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T eres Pedro el Primado

(Santos Pedro y Pablo_ 29-06-2014)



Compila izarro2@hotmail.com

Presentacin

Tu es Petrus

El pasaje bblico

Uso del versculo en el canto gregoriano (3 reproductores)

NOTA interpretativa para Mateo 16:18-20

El Comentario de Juan Straubinger

Otros comentarios

San Agustn de Hipona: Retractationes, 1:21

Comentarios Catena Aurea (Sto. Toms de Aquino)

Comentario Profesores de Salamanca

Biblia Comentada por Alberto Colunga y otros

El Comentario protestante de Henry Matthew

El pasaje crtico

El Primado de Pedro

El Catecismo de la Iglesia Catlica

Concilio Vaticano I (1869-1870)

La confesin de Pedro. (J. Ratzinger)

El Primado de Pedro (pgina Web)

Archivos adjuntos
T eres Pedro (Mt 16:18) El Primado de Pedro Burgos _ Junio-Julio 2014
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Presentacin

Termino este documento en Burgos. Este ao no pudimos celebrar aqu la
festividad de San Pedro. Pero tambin en La ora se celebran las fiestas
patronales de San Pedro y San Pablo. Estuvimos, s, en la celebracin de la
misa solemne y dimos algunos pasos en la procesin con el Apstol por la
calle Mayor, pero a m me apeteca ms resolver un problema de interpre-
tacin que se me vena planteando, y me reclu en mi despacho para avan-
zar en su resolucin.
En efecto, en mi bsqueda de notas y comentarios sobre un pasaje del
Evangelio de San Mateo --captulo 16, versculo 18--, me vena preguntan-
do por el sentido de la verdad inspirada en el ncleo del evangelio del
da: las palabras de Jess, T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi
Iglesia. Y ello, de un modo especial, porque me resista yo a aceptar la
interpretacin que pareca desprenderse de ciertos comentarios de San
Agustn y de Santo Toms de Aquino, refrendados, al parecer, por otros
comentaristas contemporneos.

Dando un paso ms, trat de complementar la Biblia con la Liturgia catli-
ca, y busqu las apariciones de la expresin Tu es Petrus (T eres Pe-
dro) en los ndices del Liber Usualis. Paralelamente, analic y extraje al-
gunos fragmentos de obras bsicas del Catolicismo, en torno al primado
de Pedro.
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El resultado fue este PDF dinmico, en cuyo ncleo he optado por ese te-
ma del Tu es Petrus, remitiendo el resto de los pasajes litrgicos a los
cuatro primeros archivos adjuntos que lleva el documento en su panel iz-
quierdo. Mas, como veremos abajo, los 17 restantes archivos recogen do-
cumentacin pertinente a nuestro problema.

El tema --muy importante en la especificidad de la Iglesia Catlica-- no
siempre ha sido bien entendido. En el pasaje bblico --que abajo recorda-
mos--, Jess se dirige al apstol San Pedro y le expresa (con una aparente
redundancia: yo te digo, mas con valor enftico) que l se llama Pedro.
Pero no se limita a utilizar un nombre, sino que lo impone. Se supone que
hasta ese momento, en el evangelio de Mateo, el referido apstol era Simon
Bar J ona: Simn, el hijo de Jons (Mat 16:17). En el pasaje de nuestra
atencin, Jess le impone un nuevo nombre: Pedro. Pedro, de piedra; tal
y como explicitar la segunda parte de la clusula temtica: y sobre
esta piedra Es como si Jess, al ver una piedra o roca que tuviera junto
a s, hubiera percibido las posibilidades asociativas para la metfora ale-
grica de la fundamentacin, y --por esa razn-- tomara de dicha piedra el
nombre adecuado para su Apstol. Porque la misma Escritura dice que la
casa se ha de construir sobre roca, y no ya sobre arena.





Pasaje ste que no es privativo de San Mateo, ya que lo encontramos tam-
bin en San Lucas:



La clusula coordinada t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi
iglesia forma una unidad de pensamiento, cuya coherencia textual requie-
re que el trmino piedra tenga como referente y antecedente semntico
(designatum) al trmino Pedro. Si --como algunos intrpretes entienden
en sus comentarios bblicos--, piedra estuviera designando la contesta-
cin de Pedro, con su profesin de fe (T eres el Mesas, el Hijo de Dios
vivo) --presente en el contexto precedente del pasaje (DOS versculos n-
tes)--, entonces habra que explicar dos cosas: 1.) la justificacin gramati-
cal de la coordinacin, de esa conjuncin copulativa (y); 2.) la nue-
va imposicin de nombre a Simn. Para qu llamarle ahora Pedro, si no
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fuera l la piedra sobre la que se fundara la Iglesia? Si no fuera as, sera
tanto como entender: T eres Pedro, y sobre esta piedra (una piedra real
que estuviera junto a Jess) edificar mi Iglesia Insisto en que designar
(segn la interpretacin dominante en el Protestantismo) las palabras pro-
feridas por Pedro (T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo) con la expre-
sin esta piedra, habra tenido poco sentido. Dicha expresin, forzosa-
mente ha de tener otro referente.
Hemos de recordar que la nica autoridad para interpretar inequvocamente
un pasaje bblico es la Iglesia Catlica; por ms que los protestantes --que
defienden como principio la libre interpretacin-- pretendan imponer aqu
la suya. Pero es que, adems, la catlica es la nica interpretacin consis-
tente con otros contextos neotestamentarios en los que se hace expreso el
primado de Pedro.





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Tu es Petrus
El Tu es Petrus (T eres Pedro) es un pasaje bblico y tambin uno de
los versculos con ms fortuna en la Liturgia catlica. No ha de extraar-
nos, pues, que el Canto Gregoriano se haga eco de l en varios lugares.






El pasaje bblico

El Tu es Petrus es un pasaje de la Biblia Vulgata Latina, cuya letra es
sta:

Tu es Ptrus, et super hanc ptram aedificabo Ecclsiam mam.
(T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia.)
( Mat 16:18 )

Cuando buscamos la expresin Tu es Petrus en la Vulgata de la Biblia
electrnica e-Sword v.10.2.1, el autmata nos lo localiza en el evangelio
de Mateo, cap. 16, versculo 18:

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Y vemos que el texto completo del versculo 18 es ste [puesto en boca de
Jess]:

et ego dico tibi quia tu es Petrus et super hanc petram aedificabo ec-
clesiam meam et portae inferi non praevalebunt adversum eam.

(y yo te digo que t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Igle-
sia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella.)

Utilizando la referida Biblia electrnica, localizamos el pasaje en el contex-
to contenido en las tres siguientes capturas:



(Texto de la Biblia Vulgata Latina, de San Jernimo)
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(Texto de la Biblia de Jerusaln, ed. de 1976)

Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edifica-
r mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella.



(Texto de la Nueva Biblia de Jerusaln, ed. de 1998)

Y yo a mi vez te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edifica-
r mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra ella.
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En cuanto al texto griego conservado, el archivo del GNT-TR+ cargado en
la referida Biblia electrnica (con anlisis morfolgico y referencias) trae:



y el NT Griego trae ese mismo versculo de Mateo:



Pero el pasaje queda ms claro en el archivo GNT-TR:



cuyo texto griego transliterado es ste:



Petros [ ] y petra [ ] son los trminos del texto griego que ah
nos interesan.

Obsrvese el verbo griego que la Vulgata tradujo por aedificabo (edifi-
car, construir): . Tiene la misma raz que oika (casa); en
Latn, domus (!!!). La connotacin es la de construir una Iglesia como
quien construye una casa: sobre roca, que no sobre arena. Pero recorde-
mos el contexto del mismo evangelista en un captulo anterior:







Jess --quien haba pronunciado esas palabras--, no poda construir su ca-
sa (La Iglesia) sobre arena.
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Segn eso, Pedro es la roca sobre la que se cimienta la Iglesia.

Vid. abajo, El Primado de Pedro.






Uso del versculo en el canto gregoriano

En nuestro rastreo de la expresin Tu es Petrus por el Liber Usualis, he-
mos localizado cuatro ncleos litrgicos de presencia: 1) El comn de uno
o varios Sumos Pontfices, 2) La ctedra de San Pedro en Roma, 3) La fes-
tividad de los Santos Apstoles Pedro y Pablo, y 4) San Pedro Ad vncu-
la (liberado de las cadenas).

Vamos a hacer un recorrido por cada uno de esos ncleos, con extraccin
de las partituras gregorianas que acogen nuestro tema (Tu es Petrus) e
insercin de tres reproductores multimedia. Las partituras lo son de varios
gneros litrgicos en el canto gregoriano: Introitus, Allelia, Tractus, Of-
fertorium, Communio y, fuera ya de la Misa, Antifona.

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[01] COMMUNE UNIUS AUT PLURIUM
SUMMORUM PONTIFICUM
(Comn para uno o varios Sumos Pontfices)

Ad Missam

Allelia

Reprod.01

El siguiente reproductor de vdeo ha sido descargado de YouTu-
be. Le sigue la partitura gregoriana.














(Liber Usualis 1957/1961:1122(3).)
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Communio

Reprod.02

Tambin el archivo que hemos insertado en el siguiente repro-
ductor de audio lo hemos descargado de YouTube.








(Liber Usualis 1957/1961:1122(4)-1123.)



[02] Cathedrae S. Petri, qua Romae primum sedit

Ad Missam
Tractus

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(Liber Usualis 1957/1961:1332-1333.)

Offertorium


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(Liber Usualis 1957/1961:1333-1334.)






[03] SS. APOSTOLORUM PETRI ET PAULI


In I Vesperis

Antifona 5



(Liber Usualis 1957/1961:1515-1516.)

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Ad Missam

Introitus

Reprod.03

El siguiente reproductor de vdeo te permitir or el canto gregoriano del
introito de la Misa de los Santos Pedro y Pablo, mientras sigues abajo su
partitura o su versin castellana.











(Liber Usualis 1957/1961:1518.).

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Ahora s verdaderamente que el Seor envi a su ngel, y me libr
de las manos de Herodes, y de toda la expectacin de la plebe de los
Judos. Salmo: Seor, me probaste y me conociste. Tu conociste mi
vida y mi resurreccin. Gloria al Padre.


Allelia



(Liber Usualis 1957/1961:1520.)

Communio



(Liber Usualis 1957/1961:1521)



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[04] Festum S. Petri ad Vincula (1 de Agosto)

In II. Vesperis

Antifona 5



(Liber Usualis 1957/1961:1578)








NOTA interpretativa para Mateo 16_18-20

Sabido es que una de las caractersticas distintivas de las Biblias catlicas -
-que las diferencia de las de otras iglesias y sectas cristianas-- es que han de
llevar notas. La razn de ello estriba en que, para un catlico, la interpreta-
cin de la Sagrada Escritura no es libre; mientras que los protestantes,
por ejemplo, defienden la libre interpretacin.

Pues bien, en su NOTA a los versculos 18-20 del cap. 16 del Evan-
gelio de San Mateo ( pg. 1021-1022 ), los autores Elono Ncar
Fuster (cannigo lectoral de la catedral de Salamanca) y Alberto
Colunga, O.P. (profesor de Sda. Escritura en la Universidad Pontifi-
cia de Salamanca) dejan clara de un modo inequvoco la interpreta-
cin CATLICA del pasaje.

No se trata de un texto cualquiera, sino de un texto de suma impor-
tancia dogmtica. La interpretacin de los dos salmanticenses sos-
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tiene la superioridad jerrquica de San Pedro sobre los dems
apstoles.

El texto, de autenticidad indudable, lo traducen as:

16 Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el
Hijo de Dios vivo.* 17 Y Jess, respondiendo, dijo: Bienaventu-
rado t, Simn Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quien
eso te ha revelado, sino mi Padre, que est en los cielos.* 18 Y yo
te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi
Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella.* 19
Yo te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la
tierra ser atado en los cielos y cuanto desatares en la tierra ser
desatado en los cielos. 20 Entonces /(a la pg. 1022) orden a los
discpulos que a nadie dijeran que l era el Mesas.


La larga nota que abarca los versculos 18-20 es como si-
gue:

18.20 Este texto es de suma importancia dogmtica, puesto que en l se
basa la superioridad jerrquica de San Pedro sobre los dems apstoles y la
constitucin monrquica de la Iglesia cristiana. Para desvirtuar la fuerza
probativa de este texto, algunos autores han dudado de su autenticidad cr-
tica; pero se da el caso que no falta en ninguno de los cdices ms antiguos
ni en las antiguas versiones. Por tanto, su autenticidad crtica est slida-
mente fundada. Por otra parte, las palabras de Cristo tienen un marcado se-
llo semtico muy difcil de falsificar. Jess pregunta a sus discpulos
por la opini6n que tienen de l las gentes, y la propia de ellos. En nombre
de todos, llevado de su espontaneidad, responde Pedro confesando la divi-
nidad de Cristo. El Maestro quera hacerles ver quin era, y ellos, por sus
obras maravillosas y sus palabras de vida eterna, le consideran de una cate-
gora sobrehumana. Cristo dice a Pedro que semejante confesin proviene
de Dios, y, por tanto, puede considerarse privilegiado, ya que va a desem-
pear una funcin clave en el nuevo reino que va a fundar: Tu eres Pedro,
y sobre esta piedra edificar mi Iglesia. Sabemos por Jn 1,42 que Jess
haba cambiado misteriosamente el nombre de Simn en Pedro (Kefas)
cuando ste se le present por primera vez. El evangelista no da explica-
cin de este sorprendente cambio. Es en Mt 16,18 donde se da razn de
ella. Cristo, al verlo por primera vez, le destinaba ya para ser el fundamento
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de su Iglesia, y ahora lo declara solemnemente. En la comunidad primiti-
va cristiana se le llamar Cefas, palabra aramea (Kefas), que significa
piedra, aludiendo a su misin de piedra angular de la Iglesia. En efecto,
Cristo declara que el edificio de su Iglesia (que en el v.19 se identifica con
el reino de los cielos) se asentar sobre la persona de Pedro como sobre
roca inconmovible, de tal forma que las puertas del infierno no prevale-
cern sobre ella; es decir, el poder del mal (la expresin puertas en el
lenguaje bblico es sinnima de la ciudad que la guardan, y tambin de los
poderes judiciales de la misma, que declaraban sus sentencias a la puerta
de la ciudad) no podr echar abajo el edificio de la Iglesia, asentada sobre
la roca de Pedro. Cristo presenta aqu en lucha a su reino naciente y al
poder de las tinieblas, o infierno, de donde salen todas las maquinacio-
nes contra su obra. Cristo, en toda su predicacin, se considera como el de-
belador del reino del pecado (Jn 8, 41-44], de Satn, al que ve cayendo del
cielo como un rayo. Ahora asegura que la Iglesia por El fundada no ceder
ante los ataques del infierno. Y con una nueva metfora, muy semtica,
asigna una nueva misin a Pedro, establecido como roca del edificio. Se-
ra el llavero del reino de los cielos, el encargado oficial de abrir y ce-
rrar las puertas del reino, en tal forma que cuanto atare en la tierra ser
atado en el cielo y cuanto desatare en la tierra ser desatado en el cielo.
Los verbos atar y desatar son dos metforas clsicas en la doctrina rabnica
y equivalen a prohibir y permitir.
En el lenguaje tcnico actual correspondern estos dos actos a la
determinacin de lo lcito o ilcito en materias no determinadas por la ley
divina, es decir, la potestad de legislar y de interpretar la misma ley divina,
ya que a Pedro se le sita como rbitro supremo y definitivo. En 18,18 se
confiere tambin a los dems apstoles la potestad de atar y desatar;
pero aqu enfticamente y de un modo especial se confiere a Pedro, lo que
indica que le confiere especiales poderes para mantener la fortaleza de la
Iglesia de Cristo asentada sobre la roca de Pedro. Cristo en su enseanza
lanza los grandes principios, que despus se concretan histricamente en
formulaciones jurdico-dogmticas ms claras. Cristo volver a aludir a es-
ta situacin privilegiada de Pedro en su Iglesia a1 nombrarle Pastor de
sus corderos (Jn 21,15-17). De hecho sabemos que, en los Evangelios,
Pedro / (a la pg. 1022) aparece siempre destacado sobre los dems apsto-
les. As es nombrado siempre el primero en la lista de los apstoles (Mt
3,16; Mt 10,2; Lc 6,14; Act 1,13). Encontramos expresiones como stas:
Pedro y sus gentes (Mc 1,36; Lc 9,32; 8,45). El ngel dice a las mujeres
que visitan el sepulcro de Cristo: Id a decir a sus discpulos y a Pedro que
Jess os preceder en Galilea (Mc 16, 7). Pedro responde a Jess en nom-
bre de los discpulos (Mc 8,29). Es el portavoz habitual de stos en sus re-
laciones con el Maestro; en la transfiguracin es Pedro el que propone le-
vantar tres tiendas (Mc 9,5); Pedro pregunta en nombre de todos cuntas
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veces deben perdonar (Mt 18,21), y en nombre de todos pide a Jess que
explique la parbola (Lc 12,41); los encargados de percibir tributos se diri-
gen a Pedro como la persona ms representativa del grupo para que pregun-
te a Jess si ellos han de pagar el tributo, y es Pedro el que recoge la mone-
da del pez para pagarlo (Mt 17,24). Este puesto director de Pedro es mante-
nido despus de la desaparicin de Cristo; as, es el que propone elegir a un
nuevo apstol para sustituir a Judas (Act 1,15-26); en nombre de los Doce
toma la palabra el da de Pentecosts (Act 2,38-40), y en nombre de todos
se dirige a los judos (Act 2,38-40); habla en nombre de todos a los magis-
trados (Act 4,8-12) y recibe al primer gentil (Cornelio) (Ac 10); y en el
concilio de Jerusaln habla Pedro para dictaminar que la ley mosaica no
obliga a los cristianos (Act 15,7-11) ; y Santiago se levanta para adherirse a
la decisin de Pedro (Act 15,13-20). San Pablo dice a los glatas que fue a
entrevistarse con Pedro para tratar de su doctrina (Gal I,18). Reconoce,
pues, la autoridad suprema de Pedro. Est as claro cmo la Iglesia primiti-
va interpret la promesa de Cristo a Pedro como la colacin de unos pode-
res excepcionales que no eran compartidos por los otros apstoles. Pedro
es, pues, la roca sobre la que se asienta la Iglesia como comunidad social;
y lo que da estabilidad y firmeza a una sociedad es la autoridad; por eso
las palabras de Cristo aluden a la futura autoridad suprema de Pedro, ga-
ranta de permanencia de la nueva sociedad espiritual.

[ NCAR Fuster, Elono & COLUNGA, Alberto (1961): Sagrada
Biblia. Versin directa de las lenguas originales. 11.ed. Madrid:
B.A.C., pg. 1021-1022.].





El Comentario de Juan Straubinger

Johannes Straubinger (1883-1956), sacerdote catlico y profesor de Sa-
grada Escritura, exiliado en la Argentina durante la II Guerra Mundial, es el
traductor y anotador de la Biblia Platense, una versin catlica de la Biblia
en espaol. Aqu nos interesa el Nuevo Testamento, que se puede leer y
descargar en/de esta URL.

La Santa Biblia. Versin de Mons. Juan Straubinger. Nuevo Testamento. Tra-
duccin directa del original griego por Monseor Doctor Juan Straubinger, con
todas sus notas completas segn la fiel versin original. ().

El texto bblico de la traduccin de Straubinger es como sigue:
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JESS EN CESAREA DE FILIPO. PRIMADO DE PEDRO.
13. Y llegado Jess a la regin de Cesarea de Filipo, propuso esta
cuestin a sus discpulos: "Quin dicen los hombres que es el Hijo
del hombre?" 14. Respondieron: "Unos dicen que es Juan el Bautista,
otros Elas, otros Jeremas o algn otro de los profetas". 15. Djoles:
"Y segn vosotros, quin soy Yo?" 16. Respondile Simn Pedro y
dijo: "T eres el Cristo, el Hijo del Dios vivo". 17. Entonces Jess le
dijo: "Bienaventurado eres, Simn Bar-Yon, porque carne y sangre
no te lo revel, sino mi Padre celestial. 18. Y Yo, te digo que t eres
Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del
abismo no prevalecern contra ella. 19. A ti te dar las llaves del
reino de los cielos: lo que atares sobre la tierra, estar atado en los
cielos, lo que desatares sobre la tierra, estar desatado en los cielos".

Las notas para el pasaje son stas:

13. Cesarea de Filipo, hoy da Banis, situada en el extrema norte
de Palestina, cerca de una de las fuentes del Jordn.
18. Pedro (Piedra) es, como lo dice su nombre, el primer fundamento
de la Iglesia de Jesucristo (vase Ef. 2, 20), que los poderes inferna-
les nunca lograrn destruir. Las llaves significan la potestad espiri-
tual. Los santos Padres y toda la Tradicin ven en este texto el argu-
mento ms fuerte en pro del primado de S. Pedro y de la infalible
autoridad de la Sede Apostlica. "Entretanto, grito a quien quiera
orme: estoy unido a quienquiera lo est a
la Ctedra de Pedro" (S. Jernimo)..

El pasaje referido (Efesios 2:20) se traduce y anota as:

CARTA A LOS EFESIOS
[]
CAPITULO II
LA MISERICORDIA DE DIO PARA CON NOSOTROS.
[]
19 de modo que ya no sois extranjeros ni advenedizos sino que sois
conciudadanos de los santos y miembros de la familia de Dios, 20
edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo
piedra angular el mismo Cristo Jess, 21 en quien todo el edificio,
armnicamente trabado crece para templo santo en el Seor. 22 En l
sois tambin vosotros coedificados en el Espritu para morada de
Dios..
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Las notas de esta Carta paulina son ya menos pertinentes a nuestro tema:

20. Pocas veces meditamos en esta raz que nuestra religin tiene en
los Profetas del Ant. Testamento, y an hay quien lo mira como un
libro judo, ajeno al cristianismo, y prefiere inspirarse en las fuentes
del paganismo greco-romano, que dieron lugar a un humanismo anti-
cristiano. Pio XI condena rigurosamente esa ideologa en la Encclica
"Mit brennender Sorge". ''Se atrevera alguien a negar que el cris-
tianismo tiene mucho ms que ver con el Ant. Testamento que con la
filosofa griega y el derecho romano? Nadie, sin duda. Pero somos
consecuentes con esta verdad?". Muchos son, deca un clebre pre-
dicador, los que se indignaran si les dijesen que la Biblia no es ver-
daderamente un Libro divino y defenderan apasionadamente su au-
tenticidad. Y entonces, por qu no la estudian?". Entre los apstoles
y profetas se comprende tanto los del Ant. Testamento (Luc, 24, 25;
Hech. 3, 18 y ss.; 10. 43: Rom. 16, 26, etc.: y especialmente, II Pedr.
1, 19, y 3, 1) como los del Nuevo (3, 5; 4, 11; Hech. 13, I; 15, 22 y
32; I Cor. 12, 10 y 29; 13, 2. etc.). Debe, sin embargo, considerarse
la opinin del P. Joon y otros, sogn los cuales el Apstol se refiere
aqu a estos ltimos como en 3, 5 y 4, 11, pues envuelve en el mismo
artculo a apstoles y profetas y cita despus a stos como para evitar
que sean confundidos con los profetas antiguos. Cf. I Cor. 14, 39;
Didaj XI. Piedra angular (Mat. 21, 42; Hech. 4, 11; I Cor. 10, 4 y
nota). Se trata aqu de Jess como coronamiento de la Revelacin
(Hebr. I, 1 s.) y cabeza de la Iglesia que es el cuerpo Suyo (1, 22; 4,
16). Vase I Pedro 2, 4 ss. S. Jernimo, recordando sin duda ese pa-
saje de S. Pedro, dice: "Para ser parte de este edificio has de ser pie-
dra viva, cortada por mano de Cristo.
21. Todo el edificio trabado: parece indicar, segn observa el Car-
denal Faulhaber, que, como la Piedra angular ( v. 20) o "llave de
bveda" sustenta la unin de ambos muros en el vrtice superior, as
en Cristo se juntan los judos y los gentiles (v. 14 ss.).
22. Es decir, que tambin con respecto a cada uno, individualmente,
es Jess a un tiempo el coronamiento y el "fundamento nico" sobre
el cual podemos edificar y arraigar (I Cor. 10, 4 y nota; Col. 2. 7.)..



