Crticas al Capitalismo, Karl Marx.

Marx afirma que dentro del modelo de produccin capitalista, unos pocos poseen
los medios para producir los objetos necesarios para la vida humana, tanto espiritual
como material, y la gran mayora, desprovista de estos medios, se ve obligada a
venderles su fuerza de trabajo a los primeros a cambio de un salario. La sociedad queda
dividida en dos partes antagnicas: capitalistas o burgueses y proletarios u obreros.
El salario es la cantidad de dinero que el capitalista le paga al obrero a cambio de
cierta cantidad de tiempo de trabajo o por la realizacin de una tarea previamente
estipulada: el salario es el precio o valor de cambio del trabajo. Por lo tanto, en el modelo
capitalista el trabajo y el trabajador no son ms que una mercanca cualquiera. Al vender
el obrero su fuerza de trabajo (su vida misma, su actividad vital) al capitalista, el trabajo
deja de pertenecer al obrero y pasa a pertenecer al burgus: el objeto creado por el
proletario no slo deja de pertenecerle a s mismo sino que adems se le vuelve en
contra, porque cuanto ms se apropia del objeto mediante al trabajo, menos medios de
vida posee. A esto se le llama enajenacin. Esta enajenacin o alienacin se muestra
tanto en los resultados como en el acto de produccin, ya que el trabajo se le es
impuesto: el obrero no se siente bien trabajando porque no puede desarrollar ninguna
actividad espiritual o fsica libre. La enajenacin tambin consiste en que el trabajo ya no
es propiedad suya sino del burgus, como ya lo habamos mencionado previamente. El
resultado de esto es que el hombre slo puede actuar libremente en sus actividades
netamente animales (comer, dormir y reproducirse), y en sus funciones humanas se
siente un animal. El trabajo alienado provoca que el hombre convierta su actividad vital en
un simple medio para subsistir.
Cuanta ms riqueza produce nuestro proletario, menos riqueza posee, y cuanta
ms mercanca produce, ms barato se torna su trabajo. Por lo tanto, en el Capitalismo, el
trabajo produce riqueza y obras para los ricos, pero pobreza y desdicha para el
trabajador. El trabajador alienado forja sus propias cadenas, las cadenas que lo
mantienen atado al Capitalista (el Capitalista en mayscula, porque no pertenece a un
capitalista en particular, sino al capitalismo todo).
Un concepto clave para entender la teora planteada por Marx, es el de plusvala:
la plusvala es el valor que el trabajador le agrega al producto inicial y del que el
capitalista se apropia. Por ejemplo, supongamos que el capitalista gasta dieciocho pesos
en materias primas para realizar una mesa, a los que se le suma un peso ms por el
desgaste de la maquinaria; adems, debe pagarle dos pesos al obrero por llevar a cabo la
tarea (coste de produccin). Antes de que el obrero trabajara la madera, sta era slo
madera, pero crea con ella un objeto nuevo, por lo tanto, le agrega un valor a la materia
prima: el trabajador no slo repone lo que consume sino que otorga al trabajo acumulado
ms valor del que antes posea. El capitalista gasta veintin pesos iniciales, y vende la
mesa a veintisis pesos. Pero si le paga slo dos al obrero qu ha ocurrido con los tres
pesos restantes? Se los ha apropiado, los ha acumulado. La acumulacin del capital es la
base de este modelo de produccin. El obrero recibe los medios de vida de consumo
inmediato, los consume y no le queda nada, ya que ha vendido al capitalista el tiempo que
podra haber utilizado para crear ms medios. Por lo tanto, debe vender nuevamente su
fuerza de trabajo para obtener ms medios de vida bsicos.
La mercanca producida por el obrero para el capitalista consta de tres partes, la
primera es utilizada para reponer las materias primas, la segunda para pagar los salarios
anticipados y la tercera es la ganancia que le queda al seor burgus.
El precio de una mercanca es la expresin en dinero de la proporcin de
mercancas que se entregarn a cambio de ella. Los productos que pueden ser
cambiados por otros son mercanca, y la proporcin concreta en que pueden cambiarse
es su valor de cambio, su precio. Pero cmo se regula el precio de las mercancas?
Mediante la ley de la oferta y la demanda. Esta ley se compone de tres aspectos: 1- el
capitalista debe vender barato para eliminar la competencia 2-cuando la demanda es
mayor que la oferta se produce una competencia entre los compradores, lo que hace
aumentar los precios de los productos, y viceversa, y 3- la competencia entre
compradores y vendedores: los primeros quieren comprar barato y los segundos vender
caro.
Cuando marchan bien los negocios son necesarios ms obreros, por lo que
aumenta el precio del trabajo y suben los salarios. Pero aunque los beneficios del obrero
hayan aumentado, seguirn siendo menores que los que percibe el capitalista. La suma
por la que el obrero se vende (el salario nominal) no coincide con el salario real (cantidad
de mercancas que puede obtener a cambio del salario). El salario relativo es el nuevo
valor creado por el trabajador en proporcin a lo que acumula el capitalista.
Anteriormente habamos dicho que para deshacerse de la competencia el
capitalista debe vender ms barato, cmo logra vender ms barato sin perder
ganancias? Aumentando la divisin del trabajo y perfeccionando la maquinaria.
Supongamos que un capitalista logra fabricar ms productos con la misma cantidad de
trabajo. Al vender ms barato, necesitar vender ms y conquistar un mercado mayor.
Ms adelante, otros capitalistas tambin encontrarn la forma de producir ms gastando
menos, y la innovacin se generalizar hasta el punto de que los precios quedarn debajo
no slo del antiguo, sino del nuevo coste de produccin. Los burgueses se vern
obligados a vender ms para reponer los gastos, pero es muy probable que los
consumidores, ya satisfechos con los bienes adquiridos, no precisen ms, y se producir
una crisis de subconsumo o superproduccin que se mantendr hasta que se nivelen la
oferta y la demanda.
Marx afirma que las relaciones jurdicas de una sociedad radican en las
condiciones materiales de vida. Los hombres contraen relaciones productivas que no
dependen de su voluntad. El conjunto de estas relaciones forma la estructura econmica
de la sociedad, la base real sobre la que se eleva un edificio jurdico y poltico
1
" o
superestructura, a la que corresponde la conciencia (vida poltica y social). En cierto punto
del desarrollo las fuerzas productivas chocan con las relaciones de produccin, y debe
abrirse un perodo de Revolucin llevado adelante por el proletariado. Para que un nuevo
orden social aparezca, antes deben desarrollarse todas las fuerzas productivas que
puedan caber dentro del orden anterior.
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Los hechos sociales y la divisin del trabajo.

