Aleister Crowley - 777 Revisado

1
2

777 Revisado

AA
Publicacin en Clase B
IMPRIMATUR

V.V.V.V.V 8 = 3

Pro Collegio Summo.
D.D.S. 7 = 4

Pro Collegio Interno.
O.M. 7 = 4
V.N. 5 = 6

P.A. 5 = 6

Pro Collegio Externo.
P. 4 = 7

3

CONTENIDOS

* Prefacio Editorial (al 777 Revisado). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4
Introduccin (de la primera edicin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
6
El rbol de la Vida. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
9
TABLAS DE CORRESPONDENCIA

Tabla I: La Clave Entera. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
10
Tabla II: Los Elementos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
26
Tabla III: Los Planetas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
28
Tabla IV: Los Sephiroth. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
29
Tabla V: El Zodaco. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
35
Tabla VI: Los Senderos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
41
*Varios Arreglos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
44
Notas a las Tablas de Correspondencia. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
49
Apndice: El I Ching. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
56
*Explicaciones de las Atribuciones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
51
*La Naturaleza y Significado del Alfabeto Mgico. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
97
* Breves Significados de los Nmeros Primos. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
101
* Qu es la Qabalah? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
102
* Qu es un Nmero o Smbolo? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
103
Notas Finales. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
110

4

PREFACIO EDITORIAL*

777 es un diccionario qabalistico de magia ceremonial, misticismo oriental, religin comparada, y
simbologa. Tambin es un manual de invocacin ceremonial y para verificar la validez de sueos y
visiones. Es indispensable para aquellos que desean correlacionar estos aparentemente diversos estudios.
Fue publicado privadamente por Aleister Crowley en 1909, ha estado mucho tiempo fuera de impresin y
hoy prcticamente inasequible.
Crowley, quien tena una memoria fenomenal, lo escribi en Bournemouth en una semana sin libros de
referencia o as lo afirm en una seccin sin publicar de sus Confessions.+ Sin embargo no es
enteramente original. Noventa por ciento de las atribuciones del Alfabeto Hebreo, las cuatro escalas de
color, y el orden y atribucin de los Triunfos del Tarot estn como fueron enseadas en la Orden
Hermtica de la Aurora Dorada con su crculo interno de la Rosa Rub y la Cruz de Oro (R.R. et A.C.)
Esta Orden sigue existiendo, si bien ha cambiado su nombre y est latente, ya que ya no acepta
probadores.++ Era la fuente de la cual Crowley y W.B. Yeats beban a sus veintes. En esta escuela
aprendieron el simbolismo tradicional Occidental el cual colore tanto su poesa como su pensamiento. En
ella aprendieron magia ceremonial, como el skrying, y la tcnica para explorar los campos ms sutiles de
la mente en el as llamado plano astral.
Crowley, sin embargo, no estaba satisfecho con la enseanza qabalistica tradicional de esta Orden
Hermtica Occidental con su nfasis en la magia y la demonologa. Viaj hacia el este, convirtiendo en un
razonable erudito Arbigo y estudiando la secreta tradicin Mahometana bajo la tutela de un maestro
calificado en el Cairo. Al ir a la India aprendi los elementos del Shaivite Yoga a los pies de Sri
Parananda, quien era Procurador General de Ceiln antes de convertirse en un sadhu. En India del Sur
estudi Vedanta y Raja Yoga con el Mahatma Jnana Guru Yogi Sabhapaty Swami. As fue calificado
para equiparar los sistemas Hind y Qabalistico.
Allan Bennett, su amigo y maestro en la Aurora Dorada, se haba convertido en el Budista Birmano
bhikkhu Ananda Metteya. Crowley estudi con l tanto en Ceiln como en Birmania, y as fue capaz de
agregar las columnas Budistas del Hinayana** al 777. Si bien viaj al este hacia China, nunca encontr un
maestro calificado de Taosmo o de I Ching. Sus atribuciones de los trigramas al rbol de la Vida y su
explicacin de los hexagramas en el Apndice I del 777 fueron basadas en la traduccin de Legge.
Crowley tena 32 cuando escribi 777. Luego a medida que su conocimiento y experiencia se
ampliaban se volvi crecientemente insatisfecho con l. Planific una edicin alargada la cual corregira
unos pocos errores, incorporara mucho material nuevo, y pondra el conjunto en lnea con el Libro de la
Ley. Trabaj en esto en los aos 20, pero nunca lo complet. Lo que s termin es publicado aqu la
mayora por primera vez. La tarea de edicin ha sido restringida en su mayor parte a la omisin de notas
incompletas.
El material nuevo, marcado con un asterisco en la Tabla de Contenidos, consiste en un ensayo sobre el
alfabeto mgico, una nota corta sobre la Qabalah y una nueva teora sobre el nmero. Luego las ms

* Este prefacio apareci en la primer edicin de 777 Revisado en 1955 y se cree que fue escrita por Gerald Yorke (Frater V.I.)
quien edit la edicin revisada. T.S.
+ Publicado en una forma algo acortada como The Confessions of Aleister Crowley editado por John Symonds y Kenneth Grant,
Londres, Jonathan Cape, 1969; reimpreso Harmandsworth, Penguin Arkana, 1989. El pasaje en cuestin aparece al final del captulo
59 de esta edicin (p. 533). T.S.
++ Yorke puede que haya estado aludiendo a la Alpha et Omega, el nombre adoptado por aquella parte de la Aurora Dorada que
permaneci leal a Mathers poco despus de la disolucin. Pas a la inactividad luego de que los rituales y Lecturas de Conocimiento
de la Aurora Dorada fueran publicados en 1937-40 por F.I. Regardie, un antiguo miembro expulsado de la Stella Matutina (el otro
grupo principal que emergi de la disolucin). Al momento de escribirse esto, existen varios grupos reclamando ser o reclamando
estar derivados de la Aurora Dorada, algunos reclutando ms o menos abiertamente (uno ha ido tan lejos como para registrar el
nombre y emblemas de la orden). No comentar aqu al respecto de tales reclamos. T.S.
** Ms normalmente conocido como Therevada. Hinayana (sendero menor) es un epteto abusivo usado por seguidores de la
escuela Mahayana para aquellos que no aceptan sus elaboraciones y mezclas. T.S.
5

importantes columnas en la Tabla I son explicadas. Estas explicaciones incluyen unas pocas correcciones
y varias adiciones importantes a la Tabla original. Aquellos que deseen trabajar con estas Tablas deben
extraer las adiciones del texto, y agregarlas a las lneas apropiadas de la columna concerniente.*
Finalmente algunas nuevas columnas y arreglos han sido incluidos, en parte del Libro de Thoth, y en
parte de notas hologrficas en el 777 propio de Crowley. El editor ha asumido que Crowley planeaba
incorporarlas en la nueva edicin. Para los pocos interesados en la Gematria los valores numricos de los
Alfabetos Griego y Arbigo han sido aadidos.+
Crowley nunca complet el 777 Revisado, pero dejo suficiente material como para justificar su
publicacin pstuma.

N

* Esto ya ha sido hecho en la versin reajustada de las Tablas que siguen. Estas adiciones se distinguen porque estn en
corchetes dobles [[as]]. Es ms, las columnas adicionales del 777 Revisado han sido integradas a la tabla principal. Vase mis notas
al final para una mayor detallada discusin sobre este trato. T.S.
+ En las Tablas reajustadas que siguen, la numeracin del Copto tambin ha sido aadida.
6

777
Lo que viene a continuacin es un intento de sistematizar los resultados y las correspondencias
msticas de las religiones comparadas.
El escptico aplaudir nuestras labores, porque la verdadera catolicidad de los smbolos niega en ellos
una validez objetiva, a menudo se cae en contradicciones, muchas de las cuales son falsas; por su parte el
mstico se regocijar por la misma catolicidad que probar su verdadera validez, encontrando que despus
de todo hay algo cierto.
Afortunadamente hemos aprendido a combinar estas ideas, y no en la mutua tolerancia de los sub-
contrarios, sino en la afirmacin de los contrarios, que trascienden las leyes del intelecto que enloquece al
hombre ordinario, y el genio de los Superhombres que han llegado a golpear muchos de los temores de
nuestro entendimiento. El salvaje que no puede concebir el nmero seis, el matemtico ortodoxo que no
puede concebir la cuarta dimensin, el filsofo que no puede concebir el Absoluto; todos estos son uno
solo; todos deban haber sido impregnados con la Divina Esencia del Flico Yod del Macroprosopo, y han
dado a luz sus ideas. La Verdad (hemos de estar de acuerdo con Balzac) reside en lo Absoluto; nunca
llegaremos a ella; pero en el viaje se encuentra el gozo. No soy mejor que un estafilococo porque mis
ideas permanecen encadenadas?
Nosotros disgregamos.
Los ltimos intentos de tabular el conocimiento se encuentran en La Qabalah Desvelada de Knorr von
Rosenroth (un trabajo incompleto y prostituido, en algunas parte, al servicio de la interpretacin
dogmtica), en el simbolismo perdido de la Bveda en la que, segn se dice, Christian Rosenkreutz fue
enterrado, en algunos de los trabajos del Dr. John Dee y de Sir Edward Kelly, en las imperfectas tablas de
Cornelius Agrippa, en el Arte de Raymond Llull, en algunas de las artificiales efusiones de los Tesofos
Esotricos, y en los ltimos aos de conocimiento de la Orden de la Rosa Rub y la Cruz Dorada y de la
Orden Hermtica de la Aurora Dorada. Desgraciadamente el espritu que gui a dichas sociedades
1
* se
basaba en la plegaria: Danos hoy el whisky nuestro de cada da, y un poquito de suerte por lo menos!, a
lo que se responda Cuando nos deis nuestra lectura de conocimiento diario.
Bajo estas circunstancias Daath se mezcl con Dewar, y Beelzebub con Buchanan.
Pero incluso los mejores de estos sistemas son extremadamente torpes; los mtodos modernos tienen la
capacidad de concentrar para nosotros la sustancia de veinte mil pginas en dos pantallas.
El mejor de los intentos serios de sistematizar los resultados de la Religin Comparativa los hizo
Madame Blavatsky. Y aunque ella tuvo un genio inmenso para recopilar factores, no fue tan hbil para
seleccionar los esenciales.
Grant Allen hizo diversos experimentos en esta lnea; al igual que algunos de los racionalistas
polmicos; pero el nico hombre digno del que tenemos noticias es Frazer, de La Rama Dorada. Sin
embargo carece de tabulacin
2
; para nosotros no es ms que un encantador sacrificio literario, e incluso
de cierta exactitud, pero que dej fuera el nico gran punto.
La causa del sectarismo humano no est dada por el pensamiento, sino por el habla; y esta es una de las
cosas que deseamos remediar.
Cada nueva secta agrava la situacin. Especialmente las Sectas Americanas, groseras, crapulosas e
ignorantes de cualquier rudimento del lenguaje humano, que a la altura de su mestizaje se posan sobre
ptridos huesos de su decadente parloteo de mono, y claman y lloran con horribles gritos y aullidos.
La prostituta mental, la Sra. Eddy (por ejemplo), habiendo inventado la idea que la gente ordinaria
llama Dios, cristianiz esta Mentalidad, y entonces afirm una serie de proposiciones, que eran slo
verdades de Dios, segn su Mentalidad, toda historia, dispepsia y locura Amurka para los odos. No
objeto a las personas que discuten las propiedades de los tringulos de cuatro lados; pero escribo una lnea
cuando ellos utilizan una palabra conocida como cerdo, respirador mental, o chiquero, para denotar el

* Las notas indicadas por nmeros debido al transcriptor actual- se encuentran al final de este volumen. T.S.
7

objetivo de sus paranoicos fetichismos.
Incluso entre los filsofos serios la confusin es demasiado grande. Porque trminos como Dios, el
Absoluto, o Espritu, tienen docenas y docenas de connotaciones, de acuerdo al tiempo y al lugar de la
disputa, y a las creencias de los disputantes.
Es tiempo que estas definiciones e interpretaciones se cristalicen, incluso a expensas de cierta exactitud
filosfica aceptada.
Las principales fuentes de nuestras tablas han sido los sistemas tradicionales y filosficos mencionados
arriba, y tambin entre muchos otros, los de Pietri di Albano
3
, Lilly, Eliphas Lvi, Sir R. Burton, Swami
Vivekananda, y los sistemas clsicos hind, budista y chino, as como el Korn y sus comentadores, el
original Libro de lo Muertos, y, en particular, investigaciones originales. Los sistemas chino, hind,
budista e islmico nunca antes haban sido expresados en lnea con la Qabalah; el Tarot nunca se haba
hecho pblico.
Eliphas Lvi conoca las atribuciones verdaderas, pero tena prohibido utilizarlas.*
Todo este secretismo es bastante estpido. Un Arcano indecible es un arcano que no puede ser
revelado. Es simple mala fe el tratar de asustar a un hombre con las ms graves penas y condenas si l los
traiciona, etc., etc., y entonces le llevan aparte y le confan el alfabeto hebreo para que lo esconda y lo
mantenga a salvo
4
. Esto es simplemente ridculo; y es una ladina impostura el pretender que han
encontrado el Arcano en los manuscritos Rosa Cruces que se encuentran en el Museo Britnico. El obtener
dinero por estos medio, como se hace en ciertas sectas modernas, es claramente (y creo que se ha de
indicar como tal) un fraude. Los secretos de los adeptos no han sido hechos para revelarlos a los hombres.
Nosotros simplemente deseamos que lo fueran. Cuando un hombre viene a m y me pregunta por la
Verdad, me voy y prctico la enseanza del Clculo Diferencial con un imbcil; y no respondo a lo
primero hasta que haya tenido xito con lo segundo. Porque compartir el Alfabeto del Misticismo con un
principiante, es propio de los charlatanes. Lo que pueda ser enseado ser enseado, y lo que no pueda ser
enseado, ser porque an no lo hemos aprendido.
Como un guerrero victorioso que le gusta recordar sus batallas -Forsitan hc olim meminisse juvabit*-
nos gustara por un momento hablar de las dificultades de nuestra labor. La cuestin de los alfabetos
sagrados ha sido abandonada como se esperaba. Como uno que quiere probar la naturaleza de una mujer,
el profundizador va a las races y las toma; y as al final descubre si hay fundamento o si no lo hay. Todo
es arbitrario +; saliendo de nuestras causticidades y adoptando una actitud protectora, puntuaremos los
hermosos y limpios vendajes y exigiremos admiracin del clnico! Tomando un ejemplo concreto: la T
inglesa es claramente equivalente en sonido a la hebrea, a la t griega, la arbiga y a la cptica, pero
su numeracin no es la misma. Tenemos una clara analoga en sus cuerpos (quiz toda una serie de
analogas), las cuales, al comparar los alfabetos modernos con ejemplos primitivos, se viene abajo y es
indescifrable.
La misma dificultad en otra forma impregna la cuestin de los dioses.
Los sacerdotes, para propiciar sus fetiches locales, lo adularan con el ttulo de creador; los filsofos, con
una visin ms amplia, trazaran identidades entre muchos dioses a fin de obtener una unidad. El tiempo y
la naturaleza gregaria del hombre han elevado dioses a medida que las ideas crecan ms universales; el
sectarismo ha trazado distinciones falsas entre dioses idnticos con propsitos polmicos.
As, dnde debemos ubicar a Isis, ninfa favorecedora del maz? Como el tipo de maternidad? Como
la luna? Como la gran diosa Tierra? Como la Naturaleza? Como el Huevo Csmico del cual toda la

* Esto es probablemente verdad, aunque concuerda con la declaracin del traductor de la doctrina de Lvi y el vilipendio de su
noble personalidad.
* Latn aprox. quizs sea agradable recordar estas cosas algn da.
+ Todo simbolismo tal vez lo es; no hay relacin necesaria en el pensamiento entre la idea de una madre, el sonido de un nio
llorando Ma, y la combinacin de las lneas ma. Esto, tambin, es un caso extremo, ya que ma es el sonido que se produce
naturalmente al abrir los labios y respirar. Los hinds haran un gran alboroto sobre esta verdadera conexin; pero es muy
cercanamente la nica. Todos estos hermosos esquemas se vienen abajo tarde o temprano, mayormente temprano.
8

Naturaleza brot? Porque as como el tiempo y el lugar han cambiado, as ella es todo esto!
Qu con Jehovah, ese padre testarudo del Gnesis, ese legislador del Levtico, ese Falo de los
despoblados esclavos de los Egipcios, ese celoso Rey-Dios de los tiempos de los Reyes, esa concepcin
ms espiritual del Cautiverio, inventada solo cuando toda esperanza temporal era perdida, ese campo de
batalla medieval de lgica cortada en cruz, ese Ser desposedo de todos sus atributos y asimilado a
Parabrahman y el Absoluto del Filsofo?
Satn, de nuevo, quien en Job es meramente un Fiscal General y prosigue a favor de la Corona,
adquiere con el tiempo toda la deshonra unida a ese funcionario, a los ojos de las clases criminales, y se
vuelve un calumniador. Realmente alguien puede creer que un ngel es tan tonto como para intentar
estafar al Dios Omnisciente para que sea injusto con sus santos?
Luego, por otro lado, qu con Moloch, esa forma de Jehovah denunciada por aquellos que no queran
sacar grandes beneficios de sus ritos? Qu con el salvaje y taciturno Jess de los Evanglicos, cortado por
su lastimosa malicia del gentil Jess de los nios Italianos? Cmo debemos identificar el taumatrgico
Chauvinismo de Mateo con el Logos metafsico de Juan? En resumen, mientras la mente humana sea
mvil, las definiciones de nuestros trminos variarn.
Pero es necesario asentar algo: las malas reglas son mejores que no tener reglas. Luego podemos
esperar que nuestros crticos auxilien nuestra reconocida debilidad; y si se recuerda que mucho
aprendizaje nos ha vuelto locos, quizs recibamos tratamiento humano y una asignacin liberal de ncleos
de goma en nuestra vejez.
El rbol de la Vida es el esqueleto sobre el cual este cuerpo de verdad es edificado. La yuxtaposicin
y proporcin de sus partes debe ser estudiada en su totalidad. Solo la prctica habilitar al estudiante a
determinar hasta dnde se puede seguir una analoga. De nuevo, algunas analogas pueden escapar al
estudio superficial. El Escarabajo est conectado con el Signo Piscis solo a travs del Triunfo del Tarot
La Luna. El Camello est conectado con la Sacerdotisa solo a travs de la letra Gimel.
Ya que todas las cosas que existen (incluyendo las que no existen) pueden ser ubicadas sobre el rbol
de la Vida, la Tabla nunca puede estar completa. A esta altura est algo abultada; hemos intentado
confinarnos tanto como nos es posible a listas de Cosas Generalmente Desconocidas. Debe recordarse que
las tablas inferiores estn dividas solo de la tabla de treinta y dos filas para poder economizar espacio; por
ejemplo, en la tabla de siete filas las entradas bajo Saturno pertenecen a la fila treinta y dos en la tabla ms
grande.
Hemos sido incapaces por el momento de tabular muchos de los grandes sistemas de Magia; los cuatro
libros inferiores del Lemegeton
5
, el sistema de Abramelin, siempre y cuando sus ramificaciones
Qliphoticas sean susceptibles de clasificacin, una vez que las seguimos debajo de las grandes y terribles
Triadas Demonacas que estn bajo la presidencia del Nombre Inefable;
6
el vasto y comprensivo sistema
oscurecido en el Libro llamado El Libro del Concurso de las Fuezas,
7
entretejido como est con el Tarot,
siendo, de hecho, a simple vista poco ms que una amplificacin y aplicacin prctica del Libro de Thoth.
8

Pero esperamos que la presente empresa atraiga a los acadmicos de todos los rincones, como cuando
el Satn herido se inclin sobre su lanza, Inmediatamente por todos lados en su ayuda corrieron Muchos
y poderosos ngeles, y que en el curso del tiempo un volumen mucho ms satisfactorio resulte.
Muchas columnas parecern a la mayora de la gente consistir en meras listas de palabras sin sentido.
Prctica, y el avance en el sendero mgico o mstico, habilitar poco a poco para interpretar ms y ms.
Al igual que una flor se despliega debajo de los ardientes besos del Sol, esta tabla revelar sus glorias
al deslumbrante ojo de la iluminacin. Simblica y rida como es, aun as ser para el estudiante atltico
como un sacramento perfecto, as que cerrando reverentemente sus hojas exclamar, Que aquello de lo
que hemos tomado parte nos sostenga en la bsqueda de la Quintaesencia, la Piedra de los Sabios, el
Summom Bonus, la Verdadera Sabidura, y la Perfecta Felicidad.
Que as sea!
9

COL. XII. Este arreglo es la base del entero sistema de este libro. Aparte
de los 10 nmeros y las 22 letras, es divisible en 3 columnas, 4 planos, 7
planos, 7 palacios, etc. etc.

10

TABLA I

[Los asteriscos indican que hay ms informacin concerniente a la columna o entrada individual, en las notas infra.]
I.
Escala
Clave.
II.*
Nombres Hebreos
de los Nmeros y Letras.
III.
Espaol de
Col. II.
IV.*
Consciencia
del Adepto.
V.*
Nombres de los Dioses
en Assiah.

Ain
Nada
0

Ain Soph Sin Lmite
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ain Soph Aur L.V.X Ilimitada

1 *

Kether Corona*
2 *

Chokmah Sabidura

3 *

Binah Entendimiento
4 *

Chesed Misericordia
5 *

Geburah Fuerza
6 *

Tiphareth Belleza
7

Netzach Victoria
8

Hod Esplendor
9 *

Yesod Fundacin
10 *

Malkuth Reino
11

Aleph Buey
12

Beth Casa (8)
13

Gimel Camello (81) (9)
14

Daleth Puerta (7)
15

H Ventana

16

Vau Clavo

17

Zain Espada

18

Cheth Cerca (Valla)

19

Teth Serpiente

20

Yod Mano

21

Kaph Palma (34) (4)
22

Lamed Aguijn de Buey

23

Mem Agua
24

Nun Pez

25

Samekh Soporte

26

Aain Ojo

27

P Boca (65)
28

Tzaddi Anzuelo

29

Qoph Nuca

30

Resh Cabeza (36)
31

Shin Diente
32

Tau Tau (Egipcia) (15) (3)
32-bis

Tau . . . . . . . . . . . . . . . . . []
31-bis

Shin
. . . . . . . . . . . . . . . . .
[ : ]
11

TABLA I (Continuacin)

I.
Escala
Clave
VI.
Los Cielos de Assiah.
VII.
Espaol de Col. VI.
VIII.*
rdenes de Qliphoth

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . . . . . . . 0

1

Rashit Ha-Gilgalim
Esfera del Primum Mobile
(1)

Thaumiel
2

Mazloth
Esfera del Zodaco
(1)

Ghagiel
3

Shabbathai
Esfera de Saturno
(1)

Satariel
4

Tzedeq
Esfera de Jpiter
(2)

Ghaagsheklah
5

Madim
Esfera de Marte
(3)

Golachab
6

Shemesh
Esfera del Sol
(4)

Thagiriron
7

Nogah
Esfera de Venus
(5)

Aarab Zaraq
8

Kokab
Esfera de Mercurio
(6)

Samael
9

Levanah
Esfera de la Luna
(7)

Gamaliel
10

Cholem Yesodoth
Esfera de los Elementos
(7)

Lilith
11

Ruach
Aire [Elementos ver Col. LXVIII.]
[los Planetas corresponden a los
Sephiroth]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12 [los Planetas corresponden a los
Sephiroth]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Mercurio
13 Luna
14 Venus
15

Teleh Aries *

Baairiron
16

Shar Tauro

Adimiron
17

Teonim
Gminis

Tzalalimiron
18

Sarton Cncer

Schichiriron
19

Ari Leo

Shalehbiron
20

Betulah Virgo

Tzaphiriron
21 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Jpiter . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
22

Moznaim
Libra

Aabiriron
23

Maim
Agua . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
24

Akrab Escorpio

Necheshthiron
25

Qesheth Sagitario

Necheshiron
26

Gedi Capricornio

Dagdagiron
27 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Marte
28

Deli
Acuario

Bahimiron
29

Dagim Piscis

Nashimiron
30 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Sol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31

Ash
Fuego
32 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Saturno
32-bis

Aretz
Tierra
31-bis

Ath
Espritu

12


I.
Escala
Clave.
IX.
La Espada y
la Serpiente
X.
Nmeros Msticos
de los Sephiroth
XI.*
Elementos (con sus
Regencias Planetarias).
XII.*
rbol de la Vida.

0 . . . . . . . . . . . . . . . 0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1
L
a

E
s
p
a
d
a

F
l
a
m
e
a
n
t
e

s
i
g
u
e

e
l

c
u
r
s
o

d
e
s
c
e
n
d
i
e
n
t
e

d
e

l
o
s

S
e
p
h
i
r
o
t
h

y

e
s

c
o
m
p
a
r
a
d
a

c
o
n

u
n

H
a
z

d
e

L
u
z
.

S
u

e
m
p
u
a
d
u
r
a

e
s
t

e
n

K
e
t
h
e
r

y

s
u

p
u
n
t
a

e
n

M
a
l
k
u
t
h

1 Raz de 1
er
Plano, Pilar del Medio
2 3
Raz de 2
do
Plano, Pilar Derecho
3 6
Raz de 2
do
Plano, Pilar Izquierdo
4 10

3
er
5 15

3
er
6 21

4
to
7 28

5
to
8 36

5
to
9 45

6
to
10 55

7
mo
11
L
a

S
e
r
p
i
e
n
t
e

d
e

S
a
b
i
d
u
r
a

s
i
g
u
e

e
l

c
u
r
s
o

d
e

l
o
s

c
a
m
i
n
o
s

o

l
e
t
r
a
s

h
a
c
i
a

a
r
r
i
b
a
,

s
u

c
a
b
e
z
a

c
o
m
i
e
n
z
a

e
n

,

y

s
u

c
o
l
a

e
n

s
o
n

l
a
s

L
e
t
r
a
s

M
a
d
r
e
s
,

r
e
f
e
r
e
n
t
e
s

a

l
o
s

E
l
e
m
e
n
t
o
s
;

,

y

,

l
a
s

L
e
t
r
a
s

D
o
b
l
e
s
,

a

l
o
s

P
l
a
n
e
t
a
s
;

e
l

r
e
s
t
o
,

L
e
t
r
a
s

S
i
m
p
l
e
s
,

a
l

Z
o
d
a
c
o

66 Caliente y Hmedo Sendero que une 1 2
12 78 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 3
13 91 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 6
14 105 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 2 3
15 120

2 6
16 136

2 4
17 153 3 6
18 171

3 5
19 190

4 5
20 210

4 6
21 231 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 4 7
22 253 5 6
23 276
Fro y Hmedo 5 8
24 300

6 7
25 325

6 9
26 351

6 8
27 378 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7 8
28 406 7 9
29 435

7 10
30 465 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8 9
31 496
Caliente y Seco 8 10
32 528 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9 10
32-bis
. . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Fro y Seco . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31-bis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13


I.
Escala
Clave.
XIII.
Los Senderos del
Sepher Yetzirah
XIV.
Atribuciones
Generales del Tarot.
XV.*
Escala de Color del Rey
().

0

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-bis

31-bis

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Inteligencia Admirable o Oculta
Inteligencia Iluminadora
Inteligencia Santificadora
Intel. Medidora Cohesiva o Receptiva
Inteligencia Radical
Inteligencia de la Influencia Mediadora
Inteligencia Oculta o Escondida
Inteligencia Absoluta o Perfecta
Inteligencia Pura o Clara
Inteligencia Resplandeciente
Inteligencia Centelleante
Inteligencia de Transparencia
Inteligencia Unificadora
Inteligencia Iluminadora
Inteligencia Constituyente
La Triunfal o Eterna
La Dispuesta
Inteligencia de la Casa de Influencia
Intel. de toda Actividad del Ser Espiritual
Inteligencia de la Voluntad
Inteligencia de la Conciliacin
Inteligencia Fiel
Inteligencia Estable
Inteligencia Imaginativa
Inteligencia de Prueba o la Tentadora
Inteligencia Renovadora
Inteligencia Excitante
Inteligencia Natural
Inteligencia Corprea
Inteligencia Colectora
Inteligencia Perpetua
Inteligencia Administrativa
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Los 4 Ases
Los 4 Doses Caballeros
Los 4 Treses Reinas
Los 4 Cuatros
Los 4 Cincos
Los 4 Seises Prncipes
Los 4 Sietes
Los 4 Ochos
Los 4 Nueves
Los 4 Dieces Princesas
El Loco [Espadas] Prncipes
El Mago
La Gran Sacerdotisa
La Emperatriz
El Emperador
El Hierofante
Los Amantes
La Carroza
Lascivia
El Ermitao
La Rueda de la Fortuna
Justicia
El Colgado [Copas] Reinas
Muerte
Arte
El Diablo
La Torre
La Estrella
La Luna
El Sol
El Juicio [Varas] Caballeros
El Universo
[Discos] Princesas

Todos los 22 Triunfos

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Brillantez
Azul puro claro
Carmes
Violeta profundo
Naranja
Rosa claro
mbar
Violeta prpura
ndigo
Amarillo
Amarillo claro brillante
Amarillo
Azul
Verde esmeralda
Escarlata
Rojo naranja
Naranja
mbar
Amarillo, verdoso
Verde amarillento
Violeta
Verde esmeralda
Azul profundo
Verde azul
Azul
ndigo
Escarlata
Violeta
Carmes (ultra violeta)
Naranja
Naranja escarlata brillante
ndigo
Citrino, bermejo, oliva y
negro (dividido en cuatro)
Blanco mezclado con gris

14


I.

XVI.*
Escala de Color de la Reina
().
XVII.*
Escala de Color del Emperador
().
XVIII.*
Escala de Color de la Emperatriz
().

0

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Brillantez blanca
Gris
Negro
Azul
Rojo escarlata
Amarillo (dorado)
Esmeralda
Naranja
Violeta
Citrino, oliva, bermejo, negro*
Azul cielo
Prpura
Plateado
Azul cielo
Rojo
ndigo profundo
Malva plido
Castao
Prpura profundo
Gris pizarra
Azul
Azul
Verde mar
Marrn sin brillo
Amarillo
Negro
Rojo
Azul cielo
Ante veteado de blanco plateado
Amarillo dorado
Bermelln
Negro
mbar
Prpura profundo (casi negro)

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Brillantez blanca
Azul gris perla, como el ncar
Marrn oscuro
Prpura profundo
Escarlata brillante
Salmn intenso
Amarillo verde brillante
Rojo-bermejo
Prpura muy oscuro
Como XVI. pero veteado dorado
Azul verde esmeralda
Gris
Azul frio plido
Verde primavera
Color fuego brillante
Oliva profundo clido
Amarillo de cuero nuevo
Bermejo intenso brillante
Gris
Verde gris
Prpura intenso
Azul-verde profundo
Oliva-verde profundo
Marrn muy oscuro
Verde
Azul negro
Rojo Venecia
Malva azulado
Marrn rosceo traslcido
mbar intenso
Escarlata veteado dorado
Azul negro
Marrn oscuro
Los 7 colores del prisma, el violeta
por fuera

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Blanco veteado dorado
Blanco, veteado rojo, azul y amarillo
Gris veteado rosa
Azur profundo veteado amarillo
Rojo veteado negro
mbar dorado
Oliva veteado dorado
Amarillo-marrn veteado blanco
Citrino veteado azur
Negro veteado amarillo
Esmeralda veteado dorado
ndigo rayado violeta
Plateado rayado azul cielo
Rosa de la cereza rayado amarillo
Rojo brillante
Marrn intenso
Gris rojizo inclinado a malva
Marrn verdoso oscuro
mbar rojizo
Color Ciruela
Azul claro rayado amarillo
Verde plido
Blanco veteado prpura
Marrn ndigo lvido
Azul oscuro vvido
Gris frio oscuro casi negro
Rojo brillante rayado azur o naranja
Blanco teido prpura
Color Piedra
mbar rayado rojo
Bermelln veteado carmes y esmeralda
Negro rayado azul
Negro y amarillo
Blanco, rojo, amarillo, azul, negro (el
ltimo por fuera)

15


I.
XIX.*
Seleccin de Dioses
Egipcios.
XX.
Atribucin Prctica
Completa de Dioses
Egipcios.
XXI.*
El Hombre Perfeccionado.

0

1
2
3
4
5
6
7
8
9

10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23

24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

Harpcrates, Amn, Nuit [[Nuit y Hadit]]

Ptah, Asar un Nefer, Hadit [[Heru-Ra-Ha]]
Amn, Thoth, Nuit [Zodaco]
Mut, Isis, Neftis
Amn, Isis [[Hathor]]
Horus, Neftis
Asar, Ra [[On, Hrumachis]]
Hathor
Anubis
Shu [[Hermanubis, dioses flicos]]

Seb, Isis y Neftis [[Esfnge como sntesis de los Elementos]]
Nu [[Hoor-Pa-Kraat como ATU 0]]
Thoth y el Cinocfalo
Chomse
Hathor
Menthu
Asar, Ameshet, Apis
Varias Deidades gemelas, Rekht, Merti [[Heru-Ra-Ha]]
Khephra
Ra-Hoor-Khuit, Pasht, Sekhet, Mau
Isis [como Virgen]
Amn-Ra
Ma
Tum, Ptah, Auramoth (como ), Asar (como
Colgado), Hekar, Isis [[Hathor]]
Diosas Merti, Tifn, Apep, Khephra
Neftis
Khem (Set)
Horus
Ahepi, Aroueris
Khephra (como Escarabajo en el Triunfo del Tarot)
Ra y muchos otros
Thoum-Aesh-Neith, Mau, Kabeshunt, Horus, Tarpesheth
Sebek, Mako
Satem, Ahapshi, Neftis, Ameshet
Asar

Heru-pa-Kraath

Ptah
Isis [como Sabidura]
Neftis
Amn
Horus
Ra
Hathor
Thoth
Shu

Osiris
Mout
Thoth
Chomse
Hathor
Isis
Osiris
El gemelo Merti
Hormakhu
Horus
Heru-Pa-Kraath
Amn-Ra
Maat

Hammemit

Set
Mentu
Nuit
Anubi
Ra
Mau
Ver nota *
. . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . .

Nun el Pelo

Disco (de Ra) el Rostro
[en Daath, Asi el Cuello]

Neith los Brazos

El poderoso y Terrible el Pecho
Los Seores de Kereba los
Riones. Nuit Caderas y Piernas
Asar y Asi el Falo y Vulva.
Sati la Espina
El Ojo de Hoor Nalgas y Ano
(Como 6)
Anpu los Labios
Hathor el Ojo Izquierdo
Khenti-Khas Fosa Nasal Izquierda

Ba-Neb-Tattu los Hombros
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
(Como 6)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apu-t el Odo Izquierdo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
(Como 24)

Sekhet la Panza y la Espalda
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
(Como 10, ya que significa Ojo)
Khenti-Khas Fosa Nasal Derecha
Los Seores de Kereba Riones

Hathor el Ojo Derecho
[Serqet los Dientes] (Como 6)
Apu-t el Odo Derecho
-los Huesos. (Como 16)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

16


I. XXII.
Pequea seleccin de Deidades Hindes.
XXIII.*
Las Cuarenta Meditaciones Budistas.

0

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

AUM

Parabrahm (o cualquier otro que uno desee satisfacer) [[Shiva, Brahma]]
Shiva, Vishnu (como avatares de Buda), Akasa (como materia), Lingam
Bhavani (todas las formas de Sakti), Prana (como Fuerza), Yoni
Indra, Brahma
Vishnu, Varruna-Avatar
Vishu-Hari-Krishna-Rama
[[Bhavani, etc.]]
Hanuman
Ganesha, Vishnu (Avatar de Kurm)
Lakshmi, etc. [Kundalini]

Los Maruts [Vayu]
Hanuman, Vishnu (como Parasa-Rama)
Chandra (como )
Lalita (aspecto sexual de Sakti)
Shiva
Shiva (Toro Sagrado)
Varias Deidades gemelas e hbridas
[[Krishna]]
Vishnu (Avatar de Nara-Singh)
Las Gopis, el Seor del Yoga
Brahma, Indra
Yama
Soma [Apas]
Kundalini [[Yama]]
Vishnu (Avatar-Caballo)
Lingam, Yoni
[[Krishna]]
[[Los Maruts]]
Vishnu (Avatar de Matsya)
Agni [Tejas], Yama [como Dios del Juicio Final]
Surya (como )
Brahma
[Prithivi]
[Akasa]
Nada y Ni P ni p
Espacio
Consciencia
Indiferencia
Goce
Compasin
Amistad
Muerte
Buda
Los Dioses
Anlisis en los 4 Elementos
Dhamma
Sangha
El Cuerpo
Viento
Amarillo
Repugnancia de la Comida
Azul oscuro
Cadver Sangriento
Cadver Golpeado y Diseminado
Blanco
Cadver Carcomido
Cadver Rodo por Bestias Salvajes
Cadver Hinchado
Liberalidad
Cadver Cortado en Pedazos
Agua
Cadver de Esqueleto
Apertura Limitada
Cadver Putrefacto
Rojo Sangre
Cadver Prpura
Conducta
Ligero
Fuego
Quietud
Tierra
Respiracin
F
F
F
S
S
S
S
R
R
R
A
R
R
R
K
K
P
K
I
I
K
I
I
I
R
I
K
I
K
I
K
I
R
K
K
R
K
R

17


I.
XXIV.
Algunos de los Resultados Hindes y
Budistas.
XXV.-
XXXII.
XXXIII.
Algunos
Dioses
Escandinavos

XXXIV.
Algunos Dioses Griegos

0

1
2
3

4
5
6
7
8
9

10

11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b
Nerodha-samapatti, Nirvikalpa-samadi,
Shiva darshana.

