-se para o sepulcro.
[...] E disseram-lhe eles: Mulher, por que choras? Ela lhes disse: Porque levaram
o meu Senhor, e no sei onde o puseram. E, tendo dito isso, voltou-se para trs
e viu Jesus em p, mas no sabia que era Jesus. Disse-lhe Jesus: Mulher, por que
choras? Quem buscas? Ela, cuidando que era o hortelo, disse-lhe: Senhor, se
tu o levaste, dize-me onde o puseste, e eu o levarei. Disse-lhe Jesus: Maria! Ela,
voltando-se, disse-lhe: Raboni (que quer dizer Mestre)! (Jo, 20:1-2; 11; 13-16).
Maria de Magdala representa o exemplo dos que cometem equvocos
graves em sua marcha evolutiva, mas que conseguem, ao toque do amor do
Cristo, reajustar-se perante a Lei de Deus e voltar-se, defnitivamente, para
o bem. Seguiu Jesus em muitas de suas peregrinaes, estando presente nos
momentos dolorosos da crucifcao, em companhia de outras mulheres, e
tambm no sublime instante da ressurreio do Senhor.
Humberto de Campos nos transmite oportunas informaes sobre esse
valoroso Esprito:
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Maria de Magdala ouvira as pregaes do Evangelho do Reino, no longe da vila princi-
pesca onde vivia entregue a prazeres, em companhia de patrcios romanos, e tomara-se de
admirao profunda pelo Messias. Que novo amor era aquele apregoado aos pescadores
singelos por lbios to divinos? At ali, caminhara ela sobre as rosas rubras do desejo,
embriagando-se com o vinho de condenveis alegrias. No entanto, seu corao estava
sequioso e em desalento. Jovem e formosa, emancipara-se dos preconceitos frreos de sua
raa; sua beleza lhe escravizara aos caprichos de mulher os mais ardentes admiradores;
mas seu Esprito tinha fome de amor. O profeta nazareno havia plantado em sua alma
novos pensamentos. Depois que lhe ouvira a palavra, observou que as facilidades da vida
lhe traziam agora um tdio mortal ao Esprito sensvel. As msicas voluptuosas no en-
contravam eco em seu ntimo, os enfeites romanos de sua habitao se tornaram ridos
e tristes. Maria chorou longamente, embora no compreendesse ainda o que pleiteava
o profeta desconhecido. Entretanto, seu convite amoroso parecia ressoar-lhe nas fbras
mais sensveis de mulher. Jesus chamava os homens para uma vida nova.
7
Procurou, decidida, o Mestre, a quem abriu o corao: Senhor, ouvi
a vossa palavra consoladora e venho ao vosso encontro!... [...] Sou uma flha
do pecado. Todos me condenam. Entretanto, Mestre, observai como tenho
sede do verdadeiro amor!...Minha existncia, como todos os prazeres, tem
sido estril e amargurada ...
8
Jesus escutou-lhe atencioso o desabafo sincero e falou-lhe, ento, sobre a
Boa Nova, o reino dos cus, a bondade e misericrdia do Pai Celestial. Mostrou-
lhe os sacrifcios que marcam a vida dos que buscam o amor verdadeiro. No
lhe criticou os desvios, nem as faltas cometidas, mas abraou-a como irm
querida, oferecendo o seu apoio inestimvel. Sabe-se que, a partir desse ins-
tante, Maria Madalena se transformou, dedicando-se com fervor e humildade
em servir Jesus, irrestritamente, atravs do amor ao prximo. Renunciou a
todos os prazeres que o mundo lhe oferecia, acolhendo como flhas as irms
que sofriam, os infortunados do caminho, os aleijados e os leprosos. Passou a
viver junto a eles, em permanente dedicao.
9
Submeteu-se a todo tipo de infortnio, exemplifcando-se como fel servi-
dora do Cristo, sem jamais desfalecer ou reclamar de algo. Vivendo junto aos
leprosos (hansenianos), cuidando deles, foi contaminada pelo agente infeccioso,
responsvel pela doena. A morte do corpo a alcanou num momento em que
a enfermidade se espalhava, infexvel, por todo o seu organismo, cobrindo-o
de pstulas e leses deformantes. Entretanto, o seu Esprito estava em paz, ela
conseguira passar pela porta estreita e alcanara a glria da felicidade verda-
deira.
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ed. So Paulo: Vida Nova, 2006, p.840.
2. ______. p.841.
3. ______. p.1362.
4. METZER, Bruce M e COOGAN, Michael D. Diccionario da Bblia. Vol 1:
As pessoas e os lugares. Traduo de Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 2002. Item: Mulheres texto de Elisabeth Achtemeier,
p.206.
5. ______. p.207.
6. ______. p.207-208.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Boa nova. Pelo Esprito Humberto de Campos
(Irmo X). 35. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 20 (Maria de Magdala),
p. 131.
8. ______. p. 132-133.
9. ______. p. 135-137.
10. ______. p. 137-140.
Janeiro: FEB, 2007. Cap. 49 (Saber e fazer), p. 113.
2007. Cap. 2 (Modo de fazer), p. 19-20.
13. ______. Cap. 32 (A boa parte), p. 82.
2007. Cap. 3 (O necessrio), p. 23-24.
REFERNCIAS
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Dividir a turma em trs grupos, numerando-
os de 1 a 3. Cada grupo deve estudar um dos textos
evanglicos e as respectivas anlises espritas, indi-
cadas neste Roteiro e, em seguida, elaborar breve
sntese. Concluda esta tarefa, os participantes
indicam os respectivos relatores que, na forma de
rodzio, se deslocam para os demais grupos, assim:
a) 1 vai para 2; 2 vai para 3; 3 vai para 1; b) aps
o deslocamento, os relatores apresentam a sntese
que foi elaborada pela sua equipe; c) faz-se novo
rodzio at que os relatores retornem ao seu grupo
inicial. O monitor realiza, ento, o fechamento do
assunto, apresentando idias-chave relacionadas
aos registros de Lucas e de Joo, conferindo se
ocorreu bom entendimento do assunto.
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ROTEIRO
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Objetivos
Elucidar, luz dos ensinamentos espritas, as idias desen-
volvidas durante o dilogo ocorrido entre a mulher sirofencia
e Jesus, desencadeado aps pedido de auxlio que ela dirigiu
ao Mestre.
IDIAS PRINCIPAIS
A mulher sirofencia, ou canania, embora fosse politesta e de formao cultural
diferente dos judeus, revelou poderosa f em Jesus quando lhe rogou auxlio.
A mulher canania simboliza todas as naes da Terra que um dia acorrero a
abraar o Evangelho. Eliseu Rigonatti: O evangelho dos humildes, cap. 15, item:
A mulher canania.
A MULHER SIROFENCIA
MDULO IV - APRENDENDO COM OS FATOS COTIDIANOS
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1. Texto evanglico
E, partindo Jesus dali, foi para as partes de Tiro e de Sidom. E eis que uma
mulher canania, que sara daquelas cercanias, clamou, dizendo: Senhor, Filho
de Davi, tem misericrdia de mim, que minha flha est miseravelmente ende-
moninhada. Mas ele no lhe respondeu palavra. E os seus discpulos, chegando
ao p dele, rogaram-lhe, dizendo: Despede-a, que vem gritando atrs de ns. E
ele, respondendo, disse: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa de
Israel. Ento, chegou ela e adorou-o, dizendo: Senhor, socorre-me. Ele, porm,
respondendo, disse: No bom pegar o po dos flhos e deit-lo aos cachorrinhos.
E ela disse: Sim, Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem das migalhas que
caem da mesa dos seus senhores. Ento, respondeu Jesus e disse-lhe: mulher,
grande a tua f. Seja isso feito para contigo, como tu desejas. E, desde aquela
hora, a sua flha fcou s. Mateus, 15: 21-28
A atitude de Jesus perante a mulher que lhe roga auxlio se revela,
primeira vista, surpreendente. O acontecimento em estudo envolve aspectos
valiosos para quantos tm buscado na Boa Nova o sentido de compreender,
no somente os valores de ordem educacional, mas, tambm aspectos da maior
transcendncia no que se reporta ao mecanismo da prpria evoluo. Reti-
rando, porm, o esprito da letra, compreende-se porque Jesus agiu daquela
forma. Algumas informaes histricas so importantes para a contextuali-
zao da histria.
A palavra cananeu tem origem em Cana, flho de Cam (ou Co), neto
de No, cujos descendentes falavam a lngua semtica. H trs referncias
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 2
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EADE - Roteiro 2 - A mulher sirofencia
histricas relacionadas ao vocbulo, assim especifcadas:
1
- Habitantes que viviam restritos na regio sirofencia, propriamente dita,
em especial, a Fencia: os arqueus, os sineus e os zemareus.
- Povos existentes nas regies conhecidas como sirofencia e siro-palestina
(vale do Sidom a Gaza; mar Morto; cidades de Sodoma e Gomorra e regio
de Lasa, ao Norte): heteus, jebuseus, amorreus, heveus, girgaseus, alm
dos arqueus, sineus e zemareus, citados no item anterior.
- Qualquer mercador ou comerciante, visto que o comrcio era a atividade
que mais caracterizava os cananeus. Os sirofencios eram famosos pela
produo de artigos de luxo, arteses que trabalhavam, admiravelmente,
o mrmore e outras pedras lavradas.
Quanto religio, os cananeus eram politestas, adoradores de vrios
deuses, sendo os mais conhecidos Baal, Hadade e Dagom, assim como as deusas
Aser, Astarte e Anate.
1
Retornando ao texto evanglico, registrado por Mateus, percebemos que
a fama de Jesus no se limitava Palestina, estendendo-se alm-fronteiras. A
cada instante, os registros evanglicos apontam a capacidade polarizadora do
Mestre. Sua autoridade faz-se presente como um sol a irradiar vida abundante.
No necessitava fazer-se anunciar. Bastava sua presena, sua movimentao
e, s vezes, ligeiras informaes durante a sua passagem ou chegada a algum
lugar, para que dele se aproximassem os trpegos e os carentes de toda ordem,
criaturas vidas de orientao e arrimo.
A proposta orientadora de Jesus dirigida, preferencialmente, aos deser-
dados, aos cados, como era a situao da mulher sirofencia. Por considerar a
origem tnico-cultural da mulher canania, e para evitar dar aos ces as coisas
santas, ou deitar-se aos porcos as vossas prolas (Mateus, 7:6), segundo a
linguagem evanglica, Jesus agiu com cautela, a fm de no imprimir ao
coercitiva, capaz de violentar a personalidade da irm que, alis, soube receber
o auxlio com lucidez, porque sabia, realmente, o que necessitava.
E, partindo Jesus dali, foi para as partes de Tiro e de Sidom. E eis que uma
mulher canania, que sara daquelas cercanias, clamou, dizendo: Senhor, Filho
de Davi, tem misericrdia de mim, que minha flha est miseravelmente ende-
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moninhada. Mas ele no lhe respondeu palavra. E os seus discpulos, chegando
ao p dele, rogaram-lhe, dizendo: Despede-a, que vem gritando atrs de ns. E
ele, respondendo, disse: Eu no fui enviado seno s ovelhas perdidas da casa
de Israel (Mt 15: 21-24).
A mulher canania simboliza todas as naes da Terra que um dia acorrero a abraar o
Evangelho. Jesus pregou o Evangelho aos Israelitas e assim mesmo a uma diminuta parte
deles. Ele veio plantar a semente do Evangelho; outros se encarregariam de cuidar dela,
at que se tornasse uma rvore generosa, a cuja sombra descansaria a Humanidade. Por
isso que ele diz que foi enviado somente s ovelhas perdidas da casa de Israel.
2
A ida para as partes de Tiro e de Sidon sugere atendimento circunstan-
cial, realizado pelo Mestre e que passaria Histria como exemplo. Parece que
no havia inteno, por parte de Jesus, em pregar naquela regio especfca,
constituda por povos de tradies culturais e religiosas to diversas, que ainda
no possuam conscincia da idia de Deus nico. Da ele responder aos
discpulos que lhe pediram para dispensar a solicitante: Eu no fui enviado
seno s ovelhas perdidas da casa de Israel.
O aprendiz do Evangelho, entretanto, deve estar sufcientemente esclare-
cido, mantendo-se atento aos acontecimentos que surgem, espontaneamente,
em sua caminhada evolutiva. Deve considerar que, independentemente dos
planejamentos, das diferenas religiosas, do nvel de entendimento espiritual,
assim como das circunstncias, pessoas e locais, a necessidade de auxiliar o
prximo se revela como prioridade maior da existncia. Em geral, exatamente
nesses acontecimentos que se manifesta a vontade do Pai.
primeira vista, parece que Jesus no tinha se apiedado da mulher canania, cuja flha
estava obsidiada. Tal no era, porm, o pensamento do Mestre, cujo corao pulsava
em unssono com os coraes dos sofredores que o chamavam. Com sua palavra, que
parece envolver uma recusa, quis Jesus provar se aquela mulher tinha f sufciente para
merecer a graa que pedia.
2

Importante atentar-se para a forma como o fato narrado: eis que uma
mulher canania, que sara daquelas cercanias, clamou, dizendo. Est claro
que se tratava de um Esprito portador de cultura espiritual pouco abrangente,
ainda preso aos campos da evoluo natural. Saindo daquelas cercanias indica
a sua origem. O verbo sair, presente na frase, sugere que, nada obstante seus
parcos conhecimentos espirituais, ela j revelava possuir alguma informao,
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no se mantendo presa s orientaes da prtica politesta.
A mulher canania foi atrada por uma fonte vibracional diferente, plena
de amor e de energias positivas, consubstanciada na fgura de Jesus que, even-
tualmente, por ali se movimentava.
Jesus, em sua passagem pelo Planeta, foi a sublimao individualizada do magnetismo
pessoal, em sua expresso substancialmente divina. As criaturas disputavam-lhe o en-
canto da presena, as multides seguiam-lhe os passos, tocadas de singular admirao.
Quase toda gente buscava tocar-lhe a vestidura. DEle emanavam irradiaes de amor que
neutralizavam molstias recalcitrantes. Produzia o Mestre, espontaneamente, o clima de
paz que alcanava quantos lhe gozavam a companhia.
5
Por outro lado, o pedido da mulher extrapolava as meras necessidades
de ordem fsica, revelando o desejo sincero de libertar do sofrimento um ente
querido, ainda que a splica pedisse misericrdia para si mesma: Senhor,
Filho de Davi, tem misericrdia de mim, que minha flha est miseravelmente
endemoninhada. O pedido de socorro, na verdade, era para um ser amado,
preso ao doloroso processo obsessivo da subjugao. Nessas condies, as cir-
cunstncias so alteradas pela fora do amor, cujo poder inestimvel.
S o amor consegue totalizar a glria da vida. Quem vive respira. Quem trabalha pro-
gride. Quem sabe percebe. Quem ama respira, progride, percebe, compreende, serve e
sublima, espalhando a felicidade.
6
Informa, contudo, o versculo 23 de Mateus que: Mas ele no lhe respon-
deu palavra. E os seus discpulos, chegando ao p dele, rogaram-lhe, dizendo:
Despede-a, que vem gritando atrs de ns. Trata-se de uma situao especial
em que o silncio a melhor resposta, a forma mais prudente de agir, diante de
pessoas que demonstram pouco entendimento da realidade dos fatos, ou que
se encontram sob o impacto de forte emoo. medida de bom senso silenciar
e aguardar o trabalho do tempo.