Hechos sociales.

mile Durkheim plantea que los hechos sociales son los compromisos, costumbres y
pensamientos que el hombre adquiere por medio de la educacin, y a los que no habra
llegado individualmente. Los hechos sociales son COHERCITIVOS, porque el individuo
debe adaptarse a ellos si no quiere ser sancionado o apartado socialmente. La coaccin
social reside en el prestigio de que gozan ciertas representaciones. El hombre est
condenado a sufrir el poder cohercitivo de las fuerzas colectivas sin poder transformarlas,
y esto lo inclina a negarlas.

1
Karl Marx, Prlogo a contribucin a la crtica de la economa poltica 1859. Biblioteca Virtual Universal 2006,
S/D.
Otros hechos que tambin tienen poder cohercitivo sobre las personas son las corrientes
sociales. Estas nos arrastran a pesar de nosotros mismos, y si nos abandonamos a ellas
podemos no sentir la presin que ejercen sobre nuestro pensamiento y nuestro actuar,
pero la notamos apenas intentamos luchar contra su poder: An cuando hayamos
colaborado en la emocin comn, la impresin que hemos recibido es distinta de la que
hubisemos experimentado estando solos
2
.
Las costumbres individuales se diferencian de las costumbres sociales porque las
individuales nos dominan dentro adentro, y las sociales nos dominan desde afuera, son
EXTERIORES al individuo: fijan desde afuera formas de obrar o ciertos prejuicios que no
dependen de la voluntad particular. Que las creencias y prcticas penetren desde el
exterior no quiere decir que se las reciba en forma pasiva: cada individuo la colorea de
modo distinto, y esta es la razn de que cada uno adopte su moral y religin.
Los hechos sociales deben ser estudiados como cosas. Esto significa otorgarles un grado
de realidad tal como el que se le otorga a las cosas materiales, y abordar su estudio
mediante la observacin y la experimentacin objetivas. El socilogo se debe poner en el
estado en que se ponen otros cientficos al abordar el estudio de un objeto an
inexplorado y estar preparado para encontrarse con resultados que le asombrarn. Se
puede objetar que los hechos sociales son obra nuestra, y por lo tanto para estudiarlos
slo debemos mirar dentro nuestro, pero las instituciones y costumbres nos han sido
legadas por las generaciones anteriores.
El autor tambin afirma que la sociologa se diferencia de la Psicologa porque cuando
unos elementos se combinan producen fenmenos nuevos que no estn situados en los
elementos sino en el todo que formaron
3
.