Unidad con Brahma, Atma darshana
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Vishvarupa-darshana
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Visin del Yo Superior, los varios
Dhyanas o Jhanas
Vaya-Bhawana
. . . . .
Visin de Chandra
xito en Bhakti Yoga
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
xito en Hatha Yoga, Asana y Prana-yama
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Apo-Bhawana
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Visin de Surya
Agni-Bhawana
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Prithiva-Bhawana
Visin del Yo Superior, Prana-yama

. . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . .

Wotan
Odn
Frigga

Wotan
Thor
. . . . . . . . . . . .
Freya
Odn, Loki
. . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . .

Valkirias
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
Freya
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
Tuisco
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .

Pan

Zeus, Yaco
Atenea, Urano [[Hermes]]
Cibeles, Demter, Rea, Hera
[[Psique, Cronos]]
Poseidn [[Zeus]]
Ares, Hades
Yaco, Apolo, Adonis [[Dionisio]]
Afrodita, Nik
Hermes
Zeus (como ), Diana de feso
(como piedra flica [[y ]]) [[Eros]]
Persfone [Adonis], Psique

Zeus
Hermes
Artemisa, Hcate
Afrodita
Atenea
[Hera]
Cstor y Plux, Apolo Adivino [[Eros]]
Apolo el Auriga
Demter [llevada por leones]
[Atis]
Zeus
Temis, Minos, aco y Radamantis
Poseidn
Ares [[Apolo Pitio, Tnatos]]
Apolo, Artemisa (cazadores)
Pan, Prapo [Hermes Erecto y Baco]
Ares [[Atenea]]
[Atenea] Ganimedes
Poseidn [[Hermes Psicopompo]]
Helios, Apolo
Hades
[Atenea]
[Demter] [[Gaia]]
Yaco

T
e
n
e
m
o
s

c
o
n
o
c
i
m
i
e
n
t
o

i
n
s
u
f
i
c
i
e
n
t
e

d
e

l
a
s

a
t
r
i
b
u
c
i
o
n
e
s

a

l
o
s

d
i
o
s
e
s

A
s
i
r
i
o
s
,

S
i
r
i
o
s
,

M
o
n
g
o
l
e
s
,

T
i
b
e
t
a
n
o
s
,

M
e
x
i
c
a
n
o
s
,

Z
e
n
d
,

d
e
l

M
a
r

d
e
l

S
u
r
,

d
e

f
r
i
c
a

O
c
c
i
d
e
n
t
a
l
,

e
t
c
.

18


I.
XXXV.
Algunos Dioses Romanos.
XXXVI.
Seleccin de Dioses Cristianos (10);
Apstoles (12); Evangelistas (4) e Iglesias de Asia (7).
XXXVII.
Demonios
Hindes
Legendarios.

0

1
2
3
4

5
6
7
8

9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Jpiter
Jano [Mercurio]
Juno, Cibeles, Hcate, etc.
Jpiter [Libitina]

Marte
Apolo [Baco, Aurora]
Venus
Mercurio

Diana (como ) [[Trmino, Jpiter]]
Ceres
Jpiter [[Juno, Eolo]]
Mercurio
Diana
Venus
Marte, Minerva
Venus [[Himeneo]]
Cstor y Plux [Jano] [[Himeneo]]
Mercurio [[Lares y Penates]]
Venus (como el Fuego de Vulcano)
[Atis] Ceres, Adonis [[Vesta, Flora]]
Jpiter, [Plutn]
Vulcano [[Venus, Nmesis]]
Neptuno [[Rea]]
Marte, [[Mors]]
Diana (como Arquera) [[Iris]]
Pan, Vesta, Baco
Marte
Juno [[Eolo]]
Neptuno
Apolo [[Ops]]
Vulcano, Plutn
Saturno [[Trmino, Astrea]]
Ceres
[Liber] [[Baco]]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Dios, el 3 en 1
Dios, el Padre, Dios quien gua el Parlamento
La Virgen Mara
Dios, el hacedor de Lluvias (vase libro de Oraciones);
Dios, el Amigo del Granjero
Cristo, viniendo a Juzgar al Mundo
Dios, el Hijo (y Hacedor de buen Clima)
Mesas, Seor de las Huestes (vase libro de Oraciones)
Dios, el Espritu Santo (como Confortador e Inspirador
de Escrituras); Dios, el Sanador de Plagas
Dios, el Espritu Santo (como Incubo)
Ecclesia Xsti, la Virgen Mara
Mateo
Sardes
Laodicea
Tiatira
[Los Discpulos son demasiado indefinidos]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Filadelfia
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Juan, Jess como el Colgado
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Pergamos
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esmirna
Marcos
feso
Lucas
El Espritu Santo

. . . . . . . . . . .

[
I
n
f
o
r
m
a
c
i
n

i
n
s
u
f
i
c
i
e
n
t
e
]

19


I.
XXXVIII.*
Animales, Reales e Imaginarios
XXXIX.*
Plantas, Reales e Imaginarias

0

1
2
3
4
5
6
7
8
9

10
11
12
13

14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24

25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

[[Dragn]]

Dios [[Cisne, Halcn]]
Hombre
Mujer [[Abeja]]
Unicornio
Basilisco
Fnix, Len, Nio [[Araa, Pelcano]]
Jynx [[Cuervo, todas las aves de carroa]]
Hermafrodita, Chacal [[Serpientes gemelas, Monoceros de Astris]]
Elefante [[Tortuga, Sapo]]

Esfinge
guila, Hombre (Querubn de ) [[Buey]]
Golondrina, Ibis, Simio [[Serpientes Gemelas, pez, hbridos]]
Perro [[Cigea, Camello]]

Gorrin, Paloma [[Cisne, Galpago, aves en general]]
Carnero, Bho
Toro (Querubn de ) [[todas las bestias de Carga]]
Urraca, hbridos [[Loro, Cebra, Pingino]]
Cangrejo, Tortuga, Esfinge [[Ballena, todas las bestias de Transporte]]
Len (Querubn de ) [[Gato, Tigre, Serpiente, Mujer]]
Virgen, Anacoreta, cualquier persona o animal solitario[[Rinoceronte]]
Elefante [[Araa]]
guila [[Mantis Religiosa]]
guila-Serpiente-Escorpin (Querubn de )
Escorpin, Escarabajo, Cangrejo de rio o Langosta, Lobo [[todos los
Reptiles, Tiburn, Ladilla]]
Centauro, Caballo, Hipogrifo, Perro
Cabra, Asno [[Ostra]]
Caballo, Oso, Lobo [[Jabal]]
Hombre o guila (Querubn de ), Pavo Real
Pez, Delfn [[Escarabajo, Perro, Chacal]]
Len, Gaviln [[Leopardo]]
Len (Querubn de )
Cocodrilo
Toro (Querubn de )
Esfinge (con espada y corona)

[[Loto, Rosa]]

Almendra en Flor [[Baniano]]
Amaranto [[Murdago, rbol Bo o Pipal]]
Ciprs, Amapola del Opio [[Loto, Lirio, Hiedra]]
Oliva, Trbol de Cuatro Hojas [[Amapola del Opio]]
Roble, Nuez Vmica, Nogal [[Ortiga]]
Acacia, Laurel, Vid [[Roble, Tojo, Fresno, Aswata]]
Rosa [[Laurel]]
Moly, Anhalonium Lewinii
[Baniano] Mandrgora, Damiana [[Ginseng,
Yohimbe]]
Sauce, Lirio, Hiedra [[Granada, todo los cereales]]
lamo
Verbena, Palmera [[Lima o Tilo]]
Almendra, Artemisa, Avellano (como ),
Botrychium, Ranunculus [[Aliso, Granada]]
Mirto, Rosa, Trbol [[Higo, Durazno, Manzana]]
Lirio Tigre, Geranio [[Oliva]]
Malva [[todo los rboles gigantes]]
Hbridos, Orqudeas
Loto
Girasol
Campanilla Blanca, Lirio, Narciso [[Murdago]]
Hisopo, Roble, lamo, Higo [[Arnica, Cedro]]
loe
Loto, todas las Plantas Acuticas
Cactus [[Ortiga, todas las plantas venenosas]]

Junco
Camo Hind, Raz de Orqudea, Cardo [[Yohimbe]]
Ajenjo, Ruda
[Oliva], Coco
Organismos Unicelulares, Opio [[Mangle]]
Girasol, Laurel, Heliotropo [[Nuez, Galangal]]
Amapola Roja, Hibisco, Ortiga [[toda flor escarlata]]
Fresno, Ciprs, Elboro, Tejo, Dulcamara [[Olmo]]
Roble, Hiedra [[Cereales]]
Almendra en Flor

20


I. XL.*
Piedras Preciosas
XLI.
Armas Mgicas
CLXXXVII.
Frmula Mgica
(ver Col. XLI).

0

1
2
3

4
5
6

7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20

21
22
23

24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

[[Estrella Zafiro, Diamante Negro]]

Diamante
Estrella Rub, Turquesa
Estrella Zafiro, Perla

Amatista, Zafiro [[Lapislzuli]]
Rub
Topacio, Diamante Amarillo

Esmeralda
palo, especialmente el palo de Fuego
Cuarzo
Cristal de Roca
Topacio
palo, gata
Piedra de Luna, Perla, Cristal
Esmeralda, Turquesa
Rub
Topacio
Alejandrita, Turmalina, Espato de Islandia
mbar
Ojo de Gato
Peridoto

Amatista, Lapislzuli
Esmeralda
Berilo o Aguamarina

Piedra de la Serpiente [[Turquesa verdoso]]
Jacinto (Zircn)
Diamante Negro
Rub, cualquier piedra roja
Vidrio Artificial [[Calcedonia]]
Perla
Crislito
palo de Fuego
nix
Sal
Diamante Negro

[[Ninguna atribucin posible]]

Esvstica, Corona [[La Lmpara]]
Lingam, Tnica Interior de Gloria [[La Palabra]]
Yoni, Tnica Exterior de Encubrimiento [[La
Copa, la Estrella Brillante]]
La Vara, Cetro, o Cayado
La Espada, Lanza, Ltigo o Cadena
Lamen o Rosa Cruz

La Lmpara y Faja
Los Nombres y Versculos y Delantal
Los Perfumes y Sandalias [[El Altar]]
El Crculo y Tringulo Mgicos
La Daga o Abanico
La Vara o Caduceo
Arco y Flecha
La Faja
Los Cuernos, Energa, el Buril
La Labor de Preparacin [[El Trono y Altar]]
El Trpode
El Horno [[La Copa o Santo Graal]]
La Disciplina (Preliminar) [[Vara del Fnix]]
La Lmpara y Vara (Fuerza Viril reservada), el
Pan [[Vara del Loto]]
El Cetro
La Cruz del Equilibrio
La Copa y Cruz del Sufrimiento, el Vino [[Agua
de Lustracin]]
El Dolor de la Obligacin [[El Juramento]]
La Flecha (rpida y recta aplicacin de la fuerza)
La Fuerza Secreta, Lmpara
La Espada
El Incensario o Aspergillus
El Crepsculo del Lugar y Espejo Mgico
El Lamen o Arco y Flecha
La Vara o Lmpara, Pirmide de [[El Turbulo]]
La Hoz
El Pentculo o [[Pan y]] Sal
[[El Huevo Alado]]

LASTAL; M.M

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
VIAVOV
BABALON; VITRIOL

IHVH
AGLA. ALHIM
ABRAHADABRA;
IAO: INRI
ARARITA
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
ALIM
VITRIOL
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
ALIM
AIAHH
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
ABRAHADABRA
TO MEIA OHPION
. . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

AUMGN
ON
ON
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
IAO: INRI
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .

21


I. XLII.*
Perfumes.
XLIII.*
Drogas Vegetales.
XLIV.*
Drogas
Minerales.

0

1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12

13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

[[No hay atribucin posible]]

mbar Gris
Almizcle
Mirra, Algalia
Cedro
Tabaco
Olbano
Benju, Rosa, Sndalo Rojo
Estoraque
Jazmn, Ginseng, toda Raz Odorfera
Dctamo de Creta
Glbano
Almciga, Sndalo Blanco, [[Nuez Moscada]], Macis,
Estoraque, todos los Olores Fugitivos
Sangre Menstrual, Alcanfor, loes, todo Olor Virginal o Dulce
Sndalo, Mirto, todo Olor Voluptuoso Suave
Sangre de Drago
Estoraque
Ajenjo
Onycha
Olbano
Narciso
Azafrn, todo Olor Generoso
Glbano
Onycha, Mirra
Benju Siams, Opopanax
loe Lignum
Almizcle, Algalia (ver tambin Perfumes Saturninos)
Pimienta, Sangre de Drago, todo Olor Picante y Caliente
Glbano
mbar Gris [[Fluido Menstrual]]
Olbano, Canela, todo Olor Glorioso
Olbano, todo Olor gneo
Asaftida, Escamonia, ndigo, Azufre (todo Olor Malvado)
Estoraque, todo Olor Aburrido y Pesado
[[No hay atribucin posible]]

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Elixir Vit
Hachs [[Cocana]]
Belladona, Soma
Opio
Nuez Vmica, Ortiga [[Cocana, Atropina]]
Estramonio, Alcohol, Digitalis, Caf
Damiana, Cannabis Indica [[Anhalonium]]
Anhalonium Lewinii [[Cannabis Indica]]
Raz de Orqudea
Maz
Menta Piperita
Todos los excitadores cerebrales

Jpiter, Poleo, todos los emenagogos
Todos los afrodisacos
Todos los excitadores cerebrales
Azcar
Cornezuelo y los ecblicos
Berro
Todos los carminativos y tnicos
Todos los anafrodisacos
Cocana
Tabaco
Caseara, todos los depuradores
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Orchis [Satyrion]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Todos los diurticos
Todos los narcticos
Alcohol
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Estramonio

Carbn

Aur. Pot.
Fsforo
Plata
. . . . . . . . .
Hierro, Azufre
. . . . . . . . .
Arsnico
Mercurio
Plomo
Sulf. Mag.
. . . . . . . . . .
Marcurio
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
Sulfatos
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
. . . . . . . . . .
Nitratos
Plomo
Bismuto
Carbn

22


I.
XLV.
Poderes Mgicos [Misticismo Occidental].
XLVI.
Sistema del Taosmo.

0

1
2
3
4
5
6

7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

El Logro Supremo [[Visin de la No Diferencia]]

Unin con Dios
La Visin de Dios cara a cara [[Visin de las Antinomias]]
La Visin del Dolor [[Visin de la Maravilla]]
La Visin del Amor
La Visin del Poder
La Visin de la Armona de las Cosas (tambin los Misterios de la
Crucifixin) [[Visin Beatfica]]
La Visin de la Belleza Triunfante
La Visin del Esplendor [Ezequiel]
La Visin de la Maquinaria del Universo
La Visin del Santo ngel Guardin o de Adonai
Adivinacin
Milagros de Sanacin, Don de Lenguas, Conocimiento de Ciencias
La Tintura Blanca, Clarividencia, Adivinacin por Sueos
Filtros de Amor
Poder de Consagrar Cosas
El Secreto de la Fortaleza Fsica
Poder de estar en dos o ms lugares a la vez, y de la Profeca
Poder de Lanzar Encantamientos
Poder de Entrenar Bestias Salvajes
Invisibilidad, Partenognesis, Iniciacin (?)
Poder de Adquirir Ascendencia Poltica y otras
Trabajos de Justicia y Equilibrio
La Gran Obra, Talismanes, Cristalomancia, etc.
Necromancia
Transmutaciones [[Visin del Pavo Real Universal]]
El Sabbath de las Brujas, el Ojo Malvado
Trabajos de Ira y Venganza
Astrologa
Embrujamientos, Lanzar Ilusiones
La Tintura Roja, Poder de Adquirir Riquiza
Evocacin, Piromancia
Trabajos de Maldicin y Muerte
Alquimia, Geomancia, Confeccin de Pentculos [[Viajes en el Plano Astral]]
Invisibilidad, Transformaciones, Visin del Genio

El Tao o Gran Extremo del I Ching

Shang Ti (tambin el Tao)
El Yang y Khien
Kwan-se-on, el Yin y Khwan
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Li

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Khan
Sun
Sun
Kan y Khwan
Tui
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Li
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Tui
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Kn
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Li y Khien
Kn
Khn
Kn
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23


I. XLVII.
Reyes y
Prncipes
del Jinn.
XLVIII.
Figuras relacionadas
a Nmeros Puros.
XLIX.*
Figuras Lineales de los Planetas, etc, y
Geomancia.

0

1
2
3

4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28
29
30
31
32
32-b
31-b

. . . . . . . . .

. . . . . . . . .
. . . . . . . . .
. . . . . . . . .

[Filas dejadas
en blanco
debido
a la completa
ignorancia
del rabe por
parte del
transcriptor.
Puede que sea
restaurado en
algn
momento,
pero tambin
puede que no;
de todas
formas no
lo esperen
pronto,
amigos.]

. . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Cruz
El Tringulo

Tetraedro o Pirmide, Cruz
La Rosa
Cruz del Calvario, Pirmide Truncada, Cubo
Una Rosa (7 x 7), Candelero
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Altar (Cubo Doble), Cruz del Calvario
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cruz del Calvario
Cruz Griega (Plano), Mesa del Pan de la Proposicin
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Esvstica
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Cruz Griega Slida, la Rosa (3 + 7 + 12)
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
La Rosa (5 x 5)
Cruz del Calvario de 10, Slida
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

El Crculo

El Punto
La Lnea, tambin la Cruz
El Plano, tambin el Diamante, valo,
Crculo, y otros Smbolos del Yoni
La Figura Slida
El Teseracto (Hipercubo)
[Las Figuras Geomnticas para los
Sephiroth siguen las de los Planetas. Caput*
y Cauda Draconis* son los Nodos de la
Luna, casi igual que Neptuno y Herschel
respectivamente. Pertenecen a Malkuth.]
Aquellas de y la Triplicidad
Octagrama
Enagrama
Heptagrama
Puer*
Amissio*
Albus*
Populus y Via*
Fortuna Major y Fortuna Minor*
Conjunctio*
Cuadrado y Rombo
Puella
Rubeus*
Acquisitio*
Carcer*
Pentagrama
Tristitia*
Laetitia*
Hexagrama
Tringulo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

24


I. L.*
Moralidad Trascendental
[10 Virtudes (1-10), 7 Pecados (Planetas) 4
Poderes Magickos (Elementos)].
LI.
El
Alfabeto
Copto.

Nombres
de las
letras
Coptas

Numeracin
de la Col.
LI.

Equivalencia
Inglesa de
Col. LI.

0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 Pirrn-Zoroastrianismo (Logro de la Gran Obra)

Sou 6 St
2 Devocin

Gima . . . . . . . . . . . Sz
3 Silencio

Ti . . . . . . . . . . . Tt
4 Obediencia

Heta 8
5 Energa

Phi 500 Ph
6 Devocin a la Gran Obra

800 (O larga)
7 Altruismo

Ei 5 E
8 Veracidad

Fai 90 F, v
9 Independencia

Janja . . . . . . . . . . . J
10 Escepticismo

Smma 200 S
11 Noscere (Saber)

Alpha 1 A
12 Falsedad, Deshonestidad [Envidia]

Beta 2 B
13 Contento [Ociosidad]

Gamma 3 G
14 Incontinencia [Lujuria]

Dalda 4 D
15 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Hori . . . . . . . . . . . H
16 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

He 400 U
17 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Zta 7 Z
18 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Khei . . . . . . . . . . . Ch
19 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Thta 9 Th
20 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Yota 10 I, y, ee
21 Intolerancia, Hipocresa [Gula]

Kappa 20 K
22 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Lauda 30 L
23 Audere (Atreverse)

M 40 M
24 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Nr 50 N
25 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ksi 60 X
26 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Ow 70 O
27 Crueldad [Ira]

Pi 80 P
28 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Psi 700 Ps
29 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Khi 600 Q
30 [Orgullo]

Ro 100 R
31 Velle (Querer)

Shai 900 Sh
32 Envidia [Avaricia]

Taw 300 T
32-b Tacere (Callar) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31-b . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

25


I.
LII.
El Alfabeto rabe.
CLXXXIV.
Numeracin
del Alfabeto
rabe.
LIII.
El Alfabeto
Griego.
CLXXXV.
Numeracin
del Alfabeto
Griego
CLXXXVI.
Enfermedades (Tpicas)

0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31 Muerte
2 Tres Padres Perdidos . . . . . . . . . . . [o] 200 Locura
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Demencia (Amnesia)
4 th
500 [c] . . . . . . . . .
Hidropesa
5 kh
600 [|] 500
Fiebre
6 dal
700 e 800
Lesiones Cardacas
7 dd
800 [c] . . . . . . . . .
Problemas de la Piel
8 za
900
. . . . . . . . . . . . . . . . .
Problemas Nerviosos
9 ghaim
1000
600
Impotencia
10 ghaim
. . . . . . . . . . .
900
Esterilidad
11 alif
1 o 1
Flujos
12 B
2 | 2
Ataxia
13 jim
3 3
Desordenes Menstruales
14 dl
4 o 4
Sfilis, Gonorrea
15 h
5 c 5
Apopleja
16 ww
6
6
Indigestin
17 z
7 , 7
Tisis, Neumona
18 h
8 q 8
Reumatismo
19 t
9 u 9
Sncope, etc. Corazn
20 y
10 i 10
Debilidad Espinal, Parlisis
21 kf
20 k 20
Gota
22 lm
30 30
Desordenes Renales
23 mm
40 40
Resfro
24 nn
50 v 50
Cncer
25 sn
60 |o| 60
Apopleja, Trombosis
26 yin
70 o 70
Artritis
27 Fa
80 t 80
Inflamacin
28 sd
90 700
Cistitis
29 qf
100 90
Gota
30 R
200 100
Replecin
31 Shn
300
900
Fiebre
32 t
400 t 300
Arterioesclerosis
32-b . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . .
u 400 Flema
31-b . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Muerte (locura total)

26

TABLA II

I. LIV.
Las Letras
del
Nombre.
LV.
Los Elementos y
los Sentidos.
LVI.
Los Cuatro Ros.
LVII.*
Los Cuatro
Cuadrantes.
LVIII.
Reyes Supremos
Elementales.
11 Aire, Olfato

Hiddekel )E(
Mezrach Tahoeloj
23 Agua, Gusto

Gihon )O(
Maareb Thahebyobeaatan
31 Fuego, Vista

Pison )S(
Darom Ohooohatan
32-b Tierra, Tacto

Phrath )N( Tzaphon Thahaaothahe
31-b
Espritu, Odo
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
.
. . . . . . . . . . . . . .

I. LIX.
Arcngeles de los
Cuadrantes.
LX.
Los Regentes de los
Elementos.
LXI.
ngeles de los
Elementos.
LXII.
Reyes de los
Espritus
Elementales.
11 Rafael Ariel Chassan Paralda
23 Gabriel Tharsis Taliahad Niksa
31 Miguel Seraph Aral Djin
32-bis Uriel Kerub Phorlakh Ghob
31-bis . . . . . . . . .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

I. LXIII.
Los Cuatro Mundos.
LXIV.
Nombres
Secretos de los
Cuatro
Mundos.
LXV.
Nmeros Secretos
Correspondientes.
LXVI.
Deletreo del
Tetragrammaton en
los Cuatro Mundos.
11 Yetzirah, Mundo Formativo Mah 45
23 Briah, Mundo Creativo Seg 63
31 Atziluth, Mundo Arquetpico Aub 72
32-b Assiah, Mundo Material Ben 52
31-b . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

I. LXVII.
Las Partes del Alma.
LXVIII.
Los Reyes
Demonios.
LXIX.*
Los Elementos
Alqumicos.
LXX.
Atribucin del Pentagrama.
11 Ruach Oriens Punta Izquierda Superior
23 Neshamah Ariton Punta Derecha Superior
31 Chiah Paimon

Punta Derecha Inferior
32-bis Nephesh Amaimon Punta Izquierda Inferior
31-bis Yechidah
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Punta Central

27

TABLA II (Continuacin)

I. LXXI.
Las Cartas Cortesanas del Tarot con las Esferas de
su Dominio Celestial Varas.
LXXII.
Las Cartas Cortesanas del Tarot con las Esferas
de su Dominio Celestial Copas.
11
El Prncipe de la Carroza de Fuego. Rige desde 20
hasta 20 , incluyendo la mayor parte de Leo Minor.
El Prncipe de la Carroza de las Aguas. Rige desde
20 hasta 20
23
La Reina de los Tronos de la Llama. 20 hasta 20 ,
incluyendo parte de Andrmeda
La Reina de los Tronos de las Aguas. Rige desde 20
hasta 20
31
El Seor de la Llama y el Rayo. El Rey de los Espritus
del Fuego. 20 hasta 20 , incluyendo parte de
Hrcules.
El Seor de las Olas y las Aguas. El Rey de las
Huestes del Mar. 20 hasta 20, incluyendo la
mayor parte de Pegaso.
32-b

31-b
La Princesa de la Llama Brillante. La Rosa del Palacio
del Fuego. Rige un Cuadrante de los Cielos alrededor
del Polo Norte.
La Raz de los Poderes del Fuego (As)
La Princesa de las Aguas. La Rosa del Palacio de las
Inundaciones. Rige otro Cuadrante.

La Raz de los Poderes del Agua

I. LXXIII.
Las Cartas Cortesanas del Tarot con las Esferas de
su Dominio Celestial Espadas.
LXXII.
Las Cartas Cortesanas del Tarot con las Esferas
de su Dominio Celestial Copas.
11
El Prncipe de la Carroza del Aire. Rige desde 20
hasta 20
El Prncipe de la Carroza de la Tierra. Rige desde 20
hasta 20
23
La Reina de los Tronos del Aire. Rige desde 20
hasta 20
La Reina de los Tronos de la Tierra. Rige desde 20
hasta 20
31
El Seor de los Vientos y las Brisas. El Rey de los
Espritus del Aire. 20 hasta 20
El Seor de la Amplia y Frtil Tierra. El Rey de los
Espritus de la Tierra. 20 hasta 20
32-b

31-b
La Princesa de los Vendavales. El Loto del Palacio del
Aire. Rige un 3er Cuadrante
La Raz de los Poderes del Aire
La Princesa de las Colinas del Eco. El Loto del
Palacio de la Tierra. Rige un 4to Cuadrante
La Raz de los Poderes del Agua

I. LXXV.
Los Cinco Elementos
(Tatwas).
LXXVI.
Los Cinco
Skandhas.
Espaol de
Col. LXXVI.
CLXXXVIII.
El Cuerpo.
11
23
31
32-b
31-b
Vayu el Crculo Azul
Apas la Media Luna Plateada
Agni o Tejas el Tringulo Rojo
Prithivi el Cuadrado Amarillo
Akasa el Huevo Negro
sankhra
vedan
saa
rpa
vinam
Formacin Mental (tendencia)
Sentimiento
Percepcin
Corporalidad
Consciencia
Respiracin
Quilo, Linfa
Sangre
Estructuras slidas, tejidos
Semen, Mdula

I. CXCI.
Las Cuatro Verdades Nobles (Budismo).
CLXXXIX. CXX.
Funciones Corporales.
11
23
31
32-b
31-b
Causa del Dolor
Cese del Dolor
Noble Sendero ctuple
Dolor
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Hablar
Sostener
Mover
Excretar
Generar
Pensamiento
Nutricin
Mover
Materia
Magiak

28

TABLA III

I. LXXVII.
Los Planetas y
sus Nmeros.
LXXVIII.
Inteligencias de los Planetas.
CXIV.
(transliteracin)
12 8 (260) Tiriel
13

9
(3321)
Malkah Be Tarshishim va Aad
Be Ruah Shehaqim
14 7 (49) Hagiel
21 4 (136) Yophiel
27 5 (325) Graphiel
30 6 (111) Nakhiel
32 3 (45) Agiel

I. LXXIX.
Espritus de los
Planetas.*
CXCIII.
(transliteracin)
LXXX.
Espritus
Planetarios
Olmpicos.
LXXXI.
Metales.
LXXXII.
El Noble Sendero ctuple.
12 (2080) Taphthartharath Ophiel Mercurio Samma Vacca
13 (369) Chasmodai Phul Plata Samma Sankappa
14 (175) Qedemel Hagith Cobre Samma Kammanta
21 (136) Hismael Bethor Estao Samma Ajiva
27 (325) Bartzabel Phaleg Hierro Samma Vayama
30 (666) Sorath Och Oro Samma Samadhi
32 (45) Zazel Arathron Plomo Samma Sati y Samma Ditthi

I. CXCII.
Espaol de Col. LXXXII.
LXXXIII.
La Atribucin del
Hexagrama.
12
13
14
21
27
30
32
Discurso Correcto
Aspiracin Correcta
Conducta Correcta
Disciplina Correcta
Energa Correcta
Arrebato Correcto
Recoleccin Correcta (en ambos sentidos de la palabra) y Visin Correcta
Punta Inferior Izquierda
Punta Inferior Central
Punta Inferior Derecha
Punta Superior Derecha
Punta Superior Izquierda
Punto Central
Punta Superior Central

29

TABLA IV

I. LXXXIV.
Nombres
Divinos de
Briah.
LXXXV.
ngeles de Briah.
LXXXVI.
Coros de ngeles en
Briah.
LXXXVII.
Palacios de Briah.
1

Yehuel Seraphim

2 Raphael Auphanim Hekel Qadosh Qadeshim
3

Kerubiel Kerubim

4 (sic) Tzadqiel Shinanim Hekel Ahbah
5 Tharshish Tharshishim Hekel Zakoth
6 * Metatron Chashmalim Hekel Ratzon
7 Usiel Malakim Hekel Etzem Shamaim
8 Hisniel Beni Elohim Hekel Gonah
9 * Yehuel Ishim Hekel Lebanath Ha-Saphir
10

Michael Aralim

I. LXXXVIII.
Traduccin de Col. LXXXVII.
LXXXIX.*
Las Revoluciones
de en Briah.
XC.
El Nombre de 42 Letras
que gira en los Palacios
de Yetzirah.
XCI.
Los Santos o Adeptos
de los Hebreos.
1

Messias filius David
2
Palacio del Santo de los Santos
Mesheh
3

Enoch
4
Palacio del Amor Abraham
5
Palacio del Mrito Jacob
6
Palacio de la Benevolencia Elijah
7
Palacio de la Substancia del Cielo Mosheh
8
Palacio de la Serenidad Aaron
9

Joseph (Justus)

Palacio de la Blancura

10
Cristalina
David, Elisha

I. XCII.
Las Funciones Angelicales en el Mundo
de Yetzirah.
XCIII.
Los Cielos de Assiah.
XCIV.
Espaol de los
Palacios (Col.
XCIII).
1
2
Por encima se situ el seraphim: seis alas
Araboth Plano
3

4
Seis alas Makhon Emplazamiento
5
Una : con dos Maon Residencia
6
se cubri sus rostros: y con dos se cubri Zebul Morado
7
sus pies y Shechaqim Nubes
8
con dos estaba volando. Raquia Firmamento
9
Y uno le grit al otro: Santo,

Tebel Vilon Shamaim
Velo de la bveda
10
santo, santo, Seor de las Huestes, la entera
tierra est llena de su gloria.
celestial
30

TABLA IV (continuacin)

I. XCV.
Contenidos de Col. XCIV.
XCVI.*
Las Revoluciones de
en Yetzirah.
XCVII.
Partes del Alma.
XCVIII.
Espaol de Col.
XCVII.
1

Yechidah El Yo
2
Bendiciones, todas cosas buenas
Chiah La Fuerza Vital
3

Neshamah La Intuicin
4
Nieve, lluvia, espritu de vida, bendiciones
5
ngeles cantando en Divina Presencia
6
Altar, Mikhael ofreciendo almas de justos Ruach El Intelecto
7
Piedras de molino donde el man para los justos es molido
8
Sol, Luna, planetas, estrellas, y las 10 esferas
9

No tiene uso. Siguen los 390 cielos,
El Alma Animal,
10
los 18.000 mundos, Tierra,
Nephesh que percibe
Edn e Infierno
y alimenta

I. XCIX.*
Arcngeles de Assiah.
C.*
ngeles de Assiah.
CI.
Espaol de Col. C
CII.*
Las Revoluciones
de Adonai en
Assiah.
1 Metatron Chaioth ha-Qadosh Sagradas criaturas vivientes
2 Ratziel Auphanim Ruedas
3 Tzaphkiel Aralim Los Activos, tronos
4 Tzadkiel Chashmalim Los Brillantes
5 Kamael Seraphim Serpientes gneas
6 Raphael Malakim Reyes
7 Haniel Elohim Dioses
8 Mikael Beni Elohim Hijos de Dios
9 Gabriel Kerubim ngeles de los elementos
10 Sandalphon

() (Metatron) Ashim Llamas

I. CIII.*
Las Diez Divisiones del Cuerpo de Dios.
CIV.
Las Diez Tierras en
Siete Palacios.
CV.
Espaol de Col. CIV.
1 Crneo
2 Cerebro Derecho Aretz Tierra (seca)
3 Cerebro Izquierdo
4 Brazo Derecho Adamah Tierra Roja
5 Brazo Izquierdo Gia Suelo ondulante
6 Todo el cuerpo desde la garganta hasta el miembro divino Neshiah Pasto
7 Pierna Derecha Tziah Tierra arenosa
8 Pierna Izquierda Arqa Tierra
9 Signo de la Sagrada Alianza Tebhel

Tierra hmeda
10 Corona que est en Yesod Cheled
31


I. CVI.*
Los Diez Infiernos en
Siete Palacios
CVII.
Traduccin de los
Infiernos.
CVIII.*
Algunos Prncipes
de los Qliphoth.
CIX.*
Los Reyes de Edom.
1 Satn y Moloch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Sheol Tumba *
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
3
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
4 Abaddon Perdicin Lucfago Jobab de Bozrah
5 Bar Shachath Arcilla de la Muerte Husham de Temani
6 Titahion Pozo de la Destruccin Belfegor Hadad de Avith
7 Shaarimoth Portales de la Muerte Samlah de Masreakah
8 Tzelmoth Sombra de la Muerte Adramelec Saul de Reheboth
9

Gehinnom

Infierno

Baal-Hannan
10

Hadar de Pau

I.
CIX. (continuacin)*
Los Duques de Edom.
CX.
Elementos y Cuadrantes
(Sepher Yetzirah)
CXI.
Colores Sephiroticos (Dr. Jellinek).
1
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Luz Oculta
2 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Aire Azul cielo
3 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Agua y Tierra Amarillo
4 Alohibamah Fuego Blanco
5 Elah Altura Rojo
6 Pinon Profundidad Blanco-rojo
7 Kenaz Este Rojo blanquecino
8 Teman Oeste Blanco rojizo
9 y Mibzar y Magdiel Sur Blanco-rojo-blanquecino-rojo-rojizo-blanco
10 Eram Norte La Luz reflejando todos los colores