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Otros comentarios

Recogemos aqu algunos comentarios (lato sensu) que llamaremos crti-
cos, por cuanto parecen poner en cuestin la fe dogmtica de la Iglesia
Catlica Romana, en el Primado de Pedro.

El primero [01] es un pasaje de las Retractationes (1,21) de San Agustn, y
de su buen entendimiento depender cmo hayamos de entender el pasaje
paralelo [02] de la Catena Aurea de Santo Toms de Aquino.
Los pasajes [03A] --Comentario Profesores de Salamanca-- y [03B] --
Biblia comentada por Alberto Colunga-- son distintas redacciones de un
mismo Comentario Bblico de San Mateo. Pero veremos que el texto crtico
disidente --aunque desconcierta un tanto-- no se lo atribuyen los salman-
tinos a s mismos.


[01] San Agustn de Hipona: Retractationes, 1, 21

Hay que sealar que, como el mismo San Agustn advierte, en otros
lugares de sus obras ha defendido otra doctrina. Por si hubiera alguna
duda sobre la fuerza con que obliga esta doctrina agustiniana, tnga-
se en cuenta lo que termina diciendo el Santo: De entre esas dos
sentencias, que el lector elija la ms probable. Mas no nos dice cul
de ellas lo sea


21. RPLICA A LA CARTA DEL HEREJE DONATO,
UN LIBRO (20)

Ttulo: S. POSSID., Indic. 6,2 (86).

1. Escrib tambin en esta poca de m sacerdocio contra una carta de Do-
nato, que fue en Cartago el segundo obispo de la secta de Donato despus
de Mayorino. En esta carta l manifiesta que hay que creer que el bautismo
de Cristo existe solamente en su comunin, a lo que yo me opongo en este
libro.
Aqu dije en algn lugar, a propsito del apstol Pedro, que en l como en
la piedra est fundada la Iglesia, sentido que muchos cantan con los versos
del beatsimo Ambrosio, cuando dice del canto del gallo: Al cantar el ga-
llo, / l, piedra de la Iglesia, / llora su pecado
192
.

[]
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(62) XXI. CONTRA EPISTOLAM DONATI HAERETICI,
LBER UNUS (XX)
1. Librum etiam contra Epistolam Donati, qui partis Donati secundus post
Maiorinum episcopus apud Carthaginem fuit, eodem presbyterii mei tem-
pore scripsi; in qua epstola ille agit, ut non nisi in eius [618] communione
baptisma Chrsti esse credatur, cui nos contradicimus in hoc libro. Dixi in
quodam loco de apostolo Petro, quod in illo tan(98)quam in petra fundata
sit Ecclesia; qui sensus etiam cantatur ore multorum in versibus beatissimi
Ambrosii, ubi de gallo gallinceo ait:

Hoc ipsa petra Ecclesiae
canente, culpam diluit

Pero recuerdo haber expuesto despus muchsimas veces
193
aquello que
dijo el Seor: T eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, de
manera que se entendiese sobre ese a quien confes Pedro cuando dijo: T
eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo, como si Pedro, as llamado por esa pie-
dra, representara la persona de la Iglesia, que es edificada sobre esa piedra,
y que recibi las llaves del reino de los cielos. Porque no se le dijo: T eres
la piedra, sino T eres Pedro. Puesto que la piedra era Cristo, a quien con-
fes Simn, as como lo confiesa toda la Iglesia, y fue llamado Pedro. De
entre esas dos sentencias, que el lector elija la ms probable.
[].

Sed scio me postea saepissime sic exposuisse quod a Domino dictum est:
Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam; ut super
hunc intelligeretur quem confessus est Petrus dicens: Tu es Christus filius
Dei vivi (Mt 16,18.16), ac sic Petrus ab hac petra appellatus personam Ec-
clesiae figuraret, quae super hanc petram aedificatur, et accepit claves regni
caelorum. Non enim dictum est illi: Tu es petra; sed: Tu es Petrus (ib. 18).
Petra autem erat Christus (1 Cor 10,4), quem confessus Simon, sicut eum
tota Ecclesia confitetur, dictus est Petrus. Harum autem duarum sententia-
rum quae sit probabilior, eligat lector.

[ Retractationes 1, 21. Agustn de Hipona, San: Obras Completas. Tomo
XL: Escritos varios, 2. / Obras Completas de San Agustn. Edicin bilin-
ge. Promovida por la Federacin Agustiniana Espaola (F.A.E.). Tomo
XL: < Escritos antiarrianos y otros > Escritos varios (2). Madrid: B.A.C.,
1995, pg.724-725. ]



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[02] Comentarios Catena Aurea (Sto. Toms de
Aquino)


NOTA CRTICA.- El programa e-Sword carga dentro de Comenta-
rios el siguiente texto titulado Catena (que identifica con la Catena
Aurea de Santo Toms de Aquino). Al menos en el pasaje de la interpre-
tacin de y sobre esta piedra que se atribuye a San Agustn, es suma-
mente dudoso. Vase, a ese propsito, el siguiente comentario de los
Profesores de Salamanca. Lo mismo habramos de decir del texto que
se carga en Comentarios como Comentarios de Santo Toms/(Catena
Aurea).
Con todo, el texto de la Catena Aurea atribuido a las Retractationes de
San Agustn parece autntico.


Mateo 16:13-19


Y vino Jess a las partes de Cesrea de Filipo: y preguntaba a sus discpu-
los, diciendo: "Quin dicen los hombres que es el Hijo del Hombre?" Y
ellos respondieron: "Los unos, que Juan el Bautista; los otros, que Elas; y
los otros, que Jeremas, o uno de los Profetas". Y Jess les dice: "Y voso-
tros, quin decs que soy yo?" Respondi Simn Pedro y dijo: "T eres el
Cristo, el Hijo de Dios vivo". Y respondiendo Jess, le dijo: "Bienaventu-
rado eres, Simn, hijo de Juan: porque no te lo revel carne ni sangre, sino
mi Padre que est en los cielos. Y yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra
ella. Y a ti te dar la llave del reino de los cielos. Y todo lo que ligares so-
bre la tierra, ligado ser en los cielos; y todo lo que desatares sobre la tierra,
ser tambin desatado en los cielos". (vv. 13-19)

Glosa
El Seor, despus de haber separado a sus discpulos de la doctrina de los
fariseos, escoge el momento oportuno para echar en ellos los fundamentos
profundos de la doctrina del Evangelio. Y para hacerlo con ms solemni-
dad, el evangelista designa el lugar con estas palabras: "Y vino Jess a las
partes de Cesarea de Filipo".

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54,1
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Dice Cesarea de Filipo y no simplemente Cesarea, porque hay otra Cesarea
que es la de Straton. No es en esta ltima, sino en la primera, donde el Se-
or, alejndolos de los judos, pregunt a sus discpulos, quienes dijeron sin
temor y con toda libertad lo que pensaban.

Rbano
Este Filipo era hermano de Herodes y Tetrarca de Ituria y de Tracontides y
dio el nombre de Cesarea a la ciudad que hoy se llama Paneas, en honor de
Tiberio Csar.

Glosa
El Seor, queriendo afirmar en la fe a sus discpulos, comienza por alejar
de sus espritus las opiniones y los errores de otros. Por eso lo que sigue:
"Y preguntaba a sus discpulos, diciendo: Quin dicen los hombres que es
el Hijo del hombre?"

Orgenes, homilia 1 in Matthaeum, 15
Pregunta Cristo a los discpulos para que sepamos nosotros por las respues-
tas de los apstoles las diversas opiniones que haba entonces sobre Cristo
entre los judos y para que investiguemos siempre la opinin que sobre no-
sotros tienen formada los hombres, a fin de que si hablan mal, evitemos las
ocasiones de que puedan hablar as y si bien, las aumentemos. Tambin el
ejemplo de los apstoles ensea a los discpulos de los Obispos la obliga-
cin que tienen de informar a sus Obispos de las opiniones que sobre ellos
se tenga por fuera.

San Jernimo
La pregunta del Seor: "Quin dicen los hombres que es el Hijo del hom-
bre?" es admirable. Porque los que hablan del Hijo del hombre, son hom-
bres y los que comprenden su divinidad no se llaman hombres, sino dio-
ses.
1


San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54,1
Mas no dice: qu dicen los escribas y los fariseos de m?, sino: qu dicen
los hombres de m? Investiga la opinin del pueblo, porque no estaba incli-
nada hacia el mal. Y aunque su opinin sobre Cristo era inferior a la reali-
dad, estaba, sin embargo, pura de toda malicia. No as la opinin de los fa-
riseos, que era sumamente maliciosa.

San Hilario, in Matthaeum, 16
Al decir el Seor: "Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre?"
dio a entender que deban tenerle por otra cosa distinta de lo que vean en
l. l era, efectivamente, Hijo del hombre: qu deseaba, pues, que opina-
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ran sobre El? No queremos opinar sobre lo que El mismo confes de s,
sino de lo que est oculto en El, que es el objeto de la pregunta y la materia
de nuestra fe. Nuestra confesin debe estar basada en la creencia de que
Cristo no solamente es Hijo de Dios, sino tambin Hijo del hombre y en
que sin las dos cosas no podemos abrigar esperanza alguna de salvacin.
Por eso dijo Cristo de una manera significativa: "Quin dicen los hombres
que es el Hijo del hombre?"

San Jernimo
No dijo: Quin dicen los hombres que soy yo? sino: Quin dicen que es
el Hijo del hombre? Pregunt as a fin de que no creyesen que haca esta
pregunta por vanidad. Es de observar que siempre que en el Antiguo Tes-
tamento se dice el Hijo del Hombre, en el hebreo se dice el hijo de Adn.

Orgenes, homilia 1 in Matthaeum, 15
Los discpulos refieren al Seor las diferentes opiniones que sobre El tenan
los judos. Por eso dice: "Y ellos respondieron: Los unos que Juan el Bau-
tista", es decir, los que pensaban como Herodes; "los otros que Elas", esto
es, los que crean o bien que era el mismo Elas que haba vuelto a nacer, o
bien el mismo Elas que an viva y se manifestaba en El; "y los otros que
Jeremas", a quien el Seor haba constituido profeta de las naciones, no
entendiendo que era figura de Cristo; "o uno de los profetas", por una razn
semejante, a causa de las cosas que Dios dijo a los profetas, pero que no
tuvieron su cumplimiento en ellos, sino en Cristo.

San Jernimo
Pudo equivocarse el pueblo sobre Elas y sobre Jeremas, como se equivoc
Herodes sobre Juan, de aqu mi admiracin al ver a los intrpretes indagan-
do las causas de cada uno de los errores.

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54,1
Despus de haber referido los discpulos las opiniones del pueblo, el Seor
vuelve a preguntarles por segunda vez, a fin de que formen una opinin
ms elevada sobre El. Por eso sigue: "Y Jess les dice: Y vosotros, quin
decs que soy yo?" Vosotros, repito, que estis siempre conmigo y que ha-
bis presenciado milagros ms grandes que los que ha visto el pueblo, bajo
ningn concepto debis tener sobre m la misma opinin que ste. En estas
palabras vemos la razn que tuvo el Seor para no haberles hecho esa pre-
gunta al principio de su predicacin y s despus de haber hecho tantos mi-
lagros y de haberles hablado de su divinidad.

San Jernimo
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Observad por el contexto de las palabras, cmo los apstoles no son llama-
dos hombres, sino dioses. Porque al preguntarles el Seor: "Quin dicen
los hombres que es el Hijo del hombre?", aade: "Y vosotros, quin decs
que soy yo?" Que equivale a decir: aquellos que son hombres, tienen una
opinin mundana, pero vosotros que sois dioses,
2
quin decs que soy yo?

Rbano
Mas no indaga el Seor -como por ignorancia- la opinin de los discpulos
y de los extraos, sino que pregunta a los discpulos qu pensaban de El
para premiar dignamente su confesin de la fe verdadera. Pregunta la opi-
nin de los extraos para que quede demostrado para los discpulos por la
exposicin de los errores que la verdad de su confesin no depende de la
opinin de los dems, sino de haber percibido el misterio mismo de la reve-
lacin del Seor.

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54,1
Cuando pregunta el Seor sobre la opinin del pueblo, contestan todos los
apstoles y cuando pregunta a los apstoles, slo contesta Pedro, boca y
cabeza de todos ellos. Por eso sigue: "Respondi Simn Pedro y dijo: T
eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo".

Orgenes, homilia 1 in Matthaeum, 15
Pedro neg algunas de las cosas que los judos juzgaban acerca de cmo
deba ser el Cristo, pero confes: "T eres el Cristo", cosa que ignoraban
los judos. Y lo que es an ms: "El Hijo de Dios vivo", que dijo por los
profetas: "Yo vivo, dice el Seor" (Isa_49:18; Eze_5:11) y se llamaba vivo,
pero de una manera sobresaliente, elevndose por encima de todos los seres
que tienen vida, porque slo l tiene la inmortalidad y es la fuente de la
vida, lo que propiamente se dice de Dios Padre. Es la vida que procede de
la Fuente que dijo: "Yo soy la vida" (Jua_14:6).

San Jernimo
Le llama tambin Dios vivo para distinguirle de aquellos dioses que llevan
el nombre de dioses, pero que estn muertos como Saturno, Jpiter, Venus,
Hrcules y las dems ficciones de los idlatras.

San Hilario, in Matthaeum, 16
La fe verdadera e inviolable consiste en creer que el Hijo de Dios fue en-
gendrado por Dios y que tiene la eternidad del Padre. Y la confesin per-
fecta consiste en decir que este Hijo tom cuerpo y fue hecho hombre.
Comprendi pues en s todo lo que expresa su naturaleza y su nombre, en
lo que est la perfeccin de las virtudes.

T eres Pedro (Mt 16:18) El Primado de Pedro Burgos _ Junio-Julio 2014
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Rbano
Por un admirable contraste, el Seor confiesa la humildad de la humanidad
de que se halla revestido y el apstol declara la excelencia de su divina
eternidad.

San Hilario, in Matthaeum, 16
La confesin de Pedro mereci una gran recompensa, porque supo ver en
aquel hombre al Hijo de Dios. Por eso sigue: "Y respondiendo Jess, le di-
jo: Bienaventurado eres, Simn, hijo de Juan. Porque no te lo revel la car-
ne ni la sangre".

San Jernimo
Devolvi el Seor la palabra al apstol por el testimonio que dio de El: dijo
Pedro: "T eres el Cristo, Hijo de Dios vivo" y el Seor le dijo: "Bienaven-
turado eres, Simn, hijo de Juan". Por qu? "porque no te lo revel la car-
ne ni la sangre, sino mi Padre que est en los cielos". Revel el Espritu
Santo lo que no pudo revelar ni la carne ni la sangre. Luego mereci Pedro
por su confesin ser llamado hijo del Espritu Santo, que le hizo esta reve-
lacin, puesto que Bar Iona en nuestro idioma significa hijo de la paloma.
Opinan algunos que Simn era hijo de Juan segn aquel pasaje (Jua_21:15)
"Simn, hijo de Juan, me amas" y que los copistas suprimieron una slaba y
escribieron Bar Iona en lugar de Bar Ioanna, esto es, hijo de Juan. Ioanna
quiere decir gracia de Dios y ambos nombres pueden tomarse en sentido
mstico, tomando la palabra paloma por Espritu Santo y la gracia de Dios
por un don espiritual.

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54, 2
Sera cosa intil el decir: T eres hijo de Juan o de Joanna, si no fuese para
manifestar que Cristo es tan naturalmente Hijo de Dios, como lo es Pedro
de Juan, es decir, que es de la misma substancia de aquel que le engendr.

San Jernimo
Las palabras "porque no te lo revel carne ni sangre" tienen su semejanza
con aquellas otras del apstol (Gl_1:16): "Yo no he tenido descanso ni en
la carne, ni en la sangre". En el primer pasaje las palabras carne y sangre
significan los judos y en este ltimo, aunque en otros trminos, dice San
Pablo, que Cristo Hijo de Dios, fue revelado, no por la doctrina de los fari-
seos, sino por la gracia de Dios.

San Hilario, in Matthaeum, 16
O de otra manera, bienaventurado Pedro porque fue bendecido con la gra-
cia de poder ver y comprender ms all de lo ojos humanos, no quedndose
en lo que es de carne y sangre, sino contemplando al Hijo de Dios gracias a
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la revelacin del Padre Celestial. Pedro fue juzgado digno de conocer el
primero la divinidad de Cristo.

Orgenes, homilia 1 in Matthaeum, 16
Debemos preguntar en este lugar, si los apstoles conocan antes de ser en-
viados que Jess era el Cristo. El pasaje de arriba da a entender que sta es
la primera vez en que Pedro ha confesado a Cristo Hijo de Dios vivo y de-
bis tener presente, si os es posible, que es menos creer que Jess es el
Cristo, que el de reconocerle como tal. De ah es que podis decir desde
luego, que cuando los apstoles fueron enviados a predicar, crean que Je-
ss era el Cristo y despus, cuando ya estaban ms adelantados, le recono-
cieron. O tambin podis contestar que los apstoles al principio tenan un
conocimiento como en embrin de Cristo y conocan muy pocas cosas de
l, pero despus adelantaron de tal manera en el conocimiento de Cristo,
que ya se encontraron en disposicin de comprender la revelacin del Padre
sobre Cristo. As vemos cmo la comprendi Pedro, que fue llamado bie-
naventurado no slo por las palabras: "T eres el Cristo", sino principal-
mente por las que aadi: "El Hijo de Dios vivo".

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54, 1-2
Ciertamente si Pedro no hubiese confesado que Cristo fue engendrado
realmente por el Padre, esta revelacin no hubiese sido necesaria ni hubiese
sido llamado bienaventurado por haber juzgado que Cristo era un hijo pre-
dilecto de tantos hijos adoptivos de Dios. Porque antes que Pedro, los que
iban en el barco con Cristo, le dijeron: "Verdaderamente t eres Hijo de
Dios" (Mat_14:33). Tambin Nathanael haba ya dicho: "Maestro, t eres
Hijo de Dios" (Jua_1:43), y sin embargo, no se llamaron bienaventurados,
porque no confesaron la misma filiacin que Pedro. Lo juzgaban como uno
de tantos hijos, pero no verdaderamente como Hijo. Y aunque lo tenan
como el principal de todos, no lo miraban, sin embargo, como de la misma
substancia que el Padre. Ved, pues, cmo el Padre revela al Hijo y el Hijo
al Padre y cmo no podemos conocer al Hijo sino por el Padre, ni al Padre
ms que por el Hijo, de donde resulta, que el Hijo es consustancial al Padre
y debe ser adorado con el Padre. Partiendo de esta confesin, el Seor de-
muestra que muchos creern lo mismo que ha confesado Pedro. De donde
aade: "Y yo te digo que t eres Pedro y sobre esta Piedra edificar mi
Iglesia".

San Jernimo
Que equivale a decir: puesto que t has dicho: T eres Cristo, el Hijo de
Dios vivo, yo tambin te digo a ti -no con vanas palabras y que no han de
ser cumplidas, sino que te lo digo a ti (y en m el decir es obrar)- que t
eres Pedro. Antes el Seor llam a sus apstoles luz del mundo y otros di-
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versos nombres y ahora a Simn, que crea en la piedra Cristo, le da el
nombre de Pedro.

San Agustn, de consensu evangelistarum, 2,53
No se crea, sin embargo, que es en este pasaje donde recibi Pedro su
nombre, lo recibi en el pasaje que tiene San Juan (Jua_1:42): "T sers
llamado Cefas, que quiere decir Pedro".

San Jernimo
Y siguiendo la metfora de la piedra, le dice con oportunidad: Sobre ti edi-
ficar mi Iglesia, que es lo que sigue: "Y sobre esta piedra, edificar mi
Iglesia".

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54, 2
Es decir, sobre esta fe y sobre esta confesin edificar mi Iglesia. Palabras
que dan a entender, que muchos creern en lo mismo que ha confesado Pe-
dro. El Seor bendice las palabras de Pedro y le hace pastor.

San Agustn, retractationes, 1,21
Dije en cierto lugar hablando del apstol San Pedro, que en l, como en una
piedra, fue edificada la Iglesia. Pero no ignoro que despus he expuesto en
muchas ocasiones las palabras del Seor: "T eres Pedro y sobre esta pie-
dra edificar mi Iglesia" en el sentido de que la Iglesia est edificada sobre
aquel a quien confes Pedro diciendo: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios
vivo". Pues Pedro, llamado por esta piedra, representa la persona de la Igle-
sia que est edificada sobre esta piedra. El Seor no le dijo: T eres la pie-
dra, sino t eres Pedro y la piedra era Cristo (1Co_10:4), a quien confes
Simn, as como a ste le confiesa toda la Iglesia y por esta confesin ha
sido llamado Pedro. De estas dos opiniones puede elegir el lector la que le
parezca ms probable.

San Hilario, in Matthaeum, 16
En este nuevo nombre se encuentra un fundamento admirable de la solidez
de la Iglesia, digna de ser edificada sobre esta piedra, que har desaparecer
las leyes del infierno, las puertas del Trtaro y todos los cerrojos de la
muerte. Por eso aade para manifestar la solidez de la Iglesia fundada sobre
esta piedra: "Y las puertas del infierno no prevalecern en contra de ella".

Glosa
Esto es, no la separarn de mi caridad y de mi fe.

San Jernimo
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Yo tengo por puertas del infierno a los pecados y a los vicios o tambin a
las doctrinas herticas, que seducen a los hombres y los llevan al abismo.

Orgenes, homilia 1 in Matthaeum, 16
Son puertas del infierno todos los vicios espirituales en el orden sobrenatu-
ral y que son opuestos a las puertas de la justicia.

Rbano
Tambin son puertas del infierno los tormentos y seducciones de los perse-
guidores y las obras malas y las palabras necias de los incrdulos, porque
slo sirven para ensear el camino de la perdicin.

Orgenes, homilia 1 in Matthaeum, 16
Mas no expresa el Seor si prevalecer la piedra sobre que est edificada la
Iglesia, o si ser la Iglesia edificada sobre la piedra; sin embargo, es indu-
dable que ni contra la piedra, ni contra la Iglesia prevalecen las puertas del
infierno.

Cirilo, thesaurus de sancta et consubstantiali Trinitate
Segn la promesa de Cristo, la Iglesia apostlica de Pedro permanece pura
de toda seduccin y a cubierto de todo ataque hertico, por encima de todos
los gobernadores, obispos y sobre todo los primados de las iglesias, en sus
pontfices, en su completsima fe y en la autoridad de Pedro. Y cuando al-
gunas iglesias han sido tildadas por los errores de alguno de sus individuos,
slo ella reina sostenida de un modo inquebrantable, impone silencio y cie-
rra la boca a los herejes. Y nosotros, a no ser que estemos engaados por
una falsa presuncin de nuestra salvacin, o tomados del vino de la sober-
bia, confesamos y predicamos juntamente con ella la verdad y la santa tra-
dicin apostlica en su verdadera forma.

San Jernimo
No se crea que por estas palabras promete el Seor a los apstoles librarlos
de la muerte. Abrid los ojos y veris, por el contrario, cunto brillaron los
apstoles en su martirio.