Por outro lado, possvel que os discpulos tenham interpretado equivo-
cadamente o silncio de Jesus, por isto disseram ao Senhor: Despede-a, que
vem gritando atrs de ns. Esta colocao provocou a manifestao de Jesus
por meio destas palavras, constantes do versculo 24: Eu no fui enviado seno
s ovelhas perdidas da casa de Israel. Quer isto dizer que, a despeito de sua
mensagem ser destinada a todos os povos do Planeta, do passado, presente
e futuro, naquele momento especfco recordava que, primordialmente, era
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preciso seme-la, com proveito, no meio onde oferecia melhores condies:
os judeus, os quais possuam base monotesta frme, a despeito dos desvios
religiosos e dos equvocos existentes.
Os povos gentlicos seriam objeto de atendimento especial, posterior-
mente.
Era preciso, antes de conhecer o Evangelho, ter noo de Deus nico.
De acordo com as orientaes espritas, as ovelhas perdidas da casa de
Israel referem-se a um grupo de Espritos, vindos de Capela, cujo aproveita-
mento dos ensinamentos superiores foi praticamente nulifcado, a despeito
da crena monotesta que possuam. Renasceram na Terra para reparar er-
ros cometidos contra a Lei de Deus. Degredados no nosso orbe, assumiram
o compromisso de cooperarem no progresso da Humanidade terrestre,
transmitindo-lhe a idia de Deus nico. Ao mesmo tempo, reajustavam-se
perante a Lei Divina.
Emmanuel esclarece a respeito desses degredados no nosso mundo:
Foi assim que Jesus recebeu, luz do seu reino de amor e de justia, aquela turba de
seres sofredores e infelizes. Com a sua palavra sbia e compassiva, exortou essas almas
desventuradas edifcao da conscincia pelo cumprimento dos deveres de solidariedade
e de amor, no esforo regenerador de si mesmas. Mostrou-lhes os campos imensos de
lutas que se desdobravam na Terra, envolvendo-as no halo bendito da sua misericrdia
e da sua caridade sem limites. Abenoou-lhes as lgrimas santifcadoras, fazendo-lhes
sentir os sagrados triunfos do futuro e prometendo-lhes a sua colaborao cotidiana e
a sua vinda no porvir.
4
Ento, chegou ela e adorou-o, dizendo: Senhor, socorre-me. Ele, porm,
respondendo, disse: No bom pegar o po dos flhos e deit-lo aos cachorrinhos.
E ela disse: Sim, Senhor, mas tambm os cachorrinhos comem das migalhas que
caem da mesa dos seus senhores. Ento, respondeu Jesus e disse-lhe: mulher,
grande a tua f. Seja isso feito para contigo, como tu desejas. E, desde aquela
hora, a sua flha fcou s (Mt 15: 25-28).
A mulher sirofencia no se deixa abater pelo silncio de Jesus nem com
as palavras dos dscipulos. Persiste no seu propsito de receber o auxlio, im-
plorando e argumentando com o Senhor. Alimentada pela fora do amor que
devotava flha e pela confana em Jesus, o mensageiro celestial, multiplicou
as foas ntimas, prostrando-se junto ao Mestre, dizendo com mais convico:
Senhor, socorre-me.
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H algo mais na postura dessa mulher: ela depositou toda a sua esperana,
alimentada pela f inarredvel na pessoa do Senhor. Os verbos: chegou e
adorou-o defnem o alto grau de segurana e de humildade dessa criatura.
Fica evidente tambm que ela realmente possua muito mais informaes
sobre os poderes de Jesus, do que usualmente um sirofencio teria. Mesmo
assim, em nenhum momento agrediu, revoltou-se ou insurgiu-se de qualquer
maneira. Simplesmente, disse: Senhor, socorre-me. Temos, assim, o valor da
humildade associado f.
O acontecimento fcou preso no tempo, mas o ensinamento permanece e
se irradia pelos sculos. Jesus no pronunciou qualquer palavra, no primeiro
momento. Entretanto, um dilogo inarticulado foi instaurado, que culminou
com o pedido de socorro daquela mulher confante e esperanosa, que soube
submeter-se ao amparo da misericrdia do Senhor.
O Mestre, entretanto, ao ouvir o segundo apelo, lhe responde: No
bom pegar o po dos flhos e deit-lo aos cachorrinhos. A interpretao lite-
ral deste versculo 26 totalmente imprpria. Alis, esta afrmativa costuma
escandalizar alguns aprendizes mais desavisados. A expresso direta, mas
acentuadamente afetiva, respeitosa, considerando o sentido didtico da lio
que o Mestre estava produzindo.
Existiu uma razo para Jesus pronunciar aquelas palavras: era preciso que
ela, a mulher sirofencia, recordasse a sua origem de ovelha perdida da casa
de Israel, renascida, naquela existncia, no seio de um povo politesta. Ela
o smbolo de algum que renega a sua origem divina (tal como aconteceu ao
flho prdigo) para entregar-se s sensaes e aos prazeres da vida material.
Preferiu Mamon a Deus. Entretanto, os refexos da sua escolha infeliz se faziam
presentes. Por isso ela buscou Jesus com tanta veemncia.
Por outro lado, importa considerar que o Mestre testou a f que ela, apa-
rentemente, revelava possuir, a fm de que a lio fcasse clara para o aprendiz
do Evangelho: seria ela uma ovelha perdida que desejava voltar ao redil? ou
seria algum que, por ser informada dos prodgios operados por Jesus, desejava
se ver livre de um problema que lhe atormentava a existncia?
Apesar da incipiente base de conhecimento espiritual que ela recebeu
naquela existncia expiatria, o Mestre a reconheceu (ovelha perdida da casa
de Israel), de imediato, de forma que o dilogo que se seguiu, foi para revelar
quem ela era e de onde ela vinha. Condio que fcou plenamente demonstrada
no s porque a canania busca e adora Jesus, reconhecendo-o como o Benfeitor
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Maior, mas, tambm, pela lucidez do dilogo que com ele estabelece.
Quando Jesus responde-lhe que no bom pegar no po dos flhos e
deit-lo aos cachorrinhos no a estava humilhando, comparando-a com os
flhotes de ces. A palavra cachorrinhos tem o sentido de criancinhas que,
no texto, simbolizava o pouco conhecimento espiritual dos sirofencios que,
por serem politestas, ainda se encontravam no estgio inicial dos processos
que levam compreenso de Deus nico. Os flhos simbolizavam os judeus,
monotestas por natureza, isto , Espritos que se encontravam um passo
frente, em termos de entendimento espiritual, a despeito das distores reli-
giosas existentes.
Dessa forma, o alimento espiritual destinado aos seres humanos, sim-
bolizados como flhos, deveria ser diferente do que era fornecido aos ca-
chorrinhos animais fis, muito prximos dos homens ou flhotes que,
por representarem crianas espirituais, requisitavam uma alimentao menos
consistente, apropriada idade infantil.
Cairbar Schutel complementa a lio com estas explicaes:
A mulher sirofencia, embora no fosse da casa de Israel, era uma dessas ovelhas. A
sua intuio de procurar a Jesus, o seu gesto de prostrar-se a seus ps, o seu modo de-
cisivo e claro de falar-lhe, a sua insistncia na rogativa dirigida ao Mestre, mostra bem
claramente que se tratava de uma pessoa que no podia deixar de ter afnidade espiritual
com Jesus. Para afrmar mais ainda a sua f, e certamente porque aquela mulher havia
cometido a grande falta do desgarramento do seu rebanho em anterior encarnao,
Jesus propositadamente tratou-a com severidade, pois assim despertaria nela fundas
intuies de haver abandonado o Mestre e ela se frmaria ainda mais no dever de repa-
rar a falta [...]. J no era somente a cura de sua flha que ela desejava; queria tambm,
embora como um cachorrinho, comer uma migalha daquele po da Vida que Jesus
estava distribuindo to fartamente e com tanto amor, para os deserdados da sorte. Aberto
o Esprito para as coisas divinas e publicamente proclamada a f e a crena resoluta que
ela mantinha, Jesus no se fez mais rogado, e, satisfazendo-lhe o desejo, frisou bem: Por
esta palavra vai-te, faa-se contigo como queres. Mulher, grande a tua f! E daquela
hora em diante asua flha fcou s.
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ed. So Paulo: Vida Nova, 2006, p. 190-191.
mento, 2003. Cap. 15 (A tradio dos antigos), item: A mulher canania,
p.151.
3. SCHUTEL, Cairbar. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001.
Cap. 63 (A cura da flha da mulher sirofencia), p. 323.
4. XAVIER, Francisco Cndido. A Caminho da luz. Pelo Esprito Emmanuel.
36. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 3 (As raas admicas), item: Espritos
exilados na Terra, p. 35.
2007. Cap. 110 (Magnetismo pessoal), p. 235-236.
6. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. O esprito da verdade. Por
diversos Espritos. 16. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 78 (Na exaltao
do amor texto de Andr Luiz), p. 178-179.
REFERNCIAS
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Analisar o assunto desenvolvido no Roteiro
por meio da tcnica de discusso circular. Con-
cluda a anlise, fazer uma exposio fnal como
fechamento das principais idias estudadas.
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar o que Reino dos cus, segundo a Doutrina Esprita.
Citar as principais condies para o estabelecimento do Reino
de Deus na Terra.
Analisar que tipos de desafos podem ser encontrados pelo dis-
cpulo que deseja alcanar o Reino dos cus.
IDIAS PRINCIPAIS
O Reino dos cus [...] trabalho perseverante pelo bem real da Humanidade
inteira. Humberto de Campos (Irmo X): Boa Nova, cap. 4.
O Reino do Cu no corao deve ser o tema central de nossa vida. Tudo mais
acessrio. Humberto de Campos (Irmo X): Boa Nova, cap. 12.
[...] indispensvel procuremos o Reino de Deus e sua justia, que expressam
felicidade com merecimento. Faamos o melhor, sentindo, pensando e falando o
melhor que pudermos. Honrando o Reino de Deus e sua justia, o nosso Divino
Mestre passou na Terra em permanente doao de si mesmo... Eis o padro que
nos deve inspirar as atividades, porque no nos bastar crer acertadamente e
ensinar com brilho, mas, acima de tudo, viver as lies. O reino de Deus inclui
todos os bens materiais e morais, capazes de serem incorporados ao nosso Esprito,
seja onde for, no entanto, importa merec-lo por justia e no apenas desej-lo
pela f. lvaro Reis: Instrues psicofnicas, cap. 3.
A VINDA DO REINO
MDULO V - APRENDENDO COM OS FATOS COTIDIANOS
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1. Texto evanglico
O povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e aos que
estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou. Desde ento,
comeou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque chegado o Reino dos
cus. Mateus, 4: 16-17
Por este registro de Mateus tambm citado por Marcos,1:14-15 e Lucas,
4:43 Jesus anuncia o incio da era que marcaria o perodo de efetiva melho-
ria espiritual da Humanidade terrestre. Trata-se de um processo que implica
evoluo moral do Esprito e secundado pelas conquistas do conhecimento.
O progresso dos seres se desenvolve ao longo das reencarnaes sucessivas e
durante estadias no plano espiritual. O sucesso desse empreendimento depende
da predisposio e dos esforos individuais.
O reino dos cus ou reino de Deus o tema central da pregao de Jesus, segundo os
evangelhos sinticos. Enquanto Mateus, que se dirige aos judeus, na maioria das vezes
fala em reino dos cus, Marcos e Lucas falam sobre o reino de Deus, expresso esta
que tem o mesmo sentido daquela, ainda que mais inteligvel para os no judeus. O
emprego de reino dos cus, em Mateus, certamente devido tendncia, no judasmo,
de evitar o uso direto do nome de Deus. Seja como for, nenhuma distino quanto ao
sentido, deve ser suposta entre essas duas expresses [...].
2
A vinda do Reino dos cus atinge diretamente o corao. No h im-
posio nem violncia, de qualquer espcie, de vez que o Reino dos cus se
manifesta nos escaninhos profundos da alma, sem o fantasma do constrangi-
SUBSDIOS
MDULO V
Roteiro 3
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EADE - Roteiro 3 - A vinda do reino
mento ou da coao. Por no compreender a essncia do reinado divino, que
a prtica da Lei de Amor, a legislao humana impe, pune e exige. Entretanto,
por ser o Amor o substrato da construo do Reino dos cus, opera com pa-
cincia e perseverana at que os homens despertem totalmente e o recebam
defnitivamente. Por este motivo, afrmou Jesus, segundo o registro de Lucas:
O Reino de Deus est entre vs (Lc 17:21).
O Reino Divino no ser concretizado na Terra, atravs de atitudes extremistas. O pr-
prio Mestre asseverou-nos que a sublime realizao est no meio de ns. A edifcao
do Reino Divino obra de aprimoramento, de ordem, esforo e aplicao aos desgnios
do Mestre, com bases no trabalho metdico e na harmonia necessria.
12
O povo que estava assentado em trevas viu uma grande luz; e aos que
estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou (Mt 4: 16).
A palavra povo traz o sentido de coletividade ou de agrupamento de
indivduos, como se sabe. Pode fazer referncia a todos os habitantes do Planeta
ou de uma parte destes. No texto evanglico em questo, refere-se a um povo
especfco o que estava assentado em trevas, que faz, por sua vez, referncia
cruzada com Isaas, 9:2. Mas, h algo mais: o referido povo alm de se encontrar
em trevas, estava assentado, ou seja, totalmente acomodado na situao.
Afnal, o que signifca estar em trevas? Que povo era aquele que estava
assentado em trevas?
A palavra trevas signifca estado de ignorncia e de desinformao,
relativo s verdades espirituais. O indivduo pode at possuir informaes de
natureza espiritualista ou religiosa. Entretanto, tais informaes so mantidas
na superfcie do processo evolutivo, sem fora moral sufciente para operar
uma verdadeira transformao no ser, tornando-o melhor. por este motivo
que o Cristo assevera: Eu sou a luz do mundo; quem me segue no andar em
trevas, mas ter a luz da vida (Jo 8:12).
A Doutrina Esprita esclarece que no sufciente o indivduo estar in-
formado sobre um ou outro ensino moral. necessrio desenvolver esforo
persistente de melhoria espiritual, combatendo as imperfeies.
O esprita, nesse particular, est sufcientemente esclarecido de que para
se libertar das trevas preciso seguir Jesus, incorporando em suas aes co-
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tidianas a mensagem de amor ensinada no Evangelho. Entretanto, para se
transformar em a luz do mundo (vs sois a luz do mundo- Mt 5: 14),
preciso esforo maior.
H quem admire a glria do Cristo. Mas a admirao pura e simples pode transformar-
se em xtase inoperante. H quem creia nas promessas do Senhor. Todavia, a crena
s por si pode gerar o fanatismo e a discrdia. H quem defenda a revelao de Jesus.
Entretanto, a defesa considerada isoladamente pode gerar o sectarismo e a cegueira.