I. CXII.
rbol de la Vida
Alqumico (i).
CXIII.
Metales
Alqumicos (ii).
CXIV.
Contraseas de
los Grados.
CXV.*
Oficiales en una Logia
Masnica.
CXVI.
Atribucin
Egipcia de las
Partes del Alma.
0 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . Hammemit
1

Base Metlica Silencio*
Kha, o Yekh
2
(3) Maestro Virtual Pasado Khai, o Ka
3 (6) Ba, o Baie
4
(10) Maestro Venerable

5
(15) Guardia Mayor

6
(21) Guardia Menor
Aib
7

(28) Dicono Mayor

8

(36)
Dicono Menor

9
(45) Guardia Interna
Hati
10
Mercurius
Philosophorum
Medicina
Metallorum
(55)
Tejador (Tyler) y Candidato
Kheibt, Khat, Tet,
Sahu

32


I. CXVII.
El Alma (Hind).
CXVIII.
Los Chakras o Centros de
Prana (Hinduismo).
CXIX.
Los Diez Grilletes
(Budismo).

Espaol de Col. CXIX.
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
Atma
Buddhi
Manas Superior

Manas Inferior

Kama
Prana
Linga Sharira
Sthula Sharira
Sahasrara (encima de la Cabeza)
Ajna (Glndula Pineal)
Visuddhi (Laringe)

Anahata (Corazn)

Manipura (Plexo Solar)
Svadistthana (debajo del Ombligo)
Muladhara (Lingam y Ano)
Aruparga
Vikkikika
Rupraga
Silabata Paramesa
Patigha
Udakkha
Mano
Sakkya-ditti
Kama
Avigga
Deseo de inmortalidad inmaterial
Duda escptica
Deseo de inmortalidad corprea
Aferro a reglas y rituales
Odio
Intranquilidad
Orgullo
Creencia en una personalidad o alma
Deseo corpreo
Ignorancia

I. CXX.
Imgenes Mgicas de los Sephiroth.
CXXI.*
Los Grados de la rden.
CXXII.
Las Diez Plagas de Egipto.
0
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
0=0
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1
Rey barbudo anciano visto de perfil
10=1
Ipsissimus

3
e
r
a

O
r
d
e
n

Muerte de los Primognitos
2
Casi cualquier imagen masculina
muestra algn aspecto de Chokmah
9=2
Magus Langostas
3
Casi cualquier imagen femenina
muestra algn aspecto de Binah
8=3
Magister Templi Oscuridad
4
Un rey poderoso coronado y entronado
7=4
Adeptus Exemptus

2
d
a

O
r
d
e
n

Granizo de Fuego y Hielo
5
Un poderoso guerrero en su carroza,
armado y coronado
6=5
Adeptus Major Sarpullidos
6
Un rey majestuoso, un nio, un dios
crucificado
5=6
Adeptus Minor Pestilencia
7
Una hermosa mujer desnuda
4=7
Philosophus

1
e
r
a

O
r
d
e
n

Insectos
8
Un Hermafrodita
3=8
Practicus Piojos
9
Un hermoso hombre desnudo, muy
fuerte
2=9
Theoricos Ranas
10

Una joven mujer coronada y velada
1=10
0=0
Zelator

Neofito

Agua vuelta Sangre

I. CXXIII.
Espaol de Col. VIII.,
Lneas 1-10.
CXXIV.
El Hexagrama
Celestial.
CXXV.*
Siete Infiernos
de los rabes.
CXXVI.
Sus Habitantes.
CXXVII.*
Siete Cielos de los
rabes.
1 Fuerzas Duales enfrentadas

2 Obstaculizadores

Hwiyah Hipcritas Dar al-Jalai
3 Ocultadores
[ Daath]

4 Quemadores

Jahim Paganos o Idlatras Dar as-Salam
5 Precursores de la Destruccin

Sakar Guebres Jannat al-Maawa
6 Disputadores

Sair Sabeos Jannat al-Khuld
7 Dispersadores de Cuervos . . . . . . . . . . . . . Hutamah Judos Jannat al-Naim
8 Engaadores . . . . . . . . . . . . . Laza Cristianos Jannat al-Firdaus
9 Los Obscenos . . . . . . . . . . . . .
10 La Mujer Malvada o
(simplemente) La Mujer
. . . . . . . . . . . . . Jehannum Musulmanes Jannat al-Adn o al-Karar

33


I. CXXVIII.
Significado de Col. CXXVII.
CXXIX.
Pares de ngeles
rigiendo las Varas.
CXXX.
Pares de ngeles
rigiendo las Copas.
CXXXI.
Pares de ngeles
rigiendo las Espadas.
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
2 Casa de Gloria, hecha de perlas
3

4 Casa del Descanso o Paz, hecha de rubes y jacintos
5 Jardn de las Mansiones, hecho de cobre amarillo
6 Jardn de la Eternidad, hecho de coral amarillo
7 Jardn de los Deleites, hecho de diamante blanco
8 Jardn del Paraso, hecho de oro rojo
9 Jardn del Edn o Morada Eterna, hecho de perlas
10
rojas o almizcle puro

I. CXXXII.
Pares de ngeles
rigiendo los Discos.
CXXXIII.*
Ttulos y Atribuciones del Palo de Varas
[Trboles]
CXXXIV.
Ttulos y Atribuciones del Palo de Copas
[Corazones]
1 . . . . . . . . . . . . . . . . . . La Raz de los Poderes del Fuego La Raz de los Poderes del Agua
2 en El Seor del Dominio en El Seor del Amor
3 en Fuerza Establecida [Virtud] en Abundancia
4 en Obra Perfeccionada [Complecin] en Placer Combinado [Lujuria]
5 en Lucha en Prdida en el Placer [Desilusin]
6 en Victoria en Placer
7 en Valor en xito Ilusorio [Corrupcin]
8 en Rapidez en xito Abandonado [Indolencia]
9 en Gran Fortaleza [Fortaleza] en Felicidad Material [Felicidad]
10 en Opresin en xito Perfeccionado [Saciedad]

I. CXXXV.
Ttulos y Atribuciones del Palo de Espadas
[Picas].
CXXXVI.
Ttulos y Atribuciones del Palo de Discos
[Diamantes].
1 La Raz de los Poderes del Aire La Raz de los Poderes de la Tierra
2 en El Seor de la Paz Restaurada [Paz] en El Seor del Cambio Armonioso [Cambio]
3 en Dolor en Obras Materiales [Obras]
4
en Descanso tras la Lucha [Tregua] en Poder Terrenal [Poder]
5 en Derrota en Problemas Materiales [Preocupacin]
6 en xito Merecido [Ciencia] en xito Material [xito]
7 en Esfuerzo Inestable [Futilidad] en xito Incompleto [Fracaso]
8
en Fuerza Acortada [Interferencia] en Prudencia
9 en Desesperacin y Crueldad [Crueldad] en Ganancia Material [Ganancia]
10 en Ruina en Riqueza

34

TABLA V

I. CXXXVII.
Signos del
Zodaco.
CXXXVIII.*
Planetas
rigiendo Col.
CXXXVII.
CXXXIX.
Planetas
exaltados en
Col.
CXXXVII.
CXXXIXa.
Gobernadores
Planetarios
Superiores.
CXL.
Doce
Formas
del
Nombre.
CXLI.
Las Doce Tribus.
15
Gad
16 Ephraim
17 Menesseh
18 Issachar
19 Judah
20 Napthali
22 Asshur
24 Dan
25 Benjamin
26
Zebulon
28 Reuben
29 Simeon

I. CXLII.
ngeles rigiendo las
Casas.
CXLIII.
Doce ngeles Asistentes
Menores en los Signos.
CXLIV.
Seores ngeles de la
Triplicidad en los
Signos durante el Da.
CXLV.
Seores ngeles de la
Triplicidad en los Signos
durante la Noche.
15 Ayel Sharhiel Sateraton Sapatavi
16 Toel Araziel Rayel Totah
17 Giel Sarayel Sarash Ogameron
18 Kael Pakiel Raadar Akel
19 Oel Sharatiel Sanahem Zalberhith
20 Veyel Shelathiel Laslara Sasia
22 Yahel Chedeqiel Thergebon Achodraon
24 Susul Saitziel Bethehon Sahaqanab
25 Suyasel Saritiel Ahoz Lebarmin
26 Kashenyaiah Samqiel Sandali Aloyar
28 Ansuel Tzakmiqiel Ahor Polayan
29 Pasiel Vakabiel Ramara Nathdorinel

35

TABLA V (continuacin)

I. CXLVI.
ngeles de los
Decanatos
(Ascendente).
CXLVII.
ngeles de los Decanatos
(Sucedente).
CXLVIII.
ngeles de los Decanatos
(Cadente).
15 Zazer Behahemi Satonder
16 Kadamidi Minacharai Yakasaganotz
17 Sagarash Shehadani Bethon
18 Mathravash Rahadetz Alinkir
19 Losanahar Zachi Sahiber
20 Ananaurah Rayadyah Mishpar
22 Tarasni Saharnatz Shachdar
24 Kamotz Nundohar Uthrodiel
25 Mishrath Vehrin Aboha
26 Misnim Yasyasyah Yasgedibarodiel
28 Saspam Abdaron Gerodiel
29 Bihelami Avron Satrip

I. CXLIX.
Imgenes Mgicas de los Decanatos
(Ascendente).
CL.
(Sucedente).
15
Un hombre alto, moreno, incansable, con agudos
ojos color fuego, portando una espada
Una mujer vestida de verde, con a rte ozqioeda
desnuda desde el tobillo hasta la rodilla
16
Una mujer con largo y hermoso pelo, vestida con
tnicas color fuego
Un hombre de figura parecida al del Ascendente, con
pezuas hendidas como las de un buey
17
Una hermosa mujer con sus dos caballos Un hombre con cabeza de guila, portando arco y
flecha. Lleva un casco de acero coronado
18
Un hombre con cara torcida y dura, cuerpo de
caballo, pies blancos, y un cinturn de hojas
Una hermosa mujer envuelta en mirto. Sostiene una lira
y canta sobre el amor y la alegra
19
Un hombre con vestimenta srdida, con l un noble
a caballo, acompaado por osos y perros
Un hombre coronado con una guirnalda de mirto
blanca, sosteniendo un arco
20
Una virgen con un vestido de lino, con una
manzana o granada
Un hombre alto, rubio, largo, con l hay una mujer
sosteniendo una larga jarra negra de aceite
22
Un hombre moreno, una lanza y una rama de laurel
en su mano derecha y en su izquierda un libro
Un hombre, moreno, aunque de semblante delicioso
24
Un hombre con una lanza en su mano derecha y en
su izquierda una cabeza humana
Un hombre montando un camello, con un escorpin en
su mano
25 Un hombre con 3 cuerpos -1 negro, 1 rojo, 1 blanco Un hombre arriendo vacas, y ante l un simio y un oso
26
Un hombre sosteniendo en su mano derecha una
jabalina y en su izquierda un avefra
Un hombre con un simio corriente ante l
28
Un hombre con la cabeza inclinada y una bolsa en
su mano
Un hombre adornado como rey, mirando con orgullo y
presuncin todo a su alrededor
29
Un hombre con dos cuerpos, pero juntando sus
manos
Un hombre solemne apuntando al cielo

36


I. CLI.
(Cadente).
CLII.
Perfumes
(Ascendente).
CLIII.
Perfumes
(Sucedente).
CLIV.
Perfumes
(Cadente).
15
Un hombre incansable en tnicas escarlatas, con brazaletes
dorados en manos y brazos
Mirto Escamonia Pimienta Negra
16
Un hombre moreno con pestaas blancas, cuerpo elefantino
con piernas largas; con l, un caballo, un ciervo, y un becerro
Costum Codamorns Cassia
17
Un hombre con cota de malla, armado con arco, flechas y
carcaj
Almciga Canela Ciprs
18
Una persona de pies rpidos, con una vbora en su mano,
llevando perros
Alcanfor Succum Ans
19
Un hombre moreno cabello, con una espada desenvainada y
escudo
Olbano Blsamo Lyn Muces Muscator
20
Un hombre viejo apoyado sobre un bastn y envuelto en un
manto
Sndalo Srorus Almciga
22 Un hombre montando un asno, precedido por un lobo Glbano Bofor [?] Mortum
24 Un caballo y un lobo Opoponax [como Ascen.] [como Ascen.]
25 Un hombre llevando a otro por su pelo y matndolo loes Foi Lori Gaxisphilium
26 Un hombre sosteniendo un libro el cual abre y cierra Asaftida Colophonum Pimienta Cubel
28
Un hombre de cabeza pequea vestido como una mujer, y con
l un anciano
Euforbio Escamonia Ruibarbo
29
Un hombre de rostro solemne y pensativo con un ave en su
mano, ante l una mujer y un asno
Tomillo Coxium Sndalo

I. CLV.
Demonios Goeticos de los Decanatos de
Da
(Ascendente).
CLVI.
Imgenes Mgicas de Col. CLV.
15 1 Bael Gato, sapo, hombre, o todos al mismo tiempo
16 4 Gamigin Caballo pequeo o asno
17 7 Amon (1) Lobo con cola de serpiente (2) Hombre con dientes de perro y cabeza de cuervo
18 10 Buer Probablemente un centauro o arquero
19 13 Beleth Jinete sobre un caballo plido, con muchos msicos [aliento llameante y venenoso]
20 16 Zepar Un soldado en ropajes rojos con armadura
22 19 Sallos Un Soldado con corona ducal montando un cocodrilo
24 22 Ipos Un ngel con cabeza de len, pies de ganso, cola de caballo
25 25 y Glasya-Labolas Un perro con alas de grifo
26 28 Berith Un soldado con corona dorada vestido de rojo sobre un caballo rojo. Mal aliento
28 31 Foras Un hombre fuerte en figura humana
29 34 Furfur (1) Venado con cola de fuego (2) ngel

37


I. CLVII.
Demonios Goeticos de los
Decanatos de Da
(Sucedente).
CLVIII.
Imgenes Mgicas de Col. CLVII.
15 2 Agares Anciano, montando un cocodrilo y llevando un azor
16 5 Marbas Gran len
17 8 Barbatos Acompaado por 4 reyes nobles y grandes tropas
18 11 Gusion Como un Xenopilus
19 14 Leraikha Un arquero de verde
20 17 y Botis Vbora (o) Humano, con dientes y 2 cuernos, y con una espada
22 20 Purson Hombre con cara de Len, montando un oso, con una vbora. Trompetero con l
24 23

Aim
Hombre con 3 cabezas una de serpiente, una de hombre (con 2 estrellas en su
frente) y una de becerro. Monta una serpiente y lleva una tea
25 26 Bim Dragn con 3 cabezas una de perro, una de hombre y una de grifo
26 29 Astaroth ngel hiriente o dragn infernal, como Berith, con una vbora [mal aliento]
28 32

Asmodai
3 cabezas (toro, hombre, carnero), cola de serpiente, pies de ganso. Monta, con una
lanza y un estandarte, un dragn
29 35 Marchosias Lobo con alas de grifo y cola de serpiente. Aliento de llamas

I. CLIX.
Decanatos de Da
(Cadente).
CLX.
Imgenes Mgicas de Col. CLIX.
15 3
Vassago Como Agares
16 6 Valefor Len con cabeza de asno, bramando
17 9 Paimon Rey coronado sobre dromedario, acompaado por muchos msicos
18 12
Sitri Cabeza de leopardo y alas de grifo
19 15 Eligos Un caballero con una lanza y estandarte, con una serpiente
20 18 Bathin Un hombre fuerte con cola de serpiente, sobre un caballo plido
22 21 y Marax Toro con cabeza de humano
24 24 Naberius Una grulla negra con la garganta dolorida tiembla
25 27 y Ronove Un monstruo [probablemente un delfn]
26 30 Forneus Monstruo marino
28 33 Gaap Como un gua. Para ser reyes
29 36
Stolas Cuervo

38


I. CLXI.
Demonios Goeticos de los Decanatos de
Noche
(Ascendente)
CLXII.
Imgenes Mgicas de Col. CLXI.
15 37 Phenex Fnix con voz de nio
16 40 Raum Cuervo
17 43 Sabnock Soldado con cabeza de len monta un caballo plido
18 46 Bifrons Monstruo
19 49 Crocell ngel
20 52 Alloces Soldado con cara roja leonina y ojos encendidos; monta un gran caballo
22 55
Orobas Caballo
24 58 Avnas Fuego encendido
25 61 y Zagan Toro con alas de grifo
26 64 Haures Leopardo
28 67 Amdusias (1) Unicornio (2) Director de banda dilatorio
29 70
Seere Hombre hermoso sobre caballo alado

I. CLXIII.
Decanatos de Noche
(Sucedente).
CLXIV.
Imgenes Mgicas de Col. CLXIII.
15 38 Halphas Paloma zurita con garganta dolorida
16 41 Focalor Hombre con alas de grifo
17 44 Shax Paloma zurita con garganta dolorida
18 47 Uvall Dromedario
19 50 Furcas Anciano cruel, con largo pelo y barba blancas, monta un caballo plido, con armas filosas
20 53 Caim (1) Tordo (2) Hombre con espada filosa como por responder en cenizas o carbones de fuego
22 56 Gamory Mujer hermosa, con corona de duquesa atada su cintura, montando un gran camello
24 59 Oriax Len sobre caballo, con cola de serpiente, lleva en su mano derecha dos serpientes silbantes
25 62 Volac Nio con alas de ngel monta un dragn de dos cabezas
26 65 Adealphus Pavo real ruidoso
28 68 Belial Dos hermosos ngeles sentados en una carroza de fuego
29 71 Dantalion Hombre con muchos rostros, todos de hombres y mujeres, lleva un libro en su mano derecha

39


I. CLXV.
Demonios Goeticos de los Decanatos
de Noche
(Cadente).
CLXVI.
Imgenes Mgicas de Col. CLXV.
15 39 Malphas Cuervo con garganta herida
16 42 Vepar Sirena
17 45 y Vin Len sobre caballo negro sosteniendo una serpiente
18 48 Haagenti Toro con alas de grifo
19 51
Balam
3 cabezas (toro, hombre, carnero), cola de serpiente, ojos encendidos.
Monta un oso, lleva un azor
20 54 y Murmur Guerrero con corona ducal monta un grifo. Trompeteros
22 57 Oso Leopardo
24 60 Nephula Len con alas de grifo
25 63 Andras ngel con cabeza de cuervo. Monta un lobo negro, lleva una espada afilada
26 66 Kimaris Guerrero sobre un caballo negro
28 69 Decarabia Una estrella en un pentculo
29 72 Andromalius Hombre sosteniendo una gran serpiente

I. CLXVII.
Dioses Egipcios
del Zodaco
(Decanatos
Ascendentes).
CLXVIII.
Nombres Egipcios
de los Decanatos
Ascendentes.
CLXIX.
Como Col.
CLXVII
(Sucedentes).
CLXX.
Como Col.
CLXVIII
(Sucedentes).
CLXXI.
Como Col.
CLXVII
(Cadentes).
CLXXII.
Como Col.
CXLVIII
(Cadentes).
15 Aroueris Assicean Anubis Lencher Horus Asentacer
16 Serapis Asicath Helitomenos Virvaso Apofis Aharph
17 Taautus Thesogar Cclope Verasua Titn Tepistosoa
18 Apoltun Sothis Hcate Syth Mercophta Thuismis
19 Tifn Aphruimis Perseo Sitlacer Nephte Phuonidie
20 Isis Thumis Pi-Osiris Thoptius Panotragus Aphut
22 Zeuda Serucuth Omphta Aterechinis Ophionius Arepien
24 Arimanius Sentacer Merota Tepiseuth Panotragus Senciner
25 Tolmophta Eregbuo Tomras Sagen Zeraph Chenen
26 Soda Themeso Riruphta Epima Monuphta Homoth
28 Brondeus Oroasoer Vucula Astiro Proteo Tepisatras
29 Rephan Archatapias Sourut Thopibui Phallophorus Atembui

40


I. CLXXIII.*
Genios de las Doce Horas (Lvi).
15 Papus, Sinbuck, Rasphuia, Zahun, Heiglot, Mizkun, Haven
16 Sisera, Torvatus, Nitibus, Hizarbin, Sachluph, Baglis, Laberzerin
17 Hahabi, Phlogabitus, Eirneus, Mascarun, Zarobi, Butacar, Cahor
18 Phalgus, Thagrinus, Eistibus, Pharzuph, Sislau, Schiekron, Aclahayr
19 Zeirna, Tablibik, Tacritau, Suphlatus, Sair, Barcus, Casmaysar
20 Tabris, Susabo, Eirnils, Nitika, Haatan, Hatiphas, Zaren
22 Sialul, Sabrus, Librabis, Mizgitari, Causub, Salilus, Jazar
24 Nantur, Toglas, Zalburis, Alphun, Tukiphat, Zizuph, Cuniali
25 Risnuch, Suclagus, Kirtabus, Schachlil, Colopatiron, Zeffar
26 Sezarbil, Azeph, Armilus, Kataris, Razanil, Bucaphi, Mastho
28 glun, Zuphlas, Phaldor, Rosabis, Adjuchas, Zophas, Halacho
29 Tarab, Misran, Labus, Kalab, Hahab, Marnes, Sellen

I. CLXXIV.
Las Mansiones de la Luna
[Hind, Nakshatra] rabe, Manazil.
15
Sharatan (cabeza del Carnero), Butayn (vientre del Carnero), y 0-10 Suraya (las Plyades)
16

10-30 Suraya. Dabaran (Aldebarn), y 0-20 Hakah (las tres estrellas en la cabeza de Orin)
17
20-30 Hakah, Hanah (estrellas en el hombro de Orin), y Ziraa (dos estrellas encima de )
18

Nasrah (nariz del Len), Tarf (ojo del Len) y 0-10 Jabhah (frente del Len)
19

10-30 Jabhah, Zubrah (melena del Len), y 0-20 Sarfah (Cor Leonis)
20
20-30 Sarfah, Awwa (el Perro, dos estrellas en ), y Simak (Spika Virginis)
22
Gafar (|, i, y k en el pie de ), Zubni (cuernos de ), y 0-10 Iklil (la Corona)
24
10-30 Iklil, Kalb (Cor Scorpionis), y 0-20 Shaulah (cola de )
25

20-30 Shaulah, Naaim (estrellas en Pegaso), y Baldah (sin constelacin)
26
Saad al Zbih (la Suerte del Matador), Saad al-Bala (la Suerte del Glotn), y 0-10 Saad al Saad (Suerte de
Suertes, estrellas en )
28

10-30 Saad al Saad, Saad al-Akhbiyah (Suerte de las Tiendas), y 0-20 Fargh el antiguo (pico de la Urna)
29

20-30 Fargh el antiguo, Fargh el ltimo (labio posterior de la Urna), y Risha (ombligo o vientre del Pez)

41

TABLA VI

I. CLXXV.
Letras
Hebreas.
CLXXVI.
Valor
Numrico de
Col. CLXXV.
CLXXVII.*
Atribucin
Yetziratica de Col.
CLXXV.
CLXXVIII.*
Inteligencias Geomnticas.
CLXXIX.
Nmeros
impresos en
los Triunfos
del Tarot.
11 1

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 0
12 2 Raphael 1
13 3 Gabriel 2
14 4 Anael 3
15 5

Melchiadel 4
16 6

Asmodel 5
17 7

Ambriel 6
18 8

Muriel 7
19 9

Verachiel 11
20 10

Hamaliel 9
21 20 500
Sachiel 10
22 30

Zuriel 8
23 40 600
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
12
24 50 700

Barachiel 13
25 60

Advachiel 14
26 70

Hanael 15
27 80 800 Zamael 16
28 90 900

Cambriel 17
29 100

Amnitziel 18
30 200 Michael 19
31 300

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
20
32 400 Cassiel 21
32-bis 400

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31-bis 300

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

42

TABLA VI (continuacin)

I. CLXXX.
Ttulos de los Triunfos del Tarot.
CLXXXI.
Diseo Correcto de los Triunfos del Tarot.
11 El Espritu del Aiuq. Un Anciano barbudo visto de perfil*
12 El Mago de Poder Un joven con casco y talones alados, equipado como un Mago, muestra su arte*
13 La Sacerdotisa de la Estrella Plateada Una sacerdotisa coronada se sienta ante el velo de Isis entre los Pilares de Seth*
14 La Hija de los Poderosos Coronada con estrellas, una diosa alada se sienta sobre la luna*
15
El Hijo de la Maana;
Jefe entre los Poderosos
Un dios vestido con llamas sosteniendo smbolos equivalentes*
16 El Mago de lo Eterno Entre los Pilares se sienta un Anciano*
17
Los Nios de la Voz;
El Orculo de los Dioses Poderosos
Un profeta, joven, y en la Seal del Osiris Ascendido*
18
El Nio de los Poderes de las Aguas;
El Seor del Triunfo de la Luz
Un joven y santo rey bajo el dosel estrellado*
19 La Hija de la Espada Llameante Una mujer sonriente sostiene la mandbula abierta de un feroz y poderoso len
20
El Profeta de lo Eterno;
El Mago de la Voz de Poder
Envuelto en capa y capucha, un Anciano camina, llevando una lmpara y un
bastn*
21
El Seor de las Fuerzas de la Vida Una rueda de seis rayos, donde gira la Triada de Hermanubis, la Esfinge y
Tifn*
22
La Hija de los Seores de la Verdad;
La Regente del Balance
Una figura convencional de la Justicia con balanzas
23 El Espritu de las Poderosas Aguas La figura de un hombre colgado o crucificado*
24
El Nio de los Grandes Transformadores;
El Seor del Portal de la Muerte
Un esqueleto con una guadaa segando hombres. La el mando de la guadaa es
una Tau
25
La Hija de los Reconciliadores;
La Que Trae Vida
La figura de Diana la cazadora*
26
El Seor de los Portales de la Materia;
El Nio de las Fuerzas del Tiempo
La figura de Pan o Prapo*
27 El Seor de las Huestes de los Poderosos Una torre golpeada por un rayo*
28
La Hija del Firmamento;
La Que Mora entre las Aguas
La figura de una ninfa acutica bandose a s misma*
29
El Regente del Flujo y Reflujo;
El Nio de los Hijos de los Poderosos
La luna menguante*
30 El Seor del Fuego del Mundo El Sol*
31 El Espritu del Fuego Primal Israfel sonando la ltima Trompeta. Los muertos surgiendo de sus tumbas*
32 La Grande de la Noche del Tiempo Debe contener una demostracin de la Cuadratura del Crculo*
32-b . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
31-b . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

43

TABLA VI (continuacin)

I. CLXXXII.
El Cuerpo Humano.
CLXXXIII.
Ordenes Legendarias del Ser.
11 rganos respiratorios Slfides
12 Sistemas Cerebral y Nervioso Voces, Brujas y Brujos
13 Sistemas Linfticos Lmures, Espectros
14 Sistema Genital Scubos
15 Cabeza y Rostro Mana, Erinias [Eumnides]
16 Hombros y Brazos Gorgonas, Minotauros
17 Pulmones Apariciones Ominosas, Banshees
18 Estomago Vampiros
19 Corazn Horror, Dragones
20 La Espalda
Sirenas (y , su Opuesto Zodiacal), Banshees
21 Sistema Digestivo ncubos, Pesadillas
22 Hgado Hadas, Harpas
23 rganos de Nutricin Ninfas y Ondinas, Nereidas, etc.
24 Intestinos Lamias, Strigoi, Brujas
25 Caderas y Muslos Centauros
26 Sistema Genital Stiros y Faunos, demonios del Pnico
27 Sistema Muscular Furias, Quimeras, Jabales (como en Calidn), etc.
28 Riones, Vejiga, etc.
Ninfas Acuticas, Sirenas, Lorelei, (vase )
29 Piernas y Pies Fantasmas, Hombres-Lobo
30 Sistema Circulatorio Fuego Fatuo
31 rganos de Circulacin Salamandras
32 Sistema Excretor Guls, Larvas, Velas del Cadver
32-bis rganos Excretores, Esqueleto El Morador del Umbral, Gnomos
31-bis rganos de Inteligencia [Genio Socrtico]

Nota Editorial: Los Atus de Thoth

Liber AL, I, 57 incluye la declaracin: Todas estas viejas letras de mi Libro estn bien: pero no es la Estrella.
Esto tambin es secreto: mi profeta se lo revelar al sabio. En el Nuevo Comentario de Crowley sobre el verso, el
observa:

No veo inconveniente en revelar el misterio de Tzaddi al sabio; otros apenas entendern mis explicaciones.
Tzaddi es la letra del Emperador, el Triunfo IV, y H es la Estrella, el Triunfo XVII. Acuario y Aries entonces estn
intercambiados, girando en el eje de Piscis, justo de la misma manera que, en los Triunfos VIII y XI, Leo y Libra
alrededor de Virgo. Esta ltima revelacin hace a nuestras atribuciones sublimemente, perfectamente,
impecablemente simtricas. El hecho de que ocurra as es una prueba de lo ms convincente de la Sabidura
superhumana del autor de este Libro para aquellos que han trabajado por aos, en vano, intentando elucidar los
problemas del Tarot.

Se hace alusin a esta atribucin substituida en varios lugares en el Liber Aleph y en Magick en Teora y
Prctica, pero no fue explicada completamente en escritos publicados hasta El Libro de Thoth. Las tablas del 777
estn basadas en las antiguas atribuciones de la Aurora Dorada; para trabajar con las atribuciones revertidas, las
lneas 15 y 28 deben ser intercambiadas en todas las columnas basadas en el Zodaco o en el Tarot (es decir, VI-
VIII, XI, XIV-XX, XXII-XLVII, XLIX, CXXXVII-CLXXIV, CLXXVII-CLXXXIII y CLXXXVI), no a lo largo de
todas las columnas como los editores del 777 Revisado declaran. T.S.

44

VARIOS ARREGLOS *

EL ARREGLO DE NPOLES

000 Ain = Cero Absoluto.
00 Ain Soph = Cero como Indefinible.
0 Ain Soph Aur = Cero como base de Posible Vibracin.
1 Kether = El Punto: Positivo aunque indefinible.
2 Chokmah = El Punto: Distinguible de otro 1.
3 Binah = El Punto: Definido por relacin con los otros 2.
El Abismo = entre lo Ideal y lo Real.
4 Chesed = El Punto: definido por 3 coordenadas. Materia.
5 Geburah = Movimiento.
6 Tiphareth = El Punto: ahora autoconsciente, capaz de definirse a s mismo en los
trminos precedentes.
7 Netzach = La idea del Punto de Bienaventuranza (Ananda).
8 Hod = La idea del Punto de Conocimiento (Chit).
9 Yesod = La idea del Punto del Ser (Sat).

10 Malkuth = La idea del Punto de S mismo colmado en su complemento, como
determinado por 7, 8 y 9.

CORRESPONDENCIAS SUGESTIVAS DEL ALFABETO HEBREO +

Aleph El Espritu Santo-Loco-Caballero-Errante. El Destino de la Estupidez es la Ruina.
Beth El Mensajero. Prometeo. El Juglar con el Secreto del Universo.
Gimel La Virgen. El Santo ngel Guardin es alcanzado por Auto-sacrificio y Equilibrio.
Daleth La Esposa. Sal Alqumica. El Portal del Equilibrio del Universo.
H La Madre es la Hija, la Hija es la Madre.
Vau El Sol. Redentor. El Hijo es solo el Hijo.
Zain Los Gemelos reconciliados. La respuesta del Orculo siempre es Muerte.
Cheth La Carroza conteniendo Vida. El Secreto del Universo. Arca. Sangraal.
Teth El Acto de Poder. Ella que rige la Fuerza Secreta del Universo.
Yod El Hombre Virgen. Semilla Secreta de Todo. Secreto del Portal de Iniciacin.
Kaph El Padre-Todo en 3 formas, Fuego, Aire y Agua. En los remolinos hay Guerra.
Lamed La Mujer justificada. Por el Equilibrio y el Auto-sacrificio es el Portal.
Mem El Hombre ahogado en la inundacin del tero. El Secreto es escondido entre las
aguas que estn por encima y las aguas que estn por debajo.
Nun La putrefaccin en el Athanor. La Iniciacin es vigilada a ambos lados por la
Muerte.
Samekh El tero preservando la Vida. Auto-control y Auto-sacrificio gobiernan la Rueda.
Aain El Falo Exaltado. El Secreto de la generacin es la Muerte.

* La mayora de estos arreglos son del Libro de Thoth.
+ Una versin ms temprana de esto aparece en el Liber LVIII en Equinox I (5).
45

P Los Nios Coronados y Conquistadores emergiendo del tero. La Fortaleza de lo
Ms Alto.
Tzaddi El Esposo. Azufre Alqumico. La Estrella es el Portal del Santuario.
Qoph El tero hirviendo es el glamur de la perturbacin psicolgica donde el Sol
duerme. Ilusoria es la Iniciacin del Desorden.
Resh Los Gemelos resplandeciendo y jugando. La lucha de Set y Osiris. En el Sol est el
Secreto del Espritu.
Shin La Estela, Nuit, Hadit, su Dios y los gemelos Hombres, como un pentculo. La
Resurreccin se oculta en la Muerte.
Tau El Dios Muerto. El Universo es el Hexagrama.

LAS TRIADAS VITALES *

0. El Espritu Santo.
Los Tres Dioses I A O I. El Mensajero.
IX. La Semilla Secreta.

II. La Virgen.
Las Tres Diosas III. La Esposa.
XVII. La Madre.

X. El Padre Todo 3 en 1.
Los Tres Demiurgos IV. El Soberano.
V. El Hijo (Sacerdote).

VI. Los Gemelos que Emergen.
Los Nios Horus y Hoor-Pa Kraat XIX. El Sol (que Juega).
XVI. El Nio Coronado y Conquistador
que emerge del Utero como en A L P.

VII. Grial; Carroza de Vida.
El Yoni gaudens (La Mujer justificada) XIV. El Utero Preado que preserva la vida.
VIII. Lo Sexualmente unido.

XI. 156 y 666.
Los Dioses Asesinados XII. El Redentor de las aguas.
XIII. El Vientre Redentor que mata a XV.

XV. Erecto y Alegre.
El Lingam. El Yoni. La Estela XVIII. La Bruja: Yoni estancado y a la espera.
(Sacerdote, Sacerdotisas, Ceremonia) XX. Dios y Hombre gemelos de Nuit y Hadit.

El Pentculo del Todo { XXI. El Sistema.

* Los nmeros Romanos refieren los nmeros de los Triunfos del Tarot en el Libro de Thoth.
46

LAS TRIPLICIDADES DEL ZODACO

Fuego de Fuego Rayo arremetida violenta y rpida.

Fuego Aire de Fuego Sol la firme fuerza de la energa.

Agua de Fuego Arco iris reflejo espiritualizado y debilitado de la imagen.

Fuego de Agua Lluvia, Fuentes, etc. arremetida apasionada y rpida.

Agua Aire de Agua Mar fuerza firme de putrefaccin.

Agua de Agua Estanque reflejo espiritualizado y estancado de Imgenes.

Fuego de Aire Viento rpida arremetida (advirtase la idea de equilibrio,
como en los alisios).

Aire Aire de Aire Nubes invariables portadoras de agua.

Agua de Aire Vibraciones volumen impasible, espiritualizado para reflejar
el Ruach (mente).

Fuego de Tierra Montaas presin intensa (debida a la gravitacin).

Tierra Aire de Tierra Llanuras invariable aporte de vida.

Agua de Tierra Campos en calma, espiritualizados para producir vida vegetal
y animal.

En cada caso, el signo Cardinal representa el Nacimiento del Elemento; el signo Querbico, su Vida, y
el signo Mutable, su Paso hacia su forma ideal propia; es decir, al Espritu. As tambin, las Princesas del
Tarot son los Tronos del Espritu.