Orgenes, homilia 1 in Matthaeum, 16
Tambin a nosotros -por una revelacin del Padre que est en los cielos (Ef
3), revelacin que tendr lugar si nuestra conversin est en los cielos- se
nos dir: "Tu eres Pedro, etc.", si confesremos que Jesucristo es el Hijo de
Dios vivo. Porque todo el que imita a Cristo es piedra y aquel, contra el que
prevalecieren las puertas del infierno, ni es la piedra sobre que edific Cris-
to su Iglesia, ni es la Iglesia, ni es la parte de la Iglesia que el Seor edifica
sobre la piedra.
T eres Pedro (Mt 16:18) El Primado de Pedro Burgos _ Junio-Julio 2014
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San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54, 2
El Seor da otro nuevo honor a Pedro cuando le aade: "Y te dar a ti las
llaves del Reino de los Cielos", que vale tanto como decir: As como el Pa-
dre te concedi el que me conocieras, as tambin te doy yo alguna cosa,
esto es, las llaves del Reino de los Cielos.

Rbano
Con razn se dio las llaves del Reino de los Cielos a aquel, que confes con
ms devocin que los dems, al Rey de los cielos. De esta manera se hizo
saber a todos, que sin esta fe y sin esta confesin, no entrara nadie en el
Reino de los Cielos. Se entiende por llaves el poder y el derecho de discer-
nir. El poder para que ate y desate y el derecho de discernir, para que dis-
tinga a los dignos de aquellos que no lo son.

Glosa
De donde sigue: "Y cuanto atares, etc.", esto es, todo el que juzgares in-
digno de perdn mientras vive, indigno ser juzgado delante de Dios. Y
todo lo que desatares, esto es, a quien juzgares digno de ser perdonado
mientras vive, alcanzar consiguientemente de Dios el perdn de sus peca-
dos.

Orgenes, homilia 1 in Matthaeum, 16
Ved cun grande es el poder de esta piedra sobre la cual est edificada la
Iglesia. Permanecen inquebrantables sus juicios, como si fuera el mismo
Dios el que los diera por ella.

San Juan Crisstomo, homiliae in Matthaeum, hom. 54, 2
Ved tambin cmo Cristo conduce a Pedro hasta las ideas ms elevadas
sobre su persona. Porque le promete dar lo que a slo Dios compete, es de-
cir, el perdonar los pecados y hacer inmutable a la Iglesia en medio de tan-
tas tempestades, de persecuciones y de tentaciones.

Rbano
Aunque parece que slo a Pedro fue dado este poder de atar y desatar, sin
embargo, tambin es concedido a los dems apstoles y ahora en los Obis-
pos y en los presbteros a toda la Iglesia. Y si Pedro recibi con especiali-
dad las llaves del Reino de los Cielos y el principado de la potestad judicia-
ria, fue para que todos los fieles del mundo comprendan, que todos los que
se separan, bajo cualquier concepto, de la unidad de fe o dejan de estar uni-
dos a l, no pueden ser desatados de las cadenas de los pecados, ni entrar
por las puertas del Reino de los Cielos.

T eres Pedro (Mt 16:18) El Primado de Pedro Burgos _ Junio-Julio 2014
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Glosa
De una manera especial concedi a Pedro el poder para invitarnos a la uni-
dad, y le hizo cabeza de los apstoles, para que la Iglesia tuviese un solo
vicario principal, al que todos los miembros de la Iglesia deban acudir en
caso de disidencia. Y si en la Iglesia hubiese muchas cabezas, ya no habra
unidad. Aaden algunos que las palabras "sobre la tierra" el Seor las dijo
para indicar que el poder de atar y desatar se refera a los vivos y no a los
muertos y el que atare o desatare a los muertos, no ejerca ese poder sobre
la tierra.

Ex sententiis Constantin. Concilii, syn. 5
Y cmo algunos se atreven a decir que este poder ha sido dado slo con
respecto a los vivos? Por ventura ignoran que el juicio de anatema no es
ms que una separacin? Es preciso separarse de todos aquellos, ya sean
vivos o no, que son esclavos de faltas psimas y alejarse siempre del que es
perjudicial. El mismo San Agustn, de piadosa memoria y que tantsimo
brill entre los obispos africanos, ha escrito en diversas cartas, que es til
anatematizar a los herejes aun despus de muertos. La misma tradicin
eclesistica observaron otros obispos africanos y la Santa Iglesia Romana
anatematiz a algunos obispos despus de muertos, aun cuando no fueron
acusados en vida.

San Jernimo
Algunos obispos y presbteros, que no entienden este pasaje, participan en
alguna medida del orgullo de los fariseos, llegando al punto de condenar a
algunos que son inocentes y de absolver a otros que son culpables, como si
el Seor tuviera en cuenta solamente la sentencia de los sacerdotes y no la
conducta de los culpables. Leemos en el Levtico (caps. 13 y 14) que a los
leprosos estaba mandado presentarse a los sacerdotes para que si efectiva-
mente tenan lepra, los sacerdotes los declararan impuros y esto se manda-
ba, no porque los sacerdotes causasen la lepra o la inmundicia, sino porque
podan distinguir ellos entre el leproso y el que no lo es, entre el que est
puro y el que no lo est. As, pues, como all el sacerdote declara impuro al
leproso, as tambin aqu en la Iglesia, el Obispo o presbtero ata o desata,
no a los que estn inocentes o sin culpa, sino a aquellos de quienes por su
ministerio ha tenido necesidad de or variedad de pecados y distinguir cu-
les son dignos de ser atados y cules de ser desatados.

Orgenes, homilia 1 in Matthaeum, 16
Sea, pues, irreprensible el que ata o desata a otro, a fin de que sea tambin
digno de atar y desatar en el cielo. Las llaves del Reino de los Cielos slo
se dan como recompensa a aquel que por su virtud puede cerrar las puertas
del infierno. Y todo el que comenzare a practicar toda clase de virtudes, se
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abre a s mismo la puerta del Reino de los Cielos, esto es, se la abre el Se-
or con su gracia, de suerte que la misma virtud es a un mismo tiempo
puerta y llave de la puerta. Pueda ser que cada virtud sea el Reino de los
Cielos.

Notas
1. La palabra dioses no significa aqu divinidades, sino ms bien alude a la
participacin de los hombres en la vida divina.
2. La palabra dioses no significa aqu divinidades, sino ms bien alude a la
participacin de los hombres en la vida divina.





[03A] Comentario Profesores de Salamanca

NOTA CRTICA.- El siguiente comentario (que el programa e-
Sword carga dentro de Comentarios como Profesores de Sala-
manca) parece que tiene una orientacin ms bien PROTESTAN-
TE. Vase el pasaje de la interpretacin de sobre esta piedra co-
mo sobre esta piedra que acabas de confesar. Pero obsrvese que
ese pasaje se presenta como una explicacin dada por otro intrprete:
el Arzobispo Averi
1
. No poda ser de otro modo, ya que esos pro-
fesores de Salamanca son los mismos que editaron y anotaron la
Biblia catlica a cuya ANOTACIN nos hemos referido arriba.

Mateo 16:1-28


Captulo 16.

Peticin de los fariseos de una seal del Cielo, 16:1-4 (Mar_8:11-13).
1
Se le acercaron fariseos y saduceos para tentarle, y le rogaron que
les mostrara una seal del cielo.
2
El, respondiendo, les dijo: Por la
tarde decs: Buen tiempo, si el cielo est arrebolado.
3
Y a la maana:
Hoy habr tempestad, si en el cielo hay arreboles oscuros. Sabis
discernir el aspecto del cielo, pero no sabis discernir las seales de
los tiempos.
4
La generacin mala y adltera busca una seal, mas no
se le dar sino la seal de Jons. Y, dejndolos, se fue.

Este pasaje es, fundamentalmente, un duplicado del mismo Mt (Mar_12:38-42).

1
Aberkios es San Abercio, obispo de Hierpolis en la segunda mitad del siglo II y
comienzos del III (190/216); ciudad situada cerca de Esmirna y hace mucho desapare-
cida. La Iglesia Catlica celebra su festividad el 22 de Octubre.
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Aunque derivado literariamente, por razn de otras fuentes, a otro aspecto que fun-
damentalmente es el mismo: Cristo Mesas presente. Ante el rechazo de Cristo en
los relatos anteriores se le pide un nuevo signo.
El complot de los fariseos contra Cristo
l
sigue en aumento. Ahora se unen a sus
enemigos mortales, los saduceos, para perder a Cristo, para insidiosamente
tentarle. Determinado de antes perderle, ahora buscan un signo especial, un mila-
gro celeste.
Ellos admitan sus prodigios, pero lo atribuan a poder de Beel-zebul, prnci-
pe de los demonios (Mat_12:24). Como insidia, buscan comprometerle, al hacerle fra-
casar con un prodigio de este tipo. No llegan a la pretensin de ciertos grupos de gentes
que en San Juan le piden un signo mayor que la multiplicacin de los panes, al exi-
gir Cristo la entrega a El (Jua_6:30).
Era creencia popular en Israel que el Mesas hara prodigios sorprendentes,
v.gr., que, cual otro Moiss, prodigase una lluvia de man
2
, que cambiara el agua en
sangre, que conocera por su olfato cualquier cosa, etc.
3
Por eso, en este ambiente de
convencionalismo le piden astutamente una seal del cielo. No les vale un prodigio
cualquiera al alcance de la mano; ha de ser una seal que no estara al alcance de sus
manos, v.gr., una lluvia de man, un fenmeno al estilo de Josu, pero venido del
cielo.
La respuesta de Cristo no es una capitulacin a un capricho insidioso, pero s es
una irona celeste tomada de los signos de los tiempos. Es la experiencia cotidiana
meteorolgica segn est el color del cielo. El Talmud est lleno de normas para indicar
a los labradores palestinos las seales climatolgicas
4
. Jess les cita lo que deba de ser
para ellos un proverbio
5
. El v.2b y el 3 faltan en importantes manuscritos, v.gr., el Si-
natico y Vaticano.
Estas gentes que saben distinguir el aspecto del cielo no pasan de ser meteor-
logos. Pero no disciernen los signos de los tiempos mesinicos, ellos, tan versados en
las Escrituras! Ya no estaba el cetro en manos de Jud. La expectacin mesinica era
universal. El Bautista, con su valor proftico, anunciaba tras l al Mesas. Los milagros
acompaaban por doquier a Cristo. Pero ellos no discernan, no queran discernir, los
signos de los tiempos mesinicos, entre ellos especialmente los milagros de Jess
(Mat_11:2-5; Mat_12:1-28). Entendan de lo que no eran especialistas, y, en su oficio
de doctores, no discernan la hora mesinica en que estaban! Por eso no se les dar
ningn prodigio (Mc) de los que piden. Slo se dar el de Jons.
Cristo los califica generacin mala y adltera. La expresin de esta genera-
cin sobrepasa los interlocutores inmediatos y se refiere a la generacin juda
6
.
Las otras expresiones mala y adltera estn imbuidas de sentido bblico:
generacin mala, pues estaba en la creencia popular que tal sera la generacin que
recibiera al Mesas
7
, y adltera, en el sentido del A.T., calificativo del pueblo judo,
cuando era infiel a la Ley y a Yahv, que era su esposo. Ambas expresiones orientan
marcadamente al mesianismo. Son las calificaciones que el Deuteronomio da a la ge-
neracin del xodo (Deu_32:5; Sal_95:10; Hec_2:40). No en vano se esperaba que en
los das mesinicos hubiese en el pueblo una renovacin de las experiencias que se lean
en el xodo.
Cristo da un signo, pero no el que ellos piden, ni para cuando ellos lo piden, sino
el que est en el plan del Padre, y el supremo signo que da es la seal de Jons. Co-
mo seguramente es un duplicado de Mt, en el anterior pasaje (Mat_12:39-40), esta
seal de Jons es tipolgica de Cristo: los tres das que Cristo estuvo en el sepulcro
esperando la resurreccin. El gran milagro, ms sorprendente que los espectaculares e
infantiles prodigios rabnicos que se esperaban para acreditar al Mesas. Podra pen-
sarse acaso que Cristo slo respondi que no se dara ms que la seal de Jons y que
cada fuente busc completar su sentido? En este caso, habra que sobrentender el
aspecto de arrepentimiento que hubo en Nnive a causa de la predicacin de Jons?
Vendra bien en contraste con esta incredulidad farisaica ante la predicacin milagrosa
de Cristo. En todo caso, esta posibilidad es hiptesis.
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El fermento de los fariseos y saduceos,Mat_16:5-12 (Mar_8:14-21).
5
Yendo los discpulos a la otra ribera, se olvidaron de tomar pan.
6

Jess les dijo: Ved bien de guardaros del fermento de los fariseos y
saduceos.
7
Ellos pensaban entre s y se decan: Es porque no hemos
trado pan.
8
Conocindolo Jess, dijo: Que pensamientos son los
vuestros, hombres de poca fe? Que no tenis pan?
9
An no habis
entendido ni os acordis de los cinco panes para los cinco mil hom-
bres, y cuntos canastos recogisteis?
10
Ni de los siete panes para los
cuatro mil hombres, y cuntos canastos recogisteis?
11
Cmo no ha-
bis entendido que no hablaba del pan? Guardaos, os digo, del fer-
mento de los fariseos y saduceos.
12
Entonces cayeron en la cuenta de
que no les haba dicho que se guardasen del fermento del pan, sino
de la doctrina de los fariseos y saduceos.

Despus de abandonar la disputa con aquel grupo de fariseos y saduceos. Cristo se em-
barca a la otra orilla (Mt), la oriental, pues desembarcar en Betsaida (Mar_8:22). El
tema viene sugerido por la tentacin de la seal pedida.
Los dos sinpticos destacan que los apstoles se haban olvidado de llevar con
ellos las provisiones necesarias, que Mt lo sintetiza en haberse olvidado de llevar pan,
aunque Mc precisa que es que slo haban llevado consigo un pan. Acaso fue debido a
lo imprevisto de aquel viaje.
Jess les hace esta recomendacin inesperada. Atencin! Guardaos de la leva-
dura (del fermento) de los fariseos y saduceos (Mt).
Pues as como la levadura hace fermentar la masa (Mat_13:33), lo que tambin
es corromperla (1Co_5:6; Gal_5:9) altera la masa para hacerla a toda fermentar ,
as era la accin disolvente de los fariseos en las masas. En este sentido tambin la usa-
ban los rabinos
8
. Ya Lc cita estas palabras de Cristo en otro contexto: Guardaos del
fermento de los fariseos, que es la hipocresa (Luc_12:1). Y en otro contexto de Mt,
Cristo dice a los fariseos: Ay de vosotros, fariseos, hipcritas., que ni entris vosotros
(en el reino) ni permits entrar a los que quieren entrar! (Mat_23:13). Con su conducta
y con sus doctrinas corrompan la masa de Israel. Son los ciegos guas de otros ciegos,
que caern en la fosa (Mat_15:44). Hasta aqu era ponerlos en guardia contra la
enemistad declarada hacia l. Pues tan corruptora era su doctrina y su actitud frente
a l, el Mesas, que buscaban destruir su obra: desacreditarle, boicotearle, impedir
que el pueblo fuese tras del Mesas, su Salvador.
Ante esta observacin de Jess, los apstoles no comprenden el propsito por
que lo dice. Y lo relacionan, ingenuamente, con su falta de provisiones de pan. Lo cu-
chicheaban entre ellos (Mc). Aunque Jess, probablemente, se dio cuenta que rumo-
reaban, Mt presenta el conocimiento sobrenatural de Jess: Por qu pensis. dentro
de vosotros mismos? (cf. Mat_9:34).
Y recordndoles la doble multiplicacin de los panes, les hace ver que no son
sus preocupaciones lo que le inquieta milagrosamente lo haba solucionado antes,
por eso les llama hombres de poca fe , sino que les hablaba del peligro corruptor
antimesinico de los fariseos.
Mc pone de la levadura de los fariseos y Herodes. A la hora de la composicin
de Mt, a Herodes, ya desaparecido y olvidado, se lo sustituye por el equivalente enemi-
go hostil del reino de Cristo, los saduceos.
Los apstoles aparecen frecuentemente en los evangelios como hombres rudos
que no acaban de sacar las consecuencias de los signos de Cristo, de sus mila-
gros. Estn demasiado inclinados todava a las preocupaciones materiales y demasiado
despreocupados con una actitud poco propensa a la comprensin espiritual de todo lo
que atae al reino y a la persona de Cristo (Jua_14:9; Hec_1:6, etctera). La alusin a la
multiplicacin de los panes era remitirles a la prueba milagrosa de su mesianismo fren-
te al peligro del fermento de moledor antimesinico de los fariseos
8
. Si la segunda
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multiplicacin de los panes es un duplicado, la redaccin plural literaria se impone.

La confesin de Pedro en Cesrea,Hec_16:13-20 (Mar_8:27-30; Luc_9:18-
21).
13
Viniendo Jess a los trminos de Cesrea de Filipo, pregunt a sus
discpulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre?
14

Ellos contestaron: unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros,
que Jeremas u otro de los profetas.
15
Y l les dijo: Y vosotros,
quin decs que soy?
16
Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T
eres el Mesas, el Hijo de Dios vivo.
17
Y Jess, respondiendo, dijo:
Bienaventurado t, Simn Bar Yona, porque no es la carne ni la san-
gre quien eso e ha revelado, sino mi Padre, que est en los cielos.
18
Y
yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar yo mi
Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra ella.
19
Yo te
dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tierra ser
atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser desatado en
los cielos.
20
Entonces orden a los discpulos que a nadie dijeran que
l era el Mesas.

Los tres sinpticos colocan este episodio encuadrado en otros hechos histricos bastan-
te aproximados. Despus de su llegada a Dalmanuta-Magadn, Jess va a seguir por la
Galilea del Norte, para internarse en los dominios de la tetrarqua de Filipo.
Dada la importancia de este pasaje, se va a dividir la exposicin en dos partes: 1)
exgesis del pasaje; 2) el problema crtico de su autenticidad en Mc-Lc.
Jess, en su ruta por la regin de la tetrarqua de Filipo, probablemente sigui
el curso del Jordn, atravesndolo, verosmilmente en su curso anterior, junto al pe-
queo lago Houleh. Es una llanura de singular fertilidad. La capital de esta tetrarqua
era Cesrea. Haba construido esta ciudad el tetrarca Filipo, dndole el nombre de Ce-
srea en honor de Augusto. Distaba de Betsaida 40 kilmetros, lo que significa un largo
da de camino. Sobre una gran rocosidad de Cesrea, Herodes el Grande haba ya levan-
tado un esplndido templo de mrmol blanco en honor de Augusto
9
. Se ha descrito a
los apstoles all en medio del camino, mudos de un silencio elocuente, con los ojos
fijos en el templo de Augusto, que dominaba sobre la ciudad y la campia, desde lo alto
de la roca.
10
Si estaban en la proximidad de la ciudad, sera muy probable que Jess
hubiese utilizado aquella vista de la roca-templo para exponer la nueva roca sobre la
que edificara su Iglesia. Era el estilo pedaggico de Jess (Mat_4:18-19).
Evanglicamente, la escena es localizada en el camino (Mc), cuando se dirige
Jess con los suyos a la regin y aldeas (Mc) de
Cesrea de Filipo, y en un lugar solitario (Lc), cuando, estando con l los dis-
cpulos (Lc), El haca oracin (Lc). Lc gusta destacar la oracin de Cristo en
otras escenas de su vida: bautismo (Mat_3:21), vocacin de los apstoles (Mat_6:12).

La interrogacin y respuesta de Pedro.
Es en este lugar y momento cuando Jess, dirigindose a los discpulos, les hace
abiertamente esta pregunta: Quin dice la gente que soy yo? Jess no lo ignoraba
por su conocimiento sobrenatural, pero tambin lo que pensaba la gente de l lo sa-
ba, como los apstoles, por el rumor popular. Por qu les pregunta primeramente a
ellos lo que piensan de El las gentes?
Probablemente es un procedimiento redaccional para dejar destacada, por re-
flexin y contraste, la pregunta y respuesta de ellos
11
.
El contacto de los apstoles con las muchedumbres a causa de la predicacin y
milagros de Jess les haba hecho recibir toda clase de impresiones en torno a esto. Las
que recogieron eran stas: Jess, para unos, era Juan Bautista, sin duda resucitado,
como sostena el mismo Antipas. Pues esta opinin haba cobrado cuerpo entre el pue-
blo, ya que Lc mismo dice que Antipas estaba preocupado con la presencia de Jess,
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puesto que algunos decan que era Juan, que haba resucitado de entre los muertos
(Luc_9:7).
Para otros, Jess era Elas. Lc recoge en otro lugar esta creencia popular. Jess
era, para diversos grupos, Elas, que haba aparecido (Luc_9:8). Segn la estimacin
popular, Elas no haba muerto, y deba venir para manifestar y ungir al Mesas
12
.
Otros piensan que fuese Jeremas (Mt). El profeta Jeremas era considerado
como uno de los grandes protectores del pueblo judo, sobre todo por influjo del libro II
de los Macabeos (Luc_2:1-12). Tambin en el apcrifo libro IV de Esdras se considera
que ser enviado como protector del pueblo judo
13
. Sin embargo, esta obra es de ori-
gen cristiano
14
. Pero no pasaba por un precursor del Mesas. Mt ya hizo referencia a
l (Luc_2:17). Acaso se lo cita por el simple prestigio que tena en el judasmo, y del que
se podran esperar cosas extraordinarias.
Por ltimo, sin saber a ciencia cierta quin sea, para muchos era algn profeta
de los antiguos, que ha resucitado (Lc). Era el poder milagroso de Cristo el que
los haca creer en la resurreccin de un muerto (Mat_14:2; Mar_6:14).
No deja de extraar el que los apstoles no citen, tomado de la opinin de las
gentes, el que El fuese o pudiese ser el Mesas.
Pues las gentes haban ya sospechado y aceptado que l lo fuese. (Mat_9:27;
Mat_12:23; Mat_15:22; Jua_6:14.15). Probablemente el motivo de esta omisin sea
debido a la estructura literaria: se quiere destacar la mesianidad de Cristo en un captu-
lo y confesin aparte, reservado a los apstoles.
Por eso, despus de or lo que las gentes pensaban de l, se dirige a los apstoles
para preguntarles abiertamente qu es lo que, a estas alturas de su vida y de su contacto
de dos aos con El, han captado a travs de su doctrina, de su conducta, de sus mila-
gros. Era un momento sumamente trascendental. Si no fuera que Jesucristo tena un
conocimiento de todo por su ciencia sobrenatural, se dira que esperaba impaciente la
respuesta de sus apstoles.
Los tres sinpticos no dicen la respuesta que hayan podido tener stos. Slo re-
cogen la respuesta que le dirigi Pedro. Todos los detalles se acumulan en la narracin
de Mt para indicar no slo la precisin que interesa destacar, sino con ella acusar la
solemnidad del momento y la trascendencia del acto.
Mientras Mc-Lc presentan sin ms a Pedro, Mt lo precisa ya de antemano como
Simn Pedro. En efecto, Pedro tena por nombre Simn (Mat_4:18 y par.). En Juan se
lee que Jess, al ver por vez primera a Simn, le anunci que ser llamado Pedro
(Jua_1:42). Ya desde un principio, Jess puso en Simn la eleccin para Pedro, para
ser piedra
15
. El conservar aqu los dos nombres es sumamente oportuno.
La confesin de Simn Pedro es expresada as por los tres evangelistas sinpti-
cos:

T eres el Cristo ( ) (Mc).
El Cristo ( ) de Dios (Lc).
T eres el Cristo ( ), el Hijo (b ) del Dios viviente (Mt).