H quem confe no Divino Mestre. Contudo, a confana estagnada pode ser uma fora
inerte. H quem espere pelo Eterno Benfeitor. No entanto, a expectativa sem trabalho
pode ser ansiedade intil. H quem louve o Salvador. Louvor exclusivo, porm, pode
coagular a adorao improdutiva. A palavra do Enviado Celeste, entretanto, clara e
incisiva: Aquele que me segue no andar em trevas.
4
O povo que estava assentado em trevas representa, em especial, os re-
ligiosos que priorizam as prticas e a teologia em detrimento do ensinamento
espiritual, elemento renovador da posio evolutiva do ser humano. Sendo
assim, imperativo penetrar na essncia dos ensinamentos e segui-los na n-
tegra. H religies mais esclarecidas do que outras, mas todas ensinam o bem.
O religioso que se prende s prticas da religio, no se revela sufcientemente
atento ao processo de transformao moral e, em geral, no mede os efeitos
dos seus atos na vida das pessoas e na sociedade. Em conseqncia, desenvolve
excessivo apego s ordenaes da existncia material. Por exemplo, pelo [...]
simples fato de duvidar da vida futura, o homem dirige todos os seus pensa-
mentos para a vida terrestre. Sem nenhuma certeza quanto ao porvir, d tudo
ao presente.
1
O povo que estava assentado nas trevas pode indicar, igualmente,
qualquer coletividade humana que se mantm indiferente ao processo de
melhoria espiritual. Esse povo representa os grupos de pessoas descuidadas,
ignorantes da realidade e alheias manifestao da vida. Cedo ou tarde, sero
sacudidas pela lei do progresso e vero a grande luz, segundo o relato do
texto evanglico.
Sigamos de perto o sentido desta orientao de Emmanuel, a fm de no
nos comprometer com a ignorncia e retardar o nosso processo evolutivo:
Cede aos poderes humanos respeitveis o que lhes cabe por direito lgico da vida, mas
no te esqueas de dar ao Senhor o que lhe pertence. [...] No convm concentrar em
organizaes mutveis do plano carnal todas as nossas esperanas e aspiraes. O ho-
mem interior renova-se diariamente. Por isso, a cincia que lhe atende as reclamaes,
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nos minutos que passam, no a mesma que o servia, nas horas que se foram, e a do
futuro ser muito diversa daquela que o auxilia no presente. A poltica do pretrito deu
lugar poltica das lutas modernas. Ao triunfo sanguinolento dos mais fortes ao tempo
da selvageria sem peias, seguiu-se a autocracia militarista. A fora cedeu autoridade,
a autoridade ao direito. No setor das atividades religiosas, o esforo evolutivo no tem
sido menor. [...] Examinando a fsionomia indisfarvel da verdade, como hipertrofar
o sentimento, defnindo-te, em absoluto, por instituies terrestres que carecem, acima
de tudo, de teu prprio auxlio espiritual?
3
A evoluo se encaminha de forma que envolve toda a comunidade huma-
na, em um ou outro momento: ao lado das criaturas j plenamente esclarecidas,
encontram-se as ignorantes, de diferentes graus. Estas, no momento propcio,
porm, sero banhadas por uma grande luz implementadora do progresso
espiritual. E os que estavam assentados se erguero.
A segunda parte do versculo 16 apresenta esta informao: e aos que
estavam assentados na regio e sombra da morte a luz raiou. No deixa de ser
interessante este detalhe. Percebemos que, o esclarecimento doutrinrio no
se aplica apenas ao povo que estava assentado em trevas (ou seja, todos os
ignorantes e desinformados), mas, especifcamente, aos que estavam assen-
tados na regio e sombra da morte.
As anotaes do evangelista apontam, portanto, para um grupo de Esp-
ritos que se encontrava em uma esfera, morada ou regio evolutiva. preciso
ateno: tais localidades no devem ser confundidas com habitaes fsicas.
So moradas mentais, os locais onde a mente se encontra, de acordo com o
progresso evolutivo alcanado. So regies eleitas por cada um, de acordo
com as manifestaes do livre arbtrio, e em decorrncia dos desejos, vontade
e selees ntimos.
Desde ento, comeou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque
chegado o Reino dos cus (Mt 4:17).
Nesta exortao de Jesus h um alerta-convite: Arrependei-vos! e um
anncio: chegado o Reino dos cus.
Arrependei-vos! expresso portadora do convite que tem percorrido
os sculos, aguardando o despertar e a disposio de cada um. Muitos, pelos
percalos e provaes existenciais, aproximam-se desse momento decisrio.
No basta apenas o remorso dos erros cometidos nem o simples desejo de se
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tornar criatura melhor. Muitos indivduos iniciam o trabalho renovador, no
porque estejam esclarecidos da importncia do progresso espiritual, mas por-
que sofrem remorso. Submetidos tutela do arrependimento, buscam ento
alvio para a conscincia culpada.
Vemos, assim, que o remorso tem conduzido muitos Espritos ao arre-
pendimento que, por sua vez, oferece bases para programar a reparao dos
erros cometidos perante a Lei de Deus.
A conquista do Reino de Deus, ou dos cus, apresenta, em sntese, as
seguintes caractersticas, transmitidas pelo Esprito Irmo X (Humberto de
Campos), atravs da mediunidade de Chico Xavier:
1. Est substanciado no Evangelho, transmitido por Jesus, o mensageiro
da Vida Eterna.
5
2. Tem como fnalidade construir um mundo renovado, onde no exista
[...] nem opressores, nem vtimas, e, sim, irmos, flhos do mesmo Pai...
5
3. Obedece ao seguinte lema: O amor a Deus, acima de tudo, e ao prximo
como a ns mesmos.
5
4. A norma de trabalho : Bondade para com todos os seres, inclusive
os prprios inimigos.
5
5. O programa se fundamenta na cooperao [...] com o Pai Supremo,
sob todos os aspectos, em favor do mundo regenerado.
5
6. O objetivo garantir:Felicidade para todas as criaturas.
5
7. So diretrizes da conquista do Reino de Deus:
Perdo extenso e sincero, esquecimento do mal, auxlio mtuo, fraternidade legtima,
orao pelos adversrios e perseguidores, servio desinteressado e ao altrustica sem
recompensa, com absoluta perseverana no bem, at ao fm da luta.
6
8. A implantao do Reino ocorrer sem a presena de homens armados:
O Mestre confa no concurso dos homens de boa-vontade, na salvao da
Terra. [...] Nossa batalha da luz contra a sombra; dispensa a competio
sangrenta.
7
9. Alm das qualidades ou virtudes morais comuns, o candidato deve
demonstrar: Extrema fdelidade a Deus, num corao valoroso e fraterno,
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disposto a servir na Terra em nome do Cu.
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Para que tais condies sejam atendidas, o candidato deve estar informado
a respeito destas instrues:
- Os alicerces da nova ordem esto estabelecidos nas [...] obrigaes do
trabalho para todos.
9
- H uma organizao hierrquica de Espritos na qual os mais evoludos
auxiliam os que se encontram em situao pior, e a ocupao dos mais
inteligentes instruir os ignorantes.
10
- Os homens bons ajudaro [...] aos maus, a fm de que estes se faam
igualmente bons.
11
- Os ricos devero amparar [...] os mais pobres para que tambm se en-
riqueam de recursos e conhecimentos.
11
Todas essas normas sero ditadas conforme [...] amor pelo sacrifcio,
que forescer em obras de paz no caminho de todos.
11
Da mesma forma, a
fscalizao desse novo regime contar com o nvel de compreenso da res-
ponsabilidade de cada colaborador.
11
A implantao do Reino dos cus no corao dos homens dispensar im-
posies, prises, impostos, castigos e lutas armadas, mas reclamar de todos
ns dedicao constante, pois a [...] atividade divina jamais cessa e justamente
no quadro da luta benfca que o discpulo insculpir a prpria vitria.
8
O [...] esprito de renncia, de servio, de humildade, de pacincia, de fraternidade, de
sinceridade e, sobretudo, do amor de que somos credores, uns para com os outros, e a
nossa vitria permanecer muito mais na ao incessante do bem com o desprendimen-
to da posse, na esfera de cada um, que nos prprios fundamentos da Justia, at agora
conhecidos no mundo.
11
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Ribeiro. 127. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap. 2, item 5, p. .
ed. So Paulo: Vida Nova, 2006, p.1148.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 148 (O herdeiro do Pai), p. 363-364.
4. ______. Cap. 166 (Sigamo-lo), p. 403.
5. ______. Luz acima. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 10. ed.
Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 15 (O candidato apressado), p. 71.
6. ______. p. 71-72.
7. ______. p. 72.
2007. Cap. 133 (O grande futuro), p. 282.
9. ______. Pontos e contos. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos). 110.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 1 (O programa do Senhor), p. 16.
10. ______. p. 16-17.
11. ______. p. 17.
2007. Cap. 177 (Edifcao do reino), p. 392.
REFERNCIAS
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Fazer uma apresentao das idias nortea-
doras do estudo, inseridas neste Roteiro. Em
seqncia, pedir turma que realize as seguintes
atividades, em grupos: a) leitura do Roteiro; b)
destaque dos pontos considerados mais impor-
tantes; c) indicao dos principais obstculos que
poderiam difcultar ou impedir a implantao do
Reino dos cus no nosso Planeta, tendo como base
os itens dos Subsdios numerados de 1 a 9 e, tam-
bm, os colocados em seguida a estes, assinalados
com marcadores.
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Tudo possvel quele que cr! E logo
o pai do menino, clamando, com lgri-
mas, disse: Eu creio, Senhor! Ajuda a
minha incredulidade.
Marcos, 9:23-24.
MDULO VI
APRENDENDO COM FATOS
EXTRAORDINRIOS
Estudo
Aprofundado
da
Doutrina
Esprita
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ROTEIRO
1
Objetivos
Analisar a ressurreio de Lzaro, luz do entendimento
esprita.
Enfatizar as lies de natureza espiritual de que o episdio se
reveste.
IDIAS PRINCIPAIS
Em razo da poderosa vontade do Cristo e do seu excepcional magnetismo, Jesus
permitiu que Lzaro retornasse vida, reintegrando o seu perisprito ao corpo
fsico. Fez [...] voltar ao corpo o Esprito, prestes a abandon-lo, uma vez que o
lao perispirtico ainda se no rompera defnitivamente. Para os homens daquela
poca, que consideravam morto o indivduo desde que deixara de respirar, havia
ressurreio em casos tais [...]. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 39.
Lzaro [...] estava, dizem, havia quatro dias no sepulcro; sabe-se, porm, que h
letargias que duram oito dias e at mais. Acrescentam que j cheirava mal, o que
sinal de decomposio. Esta alegao tambm nada prova, dado que em certos
indivduos h decomposio parcial do corpo, mesmo antes da morte, havendo
em tal caso cheiro de podrido. A morte s se verifca quando so atacados os
rgos essenciais vida. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 40.
A RESSURREIO DE LZARO
MDULO VI - APRENDENDO COM FATOS EXTRAORDINRIOS
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1. Texto evanglico
E tava, ento, enfermo um certo Lzaro, de Betnia, aldeia de Maria e de sua
irm Marta. E Maria era aquela que tinha ungido o Senhor com ungento e lhe
tinha enxugado os ps com os seus cabelos, cujo irmo, Lzaro, estava enfermo.
Mandaram-lhe, pois, suas irms dizer: Senhor, eis que est enfermo aquele que
tu amas. E Jesus, ouvindo isso, disse: Esta enfermidade no para morte, mas
para glria de Deus, para que o Filho de Deus seja glorifcado por ela. [...] Assim
falou e, depois, disse-lhes: Lzaro, o nosso amigo, dorme, mas vou despert-lo
do sono. [...] Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmo
no teria morrido. Mas tambm, agora, sei que tudo quanto pedires a Deus,
Deus to conceder. Disse-lhe Jesus: Teu irmo h de ressuscitar. [...] Jesus, pois,
movendo-se outra vez muito em si mesmo, foi ao sepulcro; e era uma caverna
e tinha uma pedra posta sobre ela. Disse Jesus: Tirai a pedra. Marta, irm do
defunto, disse-lhe: Senhor, j cheira mal, porque j de quatro dias. Disse-lhe
Jesus: No te hei dito que, se creres, vers a glria de Deus? Tiraram, pois, a
pedra. E Jesus, levantando os olhos para o cu, disse: Pai, graas te dou, por me
haveres ouvido. Eu bem sei que sempre me ouves, mas eu disse isso por causa da
multido que est ao redor, para que creiam que tu me enviaste. E, tendo dito
isso, clamou com grande voz: Lzaro, vem para fora. E o defunto saiu, tendo
as mos e os ps ligados com faixas, e o seu rosto, envolto num leno. Disse-lhes
Jesus: Desligai-o e deixai-o ir. Joo, 11:1-4; 11; 21-23; 38-44
A ressurreio de Lzaro nada tem de milagroso e, a despeito de ser con-
siderada um acontecimento extraordinrio, oferece oportunidade para muitas
SUBSDIOS
MDULO VI
Roteiro 1
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EADE - Roteiro 1 - A ressurreio de Lzaro
refexes, no que diz respeito aos aspectos fsicos, propriamente ditos, quanto
s implicaes espirituais.
A morte de Lzaro era mais aparente que real, em razo da enfermidade
que o atingiu. Encontrava-se em avanado estado letrgico, de coma profundo,
sugestivo de morte do veculo fsico. Se Jesus no tivesse reintegrado o Esprito
de Lzaro ao corpo, a desencarnao ocorreria de fato e muito em breve, pois
o veculo somtico revelava sinais de decomposio.
Em certos estados patolgicos, quando o Esprito h deixado o corpo e o perisprito s por
alguns pontos se lhe acha aderido, apresenta ele, o corpo, todas as aparncias da morte
e enuncia-se uma verdade absoluta, dizendo que a vida a est por um fo. Semelhante
estado pode durar mais ou menos tempo; podem mesmo algumas partes do corpo entrar
em decomposio, sem que, no entanto, a vida se ache defnitivamente extinta. Enquanto
no se haja rompido o ltimo fo, pode o Esprito, quer por uma ao enrgica, da sua
prpria vontade, quer por um infuxo fudico estranho, igualmente forte, ser chamado
a volver ao corpo. como se explicam certos fatos de prolongamento da vida contra
todas as probabilidades e algumas supostas ressurreies. a planta a renascer, como
s vezes se d, de uma s fbrila da raiz. Quando, porm, as ltimas molculas do corpo
fudico se tm destacado do corpo carnal, ou quando este ltimo h chegado a um estado
irreparvel de degradao, impossvel se torna todo regresso vida.
1
Estava, ento, enfermo um certo Lzaro, de Betnia, aldeia de Maria e
de sua irm Marta. E Maria era aquela que tinha ungido o Senhor com ungen-
to e lhe tinha enxugado os ps com os seus cabelos, cujo irmo, Lzaro, estava
enfermo. Mandaram-lhe, pois, suas irms dizer: Senhor, eis que est enfermo
aquele que tu amas. E Jesus, ouvindo isso, disse: Esta enfermidade no para
morte, mas para glria de Deus, para que o Filho de Deus seja glorifcado por
ela. [...] Assim falou e, depois, disse-lhes: Lzaro, o nosso amigo, dorme, mas
vou despert-lo do sono. [...] Disse, pois, Marta a Jesus: Senhor, se tu estivesses
aqui, meu irmo no teria morrido. Mas tambm, agora, sei que tudo quanto
pedires a Deus, Deus to conceder. Disse-lhe Jesus: Teu irmo h de ressuscitar
(Jo 11:1-4; 11; 21-23).