47

LA TRIPLE TRINIDAD DE LOS PLANETAS *

Lo Espiritual Yo-
Lo Humano (Intelectual)+ (ego)
Lo Sensorio (Corporal)

Lo Espiritual Voluntad
Lo Humano (Intelectual)+ del Yo
Lo Sensorio (Corporal)

Lo Espiritual Relacin
Lo Humano (Intelectual)+ con el
Lo Sensorio (Corporal) no-ego

Pilar Central
Lo Espiritual
Lo Humano Consciencia
Lo Automtico

Pilar de la Misericordia
Lo Creativo Modo de accin
Lo Paterno sobre el no-ego
Lo Apasionado

Pilar de la Severidad
Lo Intuitivo Modo de
Lo Volitivo Auto-expresin
Lo Intelectual

* Este arreglo implica que Neptuno ha sido referido a Kether y Urano a Chokmah. en la descripcin del ATU XXI en el Libro de Thoth,
Crowley atribuye Plutn a Kether, Neptuno a Chokmah y Urano a Daath (ver en esta conexin los comentarios de Crowley sobre la col.
VI, s.v. Mazloth). Es probable que este arreglo haya sido trabajado antes del descubrimiento de Plutn. T.S.
+ Mejor que intelectual diramos consciente.

48

LOS VALORES GENETLACOS DE LOS PLANETAS

Neptuno El Verdadero Ser (Zeitgeist). Ambiente espiritual.
Herschel La Verdadera Voluntad. Energa Espiritual.
Saturno El Ego (ahamkara). Esqueleto.
Jpiter El Amor Superior. Wesenschaund de Krause.
Marte La Voluntad Corporal. Sistema muscular.
Sol La Voluntad Humana. Fuerza Vital. Ser Consciente Espiritual.
Venus El Amor Inferior.
Mercurio La Mente. Tejidos cerebrales y nervios.
Luna Los Sentidos. Consciencia corporal.

LAS DIGNIDADES ESENCIALES DE LOS PLANETAS *

* Esta figura est tomada del Libro de Thoth y representa de forma diagramtica las regencias planetarias (anillo exterior),
exaltaciones (anillo del medio) y Gobernadores Planetarios Superiores (anillo interior) del Zodaco. Vase Columnas CXXXVII-
CXXXIXa.

49

NOTAS DE LA TABLA DE CORRESPONDENCIAS

COL. II: 0-10 son los nombres de los Nmeros o
Emanaciones; 12-32 las Letras completamente
deletradas.
LNEA 1. -Algunos de los ttulos comunes de Kether
son: -

El Punto Pequeo.

El Dador Profuso.

El Punto Primordial.

La Cabeza Blanca.

Amn.

La Luz Oculta.

La Maravilla Oculta.

Altura Inescrutable.

Largo de Nariz.

Largo de Rostro.

El Anciano de Das.
[Tambin los nombres de los siete inferiores:]

Existencia de Existencias.

Anciano de Ancianos.

Santo Anciano.

La Luz Simple.

Oculto de lo Oculto.

La Cabeza.

La Luz Interior.

El Ms Alto.

l.

La Cabeza que no Es.
LNEA 2. Chokmah tiene los ttulos adicionales: -

Poder de Yetzirah.
1

del Tetragrammaton.

Tambin tiene el Nombre Divino, .
LNEA 3. Binah tiene estos ttulos adicionales:-

La oscura madre estril.

La brillante madre embarazada.

Nombres Divinos.

Trono.
LNEA 4. Chesed tiene este ttulo adicional: -

Mejestad.
LNEA 5. Geburah tiene estos ttulos adicionales: -

Justicia.

Miedo.

LNEA 6. Tiphareth tiene estos ttulos adicionales:-

Rostro Menor.

Rey.

Seir Anpin.

Adn.

El Hijo.

El Hombre.

ngeles Libres.
LNEA 9. Yesod tiene este ttulo tradicional: -
- -

Lo Justo es la Fundacin del
Mundo.
LNEA 10. Malkuth tiene estos ttulos (entre otros):
El Portal (por Temurah, = 10).
2

El Portal (Caldeo).
el cual tiene el mismo nmero (671) que
completo:
Tambin:
Portales de la Muerte.
Portales de la Sombra de la Muerte.
Portales de Lgrimas.
Portales de Justicia.
Portales de la Plegaria.
Portal de la Hija de los Poderosos.
Portal del Jardn del Edn.
Tambin:
Madre Inferior
La Hija.
La Reina.
La Novia.
La Virgen.

COL. IV. Esta columna puede ser simbolizada igual
de bien por cualquier entrada simple, preferiblemente
en 0. Las concepciones Monisticas y Nihilistas son
convertibles. Hua puede nombrarse igualmente Tao,
IAO, Noumeno, y similares. Todo lenguaje sobre este
asunto es necesariamente flojo y jeroglfico. Debe
nombrar aquello que por definicin no tiene nombre.

COL. V. Estos nombres de Dioses son las Grandes
Palabras de los grados correspondientes (ver Col.
CXXI.) excepto por 5=6, cuya Gran Palabra es
.
Los Dioses Zodiacales son como los del Sephirah,
que corresponde al Planeta regente. Aparentemente, en
la numeracin de Azbogath, lnea 12, solo cuenta la
AZ.
50

Que los siguientes son solo ttulos del Nombre
Inefable es mostrado por el Korn xvii. 110. Pero el
monotesmo no es verdadero para la consciencia
normal, solo para la del adepto.
[Los 99 nombres de Dios en rabe; omitidos debido
a la ignorancia de aquel lenguaje por parte del
transcriptor.]

COL. VI. LNEA 31-bis. Esencia, vase o y e.

COL. VIII. LNEAS 1-10. Beth Elohim nos da
unos diez Qliphoth bastante diferentes.
LNEA 15. En el medio del los Qliphoth Zodiacales
estn [Samael] y [Asmodai].
En la esquina SE, Hombre, Serpiente, y la anciana
Lilith la esposa de Samael.
En la esquina NE, el Buey y el Asno, y Aggereth la
hija de Machalath.
En la esquina NO, el Escorpin, y ,
3
el
Innombrable y .
4

En el ngulo SO, el Len y el Caballo, y la joven
Lilith la esposa de Asmodai.

COL. IX. La Copa del Stolistes tiene su borde en 2
y 3 y su pie en 10.
El Caduceo es (fcilmente) ubicado en el rbol y
dividido en , , y .
La Luna Creciente en 4; Menguante en 5; Llena en 6.

COL. XI. Los elementos, en cuya naturaleza los
signos del Zodaco toman parte, son mostrados por su
smbolo contra ellos.

COL. XII. Que 4-5 sea una lnea recta. Sobre 4-5
erigir los s equilteros 4-5-1, 4-5-9. Desde 4 y 5
dibujar lneas rectas 2-4-7, 3-5-8 4-5, y las lneas
rectas 2-5 1-4, 4-3 1-5, 4-8 5-9, y 5-7 4-9,
los puntos 2, 3, 7 y 8 marcando las intersecciones. Unir
1-9, 1-2, 1-3, 2-3, 7-8, 7-9, 8-9. Dejar que 6 sea la
punta de la interseccin de 1-9, 5-7, 4-8. Sobre 7-8
erigir un equiltero con su pice lejos de 1.
Producir 1-9 a 10, unir 7-10, 8-10. Daath est en la
conjuncin de 2-5, 3-4. Ver figura.

COLS. XV.-XVIII. Daath: Lavanda, Gris-blanco,
Violeta Puro, Gris moteado Dorado.
Herschel: Plateado moteado Blanco.

COL. XVI., LNEA 10. Para , , , y .

COL. XIX. Urim y Tumim = Auramoth y Thoum
Mou, Dioses Egipcios. Son mtodos de adivinacin por
y .

COL. XX., LNEA 32. Estos Dioses presiden sobre
las piezas en el Ajedrez Rosacruz.
5

de
Alfl

de
Reina

de
Caballero

de
Pen

de
Torre

de
Rey

de
Alfl

de
Reina

de
Caballero

de
Pen

de
Torre

de
Rey

de
Alfl

de
Reina

de
Caballero

de
Pen

de
Torre

de
Rey

de
Alfl

de
Reina

de
Caballero

de
Pen

de
Torre

de
Rey

Los Penes refieren a solo como la Casa de los
Elementos, no a como .
LNEA 32.

6

COL. XXI. El Egipcio perfeccionado exclama, No
hay parte de mi que no sea de los Dioses. Esta
columna da la atribucin en detalle. Los signos
Zodiacales no-querbicos estn omitidos, pero siguen
sus afinidades.

COL. XXIII. Estado Sin forma (F) = 4
Estado Sublime (S) = 4
Reflexin (R) = 10
Kashina (K) = 10
Impureza (I) = 10
Anlisis (A) = 1
Percepcin (P) = 1
40

51

COLS. XXXVIII.-XL. La vaguedad y extensin de
estas atribuciones es mostrada en esta tabla de
Agrippa,
7
quien es demasiado catlico para ser
confiable.

Cosas bajo el Sol que son llamadas Solares

Entre las piedras
1. El Ojo del Sol.
2. Carbnclo.
3. Crisolito.
4. Iris (piedra).
5- Heliotropo (piedra).
6. Jacinto (piedra).
7. Pirofilita (piedra).
8. Pantaura.
9. Topacio.
10. Crisoprasa.
11. Rub.
12. Belagius.
13. Oropimente y cosas
de color dorado.

Entre las plantas
1. Calndula.
2. Almez.
3. Peona.
4. Celidonia.
5. Citronela.
6. Jengibre.
7. Genciana.
8. Dctamo
9. Vervena.
10. rbol de Laurel.
11. Cedro.
12. Palmera.
13. Frezno.
14. Ortiga.
15. Vid.
16. Menta.
17. Almcigo.
18. Zedoaria.
19. Azafrn.
20. Blsamo.
21. mbar.
22. Almizcle.
23. Miel Amarilla.
24. loe.
25. Clavo de Olor.
26. Canela.
27. Calamus.
28. Aromaticus.
29. Pimienta.
30. Olbano.
31. Mejorana.
32. Libanotis.

Entre los animales
1. Len. 5. Jabal.
2. Cocodrilo. 6. Toro.
3. Lobo manchado. 7. Mandril.
4. Carnero.

Entre las aves
1. Fnix. 5. Gallo.
2. guila. 6. Cuervo.
3. Vuitre. 7. Alcn.
4. Cisne.

Entre los insectos
1. Lucirnaga. 2. Escarabajo.

1. Ballenato.
2. Moluscos.
3. Pullus.
4. Estrella de mar.
5. Strombi.
6. Margar.

Entre los metales
1. Oro.
COL. XL. La coraza de Aaron es muy dudosa;
aconsejamos confiar en las columnas Piedras y
Tribus, habiendo elegido Piedras a base de analoga
fsica a los Signos, Colores, etc.

COL. XLII. La siguiente tabla de perfumes sub-
elementales es importante: -
de
mbar Gris.
de
La Hiel del Rukh.
de
Onycha.
de
Almizcle.
de
Algalia.

de

loes.
de
Glbano.
de
Almciga.
de
Estoraque.
de
Olbano.

de

Mirra.
de
Alcanfor.
de
Benju Siames.
de
ndigo.
de
Opoponax.

de

Dctamo de Creta.
de
Asaftida.
de
Trbol.
de
Estoraque.
de
Benju.

de

Azafrn.
de
loes.
de
Sndalo Rojo.
de
Sndalo Rojo.
de
Olbano.

COL. XLIII. y XLIV. Y, generalmente, todas las
drogas que excitan las partes del cuerpo
correspondientes. Ver COL. CLXXXII.

COL. XLVI. Cada Trigrama se combina a s mismo
con los otros para hacer 64 Hexagramas, los cuales
toman parte de la naturaleza combinada. Esta
atribucin es la verdadera clave del I-Ching. Ningn
sinlogo ha tenido una idea sobre ello, pero es
suficientemente obvio ahora que O.M. lo ha resuelto.
Ver. Apndice I.

COL. XLVII. LNEA 7. Tiene un mono.
52

LNEA 19. Deca tener un mono.
COL. XLIX. Las Figuras Geomnticas de los
Planetas son las de los signos que rigen.

LNEAS 3-10. y

LNEA 15. LNEA 16.

LNEA 17. LNEA 18. y

LNEA 19. y

LNEA 20. LNEA 22.

LNEA 24. LNEA 25.

LNEA 26. LNEA 28.

LNEA 29.
Ver el Manual de Geomancia, The Equinoxx I: 2,
p. 137.
8

COL. L. Los siete pecados capitales Catlicos
entre corchetes.

COL. LVII. Cuadrantes Egipcios.

COL. LVII., LIX, etc. Beth Elohim da:
Miguel, Len, y Sur para y .
Gabriel, Toro, y Norte para y .
Rafael, Hombre, y Oeste para y .
Uriel, guila, y Este para y .

COL. LXIX.
Sattvas,
Rajas, En analoga cercana
Tamas

COL. LXXIX., LNEA 13.
Agregar (3321) [Shadbarsheh-
moth Sharthathan], el Espritu de los Espritus de la
Luna. La final se cuenta como 700, igual que las
finales en la Col. LXXVIII., lnea 13.
9

COL. LXXXV. LNEA 6. O .
LNEA 9. O .

COL. LXXXIX. Agregar Daath, .

COL. XCIII., LNEA 10. Contiene la Tierra.

COL. XCVI. Agregar Daath, .

COL. XCIX. Agregar entre los Arcngeles:
Azrael, ngel de la Muerte ().
Israfel, ngel del ltimo Triunfo ().

COL. C. Nuestro rden de los Coros ngelicales es
el de R. Mosheh ben Maimon. R. Ishmael y el libro
Pliah prefieren: -
1. Cherubim.
2. Chasmalim.
3. Chaioth.
4. Aralim.
5. Seraphim.
6. Tarshishim.
7. Auphanim.
8. Auphanim.
9. Aishim.
10. Taphsarim.
Y hay muchos otros esquemas.

COL. CII. Agregar Daath, .

COL. CIII. Agregar Daath, Cerebrum mdium,
cuius locus est in parte capitis postica.
Pero estos tienen muchas otras atribuciones, y cada
uno es en s mismo divisible: as Chesed y Geburah son
los pechos; Tiphareth el corazn; Netzach y Hod los
testculos; Yesod el miembro virl; y Malkuth, el ano.
Los signos del Zodaco son dados diversamente, y los
Planetas concuerdan con el rostro; as , y , las
orejas; y , las fosas nasales; y , los ojos; y , la
boca. En la mano: pulgar, ; 1
er
dedo, ; 2
do
dedo,
; 3
ero
, ; 4
to
, . Estos, sin embargo, varan un
poco.
10

COL. CVI. Estas Moradas estn encerradas en
cuatro crculos: las Aguas del Llanto, o Creacin, de
Ocano, y el Falso Mar. Comparar con los cuatro rios
clsicos del Infierno.
11

COL. CVIII. Incompleta y redundante debido a la
naturaleza no concentrada de los Qliphoth.
LNEA 2. Tres Formas Malvadas ante Samael son:
[Qemetial]
[Belial]
[Othiel]

El Thaumiel, tambin llamado Kerethiel.
53

COL. CIX. Rey hijo de , Duques ,
, y , refieren todos a Daath.
Los Reyes y Duques Edomitas son tomados del libro
del Maggid, y del Gnesis, 36.

COL. CXIV., LNEA 1. por ejemplo, respiracin
simple sin articulacin.

COL. CXV. El mobiliario, etc., est atribuido como
dice en el ritual, debidamente aqu hd, cd, y nr
rd.
12

COL. CXXI. Agregar los Grados de espera del
Seor de los Senderos en el Portal de la Bveda del
Adepto entre las rdenes 1
era
y 2
da
; y Beb del
Abismo entre la 2
da
y 3
era
.

COL. CXXV. Burton da stas al revs. La verdadera
atribucin es comprobada por los Adoradores del Fuego
(Guebres) en 5. Aunque, por supuesto, el Infierno de
Kether puede ser considerado como ms terrible que el
de Malkuth.

COL. CXXVII. Estas y muchas otras (ms tiradas
de los pelos e irrelevantes) atribuciones de varias cosas
pueden encontrarse en Noches Arbigas, de Burton, en
la Tabla de Abn al-Husn y su Esclava Tawaddud.

COL. CXXXIII. Las formas simblicas y los
significados Adivinatorios de estas cartas pueden ser
fcilmente construidos considerando sus naturalezas
como son indicadas aqu.
LNEA 5. Este es el Primer Decanato, y comienza en
Cor Leonis.

COL. CXXXVIII. Los smbolos astrolgicos son
derivados de las formas primarias Cruz, Luna
Cresciente, Crculo.

COL. CLXXIII. Para el significado y funcin
especial, ver el original.
13
Deberan, pero no lo hacen,
referir con exactitud a las divisiones de cada signo en 7
partes planetarias.
Pietro di Abano
14
da:

LOS NOMBRES DE LAS HORAS Y LOS
NGELES QUE LAS RIGEN.
Los Nombres de las Horas.
Horas del da. Horas de la noche.
1. Yayn Beron
2. Ianor Barol
3. Nasnia Thari
4. Salla Athir
5. Sadedali Mathon
6. Thamur Rana
7. Ourer Netos
8. Tamic Tafrac
9. Neron Sassur
10. Iayon Aglo
11. Abai Calerua
12. Natalon Salam

TABLAS DE LOS NGELES DE LAS HORAS DE
ACUERDO AL CURSO DE LOS DAS
15

Da

Hora (ngeles de las Horas del Da)
1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

(ngeles de las Horas de la Noche)
1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10.

11.

12.

[Los ngeles de los Planetas de acuerdo a pseudo-
Abano son: -

Miguel.

Gabriel.

Samael.

Rafael.

Sachiel.

Anael.

Cassiel.]
54

Nota. La primera hora del da, de cada pas, y en
cada estacin donde sea, debe ser asignada a la salida
del sol, cuando aparece por primera vez ascendiendo en
el horizonte. Y la primera hora de la noche debe ser la
hora decimotercera, desde la primera hora del da.

EL AO
16

La Primavera: Taloi.
El Verano: Casmaran.
El Otoo: Adarael.
El Invierno: Farlas.

Los ngeles de la Primavera: Carcasa, Core, Amatiel,
Commissoros.
La Cabeza del Signo de la Primavera: Spugliguel.
El Nombre de la Tierra en la Primavera: Amadai.
Los Nombres del Sol y la Luna en la Primavera: El
Sol, Abrayen; La Luna, Agusita.

Los ngeles del Verano: Gargatel, Tariel, Gaviel.
La Cabeza del Signo del Verano: Tubiel.
El Nombre de la Tierra en el Verano: Festatui.
Los Nombres del Sol y la Luna en el Verano: El Sol,
Athemay; La Luna, Armatas.

Los ngeles del Otoo: Tarquam, Gualbarel.
La Cabeza del Signo del Otoo: Torquaret.
El Nombre de la Tierra en el Otoo: Rabianira.
Los Nombres del Sol y la Luna en Otoo: El Sol,
Abragini; La Luna, Matasignias.

Los ngeles del Invierno: Amabael, Ctarari.
La Cabeza del Signo del Invierno: Altarib.
El Nombre de la Tierra en el Invierno: Gerenia.
Los Nombres del Sol y la Luna en el Invierno: El Sol,
Commutaf; La Luna, Affarterim.

COL. CLXXVII. Atribucin Musulmana de los
Planetas:

y

Ntese que y no es la 7
ma
de las letras dobles.
El Jesuita Kircher
17
da

El rden de los Planetas es el de su tasa aparente de
movimiento. Escribindolos en su orden alrededor de un
heptgono, y trazando el heptagrama de forma unicursa,
el orden de los das de la semana es obtenido.

COL. CLXXVIII. Estas inteligencias son ngelicas
en naturaleza, pero poseen dominio material e incluso
terrenal. Por ende presiden sobre las figuras
geomnticas, cuya naturaleza de hecho expresa su
relacin con el hombre.

COL. CLXXXI. LNEA 11. l rie; llevando una
esfera que contiene ilusin en su mano izquierda, pero
sobre su hombro derecho, y un bastn de 463 lneas de
largo en la derecha. Un len y un dragn estn a sus
pies, pero parece inconsciente de sus ataques o caricias.
LNEA 12. Su actitud sugiere la forma de la
Esvstica o rayo, el mensaje de Dios.
LNEA 13. Ella est leyendo atentamente un libro
abierto.
LNEA 14. Ella lleva un cetro y un escudo, donde
est figurada una paloma como smbolo de las fuerzas
masculina y femenina.
LNEA 15. Su actitud sugiere , y l est sentado
sobre la Piedra Cbica, cuyos lados muestran al Len
Rojo y al guila Blanca.
LNEA 16. l est coronado, con cetro, y
bendiciendo todo de una manera tripartita. Cuatro
critauras vivientes lo adoran, todo esto sugiriendo un
pentagrama por su forma.
LNEA 17. l es inspirado por Apolo a profetizar al
respecto de cosas sagradas y profanas: representado por
un nio con su arco y dos mujeres, una sacerdotisa y
una ramera.
LNEA 18. l maneja furiosamente una carroza
llevada por dos esfinges. Como lo dibujo Lvi.
LNEA 19. Ante l va derecha la Serpiente del
Urus Real.
LNEA 21. [ , , y , o Sattva, Rajas y Tamas].
LNEA 23. De un patbulo con forma similar a la
letra un hombre joven cuelga de un pie. Su otra pierna
forma una cruz con la que est suspendida. Sus brazos,
apretados detrs de su cabeza, forman un derecho, y
esto irradia luz. Su boca est resolutamente cerrada.
LNEA 25. Una diosa alada y coronada, con un
cinturn brillante dorado, de pie, y derrama desde su
mano derecha la llama de una antorcha sobre un guila,
mientras que desde su mano izquierda derrama agua de
un cuerno sobre un Len. Entre sus pies un caldero con
forma de luna de humos plateados con perfume.
LNEA 26. El Baphomet de Lvi es un slido
comentario sobre este Misterio, pero no se encontrar en
el texto.
LNEA 27. Figuras humanas arrojadas all sugieren
la letra por su actitud.
55

LNEA 28. Una mujer, desnuda, y arrodillada sobre
su rodilla izquierda, derrama de una vasija en su mano
derecha aguas plateadas a un rio, cerca del cual crecen
rosas, los refugios de mariposas coloridas. Con su mano
izquierda derrama aguas doradas sobre su cabeza,
perdindose entre su largo pelo. Su actitud sugiere la
Esvstica. Encima destella una gran estrella de siete
rayos.
LNEA 29. Debajo, un sendero que va entre dos
torres, custodiado por chacales, desde el mar, donde un
Scarabus marcha tierra adentro.
LNEA 30. Debajo hay una muralla, en frente de la
cual, en un anillo de hada, dos nios se abrazan
desenfrenadamente y sin vergenza.
LNEA 31. Un ngel haciendo sonar una trompeta,
adonardo con un estandarte que lleva una cruz blanca.
Debajo un joven asciende desde un sarcfago en la

actitud del dios Shu soportando el Firmamento. A su
izquierda una mujer, sus brazos dando la seal del Agua
un invertido sobre el pecho. A su derecha un
hombre moreno dando la seal del Fuego un
derecho sobre la frente.
LNEA 32. Una elipse, compuesta de 400 crculos
ms pequeos. En las esquinas de la carta un Hombre,
un guila, un Toro, y un Len. Dentro de los crculos
una figura desnuda y brillante en la seal de la Tierra
pie derecho adelante, mano derecha adelante y
levantada, mano izquierda bajada y llevada atrs. Cada
una de las manos empua un rayo de deslumbrante luz,
espiral, la mano derecha siendo dextrgira y la mano
izquierda levgira. Una bufanda roja oculta el hecho de
sus rganos genitales masculinos, y sugiere por su
forma la letra . Tal es el jeroglfico convencional.

56

APNDICE I

LOS TRIGRAMAS DEL I-CHING

Atribucin
a los
Cuadrantes.
Atribucin
Planetaria.
Atribucin
Hind.
Atribucin
Yetziratica.
Figura. Nombre.
Parte del
Cuerpo.
Escala
Clave.

S.

Lingam.

+

Khien [Chien].

Cabeza.

2 [y 30].

S.E.

Apas.

Tui.

Boca.

14 [y 23].

E.

Mano (Prana).

Li.

Ojos.

6 [21 y 30].

N.E.

Tejas.

Kn [Chen].

Pies.

27 y 31.

S.O.

Vayu.

Sun.

Muslos.

11 [y 12].

O.

Akasa.

Khn [Kan].

Orejas.

10 [13 y
32].

N.O.

Prithivi.

Kn [Ken].

Manos.

32-bis.

N.

Yoni.

Khwn [Kun].

Estmago.

3 y 13.

Los Trigramas deben ser considerados como los smbolos que combinan estos significados, los Hexagramas como
combinaciones de stos, elegidos de acuerdo a las circunstancias. As es Fuego de , o Energa de , y puede
significar comienzo del cambio, o fuerza aplicada a la obstruccin, como enrealidad es.

LOS HEXAGRAMAS DEL I-CHING

Figura. Naturaleza. Nombre. Significado Adivinatorio y Espiritual.

1

+ de +
Khien
[Chien]

Cielo, etc. (+ para Lingam).

2

de
Khwn
[Kun]

Tierra, etc. ( para Yoni).

3

de
Kun
[Chun]

Peligro y obscuridad cvo,.
57

4

de
Mng
[Meng]

Juventud e ignorancia.

5

de +

Hs

Espera, sinceridad.

6

+ de

Sung

Contencin, oposicin, fuerza en el peligro.

7

de
Sze
[Shih]

Multitud, edad y experiencia.

8

de
P
[Pi]

Ayuda.

9

de +
Hsio K h
[Chu]

Pequea restriccin.

10

+ de
L
[L]

Contento, satisfaccin, invitacin, atado a, un zapato.

11

de +
Thi
[Tai]

Primavera, curso del rbol.

12

+ de
Ph
[Pi]

Deterioro, paciencia, obediencia, otoo, callarse, restriccin.

13

+ de
Thung Zn
[Tung Jen]

Unin (de los hombres).

14

de +
T Y
[Ta Yu]

Grandes posesiones.

15

de
Khien
[Chien]

Humildad.

16

de

Y

Armona y satisfaccin.

17

de

Sui

Seguimiento.

18

de
K
[Ku]

Servicios problematicos, decadencia, trabajo duro.

19

de

Lin

Acercamiento de autoridad, inspeccin, comodidad.
58

20

de
Kwn
[Kuan]

Manipulacin, contemplacin.

21

de

Shih Ho

Onin por mordedura, restriccin legal.

22

de
P
[Pi]

Ornamento, libre alvedro.

23

de

Po

Derrocamiento, lecho.

24

de
F
[Fu]

Retorno, visita de amigos.

25

+ de
W Wang
[Wu Wang]

Simplicidad y sinceridad, seriedad.

26

de +
T Kh
[Ta Chu]

Gran acumulacin.

27

de

I

Nutricin, mandbula superior.

28

de
T Kwo
[Ta Kuo]

Gran cuidado, haz dbil.

29

de
Khan
[Kan]

Pozo, desfiladero, peligro.

30

de
L
[L]

Inherente a, atado a, docilidad.

31

de

Hsien

Influenciando a la accin, todo, conjuntamente.

32

de
Hng
[Heng]

Perseverancia, mantenindose en el camino.

33

+ de
Thun
[Tun]

Retornar, evitar, retiro.

34

de +
T Kwang
[Ta Chuang]

Violencia, el Gran Carnero.

35

de
Tzin
[Chin]

Avanzar (bien).
59

36

de
Ming
[Ming I]

Inteligencia, herido.

37

de
Ki Zn
[Chian Jen]

Casa, deber de esposa.

38

de
Khwei
[Kuei]

Desunin, discordia familiar.

39

de
Kien
[Chien]

Cojera, inmovilidad, dificultad.

40

de
Kieh
[Hsieh]

Desentraar (un nudo, etc.).

41

de

Sun

Disminucin.

42

de
Y
[Yi]

Adicin, incremento.

43

de +
Kwi
[Kuai]

Desplazar, fuerza, complacencia, tacto.

44

+ de
Ku
[Kou]

Evento inesperado, una mujer audaz.

45

de
Tzhui
[Tsui]

Reunin, docilidad.

46

de
Shng
[Sheng]

Avance y ascenso.

47

de
Khwn
[Kun]

Enderezado, afligido, Carcer, crecimiento restringido.

48

de
Tzing
[Ching]

Una fuente, autocultivo.

49

de

Ko

Cambio.

50

de

Ting

Un caldero, una concubina, flexibilidad, odo y ojo rpidos.

51

de
Kn
[Chen]

Alivio, desarrollo, poder de movimiento, trueno.
60

52

de
Kn
[Ken]

Paz, una montaa.

53

de
Kien
[Chien]

Matrimonio afortunado, avance gradual, ganso.

54

de
Kwei Mei
[Kuei Mei]

Matrimonio desafortunado (de una hermana menor antes de la mayor).

55

de
Fng
[Feng]

Largo, abundante, progreso.

56

de

L

Extraos.

57

de

Sun

Flexibilidad, penetracin, vacilacin, viendo, madera, etc.

58

de

Tui

Placer, ayuda de los amigos, agua calma.

59

de
Hwn
[Huan]

Disipacin, dispersin, volvindose maligno.

60

de
Kieh
[Chieh]

Articulaciones del cuerpo, divisin regular.

61

de
Kung f
[Chung Fu]

Sinceridad interior.

62

de
Hsiao Kwo
[Hsiao Kuo]

No esencial, xito de las nimiedades, un ave herida, pequeas divergencias.

63

de
Ki Tzi
[Chi Chi]

Ayuda obtenida, xito completo.

64

de
Wei Tzi
[Wei Chi]

xito incompleto, impulso necio, fallo.

61

EXPLICACIONES DE LAS ATRIBUCIONES EN LAS COLUMNAS MS
IMPORTANTES DE LAS TABLAS I-VI.

COLUMNA I: LA ESCALA CLAVE

Para poder entender a fondo la Escala Clave, el estudiante debe haber dominado el Ensayo sobre la
Qabalah, (Equinox, I (5), The Temple Of Salomon The King), y haberse familiarizado con el uso del Liber D
(Equinox, I (8), Suplemento).*
Por ende debera ser suficiente en este lugar simplemente explicar el significado de los smbolos de esta
escala.
Los nmeros 000 al 10 estn impresos en letra grande. Se refieren a las tres formas del Cero y los diez
Sephiroth o nmeros de la escala decimal. El diagrama muestra el arreglo geomtrico convencional de los
smbolos 1-10. Los nmeros 11-32 corresponden a las 22 letras del alfabeto hebreo. Son atribuidos a los
Senderos que unen los Sephiroth. Su arreglo es mostrado en el mismo diagrama. 31 y 32 deben ser
complementados con los 31-bis y 32-bis, ya que estos Senderos poseen una atribucin doble definitiva; a
saber: 31-bis al Espritu as como 31 al Fuego; 32-bis a la Tierra as como 32 a Saturno.
Los nmeros 11, 23, 31, 32-bis y 31-bis estn impresos cercanos al borde izquierdo de la columna por
conveniencia de referencia, ellos refirindose a los 5 Elementos.
12, 13, 14, 21, 27, 30 y 32 estn impresos en el centro de la columna: se refieren a los Planetas.
15, 16, 17, 18, 19, 20, 24, 25, 26, 28 y 29 estn impresos en el borde derecho de la columna. Se refieren a
los Signos del Zodaco.
Debe entenderse que el objetivo principal de este libro es habilitar al estudiante para hacer cuatro cosas.
Primeramente, analizar cualquier idea en trminos del rbol de la Vida. Segundo, rastrear la conexin entre
todas las clases de ideas referentes al mismo. Tercero, traducir cualquier simbolismo desconocido en trminos
de cualquier otro conocido por sus medios. Cuarto, hacer una concatenacin de cualquier parte de cualquier
idea con el resto por analoga con la concatenacin similar de los Sephiroth y los Senderos.
En esta conexin, obsrvese que los nmeros (de esta columna) subsecuentes a 10 no deben ser
considerados nmeros reales. Las figuras han sido asignadas a ellos arbitrariamente solo por conveniencia.
As, no hay especial simpata entre 11 y la letra Aleph al cual est referida. Ya que Aleph est principalmente
conectada con la idea de Cero y Unidad. Mientras que 11 es el nmero de la Magick, y sus correspondencias
alfabticas principales son Beth y Teth. Es ms, la definicin esencial de un Sendero est determinada por su
posicin en el rbol de la Vida como conductor de la influencia de los Sephiroth que conecta.
Una gran dificultad al construir esta tabla es causada por la ntima correspondencia entre ciertos Sephiroth
y Senderos. As Kether est directamente reflejado en Chokmah de acuerdo a un modo, y en Tiphareth de
acuerdo a otro. Es ms, la energa creativa sobre un plano inferior esttico est simbolizada en Yesod.
Respecto a su unidad, por otra parte, tiene su analoga en el Sendero 11.
En el caso de Chokmah la dificultad es incluso mayor. Chokmah, como la energa creativa de Chiah, es de
la misma naturaleza que Chesed, e incluso tanto Tiphareth como Vau muestran una correspondencia ntima
con la H final del Tetragrammaton como Chokmah con su madre. Entre los Senderos de la Serpiente esta
energa creativa es expresada de acuerdo a varios modos: por el Sendero 11, el Loco Errante, que impregna a
la Hija del Rey, por el Sendero 12 el cual crea a Maya, por el Sendero 15 el cual es definitivamente flico**, e
incluso por el Sendero 13 el cual simboliza al cambio por medio de la putrefaccin. Por ltimo, l es
encontrado en esta funcin en el Sendero 27, el cual representa al Phallum Ejaculentem. Chokmah siendo pre-
eminentemente causante del cambio.

* Ambos textos fueron reimpresos en The Qabalah of Aleister Crowley (luego retitulado 777 and other Qabalistic Writings), el
primero bajo el ttulo de Gematria, el ltimo en una forma ligeramente abreviada. T.S.
** Esta es probablemente una referencia a la atribucin de Aries y el Triunfo del Tarot del Emperador con el Sendero 15, en
contraposicin de la ulterior atribucin de Acuario y la Estrella. T.S.

62

De nuevo, Chokmah es el Logos, el mensajero, el transmisor de la influencia de Kether, y esto es
demostrado, de un modo inferior, en el Sephirah Hod. l tambin es implicado en el Sendero 11, ya que el
Loco tambin transmite la esencia de Kether. l est en el Sendero 12 como el Mago, Mercurio, en el Sendero
16 como el Mago de lo Eterno, en el Sendero 17 como el Orculo de los Poderosos Dioses, y en el Sendero 20
como el Profeta de lo Eterno, el Mago de la Voz de Poder*. La idea del mensaje tambin est implcita en los
Senderos 13 y 25, quizs incluso en el 32. El Sendero 18, tambin transmite una cierta quintaesencia aunque
no de un modo Mercurial. Y solo estas sutiles distinciones son vitales para el entendimiento apropiado del
rbol de la Vida.
La idea de Binah es incluso ms complicada. Su oscuridad est referida a Saturno. Como el Gran Mar, ella
da su naturaleza a todos aquellos Senderos que contengan la idea del Elemento Agua. Binah est conectada
con el Azoth, no solo porque el Azoth es la Luna inferior, sino porque el Azoth participa del carcter
Saturnino, siendo el metal plomo en uno de los sistemas Alqumicos. Ella es tambin la Gran Madre. Ella es
Venus y ella es la Luna, y en cada aspecto derrama su influencia sobre muchos senderos varios. No
necesitamos ir ms lejos aqu con los casos de los otros Sephiroth.
Ahora desde un punto de vista prctico de construir estas tablas, ser evidentemente muy difcil en
muchos casos elegir en qu Sendero ubicar cualquier idea dada. Es obvio, por ejemplo, que el Loto el cual es
tambin una Rueda- puede ser atribuido a cualquier Sendero con respecto a su feminidad. En algunos casos ha
sido necesario dar varias atribuciones a la misma cosa. Obsrvese en particular los 12 diferentes aspectos de
Isis. El estudiante no debe intentar usar este libro como si fuese Molesworth. La entera idea de estas tablas es
proveerlo con informacin muy variada, de tal forma que pueda construirse por su cuenta un esquema del
Universo en un alfabeto, a la vez literario y matemtico, el cual lo habilitar para obtener una concepcin
coherente del Universo de una forma suficientemente compacta y conveniente para utilizarla tanto en su
trabajo terico como en el prctico.