Manifiestamente la frmula transcrita por Mt es ms completa, explicitando toda la
gran portada divina de la persona de Jess. La frmula de Mc-Lc confiesa la mesiani-
dad de Jess. En ello tambin coincide la primera parte de la frmula de Mt. Esta pri-
mera parte, en la que aqu se confiesa por Pedro la mesianidad de Jess, es ad-
mitida por todos en virtud de la explicitud de las palabras. Su confesin en aquella re-
gin, y solos, no tena el peligro de entusiasmos revolucionarios.
Pero la segunda parte de Mt, en que Pedro proclama que Jess es el Hijo de
Dios viviente, qu valor tiene? Es un caso de aposicin a la primera parte, y con la
que se proclama slo la mesianidad de Jess? Se proclama en un crescendo la filiacin
divina? (Jua_1:49). Es una adicin o interpretacin posterior del evangelista? Por
qu, en todo caso, no aparece en Mc-Lc?
Son varios los autores catlicos que no admiten aqu ms que la confesin de la
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mesianidad de Jess. Para ello alegan varias razones.
En primer lugar, Mc-Lc slo traen la profesin mesinica de Pedro. Si all se
hubiese proclamado la divinidad de Cristo, por qu no transmitirla tambin? Aparte
que esta explicitud se admite despus de Pentecosts (Jua_14:9).
Igualmente, Mc-Lc consignan la prohibicin que les hace Cristo de que no di-
gan a nadie la confesin que Pedro acababa de hacer, compartida por todos, de la me-
sianidad, que es slo lo que consignan (Mar_8:30; Luc_9:21; Mat_8:29).
Ms an: en Mateo mismo, despus de relatar esta doble confesin de Pedro
el Cristo y el Hijo de Dios , se dice: Despus encarg a los discpulos que no dijesen a
nadie que l era el Cristo. Por qu la prohibicin no afecta tambin explcitamente a
la divinidad si es que haba sido proclamada? (Mat_16:20).
Dalman piensa que la expresin original aramaica de Pedro fue sta: T eres el
Hijo del Viviente, omitiendo, conforme a la veneracin juda, el pronunciar el nombre
inefable de Dios
16
. Sin embargo, el sentido, en orden a la valoracin del contenido, se-
ra el mismo. El Viviente no puede ser otro que Dios, cuyo nombre, por respeto, se
omita.
Las razones fundamentales que hacen ver que aqu se trata de la divinidad de
Cristo, son las siguientes:
La valoracin de esta frase exige un doble estadio: 1) en su momento histrico; y
2) en la perspectiva redaccional de Mt.
1) Momento histrico de la frase: T eres el Hijo de Dios viviente. La ausencia
de ella en Mc-Lc es decisiva. Si en Mt hubiese sido primitiva, de seguro que no faltaba
en Mc-Lc. Sera increble la supresin de la misma, a no ser que la quisiesen considerar
como sinnima de la primera, del . Lagrange escribi: No se prob que Hijo de
Dios sea sinnimo de Mesas, ni incluso en el IV de Esdras
17
. Sin embargo, algunos
pasajes evanglicos podran hacer suponer esto (Mat_4:6; Luc_4:3; Mar_3:11.12;
Jua_1:41), pero parecen interpretaciones posteriores del mesianismo o incluso de la
divinidad de Cristo
18
. El mismo pasaje de Jua_14:9, en donde se dice que despus de
tanto tiempo no le conocieron, que es como verdadero Hijo de Dios, no deja de ser muy
importante. Adems, la divinidad de Cristo, que est en su enseanza histrica, es tesis
comn que no se percibi entonces con claridad hasta despus de Pentecosts. Lo que
no es admisible es decir que esta segunda frase es equivalente a la primera, y con la que
se indica la segunda la supereminente autoridad de Jess en trminos de relacin
con su Padre (Bonnard, o. y 1. c). Pues la primera, que es el Mesas, indica su relacin
supereminente de autoridad con Dios el Padre que lo enva. Tambin se puede
aadir que, si esta segunda frase es sinnima de la primera, se va a una tautologa: el
Cristo, Hijo de Dios, sera igual a el Cristo, el Cristo.
Esta es la interpretacin con apreciaciones diversas de Padres de la Iglesia
y de la generalidad de los autores catlicos anteriores
19
.
2) La frase en la perspectiva redaccional de Mt. Si la frase no es primitiva, es
aadida por Mt y, probablemente, por el Mtg! Pero con el sentido de proclamar la divi-
nidad de Cristo, al recoger los diversos ttulos mesinicos ambientales, v.gr., hijo de
David, etc. Pero en otros pasajes cf. Comentario a los pasajes correspondientes
aparece Cristo mayor () que Salomn (realeza), que Jons (profetismo), que el
templo, es Seor del sbado (de institucin divina), y perdona pecados; todo esto lo
sita en una esfera trascendente. La frase, pues, de Mt tiene, en su perspectiva, la con-
fesin de la divinidad de Cristo, acaso frente a alguna polmica de su ambiente, o por
provecho de su catequesis. Aparte que Mt tiene una tendencia didctica a la parfrasis
litrgica y edificante.
20
Ni en este contexto, proclamado ya el mesianismo, podra ser
comprendida por los cristianos de otra manera.
La respuesta de Cristo tiene dos partes bien marcadas: la primera es una felici-
tacin a Pedro por la revelacin tenida.
Luego le da la precisin de su nombre y su filiacin. Es uso muy judo dar des-
pus del nombre de las personas, mxime cuando se quiere fijar bien la precisin y
exactitud de la misma, el nombre de su padre, expresado por la palabra ben, hijo de, o
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en la forma aramaica, como aqu, bar (Isa_1:1; Jer_1:1; Eze_1:1, etc.).
El nombre primitivo de Pedro era Simn, abreviatura de Simen, como aparece
en numerosos pasajes (Mat_4:18; Mar_1:16; Luc_5:3.8.10; Jua_21:2.3.15-17;
Hec_15:7.14), y nombre, por otra parte, usual.
La expresin hijo de Jons responde a la forma aramea bar Yonah, hijo de
Yna (paloma), nombre no raro en Israel (2Re_14:25; Jon_1:1). Se pens por Kloster-
mann, siguiendo a San Jernimo, si la forma Yonah no sera diminutivo del nombre
Yohanan (Juan), ya que, posteriormente, Pedro aparece citado como Simn, hijo de
Juan (Jua_21:15). Sin embargo, los estudiosos semitas no suelen admitir este diminu-
tivo del nombre Juan, pues no se encuentra usado como tal
2I
. Se piensa que el nombre
de Juan, patronmico de Simn, siendo filolgicamente distinto, pudiera ser un so-
brenombre griego escogido por su semejanza con el verdadero nombre hebreo
22
.
La felicitacin de Jess a Simn es porque esta confesin no se la revel ni la
carne ni la sangre, expresin sumamente frecuente que responde a la forma basar
wadam, y con la que se expresa, por circunloquio, el ser humano, pero en su aspecto de
debilidad inherente a su condicin humana, mxime en su contraposicin a Dios, como
en este caso. No fue, pues, comunicacin que le hizo ningn hombre (Gal_1:16-17).
Tal era la grandeza de este misterio, que su revelacin se la hizo su Pa-
dre celestial. Se trata, pues, de un misterio desconocido a Pedro, y un misterio que
no poda, sin revelacin, ser alcanzado por la carne y sangre el hombre
22
.
En este pasaje de Mt se incluye la certeza de la revelacin del mesianismo-
divinidad. Cundo? En qu forma? No se dice. Pudo haber sido a travs de todo un
proceso obras y enseanzas del Cristo y ser proclamado aqu, o haber tenido en-
tonces una manifestacin sobrenatural. Mt toca este tema de la revelacin divina a los
pequeos (Mat_11:25.26). Mas dado que despus de la confesin de Pedro recono-
ciendo a Cristo slo como Mesas en Mc-Lc, y no recogerse en sus pasajes ninguna feli-
citacin de Cristo a Pedro, podra pensarse si acaso no hay aqu una elaboracin litera-
ria de Mt o fuentes de esta felicitacin a Pedro.
Jess, volvindose a Simn, le dice: T eres Pedro. El texto griego de Mt
transcribe Ptros. Pero el nombre de Ptros no exista como nombre propio ni en grie-
go ni en latn. Es, pues, un nombre nuevo que aparece en la historia.
23
Pero Jess ha-
bl en arameo. Y Ptros es palabra griega. Algn autor sostiene que Jess, aun hablan-
do en arameo, llam a Simn Ptros
24
. Pero no es creble que una palabra griega figu-
rase en un original arameo. Y la tradicin primitiva prueba lo contrario, pues llama
frecuentemente a Pedro Kefas (1Co_1:12; 1Co_2:22; 1Co_9:5; 1Co_15:5; Gal_1:18;
Gal_2:9; Gal_11:14), forma aramaica de su nuevo nombre. Ptros convena mejor al
nombre de un hombre, y ptra al fundamento de una Iglesia.
Y en Glatas se dice de Santiago, Pedro y Juan que son columnas de la Iglesia
(Gal_2:9). Pero se trata de fundamentos secundarios. As, en la cita de Efesios se dice
que la Iglesia est fundada sobre el fundamento de los apstoles y profetas, que son
probablemente los predicadores del .. (Efe_4:11). Y, sin embargo, nadie dira que estos
profetas sean el verdadero fundamento de la Iglesia. Lo son en el sentido de que la fe
y los creyentes no pueden tener otra fe que la de los apstoles y profetas, que son los
que ensean esa verdad, que est construida sobre la piedra angular de Jesucristo
(Efe_2:20). Es lo mismo que se dice en Glatas: San Pablo reconoce que estaba en la
verdad porque los apstoles le aprobaron su doctrina.
Promete tambin la impotencia de las puertas del infierno contra ella.
Puerta es figura retrica bblica bien conocida. Es una metonimia con la que se
expresa el edificio o casa a que la puerta afecta. As, unas veces significa el palacio real,
y otras est expresando una ciudad. Los autores hacen ver cmo se perpeta an esta
mentalidad al llamarse el imperio otomano la Sublime Puerta.
Estas puertas dice Jesucristo que son las puertas del infierno (). Este ha-
des es la traduccin griega del hebreo sheol, partes inferiores de la tierra donde se loca-
lizaba la morada de los muertos. En este sentido, las puertas del hades seran las
puertas (o reino) de la muerte. Como se promete que este reino no vencer a la Igle-
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sia, se anunciara con ello la inmortalidad de la Iglesia. Y as se pueden citar algunos
textos del A.T. En este sentido, Ezequas dice que va a las puertas del hades para indi-
car su muerte (Isa_38:10; cf. Sal_16:13). El concepto judo primero de este hades
(sheol) era una concepcin negativa: se crea que las almas estaban all con una vida
amortiguada, debilitada, como en un eterno sopor.
Sin embargo, el concepto de la vida en este hades (sheol) fue evolucionando. Ese
mismo reino de la muerte se fue clareando, y se vio que en l haba una regin o lugar
de castigos y otro de premios; un lugar para los justos y otro para los pecadores. Hasta
tal punto fue evolucionando y precisndose esta idea, que en el N.T., lo mismo que en
el lenguaje judo del siglo I, el hades vino a ser el infierno: morada de condenados y
demonios.
25

Por eso, situada esta interpretacin en el medio histrico, estas puertas del ha-
des vienen a significar el reino del mal, no en lo que tiene de reino de muerte en el otro
mundo, sino en lo que tiene este reino de actividad hostil. Es el aspecto que mejor se
compagina con lo que dice Jesucristo: que estas puertas no prevalecern contra la
Iglesia. Este verbo () indica actividad, lucha hostil (Col_1:13; Efe_6:12). Son
dos reinos en lucha, pero anuncindose la victoria definitiva del primero. Pues estas puer-
tas no podrn prevalecer contra la Iglesia.
El verbo griego aqu usado para indicar prevalecer () puede significar
ser ms fuerte que., sin idea de ataque, o puede significar, adems de esta fortaleza o
predominio, el ser vencedor por ataque y lucha
26
, mxime con la partcula que
entra en la composicin del verbo, y este segundo sentido es el que aqu se impone por
razn, sobre todo, del contexto. Ya que el concepto del hades en esta poca era conside-
rado como morada de las potestades del mal, las cuales, como tales, aparecen en su
obra de lucha y ataque contra la obra de Dios y de Cristo (Efe_6:12).
Las puertas del hades no superarn en su lucha contra. El texto griego pone
. quin se refiere? San Efrn pensaba pudiese concordar con piedra, y as no
poda esta lucha superar a Pedro. Pero la regla de sintaxis exige que la concordancia se
haga con el sustantivo ms prximo. Por eso se refiere a la Iglesia. La lucha de este
reino infernal no podr vencer a la Iglesia, pues sta est firme y estable, porque est
construida sobre la roca firme, que es Jesucristo.
La promesa es que ese atar () y desatar () sobre la tierra tendr su
automtica ratificacin en el cielo. Estas expresiones atar y desatar, que ya se usan
en el A.T., aparecen como trminos tcnicos en la literatura rabnica, ambiente neo tes-
tamentario. Significan declarar lcita o ilcita una cosa.
Son los verbos 'asar, atar, y natar (heb.) o sher (aram.), desatar. As, v.gr., so-
bre el 70, rab Jeconas comenz su escuela con esta oracin: Yahv, Dios mo y Dios
de mis padres (concdeme), que no suceda, ni a m ni a mis colegas, declarar impuro lo
que es puro, ni puro lo que es impuro; de no prohibir (atar) lo que est permitido
(desatar), ni permitir (desatar) lo que est prohibido (atado). De stos son numerosos
los ejemplos que se alegan
28
. Con estas expresiones se expresan los plenos poderes
judiciales de absolver o condenar
28
. Pero dentro del amplio contexto de estar la Iglesia
construida sobre Jesucristo. Implcitamente estn incluidos en la primera enseanza.
Todo o = lo que, = todo lo relacionado con esta misin cuanto permita o
prohba en el reino, todo eso ser tambin ratificado en el cielo. Y eso garantizado por
Cristo. Los rabinos pretendan esto mismo. Decan que sus decisiones de rabinos, del
sanedrn eran aprobadas por el cielo, por el Seor, por la corte de lo alto. Bus-
caban con ello autorizarse y dar valor a sus decisiones
29
.
Los tres sinpticos aadirn, despus de esto, que Jess prohibi a los discpu-
los que a nadie dijesen que El era el Cristo (Mt). Dada la efervescencia mesinica que
haba, y que se haba ya manifestado en orden a Cristo, hasta querer las turbas
arrebatarlo para llevarlo a Jerusaln y proclamarle, sin duda en el templo, Rey,
Mesas (Jua_6:15), se impona no contribuir a excitar a las turbas ni precipitar los
acontecimientos. Haba que esperar la hora de Dios.
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El apstol Pedro confiesa en nombre de todos los apstoles que Jesucristo
es el Hijo de Dios (explicacin por Arzobispo Averkio).
(Mat_16:13-20, Mar_8:27-30 y Luc_9:18-21)
Nuestro Seor y sus discpulos se dirigieron desde Betsaida hacia los lmites de
Cesrea de Filipo. Esta ciudad, antes llamada Paneas, se hallaba en la frontera norte de
la tribu de Neftal, en el origen del Jordn, al pie del monte Lbano. Fue ampliada y
embellecida por el tetrarca Filipo quien le dio el nombre de Cesrea en honor del Cesar
(el emperador romano Tiberio).Esta Cesrea de Filipo debe diferenciarse de otra ciu-
dad llamada Cesrea, situada en Palestina sobre la costa del mar Mediterrneo.
Se aproximaban los ltimos das de la vida de Nuestro Seor sobre la tierra y los
discpulos elegidos por l para difundir sus enseanzas aun no estaban preparados para
llevar a cabo su gran misin. Por ese motivo, Nuestro Seor buscaba frecuentemente la
manera de quedarse a solas con ellos para conversar y acostumbrarlos a la idea de que
el Mesas no era como ellos suponan un rey terrenal que someter para Israel a todas
las naciones de la tierra. Por el contrario, este rey cuyo reino no pertenece a este mun-
do, ser crucificado y luego resucitar. Este lejano viaje en compaa de sus discpulos
sirvi de ocasin para conversar a solas con los apstoles. Nuestro Seor les pregunt
Quin dice la gente que soy Yo? Los discpulos respondieron que el pueblo tena dis-
tintas opiniones sobre l. As, en la corte de Herodes Antipas crean que Jess era Juan
el Bautista resucitado. El pueblo sostena que l era uno de los grandes profetas del
Antiguo Testamento. Mientras unos decan que se trataba de Elas, otros opinaban que
Jess era Jeremas u otro profeta. Exista la creencia popular, que la venida del Mesas
deba ser preparada por un profeta del Antiguo Testamento. Para muchos Jess era tan
solo el precursor del Mesas. Entonces Jess pregunt Y vosotros, Quin decs que
soy? La respuesta parti del muy ferviente Pedro, al que san Juan Crisstomo llama
la boca de los Apstoles. T eres Cristo, el Hijo de Dios vivo! Los Evangelistas
Marcos y Lucas se limitan a transcribir esta respuesta agregando tan solo que Jess
prohibi a sus discpulos hablar sobre este tema con alguien. San Mateo es ms explci-
to y aade que el Seor elogi a Pedro diciendo: Bienaventurado eres Simn, hijo de
Jons, porque eso no te lo ha revelado la carne ni la sangre sino mi Padre que est en
los cielos. Esto quiere decir no creas que tu fe es fruto de la contemplacin de tu men-
te. Por el contrario, considera tu fe como un precioso don de Dios. El Seor le dijo: t
eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia... porque Pedro haba dicho antes:
T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo. Y por eso le dijo el Seor: sobre esta piedra
que acabas de confesar edificar mi Iglesia y las puertas del infierno no prevalecern
contra ella. Desde su primer encuentro con Simn, Nuestro Seor lo llam con el
nombre griego Pedro o Khefas en sirio-caldeo, que quiere decir piedra (Jua_1:42).
Acaso pueden entenderse las palabras del Seor como una promesa fundacional de su
Iglesia sobre la persona de Pedro como lo hace la Iglesia romana para justificar su falsa
doctrina sobre la supremaca del Papa como sucesor apostlico y primado de la Iglesia
Universal? Claro que no! Si Nuestro Seor hubiese querido presentar a Pedro como el
fundamento de la Iglesia entonces hubiera dicho: T eres Pedro y sobre ti edificar mi
Iglesia. Sin embargo, lo dicho por el Seor difiere absolutamente. Esto se aprecia en el
texto griego del Evangelio al que es necesario recurrir siempre que surja una duda. La
palabra Petros, aunque significa piedra es reemplazada luego por petra que quiere
decir roca. Es evidente que en las palabras del Seor que van dirigidas a Pedro existe la
promesa de fundar su Iglesia, pero no sobre la persona de Pedro sino sobre la confe-
sin de su fe, es decir, sobre la sublime verdad de que Cristo es el Hijo de
Dios vivo. As comprendieron este prrafo san Juan Crisstomo y otros clebres pa-
dres de la Iglesia, entendiendo por piedra a la confesin de la fe en Jesucristo, el Me-
sas, el Hijo de Dios. Dicho mas simplemente, esa piedra es Nuestro Seor, quien
en las Sagradas Escrituras con frecuencia se aplica ese trmino a s mismo (Ver
Exo_28:16, Hec_4:11, Rom_9:33, 1Co_10:14).
Es digno de destacar que el mismo apstol Pedro en su Primera Epstola Uni-
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versal utiliza el vocablo piedra, no para referirse a s mismo, sino para nombrar a
Nuestro Seor con la finalidad de que los fieles se acerquen a Jesucristo como a la pie-
dra viva que los hombres rechazaron, pero que para Dios es preciosa y selecta, y se
edifiquen en la casa espiritual. San Pedro ensea a los fieles a recorrer el mismo camino
que l transit siendo Petros, luego de confesar a Jesucristo como la Piedra de la fe.
As el significado de esta maravillosa y profunda frase de Cristo es el siguiente:
Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, porque has conocido esto no con instru-
mentos humanos sino a travs de la revelacin que te hizo mi Padre celestial. Y ahora
yo te digo que no en vano te llam Pedro, pues aquello que tu confesaste es el funda-
mento de mi Iglesia que ser invencible y ninguna fuerza hostil del infierno prevalecer
contra Ella.
La expresin puertas del infierno es caracterstica del uso oriental de la poca.
Las puertas de las ciudades eran especialmente fortificadas frente a cualquier invasin;
all ocurran los grandes acontecimientos comunitarios, all por ejemplo, se reunan los
dirigentes para tomar las decisiones, se castigaba a los criminales, etc.
Te dar las llaves del Reino de los Cielos, y todo lo que ates en la tierra ser
atado en el cielo, y todo lo que desates aqu en la tierra ser desatado en el cielo. Esta
promesa hecha solo en apariencia a Pedro ms tarde se hizo efectiva a todos los apsto-
les. Consiste en la prerrogativa que tienen todos los apstoles y sus sucesores, los
obispos de la Iglesia, de asumir la responsabilidad de juzgar a los pecadores y castigar-
los, incluso separndolos de la Iglesia. El poder de desatar significa el poder de perdo-
nar los pecados, y admitir en la Iglesia por medio del Bautismo y el Arrepentimiento.
Todos los apstoles por igual recibieron esta gracia del Seor luego de su Re-
surreccin (Jua_20:22-23).

Primer anuncio de la pasin,Jua_16:21-23 (Mar_8:31-33; Luc_9:22).
21
Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que
tena que ir a Jerusaln para sufrir mucho de parte de los ancianos,
de los prncipes de los sacerdotes y de los escribas, y ser muerto, y al
tercer da resucitar.
22
Pedro, tomndole aparte, se puso a amones-
tarle, diciendo: No quiera Dios, Seor, que esto suceda.
23
Pero El,
volvindose, dijo a Pedro: Retrate de m, Satans; t me sirves de
escndalo, porque no sientes las cosas de Dios, sino las de los hom-
bres.

Desde entonces no significa en Mt una contigidad inmediata; es por esta poca
cuando Cristo comienza a anunciarles su muerte. Era un momento ya oportuno. Haba
que corregirles el concepto errneo del medio ambiente. No era el Mesas poltico
nacionalista que los judos y ellos esperaban (Hec_1:6). Era el Mesas proftico
del dolor: el Siervo de Yahv de Isaas. Por eso les anuncia:
1) Que ste es el plan de Dios: conviene () (Mc-Lc; cf. Mat_26:54).
2) Para esto ha de ir a Jerusaln: No puede ser que un profeta muera fuera de
Jerusaln (Luc_13:33).
3) All ser condenado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas
(Mt): el sanedrn con sus tres clases componentes. Los que haban sido sumos sacerdo-
tes seguan siendo miembros del sanedrn y gozando honorficamente de este ttulo
38
, y
se los llama tambin prncipes de los sacerdotes (Hec_4:5.8). Podra ser sta una
acepcin popular. Entre stos figuraban tambin miembros de familias de las que se
haban elegido miembros para el sumo sacerdocio
39
.
4) All sufrir mucho y ser entregado a la muerte. Pero al tercer da resuci-
tar. Mientras Mt-Lc ponen la resurreccin en el tercer da, Mc, con redaccin ms
primitiva, pone despus de tres das, que en la apreciacin juda, como ya se expres,
no exige tres das completos. Aparte que en los LXX (Gen_42:17.18) y en los autores
ms tardos, ambas expresiones parecen sinnimas.
Mc aadir que Cristo, sobre este anuncio, se lo deca claramente. Sin embar-
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go, es interesante resaltar que estas predicciones, tal como estn redactadas, parecen
tener en cuenta los hechos ya realizados; de ah su matizacin. Lo cual no es quitar na-
da al conocimiento de Cristo, sino que ste, que se amolda al modo ambiental de ha-
blar, seguramente se amold, en este caso, al gnero proftico. Y ste tiene sus leyes.
La principal de las cuales suele ser el estilo vago con vaticinio nuclear claro. Lo otro
pueden ser matices post eventum
40
. Lo confirmara el hecho de otras frases evangli-
cas de Cristo de este tipo (Mat_12:40; par.; Jua_2:19). E incluso el hecho de que los
apstoles no lo entendan (Luc_18:34).
En cambio, es improbable el pensar que las tres profecas de la pasin seran
una triple incorporacin del credo de los primitivos cristianos. La triple insistencia
prueba la historicidad del hecho, que en la ltima cena tambin les anuncia. Sera in-
creble que no les hubiese preparado para un choque tan fuerte, lo mismo que no les
hubiese enseado un tema base de redencin y la autenticidad del verdadero mesia-
nismo. Otra cosa es que en la redaccin haya influido la fe cristiana.
Ante este anuncio y ante la creencia en que est imbuido Pedro por el medio
ambiente de un Mesas que no es el que Cristo les anunci, Mc dice simplemente que
comenz a increparle; pero Mt pone: ' , .
En hebreo se usaba halil li: que esto sea profano para m. En griego se usaba la
forma hilaos, lo mismo que en su forma tica, que aparece en el texto como interjec-
cin, para desear que Dios fuese favorable, o en el sentido de que Dios apartase algo
malo de uno
41
. La segunda expresin: no te suceder esto, es sinnimo de la anterior
y se la usa pleonsticamente.
La respuesta de Cristo a Pedro es que no sea para El un Satans, el gran
enemigo del reino
42
. Por eso, la proposicin de Pedro, nacida de ignorancia y de afecto,
era escndalo, obstculo, de seguirla, para no cumplir el mesianismo de dolor,
que era el plan del Padre. Pedro habla al modo humano, que rehye el dolor. Habla
segn el mesianismo ambiental esperado.