Divisin del trabajo.

Consiste en la reparticin de funciones que hasta el momento eran comunes. Se hace por
s misma y en forma progresiva. Debe producirse en el seno de una sociedad en la que
existan lazos morales de cooperacin entre los individuos.
La divisin del trabajo se desenvuelve a medida que la estructura segmentaria se
desvanece y la materia social puede entrar en nuevas combinaciones. A este
acercamiento se lo llama densidad moral, y aumenta paralelamente con la densidad
material o volumen de la sociedad.
La condensacin de las ciudades se puede producir de tres maneras:
- Las sociedades inferiores se extienden sobre reas inmensas con relacin al
nmero de individuos. En las sociedades adelantadas la poblacin se concentra.
- El aumento de la densidad media puede deberse slo al aumento material de la
natalidad. Si la densidad moral no aumenta, la sociedad sigue siendo
extremadamente segmentada.
- Si la sociedad, al condensarse, determina el avance de la divisin del trabajo, esta
a su vez aumenta la condensacin de la sociedad.

2
Palabras textuales del autor, Op. cit
3
Palabras textuales del autor, Op. cit
Los segmentos que componen una sociedad y la sociedad misma imitan las formas de
organizacin que les han precedido. El volumen social no deja de aumentar porque cada
sociedad est formada por una repeticin de sociedades. El aumento del volumen no es
sinnimo de superioridad si la densidad moral no crece al mismo tiempo.
El crecimiento de la sociedad necesita de una mayor divisin del trabajo porque, al
aumentar la poblacin, la lucha por los medios de subsistencia es ms dura. Teniendo las
personas las mismas necesidades, se encuentran en rivalidad permanente. Esto se
atena cuando los individuos que coexisten poseen oficios diferentes, porque persiguen
distintos objetos, o los mismos pero por distinto camino. La mayor intensidad de la lucha
provoca mayor malestar en el hombre. La divisin del trabajo es un resultado de esta
lucha pero gracias a ella los rivales no se ven forzados a eliminarse, y pueden coexistir.
El progreso de la divisin del trabajo no puede mantenerse si los individuos no sienten la
necesidad de adquirir productos mejores o en mayor abundancia, es preciso que no se
contenten con lo que hasta entonces les haba alcanzado. Las nuevas exigencias que
aparecen son el resultado y un determinante de la divisin del trabajo.
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Maximilian Carl Emil Weber.

En el presente trabajo nos proponemos presentar las ideas claves de Weber, y los
conceptos que utiliza.