COLUMNAS II, III: LOS NOMBRES HEBREOS DE NMEROS Y LETRAS

Estas columnas indican las principales ideas morales conectadas con los Sephiroth. Los nombres de las
letras indican ms bien el glifo pictrico sugerido por la forma de la letra. Pero tambin encubren un
significado secundario detrs de aquel del valor numrico y del nmero del Triunfo del Tarot de cada una. El
valor del nombre de cada letra modifica aquel significado. Por ejemplo, Aleph, a la vez que es principalmente
significante de Cero y Unidad, se explica adems por el nmero 111, el valor de las letras A L P. Esto quiere
decir que un estudio del nmero 111 nos habilita para analizar el significado del nmero 1. Indica, por
ejemplo, la ecuacin trinitaria 1 = 3.
Ntese que las letras H y Vau pueden ambas ser completamente deletreadas de cuatro formas distintas,
correspondiendo a los cuatro mundos dados en la columna LXIV.
Debe ser profundamente entendido que los ttulos de los Sephiroth no pretenden dar nada semejante a una
descripcin completa de su naturaleza. Los glifos de las 22 letras tienen a veces una mayor, a veces una
menor, importancia al elaborar la connotacin.

ALEPH Significa un Buey, principalmente porque la forma de la letra sugiere la forma de un yugo.
Tambin hay una referencia a la apacibilidad y paciencia de Harpcrates: en efecto, a su
inocencia sexual. La funcin de arar es claramente la principal idea implicada: aqu yace
una paradoja a estudiarse en el ltimo acto de Parsifal.
BETH Es una Casa, la letra muestra el techo, piso y una pared. Es el lugar donde mora el hombre
en el mundo de dualidad e ilusin.

* Estos son ttulos de la Aurora Dorada para los Triunfos del Tarot popularmente conocidos como el Hierofante, los Amantes, y el
Ermitao respectivamente. Ver Col. CLXXX. T.S.
63

GIMEL El Camello, nos recuerda la posicin del Sendero en el rbol de la Vida uniendo Kether y
Tiphareth, y as el medio de viaje a travs del desierto del Abismo.
DALETH Una Puerta, se refiere a la posicin del Sendero uniendo Chokmah y Binah. Es el portal de
las Supernas. De nuevo, es la letra de Venus y muestra el simbolismo sexual. La forma
sugiere el prtico de una entrada, o la tapa de una carpa porticada.
H Una Ventana, nos recuerda que el Entendimiento (H siendo la letra de la Madre en el
Tetragrammaton) es el medio por el cual la Luz nos alcanza. El espacio entre los dos trazos
es la ventana.
VAU Un Clavo (la forma es directamente jeroglfica) sugiere la fijacin de las Supernas en
Tiphareth.
ZAYIN Una Espada, se refiere a la atribucin de la letra a Gminis, el Signo correspondiente al
anlisis intelectual. La Yod arriba sugiere la empuadura; la debajo, la hoja.
CHETH Una Cerca. La barra transversal que est arriba sugiere una cerca o valla ms
apropiadamente, el Santo Grial.
TETH Es una Serpiente, siendo muy obvio por la forma de la letra. El smbolo de Leo tambin
recuerda al Urus. Siendo la casa del Sol, la idea es enfatizar la identidad de la Estrella y la
Serpiente.
YOD Una Mano, indica los medios de accin. La doctrina es que el Universo se pone en
movimiento por la accin de puntos indivisibles (Hadit). La Mano siendo el smbolo de la
energa creativa y directiva, es el equivalente delicado de un Espermatozoide, el verdadero
glifo.
KAPH La Palma de la mano, es el eje de la rueda de la cual la fuerza de los 5 Elementos brota. La
referencia es particularmente a Jpiter y al ATU 10. La forma regular puede sugerir el puo:
la forma final, la mano abierta.
LAMED Los Cuernos del Buey, es una vez ms principalmente un asunto de forma. Hay, en
particular, una referencia a la relacin de Lamed con Aleph, un asunto demasiado profundo
para discutir aqu. Puede ser estudiado personalmente a la luz de El Libro de la Ley y de
ensayos al respecto.
MEM Agua sugiere una ola; una ola grande por su forma inicial o media, y agua inmvil por su
forma final. En este caso nico, el significado exacto de la palabra es idntico a la atribucin
Yetzirtica de la letra. Ntese que la letra NUN, que significa pez, no est atribuida a Piscis
sino a Escorpio.
NUN Un Pez, es aquello que vive y se mueve en el agua: lo cual es aqu un smbolo de muerte.
Entonces indica las fuerzas de Escorpio, generacin a travs de putrefaccin. La forma final
sugiere un renacuajo.
SAMEKH Un Soporte, se refiere al hecho de que el Sendero conecta Tiphareth con Yesod y as sirve
para conectar al Microprosopo con su fundacin. La forma puede sugerir una almohada, o
una piedra, para ser empujada debajo de algn objeto.
AAIN Un Ojo, se refiere al meato. Esto explica la aplicacin de Capricornio al ATU 15. La forma
puede sugerir dos ojos y la nariz.
P Una Boca, se explica por la forma de la letra. La Yod representa la lengua.
TZADDI Un Anzuelo, tambin es un obvio asunto de forma.
QOPH La Parte de atrs de la Cabeza. La forma es bastante sugerente.
RESH Una Cabeza. El asiento de la consciencia humana, la cual es Solar, perteneciente a
Tiphareth, est en la cabeza. Resh es la letra Solar. Su forma es meramente una gran Yod,
implicando que el cerebro como la expansin del Espermatozoide.
SHIN Un Diente, exhibe plenamente los tres colmillos de un molar. Tambin es un glifo de la
triple lengua de llamas, la letra estando atribuida al Elemento de Fuego. La sugestin de
devorar, comer, o comer hacia, es tambin dada. La idea del ternario mostrado por las tres
64

Yods est confirmada por el valor de la letra, 300. An siendo una sola letra, la doctrina de
la Trinidad est implcita. As su atribucin secundaria al Elemento Espritu. Tambin es un
glifo del Dios SHU, cuya cabeza y brazos, separando a SEB y a NUIT, forman la letra. Esto
la conecta con el fuego del Juicio Final (ATU XX). Podemos notar aqu que SHU es el Dios
del Aire no del Fuego, del firmamento que separa a la Tierra del Cielo; as la idea de la letra
es establecer un enlace entre las ideas del fuego y del aire, los dos Elementos activos. Hay
una conexin similar entre Mem y Tau. El ATU 12 muestra a un hombre colgando de una
cruz, la cual es el significado de Tau.
TAU Una Tau o Cruz simboliza al Elemento de Tierra como una solidificacin de los cuatro
Elementos. Tambin hay un significado flico, ya que Tau no slo est atribuida a la Tierra
sino que tambin a Saturno. Tau era originalmente escrita cruciforme.

Puedo complementar los comentarios de arriba diciendo que dejan en claro que no hay tal cosa como una
conexin apodctica entre las letras ni entre los nmeros. Los significados son en muchos casos poco ms que
indicaciones de ciertas lneas sobre las cuales la meditacin puede ser provechosamente perseguida.

COLUMNA V: NOMBRES DE LOS DIOSES EN ASSIAH

1. EHEIEH. Los nombres de los Dioses de los Sephiroth se refieren, la mayor parte, por significado a sus
caractersticas. As, EHEIEH, existencia pura, pertenece a 1. El sonido de la palabra representa el inhalado y
exhalado del aliento.
2. YAH da el ttulo del Padre.
3. JEHOVAH ELOHIM da el nombre completo del Dios, como si las Supernas fueran recogidas en Binah.
4. El nombre AL se usa en varios sentidos. Su sentido ms profundo es dado por El Libro de la Ley. La
excusa para escribirlo aqu es que el 4 representa a Jpiter, la manifestacin ms alta posible de la Deidad.
5. ELOHIM GIBOR. La atribucin es natural.
6. JEHOVAH ELOAH VA-DAATH. La referencia es a Tiphareth como el hijo de Chokmah y Binah,
Dath (su primer hijo) habiendo fallado en encontrar un lugar en el rbol.
7-8. JEHOVAH TZABAOTH y ELOHIM TZABAOTH dan respectivamente los dos nombres principales
del Demiurgo expresado en multiplicidad y accin positiva. (Anfitriones)*
9. SHADDAI EL CHAI. Todopoderoso y Siempre-vivo Dios: refiere a su funcin como Pangenitor.
10. ADONAI MELEKH. Mi Seor el Rey es el habitante natural de El Reino.

Las atribuciones de los Dioses Elementales son algo arbitrarias. El Tetragrammaton es dado al Aire (11),
porque Jehovah es Jpiter, el Seor del Aire. Al es dado al Agua (23) por su atribucin a Chesed, el Sephirah
del Agua. Elohim es dado al Fuego (31) porque el nombre de cinco letras representa el principio activo pero
femenino Shakti de Geburah, el Sephirah gneo. Adonai ha-Aretz es el ttulo natural de la Tierra (32-bis); y
Adonai es el nombre de Dios particularmente referido al hombre en su mortalidad. Es un ttulo del Santo
ngel Guardin. Yeheshua es atribuido al Espritu (31-bis) a cuenta de la formacin de la palabra desde el
Tetragrammaton por la insercin de la letra Shin, as formando el Pentagrama de los Elementos. Los nombres
planetarios se refieren a los nmeros sagrados de los planetas. Los Signos Zodiacales no son honorados con
nombres de Dioses en el sistema Hebreo. Pueden ser usados aquellos referentes a los Planetas que los rigen.

* Ver en esta conexin I.Z.Q 740-745. T.S.

65

COLUMNA VI: LOS CIELOS DE ASSIAH

Esta columna da los nombres de los fenmenos astrales o aparentes correspondientes a la Columna II.
Debe ser entendido que al hablar de la esfera de un Planeta la atribucin astrolgica es una funcin menor
cuasi accidental y no es necesariamente confiable. Depende de las teoras astrolgicas. Por Tzedeq debemos
entender cualquier funcin de un fenmeno que tome parte de la naturaleza de Jpiter. Al mismo tiempo los
Cielos de Assiah no refieren directamente a un nmero puro sino indirectamente a travs de las convenciones
astrolgicas y cosmogrficas.
1. RASHITH HA-GILGALIM. El Primum Mobile o comienzo del movimiento giratorio- nos cuenta
que Kether es el punto desde el cual medimos el movimiento. Los Sephiroth pueden incluso quizs ser
considerados como ejes de coordenadas.
2. MASLOTH. Las estrellas fijas estn conectadas con la idea de Hadit como interrupciones positivas de
la continua negativa Nuit. Neptuno es atribuido a esta esfera por ser el puesto avanzado del Sistema Solar.
Urano se atribuye a Dath por su naturaleza explosiva. El Abismo es representado en la Naturaleza por los
Asteroides. Hay otro aspecto de Urano, la Voluntad Mgica, la cual se asigna a Chokmah. Tambin hay otro
de Neptuno, cuyas caractersticas astrolgicas son simpticas con el Neschamah y por ende con Binah. Debe
ser remarcado que ya que por encima del Abismo una cosa solo es verdad mientras contenga sus
contradicciones en s, las atribuciones de los Planetas por encima del Abismo no pueden ser tan definitivas
como las que estn por debajo de l. Cada uno de ellos puede de una manera ser atribuido a cualquiera de las
Supernas, y cada uno puede ser dado a cualquiera por razones contradictorias. No puede ser resaltado
demasiado al Mago prctico que cuando trabaja con ideas por encima del Abismo, el entero carcter de sus
operaciones es cambiado por completo.
3. SHABATAI representa a Saturno como el Planeta de reposo, de la oscuridad, y quizs como la
categora del Tiempo. Ntese que Saturno est atribuido a Dath en el hexagrama de los Planetas. Este es el
Saturno creativo, el Dios oculto, y el Dath del pice del triangulo superior del hexagrama es en realidad una
concentracin de la Trinidad de las Supernas. El hexagrama no debe ser como el Dragn Inclinado,
coronado con una falsedad.
4. TZEDEQ significa rectitud; la inexorable ley de Jpiter. La conexin de esto con el nmero 4 depende
del aspecto de 4 como el cuadrado de 2, la limitacin de la Dada ms fijada por auto-multiplicacin, la
introduccin de una nueva dimensin. 4 es as un nmero de rigidez o materialidad. Por ende su cualidad
ideal es rectitud inexorable. Aun as en conexin con esto, recurdese que Chesed significa Misericordia y 4
es Daleth, la letra de Venus, Amor. Considerar esto es muy til para entender la manera como un Sephirah
combina ideas muy diversas.
5-9. 5. MADIM. 6. SHEMESH. 7. NOGAR. 8. KOKAB. 9. LEVANAH.*
10. CHOLIM YESODOTH. La esfera de los Elementos est atribuida a Malkuth. Por supuesto, los
Elementos se extienden a travs de los Sephiroth. Pero aqu Elemento significa la composicin del
Nephesch y la materia sensible; la cual pertenece a Malkuth.

LOS ELEMENTOS
11. RUACH significa aire, tambin aliento y mente, el pensamiento siendo la expresin en expansin de la
unin de Chokmah y Binah en el subconsciente. Ruach tambin es traducido Espritu en Latn Spiritus. No
debe haber confusin entre este espritu y aquel simbolizado por la letra Shin. Las distinciones son de la
mayor importancia, y tan mltiples y sutiles que el asunto demanda un ensayo completo al respecto.
23. MAIM es Agua en hebreo.
31. ASH es Fuego en hebreo.
32-bis. ARETZ es Tierra en hebreo.

* Nota editorial. las notas explicativas sobre estos cinco cielos de Assiah nunca fueron escritas. El texto dice meramente Averiguar
el significado real.
66

31-bis. ATH. Yo mismo* he asignado la palabra Ath al Espritu como Elemento, siendo el Alfa y Omega,
o la esencia que compenetra a los otros Elementos. Es la realidad no formulada comn a ellos, en virtud de la
cual existen.
Los cielos planetarios siguen sus atribuciones Sephirticas; por ejemplo, 27, el Cielo de Marte es Madim
dado ms arriba en el nmero 5.
Los cielos Zodiacales son simplemente los nombres hebreos de los signos.

COLUMNA VII: COLUMNA IV EN ESPAOL

La naturaleza de estas entradas en esta columna debe ser estudiada a la luz de la concepcin astrolgica
tradicional.

COLUMNA VIII: ORDENES DE LOS QLIPHOTH

Los ttulos de los Qliphoth, hablando de manera general, sugieren el vicio caracterstico del Sephirah u
otra idea a la cual estn atribuidos. As el Thaumiel se refiere a Kether porque su caracterstica es poseer dos
cabezas en contienda, y as negar la unidad de Kether. As tambin los Golachab son gigantes como
volcanes, simbolizando energa y fuego, y su riesgo de aparecen como tirana y destruccin. Similarmente el
Qliphoth de Venus son aves de carroa, oponindose a la paloma, gorrin, etc.
La transliteracin y significado de los nombres hebreos de las Ordenes de los Qliphoth son como siguen: -
QEMETIEL. Multitud de Dioses.
0. BELIAAL. Indignidad.
AATHIEL. Incertidumbre. **
1. THAUMIEL. Gemelos de Dios.
2. GHAGHIEL. Obstaculizadores.
3. SATARIEL. Ocultacin.
4. GHAAGSHEKLAH. Heridores.
5. GOLACHAB. Flamantes.
6. THAGIRIRON. La Litigacin.
7. AARAB ZARAQ. Los Cuervos de la Dispersin.
8. SAMAEL. El Falso Acusador.
9. GAMALIEL. El Culo Obsceno.
10. LILITH La Mujer de la Noche.
15. BAAIRIRON. El Rebao.
16. ADIMIRON. Sangriento.
17. TZALALIMIRON. Meteduras de pata.
18. SCHIRIRON. Negro.
19. SHALEHBIRON. Flamante.
20. TZAPHIRIRON. Raspadores.
22. AABIRIRON. Arcilloso.
24. NECHESHTHIRON. Descarado.
25. NECHESHIRON. Serpentino.

* No, no fuiste tu Aleister. La Aurora Dorada lo hizo: vase por ejemplo la explicacin de la Pirmide de los Elementos medalla de
admisin en el ritual del Philosophus. T.S
** Esta atribucin es altamente cuestionable: puede dudarse de si es posible alguna atribucin Qliphotica significativa aqu, fuera del
sistema Sephirotico. En Kabbala Denudata (Tomo I, parte IV, fig xvi. (Z)), estos tres nombres refieren a Kether, Chokmah y Binah
respectivamente. T.S.
67

26. DAGDAGIRON. Sospechoso.
28. BAHIMIRON. Bestial.
29. NASHIMIRON. Mujeres Malignas.

COLUMNA X: NMEROS MISTICOS DE LOS SEPHIROTH

Estos nmeros se obtienen sumando los nmeros naturales hasta e incluyendo el nmero en cuestin. As,
la suma de los primeros diez es cincuenta y cinco. Su significado ha sido bien trabajado; y es importante hasta
el nmero 13. Luego, los nmeros 15, 20, 21, 24, 28 y 31 han reembolsado el estudio otorgado sobre ellos.
Para el significado de los nmeros primos del 11 hasta el 97 ver ms adelante.

COLUMNA XI: LOS ELEMENTOS, CON SUS REGENTES PLANETARIOS

Se dice que Kether es la raz del Aire, porque es la fuerza del aire, o balance del Fuego y el Agua, y, se
conecta, es Aleph, con las ideas de Cero y Unidad. Se dice que Chokmah es la raz del Fuego, por su
naturaleza creativa; Binah la raz del Agua, por su pasividad receptiva, y su simbolismo del Gran Mar.
Los tres Elementos estn reflejados en la segunda triada, el Agua siendo referida a Chesed, en parte
porque es el recipiente de la influencia masculina de las Supernas, en parte porque 4 es Daleth, Venus, el
principio femenino o cueo. La energa y movilidad de Geburah naturalmente sugiere al Fuego. El tercer
miembro de la triada, Tiphareth, es Aire * en parte por la misma razn citada para Kether, en parte porque
Tiphareth es el Microprosopo, Vau en el Tetragrammaton, Vau siendo la letra del Aire, el resultado de la
unin de Yod y H, Fuego y Agua.
En la tercer triada Netzach es Fuego, representando la cualidad devoradora del amor; Hod, Agua,
representando la cualidad reflejante del pensamiento; y Yesod, Aire, a cuenta del extremadamente importante
misterio expresado en el Liber 418, Aetiro XI (vase Equinox, I, 5, Suplemento). La integridad de los
Sephiroth est garantizada por el hecho de que cada uno contiene su contradiccin en s mismo. Yesod, el
Fundamento, el principio de estabilidad, no puede ser sacudido porque tambin es la idea de elasticidad, e
inestabilidad.
La Tierra aparece por primera vez en Malkuth. Los tres elementos activos estn representados en tres
triadas en una forma progresivamente diluida e impura. Hay una mezcla progresiva de ideas a medida que uno
desciende el rbol; pero cuando el descenso se vuelve tan bruto que ellas no pueden subsistir como tales, se
unen para actuar como una trinidad, para reproducirse a s mismas por reflexin o cristalizacin como una
forma fija en la cual sus naturalezas originales ya no son perceptibles como tales. Modifican meramente el
carcter del compuesto. La analoga es con los elementos qumicos, los cuales son incapaces de manifestar la
propiedad natural del estado puro en un compuesto. Son solo sus cualidades ms sutiles las cuales influencian
la naturaleza del compuesto. As ninguna de las propiedades fsicas de H, deben ser observadas directamente
en su combinacin con SO
4
. Son solo las cualidades ms sutiles las cuales determinan que H
2
SO
4
debe ser un
cido.
La atribucin de la Tierra a Malkuth es importante ya que explica la naturaleza de Nephesch y la materia
manifiesta. Debe entenderse que los tres elementos activos y los primeros 9 Sephiroth no existen directamente
en absoluto para los sentidos. Deben ser aprehendidos solo indirectamente, observando su funcin
determinando la naturaleza de las cosas sensibles. Las atribuciones necesarias ** de esta columna son
extremadamente importantes ya que aportan luz sobre la naturaleza de los Cielos de Assiah. Deben ser

* La edicin impresa dice de Geburah narutalmente sugiere al Fuego y al Aire. El tercer miembro es de la triada es Tiphareth lo
cual parece estar corrompido; la presente lectura es una arreglo conjetural. T.S.
** El texto en este punto, siguiendo la edicin impresa, parece corrupto. O la palabra necesarias est mal o falta material luego; el
adjetivo de estas atribuciones debera ser algo en la lnea de Zodiacal o restantes. T.S.
68

estudiadas y meditadas con gran cuidado.
As los Signos gneos Aries, Leo y Sagitario toman parte de la naturaleza del Sol y Jpiter, por las
cualidades activas, seoriales, creativas, paternales, generosas, nobles y similares. Los Signos Terrestres son
simpticos con Venus y la Luna por la receptividad pasiva de estos Planetas. Los Signos Areos corresponden
particularmente con Saturno y Mercurio, por la conexin de estos Planetas con el pensamiento. Los Signos
cueos son simpticos con Marte en relacin al hecho de que el Agua posee la propiedad gnea de destruir y
romper slidos. El estudiante debe tener el cuidado de evitar expresarse a s mismo inventando antinomias
falsas. Hay un gran peligro al argumentar al revs en la Qabalah, especialmente en el caso de las atribuciones
de este tipo. As la explicacin de la naturaleza marcial del agua no debe ser usada para argumentar una
naturaleza cuea en Marte, cuya simpata es evidentemente con el Fuego.
Sera supremamente engaoso intentar obtener de esta columna cualquier informacin sobre la naturaleza
de Marte. Es casi imposible sugerir cualquier regla para evitar errores de este tipo. Lo mejor que puedo hacer
es recomendar al estudiante nunca perder de vista el hecho de que todas las atribuciones, no importa cual, no
tienen cualidad absoluta. El objeto es realmente recordar al estudiante lo que l ya sabe sobre cualquier idea
dada y su relacin con el resto. Debera entonces determinar para s mismo la naturaleza de cualquier idea
principalmente mediante la meditacin o investigacin mgica directa, por ejemplo visiones reales. Puede
aceptar provisionalmente la validez de las correspondencias en la medida que indican los mejores mtodos de
invocacin y evocacin. Habiendo as firmemente establecido en su mente las correspondencias de un
smbolo, es menos probable que lo malinterprete, o que le asigne una nueva importancia a cualquier
correspondencia conocida como las encontradas en la ltima parte de esta columna. l tomar a los regentes
planetarios aqu dados como poco ms que sugerencias para memorizar detalles menores de la naturaleza del
Zodaco. Sera evidentemente absurdo establecer una antinomia entre la declaracin en esta columna que
Saturno y Mercurio son regentes de Libra con la declaracin en otro lado que Libra est regido por Venus y
que Saturno est exaltado all. Existe, sin embargo, una cierta simpata parcial entre las columnas. As el Sol
est exaltado en Aries, Luna en Tauro, Mercurio rige Gminis, y el Sol, Leo. En el caso de Virgo, sin
embargo, ni Venus ni la Luna aparecen ya sea como sus regentes o exaltados en l. Una meditacin
beneficiosa puede desarrollar de alguna manera como la siguiente: -

Pregunta: Por qu no deberan Venus y la Luna ser considerados regentes de Virgo? Virgo es sugerido
como la Virgen Isis, la Luna es simptica con la soledad, pureza y aptitud para la reflexin del Ermitao,
ATU IX. Venus, de nuevo, como Binah, el recipiente de la Sabidura, representa un aspecto de Virgo. De la
misma manera lo hace la naturaleza terrena de Venus en su aspecto de Demter. De una manera una
atribucin, la cual a primera vista es desconcertante, puede asistir al estudiante en armonizar muchas ideas
que pueden parecer en un principio incompatibles.

El caso de Venus es afn al argumento (ntese que el smbolo de Venus es el nico smbolo planetario que
incluye a los diez Sephiroth). Venus es astrolgicamente usado como un trmino sinttico para el aspecto
femenino de la Deidad. Ella luego tiene muchas partes, Vesta, Ceres, Cibeles, Isis, etc. La principal distincin
que se debe mantener en mente es aquella con la Luna; y la tarea es mucho ms difcil ya que los smbolos
continuamente se superponen. Es armonizando y trascendiendo tales dificultades que el estudiante arriba a
una concepcin metafsica la cual es perfectamente positiva y lcida por un lado, y por el otro emancipada de
las ataduras de las Leyes de Contradiccin.
Luna = Gimel = 3. Trivia es uno de los ttulos de Diana.
La vida de la mujer est naturalmente dividida en tres partes: antes, durante y luego de la edad de
menstruacin. (1) la Virgen, (2) la Esposa y Madre, (3) la Anciana. En (3) la mujer no puede realizar sus
funciones naturales, lo cual entonces se torna en malignidad y desesperacin. Por eso la identificacin de la
Anciana con la Bruja. (1) est representado por Diana, la virgen cazadora (leyendas de Atalanta, Endimin,
Pan, Acten, Persfone, etc.), Hebe, Palas Atenea, Pitia y las Sibilas, etc. La funcin de la virgen es
inspiradora. (2) est conectado con Venus, Ceres, Cibeles, Kwannon o Kwanseon, Sekhet, Hathor, Kali,
69

Afrodita, Astarte, Ashtoreth, Artemisa de los Efesios, y muchas otras deidades femeninas. (3) es un smbolo
enteramente maligno. Hcate y Nahema son las representantes principales de la idea.
Ntese que hay ciertos demonios de la naturaleza de Venus Aversa, simblico del mal causado al
distorsionar o suprimir este principio. Equidna, Lilith, la Afrodita indignada por Hiplito, la Venus del Hrsel
en Tannhuser, Melusina, Lamia, algunos aspectos de Kali, Kundry, posiblemente el lado malicioso de la
Reina Mab y la naturaleza de las Hadas en general.
Se espera que el estudiante tenga en mente todos esos smbolos y que supere su incompatibilidad, no
nublando los bosquejos de las diferentes figuras, sino considerando a cada uno de ellos como representando
una manifestacin fenomnica del principio ltimo al cual llamamos Nuit, Teh, Shakti, H, Isis, electricidad
positiva, la infinidad del espacio, posibilidad, etc., en conjuncin con un conjunto especfico de
circunstancias. El estudiante notar que este principio no puede ser aprehendido en s mismo, solo en
combinacin. As solo podemos entender la electricidad observando sus efectos en el encendido, magnetismo,
etc. Algunos filsofos han intentado construir smbolos sintticos para incluir todos los aspectos de este
principio. As los Egipcios, que fueron la ms filosfica de las escuelas de Teogonistas, incluyeron tantas
funciones de la feminidad como les fue posible en la idea de Isis. As ella es: -

1. Sabidura, como Palas Atenea.
2. La Luna Fsica.
3. La Virgen Perpetua, dos veces nacida con Osiris.
4. Naturaleza (complementada por su forma final Neftis perfeccin).
5. La Constructora de Ciudades (indicado por su cofia).
6. La Esposa de Osiris.
7. La Madre de Horus.
8. El Espritu del Maz de la comida en general.
9. La Tierra en general.
10. La Diosa del Agua o el Nilo, y por ende del vino en general. Ella es el alma de la intoxicacin, esto
representando el arrebato espiritual del amor fsico).
11. La Iniciadora; seora de secretos. La Maestra.
12. La Restauradora (la tierra frtil tras el invierno) como es mostrado por su recoleccin de los
fragmentos de Osiris.

La naturaleza femenina es evidentemente coextensiva con la mayora de todas nuestras ideas; y este
hecho solamente es suficiente para dar cuenta de la complejidad del simbolismo. Por ende la necesidad de un
curso de meditacin arriba indicado y de las aparentes contradicciones ocasionales.

COLUMNA XIII: LOS SENDEROS DEL SEPHER YETZIRAH

Estas atribuciones surgen de la descripcin de los senderos en el Sepher Yetzirah. Este es uno de los libros
ms antiguos de la Qabalah; pero dista de estar claro cmo estas ideas corresponden con el esquema general
de simbolismo. No parecen de utilidad en el trabajo mgico prctico. Es dudoso que el texto del libro sea
acertado, o si (en cualquier caso) el rabino responsable del texto tena autoridad suficiente.*

* El texto Los 32 Senderos de Sabidura del cual los ttulos en la Columna XIII fueron sacados no es una parte intrnseca del
Sepher Yetzirah, ms bien se cree que es un apndice medieval. T.S.

70

COLUMNA XIV: ATRIBUCIONES GENERALES DEL TAROT

Esta columna da meramente las atribuciones reales que deben ser tomadas como base de cualquier
investigacin del Tarot. Son los trminos convencionales y nada ms.

COLUMNA XV: LA ESCALA DE COLOR DEL REY

Las cuatro escalas de colores (Columnas XV-XVIII) estn atribuidas a las cuatro letras del
Tetragrammaton. La Escala del Rey representa la raz de color; es decir, una relacin es afirmada entre el
significado esencial del color en el mundo Atziluthico, y el del sendero entendido tan bien como es posible, a
la luz especialmente de las Columnas II, VI, y XIV. Pero la Escala del Rey representa una esencia de igual
profundidad con las columnas mencionadas. Es una atribucin del mismo orden que ellas; es decir, es una
expresin primaria de las ideas esenciales.

1. la Brillantez representa la luminosidad sin color de Kether.
2. el Azul es aquel del cielo (Masloth).
3. el Carmes representa la sangre. Comparar el simbolismo de la Mujer Escarlata y su Copa en el Liber
418.
4. el Violeta Oscuro es episcopal. Combina 2 y 3, un obispo siendo la manifestacin de la existencia
celestial o estelar manifestada a travs del principio de la sangre o vida animal.
5. el Naranja sugiere la energa en oposicin a otras cualidades del Sol.
6. el Rosa es el del amanecer. La atribucin entonces afirma la identidad del Sol y Horus y es as
implicada con la doctrina del Nuevo En.
7. el mbar representa la voluptuosidad elctrica de Afrodita. Sugiere el tinte de la piel de aquellas
mujeres ms entusisticamente consagradas a Venus.
8. Violeta-Prpura. Esto no debera ser Lavanda? Meditar.
9. el ndigo es aquel del Akash (ter) y de la garganta de Shiva. Representa al azul cielo nocturno del
nemyss de Thoth. Este nemyss es la misteriosa aunque embarazada oscuridad que envuelve al proceso
generativo.
10. el Amarillo indica a Malkuth como la apariencia que nuestros sentidos vinculan al resplandor solar. En
otras palabras, Malkuth es la ilusin que hacemos para poder representarnos a nosotros mismos la energa del
universo.

LOS COLORES ELEMENTALES

Estos pueden derivarse naturalmente de lo que se ha dicho sobre la Columna XI, lneas 1-10. El Escarlata
naturalmente representa la actividad del Fuego, el Azul la pasividad del Agua, mientras que el Amarillo es el
balance entre ellos. El Verde es el color medio del espectro y por ende el receptculo balanceado de la
totalidad de la vibracin. Obsrvese que el complementario de cada uno de los pares de colores de los
elementos activos es el tercero. As rojo y azul hacen violeta, cuyo complementario es amarillo; y as
sucesivamente.
Para el Citrino, Oliva, Bermejo y Negro de la Tierra, ver la explicacin en 10, Malkuth, en la Escala de la
Reina (Columna XVI). La tierra pura, conocida para los antiguos Egipcios en aquel Equinoccio de los Dioses
sobre el cual presida Isis, era Verde.

71

LAS ATRIBUCIONES PLANETARIAS

Siguen los colores del espectro. Son transparentes en oposicin a los colores reflejados. Siguen el orden de
la sutileza y espiritualidad de la vibracin. As el violeta de Jpiter es definitivamente religioso y creativo, el
cual al final de la escala el rojo de Marte es fsico, violento y bruto. Entre estos tenemos a Saturno cuyo
ndigo representa la sobriedad y calma de alta mar de la meditacin, Saturno siendo el ms viejo de los
Dioses. La Luna es azul; representando pureza, aspiracin y amor altruista. El verde de Venus sugiere la
vibracin del crecimiento vegetal. Es la etapa intermedia entre el tipo de vibracin definitivamente espiritual
y la definitivamente intelectual y emocional. En la atribucin de los bastones y conos el verde es el color
central, la pasividad pura que absorbe todo: como Venus combina todos los Sephiroth en un solo smbolo. El
amarillo de Mercurio sugiere el movimiento balanceado pero articulado de la mente. El naranja del Sol es la
vibracin fsica intensa pero bruta de la vida animal.
Lo dicho representa meramente una sola interpretacin de una lista indefinidamente larga la cual puede ser
derivada meditando en esta atribucin.

LAS ATRIBUCIONES ZODIACALES

Los colores Zodiacales proceden sistemticamente desde el Escarlata de Aries hasta el Violeta de Acuario.
El color que completa el crculo es descrito como Carmes, y es atribuido a Piscis, haciendo alusin a la
relacin de Piscis con Binah a travs del ATU XVIII, la Luna, en el cual tambin es mostrada la piscina de la
medianoche a travs de la cual Kephra viaja en su barca; y esto sugiere la Noche de Pan que cuelga sobre la
Ciudad de las Pirmides. Aries es escarlata, siendo la Casa de Marte y el signo del Equinoccio de Primavera*,
dnde ocurre el arranque gneo del ao nuevo. Tauro es rojo-naranja, sugiriendo la tierra roja de la cual el
hombre (que es Tauro, Vau, Microprosopo, el Hijo) es hecho, el naranja indicando la influencia Solar y la
energa de Geburah. Gminis es naranja, el ATU VI muestra a los gemelos Solares Vau H. Cncer es mbar,
la conexin siendo con Netzach, Venus en su forma menos espiritual siendo la carroza o vehculo a travs del
cual la influencia de la Madre Superna es otorgada al hombre. En esta carroza recae el Sangraal o Copa de
Babalon lo cual conecta el simbolismo con la leyenda de Parsifal y las visiones del Liber 418. Las ideas de
amor y electricidad estn implcitas en este signo, el est regido por la Luna y en el cual Jpiter est exaltado.
Leo es amarillo puro, aunque con ese toque de verde caracterstico del oro ms puro. Sugiere la primera
forma del principio del crecimiento vegetal, implcito en la naturaleza del rayo Solar.
Virgo tiene el verde amarillento del pasto joven. La conexin es evidente.
Libra es verde esmeralda, siendo preeminentemente la casa de Venus.
Escorpio es azul verdoso azul Prusiano cuyo efecto psicolgico sobre la mente sensible es sugerir una
vibracin venenosa o putrefacta. Contiene la idea de la vida y la muerte compenetrndose entre ellas y
reproducindose entre ellas continuamente; siempre con el acompaamiento de un cierto placer mrbido. Es
la identificacin que uno encuentra en los mejores poemas de Swinburne: El Jardn de Proserpina,
Dolores, Illicet, Anactoria y otros. La correspondencia natural es con el azul-verde del mar.**
Sagitario es azul; siendo la casa de Jpiter, que es azul en la Escala de la Reina. Es tambin el azul del
cielo, ya que Sagitario es el fondo del simbolismo del Arcoris de Q Sh Th. Est adems conectado con el azul
de aspiracin religiosa. Contina el sendero de Gimel. Es la aspiracin desde Yesod a Tiphareth de la misma
manera que Gimel lo es desde Tiphareth a Kether. Ntese que la aspiracin desde Malkuth es azul oscuro:
estando tan abajo en el rbol que su pureza es oscurecida hasta cierto punto.
Capricornio es ndigo. La conexin es con el color de Yesod, implicando el simbolismo sexual de la
Cabra.

* En el Hemisferio Norte, por supuesto. N.
** Una de las fuentes favoritas de metforas de Swinburne. T.S

72

Acuario es violeta: esto est conectado con el ATU XVII. Vase El Libro de la Ley, I, 61-64. El color
violeta, generalmente hablando, significa una vibracin que es al mismo tiempo espiritual y ertica; es decir,
es la ms intensa de las vibraciones como en los planos del Nephesch y Neschamah. Comprese en el otro
extremo de la escala la conexin entre las vibraciones de Marte y aquellas del Sagraal.