Condiciones para seguir a Cristo, 16:24-27 (Mar_8:34-35; Luc_9:23-26).
24
Entonces dijo Jess a sus discpulos: El que quiera venir en pos de
m, niguese a s mismo y tome su cruz y sgame.
2S
Pues el que quie-
ra salvar su vida, la perder; y el que pierda su vida por m, la halla-
r.
26
Y qu aprovecha al hombre ganar todo el mundo si pierde el
alma? O que podr dar el hombre a cambio de su alma?
27
Porque el
Hijo del hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus nge-
les, y entonces dar a cada uno segn sus obras.

Los tres sinpticos sitan este pasaje inmediatamente a continuacin del anterior rela-
to. Sin embargo, el entonces de Mt no tiene ms valor que el de simple unin literaria
paratctica. Por eso no se puede precisar que estas enseanzas hayan tenido lugar en la
regin de Cesrea de Filipo. Probablemente este bloque tiene, en el intento de los
evangelistas, un contexto lgico con lo anterior. Expuesto el anuncio de la pasin y
muerte de Cristo, se le advierte al discpulo que ha de imitarle, y que se le anuncian as
las persecuciones que le aguardan. En Mt-Lc, Cristo se dirige a los discpulos; en Mc,
adems de los discpulos, convoca a la multitud. Probablemente es para indicar la uni-
versalidad de la enseanza. Parte de los dichos aqu insertados, Mt los trae en el discur-
so de misin (Mat_10:38-39). Tambin Lc pone en otro contexto algunas de las sen-
tencias de Mc.
La primera enseanza es que el hombre ha de negarse a s mismo, y esto
cualquiera que quiera venir en pos de m. Y, adems, tomar su cruz, que Lc matiza-
r de cada da; y llevar esta cruz y seguir a Cristo. La sentencia est vista con la por-
tada de las experiencias contra los discpulos del reino primitivamente debi de ser
un anuncio ms general para el ingreso en el reino y que adems Lc le da tambin un
sentido ms moral, al hacer ver la cruz de cada da. Las persecuciones contra la
Iglesia naciente ya se haban desatado a la hora de la composicin de los evangelios, y a
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estos nuevos discpulos apunta el evangelista.
Estas las sintetizaron en la cruz. Aunque la cruz era de uso penal romano, los
judos haban visto ya estos cortejos ir a la muerte. Al morir Herodes el Grande, Varo
haba hecho crucificar a 2.000 judos
43
. Y desde el tiempo del procurador Cuadrato
hasta el asedio se citan numerosos casos de crucifixin
44
. El mismo hecho de la crucifi-
xin de Cristo con dos ladrones no era ms que un episodio usual de estos procedi-
mientos romanos. La entrega a Cristo en las persecuciones poda llegar a la muerte.
En el ambiente judo contemporneo de Cristo no se conoca en su medio orto-
doxo, aunque parece que algunas fracciones lo admitan, la idea de un Mesas pa-
ciente, menos an que hubiese de morir en cruz. De ah la extraeza de Pedro.
Y una buena sugerencia de la historicidad de las predicciones de Cristo sobre su muerte
45
.
Y se le exiga esto al discpulo de Cristo. Era oportuno recordarlo en poca de
persecuciones. Al fin, no era ms que ir con la cruz al Calvario siguiendo a Cristo. Pa-
ra la redaccin se pens en el Cirineo llevando la cruz detrs de Cristo (Luc_23:26).
Este es su sentido primitivo. Analgicamente, y en un orden etizado y cotidiano, ha de
tomrsela cada da (Luc_9:23; 1Co_15:31). Mc insistir en que esta persecucin y
prdida de la vida es por mi causa y por el Evangelio, palabra sta que proviene del
uso de la Iglesia primitiva.
A esto se aade una comparacin: Qu aprovecha al hombre ganar todo el
mundo si pierde su alma? Alma, conforme al uso semita, est por vida. La compa-
racin era proverbial. Sobre el 90 (a. C), Simen bar Schatach gozaba al or en boca de
los paganos: Alabado sea el Dios de los judos, ms que ganarse el universo entero.
46

Esta vida del hombre del texto evanglico no se refiere a la simple prdida de
la vida fsica, sino de la vida eterna. Si aisladamente fuese un proverbio en el que
se comparase la prdida de la simple vida fsica con el universo, en este contexto no lo
es. Pues se trata de perder la vida por m (Mt), por mi causa. (Mc).
Como trmino de esta actitud que se adopte, el juicio final dar la sancin opor-
tuna. Era una conviccin firme esa hora escatolgica final en Israel.
Este juicio final va a ser ejercido por el Mesas. La literatura rabnica no admite
esto; slo a ttulo muy excepcional aparece en algunos apocalipsis apcrifos
48
. En esta
hora, El mismo, el Hijo del hombre, vendr a ejercitar este juicio en la gloria de su
Padre (Mt-Mc), y que Lc dir que es su gloria, adems de la del Padre, que cita. Y los
tres resaltan el elemento anglico apocalptico que le acompaa: vendr tambin
acompaado de sus (Mt) santos ngeles.
Jess se presenta aqu como dueo de la humanidad, como Seor de los n-
geles, y viniendo en la gloria de su Padre. Con todo lo cual se acusa su grande-
za, su trascendencia divina: su gloria. Aquella gloria de Yahv que ahora a l
se aplica (Jua_1:14).
En esa hora retribuir a cada uno segn sus obras (Mt). Es la responsabilidad
personal la que entra en juego.
Y ser, expresado en paralelismo literario, un avergonzarse de aquellos que se
avergonzaron que no se negaron de m y de mi doctrina (Mc-Lc). Y Mc aade
que Jess se avergonzar de los que tuvieron esa actitud de desprecio a El ante esta
generacin adltera y pecadora. Dos expresiones cargadas de sentido bblico y que
orientaban, como antes se dijo, al mesianismo
49
.

Anuncio de la venida del Reino,Jua_16:28 (Mar_9:1; Luc_9:27).
En los tres sinpticos se incluye a continuacin una enseanza de Cristo sobre
la venida de su reino. Pero no es fcil saber su situacin histrica. Probablemente est
en un contexto lgico con el v.27.

28
En verdad os digo que hay algunos entre los presentes que no gus-
tarn la muerte antes de haber visto al Hijo del hombre venir en su
Reino.
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La enseanza que aqu se hace es una afirmacin muy solemne. Jess, lo recogen los
tres evangelistas, antepone la expresin amn, traduccin literal del hebreo, con lo
que resalta la verdad de lo que ensea.
Y sta es: que no gustarn la muerte. Gustar la muerte es frmula no usada
en el A.T., pero muy usual en los escritos rabnicos para indicar el experimentar algo.
Es, sencillamente, que algunos de los aqu presentes no morirn sin que vean al
Hijo del hombre venir en su reino? (Mt). Pero manifiestamente no se puede referir
esto a la parusa. Y esto no slo porque supondra error escatologista en Cristo, sino
tambin porque El mismo dijo que de esa hora ni l lo saba para comunicarlo
(Mat_24:36; Mar_13:32). De ah el que fije ese fin para esta generacin. En el lugar
paralelo de Mt, Mc lo dice: ser el reino de Dios que viene en poder. Ser, pues,
una manifestacin de poder que har ver a algunos de la misma generacin con-
tempornea de Cristo la presencia del reino de Dios, y, en consecuencia, vern en ese
poder la mano y la obra del Hijo del hombre, que as viene con esa manifesta-
cin de su reino. Lc omite lo de poder, y lo redacta as:.. hasta que vean el reino de
Dios (Mar_9:27). Lo omite deliberadamente, para evitar dificultad? Lo recoge as en
la fuente? O es una frase elptica, que supone lo mismo de Mt-Mc? O acaso es por
su genrica tendencia a desescatologizar?
Esta visin y presencia de poder no requiere una presencia sensible, sino mo-
ral. Se expone esto en el discurso escatolgico (Mt c.24).
Cul haya sido esa manifestacin concreta del poder, es discutido. Los autores
han propuesto:
a) Se realiz en el triunfo suyo en la resurreccin (Boismard) o en Pentecosts
(Calvino). Pero esta posicin parece requerir una mayor perspectiva de tiempo, en fun-
cin de esa generacin presente, ya que, de hecho, no slo algunos, sino toda esa
generacin lo presenciara.
b) Otros piensan en el hecho de la difusin del Evangelio y el establecimiento de
la Iglesia, sobre todo teniendo en cuenta las manifestaciones carismticas del Espritu
Santo y de los milagros frecuentes en la primitiva Iglesia (Bonslrven, Wettstein, Bleck).
c) Generalmente se piensa en la destruccin de Jerusaln el ao 70, profetizada
por el mismo Cristo, y que traer la dispersin judaica durante veinte siglos, estable-
cindose, en cambio, por todo el mundo el reino anunciado por Cristo
50
. (cf.
Mat_10:23b). Pues el trmino bblico de una generacin son 40 aos. Lo que lleva a
esto.
d) O. Cullmann. O. Cullmann da una interpretacin distinta. Lo que importa
teolgicamente en la predicacin de la proximidad del reino. es la afirmacin implcita
que, despus de la venida de Cristo, nosotros vivimos ya una era nueva y que, por con-
siguiente, el/m se acerc. Ciertamente los primeros cristianos han medido esta proxi-
midad pensando en algunas decenas de aos. El error se explica, psicolgicamente, de
la misma manera que se fijan datos prematuros para el fin de una guerra, una vez que
se est persuadido que la batalla decisiva tuvo lugar.
51

Por qu los cristianos se equivocaron al citar o interpretar unas palabras
de Cristo? De haber visto su no, o improbable, cumplimiento no las hubiesen puesto en
el evangelio de Mtg-Lc.
Un dato sobre esto se ve en la segunda epstola de San Pedro, cuya composicin
debe ser muy cercana al Mtg sobre el a. 80 , y en la que algunos se quejan, dicien-
do: Dnde est la promesa de su venida parusa ? Porque desde que murieron
los padres la primera generacin cristiana todo sigue igual (2Pe_3:4; cf.
2Pe_3:16). Es una valoracin aqu, en la que, probablemente, habindose separado ya
ante los hechos el deseo de los cristianos de una parusa inminente, se poda ver la
referencia de esas palabras a la destruccin de Jerusaln (cf. Comentario a Mt c.24
y 25).

1 Mt 9:3.11; 12:1-14; 9:34; 12:22-30.38; 15:1-3; 12:14. 2 Apocalipsis de Baruk
29:8; Midrasch Qphelet 1:9 (9b); Filn, De prodigiis 25. 3 Strack-B., Ko-
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mmentar. I p.640-641. 4 Llghtfoot, Horae hebraicae et talmdica in IV
evangelia, ad. n.l. 5 Plinio, Hist. natur. XVIII 78. 6 Prat, en Recher. Se.
Relig. Scien. (1927) p.316-324; P. Seidelin, The Jonas-zeichen, Studia Theol.
(1952) p.129; A. Vgtle, Der Spruch vomfonaszeichen: Synop-tische Studien
(1953) p.230-277. 7 Lagrange, Le Messianisme. (1909) p. 186-190. 8
Windisch, Theol. Wrt. N.T. U 908:17ss. 8 Lebreton, Lavie et l'ensei-
gnement deJ.-Ch., vers. esp. (1942) I p.330-331. 9 Josefo, Antiq. XV
10:30; BI II 10:7. 10 Ricciotti, Vita di Cristo I (1941) p.469. 11 San Juan
crisstomo, Hom. 54 in Matth.; cf. Obras de San Juan Crisstomo: Bac
(1956) II p. 137-138. 12 Cf. Lagrange, Le Messianisme chez les juifs (1909)
p.210-213. 13 4 Esd_2:18. 14 Rev. Bib. (1905) 486-501 15 Lagrange,
vang. s. S. Matth. (1927) p.322. 16 Dalman, Die Worte Jesu. (1930)
p.224. 17 vang. s. St. Matth. (1927) p.322; Bonsirvex, Le judaisme pdes-
tinien au temps deJ.-Ch. (1934) I p.361-362; Bonnard, o.c., p.244. 18 Bon-
sirven, Salmos de Salomn XVII 23; Le juda'isme palestinien au temps de J.-
Ch. (1934) I p.361; Strack-B., Kommentar. I p.640. 19 Simn-Dorado,
Praelectiones biblicae N.T. (1947) p.669; Mal_54:150. 20 O. Cullmann,
Saint Fierre P.155. 21 Strack-B., Kommentar. I p.730; Dalman, Grammatik
des jdisch-palestinischen Arama'isch 2.
a
ed. p.179 n.5. 22 Buzy, vang. s.
St. 'Matth. (1946) p.216. 22 A. Vgtle, Messiasbekenntnis und Petrusver-
heissung: Biblische Zeitschrift (1957) p.252-272; (1958) p.85-102; cf. Divas
Thom. Pl. (1960) p.242-243. 23 Lagrange, vang. s. St. Matth. (1927) p. 32
3-324. 24 F. Delitzsch, en su versin hebrea del N.T., h.l.; Strack-B.,
Kommentar. I p.731ss. 25 Dict. Bib. Suppl. II col.575. 26 Zorell, Lexicum
graecum N.T. (1931) col.693. 27 Strack-B., Kommentar. I p.732. 28
Strack-B., Kommentar. I p.741.783-847; Bonsirven, Textes rabbiniques.
(1955) n.l 191.624.831.842.1984.423. 28 J. Jeremas, Die Gleichnisse Jesu,
o.c. (1970) p.268 nt.540; cf. A. Schlatter, Der Evangelist Matthaus (1929)
p.Sllss. 29 Dict. Bib. Suppl. II col.781-782. 30 Harnack, Tatiars Dia-
tessaron. bei Ephraem Syrus, en Zeitsch, fr Kirchenges-chichte (1881)
p.471-505; Der Spruch ber Petrus ais den Felsen de.r Kirche, en Sitzung. der
Preussischen Akad. der Wissen. (1918) p.637-654; Schnitzer, Hat Jess das
Papst-tum gestiftet? Das Papsttum eine Stiftumjesu? (1910); Resch, Ausser-
canonische Parallel-texte zu den Evangeaen, en Texte una Untersuchungen
zur Geschichte der altchristl. Litera-tur (1896); Grill, Der Pmat des Petras
(1904). 31 Bultmann, Die Frage nach dem messianischen Bewusstsein.,
en Zeitschrift fr neutestamentlichen Wissenschaft 1.19 p. 170. 32 MG
22:217. 33 Prat, Jsus-Christ (1947) I p.432. 34 O. Cullmann, Saint
Fierre disciple, apotre, martyr (1952) p. 154-166; ID., f apotre Fierre in-
strument du Diable et instrument de Dieu. La place de Mat_16:16-19 dans la
traditbn pnmitive, New Testament Essavs Studies in Memory of T. W. Man-
son (1959) p.94-105. 35 Benoit, en Rev. Bibl. (1953) 171. 36 Braun,
L'Apdtre Fierre devant l'exegese et fhistoire: Rev. Thom. 37 Graber, Petrus
der Fels (1949) p. 16-36. 37 O. Cullmann, Petrus Jungar-Apostel-Martyrer
(1952); A. Vtgle, Messiasbe-kenntnis und Petrusverheissung: Bibl. Zeitsch.
(1957) p.252-272, y (1958) p.85-103; J. Rledl, Reflexiones sobre la historia de
las formas y la redaccin de la promesa del Primado de Cristo (Mat_16:17v):
Rev. Bib. (1961) p.61-73; M. Brandle, Nene Diskussion und das Felsenwort:
Mat_16:18.19: Orientg. (1963) 172-176; J. J. Weber, Tu es Petrus. Notes exe-
gtiques (sur Mat_16:18v); E. F. Sutcliffe, S. Peter's Double confession in
Mat_16:16-19 : Heythrop Journal (1962) p.31-41; B. Alfrink, en Bibl. (1962)
p.258-259" P. Milward, The Rock of the N.T. (Mat_16:17-19): The American
Ecclesiast. Review (1963) 72-97. 38 Holzmeister, Christus passionem suam
discipulis saepius praedicit: VD (1933) 3-41; Wlllaert, La connexion litteraire
entre la premtere prdiction de la passion et la confession de Pierre: Etud.
Thol. Lov. (1956) 24-45; Josefo, BI II 12:6; IV 3 7 9:10; Vita 38. 39 Fel-
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ten, Storia dei tempi del N.T. (1932) II p. 19-22. 40 J. Schmid, Das Evan-
gelium nach Markus (1958) p.40. 40 Bultmann, Theol. des N.T. (1948)
p.30; J. Klausner, Jess de Nazareth (1933) p.437ss. En el mismo sentido, cf.
J. Hring, Le royanme de Dieu et sa venue (1959) p.98ss; th. Preiss, Le fus de
Phomme (1951) p.46; G. Barnkamm,/us von Nazareth (1946) p.!42ss. 41
Zorell, Lexicn graecum N.T. (1931) col.611; D. Tabachowitz, Mt 16:22 leos
soi, en ranos (1963) p.25-28. 42 Bonsirven, Le judaisme palestinien au
temps de J.-Ch. (1934) I p.244-246. 43 Josefo, Antiq. XVIII 10:10. 44
Josefo, BI II 12:6; 14:9; V 11:1. 45 Strack-B., o.c., II p.273-299. 46
Strack-B., Kommentar. I p.749; J. B. Bauer, Wer sein Leben retten wl.
(Mar_8:35 par.) (cf. Ilas V 529-532): Fs. J. Smid (Rg. 1963) 7-10. 47
Ench. Bib. n.530; 48 , Lucrari mundum-perdere animam: Bblica
(1933) 435-447; 49 Kmmel, Das Bd des Menschen im N.T. (1948) p.llss.
Bonsirven, Le judaisme palestinien. (1934) I p.494-495. Cf. Comentario a
Mat_16:4. 50 Cf. Comentario a Mat_24:29ss. Para la historia de este pa-
saje, cf. Segarra en Estudios Eclesisticos (1931) 471-499; (1932) 83-94. 51
O. Cullmann, Christ et le temps (1947) p.61.





[03B] Biblia Comentada por Alberto Colunga (O.P.) y
Maximiliano Garca Cordero (O.P.), en seis tomos.
Tomo V : Evangelios. Comentario de Manuel de Tuya
(O.P.)

NOTA CRTICA.- El siguiente comentario es otra versin (locali-
zada en esta URL) del pasaje anterior. Insistir en que ese pasaje se
presenta como una explicacin dada por otro intrprete: el Arzo-
bispo Averkio. Como ya hemos observado, no poda ser de otro mo-
do, ya que Colunga es uno de los salmanticenses que editaron y ano-
taron la Biblia catlica; con una ANOTACIN que hemos transcrito
arriba.


Mateo
Captulo 16.
[]
La confesin de Pedro en Cesrea, 16:13-20 (Mc 8:27-30; Lc
9:18-21).
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13 Viniendo Jess a los trminos de Cesrea de Filipo, pregunt a sus disc-
pulos: Quin dicen los hombres que es el Hijo del hombre? 14 Ellos contes-
taron: unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que Jeremas u
otro de los profetas. 15 Y l les dijo: Y vosotros, quin decs que soy? 16
Tomando la palabra Simn Pedro, dijo: T eres el Mesas, el Hijo de Dios
vivo. 17 Y Jess, respondiendo, dijo: Bienaventurado t, Simn Bar Yona,
porque no es la carne ni la sangre quien eso e ha revelado, sino mi Padre,
que est en los cielos. 18 Y yo te digo a ti que t eres Pedro, y sobre esta pie-
dra edificar yo mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern contra
ella. 19 Yo te dar las llaves del reino de los cielos, y cuanto atares en la tie-
rra ser atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra ser desatado en
los cielos. 20 Entonces orden a los discpulos que a nadie dijeran que l era
el Mesas.
Los tres sinpticos colocan este episodio encuadrado en otros
hechos histricos bastante aproximados. Despus de su llegada a
Dalmanuta-Magadn, Jess va a seguir por la Galilea del Norte,
para internarse en los dominios de la tetrarqua de Filipo.
Dada la importancia de este pasaje, se va a dividir la exposicin
en dos partes: 1) exgesis del pasaje; 2) el problema crtico de su
autenticidad en Mc-Lc.
Jess, en su ruta por la regin de la tetrarqua de Filipo, proba-
blemente sigui el curso del Jordn, atravesndolo, verosmil-
mente en su curso anterior, junto al pequeo lago Houleh. Es una
llanura de singular fertilidad. La capital de esta tetrarqua era
Cesrea. Haba construido esta ciudad el tetrarca Filipo, dndole
el nombre de Cesrea en honor de Augusto. Distaba de Betsaida
40 kilmetros, lo que significa un largo da de camino. Sobre
una gran rocosidad de Cesrea, Herodes el Grande haba ya le-
vantado un esplndido templo de mrmol blanco en honor de
Augusto
9
. Se ha descrito a los apstoles "all en medio del ca-
mino, mudos de un silencio elocuente, con los ojos fijos en el
templo de Augusto, que dominaba sobre la ciudad y la campia,
desde lo alto de la roca."
10
Si estaban en la proximidad de la
ciudad, sera muy probable que Jess hubiese utilizado aquella
vista de la roca-templo para exponer la nueva roca sobre la que
edificara su Iglesia. Era el estilo pedaggico de Jess (Mt 4:18-
19).
Evanglicamente, la escena es localizada en "el camino" (Mc), cuando se dirige Jess con los suyos
a la regin y aldeas (Mc) de
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Cesrea de Filipo, y en un lugar "solitario" (Lc), cuando, "estan-
do con l los discpulos" (Lc), El "haca oracin" (Lc). Lc gusta
destacar la oracin de Cristo en otras escenas de su vida: bau-
tismo (3:21), vocacin de los apstoles (6:12).