La sociologa es una ciencia que intenta entender la accin social y explicar sus causas,
desarrollo y efectos.
La accin es toda conducta humana en la que el sujeto enlaza un sentido subjetivo. Los
lmites entre una accin con sentido y una conducta reactiva son flexibles, y la accin
tradicional se encuentra en la frontera entre ambas.
La accin social es aquella en la que el sentido mentado por el sujeto est orientado por
la conducta de otros. La interpretacin del sentido de una accin puede ser de carcter
racional o endoptico. La accin y la accin social pueden ser:
-Racional con arreglo a fines: la accin est orientada por la expectativa de un
determinado comportamiento de objetos o de otras personas.
-Racional con arreglo a valores: la accin est determinada por la creencia en un valor.
-Afectiva: determinada por emociones o afectos.
-Tradicional: se origina en una costumbre arraigada.
La mayora de las veces la accin est orientada por varios tipos puros ideales
combinados.
El mtodo cientfico de la sociologa consistente en la construccin de tipos ideales de
conducta que se formulan con el fin de comprender la accin real. Este mtodo investiga
las conexiones de sentido irracionales que influyen en la accin primeramente pensada
con arreglo a fines. Ningn tipo ideal construido racionalmente puede pretender ser la
interpretacin causal vlida, ya que no son ms que hiptesis utilizadas para comprender
las acciones mentadas humanas. Adems, nunca podemos saber el sentido REAL de una
accin, ya que muchas veces, motivos pretextados encubren la conexin real que la
origin; otras veces, manifestaciones externas de la accin tenidas por iguales, pueden
apoyarse en conexiones de sentido diferentes. En las situaciones en las que se
encuentran en pugna dos impulsos contrarios, slo podemos conocer el resultado de la
lucha. Por lo tanto, Como en toda hiptesis es indispensable el control de la
interpretacin comprensiva de sentidos por los resultados: la direccin que manifieste la
realidad
4
.
El motivo es el fundamento de una accin. Una conducta que se desarrolla con
coherencia (ajustada al tipo ideal) es adecuada por el sentido, y una sucesin de hechos
es causalmente adecuada cuando existe la probabilidad
5
basada en la experiencia de que
siempre se desarrolle de esa manera. Slo aquellas regularidades estadsticas que
corresponden al sentido mentado comprensible de una accin constituyen tipos de
accin susceptibles de comprensin
6
son leyes sociolgicas. Los procesos que no
pueden ser calificados como leyes no son menos importantes, slo que no entran dentro
de la accin comprensible.
Relacin social es una conducta plural recproca: cada actor presupone una actitud de la
otra persona y acta en concordancia a esa presuncin. No es importante para el
concepto si entre los sujetos hay solidaridad o exactamente lo contrario. Una relacin
social es abierta cuando puede participar quien lo desee, y cerrada cuando la
participacin queda limitada por ciertas condiciones que debe poseer el aspirante.
Uso es la probabilidad de una regularidad en la conducta dentro de determinado crculo
de hombres. El uso es costumbre cuando el ejercicio de esta conducta se origina en un
arraigo duradero. Dentro del uso se incluye la moda, que existe cuando la accin est
orientada por el hecho de la novedad. La convencin surge del prestigio de un
estamento.
Una relacin social es de lucha cuando la accin est orientada a imponer la propia
voluntad sobre la de la otra parte. Puede ser pacfica o violenta. Se llama competencia a
la lucha pacfica en la que se intenta adquirir algo que otro actor tambin desea. La lucha
por probabilidades de vida o subsistencia es llamada seleccin.
Se llama comunidad a una relacin social inspirada en un sentimiento subjetivo de
constituir un todo. Sociedad es la relacin social en la que los participantes buscan una
compensacin de intereses. Puede estar orientada por arreglo a valores o a fines.
Por asociacin debe entenderse una relacin social con una regulacin limitadora hacia
afuera cuando el mantenimiento de su orden est garantizado por la conducta de
determinados hombres destinada en especial a ese propsito: un dirigente y
eventualmente, un cuadro administrativo
7
.
Una empresa es la accin que persigue fines especficos de modo continuo, y una
asociacin de empresa es una sociedad que posee un cuadro administrativo que se
encuentra continuamente en bsqueda de un determinado fin. Unin es la asociacin de
empresa cuyas ordenaciones slo estn dirigidas a los que son sus miembros por
decisin libre.

El poder es la probabilidad de imponer la voluntad propia contra toda resistencia. La
dominacin es la probabilidad de encontrar obediencia a un mandato entre un grupo de
personas. La disciplina es lo mismo que la dominacin pero con el agregado de que la
obediencia es automtica y en virtud de costumbres arraigadas.
Hay tres tipos puros de dominacin legtima:
-Racional: descansa en la creencia de la legalidad de las ordenaciones establecidas y de
la autoridad instituida por esas ordenaciones.

4
Weber, Max; Economa y Sociedad, Conceptos Sociolgicos fundamentales; 1999; Pp. 10; S/D.
5
No se puede estar totalmente seguro de cmo se conducir el ser humano, ya que es su actuar es
demasiado complejo como para resumirlo en simples teoras.
6
Weber, Max; Economa y Sociedad, Conceptos Sociolgicos fundamentales; 1999; Pp. 11; S/D.
7
Ib. Pp. 39.
-Tradicional: descansa en la creencia de las tradiciones que existieron desde tiempos
lejanos.
-Carismtica: descansa en creencia de la ejemplaridad de una persona y en las
ordenaciones por ella creadas.