COLUMNA XVI: LA ESCALA DE LA REINA

Esta escala representa la primera apariencia positiva del color: como la Escala del Rey es transparente, la
Escala de la Reina es reflejada. (Espectro)
1-3. En esta escala, entonces, leemos la apariencia de los 32 senderos como se encuentran en la
Naturaleza. Kether, siendo previamente brillantez incondicionada, ahora se articula como blanco. El gris de
Chokmah se refiere a la apariencia nublada del semen, e indica la transmisin del blanco al negro. Es la
naturaleza doble de la Diada. Binah es negro, teniendo la facultad de absorber todos los colores. En las tres
Supernas, entonces, encontramos 3 modificaciones posibles de la luz, en su totalidad. Por encima del Abismo
no hay separacin en colores.
4. Chesed tiene el azul del agua.
5. Geburah tiene el rojo del fuego.
6. Tiphareth el amarillo del aire. (Estos ltimos tres siendo los tres colores primarios de la luz reflejada, en
oposicin al violeta, verde y azul de la luz transparente)
Los colores de la 3er triada se derivan de aquellos de la 2da por simple mezcla.
7. Netzach. Esmeralda, es Chesed y Tiphareth mezclados. Tambin es el color de Venus.
8. Hod. Naranja, es Tiphareth y Geburah mezclados.
9. Yesod. Violeta, es Chesed y Geburah mezclados.
Netzach y Hod son naturalmente el resultado de los dos Sephiroth que los tocan respectivamente, mientras
que Yesod representa un efecto secundario de la conjuncin de Geburah y Chesed, Tiphareth siendo el
primario. El esmeralda representa al aspecto ms brillante de Venus; el naranja el de Mercurio. El violeta, de
una frmula muy compleja, sintetiza a Yesod en la idea de la Luna. Ntese que el Sol y la Luna son imgenes
directas de los principios femenino y masculino, y Macrocosmos mucho ms completos que cualquiera de los
otros Planetas. Esto es explicado por sus smbolos en el I-Ching, y . Ntese tambin que Yesod
aparece abiertamente, esta siendo la Escala de la Reina, en los mantos violeta de las vibraciones espirituales-
erticas, referidas ms arriba.
10. Malkuth. De la misma manera que la tercera Triada combina los colores de la segunda Triada en pares,
Malkuth lo hace de una manera aun ms completa. El citrino combina azul, rojo y amarillo con una
predominancia de amarillo; el oliva, con una predominancia de azul; el bermejo, con una predominancia del
rojo; y estos representan respectivamente los subelementos areos, cueos e gneos. El negro es la parte
terrena de la Tierra. Pero aqu observamos un fenmeno compatible con aquel que encontramos en el Tarot,
donde las cuatro Emperatrices (simblicas de la H final)* son el trono del Espritu a la vez que son los
recipientes ltimos de la fuerza del Rey, Reina y Emperador. El negro es el enlace entre la concepcin ms
baja, el clmax de la degeneracin del color puro en la asimilacin final de la luz, y el negro de Binah. Es la
parte ms baja de la hija que contiene en la oscuridad la identidad con la Madre Pura, para establecerse sobre
su trono, siendo esto una imagen definitiva de la Gran Obra. Vase tambin el 27avo Smbolo en el Liber
XXVII;** el smbolo femenino definitivo, la completa disociacin de la existencia, la desaparicin final de

* Recurdese que a las Princesas y a los Prncipes se los llama, tambin, Emperadores y Emperatrices. N.
** Entonces fue el fin de su pena; aunque en esa pena una estrella sxtuple de gloria mediante la cual se puede ver para
retornar a la Morada inoxidable; si, a la Morada Inoxidable.

73

todas las ideas positivas, pero esto resulta ser esencialmente idntico a la perfeccin del continuo.*
Los colores planetarios estn principalmente conectado con los metales sagrados como se observa
clarividentemente, o considerados al respecto de sus caracteres astrolgicos y alqumicos. Mercurio es
prpura sugiriendo la iridiscencia del azogue y el azul del vapor de Mercurio. La Luna es el plateado, el color
aparente de la Luna en el cielo, y del metal al cual ella est atribuida. Venus es azul-cielo; esto es
posiblemente una referencia al sulfato de cobre, una sal importante en la alquimia; pero principalmente
porque el azul-cielo naturalmente sugiere los aspectos ms frvolos del amor. El azul de Jpiter se refiere al
azul del cielo, su dominio, y al color apropiado de la aspiracin religiosa. Marte es rojo a cuenta del color del
xido, y del uso del hierro en la ejecucin de la voluntad pura; ya sea con una espada, lanza o mquina. El Sol
es amarillo, el aparente color del sol, y del metal oro. Saturno es negro en referencia a Binah, la esfera de
Saturno, la Noche de Pan (vase Liber 418 en el Equinox I, 5), a la negrura del olvido (Saturno siendo el
Tiempo), y a la negrura del Tamoguna, Saturno representando la inactividad de la edad avanzada.
Los colores Zodiacales son menos obvios en su atribucin. De hecho ser mejor tomar esta parte de la
columna por lo que valdra como una tradicin no-iniciada. Yo mismo soy incapaz de adjudicarle un
significado serio e importante a la mayora de los smbolos. Como mucho, uno puede decir que el color de la
escala representa la degeneracin de la Escala Clave. Por ejemplo, en el caso de Aries, el rojo representa el
mero opacamiento del escarlata previo. El ndigo profundo de Tauro sugiere la tristeza laboriosa de la parte
bruta del hombre; el verde-pizarra de Virgo puede referirse al aparente tedio o melancola incolora de la vida
del ermitao. El negro de Capricornio se refiere a la idea popular del ATU XV; mientras que la atribucin de
Piscis puede referirse a la apariencia real de algunos peces, o a ciertos fenmenos caractersticos del plano
astral.

COLUMNA XVII: LA ESCALA DEL EMPERADOR

La Escala del Emperador se deriva de las dos escalas previas por simple mezcla, la mayor parte como si se
tratase de colores en una paleta.

COLUMNA XVIII: LA ESCALA DE LA EMPERATRIZ

La Escala de la Emperatriz es, hablando generalmente, o una degeneracin de la Escala del Emperador o
una atribucin complementaria, siendo H la gemela de Vau. Pero en cada caso hay un brillo agregado cuya
fuente debe ser descubierta mediante la meditacin. Este brillo es un fenmeno compatible a aquel descrito
ms arriba en conexin con las Emperatrices siendo los tronos del Espritu, y Malkuth siendo la desviacin
extrema de la perfeccin de las Supernas, y de la misma forma el enlace a travs del cual la redencin de la
entera compleja subestructura que est por debajo del Abismo puede ser realizada.
Los colores de la Escala de la Emperatriz son combinaciones de dos o ms colores. Lo mejor puede que
sea considerarla como derivada de las tres escalas previas, y las manchas o rayas como representativas del
desposado quien fue nombrado para llevar as la perfeccin a la Emperatriz.
1. Blanco moteado con dorado. El blanco es un reflejo del brillo blanco de Kether; pero el dorado es un
ornamento, y as indica el misterio del Santo ngel Guardin, quien encuentra perfeccin agregada al ser
invocado por su cliente, el dorado de Tiphareth.
2. Rojo, azul y amarillo son los resultados de la energa creativa de Chokmah y su base blanca significa
que Chokmah ha sido perfeccionada al realizar su funcin de este modo. Tambin, el manto del Osiris
perfeccionado es blanco moteado con rojo, azul y amarillo.

* Ninguna explicacin de los colores elementales de la Escala de la Reina apareci en la edicin impresa. Por lo menos parte de la
referencia, por lo menos, parece ser al smbolo del Tattwa correspondiente: ver Col. LXXV en la tabla principal. T.S.
74

3. De la misma manera que el gris de Chokmah fue perfeccionado al blanco de Kether, el negro de Binah
es perfeccionado al gris de Chokmah. El gris es moteado con el rosa de Tiphareth. Este es el amanecer del
nio del cual ella est embarazada, este es el smbolo de la perfeccin de ella.
4. El celeste oscuro representa a Jpiter y el Agua. Est moteado de amarillo. Esto representa meditacin
religiosa; las manchas amarillas son las primeras marcas del xtasis.
5. El rojo es el rojo ms pasivo del escarlata de las dos escalas anteriores. Las manchas negras muestran
que en su perfeccin recibe la influencia de Binah, la Superna inmediatamente encima de ella en el rbol.
6. El mbar dorado sugiere la suavidad de la cosecha, la perfeccin del rosado del amanecer, la primavera
del da.
7. Parece haber una posible referencia a Semele; y la idea general es que Netzach ha sido llevado a un
tono armonioso tranquilo y est recibiendo la influencia de Tiphareth. Oliva moteado de dorado.
8. Este es un misterio de Mercurio, inapropiado para ser indicado claramente.* Marrn amarillento
moteado de blanco.
9. El citrino representa la modificacin final de Yesod, la naturaleza area al fin apareciendo. Las manchas
celestes se derivan de Chesed quizs a travs de Netzach; o desde Sagitario, el sendero que la une con
Tiphareth.
10. Malkuth ha sido ubicada sobre el trono de Binah; y las rayas del desposado Tiphareth la inundan con
Oro. Negro rayado con amarillo.

LOS ELEMENTOS
11. El Aire ha sido vuelto frtil, para que las manchas doradas del Sol sean capaces de iluminarlo. El Aire
es naturalmente estril. El verde representa al Loto sobre el cual Harpcrates se sienta, o del cual nace.
23. La perfeccin del Agua es indicada por su iridiscencia. Este es el simbolismo alqumico.
31. El Fuego, siendo puro, retiene su bermelln original; pero se ha vuelto capaz de ser el hogar del
carmes y esmeralda de Binah y su esfera de goce, Venus. Ya no es un elemento destructivo, sino la morada
apropiada del Amor, tanto en su forma ms alta como en la ms baja.
32-bis. La Tierra es idntica a Malkuth, salvando que las rayas ahora son manchas. El simbolismo es
similar.
31-bis. El Espritu manifiesta la escala de cinco colores como es mostrada en la Vara del Uraeus. (The
Equinox I (3), p.211.)** Su perfeccin es completarse a s mismo en el Pentagrama. El misterio es similar a
aquel mencionado en conexin con 1 ms arriba.

LOS PLANETAS
12. La perfeccin de Mercurio es concentrar y detener el pensamiento, hasta que se vuelve rojo oscuro a
travs del cual corre la vibracin violeta del xtasis espiritual-ertico. (Ntese que el gran defecto de
Mercurio es su sangre fra)
13. Luna. La castidad original de la Luna est teida con Amor.
14. Venus. El defecto de Venus es su tendencia al romance (rosa o color cereza) Esplendor Externo
Nogah. Es perfeccionado por la realidad y utilidad la esmeralda de la vida y crecimiento vegetales.
21. Jpiter. La devocin religiosa de Jpiter es recompensada por las rayas amarillas del Santo ngel
Guardin.
27. Marte. La energa de Marte ha sido degradada al punto de ser una base apropiada para las rayas azules
y verdes de la vida vegetal y espiritual. (Vase 31. Fuego, ms arriba)
30. Sol. La perfeccin del Sol es su fijacin en el mbar de Cncer por elevacin en el solsticio de verano.
All recibe el adorno de la pura energa fsica, el Fuego. El rojo es ms puro que el naranja, siendo del elemen

* Una pista puede ser quizs encotrada en el Liber 415, Opus Lutetianum. T.S.
** La referencia es a la vara del Adepto Jefe en el ritual del Adepto Menor de la R.R. et A.C. Est rematada por un globo alado con
dos serpientes de Uraeus descendiendo de ella, el eje es de color blanco, rojo, azul, amarillo y negro de los Elementos. T.S.

75

to incorruptible.
32. Saturno. La perfeccin de Saturno es su identificacin con Binah. Ha ubicado bien, por decirlo as, su
posicin por encima del Abismo. Est adornado con las rayas azules de la Escala del Rey de Chokmah. el
smbolo implica que el Tiempo, el Destructor, ha sido transmutado en la condicin de la operacin de la Gran
Obra, es decir, el matrimonio de Chokmah y Binah.

EL ZODACO
15. Aries. Fuego controlado como en un horno.
16. Tauro. Tierra frtil y rica.
17. Gminis es perfeccionado por pensamientos activos, apuntados y teidos con intencin espiritual.
18. Cncer. Ver Liber 418 (Equinox I, 5) en los Misterios del Magister Templi. La sangre en la Copa de
Babalon se ha secado a marrn en donde la vida vegetal, impersonal, e inmortal acecha.
19. Leo. El Fuego es infundido parejamente en el Len, as corrigiendo su tendencia al impulso.
20. Virgo. La perfeccin de la virginidad es fecundidad.
22. Libra. Retiene el amor de su regente Venus, pero purificndose de su tosquedad.
24. Escorpio. La vvida vibracin cuea de la putrefaccin asume tinte del escarabajo Kephra. La
perfeccin de Escorpio es proveer de corruptibilidad a travs de su medianoche.
25. Sagitario. La virgen cazadora es trada de su superficialidad al convertirse en la cazadora Babalon. El
vvido azul oscuro debe ser conectado con las ideas del agua (el Gran Mar de Binah) y Chesed, la imagen de
aquel mar debajo del Abismo.
26. Capricornio. El color combina a Chokmah con Binah, y es muy oscuro. El Gran Logro es simbolizado
por el matrimonio.
28. Acuario es el Querubn del Hombre; y su perfeccin es lograr la pureza de Kether (blanco) teido con
vibraciones prpura o violeta explicadas ms arriba.
29. Piscis es el smbolo del Plano Astral. (Vase ATU XVIII) Su defecto es el glamur y la ilusin. Ahora
ha sido llevado a un equilibrio mental significando la adaptabilidad del ter de recibir y transmitir todo tipo de
vibracin.

MINUTUM MUNDUM

Una Nota General sobre las Columnas XV-XVIII, las Cuatro Escalas de Color

Se pueden usar las cuatro escalas de color como se elija. Lo nico que hay que recordar es la atribucin, el
Tetragrammaton.
Los Sephiroth son dados en la Escala del Rey y los Senderos en la Escala de la Reina* en concordancia
con la ley general de balance. Nunca se debe tener un masculino sobresaliendo por su cuenta sin un femenino
que lo equilibre.
Los Sephiroth son definitivamente ideas positivas. Los nmeros son Cosas en S mismas, mucho ms
que las letras del alfabeto. Los Senderos son meros enlaces entre los Sephiroth.
Por supuesto la idea de balance es llevada hacia los Sephiroth mismos. El nmero 4 es masculino en su
relacin con el nmero 5, femenino en su relacin con el nmero 3.
No puedes equivocarte mientras mantengas siempre esta idea de balance al frente de tu mente. Siempre
que una cosa vaya hacia otra cosa, siempre debe estar esta oposicin, y equilibrio. Se puede aplicar esto a
todo punto que surja en el trabajo prctico. Siempre es posible referirse a cualquier sistema de smbolos del
rbol de la Vida meramente por el Tetragrammaton, o en efecto a cualquiera de los sistemas de clasificacin
fundamentales. Es un ejercicio muy til practicar este tipo de anlisis. Tmese, por ejemplo, la letra Daleth, y

* Al revs es ms usual. T.S
76

ntese todas sus correspondencias. Por ejemplo, se obtiene al mismo tiempo la ecuacin 4 = 7, ya que el
numrico de Daleth es 4, mientras que 7 es el de Venus.
Cuanto ms exhaustivamente se practique esto, ms cerca se estar del entendimiento subconsciente y
completamente automtico de la esencia de cualquier smbolo dado.

COLUMNAS XIX, XX, XXI, XXXIV, XXXV: OBSERVACIONES GENERALES SOBRE
LOS DIOSES

Muchos de los as llamados nombres de Dios, tales como los 99 nombres de Allah y las listas poticas del
Hinduismo, no son realmente nombres en lo absoluto sino ttulos descriptivos. Por el verdadero nombre de un
Dios queremos decir aquella palabra que representa su Frmula Mgica: el debido proceso que por tanto pone
su energa en movimiento (ver J.G. Frazer para numerosas leyendas que ilustran esta idea)* Entonces en el
fondo no puede haber nombres ms verdaderos que sonidos distintivos. Un Dios con un nombre compuesto
representara un sonido complejo, y por ende una energa compleja. Tal Dios estara falto de la simplicidad
que es el primer atributo de la Deidad.
Fuera del Hebreo y tales otros nombres de Dioses como puedan ser comprobados y corregidos de ser
necesario por las reglas de la Gematria, o la atribucin Yetzirtica o Tartica, no hay una adecuada seguridad
de que la corrupcin no haya sido llevada a cabo, por ejemplo, Osiris en vez de Asar; Jpiter en vez de IAO-
Pater.
Hay numerosos cambios dialcticos, y cambios debidos a la corrupcin en el curso del tiempo o a
modificaciones deliberadas, con fines tales como la identificacin de una deidad local con un Dios importante
y popular de nombre similar.
La incertidumbre de alfabetos primitivos es responsable de las malas pronunciaciones, las cuales son
escritas fonticamente y de nuevo mal pronunciadas, as que en el curso del tiempo uno encuentra una forma
que no puede ser reconocida; por ejemplo, ha surgido confusin por escribir el sonido S con una C,
pronunciando la C fuerte y luego (para evitar errores!) reemplazndola con una K. Tambin hay confusin
entre I o Y con J (Dj), G suave y G fuerte, as que un nombre originalmente escrito con una Y termina
apareciendo con una G fuerte.
La popularidad de una Deidad se debe a su identificacin con los intereses locales de cada nuevo grupo de
devotos. As una diosa del maz puede atraer, por una razn u otra, a los habitantes de las ciudades, los cuales
luego la aclamarn como protectora especial de ciudades. El proceso en sus posibilidades ms amplias es
prcticamente universal en el caso de aquellas divinidades cuyos cultos cubren una considerable variedad de
climas, culturas, condiciones y siglos econmicos y sociales. As un Dios primitivo puede ser adorado bajo
una corrupcin de su nombre original, y tambin de su carcter original. La evolucin de Dioses procede pari
passu con la de sus devotos.
Con esto estar claro que excepto en el caso de los Hebreos y de algunos pocos ejemplos aislados, es casi
imposible decidir una atribucin satisfactoria para cualquier nombre dado. Es solo cuando el culto del dios es
limitado al punto que su forma simblica, atributos y leyenda tengan una sola caracterstica, o por lo menos
una predominante, que uno puede hacer uso siquiera de la exactitud, mucho menos de la exhaustividad. Tal es
el caso de Sekhet, quien es uniformemente representada con cabeza de len y descrita como poseedora de
cualidades felinas, as podemos asignarla a Leo sin dudar. Pero una diosa como Isis puede ser asignada al
Cero como colindante con la Naturaleza, al 3 como Madre, al 4 como Venus, al 6 como Armona, al 7 como
Amor, al 8 como la Luna, al 10 como Virgen, al 13 de nuevo como la Luna, al 14 como Venus, al 15 como
conectada con la letra H, al 16 como la Vaca Sagrada, al 18 como Diosa del Agua, al 24 como Draco, al 28
como Dadora de Lluvia, al 29 como la Luna, y al 32 como Seora de los Misterios (Saturno, Binah). En tales
casos uno debe contentarse con una seleccin ms o menos arbitraria, y hacer una investigacin independiente

* Tab y los Peligros del Alma, cap. VI.
77

en cada caso particular en referencia al asunto inmediatamente bajo consideracin. La confusin
complementaria es que las Deidades de naturaleza muy diferente aparecern contra el mismo rango de la
Escala Clave por razones diferentes. Por ejemplo, el nmero 4 incluye tanto a Isis como a Amoun. No hay
duda de la identificacin de ambos. El hecho de su aparicin en el mismo lugar debe ser tomado como
indicador de que ambas ideas son necesarias para completar la connotacin del nmero 4.
0. A la luz del nmero Cero, Harpcrates es Silencio y Descanso, Amoun es lo Oculto. Para Nuit y Hadit
ver el Comentario sobre el Libro de la Ley.
1. Ahora en el nmero 1, Ptah es el Creador, siendo representado como una momia sin gestos. Significa
que Kether no tiene atributos. Asar-un-Nefer es el Osiris perfeccionado; Osiris trado a Kether. Heru-Ra-Ha
contiene las formas gemelas del Seor del En. El es Kether para usar en este tiempo y lugar al ser la
concepcin positiva ms alta de la cual somos capaces.
2. Amoun como el Chiah creativo, Thoth como el Logos, Nuit como conectada con Mazloth.
3. Maut la Madre Buitre requiriendo ser fecundada por el Aire, el Logos. Isis como la Madre. Neftis como
la Madre en su aspecto sombro.
4. Amoun como el Padre; Isis como el agua, y Hathoor la Diosa del Nilo.
5. Horus como el Seor de la Fuerza. Neftis como la Seora de la Severidad balanceando la Misericordia
de Isis.
6. Asar, el prototipo del hombre. Ra y On el Dios Sol. Harpcrates es de Tiphareth siendo el Nio.
Tambin l es el centro, como Tiphareth es el centro de la Ruach. Su cuerpo es rosado, como en la Escala del
Rey de Tiphareth. Hrumachis tambin podra ubicarse aqu por la misma razn.
7. Hathoor, la Venus Egipcia.
8. Anubis, la forma ms baja de Thoth, Mercurio.
9. Shu, Seor del Firmamento, suportndolo como Yesod soporta los Sephiroth del 4 al 8 del rbol de la
Vida. Hermanubis, el Seor del Umbral, porque es Yesod, el enlace entre Ruach y Nephesch. Todos los
Dioses exclusivamente flicos podran estar atribuidos aqu.
10. Seb como el Seor de la Tierra. Las Isis y Neftis ms bajas como Vrgenes, imperfectas hasta que sean
fecundadas. Esfinge, conteniendo los 4 Elementos o Querubines.

LOS ELEMENTOS
11. Nu es el Seor del Firmamento, Hoor-pa-kraat es el Loco del Tarot. Aire.
23. Tum como el Sol descendiendo hacia el ocano. Ptah como la Momia. Comparar ATU XII. Auramoth,
Diosa del Agua. Asar como ATU XII. Isis como Diosa del Agua. Hathoor como Diosa del Placer. Agua.
31. Thoum-aesh-neith, Diosa del Fuego. Mau el Len Sol en el Sur. Kabeshunt Querubn de Fuego.
Horus, Dios del Fuego.
32-bis. Ahapshi, Querubn de Tierra. Neftis, Diosa de la Tierra como Isis lo es del Agua. Ameshet,
Querubn de Tierra.
31-bis. Asar representa al Espritu siendo el Dios ideal en el hombre normal.

LOS PLANETAS
12. Thoth y el Cinocfalo, dioses Mercuriales.
13. Chomse, Dios de la Luna.
14. Hathoor, Diosa del Amor.
21. Amoun-Ra, Jpiter como Creador.
27. Horus como Dios Guerrero.
30. dioses del Sol.
32. dioses Cocodrilo, devoradores.

EL ZODACO
15. Men Thu como Dios marcial.
78

16. Asar como el Redentor. Ameshet como Querubn de Tierra. Apis como Toro.
17. Deidades gemelas como relacionadas con Gminis. Heru-Ra-Ha conteniendo las Deidades Horus
gemelas.
18. Kephra quizs, porque Cncer est en el nadir del horscopo cuando Aries asciende.
19. Babalon y la Bestia unidos. Se refiere al ATU XI. Pasht, Sekhet y Mau son todos Leones.
20. Isis es la Virgen.
22. Ma, Diosa de la Verdad y la Justicia (ATU VIII).
24. Estas son todas deidades de las Serpientes o Dragones. Tiphon especialmente Seor de la destruccin
y la muerte.
25. Neftis. La Perfeccin preside sobre la Transmutacin.
26. Khem es el Falo erecto. Set, vr ATU XV. Capricornio es la Casa del Sol en la declinacin surea
extrema.
28. Ahepi, Querubn de Aire.
29. Ver ATU XVIII.

COLUMNA XXI: EL HOMBRE PERFECCIONADO

Estas atribuciones refieren todas a aquellas partes del cuerpo humano en el rbol de la Vida.

COLUMNA XXII: ALGUNAS DEIDADES HINDES

Agregar las siguientes: 1. Shiva, Brahma. 7. Bhaviani, etc. 18. Krishna. 24. Yama. 27. Krishna. 28. Los
Maruts.

COLUMNA XXXIV: ALGUNOS DIOSES GRIEGOS

0. Pan es el Todo que es 0. l tiene el poder de destruir toda la manifestacin positiva.
1. Zeus es la Unidad Suprema, no debe confundirse con el Zeus hijo de Cronos. Iacchus (Yaco) es la
suprema unidad en el hombre alcanzada por el xtasis, cuando todo lo dems ha sido aventado lejos por el
aventador.
2. Atenea como la Sabidura que surge completamente armada desde el cerebro de Zeus. Urano como
el Cielo Estrellado, Hermes como el Mensajero o Logos.
3. Las Diosas son todas Madres. Psique es la Neschemah, Cronos es Saturno, el oscuro y la limitacin
del Tiempo.
4. Poseidn, Seor del Agua. Zeus, el Padre-Todo.
5. Ares, Seor de la Guerra. Hades, Dios del Fuego en la particin entre l y Zeus y Poseidn.
6. Iacchus (Yaco) como el Santo ngel Guardin. Apolo como el Dios del Sol y la belleza masculina.
Adonis, el Dios agonizante. Dionisio y Baco como aspectos diferentes de este Dios.
7. Afrodita, Diosa del Amor. Nik, Diosa de la Victoria. Netzach
8. Hermes, Mercurial.
9. Zeus, igual Shu, Dios del Aire. Diana como piedra flica y Luna. Eros representando la pasin
reproductiva.
10. Persfone, la Tierra virgen. Ver su leyenda. Ella es Malkuth de Demter y Binah. Adonis es una
atribucin dudosa, la conexin siendo con Adonai como Dios de la Tierra. Psique el Alma no redimida.
Comparar lnea 3 ms arriba.

79

LOS ELEMENTOS
11. Zeus, Dios del Aire.
23. Poseidn, Dios del Agua.
31. Hades, Dios del Fuego.
32-bis. Demter, Diosa del Maz. Gaia, la Tierra misma.
31-bis. Iacchus (Yaco), Espritu. Comparar con lnea 1 ms arriba.

LOS PLANETAS
12. Hermes, Mercurial.
13. Artemisa, la Luna virgen. Hcate, la Luna malvada.
14. Estas son todas Deidades del Amor.
21. Zeus como Jpiter.
27. Ares, Dios de la Guerra, y Atenea la Diosa Guerrera.
30. Dioses del Sol.
32. Atenea como la Sabidura Ms Alta. Puede tambin ser atribuida a la Lnea 3. Cronos como
Saturno.

EL ZODACO
15. Atenea relacionada con la cabeza.
16. Her: una atribucin dudosa pero puede haber alguna conexin con la Vaca Celestial.*
17. Cstor y Plux como Gemelos. Apolo era el inspirador de Orculos. Eros podra ser agregado si la
figura en la parte superior del ATU VI realmente lo representa.
18. Apolo como el Auriga.
19. Demter a cargo de los leones.
20. Attis. l es por supuesto un Dios agonizante pero est atribuido aqu por su mutilacin la cual
corresponde con Virgo.**
22. Themis, Diosa de la Justicia.
24. Ares, porque Marte rige a Escorpio. Apolo el Pitio por su Serpiente. Tnatos por el ATU XIII.
25. Estas atribuciones fueron hechas porque Sagitario es un Signo cazador.
26. Capricornio; estas atribuciones refieren al falo erecto.
28. Ganimedes, el Portador de la Copa, referido al Portador del Agua.
29. Poseidn, por la naturaleza cuea de Piscis. Hermes Psicopompo, conectado con el simbolismo de
Kehpra viajando por debajo de la tierra.

COLUMNA XXXV: ALGUNOS DIOSES ROMANOS

0. El Espritu Latino no admite ms que ideas positivas.
1. Jpiter como el Supremo Creador.
2. Jano es la Dada. Mercurio como el Mensajero.
3. Estas atribuciones son dadas por su carcter lunar oscuro, limitado o maternal.
4. Jpiter es el Padre. Libitina est conectada con el fluido amnitico.
5. Marte, el Dios de la Guerra.
6. Apolo, el Dios del Sol. Baco, el inspirador de Armona y Belleza; tambin llamada Aurora, Diosa
del Amanecer, rosa de Tiphareth.

* En la edicin impresa estas entradas 15 y 16 fueron corruptas y combinadas en una en la Lnea 16, leyendo: Atenea
relacionada con la cabeza. Her una atribucin dudosa Her puede que sea Hq, la pronunciacin Jnica de Ho, Hera. T.S.
** Vase Frazer, Adonis Attis Osiris. T.S.

80

7. Venus, Diosa del Amor (Ananda). +
8. Mercurio, Dios del Pensamiento (Chit) .+
9. Diana, Diosa de la Luna. Trmino, marcando la frontera. Comparar Hermanubis. Jpiter como Dios
del Aire y como la fundacin (Sat). +
10. Ceres, Diosa de la Tierra.

LOS ELEMENTOS
11. Jpiter, Seor del Aire. Baco conectado con el ATU 0. Juno, Diosa del Aire. Eolo, Dios de los
Vientos.
23. Neptuno, Dios del Agua. Rea, Diosa que fluye.
31. Estos son Dioses del Fuego.
32-bis. Ceres, Diosa de la Tierra.
31-bis. Baco, como Seor del xtasis. Espritu.

LOS PLANETAS
Estas atribuciones son todas obvias. Es, de hecho, en gran parte sobre la concepcin mitolgica y
astrolgica de estos Dioses y Diosas que la inteligibilidad de esta entera Tabla est basada. Ellos
representan las ideas fundamentales familiares.
30. Ops, Diosa de la Abundancia, la cual es solar.
32. Trmino, porque Saturno es el final de la cosas. Astrea esta atribuida aqu mientras sea tomada
para representar la figura central en el ATU XXI.

EL ZODACO
15. Marte, regente de Aries. Minerva en cuanto Atenea en la Columna XXXIV.
16. Venus, Seora de Tauro. Himeneo es dado aqu por su conexin con el ATU V. ver Catullus,
Pervigilium Veneris.
17. Dioses Gemelos. Himeneo relacionado con el ATU VI.
18. Mercurio est atribuido aqu porque el Sendero de Cncer lleva desde la Superna Binah hasta
Geburah. Esta es una referencia al ATU VII. Pero esta atribucin es muy dudosa. El portador del Graal no
es Hermes el Mensajero. Los Lares y Penates son dados como Dioses del Hogar, Cncer siendo el Signo
de la receptividad y asentamiento; pero de nuevo esta atribucin no es del todo satisfactoria.
19. ATU XI puede considerarse como representando el Fuego de Vulcano.
20. Vesta, la Diosa Virgen. Ceres, Flora y Adonis son dadas aqu por su conexin con la primavera, la
cual es sugerida por el color verde amarillento en la Escala del Rey.
22. Una Diosa de Justicia podra ser atribuida aqu pero en el sentido ms alto del Octavo ATU, la idea
principal es aquella de la mujer satisfecha: podramos entonces insertar a Venus quien rige Libra. Ntese
que Saturno est exaltado en Libra. Nmesis representa la justicia automtica definitiva de la Naturaleza.
El ATU VIII puede tener alguna conexin con el despertar del Viejo Padre-Todo. Ver Liber 418 en The
Equinox, I, 5.
24. Marte, como Regente de Escorpio. Mors, por el ATU XIII.
25. Diana, llevando arco y flechas. Iris, por el arcoris.
26. Vesta est atribuida aqu siendo Capricornio la llama secreta. Los otros dioses refieren al falo
erecto.
28. Juno, Seora del Aire. Eolo, Dios de los Vientos. El mes de Febrero, cuando el Sol est en
Acuario, era tradicionalmente consagrado a Juno.
29. Neptuno, porque Piscis es un Signo cueo.

+ Ver El Arreglo de Npoles.
81

COLUMNA XXXVIII: ANIMALES, REALES E IMAGINARIOS

0. El Dragn representa a Draco conectado con Nuit en el Cielo; Ananta, la gran serpiente que rodea al
Universo. Devora su propia cola, as reducindola a Cero.
1. El Cisne como representando a Aum. Ver Liber LXV, cap. II. Ver tambin El Libro de las Mentiras,
cap. XVII. El Halcn pertenece a Kether, sereno en el ter y contemplando todas las cosas. Recordar que
Kether es primariamente el punto de vista individual. El Alma contempla todas las cosas y cambia de
lugar de acuerdo a su marcha. As en la tradicin Egipcia el Halcn es el smbolo del tipo ms alto de
Deidad.
3. La Abeja es la atribucin tradicional del Yoni.
4. De nuevo, tradicional. Est probablemente conectado con el falo erecto de Amoun. El Unicornio es
tambin Jupiteriano, conectado con el caballo de Sagitario.
5. El Basilisco representa a Geburah a cuenta de su poder de matanza con la llama de su vistazo.
6. El Fnix a cuenta de su simbolismo del grado 5 = 6. El Len, como el animal tpico del Sol. El
Nio, como Vau del Tetragrammaton. La Araa es particularmente consagrada a Tiphareth. Est escrito
que ella Ase con sus manos y est en palacios de reyes * (El ttulo ms caracterstico de Tiphareth es el
Palacio del Rey). Tiene seis piernas + y est en el centro de su red exactamente como Tiphareth est en
el centro de los Sephiroth del Ruach. El Pelicano representa al Redentor alimentando a sus nios con su
propia sangre, y por esta razn ha sido elegido como smbolo especial de los Hermanos de la R & C.
7. Jynx. Esta atribucin es tradicional. Ver el diseo por Eliphas Lvi del Jynx pantomorfo.** El
Cuervo pertenece a Natzach por la atribucin qliphtica en la Columna VIII. Todas las aves carroeras
podran estar atribuidas aqu, por su conexin con la Victoria. Ntese que el Sendero de Escorpio conecta
Tiphareth con Netzach. La idea de Venus est ntimamente conectada con la de la muerte, ya que la
muerte es en muchos sentidos importantes una parte del amor. Comparar el Libro de las Mentiras,
captulos I, VIII, XV, XVI y XVIII, etc., etc.
8. Hermafrodita, representando la naturaleza dual de Mercurio. El Chacal, consagrado a Anubis.
Serpientes gemelas. Estas representan la doble corriente Mercurial como en el Caduceo. Ver la
interpretacin dada en la Operacin de Pars. Monoceros de Astris ++. Este animal es dado como el ttulo
simblico del Practicus. Es la rapidez de su movimiento que garantiza principalmente las atribuciones. Ver
Liber LXV, cap. III, v. 2. l parece combinar el elemento masculino y femenino: por un lado, el cuerno y
el simbolismo de la velocidad, por el otro su color blanco, su collar plateado, y la inscripcin, lnea viridis
gyrat universa. +++ la cual refiere a Venus conteniendo al Universo.
9. Elefante, consagrado a Ganesha, el dios que rompe los obstculos. Por ende ubicado en Yesod por la
misma razn que Anubis. Tortuga, soportando al Elefante, por ende equivalente a Atlas. Sapo, feo y
venenoso, an as lleva una joya preciosa en su cabeza. Esto refiere a su fuerza generativa.

* Proverbios, XXX, 28.
+ Slo porque le arrancaste dos, Aleister. En el rbol de la Vida de Kircher, hay ocho senderos radiando desde Tiphareth. T.S.
** Lince: Griego., Iuv (plural, Iuc,), el cuello torcido: un ave de la familia del pjaro carpintero que tuvo el infortunio de ser
usado en la magick de amor en la antigua Grecia (por ende la atribucin); en los Orculos Caldeos los Iugges parecen haber sido un
grupo de poderes ministrando que estaban entre el tergo y el Dios Supremo (ver Lewy, Chaldan Oracles and Theurgy), por lo cual
son citados en el ritual de la Estrella Rub. No rima con esfinge. La figura de Lvi del Jynx pantomorfo aparece como una placa
en su Historie de la Magie y parece ser una diosa Egipcia, posiblemente una forma de Isis-Hathor. T.S.
++ Aproximadamente, Unicornio de las Estrellas.
+++ Latn, la lnea verde circunvala al Universo. Citado de Giovanni Pico della Mirandola como un aforismo cabalstico en
sus Conclusiones: cum dicit Salamon in oratione suo in Libro Regnum: Exaudi, o clum, per clum lineam viridem debemus
intelligere qu gyrat universam (Cuando Salomn lo diga, en su plegaria en el Libro de los Reyes, Escuchad, o cielo, por el cielo
debemos entender la lnea verde que circunvala al universo). Puede haber una referencia al Dragn Theli mencionado en el Sepher
Yetzirah. Como Crowley ha hecho notar en otra parte, el smbolo planetario de Venus es el nico que puede ser trazado en el rbol
de la Vida de Kircher estirar o reorganizar la figura de manera tal que incluye todos los diez Sephiroth (estando el crculo centrado en
Daath yendo a travs del 1 hasta el 6, la cruz estando formada por los Senderos de Samekh, P y Tau juntando del 7 al 10). T.S.