La interrogacin y respuesta de Pedro.
Es en este lugar y momento cuando Jess, dirigindose a los dis-
cpulos, les hace abiertamente esta pregunta: "Quin dice la
gente que soy yo?" Jess no lo ignoraba por su conocimiento so-
brenatural, pero tambin lo que pensaba la "gente" de l lo sa-
ba, como los apstoles, por el rumor popular. Por qu les pre-
gunta primeramente a ellos lo que piensan de El las "gentes"?
Probablemente es un procedimiento redaccional para dejar des-
tacada, por reflexin y contraste, la pregunta y respuesta de
ellos
11
.
El contacto de los apstoles con las muchedumbres a causa de la
predicacin y milagros de Jess les haba hecho recibir toda cla-
se de impresiones en torno a esto. Las que recogieron eran stas:
Jess, para unos, era Juan Bautista, sin duda "resucitado," como
sostena el mismo Antipas. Pues esta opinin haba cobrado
cuerpo entre el pueblo, ya que Lc mismo dice que Antipas estaba
preocupado con la presencia de Jess, puesto que "algunos de-
can que era Juan, que haba resucitado de entre los muertos" (Lc
9:7).
Para otros, Jess era Elas. Lc recoge en otro lugar esta creencia
popular. Jess era, para diversos grupos, "Elas, que haba apare-
cido" (Lc 9:8). Segn la estimacin popular, Elas no haba
muerto, y deba venir para manifestar y ungir al Mesas
12
.
Otros piensan que fuese Jeremas (Mt). El profeta Jeremas era
considerado como uno de los grandes protectores del pueblo ju-
do, sobre todo por influjo del libro II de los Macabeos (2:1-12).
Tambin en el apcrifo libro IV de Esdras se considera que ser
enviado como protector del pueblo judo
13
. Sin embargo, esta
obra es de origen cristiano
14
. Pero no pasaba por un "precursor"
del Mesas. Mt ya hizo referencia a l (2:17). Acaso se lo cita
por el simple prestigio que tena en el judasmo, y del que se po-
dran esperar cosas extraordinarias.
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Por ltimo, sin saber a ciencia cierta quin sea, para muchos era
"algn" profeta de los antiguos, que ha resucitado (Lc). Era el
poder milagroso de Cristo el que los haca creer en la resu-
rreccin de un muerto (Mt 14:2; Mc 6:14).
No deja de extraar el que los apstoles no citen, tomado de la
opinin de las gentes, el que El fuese o pudiese ser el Mesas.
Pues las gentes haban ya sospechado y aceptado que l lo fuese.
(Mt 9:27; 12:23; 15:22; Jn 6:14.15). Probablemente el motivo de
esta omisin sea debido a la estructura literaria: se quiere desta-
car la mesianidad de Cristo en un captulo y confesin aparte, re-
servado a los apstoles.
Por eso, despus de or lo que las gentes pensaban de l, se diri-
ge a los apstoles para preguntarles abiertamente qu es lo que, a
estas alturas de su vida y de su contacto de dos aos con El, han
captado a travs de su doctrina, de su conducta, de sus milagros.
Era un momento sumamente trascendental. Si no fuera que Jesu-
cristo tena un conocimiento de todo por su ciencia sobrenatural,
se dira que esperaba impaciente la respuesta de sus apstoles.
Los tres sinpticos no dicen la respuesta que hayan podido tener
stos. Slo recogen la respuesta que le dirigi Pedro. Todos los
detalles se acumulan en la narracin de Mt para indicar no slo
la precisin que interesa destacar, sino con ella acusar la solem-
nidad del momento y la trascendencia del acto.
Mientras Mc-Lc presentan sin ms a Pedro, Mt lo precisa ya de
antemano como Simn Pedro. En efecto, Pedro tena por nombre
Simn (Mt 4:18 y par.). En Juan se lee que Jess, al ver por vez
primera a Simn, le anunci que "ser llamado Pedro" (Jn 1:42).
Ya desde un principio, Jess puso en Simn la eleccin para Pe-
dro, para ser "piedra"
15
. El conservar aqu los dos nombres es
sumamente oportuno.
La confesin de Simn Pedro es expresada as por los tres
evangelistas sinpticos:
"T eres el Cristo" ( ) (Mc).
El Cristo ( ) de Dios (Lc).
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T eres el Cristo ( ), el Hijo (b ) del Dios viviente
(Mt).
Manifiestamente la frmula transcrita por Mt es ms completa,
explicitando toda la gran portada divina de la persona de Jess.
La frmula de Mc-Lc confiesa la mesianidad de Jess. En ello
tambin coincide la primera parte de la frmula de Mt. Esta pri-
mera parte, en la que aqu se confiesa por Pedro la mesianidad
de Jess, es admitida por todos en virtud de la explicitud de las
palabras. Su confesin en aquella regin, y solos, no tena el pe-
ligro de entusiasmos revolucionarios.
Pero la segunda parte de Mt, en que Pedro proclama que Jess
"es el Hijo de Dios viviente," qu valor tiene? Es un caso de
aposicin a la primera parte, y con la que se proclama slo la
mesianidad de Jess? Se proclama en un crescendo la filiacin
divina? (Jn 1:49). Es una adicin o interpretacin posterior del
evangelista? Por qu, en todo caso, no aparece en Mc-Lc?
Son varios los autores catlicos que no admiten aqu ms que la
confesin de la mesianidad de Jess. Para ello alegan varias ra-
zones.
En primer lugar, Mc-Lc slo traen la profesin mesinica de Pe-
dro. Si all se hubiese proclamado la divinidad de Cristo, por
qu no transmitirla tambin? Aparte que esta explicitud se admi-
te despus de Pentecosts (Jn 14:9).
Igualmente, Mc-Lc consignan la prohibicin que les hace Cristo
de que "no digan a nadie" la confesin que Pedro acababa de ha-
cer, compartida por todos, de la mesianidad, que es slo lo que
consignan (Mc 8:30; Lc 9:21; Mt 8:29).
Ms an: en Mateo mismo, despus de relatar esta doble confe-
sin de Pedro el Cristo y el Hijo de Dios , se dice: "Des-
pus encarg a los discpulos que no dijesen a nadie que l era el
Cristo." Por qu la prohibicin no afecta tambin explcitamen-
te a la divinidad si es que haba sido proclamada? (Mt 16:20).
Dalman piensa que la expresin original aramaica de Pedro fue
sta: "T eres el Hijo del Viviente," omitiendo, conforme a la
veneracin juda, el pronunciar el nombre inefable de Dios
16
.
Sin embargo, el sentido, en orden a la valoracin del contenido,
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sera el mismo. El "Viviente" no puede ser otro que Dios, cuyo
nombre, por respeto, se omita.
Las razones fundamentales que hacen ver que aqu se trata de la
divinidad de Cristo, son las siguientes:
La valoracin de esta frase exige un doble estadio: 1) en su mo-
mento histrico; y 2) en la perspectiva redaccional de Mt.
1) Momento histrico de la frase: "T eres el Hijo de Dios vi-
viente." La ausencia de ella en Mc-Lc es decisiva. Si en Mt hu-
biese sido primitiva, de seguro que no faltaba en Mc-Lc. Sera
increble la supresin de la misma, a no ser que la quisiesen con-
siderar como sinnima de la primera, del . Lagrange es-
cribi: "No se prob que Hijo de Dios sea sinnimo de Mesas,
ni incluso en el IV de Esdras"
17
. Sin embargo, algunos pasajes
evanglicos podran hacer suponer esto (Mt 4:6; Lc 4:3; Mc
3:11.12; Jn 1:41), pero parecen "interpretaciones" posteriores del
mesianismo o incluso de la divinidad de Cristo
18
. El mismo pa-
saje de Jn 14:9, en donde se dice que despus de tanto tiempo no
le conocieron, que es como verdadero Hijo de Dios, no deja de
ser muy importante. Adems, la divinidad de Cristo, que est en
su enseanza histrica, es tesis comn que no se percibi enton-
ces con claridad hasta despus de Pentecosts. Lo que no es ad-
misible es decir que esta segunda frase es equivalente a la prime-
ra, y con la que se indica la segunda la "supereminente au-
toridad de Jess en trminos de relacin con su Padre" (Bonnard,
o. y 1. c). Pues la primera, que es el Mesas, indica su relacin
"supereminente" de autoridad con Dios el Padre que lo
"enva." Tambin se puede aadir que, si esta segunda frase es
sinnima de la primera, se va a una tautologa: "el Cristo, Hijo
de Dios," sera igual a "el Cristo, el Cristo."
Esta es la interpretacin con apreciaciones diversas de Pa-
dres de la Iglesia y de la generalidad de los autores catlicos an-
teriores
19
.
2) La frase en la perspectiva redaccional de Mt. Si la frase no es
primitiva, es aadida por Mt y, probablemente, por el Mtg! Pero
con el sentido de proclamar la divinidad de Cristo, al recoger los
diversos ttulos mesinicos ambientales, v.gr., hijo de David, etc.
Pero en otros pasajes cf. Comentario a los pasajes correspon-
dientes aparece Cristo "mayor" () que Salomn (reale-
za), que Jons (profetismo), que el templo, es "Seor del sbado"
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(de institucin divina), y perdona pecados; todo esto lo sita en
una esfera trascendente. La frase, pues, de Mt tiene, en su pers-
pectiva, la confesin de la divinidad de Cristo, acaso frente a al-
guna polmica de su ambiente, o por provecho de su catequesis.
Aparte que Mt tiene una tendencia didctica a la "parfrasis li-
trgica y edificante."
20
Ni en este contexto, proclamado ya el
mesianismo, podra ser comprendida por los cristianos de otra
manera.
La respuesta de Cristo tiene dos partes bien marcadas: la pri-
mera es una felicitacin a Pedro por la "revelacin" tenida.
Luego le da la precisin de su nombre y su filiacin. Es uso muy
judo dar despus del nombre de las personas, mxime cuando se
quiere fijar bien la precisin y exactitud de la misma, el nombre
de su padre, expresado por la palabra ben, hijo de, o en la forma
aramaica, como aqu, bar (Is 1:1; Jer 1:1; Ez 1:1, etc.).
El nombre primitivo de Pedro era Simn, abreviatura de Simen,
como aparece en numerosos pasajes (Mt 4:18; Mc 1:16; Lc
5:3.8.10; Jn 21:2.3.15-17; Act 15:7.14), y nombre, por otra parte,
usual.
La expresin "hijo de Jons" responde a la forma aramea bar
Yonah, hijo de Yna (paloma), nombre no raro en Israel (2 Re
14:25; Jon 1:1). Se pens por Klostermann, siguiendo a San Je-
rnimo, si la forma Yonah no sera diminutivo del nombre Yoha-
nan (Juan), ya que, posteriormente, Pedro aparece citado como
"Simn, hijo de Juan" (Jn 21:15). Sin embargo, los estudiosos
semitas no suelen admitir este diminutivo del nombre Juan, pues
no se encuentra usado como tal
2I
. Se piensa que el nombre de
"Juan," patronmico de Simn, siendo filolgicamente distinto,
pudiera ser "un sobrenombre griego escogido por su semejanza
con el verdadero nombre hebreo"
22
.
La felicitacin de Jess a Simn es porque esta confesin no se
la "revel" ni "la carne ni la sangre," expresin sumamente fre-
cuente que responde a la forma basar wadam, y con la que se
expresa, por circunloquio, el ser humano, pero en su aspecto de
debilidad inherente a su condicin humana, mxime en su con-
traposicin a Dios, como en este caso. No fue, pues, comunica-
cin que le hizo ningn hombre (Gal 1:16-17).
T eres Pedro (Mt 16:18) El Primado de Pedro Burgos _ Junio-Julio 2014
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Tal era la grandeza de este misterio, que su "revelacin" se la
hizo su "Padre celestial." Se trata, pues, de un misterio desco-
nocido a Pedro, y un misterio que no poda, sin revelacin, ser
alcanzado por la "carne y sangre" el hombre
22
.
En este pasaje de Mt se incluye la certeza de la revelacin del
mesianismo-divinidad. Cundo? En qu forma? No se dice.
Pudo haber sido a travs de todo un proceso obras y ensean-
zas del Cristo y ser proclamado aqu, o haber tenido entonces
una manifestacin sobrenatural. Mt toca este tema de la "revela-
cin" divina a los "pequeos" (Mt 11:25.26). Mas dado que des-
pus de la confesin de Pedro reconociendo a Cristo slo como
Mesas en Mc-Lc, y no recogerse en sus pasajes ninguna felici-
tacin de Cristo a Pedro, podra pensarse si acaso no hay aqu
una elaboracin literaria de Mt o "fuentes" de esta felicita-
cin a Pedro.
Jess, volvindose a Simn, le dice: "T eres Pedro." El texto
griego de Mt transcribe Ptros. Pero el nombre de "Ptros no
exista como nombre propio ni en griego ni en latn. Es, pues, un
nombre nuevo que aparece en la historia."
23
Pero Jess habl en
arameo. Y Ptros es palabra griega. Algn autor sostiene que Je-
ss, aun hablando en arameo, llam a Simn Ptros
24
. Pero no
es creble que una palabra griega figurase en un original arameo.
Y la tradicin primitiva prueba lo contrario, pues llama frecuen-
temente a Pedro Kefas (1 Cor 1:12; 2:22; 9:5; 15:5; Gal 1:18;
2:9; 11:14), forma aramaica de su nuevo nombre. Ptros conve-
na mejor al nombre de un hombre, y ptra al fundamento de una
Iglesia.
Y en Glatas se dice de Santiago, Pedro y Juan que son "co-
lumnas de la Iglesia" (Gal 2:9). Pero se trata de fundamentos se-
cundarios. As, en la cita de Efesios se dice que la Iglesia est
fundada "sobre el fundamento de los apstoles y profetas," que
son probablemente los predicadores del .. (Ef 4:11). Y, sin
embargo, nadie dir que estos "profetas" sean el verdadero fun-
damento de la Iglesia. Lo son en el sentido de que la fe y los
creyentes no pueden tener otra fe que la de los "apstoles y pro-
fetas," que son los que ensean esa verdad, que est construida
sobre la "piedra angular de Jesucristo" (Ef 2:20). Es lo mismo
que se dice en Glatas: San Pablo reconoce que estaba en la ver-
dad porque los apstoles le aprobaron su doctrina.
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Promete tambin la impotencia de las "puertas del infierno" con-
tra ella.
Puerta es figura retrica bblica bien conocida. Es una metoni-
mia con la que se expresa el edificio o casa a que la puerta afec-
ta. As, unas veces significa el palacio real, y otras est expre-
sando una ciudad. Los autores hacen ver cmo se perpeta an
esta mentalidad al llamarse el imperio otomano la "Sublime
Puerta."
Estas puertas dice Jesucristo que son las puertas del infierno
(). Este hades es la traduccin griega del hebreo sheol, par-
tes inferiores de la tierra donde se localizaba la morada de los
muertos. En este sentido, las "puertas del hades" seran las
"puertas (o reino) de la muerte." Como se promete que este reino
no vencer a la Iglesia, se anunciara con ello la inmortalidad de
la Iglesia. Y as se pueden citar algunos textos del A.T. En este
sentido, Ezequas dice que va "a las puertas del hades" para in-
dicar su muerte (Is 38:10; cf. Sal 16:13). El concepto judo pri-
mero de este hades (sheol) era una concepcin negativa: se crea
que las almas estaban all con una vida amortiguada, debilitada,
como en un eterno sopor.
Sin embargo, el concepto de la vida en este hades (sheol) fue
evolucionando. Ese mismo reino de la muerte se fue clareando, y
se vio que en l haba una regin o lugar de castigos y otro de
premios; un lugar para los justos y otro para los pecadores. Hasta
tal punto fue evolucionando y precisndose esta idea, que "en el
N.T., lo mismo que en el lenguaje judo del siglo I, el hades vino
a ser el infierno: morada de condenados y demonios."
25

Por eso, situada esta interpretacin en el medio histrico, estas
"puertas del hades" vienen a significar el reino del mal, no en lo
que tiene de reino de muerte en el otro mundo, sino en lo que
tiene este reino de actividad hostil. Es el aspecto que mejor se
compagina con lo que dice Jesucristo: que estas "puertas" no
"prevalecern" contra la Iglesia. Este verbo () in-
dica actividad, lucha hostil (Col 1:13; Ef 6:12). Son dos reinos
en lucha, pero anuncindose la victoria definitiva del primero.
Pues estas puertas no podrn prevalecer" contra la Iglesia.
El verbo griego aqu usado para indicar "prevalecer" ()
puede significar ser ms fuerte que, sin idea de ataque, o puede
significar, adems de esta fortaleza o predominio, el ser vence-
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dor por ataque y lucha
26
, mxime con la partcula que en-
tra en la composicin del verbo, y este segundo sentido es el que
aqu se impone por razn, sobre todo, del contexto. Ya que el
concepto del hades en esta poca era considerado como morada
de las potestades del mal, las cuales, como tales, aparecen en su
obra de lucha y ataque contra la obra de Dios y de Cristo (Ef
6:12).
"Las puertas del hades" no "superarn en su lucha" contra. El
texto griego pone . quin se refiere? San Efrn pensaba
pudiese concordar con "piedra," y as no poda esta lucha superar
a Pedro. Pero la regla de sintaxis exige que la concordancia se
haga con el sustantivo ms prximo. Por eso se refiere a la Igle-
sia. La lucha de este reino infernal no podr vencer a la Iglesia,
pues sta est firme y estable, porque est construida sobre la ro-
ca firme, que es Jesucristo.
La promesa es que ese atar () y desatar () sobre
la tierra tendr su automtica ratificacin en el cielo. Estas ex-
presiones "atar" y "desatar," que ya se usan en el A.T., aparecen
como trminos tcnicos en la literatura rabnica, ambiente neo
testamentario. Significan declarar lcita o ilcita una cosa.
Son los verbos 'asar, atar, y natar (heb.) o sher (aram.),
desatar. As, v.gr., sobre el 70, rab Jeconas comenz su escuela
con esta oracin: "Yahv, Dios mo y Dios de mis padres (con-
cdeme), que no suceda, ni a m ni a mis colegas, declarar impu-
ro lo que es puro, ni puro lo que es impuro; de no prohibir (atar)
lo que est permitido (desatar), ni permitir (desatar) lo que est
prohibido (atado)." De stos son numerosos los ejemplos que se
alegan
28
. Con estas expresiones se expresan "los plenos poderes
judiciales de absolver o condenar"
28
. Pero dentro del amplio
contexto de estar la Iglesia construida sobre Jesucristo. Implci-
tamente estn incluidos en la primera enseanza.
Todo o = lo que, = todo lo relacionado con esta misin
cuanto "permita" o "prohba" en el reino, todo eso ser tambin
ratificado en el cielo. Y eso garantizado por Cristo. Los rabinos
pretendan esto mismo. Decan que sus decisiones de rabinos,
del sanedrn eran aprobadas por "el cielo," por "el Seor," por
la "corte de lo alto." Buscaban con ello autorizarse y dar valor a
sus decisiones
29
.
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Los tres sinpticos aadirn, despus de esto, que Jess prohibi
a los discpulos que a nadie dijesen que El "era el Cristo" (Mt).
Dada la efervescencia mesinica que haba, y que se haba ya
manifestado en orden a Cristo, hasta querer las turbas "arreba-
tarlo" para llevarlo a Jerusaln y proclamarle, sin duda en el
templo, "Rey," Mesas (Jn 6:15), se impona no contribuir a
excitar a las turbas ni precipitar los acontecimientos. Haba que
esperar la hora de Dios.

El apstol Pedro confiesa en nombre de todos los
apstoles que Jesucristo es el Hijo de Dios (explica-
cin por Arzobispo Averkio).
(Mt 16:13-20, Mc 8:27-30 y Lc 9:18-21)
Nuestro Seor y sus discpulos se dirigieron desde Betsaida ha-
cia los lmites de Cesrea de Filipo. Esta ciudad, antes llamada
Paneas, se hallaba en la frontera norte de la tribu de Neftal, en el
origen del Jordn, al pie del monte Lbano. Fue ampliada y em-
bellecida por el tetrarca Filipo quien le dio el nombre de Cesrea
en honor del Cesar (el emperador romano Tiberio). Esta Cesrea
de Filipo debe diferenciarse de otra ciudad llamada Cesrea, si-
tuada en Palestina sobre la costa del mar Mediterrneo.
Se aproximaban los ltimos das de la vida de Nuestro Seor so-
bre la tierra y los discpulos elegidos por l para difundir sus en-
seanzas an no estaban preparados para llevar a cabo su gran
misin. Por ese motivo, Nuestro Seor buscaba frecuentemente
la manera de quedarse a solas con ellos para conversar y acos-
tumbrarlos a la idea de que el Mesas no era como ellos suponan
un rey terrenal que someter para Israel a todas las naciones de
la tierra. Por el contrario, este rey cuyo reino no pertenece a este
mundo, ser crucificado y luego resucitar. Este lejano viaje en
compaa de sus discpulos sirvi de ocasin para conversar a
solas con los apstoles. Nuestro Seor les pregunt "Quin dice
la gente que soy Yo?" Los discpulos respondieron que el pueblo
tena distintas opiniones sobre l. As, en la corte de Herodes
Antipas crean que Jess era Juan el Bautista resucitado. El pue-
blo sostena que l era uno de los grandes profetas del Antiguo
Testamento. Mientras unos decan que se trataba de Elas, otros
opinaban que Jess era Jeremas u otro profeta. Exista la creen-
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cia popular, que la venida del Mesas deba ser preparada por un
profeta del Antiguo Testamento. Para muchos Jess era tan slo
el precursor del Mesas. Entonces Jess pregunt "Y vosotros,
Quin decs que soy?" La respuesta parti del "muy ferviente
Pedro," al que san Juan Crisstomo llama "la boca de los Aps-
toles." "T eres Cristo, el Hijo de Dios vivo!" Los Evangelistas
Marcos y Lucas se limitan a transcribir esta respuesta agregando
tan slo que Jess prohibi a sus discpulos hablar sobre este te-
ma con alguien. San Mateo es ms explcito y aade que el Se-
or elogi a Pedro diciendo: "Bienaventurado eres Simn, hijo
de Jons, porque eso no te lo ha revelado la carne ni la sangre
sino mi Padre que est en los cielos." Esto quiere decir "no creas
que tu fe es fruto de la contemplacin de tu mente. Por el contra-
rio, considera tu fe como un precioso don de Dios." El Seor le
dijo: "t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia..."
porque Pedro haba dicho antes: "T eres el Cristo, el Hijo de
Dios vivo." Y por eso le dijo el Seor: "sobre esta piedra que
acabas de confesar edificar mi Iglesia y las puertas del infierno
no prevalecern contra ella." Desde su primer encuentro con Si-
mn, Nuestro Seor lo llam con el nombre griego "Pedro" o
"Khefas" en sirio-caldeo, que quiere decir piedra (Jn 1:42).
Acaso pueden entenderse las palabras del Seor como una
promesa fundacional de su Iglesia sobre la persona de Pedro
como lo hace la Iglesia romana para justificar su falsa doctrina
sobre la supremaca del Papa como sucesor apostlico y primado
de la Iglesia Universal? Claro que no! Si Nuestro Seor hubiese
querido presentar a Pedro como el fundamento de la Iglesia en-
tonces hubiera dicho: "T eres Pedro y sobre ti edificar mi Igle-
sia." Sin embargo, lo dicho por el Seor difiere absolutamente.
Esto se aprecia en el texto griego del Evangelio al que es necesa-
rio recurrir siempre que surja una duda. La palabra "Petros,"
aunque significa piedra es reemplazada luego por "petra" que
quiere decir roca. Es evidente que en las palabras del Seor que
van dirigidas a Pedro existe la promesa de fundar su Iglesia, pero
no sobre la persona de Pedro sino sobre la confesin de su fe,
es decir, sobre la sublime verdad de que "Cristo es el Hijo de
Dios vivo." As comprendieron este prrafo san Juan Crissto-
mo y otros clebres padres de la Iglesia, entendiendo por "pie-
dra" a la confesin de la fe en Jesucristo, el Mesas, el Hijo de
Dios. Dicho mas simplemente, esa "piedra" es Nuestro Seor,
quien en las Sagradas Escrituras con frecuencia se aplica ese
trmino a s mismo (Ver Ex. 28:16, Hech. 4:11, Rom. 9:33, I
Cor. 10:14).
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Es digno de destacar que el mismo apstol Pedro en su Primera
Epstola Universal utiliza el vocablo "piedra," no para referirse a
s mismo, sino para nombrar a Nuestro Seor con la finalidad de
que los fieles se acerquen a Jesucristo como a la "piedra viva
que los hombres rechazaron, pero que para Dios es preciosa y
selecta," y se edifiquen en la casa espiritual. San Pedro ensea a
los fieles a recorrer el mismo camino que l transit siendo "Pe-
tros," luego de confesar a Jesucristo como la "Piedra de la fe."
As el significado de esta maravillosa y profunda frase de Cristo
es el siguiente: "Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, por-
que has conocido esto no con instrumentos humanos sino a tra-
vs de la revelacin que te hizo mi Padre celestial. Y ahora yo te
digo que no en vano te llam Pedro, pues aquello que tu confe-
saste es el fundamento de mi Iglesia que ser invencible y nin-
guna fuerza hostil del infierno prevalecer contra Ella."
La expresin "puertas del infierno" es caracterstica del uso
oriental de la poca. Las puertas de las ciudades eran especial-
mente fortificadas frente a cualquier invasin; all ocurran los
grandes acontecimientos comunitarios, all por ejemplo, se
reunan los dirigentes para tomar las decisiones, se castigaba a
los criminales, etc.
"Te dar las llaves del Reino de los Cielos, y todo lo que ates en
la tierra ser atado en el cielo, y todo lo que desates aqu en la
tierra ser desatado en el cielo." Esta promesa hecha slo en
apariencia a Pedro ms tarde se hizo efectiva a todos los apsto-
les. Consiste en la prerrogativa que tienen todos los apstoles y
sus sucesores, los obispos de la Iglesia, de asumir la responsabi-
lidad de juzgar a los pecadores y castigarlos, incluso separndo-
los de la Iglesia. El poder de desatar significa el poder de perdo-
nar los pecados, y admitir en la Iglesia por medio del Bautismo y
el Arrepentimiento.
Todos los apstoles por igual recibieron esta gracia del Seor
luego de su Resurreccin (Jn. 20:22-23).
[]



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[04] El Comentario protestante de Henry Matthew


MATEO
[]
CAPTULO XVI

Versculos 14. Los fariseos y los saduceos piden seal. 512. Jess ad-
vierte contra la doctrina de los fariseos. 1320. El testimonio de Pedro de
que Jess era el Cristo. 2123. Cristo predice sus sufrimientos y reprende
a Pedro. 2428. La necesidad de negarse a s mismo.
[].