Desde o momento que Jesus recebeu a notcia da doena de Lzaro, per-
cebeu o que se passava, da afrmar: Esta enfermidade no para morte, ou,
Lzaro, o nosso amigo, dorme. A transcendncia espiritual do acontecimento
ainda repercute nos dias atuais, impondo refexes mais profundas.
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EADE - Roteiro 1 - A ressurreio de LzaroLzaro
O episdio de Lzaro era um selo divino identifcando a passagem do Senhor, mas
tambm foi o smbolo sagrado da ao do Cristo sobre o homem, testemunhando que
o seu amor arrancava a Humanidade do seu sepulcro de misrias, Humanidade a favor
da qual tem o Senhor dado o sacrifcio de suas lgrimas, ressuscitando-a para o sol da
vida eterna, nas sagradas lies do seu Evangelho de amor e de redeno.
13
O sono de Lzaro tem sido objeto de discusso entre estudiosos. Que
sono era aquele? Coma? Letargia? Fenmeno de quase-morte? tarefa ingl-
ria defnir o fenmeno. Mais importante foi a ao de Jesus, que sutilmente
demonstra a existncia do perisprito, elemento intermedirio entre o Esprito
e o corpo fsico, mas cujo entendimento s poderia ser claramente estudado
com o advento do Espiritismo, sculos frente. Jesus veio a este mundo para
exemplifcar o poder da vida sobre a morte; morreu para que todos vissem
como se morre; ressuscitou para que todos vissem como se ressuscita.
9
A ressurreio de Lzaro conduz a outras consideraes, que merecem
ser destacadas.
Jesus realizou duas categorias de ressurreio: ressurreio do corpo, e ressurreio do
Esprito. Ressuscitou Lzaro, e ressuscitou Madalena. Aos olhos do mundo, a primeira
destas duas maravilhas assume maiores propores, mas, aos olhos de Deus, o segundo
prodgio mais belo, mais valioso. O corpo de Lzaro veio a morrer aps aquela ressu-
rreio. Madalena nunca mais morreu, porque o que nela ressurgiu no foi a carne, foi o
Esprito. A carne ressurge para a morte, a alma ressurge para a vida. Jesus, ressuscitando
Lzaro, ressuscitou um vivo, porque Lzaro j vivia a vida do Esprito. Ressuscitando
Madalena, ressuscitou um cadver, porque sua alma era morta para a espiritualidade.
Jesus ressuscitando Lzaro, a flha de Jairo, e o flho da viva de Naim, teve em mira
promover ressurreies de almas. [...] Jesus foi muito grande ressuscitando Lzaro, mas
foi maior ainda ressuscitando Madalena.
10
Teu irmo h de ressuscitar asseverou o Mestre a Marta.
Da a instantes, Lzaro era restitudo experincia terrestre, surpreendendo os obser-
vadores do inesperado acontecimento. Gesto que se transformou em vigoroso smbolo,
sabemos hoje que o Senhor nos reergue, em toda parte, nas esferas variadas da vida.
H ressurreio vitoriosa e sublime nas zonas carnais e nos crculos diferentes que se
dilatam ao infnito. O Esprito mais ensombrado no sepulcro do mal e o corao mais
duro so arrancados das trevas psquicas para a luz da vida eterna.
15
Jesus, pois, movendo-se outra vez muito em si mesmo, foi ao sepulcro; e
era uma caverna e tinha uma pedra posta sobre ela. Disse Jesus: Tirai a pedra.
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Marta, irm do defunto, disse-lhe: Senhor, j cheira mal, porque j de quatro
dias. Disse-lhe Jesus: No te hei dito que, se creres, vers a glria de Deus? Tira-
ram, pois, a pedra. E Jesus, levantando os olhos para o cu, disse: Pai, graas te
dou, por me haveres ouvido. Eu bem sei que sempre me ouves, mas eu disse isso
por causa da multido que est ao redor, para que creiam que tu me enviaste
(Jo 11: 38-42).
Os judeus no sepultavam os seus mortos, usualmente, como assinala o
registro de Joo, fato que contribuiu para a ressuscitao de Lzaro. As cerim-
nias fnebres judaicas incluam:
2
a) lavagem do cadver (Atos dos Apstolos,
9:37); b) em seguida era ungido (Marcos, 16:1) com leos e essncias; c) o
defunto era envolvido em faixas de linho impregnadas com especiarias (Joo,
19:40); d) os membros eram amarrados prximos ao corpo e o rosto coberto
com um leno (Joo, 11:44). possvel que este cerimonial fosse realizado por
um grupo especfco de pessoas, segundo se deduz da descrio existente em
Atos dos Apstolos, 5:6.
A higiene corporal, a uno, as especiarias e o no-sepultamento impediam
a rpida decomposio, amenizavam os maus odores e difcultavam a proli-
ferao de infeces. Alm disso, era prtica comum entre os povos orientais
chorar, lamentar e bater no peito, inclusive arrancar os cabelos, como acontecia
entre os egpcios. Em todas as cerimnias fnebres estavam presentes pessoas
contratadas para realizar essa etapa do servio: as carpideiras mulheres
mercenrias que pranteavam os mortos durante os funerais.
2
Os sepulcros e os cemitrios usualmente fcavam fora das cidades ou aldeias. Existiam
cemitrios comuns (Mt 27:7), mas eram largamente usados tmulos individuais e fami-
liares. [...] Os atades no eram usados para transportar os mortos at os seus sepulcros;
eram carregados em simples esquifes (Lc 7:12, 14). A cremao nunca foi uma prtica
judaica, mas havia diversos lugares de sepulcros. Havia sepulcros simples, na terra, alguns
sem nenhuma assinalao (Lc 11:44). Alm disso, havia tmulos escavados na rocha ou
covas, que bem poderiam ter monumentos ou colunas erigidas sobre os mesmos.
3
A afrmativa de Marta, quando Jesus ordenou a remoo da pedra do
sepulcro, de que o corpo cheira mal (porque havia quatro dias que ele ali
se encontrava), sugere que esta supunha que Lzaro estava morto. O Esprito
estava, realmente, ligado por um fo ao corpo. Um pouco mais de tempo e a
desencarnao seria defnitiva.
preciso compreender a extenso desse episdio, pois, se quisesse, Jesus
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recuperaria a sade de Lzaro logo que foi informado da sua enfermidade.
Poderia ter realizado uma cura distncia, que seria apenas mais uma entre
tantas que o Mestre realizou. O escrito integral de Marcos apresentado de
forma resumida neste Roteiro, para tornar o estudo mais objetivo indica,
no versculo 6: Ouvindo, pois, que estava enfermo, fcou ainda dois dias no
lugar onde estava.
Por que motivo Jesus esperou tanto tempo para auxiliar o amigo enfermo?
A resposta bvia: quis destacar o fato, para que a ressurreio fcasse marcada
indelevelmente na memria das pessoas, da afrmar: Pai, graas te dou, por
me haveres ouvido. Eu bem sei que sempre me ouves, mas eu disse isso por
causa da multido que est ao redor, para que creiam que tu me enviaste (Jo
11:41-42).
Quis demonstrar que existia algo mais que ligava o Esprito ao corpo: o
perisprito. Lzaro foi um missionrio na Terra: veio para dar testemunho
de que Jesus era o Cristo, o Ungido de Deus.
11
Tanto isto verdade que no versculo 4, logo no incio do texto evanglico,
Joo anotou esta informao de Jesus: Esta enfermidade no para morte,
mas para glria de Deus, para que o Filho de Deus seja glorifcado por ela.
E, tendo dito isso, clamou com grande voz: Lzaro, vem para fora. E o
defunto saiu, tendo as mos e os ps ligados com faixas, e o seu rosto, envolto
num leno. Disse-lhes Jesus: Desligai-o e deixai-o ir (Jo 11: 43-44).
Por esses versculos compreendemos que a ressurreio de Lzaro foi
realizada em trs estgios.
Atendendo ao afitivo chamado das moas [Maria e Marta], que choravam o irmo
morto, pronunciou as trs frases que, segundo a elucidao esprita, indicam o lento
despertar do Esprito para as belezas da imortalidade.
Tirai a pedra.
Lzaro, sai para fora.
Desligai-o, e deixai-o ir.
5
Por outro lado, considerando as implicaes espirituais das aes e ensi-
namentos de Jesus, importa considerar:
O despertamento gradativo e se condiciona ao funcionamento, equnime e perfeito,
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das leis naturais que regem a evoluo. Ningum desperta instantaneamente. Ningum
se ergue, de um momento para outro, do tmulo da ignorncia, para o santurio do
conhecimento. Ningum d um salto da cova do egosmo para a catedral da abnegao.
Ningum, aps levantar-se, conseguir desenfaixar-se, com fcilidade, sem o concurso
de amigos e benfeitores, sejam eles encarnados ou desencarnados. H sempre algum
intercedendo por ns, maneira de Marta e Maria, que se apressaram a enviar mensageiros
ao Cristo, a fm de que pudesse Lzaro ser restitudo dinmica da vida.
4
importante analisarmos, luz da Doutrina Esprita, cada etapa da res-
surreio de Lzaro, brilhantemente interpretada por Martins Peralva. Come-
cemos pela primeira ordenao de Jesus: Tirai a pedra (Jo 11:39).
Entre Jesus e o morto havia uma pedra. Entre a claridade e a sombra havia uma barreira,
um obstculo enorme e pesado. No estreito recinto onde se presumia que Lzaro comeava
a apodrecer, e no amplo mundo exterior, onde o Cristo meditava, duas estranhas realida-
des se defrontavam. Estranhas, diferentes, antagnicas... A Vida e a Morte. C fora, com
a primeira, a luz fulgurando na ribalta da Natureza em festa. L dentro, com a segunda,
a escurido, a inrcia. [...] Era indispensvel, portanto, o concurso dos circunstantes, a
colaborao dos que ali se encontravam, mesmo por curiosidade ou descrena, a ajuda
dos amigos de Lzaro. [...] Apelou, ento, Jesus, para a cooperao dos seus amigos: Tirai
a pedra. Em outras palavras: Tirai o entulho mental que impede a viso dos magnfcos
panoramas da Vida Imortal.
6
A segunda ordenao de Jesus : E, tendo dito isso, clamou com grande
voz: Lzaro, vem para fora (Jo 11:43).
Mas, to logo estabeleceu contato visual com o jovem de Betnia, fala-lhe diretamente,
sem reticncias. No mais intermedirios: d-lhe a ordem, incisiva e categrica. Intima-o,
com bondosa energia, a deixar a sombra do tmulo, num convite a que viesse aspirar o
oxignio c de fora; a que viesse reaquecer-se sob a claridade do Sol que buscava, quela
hora, a linha do horizonte.
7
Na ltima etapa do processo de ressurreio, Jesus entrega Lzaro aos
cuidados de familiares e amigos. A lio cala fundo no nosso ser, fazendo-nos
refetir sobre o valor da amizade.
Mais uma vez, no entanto, uma vez mais o Mestre roga o concurso de nossos queridos
cireneus, velhos amigos que removeram a pedra, quando no apenas dormamos, mas
estvamos mortos para as realidades da Vida Mais Alta. Devotados amigos, benfeitores
incansveis de outras existncias, que estiveram ao nosso lado na morte, no sono,
no despertamento, acorrem de novo, pressurosos, para nos desligarem as faixas e o
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leno que nos perturbam, nos inibem, nos impedem de dar o passo decisivo. [...] Embora
desperto Lzaro no podia caminhar. Estava enfaixado, inibido, obliterado.
8
A ressurreio de Lzaro preciosa oportunidade de aprendizado espiri-
tual, oferecida pelo Evangelho e pela Doutrina Esprita. Muitos outros comen-
trios poderiam ser acrescentados. Destacamos, porm, alguns esclarecimentos
de Emmanuel, sabiamente analisados por este benfeitor espiritual.
importante pensar que Jesus no apenas arrancou Lzaro sombra do tmulo.
Trazendo-o, de volta, vida, pede para que seja restitudo liberdade. Desatai-o e
deixai-o ir diz o Senhor. O companheiro redivivo deveria estar desalgemado para
atender s prprias experincias.
14
Emmanuel faz uma refexo mais aprofundada do que deve signifcar para
ns, pequenos aprendizes do Evangelho de Jesus, o retorno de Lzaro vida.
O regresso de Lzaro vida ativa representa grandioso smbolo para todos os trabalha-
dores da Terra. Os criminosos arrependidos, os pecadores que se voltam para o bem,
os que trincaram o cristal da conscincia, entendem a maravilhosa caracterstica
do verbo recomear. Lzaro no podia ser feliz to-s por revestir-se novamente da
carne perecvel, mas, sim, pela possibilidade de reiniciar a experincia humana com
valores novos. E, na faina evolutiva, cada vez que o Esprito alcana do Mestre Divino a
oportunidade de regressar Terra, ei-lo desenfaixado dos laos vigorosos... exonerado
da angstia, do remorso, do medo... A sensao do tmulo de impresses em que se
encontrava, era venda forte a cobrir-lhe o rosto... Jesus, compadecido, exclamou para
o mundo: Desligai-o, deixai-o ir. Essa passagem evanglica assinalada de profunda
beleza. Preciosa a existncia de um homem, porque o Cristo lhe permitiu o desligamento
dos laos criminosos com o pretrito, deixando-o encaminhar-se, de novo, s fontes da
vida humana, de maneira a reconstituir e santifcar os elos de seu destino espiritual, na
ddiva suprema de comear outra vez.
12
natural fazermos especulaes sobre o que aconteceu a Lzaro depois da
sua ressurreio, como ele tocou a sua vida, que lies foram retiradas de to
signifcativa experincia. O Esprito Irmo X (Humberto de Campos), nos fala
a respeito, em uma mensagem transmitida atravs da gloriosa mediunidade
de Chico Xavier, a qual inclumos em anexo, para leitura e desenvolvimento
da atividade grupal.
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Janeiro: FEB, 2007 Cap.14, item 30, p. 335-336.
3. ______. p. 1254-1255.
4. PERALVA, Martins. Estudando o evangelho. 9. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006.
Cap. 40 (Cristo e Lzaro), item 1, p. 177.
5. ______. p. 178.
6. ______. Cap. 41 (Cristo e Lzaro), item 2: A primeira fase: Tirai a pedra,
p.180-181.
7. ______. Cap. 42 (Cristo e Lzaro), item 3: A segunda fase: Lzaro sai para
fora, p. 184.
8. ______. Cap. 43 (Cristo e Lzaro), item 4: A terceira fase: Desligai-o e deixai-o
ir, p.187.
9. VINCIUS (Pedro Camargo). Em torno do mestre. 8. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2002. Item: Ressurreio, p. 160.
10. ______. Nas pegadas do mestre. 11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Item:
Ressurreio, p. 186-187.
11. ______. p. 187.
Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 112 (Como Lzaro), p.
239-240.
13. ______. O consolador. 27. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007, questo 317, p.
182.
CEC, 2005. Cap. 75 (Libertemos), p. 167.