82

10. la Esfnge como contenedora del 4to Elemento, el Nio, H final, gemela del nio varn Vau.

LOS ELEMENTOS
21. El guila, rey de las aves. El Hombre como el Querubn del Aire. Buey significado real de Aleph.
23. El guila-Serpiente-Escorpin es el Querubn del Agua.
31. El Len es el Querubn del Fuego.
32-bis. El Toro es el Querubn de la Tierra.

LOS PLANETAS
12. La Golondrina por su rapidez. El Ibis, consagrado a Thoth; el Simio, consagrado a Thoth. El
Cinocfalo es el compaero constante de Thoth y produce imitaciones bsicas de su Sabidura y Poder.
Las Serpientes Gemelas por la misma razn que en la lnea 8. Todos los peces estn consagrados a
Mercurio por su rapidez, su sangre fra, el blanco reluciente o los colores iridiscentes que son
caractersticos de sus escamas, y hasta cierto punto de su mtodo de reproduccin. Los Hbridos tambin
podran estar atribuidos aqu, como en la lnea 17.
13. El Perro, aullando a la Luna y el compaero natural de la cazadora Artemisa. La Cigea blanca,
quizs por el tradicional anuncio del nacimiento de un nio. El Camello, significado real de la letra.
Transporta a los viajeros a travs del desierto como el Sendero de Gimel cruzando el Abismo desde
Tiphareth hasta Kether. Ver tambin El Libro de las Mentiras, cap. XLII.
14. El Gorrin y la Paloma estn especialmente consagradas a Venus. Ver la Oda a Lesbia de
Catullus*, Tristam Shandy, la Oda a Venus de Sappho, etc. Para la Paloma ver la oda referente al Gorrin
de Catullus de Martial, la leyenda de la Virgen Mara, etc. La Paloma es tambin Venusiana a cuenta de su
suave afabilidad. El Cisne, por la misma razn de ms arriba. El Galpago sugiere el tipo ms bajo de
Venus. Todas las aves estn primariamente consagradas a Venus, probablemente porque el instinto de
amor permite al hombre ascender por encima de la tierra. Tambin por su gran belleza de forma y color,
porque su piel es tierna comparada con la de los animales, y porque su idioma es de la naturaleza de la
cancin del xtasis y est desprovisto de cualquier cualidad intelectual.
21. El guila es el ave consagrada a Jpiter. La Mantis Religiosa sugiere a Jpiter por la simulacin de
una actitud devocional.
27. El Caballo est consagrado a Marte principalmente a cuenta de su naturaleza enrgica. El Oso es
marcial principalmente por razones alqumicas y por su gran fuerza. El Lobo est consagrado a Marte (ver
la leyenda de Roma), tambin a cuenta de su naturaleza feroz. El Jabal es marcial, como es mostrado en la
leyenda de Adonis. Hay aqu un misterio del grado de 6 = 5, la intimidacin de Tiphareth por Geburah.
30. El Len es el animal solar tpico. El Halcn es solar ya que todo lo ve. El Leopardo est
consagrado al sol a cuenta de sus manchas negras.
31. El Cocodrilo es Saturnino, como devorador.

EL ZODACO
15. El Carnero es Aries por significado. La atribucin refiere a su actitud combativa de cabecear.
Ntese que el simbolismo del cordero no es el mismo de ninguna manera. Se relaciona ms con Tiphareth
en la frmula del En de Osiris. Esto es todo probablemente derivado del hecho que el cordero es la carne
obtenible ms tierna y por eso los sacerdotes insistan en que el cordero deba ser sacrificado para su
beneficio. La verdadera naturaleza del Cordero sera ms bien Venusiana o Lunar, pero sera mejor sacarla
del esquema simblico, por la conexin sacerdotal que la idea ha sufrido. El Bho es consagrado a Aries
como el ave de Minerva.

* La referencia es probablemente al poema II en la edicin estndar de Catullus. T.S.

83

16. El Toro es el Querubn de Tierra. Todas las bestias de carga y aquellas usadas en la agricultura
pueden estar atribuidas aqu.
17. Todos los animales de naturaleza en cualquier respecto dual se relacionan en parte a Gminis. La
Urraca est especialmente consagrada a este signo por su plumaje moteado y su poder del habla. El Loro
es dado aqu por razones similares. La Cebra est aqu a cuenta de sus rayas. Todos los hbridos se
relacionan con Gminis, tanto a cuenta de su naturaleza dual como porque son estriles como Mercurio. El
Pingino est aqu porque imita superficialmente al hombre.
18. El Cangrejo se relaciona con Cncer por la traduccin de la palabra. La Tortuga se encuentra entre
los smbolos de las Cartas Cortesanas del palo de Copas. La Ballena sugiere a Cncer por su poder de
soplar agua, y su facultad, en la tradicin incorrecta, de tragar grandes objetos tales como profetas. Todas
las bestias de transporte pueden estar atribuidas aqu en referencia al ATU VII.
19. Leo significa Len y es el Querubn de Fuego. El Gato es de la familia del Len, al igual que el
Tigre. La Serpiente est dada a Leo porque la letra Teth significa Serpiente. Hay un importante misterio
encubierto en el ATU XI, y la Mujer podra estar atribuida a Leo al respecto de su ferocidad sexual a
travs de la cual domina al Hombre; siendo esto, el elemento inferior del Hombre, especialmente su coraje
representado por el Len.
20. Todos los animales solitarios estn atribuidos aqu, al igual que aquellos que se resan a unirse con
otros. Esto est conectado no solo con el ATU IX sino que tambin con la sangre fra de Mercurio. El
Rinoceronte el cuerno nico sugiere a Mercurio, lnea 8. En el Dhammapada es tomado como el
emblema del Ermitao.
22. El Elefante es dado a Libra porque su equilibrio es la base del Universo. La simetra en cualquier
animal es de la naturaleza de Libra, y as podemos ubicar en este grupo cualquier animal que tengan
patrones simtricos; como, por ejemplo, la Araa (ver lnea 6). Pero incluso las Araas que viven en la
tierra construyen sus casas con una regularidad.
24. Escorpio significa Escorpin. El Escarabajo es dado a Escorpio principalmente a cuenta del
peculiar color (ver la Escala de la Emperatriz, columna XVIII) y en parte por ciertos hbitos, tales como
su transmutacin a travs de la putrefaccin. Todos los reptiles pueden ser ubicados aqu por esta razn.
La Langosta y el Cangrejo de rio son, por as decirlo, escorpiones de agua. El Tiburn es uno de los
habitantes del mar ms marciales. La Ladilla refiere a Escorpio tanto por su naturaleza como por su
hbitat.
25. El Centauro est tradicionalmente conectado con la Arquera, adems de ser en parte un caballo; el
caballo en s est conectado con la idea de la caza y la velocidad. Ntese que la velocidad de Sagitario, la
cual es el parpadeo de un fuego moribundo, no debe confundirse con la velocidad de Mercurio, la cual es
la velocidad del pensamiento o la electricidad. El Hipogrifo combina el Caballo de Marte con el guila de
Jpiter. El Perro es consagrado a Artemisa la cazadora.
26. Capricornio significa Cabra. El Asno y la Ostra son tradicionalmente consagrados a Prapo. Un
animal es consagrado a Capricornio con respecto a su ambicin, verdadera o simblica. Es el salto de la
Cabra y su aficin por montaas altas y ridas lo que los conecta con Capricornio, el signo que representa
el cnit del Zodaco. Ntese que el instinto sexual debe ser adjudicado primariamente como indicativo de
la ambicin o aspiracin del animal por cosas ms altas.
28. Ver lnea 11 para la primera atribucin. El Pavo Real es el ave de Juno como Seora del Aire y
especialmente Acuario, pero el Pavo Real puede tambin estar referido a Tiphareth o incluso a Mercurio y
Sagitario a cuenta de su plumaje. La visin del Pavo Real Universal est conectada con la Visin
Beatfica, en la cual el Universo es percibido como una totalidad en cada parte, como la esencia del goce y
la belleza; pero en su diversidad est conectado con el simbolismo del Arcoris, que refiere a la etapa
media en el trabajo Alqumico, cuando la Materia de la Obra toma una diversidad de colores parpadeantes.
Esto, sin embargo, est conectado no tanto con la naturaleza de Sagitario en s mismo como una
constelacin aislada, sino con su posicin en el rbol de la Vida que va desde Yesod hasta Tiphareth.
Samekh entonces debe considerarse con este respecto como el umbral de Tiphareth, de la misma manera
84

que Gimel es el umbral de Kether, y Tau el de Yesod. Estas tres, entonces, constituyen las principales tres
experiencias balanceadas espirituales en el modo de logro.
29. Piscis significa Pescado, pero, como fue previamente indicado, los verdaderos pescados no
pertenecen aqu tanto como a Mercurio. El Delfn se relaciona con Piscis, principalmente porque Venus
est exaltado en este signo, mientras que su regente, Jpiter, tambin est implicado en esa atribucin de la
cual vemos el resultado en el ttulo del Prncipe Heredero a la Corona de Francia. El Escarabajo es
Kephra, el Sol de medianoche, mostrado viajando a travs de la Piscina de la Noche en el ATU XVIII.
Piscis, por otra parte, es aquella gran oscuridad antes del amanecer del ao en el simbolismo paralelo.
Tambin hay un misterio en el hecho que el Escarabajo sube de una bola de estircol, as construyendo al
Sol desde el excremento de la putrefaccin. Como est escrito, Es del excremento de Choronzon que uno
toma el material para la creacin de un Dios* El Chacal es mostrado en el ATU XVIII. l tambin se
alimenta de excremento. El signo Piscis representa el aparente estancamiento de la Obra, su
descomposicin final. Y en en este momento que es trada por el Redentor quien ha descendido hacia el
infierno ms bajo con ese propsito a travs del umbral hacia una esfera ms alta. Ntese que es por la
condicin del experimento que la Obra necesariamente se presta a cada forma de glamur e ilusin. Su
naturaleza ciertamente se malinterpreta incluso por el mismo Redentor, en la medida que est obligado a
fijar su atencin sobre la Materia de la Obra y as a perder de vista por el momento de la Verdad esencial
que subyace en sus apariencias. El Perro est atribuido a Piscis a cuenta de estar consagrado a la Luna, el
ttulo del ATU XVIII. Los Perros aullando a la Luna, con la presuncin de la brujera y todos esos tipos de
fenmenos que asociamos con la semi-oscuridad traicionera de la luna menguante, estn mostrados en
algunas versiones del Triunfo por artistas que no entendieron el simbolismo ms profundo de Kephra y
Anubis. Aquella representacin falsa es exactamente caracterstica del tipo de cosas que siempre debe
esperarse que ocurran en conexin con el trabajo del Mago en este signo.

COLUMNA XXXIX: LAS PLANTAS

0. El Loto y la Rosa estn atribuidos al 0 porque han sido tomados tradicionalmente como glifos del
crculo.
1. La Almendra en Flor est conectada con la Vara de Aarn que reverdeci. La Almendra es la
madera apropiada para la vara del mago Blanco, pero la atribucin realmente debera ser al pilar del medio
como un todo. Las ramas del Baniano o Higuera de Bengala echa races frescas donde tocan el suelo y
comienzan nuevos tallos principales: esto est conectado con la idea especial de Kether implicada en la
Filosofa dada en el Comentario del Libro de la Ley.
2. Los Amarantos son las flores de la inmortalidad. Estn ubicados aqu para simbolizar la cualidad de
la Yod del Tetragrammaton, el principio de Chiah. El Murdago es dado por una razn similar. El rbol
Bo o Pipal era el refugio de Buddha al momento de su ilumninacin. Es ms, sus hojas sugieren al falo.
3. El Ciprs se relaciona con Saturno. La Amapola del Opio est conectada con el dormir, la noche y
los entendimientos. El Loto es el smbolo femenino general. El Lirio sugiere la pureza de la Gran Madre.
La Hiedra tiene hojas oscuras y su naturaleza de aferrarse nos recuerda al crecimiento femenino o curvo.
4. El Olivo est atribuido a Jpiter por su suavidad y riqueza. Su color adems sugiere al de la parte
cuea de Malkuth en la Escala de la Reina (Columna XVI). El Trbol de cuatro hojas, una planta de la
buena suerte, sugiere a Jpiter. La Amapola de Opio es Jupiteriana por aliviar el dolor, tranquila, y
desapego olmpico.
5. El Roble y el Nogal estn atribuidos aqu por la dureza de sus maderas. La Nuez Vmica, a cuenta
de sus propiedades tnicas y la accin de la estricnina al causar la contraccin de los msculos con

* Mal citado del Libro 4, parte II, cap. 6, el cual dice Es del basurero de Choronzon que uno selecciona el material para un
dios!.
85

violencia convulsiva. La Ortiga, a cuenta del escozor que produce.
6. El Roble es tambin, y ms apropiadamente, atribuido a Tiphareth porque era el rbol sagrado de los
Druidas, el representante del Sol en el reino vegetal. Su fuerza tambin es tomada en armona con esa
cualidad en el hombre. Es ms, la Bellota es peculiarmente flica, y es apropiado atribuirla a Tiphareth
porque en este caso el smbolo flico contiene en s la esencia del ser que ser reproducido. La Acacia est
ubicada aqu como smbolo de resurreccin como en los rituales de la Masonera. El Laurel est
consagrado a Apolo, la Vid a Dionisio. El Tojo, la flor sagrada de la AA fue elegida como su
emblema herldico para ser un smbolo de la Gran Obra. Su apariencia es como la del Sol a plena luz, y
sugiere el arbusto ardiendo de Moiss. Sus ramas son extremadamente firmes, como debe ser la Voluntad
del Adepto, y estn cubiertas con espinas filosas, las cuales simbolizan, por un lado, la energa flica de la
Voluntad y, por el otro, los dolores que son resistidos gustosamente por alguien que extiende su mano para
arrancar esta flor del esplendor de la luz solar. Ntese que la Gran Obra est aqu concentrada en
Tiphareth, el logro del Grado al cual corresponde es de hecho la etapa crtica en el Sendero del Sabio. El
Fresno es uno de los ms importantes rboles solares; la madera es firme y elstica. El Fresno del Mundo
representa al microcosmos en leyenda. El Yggdrasil es en s un Fresno. Aswata, el Higo del Mundo,
tambin debera estar atribuido aqu como el rbol en s en el microcosmos.
7. La Rosa siempre ha sido una flor especial de Venus. El Laurel est incluido porque una corona de
estas hojas es un smbolo de victoria.
8. La Moly es mencionada por Homero haber sido dada por Hermes a Ulises para contrarrestar los
hechizos de Circe. Tiene una raz negra y la flor es blanca, lo cual de nuevo sugiere las corrientes duales
de energa. El Anhalonium Lewinii* tiene como una de sus principales caractersticas el poder de producir
visiones de colores brillantes muy variadas.
9. El Baniano es dado aqu por la misma razn que en la lnea 1. Es, por as decirlo, la fundacin de un
sistema de rboles como Yesod es la fundacin de las ramas del rbol de la Vida. La Mandrgora es la
planta tpicamente flica. Est particularmente adaptada para ser usada en magia sexual, y tiene una
conexin directa con la consciencia automtica la cual tiene su asiento en Yesod. La Damiana tiene
reputacin de ser un poderoso afrodisaco al igual que el Ginseng y el Yohimbe.
10. El Sauce es el rbol tradicional de la doncella abandonada, Malkuth sin redimir. El Lirio sugiere la
pureza de esa doncella, y la Hiedra, su naturaleza aferrada y flexible. Todos los Cereales se relacionan a
Malkuth, el Trigo siendo la fundacin del Pentculo que representa al Nephesch. La Granada es
consagrada a Proserpina; en apariencia tambin es fuertemente sugestiva del smbolo femenino.

LOS ELEMENTOS
11. El lamo se asemeja al Aire, por su temblor.
23. El Loto es la planta tradicional del Agua. Sus races estn en el agua y su pureza adems sugiere la
accin del agua en lustracin.
31. La Amapola Roja es dada en este lugar solo a cuenta de su color, y lo mismo es verdad para el
Hibisco. Todas las flores escarlatas podran igualmente ser ubicadas aqu. Pero la atribucin no es muy
satisfactoria, ya que la naturaleza de las flores en s mismas no es usualmente gnea excepto al considerar
su perfume como un estimulante.
32-bis. El Roble es dado a cuenta de su estabilidad, y la Hiedra por la analoga de la Tierra con
Malkuth. Todos los Cereales corresponden aqu, el Trigo, el cereal tpico, siendo la fundacin del
Pentculo.
31-bis. Para la Almendra ver lnea 1. Debe ser remarcado generalmente al respecto de las atribuciones
elementales en esta columna que la semilla debe ser tomada como representando al Espritu con una ligera
adicin del Fuego, la flor como el Agua, la hoja como el Aire, y la fruta como la Tierra. Ntese que la
fruta usualmente contiene la semilla de la nueva generacin exactamente como las Emperatrices son

* Hoy llamado Lophophora williamsi; el cactus del peyote.
86

llamadas los Tronos del Espritu.

LOS PLANETAS
12. Las atribuciones dadas aqu son tradicionales. La Palmera es Mercurial, por ser hermafrodita. La
Lima o el Tilo es Mercurial por su fruta color amarillo plido con una pulpa de saber peculiarmente
bueno.
13. Estas atribuciones son de nuevo tradicionales. El Avellano es apropiado para la vara del mago
Negro cuya deidad tpica es la Luna de la misma manera que para el mago Blanco lo es el Sol. La Granada
tambin est atribuida aqu como un smbolo con referencia a la menstruacin. El Aliso tiene una manera
suave y esponjosa que da muy poco calor al ser quemada. Acecha manchas cueas.
14. Estas tambin son tradicionales. El Higo es Venusiano a cuenta de su simbolismo sexual. El
Durazno pertenece a Venus a cuenta de su suave belleza y dulzura, el esplendor externo de su flor siendo
fcilmente cepillado, su tendencia a podrirse y el cido prsico de su carozo. La Manzana es
tradicionalmente apropiada para Venus a cuenta de la leyenda de la Cada. Hay sin embargo varias
tradiciones concerniendo al rbol del Conocimiento del Bien y el Mal.
21. El Hisopo es Jupiteriano a cuenta de su uso religioso en la lustracin. Quizs sera ms
apropiadamente atribuido a Chesed. El Roble es tradicionalmente consagrado a Jpiter, quizs porque es
el rey de los rboles de la misma manera que Jpiter es el rey de los dioses. El lamo es dado a cuenta de
su suave y fcilmente hinchada madera y por su gran altura. El Higo es Jupiteriano por su suave, hinchada,
y por as decirlo, sensual pulpa; y tambin quizs por su color prpura rico, que sugiere las vestimentas
episcopales. La Arnica est atribuida a Jpiter por su uso aliviando el dolor. El Cedro tiene un valor
tradicional en el trabajo religioso su perfume es devoto de acuerdo al testimonio de intuicin, y se supone
que protege a las cosas a su alrededor de ataques de polillas, etc.
27. El Ajenjo y la Ruda estas atribuciones son tradicionales.
30. Las primeras tres atribuciones son obvias. La Nuez es solar, siendo un microcosmos de Vida, la
fruta siendo tambin la semilla. El Galangal est especialmente consagrado al Sol; es de la familia del
jengibre.
32. El Fresno es dado en conexin con la frase ceniciento plido* (la naturaleza real del rbol es ms
apropiadamente solar). En los otros casos, en conexin con las ideas de muerte, melancola, veneno, etc.
El Olmo es Saturnino a cuenta de su hbito asesino de dejar caer ramas sin aviso. La madera es tambin
tradicionalmente la mejor disponible para atades.

EL ZODACO
15. El Olivo est consagrado a Minerva, pero el Geranio tiene una variedad escarlata que es
precisamente el color de Aries en la Escala del Rey. El Lirio Tigre es una atribucin tradicional.
16. De nuevo tradicional. Podramos agregar posiblemente rboles gigantes de todas las especies a este
signo.
17. La Hbridas estn aqu por la misma razn que en la columna anterior. Las Orqudeas quizs
podran ser mejor atribuidas a Yesod o Capricornio por razones obvias; se encuentran aqu a cuenta de su
caractersticas dobles.
18. El Loto es la flor tpica del Agua y la Luna.
19. **
20. La Campanilla Blanca y el Lirio sugieren la pureza modesta del signo. El Narciso refiere a la
tradicin solitaria. El Murdago est indicado por la apariencia macroscpica del semen.
22. Esta atribucin es tradicional.
24. El Cactus tiene pulpa cuea y espinas venenosas. La Ortiga es traidoramente Marcial. Todos los

* La frase original es ashen pale, ash significa tanto fresno como ceniza. N.
** No se da ninguna explicacin, ni siquiera la necesitada. T.S.
87

Planetas traidores y venenosos pueden ser atribuidos a Escorpio.
25. El Junco es usado para hacer flechas.
26. Yohimbe ver lnea 9. El Cardo es duro, obstinado y espinoso. La raz de la Orqudea est
conectada con el Culto de Pan. El Camo Hind es fuerte y fibroso, as usado para hacer cuerdas; ver la
Columna XLIII sobre drogas vegetales para otras propiedades de esta planta.
28. El Coco; esta atribucin es dudosa. Puede haber cierta conexin con Juno como dadora de leche o
con el smbolo del Portador del Agua, porque el rbol nos da fruta desde el aire.
29. El Opio es dado por su poder para producir una condicin pacfica y soadora que es propensa a
terminar en la paralizacin de las facultades mentales. Los Organismos unicelulares estn posiblemente
atribuidos aqu porque son frecuentemente encontrados en piscinas. El Mangle no es meramente un rbol
del pantano, sino que en realidad produce pantanos.

COLUMNA XL: PIEDRAS PRECIOSAS

0. Estas atribuciones son de algo audaces. El Zafiro Estrella refiere a Nuit y el Diamante Negro a la
idea de NOX Cero. Es invisible aunque contiene luz y estructura en s.
1. El Diamante es brillo blanco; es carbn puro, la fundacin de toda estructura viviente. El peso
atmico es 12, el nmero de Hua, el ttulo de Kether (pero esta es una referencia al Zodaco que establece
la conexin con Cero, por un lado, y con 2, por el otro).
2. El Rub Estrella representa la energa masculina de la Estrella Creadora. El Turquesa sugiere a
Mazloth, igual que el Zafiro Estrella, pero esta sera la esfera de Chokmah y no su atribucin positiva.
3. El Zafiro Estrella sugiere la extensin de la noche con la Estrella apareciendo en medio de ella.
Ntese que esta luz no est en la piedra en s sino que se debe a la estructura interna. La doctrina es que las
estrellas estn formadas en el cuerpo de la noche por virtud de la forma de la noche por el impacto de la
energa de un plano superior. La Perla refiere a Binah a cuenta de ser la tpica piedra del mar. Est
formada por esferas concntricas de substancia dura y brillante, el centro siendo una partcula de polvo.
As, ese volvo que es todo lo que perdura del Adepto Exento tras cruzar el Abismo, es gradualmente
rodeado por esfera tras esfera de esplendor brillante, convirtindose as en un ornamento conveniente para
el seno de la Gran Madre.
4. El Lapislzuli es del azul violeta de la forma ms alta de Jpiter. Las manchas en l pueden quizs
ser tomadas como representantes de esas partculas de polvo referidas ms arriba. La Amatista es del
violeta de Jpiter. Es la piedra tradicional del rango episcopal. Su virtud legendaria de proteger a su
portador de una intoxicacin indica su valor en la lustracin. Es la pureza del Adepto Exento la que
destruye para l la ilusin o borrachera de la existencia, y entonces lo capacita para tomar el gran paso
hacia el Abismo. El Zafiro corresponde a Chesed por el agua azul y por Venus (Daleth = 4) en la Escala
del Rey (Columna XV) y por Jpiter en la Escala de la Reina (Columna XVI).
5. El Rub representa la energa flamante.
6. El Topacio es del Oro del Sol. Es tambin tradicionalmente asociado con Tiphareth. El Diamante
Amarillo sugiere la reflexin de Kether hacia Tiphareth.
7. La Esmeralda es del verde de Venus en la Escala del Rey.
8. El palo tiene los colores variados atribuidos a Mercurio.
9. El Cuarzo refiere a la fundacin. Ntese que el oro es encontrado en el Cuarzo, sugiriendo la gloria
oculta del proceso sexual.
10. El Cristal de Roca nos recuerda el aforismo: Kether est en Malkuth, y Malkuth en Kether, pero de
otra manera.

LOS ELEMENTOS
11. El Topacio es del amarillo puro y transparente del Aire.
88

23. El Berilio es del azul puro y transparente del Agua.
31. El palo de Fuego sugiere la apariencia del fuego ascendiendo desde la negrura de la materia que
consume.
32-bis. La Sal es tradicionalmente consagrada a la Tierra.
31-bis. El Diamante Negro tiene la negrura del Akasha: est compuesto de carbono, la base de los
elementos vivos.

LOS PLANETAS
12. El palo, ver lnea 8. El gata tiene el amarillo Mercurial, pero su dureza indica un extrao
elemento Saturnino en l. Podra de hecho estar atribuido a Geburah por su tinte naranja y su dureza, pero
no es suficientemente puro para el rango de piedra preciosa, y debe entonces no ser ubicado entre los
Sephiroth.
13. La Piedra de Luna es una directa imagen de la Luna. La Perla y el Cristal son dados por la
insinuacin de la pureza (ver lneas 3 y 10).
14. La Esmeralda es del color de Venus en la Escala del Rey (Columna XV). El Turquesa es del azul
de Venus en la Escala de la Reina (Columna XVI), pero su tendencia es desvanecerse hacia el verde.
Cuando hace esto su valor es destruido, y esto nos recuerda el esplendor externo y la corrupcin interna de
Nogath.
21. Ver lnea 4.
27. Ver lnea 5.
30. El Crislito, como implica el nombre, es una piedra dorada.
32. Esta atribucin es tradicional: es lo opaco y la frecuente negrura del nix lo que ocasiona la
referencia.

EL ZODACO
15. El Rub es del escarlata de Aries. Es tambin una de las piedras preciosas ms duras.
16. El Topacio refiere e la letra Vau, Tiphareth ver lnea 6.
17. Estas piedras son dadas aqu a cuenta de su polarizacin de la luz.
18. El mbar es del color de Cncer en la Escala del Rey: si fuera una piedra preciosa, podra ser
atribuida a Chokmah o Binah a cuenta de sus propiedades elctricas.
19. El Ojo de Gato sugiere a Leo directamente.
20. El Peridoto es del color de Virgo en la Escala del Rey.
22. La Esmeralda es del color de Libra en la Escala del Rey.
24. La Piedra de la Serpiente sugiere a Escorpio directamente. Turquesa verdoso es atribuido aqu
refiriendo a su putrefaccin.
25. El Jacinto (Zircn), el hermoso muchacho accidentalmente matado por a Apolo con disco, la
atribucin es entonces un poco tirada de los pelos de la sangre del cuerpo del muchacho a las armas
tradicionales de su amante.
26. Para el Diamante Negro ver lnea 0 y 32-bis. La referencia es a la letra Aain, el ojo. El Diamante
Negro nos recuerda a la pupila del ojo, y este es el ojo del Ms Sagrado y Antiguo; Kether. Capricornio es
el cnit del Zodaco como Kether lo es de los Sephiroth.
28. El Vidrio Artificial corresponde a Acuario, siendo el trabajo del hombre, el Querubn del Aire. La
Calcedonia sugiere las nubes por su apariencia.
29. La Perla es referida a Piscis por su brillantez nubosa contrastada con la transparencia de las otras
piedras preciosas. As nos recuerda al plano astral con sus visiones semi-opacas en oposicin a aquellas de
luz pura que corresponden a esferas puramente espirituales. Uno no debe enfatizar la conexin con el
agua; porque la Perla no se encuentra en el tipo de agua caracterstica de Piscis.

89

COLUMNA XLI: ARMAS MGICAS

El significado completo de estas armas se encontrar en el Libro 4, Parte II, y en Magia en Teora y
Prctica. Aqu podemos dar breves razones para su atribucin.
0. Ningn arma mgica puede estar atribuida aqu, ya que son todas positivas. La reduccin de lo
positivo a Cero es la meta todo trabajo mgico.
1. La Corona es el significado de Kether. Refiere a la Divinidad Suprema que el mago asume en su
trabajo. La Esvstica simboliza la energa giratoria, la iniciacin de toda fuerza mgica el Rashith ha-
Gilgalim. Hay una gran cantidad de simbolismo variado en este instrumento, notablemente sexual;
demanda una gran cantidad de estudio para apreciar completamente la virtud de esta arma. La Lmpara no
es un arma; es una luz brillando desde arriba que ilumina el trabajo entero.
2. El Lingam es el smbolo de Chiah, la energa creativa. La Tnica Interior simboliza el verdadero yo
del mago, su inconsciente como lo llama el psicoanlisis. Su descripcin, sin embargo, de su
caracterstica es totalmente incorrecta. La Palabra es la expresin inteligible de la Voluntad de la energa
creativa del Mago.
3. El Yoni representa al Neschamah. La Tnica Externa refiere a la oscuridad de Binah. La estrella de
la AA refiere a la aspiracin. La Copa recibe la influencia de la Ms Alta. Debe distinguirse
enfticamente de la vara o tubo hueco de Chokmah el cual transmite la influencia en su forma positiva de
una manera inteligible pero sin entender su naturaleza.
4. La Vara es el reflejo del Lingam como el poder paternal de Chesed en la solidificacin de la energa
creativa masculina de Chokmah. El Cetro es el arma de autoridad referente a Jpiter (Gedulah
magnificencia). El Cayado es el arma de Chesed Misericordia en oposicin al ltigo de Geburah.
5. El Ltigo es el arma de la severidad en oposicin al Cayado. Esta es la explicacin de porqu el
Osiris ascendido lleva estas dos armas cruzadas. La Espada es el arma de Marte, al igual que la Lanza.
Estas armas enfatizan la energa gnea en el Lingam creativo. La Cadena representa la severidad de las
restricciones que deben aplicarse a los pensamientos errantes: podra ser ms apropiadamente atribuida a
Daath. No existe realmente en el mago en s mismo. Su funcin es enlazar aquello que est por encima de
todo lo No-l. Es as la nica arma que no posee una unidad definitiva de forma y que tiene unidades
mltiples en su composicin.
6. El Lamen representa la forma simblica de la Voluntad Humana y la Consciencia del mago. La
Rosa Cruz es tcnicamente pertinente a Tiphareth.
7. La Lmpara llevada en la mano corresponde a Netzach porque el Amor debe ser encendido por el
mago. Arroja la luz requerida sobre objetos particulares. Esta Lmpara no debe ser confundida de ninguna
manera con aquella de Kether. La Faja es el arma tradicional de Venus. Representa el ornamento de la
belleza. Cuando es desatada puede ser usada para enlazar y vendar los ojos del candidato. As representa
el poder de la fascinacin por amor.
8. Los Nombres y Versculos son Mercuriales. Expanden al Logos, lo explican en trminos
tridimensionales (es decir, materiales), de la misma manera que el nmero 8 es una expansin
tridimensional del nmero 2. El Delantal oculta el Esplendor (Hod) del mago. Tambin explica ese
esplendor por virtud de su diseo simblico.
9. Los Perfumes corresponden a Yesod porque forman un enlace entre la tierra y el cielo. Este enlace
es material por virtud de la substancia del incienso, y espiritual por virtud de la accin a travs del sentido
olfatorio sobre la consciencia. Las Sandalias permiten al mago viajar sobre el firmamento de Nu. La
correa de la Sandalia es el Ankh el cual representa el modo de andar, siendo andar la facultad esencial de
cada dios. Esta correa, cuya forma es la de la Rosa Cruz, forma un enlace entre el aparato material de su
andar y sus pies; es decir, la frmula de la Rosa Cruz capacita al hombre para andar o, en otras palabras,
lo dota con Dios. El Altar es la fundacin de la operacin. Su caracterstica es la estabilidad; tambin se
asemeja a Yesod soportando al Ruach; es decir, el medio del Mundo Formativo (Ruach = Yetzirah) a
travs del cual se propone trabajar. El Altar y el sacrificio podran tambin ser atribuidos a Tiphareth.
90

Esto sera, de hecho, mejor en el caso de ciertos tipos de operacin, tales como invocaciones del Santo
ngel Guardin, ya que en este caso el corazn humano es la fundacin del trabajo.
10. El Crculo y el Tringulo son las esferas de operacin del mago y su trabajo que es en Malkuth, el
reino, el Campo de Assiah. El Tringulo estando afuera del Crculo, es el lugar del Espritu, pero no
pertenece a l ya que su campo no tiene forma. El Tringulo es la figura en la cual Choronzon debe ser
evocado a fin de conferir forma sobre l.

LOS ELEMENTOS

11. La Daga, el arma caracterstica elemental del Aire. El Abanico este simboliza el poder de dirigir
las fuerzas del Aire.
23. La Cruz del Sufrimiento refiere a la ahora sustituida frmula de Osiris. Ver el emblema original de
la Orden Hermtica de la Aurora Dorada, un tringulo rematado por una Cruz. La Copa es el arma
tradicional elemental del Agua. El Vino llena la Copa es el xtasis divino entrando en la parte receptiva
de la naturaleza del mago. El Agua de Lustracin en la Copa del Stolistes balancea al Fuego en el
incensario del Daduchos.
31. La Vara es el arma elemental de Fuego. No debe ser confundida con la Vara de Chokmah o Chesed
ms de lo que la Copa del Agua puede ser confundida con la de Binah. Las armas Elementales no son ms
que vice regentes de las verdaderas armas de los Sephiroth. El Daduchos est a cargo del turbulo o
lmpara para consagrar al candidato con fuego. La Pirmide de Fuego es dentro de todo un arma menor y
es solamente usada en ciertas ceremonias de tipo poco comn.*
32- bis. El Pentculo es el arma elemental de la Tierra el disco de pan y sal, o a veces solo sal, es su
equivalente, pero es usado activamente para administrar al candidato a veces para sellar su obligacin, a
veces para nutrirlo espiritualmente. El Pan y la Sal son las dos principales substancias tradicionalmente
sagradas para la Tierra.
31-bis. El Huevo Alado es simblico de la energa flica espiritualizada. El Huevo es Akasa, la fuente
de toda creacin. Hay muchos smbolos equivalentes.