Vv. 1320. Pedro dijo, por s mismo y por sus hermanos, que estaban se-
guros de que nuestro Seor era el Mesas prometido, el Hijo del Dios vivo.
Esto muestra que crean que Jess era ms que hombre. Nuestro Seor
afirma que Pedro era bienaventurado, porque la enseanza de Dios lo haca
diferente de sus compatriotas incrdulos. Cristo agrega que lo llama Pe-
dro, aludiendo a su estabilidad o firmeza para profesar la verdad. La pala-
bra traducida roca no es la misma palabra Pedro, sino una de significa-
do similar. Nada puede ser ms errneo que suponer que Cristo signific
que la persona de Pedro era la roca. Sin duda que el mismo Cristo es la
Roca, el fundamento probado de la Iglesia; y ay de aquel que intente poner
otro! La confesin de Pedro es esta roca en cuanto doctrina. Si Jess no
fuera el Cristo, los que l posee no son de la Iglesia, sino engaadores y
engaados. Nuestro Seor declara luego la autoridad con que Pedro sera
investido. l habl en nombre de sus hermanos y esto lo relacionaba a ellos
con l. Ellos no tenan conocimiento certero del carcter de los hombres, y
estaban propensos a errores y pecados en su conducta; pero ellos fueron
guardados libres de error al establecer el camino de aceptacin y de salva-
cin, la regla de la obediencia, el carcter y la experiencia del creyente, y la
condenacin final de los incrdulos e hipcritas. En tales materias su deci-
sin era recta y confirmada en el cielo. Pero todas las pretensiones de cual-
quier hombre, sean de desatar o atar los pecados de los hombres, son blas-
femas y absurdas. Nadie puede perdonar pecados sino solamente Dios. Y
este atar y desatar en el lenguaje corriente de los judos, significaba prohi-
bir y permitir, o ensear lo que es legal o ilegal. [].

(Matthew, Henry: Comentario de la Biblia en un tomo. Versin digi-
tal residente en esta URL).


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El pasaje crtico

El pasaje crtico que aqu nos interesa queda identificado como una
explicacin ATRIBUDA AL ARZOBISPO AVERK, y entiendo que
los comentaristas salmanticenses --y, en especial, Manuel de Tuya,
O. P.-- no la toman como SUYA:

El apstol Pedro confiesa en nombre de todos los apstoles
que Jesucristo es el Hijo de Dios (explicacin por Arzobispo
Averkio).
(Mt 16:13-20, Mc 8:27-30 y Lc 9:18-21)
Nuestro Seor y sus discpulos se dirigieron desde Betsaida ha-
cia los lmites de Cesrea de Filipo. Esta ciudad, antes llamada
Paneas, se hallaba en la frontera norte de la tribu de Neftal, en el
origen del Jordn, al pie del monte Lbano. Fue ampliada y em-
bellecida por el tetrarca Filipo quien le dio el nombre de Cesrea
en honor del Cesar (el emperador romano Tiberio). Esta Cesrea
de Filipo debe diferenciarse de otra ciudad llamada Cesrea, si-
tuada en Palestina sobre la costa del mar Mediterrneo.
Se aproximaban los ltimos das de la vida de Nuestro Seor so-
bre la tierra y los discpulos elegidos por l para difundir sus en-
seanzas aun no estaban preparados para llevar a cabo su gran
misin. Por ese motivo, Nuestro Seor buscaba frecuentemente
la manera de quedarse a solas con ellos para conversar y acos-
tumbrarlos a la idea de que el Mesas no era como ellos suponan
un rey terrenal que someter para Israel a todas las naciones de
la tierra. Por el contrario, este rey cuyo reino no pertenece a este
mundo, ser crucificado y luego resucitar. Este lejano viaje en
compaa de sus discpulos sirvi de ocasin para conversar a
solas con los apstoles. Nuestro Seor les pregunt "Quin dice
la gente que soy Yo?" Los discpulos respondieron que el pueblo
tena distintas opiniones sobre l. As, en la corte de Herodes
Antipas crean que Jess era Juan el Bautista resucitado. El pue-
blo sostena que l era uno de los grandes profetas del Antiguo
Testamento. Mientras unos decan que se trataba de Elas, otros
opinaban que Jess era Jeremas u otro profeta. Exista la creen-
cia popular, que la venida del Mesas deba ser preparada por un
profeta del Antiguo Testamento. Para muchos Jess era tan solo
el precursor del Mesas. Entonces Jess pregunt "Y vosotros,
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Quin decs que soy?" La respuesta parti del "muy ferviente
Pedro," al que san Juan Crisstomo llama "la boca de los Aps-
toles." "T eres Cristo, el Hijo de Dios vivo!" Los Evangelistas
Marcos y Lucas se limitan a transcribir esta respuesta agregando
tan solo que Jess prohibi a sus discpulos hablar sobre este te-
ma con alguien. San Mateo es ms explcito y aade que el Se-
or elogi a Pedro diciendo: "Bienaventurado eres Simn, hijo
de Jons, porque eso no te lo ha revelado la carne ni la sangre
sino mi Padre que est en los cielos." Esto quiere decir "no creas
que tu fe es fruto de la contemplacin de tu mente. Por el contra-
rio, considera tu fe como un precioso don de Dios." El Seor le
dijo: "t eres Pedro y sobre esta piedra edificar mi Iglesia..."
porque Pedro haba dicho antes: "T eres el Cristo, el Hijo de
Dios vivo." Y por eso le dijo el Seor: "sobre esta piedra que
acabas de confesar edificar mi Iglesia y las puertas del infierno
no prevalecern contra ella." Desde su primer encuentro con Si-
mn, Nuestro Seor lo llam con el nombre griego "Pedro" o
"Khefas" en sirio-caldeo, que quiere decir piedra (Jn 1:42).
Acaso pueden entenderse las palabras del Seor como una
promesa fundacional de su Iglesia sobre la persona de Pedro
como lo hace la Iglesia romana para justificar su falsa doctrina
sobre la supremaca del Papa como sucesor apostlico y primado
de la Iglesia Universal? Claro que no! Si Nuestro Seor hubiese
querido presentar a Pedro como el fundamento de la Iglesia en-
tonces hubiera dicho: "T eres Pedro y sobre ti edificar mi Igle-
sia." Sin embargo, lo dicho por el Seor difiere absolutamente.
Esto se aprecia en el texto griego del Evangelio al que es necesa-
rio recurrir siempre que surja una duda. La palabra "Petros,"
aunque significa piedra es reemplazada luego por "petra" que
quiere decir roca. Es evidente que en las palabras del Seor que
van dirigidas a Pedro existe la promesa de fundar su Iglesia, pero
no sobre la persona de Pedro sino sobre la confesin de su fe,
es decir, sobre la sublime verdad de que "Cristo es el Hijo de
Dios vivo." As comprendieron este prrafo san Juan Crissto-
mo y otros clebres padres de la Iglesia, entendiendo por "pie-
dra" a la confesin de la fe en Jesucristo, el Mesas, el Hijo de
Dios. Dicho mas simplemente, esa "piedra" es Nuestro Seor,
quien en las Sagradas Escrituras con frecuencia se aplica ese
trmino a s mismo (Ver Ex. 28:16, Hech. 4:11, Rom. 9:33, I
Cor. 10:14).
Es digno de destacar que el mismo apstol Pedro en su Primera
Epstola Universal utiliza el vocablo "piedra," no para referirse a
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s mismo, sino para nombrar a Nuestro Seor con la finalidad de
que los fieles se acerquen a Jesucristo como a la "piedra viva
que los hombres rechazaron, pero que para Dios es preciosa y
selecta," y se edifiquen en la casa espiritual. San Pedro ensea a
los fieles a recorrer el mismo camino que l transit siendo "Pe-
tros," luego de confesar a Jesucristo como la "Piedra de la fe."
As el significado de esta maravillosa y profunda frase de Cristo
es el siguiente: "Bienaventurado eres Simn, hijo de Jons, por-
que has conocido esto no con instrumentos humanos sino a tra-
vs de la revelacin que te hizo mi Padre celestial. Y ahora yo te
digo que no en vano te llam Pedro, pues aquello que tu confe-
saste es el fundamento de mi Iglesia que ser invencible y nin-
guna fuerza hostil del infierno prevalecer contra Ella."
La expresin "puertas del infierno" es caracterstica del uso
oriental de la poca. Las puertas de las ciudades eran especial-
mente fortificadas frente a cualquier invasin; all ocurran los
grandes acontecimientos comunitarios, all por ejemplo, se
reunan los dirigentes para tomar las decisiones, se castigaba a
los criminales, etc.
"Te dar las llaves del Reino de los Cielos, y todo lo que ates en
la tierra ser atado en el cielo, y todo lo que desates aqu en la
tierra ser desatado en el cielo." Esta promesa hecha slo en
apariencia a Pedro ms tarde se hizo efectiva a todos los apsto-
les. Consiste en la prerrogativa que tienen todos los apstoles y
sus sucesores, los obispos de la Iglesia, de asumir la responsabi-
lidad de juzgar a los pecadores y castigarlos, incluso separndo-
los de la Iglesia. El poder de desatar significa el poder de perdo-
nar los pecados, y admitir en la Iglesia por medio del Bautismo y
el Arrepentimiento.
Todos los apstoles por igual recibieron esta gracia del Seor
luego de su Resurreccin (Jn. 20:22-23).
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El Primado de Pedro

El ndice sistemtico del Denzinger se ocupa del Primado del Romano
Pontfice en III, B). Aunque lo citaremos ms abajo, vamos a ver el desa-
rrollo del tema del primado de Pedro en el Catecismo de la Iglesia Catli-
ca, el Concilio Vaticano I, en La Confesin de Pedro (Joseph Ratzinger),
y en El Primado de Pedro (pgina Web).


El Catecismo de la Iglesia Catlica

Previa bsqueda en el CIC --en el archivo en PDF-- de la palabra
Pedro, hacemos una seleccin de prrafos (nmeros) pertinentes a
nuestro tema.

85. El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o es-
critura, ha sido encomendado slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual
lo ejercita en nombre de Jesucristo (DV 10), es decir, a los obispos en co-
munin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma.

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194. El Smbolo de los Apstoles, llamado as porque es considerado con
justicia como el resumen fiel de la fe de los apstoles. Es el antiguo smbo-
lo bautismal de la Iglesia de Roma. Su gran autoridad le viene de este he-
cho: Es el smbolo que guarda la Iglesia romana, la que fue sede de Pedro,
el primero de los apstoles, y a la cual l llev la doctrina comn (S. Am-
brosio, symb. 7).

424. Movidos por la gracia del Espritu Santo y atrados por el Padre no-
sotros creemos y confesamos a propsito de Jess: T eres el Cristo, el
Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16). Sobre la roca de esta fe, confesada por San
Pedro, Cristo ha construido su Iglesia (cf. Mt 16, 18; San Len Magno,
serm. 4, 3;51, 1;62, 2;83, 3).

442. No ocurre as con Pedro cuando confiesa a Jess como el Cristo, el
Hijo de Dios vivo (Mt 16, 16) porque este le responde con solemnidad no
te ha revelado esto ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que est en los
cielos (Mt 16, 17). Paralelamente Pablo dir a propsito de su conversin
en el camino de Damasco: Cuando Aqul que me separ desde el seno de
mi madre y me llam por su gracia, tuvo a bien revelar en m a su Hijo para
que le anunciase entre los gentiles... (Ga 1,15-16). Y en seguida se puso a
predicar a Jess en las sinagogas: que l era el Hijo de Dios (Hch 9, 20).
Este ser, desde el principio (cf. 1 Ts 1, 10), el centro de la fe apostlica
(cf. Jn 20, 31) profesada en primer lugar por Pedro como cimiento de la
Iglesia (cf. Mt 16, 18).

552. En el colegio de los doce Simn Pedro ocupa el primer lugar (cf. Mc
3, 16; 9, 2; Lc 24, 34; 1 Co 15, 5). Jess le confa una misin nica. Gracias
a una revelacin del Padre, Pedro haba confesado: T eres el Cristo, el
Hijo de Dios vivo. Entonces Nuestro Seor le declar: T eres Pedro, y
sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalece-
rn contra ella (Mt 16, 18). Cristo, Piedra viva (1 P 2, 4), asegura a su
Iglesia, edificada sobre Pedro la victoria sobre los poderes de la muerte.
Pedro, a causa de la fe confesada por l, ser la roca inquebrantable de la
Iglesia. Tendr la misin de custodiar esta fe ante todo desfallecimiento y
de confirmar en ella a sus hermanos (cf. Lc 22, 32).

553. Jess ha confiado a Pedro una autoridad especfica: A ti te dar las
llaves del Reino de los cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en los
cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos (Mt 16,
19). El poder de las llaves designa la autoridad para gobernar la casa de
Dios, que es la Iglesia. Jess, el Buen Pastor (Jn 10, 11) confirm este
encargo despus de su resurreccin: "Apacienta mis ovejas" (Jn 21, 15-17).
El poder de atar y desatar significa la autoridad para absolver los peca-
T eres Pedro (Mt 16:18) El Primado de Pedro Burgos _ Junio-Julio 2014
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dos, pronunciar sentencias doctrinales y tomar decisiones disciplinares en
la Iglesia. Jess confi esta autoridad a la Iglesia por el ministerio de los
apstoles (cf. Mt 18, 18) y particularmente por el de Pedro, el nico a quien
l confi explcitamente las llaves del Reino.

567 El Reino de los cielos ha sido inaugurado en la tierra por Cristo. "Se
manifiesta a los hombres en las palabras, en las obras y en la presencia de
Cristo" (LG 5). La Iglesia es el germen y el comienzo de este Reino. Sus
llaves son confiadas a Pedro.

586 Lejos de haber sido hostil al Templo (Cf. Mt 8, 4; 23, 21; Lc 17, 14;
Jn 4, 22) donde expuso lo esencial de su enseanza (Cf. Jn 18, 20), Jess
quiso pagar el impuesto del Templo asocindose con Pedro (Cf. Mt 17, 24-
27), a quien acababa de poner como fundamento de su futura Iglesia (Cf.
Mt 16, 18). An ms, se identific con el Templo presentndose como la
morada definitiva de Dios entre los hombres (Cf. Jn 2, 21; Mt 12, 6). Por
eso su muerte corporal (Cf. Jn 2, 18-22) anuncia la destruccin del Templo
que sealar la entrada en una nueva edad de la historia de la salvacin:
"Llega la hora en que, ni en este monte, ni en Jerusaln adoraris al Pa-
dre"(Jn 4, 21; Cf. Jn 4, 23-24; Mt 27, 51; Hb 9, 11; Ap 21, 22).

641 Mara Magdalena y las santas mujeres, que venan de embalsamar el
cuerpo de Jess (Cf. Mc 16,1; Lc 24, 1) enterrado aprisa en la tarde del
Viernes Santo por la llegada del Sbado (Cf. Jn 19, 31. 42) fueron las pri-
meras en encontrar al Resucitado (Cf. Mt 28, 9-10;Jn 20, 11-18). As las
mujeres fueron las primeras mensajeras de la Resurreccin de Cristo para
los propios Apstoles (Cf. Lc 24, 9-10). Jess se apareci enseguida a
ellos, primero a Pedro, despus a los Doce (Cf. 1 Co 15, 5). Pedro, llamado
a confirmar en la fe a sus hermanos (Cf. Lc 22, 31-32), ve por tanto al Re-
sucitado antes que los dems y sobre su testimonio es sobre el que la co-
munidad exclama: "Es verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a
Simn!" (Lc 24, 34).

765 El Seor Jess dot a su comunidad de una estructura que permanece-
r hasta la plena consumacin del Reino. Ante todo est la eleccin de los
Doce con Pedro como su Cabeza (Cf. Mc 3, 14-15); puesto que representan
a las doce tribus de Israel (Cf. Mt 19, 28; Lc 22, 30), ellos son los cimien-
tos de la nueva Jerusaln (Cf. Ap 21, 12-14). Los Doce (Cf. Mc 6, 7)
y los otros discpulos (Cf. Lc 10,1-2) participan en la misin de Cristo, en
su poder, y tambin en su suerte (Cf. Mt 10, 25; Jn 15, 20). Con todos estos
actos, Cristo prepara y edifica su Iglesia.
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816 "La nica Iglesia de Cristo..., Nuestro Salvador, despus de su resu-
rreccin, la entreg a Pedro para que la pastoreara. Le encarg a l y a los
dems apstoles que la extendieran y la gobernaran... Esta Iglesia, consti-
tuida y ordenada en este mundo como una sociedad, subsiste en ["subsistit
in"] la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos
en comunin con l" (LG 8).

El decreto sobre Ecumenismo del Concilio Vaticano II explicita: "Solamente por
medio de la Iglesia catlica de Cristo, que es auxilio general de salvacin, puede
alcanzarse la plenitud total de los medios de salvacin. Creemos que el Seor
confi todos los bienes de la Nueva Alianza a un nico colegio apostlico presi-
dido por Pedro, para constituir un solo Cuerpo de Cristo en la tierra, al cual de-
ben incorporarse plenamente los que de algn modo pertenecen ya al Pueblo de
Dios" (UR 3).

857 La Iglesia es apostlica porque est fundada sobre los apstoles, y
esto en un triple sentido:
Fue y permanece edificada sobre "el fundamento de los apstoles" (Ef 2,
20; Hch 21, 14), testigos escogidos y enviados en misin por el mismo
Cristo (Cf. Mt 28, 16-20; Hch 1, 8; 1 Co 9, 1; 15, 7-8; Ga 1, l; etc.).
Guarda y transmite, con la ayuda del Espritu Santo que habita en ella,
la enseanza (Cf. Hch 2, 42), el buen depsito, las sanas palabras odas a
los apstoles (Cf. 2 Tm 1, 13-14).
Sigue siendo enseada, santificada y dirigida por los apstoles hasta la
vuelta de Cristo gracias a aquellos que les suceden en su ministerio pasto-
ral: el colegio de los obispos, "a los que asisten los presbteros juntamente
con el sucesor de Pedro y Sumo Pastor de la Iglesia" (AG 5):

Porque no abandonas nunca a tu rebao, sino que, por medio de los santos pasto-
res, lo proteges y conservas, y quieres que tenga siempre por gua la palabra de
aquellos mismos pastores a quienes tu Hijo dio la misin de anunciar el Evange-
lio (MR, Prefacio de los apstoles).

862 "As como permanece el ministerio confiado personalmente por el
Seor a Pedro, ministerio que deba ser transmitido a sus sucesores, de la
misma manera permanece el ministerio de los apstoles de apacentar la
Iglesia, que debe ser elegido para siempre por el orden sagrado de los obis-
pos". Por eso, la Iglesia ensea que "por institucin divina los obispos han
sucedido a los apstoles como pastores de la Iglesia. El que los escucha,
escucha a Cristo; el que, en cambio, los desprecia, desprecia a Cristo y al
que lo envi" (LG 20).

863 Toda la Iglesia es apostlica mientras permanezca, a travs de los su-
cesores de San Pedro y de los apstoles, en comunin de fe y de vida con
su origen. Toda la Iglesia es apostlica en cuanto que ella es "enviada" al
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mundo entero; todos los miembros de la Iglesia, aunque de diferentes ma-
neras, tienen parte en este envo. "La vocacin cristiana, por su misma na-
turaleza, es tambin vocacin al apostolado". Se llama "apostolado" a "toda
la actividad del Cuerpo Mstico" que tiende a "propagar el Reino de Cristo
por toda la tierra" (AA 2).

869 La Iglesia es apostlica: Est edificada sobre slidos cimientos: "los
doce apstoles del Cordero" (Ap 21, 14); es indestructible (Cf. Mt 16, 18);
se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la gobierna por medio de
Pedro y los dems apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el cole-
gio de los obispos.

870 "La nica Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el Credo que es
una, santa, catlica y apostlica... subsiste en la Iglesia catlica, goberna-
da por el sucesor de Pedro y por los obispos en comunin con l. Sin duda,
fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos elementos de
santificacin y de verdad " (LG 8).

877 De igual modo es propio de la naturaleza sacramental del ministerio
eclesial tener un carcter colegial. En efecto, desde el comienzo de su mi-
nisterio, el Seor Jess instituy a los Doce, "semilla del Nuevo Israel, a la
vez que el origen de la jerarqua sagrada" (AG 5). Elegidos juntos, tambin
fueron enviados juntos, y su unidad fraterna estar al servicio de la comu-
nin fraterna de todos los fieles; ser como un reflejo y un testimonio de la
comunin de las Personas divinas (Cf. Jn 17, 21-23). Por eso, todo obispo
ejerce su ministerio en el seno del colegio episcopal, en comunin con el
obispo de Roma, sucesor de San Pedro y jefe del colegio; los presbteros
ejercen su ministerio en el seno del presbiterio de la dicesis, bajo la direc-
cin de su obispo.

879 Por lo tanto, en la Iglesia, el ministerio sacramental es un servicio
ejercitado en nombre de Cristo y tiene una ndole personal y una forma co-
legial. Esto se verifica en los vnculos entre el colegio episcopal y su jefe,
el sucesor de San Pedro, y en la relacin entre la responsabilidad pastoral
del obispo en su Iglesia particular y la comn solicitud del colegio episco-
pal hacia la Iglesia Universal.