Para Weber la acumulacin de capital que dio origen al Capitalismo tiene sus bases en el
protestantismo asctico: el verdadero protestante debe trabajar de sol a sol en el
trabajo para que Dios le dio vocacin pero la riqueza generada por el protestante no debe
ser para l mismo, sino que lo ideal es que sea reinvertida en el proceso productivo.
Weber afirma que el capitalismo no es la bsqueda del enriquecimiento, sino, por el
contrario, un freno al impulso lucrativo irracional. Slo en Occidente existe la organizacin
racional del capitalismo basada en el clculo continuo y con una modalidad de trabajo
formalmente libre, y slo Occidente ha puesto un derecho y una administracin a
disposicin de la vida econmica. El autor tambin afirma que el capitalismo impuls el
desarrollo de las ciencias naturales exactas y de la matemtica por la aplicacin que hizo
de ellas. Weber explica que el capitalismo, luego de aseguradas sus bases, se alej
totalmente de la religin, y por eso hoy es laico.

Una ciencia social ideal.
El autor asegura que la ciencia no puede pretender formular ideales obligatorios que
deban ser llevados a cabo en la prctica: puede establecer qu medio es el adecuado
para llegar a un determinado fin y mostrar las consecuencias que tendra la utilizacin de
ese u otro medio, pero la decisin ltima est en cada sujeto. Una ciencia emprica no
puede ensear a nadie qu debe hacer sino nicamente qu puede hacer, y en ciertas
circunstancias qu quiere.
8
Weber opina que los valores e ideales que condicionan
nuestra conducta estn en oposicin a otros ideales que para otras personas pueden ser
tan importantes como lo son los nuestros para nosotros mismos. El investigador debe
tener conciencia de cules son los criterios que usa para estudiar la realidad, y tiene la
obligacin de indicar al lector cuando calla el cientfico y comienza a hablar el hombre
como sujeto de voluntad.
Weber critica la teora monocausalista que pretende explicar la sociedad a partir de la
economa
9
, y rechaza la idea de utilizar el mtodo de las ciencias naturales en las ciencias
sociales: las leyes dentro de las ciencias sociales expresan conexiones causales
correctas, y slo se pueden utilizar como mtodo para conocer la realidad social, pero es
imposible deducir la realidad a partir de leyes
10
. Para las ciencias naturales, cuanto ms
general es una regla ms correcta es, y en las sociales ocurre lo contrario.
El autor dice que las ciencias sociales deben intentar comprender la realidad que nos
rodea. Tambin plantea que es si imposible conocer todos los aspectos de un objeto,
tanto ms imposible es conocer todos los procesos de la realidad, ya que son infinitos:
continuamente surgen, mutan y desaparecen. Por lo tanto slo podemos estudiar hechos
individuales, y analizar brevemente la constelacin en que se encuentran, pero siempre
recordando que cada fenmeno que aparezca dentro de esa constelacin es tambin
individual, por lo tanto requiere de un estudio aparte. Para cada investigador un elemento
puede o no ser significativo segn su idea de valor: () nos interesa la constelacin en
que se agrupan esos factores (hipotticos) en un fenmeno cultural histricamente

8
Weber, Max; Ensayos sobre metodologa sociolgica, La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la
poltica social; Amorrou Editores, Bs. As; Pp. 44; S/D.
9
Ver Engels, F.; Trabajo asalariado y capital, Introduccin a la edicin de 1891 (sobre Marx, Karl).
10
Ver nota n 2.
significativo para nosotros
11
. Las ideas de valor son importantes porque sin ellas los
investigadores no podran decidir qu aspecto de la realidad estudiar, ni discernir lo
significativo de lo insignificante.
Otra afirmacin que hace Weber es que cuando una demostracin cientfica es correcta,
debe ser reconocida como vlida en cualquier parte del mundo.







11
Weber, Max; Ensayos sobre metodologa sociolgica, La objetividad cognoscitiva de la ciencia social y de la
poltica social; Amorrou Editores, Bs. As; Pp. 65; S/D.