2007. Cap. 151 (Ressuscitar), p. 338.
REFERNCIAS
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No incio da reunio, pedir aos participantes
que faam leitura atenta do registro de Joo, 11:1-
44. Em seguida, organiz-los em grupos para a
interpretao do texto evanglico, de acordo com
o roteiro detalhado abaixo. Cada grupo indica
um relator para apresentar, em plenria, a sntese
elaborada. Concludas as apresentaes, o monitor
promove amplo debate do assunto, destacando
pontos importantes.
ROTEIRO PARA O TRABALHO EM GRUPO:
Grupo 1: leitura e resumo do contedo que
trata da anlise das citaes 11:1-4; 11; 21-23, de
Joo.
trata da anlise das citaes 11: 38-42, de Joo.
trata da anlise das citaes 11: 43-44, de Joo.
Grupo 4: leitura e resumo da pgina de Irmo
X (anexo), intitulada Lzaro Redivivo.
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Lzaro Redivivo *
Irmo X
Conta-se que Lzaro de Betnia, depois de abandonar o sepulcro, expe-
rimentou, certo dia, fortes saudades do Templo, tornando ao santurio de
Jerusalm para o culto da gentileza e da camaradagem, embora estivesse de
corao renovado, distante das trocas infndveis do sacerdcio.
Penetrando o trio, porm, reconheceu a hostilidade geral.
Abiud e Efraim, fariseus rigoristas, miraram-no com desdm e clama-
ram:
morto! morto! Voltou do tmulo, insultando a Lei!...
Ambos os representantes do farisasmo teocrtico demandaram os lugares
sagrados, onde se venerava o Santo dos Santos, num deslumbramento de ouro
e prata, marfm e madeiras preciosas, tecidos raros e perfumes orientais, espal-
hando a notcia. Lzaro de Betnia, o morto que regressara da cova, zombando
da Lei, e dos Profetas, trazia, ali, afrontosa presena aos pais da raa.
Foi o bastante para revolucionar fleiras compactas de adoradores, que
oravam e sacrifcavam, supondo-se nas boas graas do Altssimo.
Escribas acorreram apressados, pronunciando longos e complicados dis-
cursos; sacerdotes vieram, furiosos e rgidos, lanando maldies, e aprendizes
dos mistrios, com zelo vestalino, chegaram, de punhos cerrados, expulsando
o irreverente.
Fora! Fora!
Vai para os infernos, os mortos no falam!...
Feiticeiro, a Lei te condena!
Lzaro contemplava o quadro, surpreendido. Observava amigos da in-
fncia vociferando antemas, escribas que ele admirava, com sincero apreo,
vomitando palavras injuriosas.
ANEXO 1
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Os companheiros irados passaram da palavra ao. Saraivadas de pe-
dras comearam a cair em derredor do redivivo, e, no contente com isso, o
arguto Absalo, velha raposa da casustica, segurou-o pela tnica, propondo-se
encaminh-lo aos juzes do Sindrio para sentena condenatria, depois de
inqurito fulminante.
O irmo de Marta e Maria, contudo, fxou nos circunstantes o olhar frme
e lcido e bradou sem dio:
Fariseus, escribas, sacerdotes, adoradores da Lei e flhos de Israel : aquele
que me deu a vida, tem sufciente poder para dar-vos a morte!
Estupor e silncio seguiram-lhe a palavra.
O ressuscitado de Betnia desprendeu-se das mos desrespeitosas que o
retinham, recomps a vestimenta e tomou o caminho da residncia humilde
de Simo Pedro, onde os novos irmos comungavam no amor fraternal e na
f viva.
Lzaro, ento, sentiu-se reconfortado, feliz...
No recinto singelo, de paredes nuas e cobertura tosca, no se viam, alfaias
do Indosto, nem vasos do Egito, nem preciosidades da Fencia, nem custosos
tapetes da Prsia, mas ali palpitava, sem as dvidas da Cincia e sem os con-
vencionalismos da seita, entre coraes fervorosos e simples, o pensamento
vivo de Jesus- Cristo, que renovaria o mundo inteiro, desde a teologia sectria
de Jerusalm ao absolutismo poltico do Imprio Romano.
_______________
* XAVIER, Francisco Cndido. Lzaro redivivo. Pelo Esprito Irmo X (Humberto de Campos).
11. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2005, p. 9-11.
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ROTEIRO
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Objetivos
Interpretar, luz do Espiritismo, a multiplicao dos pes e
dos peixes, realizada por Jesus.
IDIAS PRINCIPAIS
O fenmeno da multiplicao dos pes e dos peixes pode ser interpretado sob dois
enfoques espritas: como fgura alegrica, representativa de alimento espiritual;
como efeito da doao magntica do Cristo, que produziu materializao dos
alimentos, necessrios a alimentar a multido faminta.
A multiplicao dos pes um dos milagres que mais tm intrigado os
comentadores e alimentado, ao mesmo tempo, as zombarias dos incrdulos. [...]
Entretanto, a maioria das pessoas srias h visto na narrativa desse fato, embora
sob forma diferente da ordinria, uma parbola, em que se compara o alimento
espiritual da alma ao alimento do corpo. Pode-se, todavia, perceber nela mais
do que uma simples fgura e admitir, de certo ponto de vista, a realidade de um
fato material, sem que, para isso, seja preciso se recorra ao prodgio. sabido
que uma grande preocupao de esprito, bem como a ateno fortemente presa
a uma coisa fazem esquecer a fome. Ora, os que acompanhavam a Jesus eram
criaturas vidas de ouvi-lo; nada h, pois, de espantar em que, fascinadas pela
sua palavra e tambm, talvez, pela poderosa ao magntica que ele exercia sobre
os que o cercavam, elas no tenham experimentado a necessidade material de
comer. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 48.
A MULTIPLICAO DE PES E PEIXES
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1. Texto evanglico
1.1 - Primeira multiplicao de pes e peixes
E, regressando os apstolos, contaram-lhe tudo o que tinham feito. E,
tomando-os consigo, retirou-se para um lugar deserto de uma cidade chamada
Betsaida. E, sabendo-o a multido, o seguiu; e ele os recebeu, e falava-lhes do
Reino de Deus, e sarava os que necessitavam de cura. E j o dia comeava a
declinar; ento, chegando-se a ele os doze, disseram-lhe: Despede a multido,
para que, indo aos campos e aldeias ao redor, se agasalhem e achem o que co-
mer, porque aqui estamos em lugar deserto. Mas ele lhes disse: Dai-lhes vs de
comer. E eles disseram: No temos seno cinco pes e dois peixes, salvo se ns
prprios formos comprar comida para todo este povo. Porquanto estavam ali
quase cinco mil homens. Disse, ento, aos seus discpulos: Fazei-os assentar, em
grupos de cinqenta em cinqenta. E assim o fzeram, fazendo-os assentar a
todos. E, tomando os cinco pes e os dois peixes e olhando para o cu, abenoou-
os, e partiu-os, e deu-os aos seus discpulos para os porem diante da multido.
E comeram todos e saciaram-se; e levantaram, do que lhes sobejou, doze cestos
de pedaos. Lucas, 9:10-17
1.2 - Segunda multiplicao de pes e peixes
E Jesus, chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da multido,
porque j est comigo h trs dias e no tem o que comer, e no quero despedi-la
em jejum, para que no desfalea no caminho. E os seus discpulos disseram-lhe:
SUBSDIOS
MDULO VI
Roteiro 2
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EADE - Roteiro 2 - A multiplicao de pes e peixes
Donde nos viriam num deserto tantos pes, para saciar tal multido? E Jesus
disse-lhes: Quantos pes tendes? E eles disseram: Sete e uns poucos peixinhos.
Ento, mandou multido que se assentasse no cho. E, tomando os sete pes e
os peixes e dando graas, partiu-os e deu-os aos seus discpulos, e os discpulos,
multido. E todos comeram e se saciaram, e levantaram, do que sobejou, sete
cestos cheios de pedaos. Ora, os que tinham comido eram quatro mil homens,
alm de mulheres e crianas. E, tendo despedido a multido, entrou no barco e
dirigiu-se ao territrio de Magdala. Mateus, 15:32-39
O fenmeno da multiplicao dos pes e dos peixes, considerado milagre
por algumas teologias crists, relatado pelos quatro evangelistas e aconteceu
em duas oportunidades distintas: uma num lugar deserto nas proximidades
de Betsaida, outra, antes do territrio de Magdala. Na primeira multiplicao,
a partir de cinco pes e dois peixes, Jesus alimenta cinco mil pessoas, e ainda
sobram doze cestos com pedaos desses alimentos. Na segunda multiplicao,
quatro mil pessoas tiveram a fome saciada, tendo como base sete pes e alguns
peixinhos, sobrando sete cestos com pedaos.
A primeira multiplicao relatada nesse texto de Lucas e, tambm, por
Mateus, 14: 13-21, Marcos, 6: 34-35 e Joo, 6: 1-14. A segunda, por Mateus,
no texto citado e por Marcos, 8: 1-10. No h dvida, portanto, de que o fato
aconteceu.
Importa, entretanto, indagar: como ocorreu, efetivamente, a multiplicao
de pes e peixes?
Para o Espiritismo, o Cristo produziu materializao de pes e de peixes.
Entretanto, importante que este efeito fsico conduza o estudioso ao enten-
dimento das implicaes espirituais de que o fenmeno se reveste: mais im-
portante que o alimento material, deve-se fcar atento alegoria do alimento
espiritual, simbolizado nos ensinamentos de Jesus.
Temos de distinguir dois aspectos: o material e o espiritual. Materialmente falando,
o fato pertence aos gnero dos fenmenos de efeitos fsicos. E nas sesses espritas de
efeitos fsicos, j se tem observado a formao de objetos pelos Espritos com auxlio dos
mdiuns. Jesus, mdium de Deus, ajudado pela mediunidade de seus doze discpulos e
assistido pelos Espritos que o secundavam nos trabalhos evanglicos, faz com que se
materialize em suas mos os bocados de po para o povo.
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Pode-se perceber nessas passagens evanglicas [...] mais do que uma sim-
ples fgura e admitir, de certo ponto de vista, a realidade de um fato material,
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EADE - Roteiro 2 - A multiplicao de pes e peixespeixes
sem que, para isso, seja preciso se recorra ao prodgio.
3
A interpretao que se segue dos registros de Lucas e de Mateus, inse-
ridas neste Roteiro, ser realizada concomitantemente, destacando-se que as
poucas diferenas existentes entre os dois registros, so mais de forma do que
de contedo.
2. Interpretao do texto evanglico: primeira parte
2.1 - Texto de Lucas: primeira multiplicao
E, regressando os apstolos, contaram-lhe tudo o que tinham feito. E,
tomando-os consigo, retirou-se para um lugar deserto de uma cidade chamada
Betsaida. E, sabendo-o a multido, o seguiu; e ele os recebeu, e falava-lhes do
Reino de Deus, e sarava os que necessitavam de cura. E j o dia comeava a
declinar; ento, chegando-se a ele os doze, disseram-lhe: Despede a multido,
para que, indo aos campos e aldeias ao redor, se agasalhem e achem o que comer,
porque aqui estamos em lugar deserto. Mas ele lhes disse: Dai-lhes vs de comer.
E eles disseram: No temos seno cinco pes e dois peixes, salvo se ns prprios
formos comprar comida para todo este povo. Porquanto estavam ali quase cinco
mil homens. Disse, ento, aos seus discpulos: Fazei-os assentar, em grupos de
cinqenta em cinqenta (Lc 9: 10-14).
2.2 - Texto de Mateus: segunda multiplicao
E Jesus, chamando os seus discpulos, disse: Tenho compaixo da mul-
tido, porque j est comigo h trs dias e no tem o que comer, e no quero
despedi-la em jejum, para que no desfalea no caminho. E os seus discpulos
disseram-lhe: Donde nos viriam num deserto tantos pes, para saciar tal multi-
do? E Jesus disse-lhes: Quantos pes tendes? E eles disseram: Sete e uns poucos
peixinhos. Ento, mandou multido que se assentasse no cho (Mt 15:32-
35).
No texto de Lucas, os apstolos revelam preocupao com a quantidade
de pessoas para alimentar. Pedem, ento, a Jesus para dispens-las: E j o dia
comeava a declinar; ento, chegando-se a ele os doze, disseram-lhe: Despede a
multido, para que, indo aos campos e aldeias ao redor, se agasalhem e achem
o que comer, porque aqui estamos em lugar deserto.
No outro texto, Mateus anota que o Cristo percebeu a necessidade de
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alimentar as pessoas, movido pela compaixo: E Jesus, chamando os seus
discpulos, disse: Tenho compaixo da multido, porque j est comigo h trs
dias e no tem o que comer, e no quero despedi-la em jejum, para que no
desfalea no caminho.
Em ambas as citaes se identifca a necessidade de auxiliar a multido
faminta. H, porm, uma grande diferena: o primeiro texto informa que a
iniciativa foi dos apstolos, por desejarem fcar livres do problema, da terem
pedido ao Cristo: Despede a multido. O segundo texto relata que a percepo
inicial foi do Cristo, que tendo compaixo dos que o seguiam por trs dias,
quis aliment-los. Ambos, Jesus e os apstolos identifcaram a problemtica:
algum com fome. A resoluo do problema, entretanto, seguiu o nvel de
entendimento de cada um: livrar-se da difculdade ou amparar os que sofriam
a privao.
Lucas registrou que, por ter Jesus detectado nos apstolos o sentimento
de querer livrar-se do problema, disse-lhes: Dai-lhes vs de comer (Lc
9:13). Justamente o que eles no queriam fazer, por ignorar como, afnal s
possuam alguns pes e peixes. Uma inesquecvel lio foi ensinada por Jesus
naquele momento:
Diante da multido fatigada e faminta, Jesus recomenda aos apstolos: Dai-lhes vs
de comer. A observao do Mestre importante, quando realmente poderia ele induzi-
los a recriminar a multido pela imprudncia de uma jornada exaustiva at o monte,
sem a garantia do farnel. O Mestre desejou, porm, gravar no esprito dos aprendizes
a consagrao deles ao servio popular. Ensinou que aos cooperadores do Evangelho,
perante a turba necessitada, compete to-somente um dever o da prestao de aux-
lio desinteressado e fraternal. Naquela hora do ensinamento inesquecvel, a fome era
naturalmente do corpo, vencido de cansao, mas, ainda e sempre, vemos a multido
carecente de amparo, dominada pela fome de luz e de harmonia, vergastada pelos
invisveis azorragues da discrdia e da incompreenso. Os colaboradores de Jesus so
chamados, no a obscurec-la com o pessimismo, no a perturb-la com a indisciplina
ou a imobiliz-la com o desnimo, mas sim a nutrila de esclarecimento e paz, fortaleza
moral e sublime esperana.
11
Com Sua autoridade, o Mestre veio abrir o entendimento dos seres quanto
s realidades que norteiam o crescimento espiritual. Ensinou que todo processo
renovador sublima-se nos fundamentos do Amor e da Caridade, perfeitamente
identifcveis nos textos em estudo. Afanava Jesus, quanto multido, que
no queria despedi-la em jejum, para que no desfalecesse pelo caminho. O
Amor , sem dvida, o substancioso alimento das almas. Erguido no alicerce
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da realizao efetiva e consciente, identifca necessidades e peculiaridades a
cada criatura humana, em processo de auxlio continuado do Senhor junto
do semelhante.