El colegio episcopal y su cabeza, el Papa

880 Cristo, al instituir a los Doce, "form una especie de Colegio o grupo
estable y eligiendo de entre ellos a Pedro lo puso al frente de l" (LG 19).
"As como, por disposicin del Seor, San Pedro y los dems Apstoles
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forman un nico Colegio apostlico, por anlogas razones estn unidos en-
tre s el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, y los obispos, sucesores de
los Apstoles "(LG 22; Cf. ? CIC, can 330).

881 El Seor hizo de Simn, al que dio el nombre de Pedro, y solamente
de l, la piedra de su Iglesia. Le entreg las llaves de ella (Cf. Mt 16, 18-
19); lo instituy pastor de todo el rebao (Cf. Jn 21, 15-17). "Est claro que
tambin el Colegio de los Apstoles, unido a su Cabeza, recibi la funcin
de atar y desatar dada a Pedro" (LG 22). Este oficio pastoral de Pedro y de
los dems apstoles pertenece a los cimientos de la Iglesia. Se contina por
los obispos bajo el primado del Papa.

882 El Papa, obispo de Roma y sucesor de San Pedro, "es el principio y
fundamento perpetuo y visible de unidad, tanto de los obispos como de la
muchedumbre de los fieles"(LG 23). "El Pontfice Romano, en efecto, tiene
en la Iglesia, en virtud de su funcin de Vicario de Cristo y Pastor de toda
la Iglesia, la potestad plena, suprema y universal, que puede ejercer siem-
pre con entera libertad" (LG 22; Cf. CD 2. 9).

883 "El Colegio o cuerpo episcopal no tiene ninguna autoridad si no se le
considera junto con el Romano Pontfice, sucesor de Pedro, como Cabeza
del mismo"". Como tal, este colegio es "tambin sujeto de la potestad su-
prema y plena sobre toda la Iglesia" que "no se puede ejercer... a no ser con
el consentimiento del Romano Pontfice" (LG 22; Cf. ? CIC, can. 336).

884 La potestad del Colegio de los Obispos sobre toda la Iglesia se ejerce
de modo solemne en el Concilio Ecumnico "(? CIC can 337, 1). "No exis-
te concilio ecumnico si el sucesor de Pedro no lo ha aprobado o al menos
aceptado como tal "(LG 22).

885 "Este colegio, en cuanto compuesto de muchos, expresa la diversidad
y la unidad del Pueblo de Dios; en cuanto reunido bajo una nica Cabeza,
expresa la unidad del rebao de Dios " (LG 22).

[].

891 "El Romano Pontfice, Cabeza del Colegio episcopal, goza de esta
infalibilidad en virtud de su ministerio cuando, como Pastor y Maestro su-
premo de todos los fieles que confirma en la fe a sus hermanos, proclama
por un acto definitivo la doctrina en cuestiones de fe y moral... La infalibi-
lidad prometida a la Iglesia reside tambin en el Cuerpo episcopal cuando
ejerce el magisterio supremo con el sucesor de Pedro", sobre todo en un
Concilio ecumnico (LG 25; Cf. Vaticano I: DS 3074). Cuando la Iglesia
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propone por medio de su Magisterio supremo que algo se debe aceptar
"como revelado por Dios para ser credo" (DV 10) y como enseanza de
Cristo, "hay que aceptar sus definiciones con la obediencia de la fe" (LG
25). Esta infalibilidad abarca todo el depsito de la Revelacin divina (Cf.
LG 25).

892 La asistencia divina es tambin concedida a los sucesores de los aps-
toles, cuando ensean en comunin con el sucesor de Pedro (y, de una ma-
nera particular, al obispo de Roma, Pastor de toda la Iglesia), aunque, sin
llegar a una definicin infalible y sin pronunciarse de una "manera definiti-
va", proponen, en el ejercicio del magisterio ordinario, una enseanza que
conduce a una mejor inteligencia de la Revelacin en materia de fe y de
costumbres. A esta enseanza ordinaria, los fieles deben "adherirse... con
espritu de obediencia religiosa" (LG 25) que, aunque distinto del asenti-
miento de la fe, es una prolongacin de l.
-- -- --

936 El Seor hizo de San Pedro el fundamento visible de su Iglesia. Le dio
las llaves de ella. El obispo de la Iglesia de Roma, sucesor de San Pedro,
es la "cabeza del Colegio de los Obispos, Vicario de Cristo y Pastor de la
Iglesia universal en la tierra" (? CIC, can. 331).

-- -- --

1444 Al hacer partcipes a los apstoles de su propio poder de perdonar
los pecados, el Seor les da tambin la autoridad de reconciliar a los peca-
dores con la Iglesia. Esta dimensin eclesial de su tarea se expresa particu-
larmente en las palabras solemnes de Cristo a Simn Pedro: "A ti te dar
las llaves del Reino de los Cielos; y lo que ates en la tierra quedar atado en
los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado en los cielos" (Mt
16,19). "Est claro que tambin el Colegio de los Apstoles, unido a su Ca-
beza (Cf. Mt 18,18; 28,16-20), recibi la funcin de atar y desatar dada a
Pedro (Cf. Mt 16,19)" LG 22).

( Catecismo de la Iglesia Catlica, edicin digital en esta URL ).
( Cfr. la edicin vaticana en esta otra URL ).

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Concilio Vaticano I (1869-1870)

El Concilio Vaticano I (1869-1870) dedic su Sesin IV [18 de Julio de
1870] a la

Constitucin dogmtica I sobre la Iglesia de Cristo
2


Cap. 1. De la institucin del primado apostlico en el bienaventurado
Pedro.
1822. [Contra los herejes y cismticos]. Enseamos, pues, y declaramos
que, segn los testimonios del Evangelio, el primado de jurisdiccin sobre
la Iglesia universal de Dios fue prometido y conferido inmediata y directa-
mente al bienaventurado Pedro por Cristo Nuestro Seor. Porque slo a
Simn --a quien ya antes haba dicho: T te llamars Cefas (Ioh. 1, 42)--,
despus de pronunciar su confesin: T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo,

2
En DENZINGER, Enrique: El Magisterio de la Iglesia. Manual de los smbolos, defi-
niciones y declaraciones de la Iglesia en materia de Fe y Costumbres. (Versin de Da-
niel Ruiz Bueno: Henrici Denzinger Enchiridion Symbolorum. Friburgo de Brisgovia:
Herder, 1958 ). Barcelona: Editorial Herder, 1961, pg. 421-427, nm. 1821-1840.
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se dirigi el Seor con estas solemnes palabras: Bienaventurado eres, Si-
mn, hijo de Jons, porque ni la carne ni la sangre te lo ha revelado, sino
mi Padre que est en los cielos. Y yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta
piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern con-
tra ella, y a ti te dar las llaves del reino de los cielos. Y cuanto atares so-
bre la tierra, ser atado tambin en los cielos; y cuanto desatares sobre la
tierra, ser desatado tambin en el cielo [Mt. 16, 16 ss]. [Contra Richer,
etc.; v. 1503]. Y slo a Simn Pedro confiri Jess despus de su resurrec-
cin la jurisdiccin de pastor y rector supremo sobre todo su rebao, di-
ciendo: Apacienta a mis corderos. Apacienta a mis ovejas [Ioh. 21, 15
ss]. /(a la pg. 423)
A esta manifiesta doctrina de las Sagradas Escrituras, como ha sido siem-
pre entendida por la Iglesia Catlica, se oponen abiertamente las torcidas
sentencias de quienes, trastornando la forma de rgimen instituda por Cris-
to Seor en su Iglesia, niegan que slo Pedro fuera provisto por Cristo del
primado de jurisdiccin verdadero y propio, sobre los dems Apstoles, ora
aparte cada uno, ora todos juntamente. Igualmente se oponen los que afir-
man que ese primado no fue otorgado inmediata y directamente al mismo
bienaventurado Pedro, sino a la Iglesia, y por medio de sta a l, como mi-
nistro de la misma Iglesia.
1823. [Canon] Si alguno dijere que el bienaventurado Pedro Apstol no fue
constitudo por Cristo Seor, prncipe de todos los Apstoles y cabeza visi-
ble de toda la Iglesia militante, o que recibi directa e inmediatamente del
mismo Seor nuestro Jesucristo solamente primado de honor, pero no de
verdadera y propia jurisdiccin, sea anatema. (Denzinger, 1822-1823;
1961:422-423).

Cap. 2. De la perpetuidad del primado del bienaventurado Pedro en los
Romanos Pontfices.
[]. (Denzinger, 1824-1825; 1961:423-424).

Cap. 3. De la naturaleza y razn del primado del Romano Pontfice.
[]. (Denzinger, 1826-1831; 1961: 424-425).

Cap. 4. Del magisterio infalible del Romano Pontfice.
[]. (Denzinger, 1832-1840; 1961: 425-427).


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La confesin de Pedro. (Joseph Ratzinger)

Seleccionamos, en segundo lugar, el primer pasaje del captulo 9 del J e-
ss de Nazaret, de Joseph Ratzinger
3
.

1. LA CONFESIN DE PEDRO.
En los tres evangelios sinpticos, aparece como un hito importante
en el camino de Jess el momento en que pregunta a los discpulos
acerca de lo que la gente dice y lo que ellos mismos piensan de l
(cf. Mc 8, 27-30; Mt 16, 13-20; Lc 9, 18-21). En los tres Evangelios
Pedro contesta en nombre de los Doce con una declaracin que se
aleja claramente de la opinin de la gente. En los tres Evangelios,
Jess anuncia inmediatamente despus su pasin y resurreccin, y
aade a este anuncio de su destino personal una enseanza sobre el
camino de los discpulos, que es un seguirle a l, al Crucificado. Pe-
ro en los tres Evangelios, este seguirle en el signo de la cruz se expli-
ca tambin de un modo esencialmente antropolgico, como el ca-

3
Ratzinger, Joseph / Benedicto XVI: Jess de Nazaret. Primera parte. Desde el Bau-
tismo a la transfiguracin. (Trad. de Carmen Bas lvarez: Jesus von Nazareth Von
der Taufe im Jordan bis zur Verklrung. Ciudad del Vaticano: Librera Editrice Vatica-
na, 2007). 1. ed. Madrid: La Esfera de los Libros, S.L., 2007 (447 p.), pg. 337-356;
Cap. 9. Dos hitos importantes en el camino de Jess: La confesin de Pedro y la Trans-
figuracin.
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mino del perderse a s mismo, que es necesario para el hombre y
sin el cual le resulta imposible encontrarse a s mismo (cf. Mc 8, 31-
9,1; Mt 16, 21-28; Lc 9, 22-27). Y, finalmente, en los tres Evangelios
sigue el relato de la transfiguracin de Jess, que explica de nuevo la
confesin /(a la pg. 338) de Pedro profundizndola y ponindola al
mismo tiempo en relacin con el misterio de la muerte y resurreccin
de Jess (cf. Mc 9, 2-13; Mt 17, 1-13; Lc 9, 28-36).
Slo en Mateo aparece, inmediatamente despus de la confesin de
Pedro, la concesin del poder de las llaves del reino --el poder de atar
y desatar-- unida a la promesa de que Jess edificar sobre l Pedro-
- su Iglesia como sobre una piedra. Relatos de contenido paralelo a
este encargo y a esta promesa se encuentran tambin en Lucas 22,
31s, en el contexto de la ltima Cena, y en Juan 21, 15-19, despus
de la resurreccin de Jess.
Por lo dems, en Juan se encuentra tambin una confesin de Pedro
que se coloca igualmente en un hito importante del camino de Jess,
y que slo entonces le da al crculo de los Doce toda su importancia
y su fisonoma (cf. Jn 6, 68s). Al tratar de la confesin de Pedro se-
gn los sinpticos tendremos que considerar tambin este texto que,
a pesar de todas las diferencias, muestra elementos fundamentales
comunes con la tradicin sinptica.

Estas explicaciones un tanto esquemticas deberan haber dejado cla-
ro que la confesin de Pedro slo se puede entender correctamente
en el contexto en que aparece, en relacin con el anuncio de la pasin
y las palabras sobre el seguimiento: estos tres elementos --las pala-
bras de Pedro y la doble respuesta de Jess-- van indisolublemente
unidos. Para comprender dicha confesin es igualmente indispensa-
ble tener en cuenta la confirmacin por parte del Padre mismo, y a
travs de la Ley y los Profetas, despus de la escena de la /(a la pg.
339) transfiguracin. [].
Centrmonos ahora en las distintas partes de este gran entramado de
sucesos y palabras. Mateo y Marcos men-/(a la pg. 340)-cionan co-
mo escenario del acontecimiento la zona de Cesarea de Felipe (hoy
Banys), el santuario de Pan erigido por Herodes el Grande junto a
las fuentes del Jordn. [].
La tradicin ha ambientado la escena en un lugar en el que un empi-
nado risco sobre las aguas del Jordn simboliza de forma sugestiva
las palabras acerca de la roca. Marcos y Lucas, cada uno a su modo,
nos introducen, por as decirlo, en la ambientacin interior del suce-
so. Marcos dice que Jess haba planteado su pregunta por el ca-
mino; est claro que el camino de que habla conduca a Jerusaln: ir
de camino hacia las aldeas de Cesarea de Felip2 (Mc 8, 27) quiere
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decir que se est al inicio de la subida a Jerusaln, hacia el centro de
la historia de la salvacin, hacia el lugar en el que haba de cumplirse
el destino de Jess en la cruz y en la resurreccin, pero en el que
tambin tuvo su origen la Iglesia despus de estos acontecimientos.
La confesin de Pedro y por tanto las siguientes palabras de Jess se
sitan al comienzo de este camino.
[]. /(a la pg. 341) []. /(a la pg. 342). []./(a la pg. 343). [].
/(a la pg. 344). []./(a la pg. 345). []./(a la pg. 346). [].
De todo esto, Grelot concluye que tanto Pedro como Pablo habran
sido distinguidos con una aparicin especial del Resucitado --de lo
que de hecho hablan varios textos del Nuevo Testamento-- y que Pe-
dro, al igual que Pablo, al que se le concedi una aparicin de este ti-
po, habra recibido su encargo especfico en aquella ocasin. La mi-
sin de Pedro se referira a la Iglesia de procedencia juda; la de Pa-
blo a la Iglesia proveniente de los gentiles (cf. Ga 2,7). La promesa a
Pedro habra que situarla en el contexto de la aparicin del Resucita-
do y considerarla objetivamente en claro paralelo con el encargo que
Pablo recibi del Seor resucitado. No necesitamos entrar aqu en la
discusin detallada de esta teora, sobre todo cuando este libro, que
trata de Jess, se pregunta ante todo por el Seor y se ocupa del tema
eclesiolgico slo en la medida necesaria para entender correctamen-
te su figura. [...]./(a la pg. 347).[] y [Pablo] pudo estrechar la
mano de las columnas Santiago, Cefas y Juan, en seal de comu-
nin (cf. Ga 2, 9). De este modo, aparece en primer lugar Pedro y
luego las tres columnas garantes de la communio, como sus puntos
de referencia indispensables que aseguran la autenticidad y la unidad
del Evangelio y, con ello, de la Iglesia naciente.
[]. /(a la pg. 348) [] y precisamente teniendo en cuenta este
contexto el encargo que le confa a Pedro difiere fundamentalmente
del que Pablo recibe.
Este encargo especial de Pedro aparece no slo en Mateo, sino --de
un modo diferente, aunque anlogo en lo substancial-- tambin en
Lucas y Juan, e incluso en Pablo mismo. Precisamente en la apasio-
nada apologa de la Carta a los Glatas se presupone muy claramente
el encargo especial de Pedro; este primado est documentado real-
mente mediante la tradicin en toda su amplitud y en todos sus ms
diversos filones. Reducirlo a una aparicin pascual personal y poner-
la as en perfecto paralelo con la misin de Pablo resulta imposible a
la vista de los textos neotestamentarios.

Pero es el momento de volver a la confesin que Pedro hace de Cris-
to y, con ello, a nuestro tema principal. []. /(a la pg. 349) []. /(a
la pg. 350) [] /(a la pg. 351) []. /(a la pg. 352). [] /(a la pg.
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353) []. /(a la pg. 354). []. /(a la pg. 355) []. /(a la pg. 356).
[].







Pedro
http://www.gecoas.com/religion/Trabajos/primado/primado.htm
[01/07/2014 10:30:54]
El primado de Pedro

Jesucristo eligi a Pedro como primero entre los Apstoles. As lo atestigua
el pasaje del Evangelio que recoge Mateo:

"Jess le respondi: Bienaventurado eres, Simn hijo de Juan, por-
que no te ha revelado eso ni la carne ni la sangre, sino mi Padre que
est en los Cielos. Y yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecern con-
tra ella. Te dar las llaves del Reino de los Cielos; y todo lo que ata-
res sobre la tierra quedar atado en los Cielos, y todo lo que desata-
res sobre la tierra, quedar desatado en los Cielos". (Mt. 16, 17-19).

Con estas palabras Jess realiza varias cosas: le cambia de nombre de Si-
mn a Pedro, instituye la Iglesia y le nombra jefe de la Iglesia entregndole
el poder de las llaves. Hoy en da el nombre no tiene mucho significado ya
que no nos sentimos identificados por el mismo y lo que ello significa. En
cambio, los judos pensaban de distinta forma. En la tradicin juda, el
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cambio de nombre implicaba un cambio en su relacin con Dios. Para no-
sotros, occidentales a dos milenios de distancia, como no comprendemos la
importancia que un nombre posee para los semitas, esto tiene muy poco
sentido. Pero para el pequeo grupo de discpulos de Jess proveniente del
linaje de Abraham, el cambio de nombre era profundo y trascendental
(tambin podemos observar cambios de nombres en otros personajes de la
Biblia como Abraham o Sara (su esposa) y Jacob entre otros).
En el anlisis que el cardenal Ratzinger realiz sobre el Primado de Pedro
destaca la primaca de Pedro sobre los dems Apstoles:

"Primero Simn, llamado Pedro (Mt 10, 2). Con este significativo
relieve de la primaca de Simn Pedro, san Mateo introduce en su
Evangelio la lista de los doce Apstoles, que tambin en los otros
dos Evangelios sinpticos y en los Hechos comienza con el nombre
de Simn (Cf. Mc 3, 16; Lc 6, 14; Hch 1, 13). Esta lista, dotada de
gran fuerza testimonial, y otros pasajes evanglicos muestran con
claridad y sencillez que el canon neotestamentario recogi las pala-
bras de Cristo relativas a Pedro y a su papel en el grupo de los Do-
ce. Por eso, ya en las primeras comunidades cristianas, como ms
tarde en toda la Iglesia, la imagen de Pedro qued fijada como la
del Apstol que, a pesar de su debilidad humana, fue constituido ex-
presamente por Cristo en el primer lugar entre los Doce y llamado a
desempear en la Iglesia una funcin propia y especfica. Es la roca
sobre la que Cristo edificar su Iglesia (Cf. Mt 16, 18 ); es aquel cu-
ya fe, una vez convertido, no fallar y confirmar a sus hermanos
(Cf. Lc 22, 32), y, por ltimo, es el Pastor que guiar a toda la co-
munidad de los discpulos del Seor (Cf. Jn 21, 15-17)". (Congrega-
cin para la Doctrina de la Fe titulado "El primado del sucesor de
Pedro en el misterio de la Iglesia").

Basndose en los Evangelios, la Iglesia contempla en la figura, en la misin
y en el ministerio de Pedro, en su presencia y en su muerte en Roma una
profunda realidad: Ubi Petrus, ibi ergo Ecclesia (-donde est Pedro, est
la Iglesia-. San Ambrosio de Miln). La Iglesia, desde su inicio ha com-
prendido que, de la misma manera que existe la sucesin de los Apstoles
en el ministerio de los Obispos, as tambin el ministerio de la unidad, en-
comendado a Pedro, pertenece a la estructura perenne de la Iglesia de Cris-
to y que esta sucesin est fijada en la sede de su martirio.
Por todo esto la Iglesia catlica ensea, como doctrina de fe, que el Obis-
po de Roma es Sucesor de Pedro en su servicio primacial en la Iglesia uni-
versal; esta sucesin explica la preeminencia de la Iglesia de Roma, enri-
quecida tambin con la predicacin y el martirio de san Pablo.

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Algunos ejemplos de la primaca de Pedro en el Evangelio
Pedro ocupa un lugar especial en la primera formulacin del Credo. All,
San Pablo advierte que a quien primero se apareci Jess fue a ese apstol:
"En primer lugar les he transmitido esto, tal como yo mismo lo recib: que
Cristo muri por nuestros pecados, como dicen las Escrituras; que fue se-
pultado; que resucit al tercer da, tambin segn las Escrituras; que se
apareci a Pedro y luego a los Doce." (1 Co 15, 3-5)
En el captulo 16 de San Marcos, el ngel que las mujeres se encuentran en
el sepulcro vaco les dice que Jess ha resucitado y a continuacin les or-
dena que le cuenten a los discpulos pero especialmente a Pedro: "Entrando
en el sepulcro, vieron a un joven sentado a la derecha, vestido con una t-
nica blanca, y se quedaron asustadas. l les dice: No tengis miedo; bus-
cis a Jess Nazareno, el crucificado. Ha resucitado, no est aqu; mirad
el lugar donde lo colocaron. Pero marchad, decid a sus discpulos y a Pe-
dro que l va delante de vosotros a Galilea; all lo veris, como os dijo".
(Mc 16, 5-7).
En el evangelio de San Juan, Mara Magdalena va donde Pedro y Juan para
contarles que no ha encontrado a Jess en el sepulcro. Los dos apstoles
corren al sepulcro. Juan, ms joven, llega primero, pero no entra sino que
espera a Pedro, quien entra primero (Jn 20, 1-8).
( Fuente )





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Archivos adjuntos

Con un simple clic en el interior del recuadro rojo que bordea la captura
de abajo, podrs conmutar la vista/ocultacin del panel izquierdo de este
PDF dinmico. Dicho panel contiene los archivos adjuntos cuyos titula-
res y descripcin mnima muestra la siguiente imagen.



Hemos agrupado esos veintin (21) archivos adjuntos en seis grupos.
El grupo A contiene los cuatro archivos portadores de informacin ex-
trada del Liber Usualis, con las cuatro celebraciones litrgicas relaciona-
das con San Pedro.
El grupo B trae los pasajes de las obras de San Agustn y Sto. Toms de
Aquino (B01 Retractationes y B02 Catena Aurea, respectivamente), y de la
Biblia Comentada Salmanticense (B03) --que parecen entender de otro
modo el texto de Mateo 16:18--.
En el grupo C, hemos reunido cuatro de los textos que consideramos
ms representativos del sentir catlico: el pasaje de la Biblia anotada sal-
manticense de Ncar-Colunga (C01); el pasaje del Primado de Pedro en la
Biblia anotada de Johannes Straubinger (C02), y el texto complementario
paulino de la carta a los Efesios. En versin y anotacin del mismo autor
(C03); pero tambin recoge el comentario ratisbonense de Josef Schmid
(C04), cuya exgesis e interpretacin nos parece definitiva.
Los siete archivos del grupo D recogen un muestreo de pginas Web --
en su mayora, apologticas y de orientacin catlica-- en las que se desa-
rrolla y defiende el Primado de Pedro.
El grupo E trae dos muestras biogrficas de pginas Web sobre San Pe-
dro.
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Finalmente, el grupo F es unitario: trae una muestra de pgina Web de
orientacin protestante.

La mayora de los PDF han sido resaltados en su texto por quien esto escri-
be.



Desde el punto de vista hermenutico y exegtico, y dentro del grupo C, he
de insistir en la importancia doctrinal que tiene el libro de Josef Schmid,
que contiene El Evangelio segn San Mateo de la serie Comentario de
Ratisbona al Nuevo Testamento (C04).



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