Assim, quando informado sobre a escassa proviso de alimentos, a primei-
ra providncia do Mestre foi manter a situao sob controle, com equilbrio,
da afrmar: Fazei-os assentar, em grupos de cinqenta em cinqenta (Lc
9:14), ou, mandou multido que se assentasse (Mt 15:35). importante
que a ordem e a harmonia sejam preservadas, principalmente quando surge
a difculdade. Emmanuel interpreta com lucidez essas orientaes de Jesus,
tendo como base no os dois textos evanglicos citados neste Roteiro, mas o
de Joo, 6: 1-14:
Esta passagem do Evangelho de Joo das mais signifcativas. Verifca-se quando a mul-
tido de quase cinco mil pessoas tem necessidade de po, no isolamento da natureza. Os
discpulos esto preocupados. Filipe afrma que duzentos dinheiros no bastaro para
atender difculdade imprevista. Andr conduz ao Mestre um jovem que trazia consigo
cinco pes de cevada e dois peixes. Todos discutem. Jesus, entretanto, recebe a migalha
sem descrer de sua preciosa signifcao e manda que todos se assentem, pede que haja
ordem, que se faa harmonia. E distribu o recurso com todos, maravilhosamente. A
grandeza da lio profunda. Os homens esfomeados de paz reclamam a assistncia
do Cristo. Falam nEle, suplicam-lhe socorro, aguardam-lhe as manifestaes. No
conseguem, todavia, estabelecer a ordem em si mesmos, para a recepo dos recursos
celestes. Misturam Jesus com as suas imprecaes, suas ansiedades loucas e seus desejos
criminosos. Naturalmente se desesperam, cada vez mais desorientados, porquanto no
querem ouvir o convite calma, no se assentam para que se faa a ordem, persistindo
em manter o prprio desequilbrio.
10
de fundamental importncia, contudo, analisar que a preocupao dos
apstolos era justa. natural admitir que ante [...] o quadro da legio de fa-
mintos, qualquer homem experimentaria invencve desnimo, considerando
a migalha de cinco pes e dois peixes. Mas Jesus emprega o imenso poder da
bondade e consegue alimentar a todos, sobejamente.
14
O texto de Mateus assinala, por outro lado, a seguinte indagao de Jesus:
Quantos pes tendes?. Ento, os apstolos respondem: Sete e uns poucos
peixinhos.
Observemos que o Senhor, diante da multido faminta, no pergunta aos companheiros:
de quantos pes necessitamos? mas, sim, quantos pes tendes?. A passagem de-
nota a precauo de Jesus no sentido de alertar os discpulos para a necessidade de algo
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apresentar Providncia Divina como base para o socorro que suplicamos. Em verdade,
o Mestre conseguiu alimentar milhares de pessoas, mas no prescindiu das migalhas que
os apstolos lhe ofereciam.
13
Quantos pes tendes? indagao que traz implicaes de ordem es-
piritual.
A pergunta denuncia a necessidade de algum concurso para o servio da multiplicao.
Conta-nos o evangelista Marcos que os companheiros apresentaram-lhe sete pezinhos,
dos quais se alimentaram mais de quatro mil pessoas, sobrando aprecivel quantidade.
Teria o Mestre conseguido tanto se no pudesse contar com recurso algum? A imagem
compele-nos a meditar quanto ao impositivo de nossa cooperao, para que o Celeste
Benfeitor nos felicite com os seus dons de vida abundante. [...] Que tendes? Infnita
a Bondade de Deus, todavia, algo deve surgir de nosso eu, em nosso favor. Em qualquer
terreno de nossas realizaes para a vida mais alta, apresentemos a Jesus algumas reduzidas
migalhas de esforo prprio e estejamos convictos de que o Senhor far o resto.
12
3. Interpretao dos textos evanglicos: segunda parte
3.1 - Texto de Lucas: primeira multiplicao
E assim o fzeram, fazendo-os assentar a todos. E, tomando os cinco pes
e os dois peixes e olhando para o cu, abenoou-os, e partiu-os, e deu-os aos seus
discpulos para os porem diante da multido. E comeram todos e saciaram-se;
e levantaram, do que lhes sobejou, doze cestos de pedaos (Lc 9:15-17).
3.2 - Texto de Mateus: segunda multiplicao
E, tomando os sete pes e os peixes e dando graas, partiu-os e deu-os
aos seus discpulos, e os discpulos, multido. E todos comeram e se saciaram,
e levantaram, do que sobejou, sete cestos cheios de pedaos. Ora, os que tinham
comido eram quatro mil homens, alm de mulheres e crianas. E, tendo despedido
a multido, entrou no barco e dirigiu-se ao territrio de Magdala (Mt 15:36-
39).
Allan Kardec considera a possibilidade de ter Jesus eliminado a sensao
de fome, no por materializao de pes e peixes, mas pela irradiao de suas
energias magnticas sobre a multido.
Ora, os que acompanhavam a Jesus eram criaturas vidas de ouvi-lo; nada h, pois,
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de espantar em que, fascinadas pela sua palavra e tambm, talvez, pela poderosa ao
magntica que ele exercia sobre os que o cercavam, elas no tenham experimentado
a necessidade material de comer. [...] Desse modo, a par do sentido moral alegrico,
produziu-se um efeito fsiolgico, natural e muito conhecido. O prodgio, no caso, est
no ascendente da palavra de Jesus, poderosa bastante para cativar a ateno de uma
multido imensa, ao ponto de faz-la esquecer-se de comer. Esse poder moral comprova
a superioridade de Jesus, muito mais do que o fato puramente material da multiplicao
dos pes, que tem de ser considerada como alegoria.
4
Essa teoria tem razo de ser, uma vez que as energias magnticas exercem
poderoso efeito, bons ou maus, conforme a natureza da emisso fudica e as
intenes do operador. Em relao a Jesus, esse efeito inimaginvel, pois
o Mestre sabia (e sabe) conjugar, entre si, profundo amor ao semelhante e
inigualvel conhecimento das leis que regem a produo dos fenmenos es-
pirituais e materiais.
O Espiritismo ensina que os Espritos atuam sobre os fuidos espirituais,
[...] empregando o pensamento e a vontade. Para os Espritos, o pensamento
e a vontade so o que a mo para o homem.
1
Esta ao produz efeitos
materiais, em decorrncia das transformaes ocorridas nas propriedades da
matria, como acontece nas curas, aparies e materializaes de Espritos,
transporte de objetos, etc.
Algumas vezes, essas transformaes resultam de uma inteno; doutras, so produto
de um pensamento inconsciente. Basta que o Esprito pense uma coisa, para que esta se
produza, como basta que modele uma ria, para que esta repercuta na atmosfera. [...]
Por anlogo efeito, o pensamento do Esprito cria fuidicamente os objetos que ele esteja
habituado a usar. [...] Para o Esprito, que , tambm ele, fudico, esses objetos fudicos
so to reais, como o eram, no estado material, para o homem vivo [reencarnado]; mas,
pela razo de serem criaes do pensamento, a existncia deles to fugitiva quanto a
deste.
2
No podemos esquecer, contudo que, em outras oportunidades, Jesus
agiu sobre as propriedades da matria, modifcando-a, tal como aconteceu na
transformao de gua e vinho, na bodas de Can (Jo 2;1-12). Cairbar Schu-
tel, assim como Andr Luiz
15
, defendem a idia de materializao de pes e
peixes, da mesma forma que Espritos e objetos so materializados, at porque,
sobraram cestos contendo pedaos desses alimentos.
A panifcao do trigo, sob as ordens e direo de Jesus Cristo, no deserto, no pode
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deixar de obedecer lei da materializao dos corpos, tenham eles a natureza que tiverem,
sejam de carne, de massa, de pedra. O fenmeno da materializao tem como comple-
mento o da desmaterializao, e se assenta justamente num princpio positivo proclamado
pela cincia materialista, que a existncia, no Universo, da fora e da matria: fora e
matria so os princpios constitutivos do Universo. Mas como est mais que provado que
a fora e matria no podem por si ss produzir fenmenos inteligentes, e todo efeito
inteligente deve forosamente ter uma causa inteligente, o Espiritismo vem demonstrar
a existncia de Inteligncias livres e individualizadas que presidem direo da fora e
manipulam a matria em suas mltiplas manifestaes objetivas.
6
Cairbar considera tambm que de [...] duas naturezas eram os pes que
Jesus ofertou multido que, pressurosa, seguia seus passos: o po para o corpo
e o po para a alma, o po que sacia a fome do Esprito.
7
No, nenhuma dvida
a esse respeito, pois, como esclarece Kardec, Jesus estava [...] empenhado em
fazer que seus ouvintes compreendessem o verdadeiro sentido do alimento
espiritual. [...] Esse alimento a sua palavra, po que desceu do cu e d vida
ao mundo.
5
Jesus o despenseiro divino. Compadeceu-se da humanidade que marchava na aridez
da matria, e franqueou-lhe a despensa celeste, onde h po espiritual para todas as al-
mas famintas, luz para clarear todas as trevas, consolo para todas as afies, esperanas
para todos os desalentados. Jesus multiplica incessantemente sua palavra, de modo que
nunca deixar de fartar as multides que acorrem a ele, e sempre sobrar para os que
vierem depois.
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2. ______. p. 322-323.
3. ______. Cap.15, item 48, p.386.
4. ______. p.386-387.
5. ______. Item 51, p. 389.
6. CAIRBAR, Schutel. O esprito do cristianismo. 8. ed. Mato: O Clarim, 2001.
Cap. 12 (As multiplicaes dos pes), p. 92-93.
7. ______. p. 96.
mento, 2003. Cap. 14 (A morte de Joo Batista), item: A primeira multi-
plicao dos pes, p. 143.
9. ______. Cap. 15 (A tradio dos antigos), item: A segunda multiplicao
dos pes, p. 152.
Emmanuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 25 (Tende calma), p.
65-66.
2007. Cap.131 (No campo social), p. 325-326.
12. ______. Cap. 133 ( Que tendes?), p.329-330.
CEC, 2005. Cap. 9 (Socorro e concurso), p. 31.
2007. Cap. 91 (Migalha e multido), p. 205.
15. XAVIER, Francisco Cndido e VIEIRA, Waldo. Mecanismos da mediu-
nidade. Pelo Esprito Andr Luiz. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2006. Cap.
26 (Jesus e mediunidade), item: Efeitos fsicos, p. 202.
REFERNCIAS
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Pedir turma que leia os subsdios deste
Roteiro mais uma vez, anotando pontos conside-
rados importantes. Em seguida, promover ampla
discusso a respeito da interpretao esprita, re-
lativa aos textos de Lucas e Mateus que tratam da
multiplicao dos pes e dos peixes.
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Pai nosso que est nos cus, santifca-
do seja o teu Nome. Venha o teu Rei-
no. Seja feita a tua vontade, na terra
como no cu. O po nosso de cada dia
d-nos hoje. E perdoa-nos as nossas
dvidas, como tambm perdoamos aos
nossos devedores. E no nos induzas
tentao, mas livras-nos do mal.
Mateus, 6: 9-13.
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ROTEIRO
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Objetivos
Fornecer a explicao esprita para o fenmeno de Jesus andar
sobre as guas.
Analisar as implicaes espirituais do feito.
IDIAS PRINCIPAIS
Jesus, embora estivesse vivo, pde aparecer sobre a gua, com uma forma tangvel,
estando alhures o seu corpo. Allan Kardec: A gnese, cap. 15, item 42.
Jesus produziu muitos fenmenos, considerados milagres. Hoje, porm, tais
prodgios so plenamente explicados pelo Espiritismo, revelando que no
aconteceu nenhuma derrogao das leis naturais. Assim, [...] no campo da
fenomenologia fsica ou metapsquica objetiva, identifcamo-lo em plena levitao,
caminhando sobre as guas [...]. Andr Luiz: Mecanismos da mediunidade, cap.
26, item: Divina mediunidade Efeitos fsicos.
JESUS CAMINHA SOBRE AS GUAS
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1. Texto evanglico
E logo ordenou Jesus que os seus discpulos entrassem no barco e fossem
adiante, para a outra banda, enquanto despedia a multido. E, despedida a
multido, subiu ao monte para orar parte. E, chegada j a tarde, estava ali s.
E o barco estava j no meio do mar, aoitado pelas ondas, porque o vento era
contrrio. Mas, quarta viglia da noite, dirigiu-se Jesus para eles, caminhando
por cima do mar. E os discpulos, vendo-o caminhar sobre o mar, assustaram-se,
dizendo: um fantasma. E gritaram, com medo. Jesus, porm, lhes falou logo,
dizendo: Tende bom nimo, sou eu; no temais. E respondeu-lhe Pedro e disse:
Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo por cima das guas. E ele disse: Vem.
E Pedro, descendo do barco, andou sobre as guas para ir ter com Jesus. Mas,
sentindo o vento forte, teve medo; e, comeando a ir para o fundo, clamou, di-
zendo: Senhor, salva-me. E logo Jesus, estendendo a mo, segurou-o e disse-lhe:
Homem de pequena f, por que duvidaste? E, quando subiram para o barco,
acalmou o vento. (Mateus, 14:22-32)
Dois fenmenos se destacam no texto, ambos considerados milagrosos:
Jesus caminhar sobre as guas e acalmar o vento. Em relao ao primeiro,
pode-se pensar em duas hipteses:
- Jesus andou em Esprito sobre as guas, enquanto o seu corpo dormia,
fora do barco, no local onde fora orar.
- Jesus levitou sobre as guas.
Acalmar ventos e tempestades no representava difculdade para o Mestre,
SUBSDIOS
MDULO VI
Roteiro 3
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EADE - Roteiro 3 - Jesus caminha sobre as guas
que tinha controle sobre os elementos materiais e espirituais do Planeta que
governa.
O texto evanglico traz tambm lies relativas ao auxlio e f.
E logo ordenou Jesus que os seus discpulos entrassem no barco e fossem
adiante, para a outra banda, enquanto despedia a multido. E, despedida a
multido, subiu ao monte para orar parte. E, chegada j a tarde, estava ali s.
E o barco estava j no meio do mar, aoitado pelas ondas, porque o vento era
contrrio. Mas, quarta viglia da noite, dirigiu-se Jesus para eles, caminhando
por cima do mar. E os discpulos, vendo-o caminhar sobre o mar, assustaram-se,
dizendo: um fantasma. E gritaram, com medo (Mt 14:22-26).
Allan Kardec considera viveis as duas possibilidades: apario e levi-
tao.
Jesus, embora estivesse vivo pde aparecer sobre a gua, com uma forma tangvel, estando
alhures o seu corpo. a hiptese mais provvel. Fcil mesmo descobrir-se na narrativa
alguns sinais caractersticos das aparies tangveis. Por outro lado, tambm pode ter
sucedido que seu corpo fosse sustentado e neutralizada a sua gravidade pela mesma fora
fudica que mantm no espao uma mesa, sem ponto de apoio. Idntico efeito se produz
muitas vezes com os corpos humanos.
1
Vamos considerar, primeiramente, que o surgimento do Cristo, junto aos
apstolos, no momento em que o barco era aoitado pelas ondas, como uma
apario tangvel. Tais aparies se assemelham muito s materializaes de
Espritos, diferindo, entretanto, destas, por serem mais fudicas ou vaporosas.
A Cincia costuma classifc-las como alucinaes.
Os que no admitem o mundo incorpreo e invisvel julgam tudo explicar com a palavra
alucinao. Toda gente conhece a defnio desta palavra. Ela exprime o erro, a iluso de
uma pessoa que julga ter percepes que realmente no tem. Origina-se do latim halluci-
nari, errar, que vem de ad lucem. Mas, que saibamos, os sbios ainda no apresentaram
a razo fsiolgica desse fato.
4

Na linguagem comum, as aparies so, genericamente, denominadas
fantasmas.
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EADE - Roteiro 3 - Jesus caminha sobre as guasguas
As aparies propriamente ditas se do quando o vidente se acha em estado de viglia e
no gozo da plena e inteira liberdade das suas faculdades. Apresentam-se, em geral, sob
uma forma vaporosa e difana, s vezes vaga e imprecisa. A princpio , quase sempre,
uma claridade esbranquiada, cujos contornos pouco a pouco se vo desenhando. Do-
utras vezes, as formas se mostram nitidamente acentuadas, distinguindo-se os menores
traos da fsionomia, a ponto de se tornar possvel fazer-se da apario uma descrio
completa. [...] Podendo tomar todas as aparncias, o Esprito se apresenta sob a que
melhor o faa reconhecvel, se tal o seu desejo. [...] Coisa interessante que, salvo
em circunstncias especiais, as partes menos acentuadas so os membros inferiores,
enquanto que a cabea, o tronco, os braos e as mos so sempre claramente desenha-
dos. Da vem que quase nunca so vistos a andar, mas a deslizar como sombras. [...] Os
Espritos superiores tm uma fgura bela, nobre e serena; os mais inferiores denotam
alguma coisa de feroz e bestial [...].
3
Materializaes e aparies so fenmenos medinicos diversos, rara-
mente confundveis.
Materializao o fenmeno pelo qual os Espritos se corporifcam, tornando-se visveis
a quantos estiverem no local das sesses. No preciso ser mdium para ver o Esprito
materializado. Materializando-se, corporifcando-se, pode o Esprito ser visto, sentido e
tocado. Podemos abra-lo, sentir-lhe o calor da temperatura, ouvir-lhe as pulsaes do
corao e com ele conversar naturalmente. Apario o fenmeno pelo qual o Esprito
visto apenas por quem tiver vidncia. A materializao um fenmeno objetivo e a
apario um fenmeno subjetivo.
5
A apario do Cristo pode tambm ser considerada como uma levitao.
Nesta situao, imaginamos que o Cristo, percebendo, distncia, o perigo que
os apstolos enfrentavam, dentro de um barco no mar da Galilia forma
usual de referir-se ao lago de Genesar ou de Tiberades se deslocou at
onde eles se encontravam, levitando ou volitando.
Levitao o fenmeno pelo qual pessoas, animais ou coisas erguem-se do solo,
elevando-se no ar, a pequenas ou considerveis alturas, com eventuais deslocamentos,
sem evidente causa fsica. H casos em que a pessoa ou o objeto levitado vai at o teto
ou paira sobre as copas das rvores ou sobre a crista de montes. [...] No s a literatura
esprita, mas tambm a Bblia e o prprio Hagiolgico da Igreja Catlica narram casos
de mdiuns, de profetas e de santos que se elevaram no ar, ou levitaram em ambientes
fechados, templos e ao ar livre.
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Kardec explica que quando algum ou um objeto [...] posto em movi-
mento, levantado ou atirado para o ar, no que o Esprito o tome, empurre
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e suspenda, como o faramos com a mo. O Esprito o satura, por assim dizer,
do seu fuido, combinando com o do mdium [...].
2
Dessa forma, cria uma
substncia (fora ou energia) intermediria e prpria para a realizao dos
fenmenos de levitao.
difcil discernir se o fenmeno foi de levitao ou de simples apario.
H quem considere como apario, pelo fato de os discpulos terem afrmado:
um fantasma (versculo 26). Por outro lado, os estudiosos que defendem
a hiptese da levitao, afrmam que Jesus entrou no barco e l permaneceu
com os apstolos, como informa o texto que se segue.
Jesus, porm, lhes falou logo, dizendo: Tende bom nimo, sou eu; no
temais. E respondeu-lhe Pedro e disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo
por cima das guas. E ele disse: Vem. E Pedro, descendo do barco, andou sobre as
guas para ir ter com Jesus. Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e, comeando
a ir para o fundo, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. E logo Jesus, estendendo a
mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f, por que duvidaste? E, quando
subiram para o barco, acalmou o vento (Mt 14:27-32).
natural que os discpulos se assustassem com o surgimento inesperado
do Cristo, ainda mais deslizando sobre as guas, mesmo que tivessem presen-
ciado inmeros prodgios realizados por Jesus. Tiveram medo e pensaram, no
primeiro momento, que era um fantasma cuja aparncia lembrava o seu Mestre.
Foi por esse motivo que Pedro disse: Senhor, se s tu, manda-me ir ter contigo
por cima das guas. E o Senhor responde, prontamente: Vem.
A dvida um sentimento atroz, que nos lana numa situao de confito
ntimo. Neste sentido, afrmava o apstolo Tiago em sua epstola: [...] porque
o que duvida semelhante onda do mar, que levada pelo vento e lanada
de uma para outra parte (Tg 1:6).
A dvida, no plano externo, pode auxiliar a experimentao, nesse ou naquele setor do
progresso material, mas a hesitao no mundo ntimo o dissolvente de nossas melhores
energias. Quem duvida de si prprio, perturba o auxlio divino em si mesmo. Ningum
pode ajudar quele que se desajuda.
10
Confando/desconfando, Pedro atendeu, de certa forma, solicitao do
Mestre de ir at ele, andando sobre as guas. Entretanto, a dvida foi maior que
a confana, por isso ele comeou a afundar nas guas do lago de Genesar.
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possvel que lhe tenha faltado f, no no Mestre, mas em si prprio.
E faamos dentro de ns o silncio preciso, emudecendo qualquer indisciplina mental.
Sintonizemos o corao em ponto certo, ou, melhor, liguemos o pensamento para a Infnita
Sabedoria, tendo o cuidado imprescindvel para que a esttica de nossas paixes e sensaes
no interfra com a recepo da bno que nos advir da Divina Bondade.
11
Os versculos 29, 30 e 31, indicam que Pedro no conseguiu manter-se
sobre as guas, afundando: E Pedro, descendo do barco, andou sobre as guas
para ir ter com Jesus. Mas, sentindo o vento forte, teve medo; e, comeando a
ir para o fundo, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. E logo Jesus, estendendo
a mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f, por que duvidaste?
Tal apontamento fornece inequvocas lies que devem ser refetidas mais
profundamente:
A tempestade estabelecera a perturbao no nimo dos discpulos mais fortes. Desorien-
tados, ante a fria dos elementos, socorrem-se de Jesus, em altos brados. Atende-os o
Mestre, mas pergunta depois: Onde est a vossa f? O quadro sugere ponderaes de
vasto alcance. A interrogao de Jesus indica claramente a necessidade de manuteno
da confana, quando tudo parece obscuro e perdido. Em tais circunstncias, surge a
ocasio da f, no tempo que lhe prprio. Se h ensejo para trabalho e descanso, plantio
e colheita, revelar-se- igualmente a confana na hora adequada. Ningum exercitar
otimismo, quando todas as situaes se conjugam para o bem-estar. difcil demonstrar-
se amizade nos momentos felizes. Aguardem os discpulos, naturalmente, oportunidades
de luta maior, em que necessitaro aplicar mais extensa e intensivamente os ensinos
do Senhor. Sem isso, seria impossvel aferir valores. Na atualidade dolorosa, inmeros
companheiros invocam a cooperao direta do Cristo. E o socorro vem sempre, porque
infnita a misericrdia celestial, mas, vencida a difculdade, esperem a indagao: Onde
est a vossa f? E outros obstculos sobreviro, at que o discpulo aprenda a dominar-se,
a educar-se e a vencer, serenamente, com as lies recebidas.
8
Importa destacar o cuidado e o amor do Cristo, auxiliando os discpulos
em dois momentos especfcos, citados no texto em estudo. Primeiro quando
percebeu a agitao das guas: E o barco estava j no meio do mar, aoita-
do pelas ondas, porque o vento era contrrio. Mas, quarta viglia da noite,
dirigiu-se Jesus para eles, caminhando por cima do mar (Mt 14:24-25). Se-
gundo quando evitou que Pedro se afogasse: E Pedro, descendo do barco,
andou sobre as guas para ir ter com Jesus. Mas, sentindo o vento forte, teve
medo; e, comeando a ir para o fundo, clamou, dizendo: Senhor, salva-me. E
logo Jesus, estendendo a mo, segurou-o e disse-lhe: Homem de pequena f,
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por que duvidaste? (Mt 14:29-31) Na verdade, o Mestre est sempre presente
quando precisamos do seu auxlio. bom no esquecer.
Na localizao histrica do Cristo, impressiona-nos a realidade de sua imensa afeio
pela Humanidade. Pelos homens, fez tudo o que era possvel em renncia e dedicao.
Seus atos foram celebrados em assemblias de confraternizao e de amor. [...] Era amigo
fel dos necessitados que se socorriam de suas virtudes imortais. Atravs das lies evan-
glicas, nota-se-lhe o esforo para ser entendido em sua infnita capacidade de amar. A
ltima ceia representa uma paisagem completa de afetividade integral. Lava os ps aos
discpulos, ora pela felicidade de cada um...
9
O registro de Mateus encerra-se com esta anotao: E, quando subiram
para o barco, acalmou o vento (Mt 14:32). Considerando a prodigiosa perso-
nalidade do Cristo, o seu conhecimento sobre as coisas da terra e do cu,
natural que ele acalmasse ventos, tempestades e outros fenmenos da Natureza,
com ou sem o auxlio de Espritos que agiam como seus colaboradores. O que
permanece, o que deve marcar o nosso Esprito, no so os seus atos exteriores,
mas as suas lies sublimes, uma vez que Jesus foi a manifestao do amor de
Deus, a personifcao de sua bondade infnita.
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2. ______. O Livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. Segunda parte, cap. 4, item. 77, p. 103.
3. ______. Cap. 6, item 102, p. 146 -147.
4. ______. Item 111, p.153.
5. PERALVA, Martins. Estudando a mediunidade. 26. ed. Rio de Janeiro: FEB,
2006. Cap. 42 (Materializao-I), p. 216.
6. NUFEL, Jos. Do abc ao infnito. Espiritismo experimental. 13. Vol. 2. 2.
ed. Rio de Janeiro: FEB, 1999. Cap. 16 (Levitao), p. 146.
7. XAVIER, Francisco Cndido. Antologia medinica de natal. Por diversos
Espritos. 5. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2002. Cap. 66 (Jesus - texto de Em-
manuel), p. 183.
Janeiro: FEB, 2007. Cap.40 (Tempo de confana), p. 95-96.
9. ______. Cap. 86 (Jesus e os amigos), p. 187.
2007. Cap. 165 (No duvides), p. 401.
11. ______. Segue-me. Pelo Esprito Emmanuel. 7. ed. Mato: 1992. Item:
Confaremos, p. 83-84.
REFERNCIAS
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Realizar breve exposio introdutria do as-
sunto, destacando pontos relevantes. Em seguida,
organizar a turma em dois grupos: um dever
defender o ponto de vista de que Jesus andou so-
bre as guas por meio de levitao; o outro grupo
defender a idia de apario. Em ambas as defesas,
os participantes justifcam as idias tendo como
base os contedos espritas desenvolvidos neste
Roteiro. Ao fnal, fazer a integrao do assunto
debatido.
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E vs, que dizeis quem eu sou?
E Simo Pedro, respondendo,
disse-lhe: Tu s o Cristo,
o Filho de Deus vivo.
Mateus, 16:15-16
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ROTEIRO
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Objetivos
Explicar o fenmeno de transfgurao, luz da Doutrina
Esprita.
Analisar as implicaes espirituais do fato.
IDIAS PRINCIPAIS
Nas transfguraes ocorrem modifcaes nas propriedades do perisprito, que
se refetem no corpo fsico. O fenmeno resulta, portanto, de uma transformao
fudica; uma espcie de apario perispirtica, que se produz sobre o prprio
corpo do vivo [reencarnado] e, algumas vezes, no momento da morte, em lugar
de se produzir ao longe, como nas aparies propriamente ditas. Allan Kardec:
A gnese, cap. 14, item 39.
A transfgurao [...] um fato muito comum que, em virtude da irradiao fudica,
pode modifcar a aparncia de um indivduo [...]. Allan Kardec: A gnese, cap. 15,
item 44.
A TRANSFIGURAO DE JESUS
MDULO V - APRENDENDO COM FATOS EXTRAORDINRIOS
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1. Texto evanglico
Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e a Joo, seu irmo,
e os conduziu em particular a um alto monte. E transfgurou-se diante deles; e o
seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas como a
luz. E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. E Pedro, tomando
a palavra, disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, faamos aqui
trs tabernculos, um para ti, um para Moiss e um para Elias. E, estando ele
ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu. E da nuvem saiu uma
voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo; escutai-o. E
os discpulos, ouvindo isso, caram sobre seu rosto e tiveram grande medo. E,
aproximando-se Jesus, tocou-lhes e disse: Levantai-vos e no tenhais medo. E,
erguendo eles os olhos, ningum viram, seno a Jesus. E, descendo eles do mon-
te, Jesus lhes ordenou, dizendo: A ningum conteis a viso at que o Filho do
Homem seja ressuscitado dos mortos. Mateus, 17: 1-9
A transfgurao do Cristo uma das mais belas cenas narradas no Evange-
lho que, segundo a tradio, aconteceu quarenta dias antes de sua crucifcao.
fenmeno claramente explicado pela Doutrina Esprita, tendo como base as
alteraes ocorridas nas propriedades do perisprito, as quais se refetem no
corpo fsico, automaticamente.
Podendo o Esprito operar transformaes na contextura do seu envoltrio perispir-
tico e irradiando-se esse envoltrio em torno do corpo qual atmosfera fudica, pode
produzir-se na superfcie mesma do corpo um fenmeno anlogo ao das aparies. Pode
a imagem real do corpo apagar-se mais ou menos completamente, sob a camada fudica,
SUBSDIOS
MDULO VI
Roteiro 4
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EADE - Roteiro 4 - A transfgurao de Jesus
e assumir outra aparncia; ou, ento, vistos atravs da camada fudica modifcada, os
traos primitivos podem tomar outra expresso. Se, saindo do terra-a-terra, o Esprito
encarnado se identifca com as coisas do mundo espiritual, pode a expresso de um
semblante feio tornar-se bela, radiosa e at luminosa; se, ao contrrio, o Esprito presa
de paixes ms, um semblante belo pode tomar um aspecto horrendo.
1
Alm do registro de Mateus, citado neste Roteiro, ela tambm relatada
por Marcos, 9: 2-8, por Lucas, 9: 28-36 e por 2 Pedro, 1: 16-18. Os textos dos
evangelistas Mateus e Marcos acrescentam uma informao importante: o
anncio da ressurreio do Cristo.
Nos evangelhos sinticos o evento teria tido lugar cerca de uma semana depois da con-
fsso de Pedro sobre o carter messinico de Jesus; Ele escolheu os seus trs discpulos
mais ntimos, Pedro, Tiago [Maior] e Joo, e levou-os a um monte [...] Ali passou por uma
transformao (e no por uma simples mutao de aspecto), e as suas vestes brilharam
com resplendor celestial. Ento Moiss e Elias apareceram e falavam com ele, quando
Pedro sugeriu que fzesse trs tendas para as trs personagens. Foi nessa ocasio que se
fez ouvir uma voz de uma nuvem, declarando a fliao de Cristo e a sua autoridade, aps
o que cessou a viso. [...] A transfgurao assinala um importante estgio na revelao
de Jesus como o Cristo e Filho de Deus.
9
H divergncias histricas quanto ao monte em que ocorreu a transfgu-
rao.
Alguns estudiosos acreditam que tenha sido no monte Hermom, outros,
como os espritas, no monte Tabor. Hermom uma montanha com 2.800
metros de altura, a mais alta dos arredores da Palestina, situada na serra do
Anti-Lbano. mais conhecido como monte Siom.
7
Tabor um monte de
cerca de 562 metros de altura, situado na plancie de Jezreel.
8
Desde o sc. IV d.C., e talvez mais cedo ainda, a tradio tem sustentado que o monte
Tabor foi a cena da transfgurao do Senhor Jesus. Isso no muito provvel, especial-
mente em vista do fato que nos dias do NT [Novo Testamento] havia uma aldeia em
seu cume.
8
O dicionrio fornece trs signifcados para verbo transfgurar, que se
aplicam ao conceito esprita: Fazer mudar ou mudar de fgura, feio ou carter
[...]; fazer passar ou passar de um estado ou condio a outro; converter(-se),
transformar(-se).
11
O fenmeno [da transfgurao] resulta [...] de uma transformao fudica; uma es-
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pcie de apario perispirtica, que se produz sobre o prprio corpo do vivo e, algumas
vezes, no momento da morte, em lugar de se produzir ao longe, como nas aparies
propriamente ditas. O que distingue as aparies desse gnero o serem, geralmente,
perceptveis por todos os assistentes e com os olhos do corpo, precisamente por se ba-
searem na matria carnal visvel, ao passo que, nas aparies puramente fudicas, no
h matria tangvel.
2
importante no se fxar apenas no fenmeno, de beleza insupervel, mas,
sobretudo, nas lies espirituais que o subsidiam: a autoridade espiritual do
Cristo, o entendimento de ser ele o Messias aguardado, a idia da sobrevivncia
do esprito e da reencarnao, os fenmenos medinicos, etc.
Tomada em seu sentido simblico, a transfgurao signifca que as provas materiais,
quando cumpridas de conformidade com as leis divinas, transfguram o Esprito,
tornando-o puro e luminoso.
14
Seis dias depois, tomou Jesus consigo a Pedro, e a Tiago, e a Joo, seu
irmo, e os conduziu em particular a um alto monte. E transfgurou-se diante
deles; e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas
como a luz (Mt 17: 1-2).
Verifcamos, mais uma vez, a presena dos trs apstolos Pedro, Joo e
Tiago, seu irmo. possvel que, entre os demais colegas do colgio aposto-
lar, tenham sido poderosos mdiuns de efeitos fsicos, doadores incomuns de
energias magnticas. Eles se encontram presentes nos mais importantes acon-
tecimentos relatados no Evangelho, a ponto de Paulo denomin-los colunas
da comunidade (Gl 2:9).
importante considerar que as transfguraes podem ser classifcadas
como de natureza medinica se um Esprito imprime no mdium mudanas
fsionmicas ou de natureza anmica, como aconteceu com o Cristo. Trata-se
de um fenmeno que revela o nvel evolutivo do Esprito, encarnado ou de-
sencarnado. As transfguraes [...] refetem sempre qualidades e sentimentos
predominantes no Esprito.
2
A transfgurao de Jesus demonstra a grandiosidade do seu Esprito:
e o seu rosto resplandeceu como o sol, e as suas vestes se tornaram brancas
como a luz. (Mt 17: 2)
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As transfguraes so consideradas variedades das manifestaes visuais;
fazem parte dos fenmenos naturais, nada apresentando de excepcionais, no
sentido de milagrosos, quando se conhece as leis que regem as suas ocorrn-
cias.
5
A transfgurao, em certos casos, pode originar-se de uma simples
contrao muscular, capaz de dar fsionomia expresso muito diferente da
habitual, ao ponto de tornar quase irreconhecvel a pessoa.
6
De qualquer forma, independentemente de ser o efeito de origem medi-
nica ou anmica, sabe-se que a transformao da aparncia est fundamentada
nas alteraes perispirituais. Para melhor entender o fenmeno, admitamos
os seguintes princpios:
Que [...] o Esprito pode dar ao seu perisprito todas as aparncias; que, mediante uma
modifcao na disposio molecular, pode dar-lhe a visibilidade, a tangibilidade e, con-
seguintemente, a opacidade; que o perisprito de uma pessoa viva [reencarnada], isolado
do corpo, passvel das mesmas transformaes; que essa mudana de estado se opera
pela combinao dos fuidos.
6
Na situao de uma pessoa reencarnada, seu perisprito no se encon-
tra livre, mas preso ao corpo fsico. Nestas condies, por ao do prprio
encarnado (fenmeno anmico) ou de um Esprito comunicante (fenmeno
medinico), o perisprito envolvido por energias irradiantes, uma espcie de
vapor fudico, denso e tangvel, que se deposita sobre e ao redor do corpo
fsico, escondendo-o ou tornando-o invisvel, momentaneamente. O corpo
fsico fca como que mergulhado numa bruma.
6
Poder ento o perisprito mudar de aspecto, fazer-se brilhante, se tal for a vontade do
Esprito e se este dispuser de poder para tanto. Um outro Esprito, combinando seus
fuidos com os do primeiro, poder, a essa combinao de fuidos, imprimir a aparncia
que lhe prpria, de tal sorte, que o corpo real desaparea sob um envoltrio fudico
exterior, cuja aparncia pode variar vontade do Esprito. Esta parece ser a verdadeira
causa do estranho fenmeno e raro, cumpra se diga, da transfgurao.
6
Com o Cristo o fenmeno se revela sublime. A [...] pureza do perisprito
de Jesus permitiu que seu Esprito lhe desse excepcional fulgor.
3
De todas faculdades que Jesus revelou, nenhuma se pode apontar estranha s condies
da humanidade e que se no encontre comumente nos homens, porque esto todas na
ordem da Natureza. Pela superioridade, porm, da sua essncia moral e de suas quali-
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dades fudicas, aquelas faculdades atingiam nele propores muito acima das que so
vulgares. Posto de lado o seu envoltrio carnal, ele nos patenteava o estado dos puros
Espritos.
4
E eis que lhes apareceram Moiss e Elias, falando com ele. E Pedro,
tomando a palavra, disse a Jesus: Senhor, bom estarmos aqui; se queres, faa-
mos aqui trs tabernculos, um para ti, um para Moiss e um para Elias (Mt
17:3-4).
A comprovao da imortalidade do Esprito, sobrevivente morte do
corpo fsico, est evidente nessa citao do Evangelho.
Vrias escolas religiosas, defendendo talvez determinados interesses do sacerdcio,
asseguram que o Evangelho no apresenta bases ao movimento de intercmbio entre os
homens e os Espritos desencarnados que os precederam na jornada do Mais Alm... [...]
Alis, em diversas circunstncias encontramos o Cristo em contato com almas pertur-
badas ou perversas, aliviando os padecimentos de infortunados perseguidos. Todavia, a
mentalidade dogmtica encontrou a a manifestao de Satans, inimigo eterno e insa-
civel. Aqui, porm, trata-se de sublime acontecimento no Tabor. No vemos qualquer
demonstrao diablica e, sim, dois espritos gloriosos em conversao ntima com o
Salvador. E no podemos situar o fenmeno em associao de generalidades, porqanto
os amigos do outro mundo, que falaram com Jesus sobre o monte, foram devidamente
identifcados. No se registrou o fato, declarando-se, por exemplo, que se tratava da visita
de um anjo, mas de Moiss e do companheiro, dando-se a entender claramente que os
mortos voltam de sua nova vida.
17
A materializao de Moiss e Elias tem razo de ser: os dois Espritos
traziam a garantia da amizade e fdelidade ao seu Orientador Maior, sobre-
tudo por se tratar do momento em que se aproximava a crucifcao. Neste
encontro sublime, o Mestre radiante, na plenitude do seu Esprito, imprime
continuidade Lei e aos Profetas. Vemos, assim, que Elias permanece ligado a
Moiss na Antiga Aliana, da qual um o legislador e, o outro, o grande profeta
que a manteve intacta. A presena de ambos no Tabor para testemunhar que
a misso do Cristo renova e faz coroamento da Antiga Aliana.
Quanto percepo da presena de Moiss e de Elias, por parte dos
apstolos, pode ser catalogada como vidncia medinica ou como materia-
lizao espiritual, que independe da faculdade de ver Espritos. O fenmeno
foi, entretanto, muito ntido, a ponto de Pedro pedir ao Senhor para construir
um tabernculo ou tenda, citada em outras verses. Fala, pois, mais a favor de
uma materializao dos dois emissrios do povo hebreu.
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O exuberante fenmeno medinico, que trouxera de alm da morte os ilustres lderes da
raa, Moiss e Elias, deveria fcar ignorado pelas massas, que no o podiam compreender.
Somente as pessoas preparadas emocional e psiquicamente dispunham da percepo
necessria para entender que, ali, Moiss revogava a proibio de se falar com os mortos,
vindo, ele prprio, demonstrar a possibilidade, ora tornada real.
10
A lio da ressurreio tambm estava sendo transmitida. Assim, quando
Jesus fosse crucifcado, esses apstolos [...] recordariam da cena da transfgu-
rao e no perderiam a f.
12
Foi to real a materializao dos dois profetas ao lado de Jesus, que Pedro pede permis-
so para levantar os tabernculos, um para cada um. Esta idia foi afastada no s pela
impossibilidade de execut-la, como tambm porque Jesus quer que seu tabernculo seja
o nosso prprio corao, purifcado pela fel observncia de seus ensinamentos.
13
E, estando ele ainda a falar, eis que uma nuvem luminosa os cobriu.
E da nuvem saiu uma voz que dizia: Este o meu Filho amado, em quem me
comprazo; escutai-o. E os discpulos, ouvindo isso, caram sobre seu rosto e ti-
veram grande medo. E, aproximando-se Jesus, tocou-lhes e disse: Levantai-vos
e no tenhais medo. E, erguendo eles os olhos, ningum viram, seno a Jesus. E,
descendo eles do monte, Jesus lhes ordenou, dizendo: A ningum conteis a viso
at que o Filho do Homem seja ressuscitado dos mortos (Mt 17:5-9).
Mais um efeito fsico acontece no alto do monte, onde se encontravam
reunidos Jesus, trs apstolos e dois Espritos desencarnados: o fenmeno de
voz direta, vinda do interior de uma nuvem luminosa, tambm materializada.
A voz que ouviram era um hino de glria, que os Espritos superiores entoa-
vam em louvor do Mestre.
14
Conta-nos o Evangelho a formosa histria de uma nuvem. Encontravam-se os discpu-
los deslumbrados com a viso de Jesus transfgurado, tendo junto de si Moiss e Elias,
aureolados de intensa luz. Eis, porm, que uma grande sombra comparece. No mais
distinguem o maravilhoso quadro. Todavia, do manto de nvoa espessa, clama a voz
poderosa da revelao divina: Este o meu amado Filho, a ele ouvi!. Manifestava-se
a palavra do Cu, na sombra temporria. A existncia terrestre, efetivamente, impe
angstias inquietantes e afies amargosas. conveniente, contudo, que as criaturas
guardem serenidade e confana, nos momentos difceis. As penas e os dissabores da
luta planetria contm esclarecimentos profundos, lies ocultas, apelos grandiosos. A
voz sbia e amorosa de Deus fala sempre atravs deles.
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Terminado o episdio, e as lies espirituais apreendidas, Jesus e os seus
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dedicados discpulos retornam s atividades cotidianas. O Mestre, porm,
faz-lhes signifcativa advertncia: A ningum conteis a viso at que o Filho
do Homem seja ressuscitado dos mortos (Mt 17:9).
Jesus pedia a seus discpulos que guardassem sigilo, por causa da incompreenso dos
homens da poca, os quais ainda no estavam preparados para compreenderem tudo
quanto Jesus fazia ou ensinava. Era preciso que o tempo lhes fosse aumentando o ca-
bedal de conhecimentos espirituais, a fm de aprenderem o signifcado das palavras e
dos atos de Jesus. Caso os discpulos espalhassem certas particularidades que o Mestre
lhes mostrava, possivelmente surgiriam dvidas, confuso e mesmo at o descrdito de
sua misso.
15
Na concluso deste Roteiro e do Curso Ensinos e Parbolas de Jesus,
repetimos com Emmanuel:
Todas as expresses do Evangelho possuem uma signifcao divina e, no Tabor, contem-
plamos a grande lio de que o homem deve viver a sua existncia, no mundo, sabendo
que pertence ao Cu, por sua sagrada origem, sendo indispensvel, desse modo, que se
desmaterialize, a todos os instantes, para que se desenvolva em amor e sabedoria, na
sagrada exteriorizao da virtude celeste, cujos germes lhe dormitam no corao.
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2. ______. p. 342.
3. ______. Cap. 15, item 44, p. 383-384.
4. ______. p. 384.
5. ______. O Livro dos mdiuns. Traduo de Guillon Ribeiro. 80. ed. Rio de
Janeiro: FEB, 2007. Segunda parte, cap. 7, item 114, p. 159.
6. ______. Item 123, p. 168.
8. ______. p. 1293.
9. ______. p. 1352.
10. FRANCO, Divaldo Pereira. Trigo de Deus. Pelo esprito Amlia Rodri-
gues. 1. ed. Salvador: Livraria Esprita Alvorada, 1993. Cap. 23 (O Tabor e
a imortalidade), p. 131.
11. HOUAISS, Antnio e VILLAR, Mauro Salles. Dicionrio Houaiss da lngua
portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001, p.2750.
12. RIGONATTI, Eliseu. O evangelho dos humildes.15. ed. So Paulo: Pensa-
mento, 2003. Cap. 17 (A transfgurao), p. 160.
13. ______. p. 160-161.
14. ______. p. 161.
15. ______. p. 161-162.
manuel. 28. ed. Rio de Janeiro: FEB, 2007. Cap. 32 (Nuvens), p.79-80.
17. ______. Cap. 67 ( Os vivos do alm), p.149-150.
18. _______. O consolador. Pelo Esprito Emmanuel. 27. ed. Rio de Janeiro:
FEB, 2007, questo 310, p. 180-181.
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Conduzir o estudo na forma de seminrio ou
painel, previamente combinado com os participan-
tes. Se possvel, convidar algum de fora do grupo,
para ser um dos responsveis pelo seminrio ou
painel. Destacar, ao fnal, as implicaes espirituais
envolvidas na transfgurao do Cristo.

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