LOS PLANETAS
12. La Vara es la de la Voluntad o Palabra, el Logos. El Caduceo es la vara legendaria de Mercurio, y
debe ser cuidadosamente distinguida del tubo hueco de Chokmah. Representa al Pilar del Medio coronado
por el Globo Alado de Kether. Es as el falo emplumado distinguido del falo coronado con el Fnix de la
creacin de la vida animal a travs de la iniciacin de Fuego (ver lnea 19), y del falo florecido de la Vara
de Isis coronada con un Loto, la vara de la creacin de la vida vegetal a travs de la iniciacin del Agua
(ver lnea 20). Las Serpientes del Caduceo, las formas positivas y negativas de energa, continan los
poderes de estas dos varas.
13. El Arco y la Flecha son tradicionalmente las armas de Artemisa y Apolo (ver lnea 30).
14. Ver lnea 7.
21. Ver lnea 4. El Cetro no es una verdadera arma. Es el smbolo de la autoridad, y recordatorio
ornamental de la vara que es mantenida en el fondo. El Cetro no debe ser usado para atacar, se rompera:
tan pronto como su virtud es desafiada, debe ser instantneamente descartado por el rayo.
27. Esta Espada no debe ser confundida con la Daga del Aire. Representa la energa activa y militante
del mago. Su verdadera forma es la espada flameante, el relmpago, que golpea desde Kether a travs de
los Sephiroth como un destello zigzagueante. Destruye dividiendo la unidad de aquello a donde sus
energas son dirigidas. Es en ltima instancia un error identificar la espada con la vara como un smbolo
flico, aunque esto sea hecho a menudo. En los Misterios Menores de Juan la espada y el disco
representa la Vara y la Copa de los Misterios Mayores de Jess. En el primero, la cabeza de Juan el

* La referencia es posiblemente a una de las medallas de admisin de la Aurora Dorada. T.S.
91

Bautista es removida por una espada (aire) y presentada en un cargador, el plato o disco de tierra. En el
ltimo, el corazn de Jess es perforado por la Lanza, la Vara de Fuego, y la sangre recolectada en la
Copa o Graal (agua). Pero la Espada y el Disco no son suficientemente sagrados para ser verdaderamente
flicos. Esta es una de las sutiles distinciones que poseen la clave para la mejor comprensin espiritual.
30. El Lamen es solar, representando la luz de la consciencia humana en el Corazn (Tiphareth) del
mago al espritu evocado. Es su declaracin al espritu de su intencin hacia l, de la frmula que intenta
emplear; no debe ser confundido de ninguna manera con el Pentculo, que es pasivo mientras que el
Lamen es activo. Uno representa la condicin de las cosas en general, el otro su mtodo de tratar con esa
condicin. Arco y Flecha ver lnea 13.
32. La Hoz es el arma tradicional de Saturno. Implica el poder que tiene el tiempo de recoger la
cosecha de la vida y trabajo del hombre. Puede ser usado en una verdadera ceremonia para amenazar al
espritu con que Choronzon acortar su existencia independiente, con que Choronzon segar su Karma, y
lo agregar al tesoro del almacn de Choronzon.

EL ZODACO
15. Los Cuernos son los del Carnero; significan el poder del pensamiento, la energa de Minerva. El
Buril es usado para grabar el Lamento, Pentculos, etc. Siendo un Cuchillo, su carcter es marcial, pero
tambin corresponde especialmente a Aries porque es usado para indicar las ideas creativas del mago.
16. El Trono refiere a Vau: el Corazn debe soportar y admitir el seoro de la consciencia ms alta del
mago. El Altar tambin puede ser atribuido a Tauro a cuenta de su solidez y su funcin de portar los
elementos ms altos del mago. Hay un misterio de Europa y Pasfae conectado con esta atribucin.
17. El Trpode parecera ser a primera vista Lunar; pero esto es errneo. La verdadera conexin es con
el ATU VI, el Orculo de los Dioses Poderosos.
18. El Horno est conectado con la energa del Sol en Cncer. La Copa es el Santo Grial.
19. La Vara del Fnix ver lnea 12.
20. La Lmpara y la Vara aparecen en el ATU IX como las armas del Ermitao. Esta Vara est oculta:
es la energa viril reservada. Esta Lmpara tiene el mismo significado y no debe ser confundida con otras
lmparas. El Pan es el producto natural, la tierra frtil; comunica sacramentalmente, toda palabra que
salga de la boca de Dios. La Vara de Loto ver lnea 12.
22. La Cruz del Equilibrio es implicada o expresada en cada parte de los arreglos del Templo. Las
Balanzas, o Testigos, mostrados en el ATU VIII, son en la prctica real ocultos con la Espada.
Representan al falo completo, el arma secreta, que pueden satisfacer por s mismos; es decir, hacer justicia
a la Naturaleza.
24. El Juramento es la frmula de la transmutacin. La Serpiente est conectada con varias de las
armas mgicas, e implica el regio poder secreto del mago, la esencia de la energa flica empleada en la
transmutacin.
25. La Flecha es consagrada al simbolismo del arcoris. Representa especialmente la espiritualizacin
de la energa mgica, con velocidad de misil a travs del aire, ya no conectada fsicamente con la forma
material del mago.
26. Comparar con lnea 20.
28. El Incensario lleva los perfumes como las nubes llevan la destilacin del agua de la tierra. El
Aspergillus similarmente roca las aguas lustrales como las nubes derraman lluvia.
29. Las operaciones mgicas son usualmente llevadas a cabo en un crepsculo artificial; esto
representa el glamur del plano astral que el mago se propone iluminar con la luz divina. La atribucin
natural de esta idea es evidentemente al ATU XVIII. El Espejo Mgico refleja formas astrales. Es
evidentemente cognado con las aguas quietas de Piscis, y el simbolismo entero es de nuevo obviamente el
del ATU XVIII.

92

COLUMNA XLII: PERFUMES

Estas atribuciones estn fundadas en mayor parte sobre tradicin. Algunas de ellas estn conectadas
con leyendas, otras estn derivadas de la observacin clarividente. La base racional de la atribucin es,
entonces, menos aparente en esta columna que en aquellas de Dioses, Armas Mgicas, etc.

0. Ninguna atribucin puede ser hecha aqu, siendo 0 la meta de la operacin mgica mediante amor
bajo voluntad, y cualquier perfume sera una expresin de ese amor bajo voluntad en s.
1. El mbar Gris tiene comparativamente poco perfume propio, pero tiene la virtud de hacer resaltar lo
mejor de cualquier otro con el cual se mezcle. Del mismo modo, no puede decirse que Kether tenga
caractersticas intrnsecas, pero su influencia hace resaltar las facultades ms altas de aquellas ideas que
ilumina.
2. El origen orqudeo del Almizcle indica a Chokmah. Este es el aspecto masculino de la Obra.
3. La Algalia, el flujo sin limpiar de un gato, corresponde a Binah como el Almizcle a Chokmah, su
origen siendo femenino. La Mirra es tradicionalmente el olor del dolor y la amargura; es el lado oscuro y
pasivo de Binah.
Hermanos, le he trado mirra.
Dolor oscuro y siniestro
Traer su nombre a la raza*
Mi incienso es de maderas y mucilagos resinosos; y no hay sangre all: a causa de mis cabellos los
rboles de la Eternidad**
4. Ver Columna XXXIX.
5. Tabaco. Esta atribucin se debe al Frater D.D.S. (quien fue un qumico). No me parece del todo
satisfactoria. La idea es presumiblemente que es el perfume favorito de los hombres sumidos en arduo
trabajo.
6. La exactitud de esto debe ser intuitivamente percibida al instante por todo mago. El Olbano posee
una comprensiva cualidad catlica de la que ningn otro incienso puede jactarse.
7. La sensual seduccin de la Benju es inequvoca. Contrastar con la lnea 24. La Rosa naturalmente
sugiere los aspectos ms fsicos del smbolo femenino. La Algalia, sin embargo, es mucho ms
fuertemente sexual que la Rosa, pero esto implica un elemento de espiritualidad ms intenso. El estudiante
debe eliminar completamente de su mente cualquier idea de lo grosero del sexo. Al contrario, incluso sus
manifestaciones ms inferiores en su forma ms pura son menos materiales que aquellas ideas
representadas por la Rosa. Desarrollos demonacos, no materiales, siguen a la degradacin del instinto. El
Sndalo Rojo es Venusiano, intuitivamente por su olor, y sensiblemente por su color. La atribucin es
adems garantizada por la utilidad de su aceite como un especfico de la gonorrea.
8. El Estoraque es principalmente Mercurial a cuenta de su naturaleza indeterminada. Es realmente
menos valorable como perfume en s que como disolvente para otros perfumes, del mismo modo que el
Mercurio es la base de amalgamas. Pero el Estoraque es realmente demasiado oscuro y pesado para ser un
perfume realmente adecuado para Hod.
9. El Jazmn es tradicionalmente consagrado, especialmente en Persia, al uso espiritual del proceso
generativo. El Ginseng ver Columna XXXIX. Las Races estn consagradas a Yesod como la funcin
reproductiva es la raz de la vida del hombre. Es importante no suponer que Malkuth, el Nephesch, es la
raz de la realidad. Malkuth es un peldao en el rbol, una ilusin sensoria que le permite percibirse a s
mismo.
10. El Dctamo de Creta, deca Blavatsky, era el ms poderoso de todos los perfumes mgicos. Esto es

* Crowley, The Worlds Tragedy, Acto III. La impresin de New Falcon dice Madre, he trado no s cual lectura es la
correcta. T.S.
** Liber AL, I, 59.

93

verdad en un sentido limitado. Su humo es la mejor base para las manifestaciones mgicas materiales de
todas aquellas menstruaciones que no son animales. Es casi tan catlico como el Olbano en carcter pero
no tiene elemento positivo en su composicin. Es ms, su suavidad aterciopelada y su flor plateada
recuerdan a Betulah. Hay muchas alusiones en tradiciones clsicas al Dctamo, las cuales todas apuntan a
la misma atribucin.

LOS ELEMENTOS
11. El Glbano representa al elemento Aire en aquel incienso excesivamente poderoso del
Tetragrammaton cuya invencin es adscrita a Moiss.
23. La Onycha representa al Agua en el incienso de Moiss. Ahora es muy difcil de obtener, aunque
una vez tuve una provisin. Su origen est conectado de alguna manera con cierto crustceo. Mirra ver
lnea 3.
31. El Olbano es el incienso elemental gneo de Moiss.
32-bis. El Estoraque es el incienso elemental terreno de Moiss.
31-bis. Ninguna atribucin puede ser hecha aqu. Ver lnea 1.

LOS PLANETAS
En algn u otro momento los escritores medievales de magia han atribuido cada incienso posible a
cada planeta posible. La tradicin, por ende, nos da poco sobre esta investigacin, mientras que el sentido
del olfato vara enormemente. Uno podra casi decir que es imposible que dos personas concuerden sobre
cualquier perfume dado, y cuando ocurren en combinacin, la diversidad de opinin es incluso ms
chocante. El soporte espiritual de la percepcin es naturalmente incluso ms alusivo e indeterminado. Las
atribuciones dadas en esta columna pueden ser consideradas perfectamente seguras, estando basadas tanto
como es posible sobre consideraciones de virtud esencial, independiente de la sensacin. No obstante, le
incumbe al estudiante emprender investigaciones experimentales en cada caso. Una comprensin
apropiada de las virtudes de los perfumes es de la mayor importancia para el trabajo del Adepto Mayor, ya
que constituyen el enlace ms vital entre los planos material y astral, y es precisamente este enlace el que
ms ntimamente necesita el Adepto Mayor.
El mtodo de quemar los perfumes es mucho ms importante que lo que se entiende generalmente.
Exceptuando trabajos materiales, el cuerpo denso del incienso no debe ser carbonizado. El calor aplicado
debe ser solo suficiente para expulsar la substancia aromtica esencial. En muchos casos es mejor
evaporar el aceite esencial previamente extrado secundum artem.
El turbulo debe ser del (debidamente consagrado) metal apropiado para el incienso; los perfumes
mezclados deben ser quemados sobre plata u oro, preferiblemente oro. Fallar al obtener la mayor
perfeccin posible en cualquiera de estos puntos es a menudo suficiente para viciar la ms elaborada
ceremonia.
12. La Almciga es amarillo claro, y su perfume es singularmente limpio y libre de cualquier prejuicio
(por usar un trmino algo extrao) ya sea a favor o en contra de cualquier idea moral. Su accin sobre
otros perfumes es usualmente intensificarlos y acelerar su ritmo de vibracin. El Sndalo Blanco est libre
de la sensualidad de su gemelo Rojo. Ntese que la simpata de Mercurio y Venus es muy fuerte, pero se
asemeja a la del adolescente epiceno, la doncella Amazona sobre el nio lnguido, en oposicin a la
juventud definitivamente sexualizada en el periodo romntico de gafas rosadas. La Nuez Moscada est
probablemente atribuida a Mercurio a cuenta de su tono amarillento. La Macis Blanca, la cscara que la
cubre, es Mercurial. La Macis Roja es probablemente solar. El Estoraque ver lnea 8. Los olores fugitivos
son Mercuriales por razones obvias.
13. La atribucin del Fluido Menstrual con la Luna depende no slo de la periodicidad, sino que
tambin del hecho de que la Luna misma es el vehculo simblico de la luz solar. El Alcanfor la
apariencia de cera blanca sugiere la Luna, de la misma manera el perfume es peculiarmente limpio. Se
supone que es til como desinfectante. De hecho es til contra polillas. Esto es simptico con la idea de la
94

lustracin. El loe Mexicano proporciona una bebida alcohlica, el Pulque, cuya blancura nubosa sugiere
a la Luna. El loe Lignum es un polvo de madera, cuya apariencia fsica sugiere pureza de aspiracin para
el observador sensitivo. La conexin es entonces directamente con el Sendero de Gimel ver lnea 25. Los
Olores Virginales obviamente sugieren la Luna Virgen. Los olores Dulces tambin son lunares, porque la
luna representa los sentidos fsicos y refiere a la gente comn. Similarmente el azcar y las cosas dulces
generalmente son muy apreciados por los nios (quienes estn clasificados en la Luna) y por esa vasta
horda de la humanidad, y especialmente aquella mujer cuyo sentido del gusto no est suficientemente
refinado para apreciar la verdadera delicadeza. La dulzura enmascara todas las mejores cualidades a
menos que sean peculiarmente violentas: por eso el uso de azcar, el agua con cloroformo y compuestos
similares para ocultar el desagradable gusto de ciertas medicinas.
14. El Sndalo ver lnea 7. El Mirto, la planta tradicional de Venus. La suavidad y la voluptuosidad
son dos de las cualidades principales de Venus.
21. El Azafrn tiene filamentos prpura brillantes. Un tinte naranja es obtenido a partir de ellos el cual
indica la naturaleza solar. Pero esto es simptico con Jpiter, y en cualquier caso refiere a un elemento
cueo en su naturaleza, mientras que esta columna trata con los constituyentes areos de la substancia
descrita. El perfume del Azafrn es intuitivamente percibido como generoso, rico, y sugerente del sensual
goce de la devocin.
27. La Pimienta es evidentemente Marcial debiendo a su cualidad gnea y a su accin especfica en la
membrana mocosa de las fosas nasales. La Sangre de Drago emite humo rojo, es de apariencia enojada,
desagradable de oler, e intuitivamente percibida con una ardiente irritabilidad. El calor y lo picante son
dos cualidades principales de Marte.
30. El Olbano ver lnea 6, Canela la apariencia es decididamente solar; cualquier elemento marcial
all no se confirma por el perfume, el cual parece el de un caluroso da de verano, en la opinin de varios
sensitivos. Tambin es solar a cuenta de sus propiedades cordiales y carminativas. Glorioso es el
principal epteto del carcter externo del Sol. Por olores gloriosos se entiende aquellos que despiertan en
el percipiente sensaciones de goce de bienestar, con posiblemente el influjo de cierta cualidad de orgullo.
32. Hay una pequea dificultad para reconocer perfumes Saturninos; la dificultad en la prctica es
encontrar uno que sea por completo tolerable al sentido del olfato. En el trabajo mgico del tipo que limita
con el plano material, grandes cantidades de incienso son necesarias y la encantacin se dificulta cuando
el mago est siendo rpidamente asfixiado. El Adepto Mayor puede de hecho deshacerse de tales
inconvenientes pero no es as para el principiante. Esta es una ms de las muchas razonas que han causado
que los maestros adviertan a sus alumnos contra el intento del trabajo en el plano de Saturno hasta que
estn muy avanzados. An as esta precaucin expone al discpulo a un peligro incluso peor que el de
atragantarse, el de formular un universo incompleto y desbalanceado. La Asaftida muestras puras no son
intolerablemente desagradables. La Escamonia es repulsiva, principalmente por su sugerencia de la cocina
domstica. El ndigo proporciona un humo del caracterstico Saturno azul oscuro; el humo est compuesto
de partculas muy slidas; y este perfume es en consecuencia tanto totalmente acorde con la naturaleza del
Planeta como pre-eminentemente adecuado para trabajos materiales. Azufre. Este es el incienso ms
difcil con el cual trabajar. Es susceptible de provocar ataques de toz, e incluso puede ser peligroso, pero
es ciertamente el ms til en la conjuracin de los poderes infernales (Por Malvada se entiende
principalmente esa cualidad que amenaza al mago con el fracaso y, hablando filosficamente, esta
cualidad es pre-eminentemente la categora del Tiempo, el cual es Saturno).

EL ZODACO
15. Ver lnea 27.
16. Puede dudarse si la indiferencia del Estoraque, referida en la lnea 8, es realmente Mercurial: casi
podra ser igual de bien la neutralidad de lo opaco, la caracterstica de la tierra pasiva laboriosa. El
perfume del Estoraque sugiere la paciencia del ganado, e incluso la fsica del peculiar olor dulzn de un
establo.
95

17. El Ajenjo probablemente corresponde a Gminis a cuenta de la estimulacin intelectual que
permite en tal preparacin mgica como la Absenta.
18. Ver lnea 23.
19. El Olbano, combinando las ideas del fuego y el Sol, es pre-eminentemente apropiado para Leo, el
Querubn de Fuego, la casa del Sol.
20. Ver Columna XXXIX.
22. Ver lnea 11. El Glbano tiene aroma peculiar que intuitivamente sugiere peligro o incluso maldad.
Hay una pista de traicin oculta, la cual es no obstante seductiva. Esto refiere a la exaltacin de Saturno en
Libra, la casa de Venus, refirindose a la impregnacin de la idea del Amor por aquella de la Muerte.
Recuerda al rapto de Persfone por Hades; o, incluso ms apropiadamente, aquel elemento trgico en el
amor el cual ha formado un tema de todos los grandes poetas, desde Esquilo y Homero hasta Shakespeare
y Goethe.
24. El Benju Siams debe distinguirse del encontrado en otros pases. Tiene un olor peculiar
fuertemente sugerente de la traicin de la serpiente. Es el veneno escondido no muy distinto al del
Glbano. La voluptuosidad del perfume es del tipo del libertinaje cuya fascinacin est directamente
conectada con el conocimiento de su asunto fatal. La Opopanax refiere incluso ms directamente a
Escorpio que el Benju Siams. Hay en ella incluso menos de la sensualidad del placer; hay una riqueza
abrumadora de lo deliciosamente abominable.
25. Ver lnea 13. El perfume del loe Lignum intuitivamente sugiere la equitacin en un hipdromo
areo, distinguido de la conduccin de carrozas, como si el hipdromo de uno fuese un arcoris. Uno
experimenta la intensa pureza amazona de Atalanta. La aspiracin de uno se vuelve alada. Entonces es a
Sagitario, no como la casa de Jpiter, sino como el Sendero que va desde Yesod a Tiphareth, que este
perfume se aplica.
26. El Almizcle y la Algalia refieren aqu a cuenta de su origen sexual, y de su efecto sobre el aura del
mago. Los perfumes Saturninos regulares solo se emplean en el trabajo amefico y en otros de los aspectos
ms bsicos de Capricornio.
28. Ver lneas 11 y 22. Esta atribucin no es muy satisfactoria. Hay ms en el Glbano que los
elementos Saturninos y areos. El Glbano es demasiado excitante para ser un perfume verdaderamente
Acuariano; es demasiado demonaco, carece del elemento de la humanidad. En el humanitarismo de
Acuario no hay mago que entienda que el Amor es la ley, Amor bajo voluntad. Es el distanciamiento
presumido del filntropo. Ciertas escuelas de los ltimos aos han escrito muy entusiastamente sobre
Acuario, pero su actitud puede parecer, a los adherentes de la verdadera doctrina Rosacruciana, como algo
hipcrita y farisaica. Esto debe explicarse por el hecho que en Acuario el Sol est en su Detrimento. La
gente que desea reformar el mundo (sobre un patrn de excelencia terica totalmente desconectado con la
naturaleza humana) estn en las antpodas mismas de la vida y luz solares. Temen a la vitalidad.
29. Ver lnea 13. Esta Luna del ATU XVIII debe ser contrastada fuertemente con aquella del ATU II.
El Sendero de Gimel lleva desde Tiphareth hasta Kether: es la aspiracin virginal inquebrantable del
corazn humano a su Seor divino. El postulante en el portal del Santo de los Santos [Sancta
Sanctorum] deja de lado su orgullo de la humanidad y se ofrece pasivamente como esposa de su sublime
Maestro. Su punto de partida es la perfeccin de su yo humano, y su meta la unidad de la Verdad
Absoluta, por encima de cualquier cantidad o calidad. Por el contrario, el Sendero de Qoph lleva desde
Malkuth hasta Netzach. Es el anhelo fluctuante del alma animal por las gratificaciones sensuales de la
victoria ilusoria. Bajo la traicionera luz de la Luna menguante, el errante tropieza a travs de los pantanos
sobre el borde de la piscina negra del Abismo, a lo largo del tortuoso sendero acosado por los sabuesos del
infierno, hasta laderas yermas donde hay dos torretas rechonchas, ciegas como el corazn del loco,
protegen un paso que lleva donde el no sabe. Su punto de partida es la ilusin de la materia, su meta la
esfera del esplendor externo y corrupcin interna. El Sendero lleva fuera del pilar del medio, a la anarqua
del desierto astral desbalanceado. Es la esencia del error. El debera mejor confiarse a la Barca del Sol de
Medianoche, el Escarabajo Alado, para que lo lleve a la Aurora. El debera mejor seguir el Sendero de
96

Tau, pasando a travs de los Elementos balanceados del plano astral, a pesar de su oscuridad y su terror. El
Fluido Menstrual es, sin embargo, el medio tanto para uno como para el otro. Pero en el Sendero de Qoph
no hay energa creativa para fertilizar el vulo, no hay luz para purificar y vitalizar sus posibilidades. El
Sendero de Qoph es el de la brujera. La Gran Obra no est cumplida. El Postulante no es la esposa
exttica que sabe que ser dotada de lo alto con la gran gracia de la maternidad, sino que es la vieja que se
aferra a las falsas gratificaciones de la histeria. En vez de que la consciencia humana sea emocionada
directamente por la luz pura de su nico Seor, el sistema sensorial animal es agitado por los parloteos
confusos de aquellos demonios que personifican grandes almas, humanas o divinas. Es la diferencia entre
el Conocimiento y Conversacin con el Santo ngel Guardin y la espantosa intimidad con los escombros
de las mentes en descomposicin, momentneamente galvanizadas hacia la manifestacin por entidades
malignas o imbciles.

COLUMNA XLIII: DROGAS VEGETALES

1. El Elixir Vit [Elixir de la Vida] la atribucin a Kether se debe a su virtud omniforme.
2. La Cocana corresponde a Chokmah por su accin directa sobre los centros nerviosos ms
profundos.
3. El Soma se dice que da entendimiento y era consagrado a la forma ms alta de la Luna. La
Belladona est aqu por su virtud de dilatar la pupila, as produciendo un Mar Negro; pero esta atribucin
parece un poco fantstica.
4. El Opio su virtud es aliviar el dolor y conferir calma filosfica.
5. La Nuez Vmica, la Ortiga, y la Cocana son dadas aqu por su poder de excitacin de alguna u otra
forma. La atribucin de la ltima nombrada es dudosa ya que su funcin aparentemente estimulante es
realmente debida a su funcin como anestsico local. La Atropina es dada aqu a cuenta de su poder de
balancear la influencia de la Morfina.
6. Estas drogas son todas estimulantes cardacos directos. El Alcohol en particular corresponde a Baco.
Es ms, es un disolvente omniforme para la Luz Astral.
7-8. La Cannabis Indica y el Anhalonium Lewinii [hoy llamado Lophophora williamsii] parecen actuar
en estos dos Sephiroth. Su accin es muy similar. Producen en uno visiones voluptuosas que corresponden
a Venus, y en otro confiere el poder de auto-anlisis, el cual es Mercurial.
9. Esta atribucin refiere a su alegada accin afrodisaca.
10. El Maz es el tpico estimulante del Nephesch como tal.

COLUMNA XLV: PODERES MGICOS

Las atribuciones en esta columna se explican a s mismas: son representaciones directas en la
experiencia espiritual o mgica de las naturalezas de varios componentes de la Escala Clave.
Agregar: 0. Visin de la No Diferencia.
2. Visin de las Antinomias.
3. Visin del Asombro.
6. Visin Beatfica.
25. Visin del Pavo Real Universal.
32. Viajes sobre el Plano Astral.

COLUMNAS LVI-LXVIII, LXXVII-LXXXVI, XCVII

Estas atribuciones son todas tradicionales.
97

SOBRE LA NATURALEZA Y SIGNIFICADO
DEL ALFABETO MGICO
El libro 777 tiene por objetivo primario la construccin de un alfabeto mgico.
Una de las grandes dificultades experimentadas por el estudiante una dificultad que aumenta ms que
disminuir con su avance es esta: l encuentra imposible obtener una idea clara de los significados de los
trminos que emplea. Cada filsofo tiene su propio significado, incluso para trminos tan universales
como el alma; y en la mayora de los casos no lo hace tanto mientras sospecha que otros escritores usan el
trmino bajo una connotacin diferente. Incluso escritores tcnicos y aquellos que se toman el trabajo de
definir sus trminos antes de usarlos estn muy a menudo en contradiccin entre ellos. La diversidad es
muy grande en el caso de esta palabra alma. Es a veces usada para significar Atman, un principio
impersonal casi sinnimo con lo Absoluto la misma una palabra que ha sido definida con puntuaciones
de diferentes sentidos. Otros usan esa palabra para referirse al alma personal individual distinguida del
super-alma o Dios. Otros la toman como equivalente al Neschamah, el Entendimiento, la esencia
inteligible del hombre, su aspiracin; an otros significan al Nephesch, el alma animal, la consciencia
correspondiente a los sentidos. Ha sido identificada con el Ruach que es realmente el mecanismo de la
mente. Aparte de estas distinciones mayores hay literalmente cientos de matices menores de significados.
Encontramos entonces un escritor predicando el alma A, B y C, mientras que su compaero estudiante
protesta vehementemente que no es ninguna de estas cosas a pesar de que los dos hombres puedan estar
en acuerdo substancial.
Supongamos por un momento que por cierto milagro obtenemos una idea clara del significado de la
palabra. El problema apenas ha empezado, ya que inmediatamente surge la cuestin de las relaciones de
un trmino con los otros. Ha habido unos pocos intentos de construir un sistema coherente; y aquellos que
son coherentes no son comprendidos.
En vista de este Euroclidn de desentendimiento es claramente necesario establecer un lenguaje
fundamental. Detect este hecho a mis veinte. Mis viajes extendidos alrededor del mundo me haban
puesto en contacto con pensadores religiosos y filosficos de todos los tonos de opinin: y cuanto ms
saba, ms grande se volva la confusin. Entend, con amarga aprobacin, el exabrupto del anciano
Fichte: Si tuviese mi vida para vivir de nuevo, la primer cosa que hara sera inventar un sistema de
smbolos completamente nuevo donde transmitir mis ideas. De hecho, ciertas personas, notablemente
Raymond Lully, han intentado este gran trabajo.
Discut esta cuestin con Bhikkhu Ananda Metteya (Allan Bennett) en 1904. Se declar
completamente satisfecho con la terminologa Budista. No pude concordar con su opinin. Primeramente,
las palabras en cuestin son brbaramente largas, imposibles para el europeo promedio. Segundo, un
entendimiento del sistema demanda un consentimiento completo con las doctrinas Budistas. Tercero, el
significado de los trminos no es, como mi venerable colega mantena, tan claro y comprehensivo como
podra desearse. Hay mucha pedantera, mucha confusin, y muchos asuntos disputados. Cuarto, la
terminologa es exclusivamente psicolgica. No tiene en cuenta ideas extra-Budistas; y sostiene poca
relacin con el orden general del universo. Puede ser complementada con la terminologa Hind. Pero
hacer eso introducira inmediatamente elementos de controversia. Estaramos al instante perdidos en
discusiones sin fin sobre si Nibbana era Nirvana o no: y as por siempre.
El sistema de la Qabalah est superficialmente abierto hasta la ltima objecin. Pero su base real es
perfectamente slida. Podemos descartar fcilmente la interpretacin dogmtica de los Rabinos. Podemos
referir todo en el Universo al sistema de nmeros puros cuyos smbolos sern inteligibles a todas las
mentes racionales en un sentido idntico. Y las relaciones entre estos smbolos estn fijadas por la
naturaleza. No tiene caso particular para la mayora de los propsitos ordinarios- discutir si 49 es o no es
el cuadrado de 7.
Tal era la naturaleza de las consideraciones que me llevaron a adoptar el rbol de la Vida como la base
del alfabeto mgico. Los 10 nmeros y las 22 letras del alfabeto hebreo, con sus correspondencias
98

tradicionales y racionales (tomando en consideracin sus interrelaciones numricas y geomtricas) nos
proveen de una base de trabajo sistemtica coherente suficientemente rgida para nuestra fundacin y
suficientemente elstica para nuestra superestructura.
Pero no debemos suponer que sabemos algo del rbol de la Vida a priori. No debemos obrar con
miras a ningn otro tipo de Verdad central ms que hacia la naturaleza de estos smbolos en s mismos. El
objeto de nuestro trabajo debe ser, de hecho, descubrir la naturaleza y poderes de cada smbolo. Debemos
vestir la desnudez matemtica de cada idea prima con una prenda de muchos colores de correspondencias
con cada departamento del pensamiento.
Nuestra primera tarea es as considerar qu queremos significar con la palabra nmero. He lideado con
esto en mi comentario sobre el Verso 4, Captulo I, del Libro de la Ley Cada nmero es infinito: no hay
diferencia.*
El estudiante debe estar muy a fondo en la cuestin del nmero transfinito. Que consulte la
Introduccin a la Filosofa Matemtica por el Excmo. Bertrand Russell con un espritu reverente pero
crtico. En particular, a la luz de mi nota sobre el nmero, la entera concepcin de Aleph Cero** debera
darle una idea bastante clara de las paradojas esenciales de la interpretacin mgica de la idea de nmero,
y especialmente de la ecuacin 0 = 2 la cual he ideado para explicar el universo, y para armonizar las
antinomias que nos presenta en cada ocasin.
Nuestro presente estado de entendimiento dista mucho de ser perfecto. Es evidentemente imposible
obtener una nocin clara de cada uno de los primos aunque solo sea porque su nmero es Aleph Cero.
Los nmeros del 0 al 10, formando la base del sistema decimal, pueden considerarse como un
microcosmos de Aleph Cero. Ya que no terminan, el 10 representando el retorno a la Unidad por la
reintroduccin del Cero para continuar la serie de una manera progresivamente compleja, cada trmino
representado no solo a s mismo en relacin con sus vecinos, sino que tambin la combinacin de dos o
ms nmeros de la primer dcada. Esto es, hasta que alcancemos nmeros reales cuyos factores sean todos
(excepto la unidad) mayores que 10; como 143 = (11 x 13). Pero esta necesidad de considerar tales
nmeros como del todo ms all de la primera dcada es tan solo aparente; cada primo siendo en s una
elaboracin en cierto sentido de uno o ms de los de la serie original del 0 al 10.*** Esto por lo menos
puede ser considerado convencionalmente verdadero para propsitos inmediatos de estudio. Un nmero
como 3299 x 3307 x 3319 puede ser considerado como un grupo distante y no muy importante de estrellas
fijas. (As 13 es un modulo medio y 111 el gran modulo de la Unidad. Esto es, los mltiplos de 13 y
111 explican los coeficientes de sus escalas en trminos de una idea de Unidad ms especializada. Por
ejemplo, 26 = 2 x 13 representa la Dada en un sentido ms especialmente connotado que 2; 888 describe
la funcin de 8 en trminos del significado completo de 111, el cual es en s un elaborado reporte sobre la
naturaleza de la Unidad, incluyendo por ejemplo- el misterio dogmtico de la ecuacin 3 = 1).
Por repercusin, de nuevo, cada correlativo mayor de cualquier nmero del 0 al 10 expresa una idea
extendida de ese nmero el cual debe ser inmediatamente incluido en la concepcin fundamental del
mismo. Por ejemplo, habiendo descubierto que 120 puede ser dividido por 5, debemos de aqu en adelante
pensar en el 5 como la raz de esas ideas que encontramos en el 120, a la vez que usamos nuestras ideas
previas del 5 como la clave para nuestra investigacin del 120.
En la superficie, parecera que este modo de trabajo puede solo llevar a contradicciones
desconcertantes y a una confusin inextricable; pero a la mente naturalmente lcida y bien entrenada para
la discriminacin este infortunio no le ocurre. Al contrario, la prctica (la cual hace al maestro) lo habilita
a uno a comprender inteligentemente y a clasificar coherentemente un amplio conglomerado de hechos
que podran ser posiblemente asimilados por las ms laboriosas proezas de memorizacin. Herbert
Spencer ha explicado bien la psicologa de la aprensin. La excelencia de cualquier mente, considerada

* Este comentario est incluido en el presente volumen, ver Qu es un Nmero o Smbolo? infra.
** Ms usualmente escrito aleph-null o
0
; la referencia es al conjunto infinito de nmeros cardinales. T.S.
*** Para el significado de los primos del 11 al 97 ver texto infra.
99

meramente como un depsito de informacin, podra ser calibrada por su facultad de re-presentar
cualquier hecho requerido a s misma por medio de la clasificacin sistemtica en grupos y sub-grupos.
El presente intento de un alfabeto mgico es, de hecho, una proyeccin, tanto intensiva como
extensiva, de este sistema al infinito. Por un lado, todas las ideas posibles, son referidas por integraciones
progresivas a los nmeros puros del 0 al 10, y desde all al 2, 1 y 0. Por el otro, las connotaciones de 0, 1 y
2 son extendidas, por definiciones progresivas, para incluir cada idea concebible sobre el plano del
Universo.
Estamos ahora en posicin de considerar la aplicacin prctica de estas ideas. Con respecto a los
nmeros del 0 al 10 de la Escala Clave, cada uno es una idea fundamental de una entidad positiva. Su
naturaleza est definida por las correspondencias asignadas a ella en las varias columnas. As podemos
decir que el Dios Hanuman, el Chacal, el palo, el Estoraque, la Veracidad y as sucesivamente son todas
cualidades inherentes a la idea del 8.
Con respecto a los nmeros del 11 al 32 de la Escala Clave, no son nmeros en nuestro sentido de la
palabra en lo absoluto.* Han sido arbitrariamente asignados a los 22 Senderos por el compilador del
Sepher Yetzirah.+
Ni siquiera hay ningn tipo de armona: nada puede estar ms all de la idea del 29 que el signo de
Piscis. La idea bsica fue mejor considerar las letras del Alfabeto Hebreo; y la correspondencia de cada
una con definiciones bastante comprensivas tales como los Triunfos del Tarot es bastante cercana y
necesaria. (Se notar que ciertos Alfabetos, especialmente el Copto, tienen ms de 22 letras, estos
smbolos adicionales llenan el rbol de la Vida cuando son atribuidos a los Sephiroth)** El valor
numrico de las letras representa sin embargo una relacin real e importante. Pero estos nmeros no son
exactamente iguales a los nmeros sephirticos originales. Por ejemplo, si bien Beth = 2, = Mercurio, y
Mercurio es parte de la idea de Chokmah = 2, el primer 2 no es idntico al otro. Ya que Mercurio, en s, no
es una Sephirah. No es una emanacin positiva en la secuencia necesaria en la escala del 0 al 10. Ya que
Beth es el Sendero que une a Kether con Binah, 1 y 3. Zain = 7 es el Sendero que une Binah, 3, y
Tiphareth, 6. Es decir, no son nmeros en s mismos, sino expresiones de relaciones entre nmeros de
acuerdo a un patrn geomtrico predeterminado.
Otra clase de nmero es de inmensa importancia. Es la serie usualmente expresa en nmeros Romanos
impresa en los Triunfos del Tarot. Aqu, con dos excepciones, el nmero es invariable uno menos que
aquel de las letras del alfabeto, cuando estn numerados de acuerdo a su orden natural desde el 1 al 22.++
Estos nmeros son muy cercanamente del mismo orden de idea que aquellos del valor numrico de las
letras; pero representan ms la energa activa mgica del nmero que su ser esencial.
Para retornar a los Sephiroth puros, los nmeros 0, 1, 2, 3, 5 y 7 son primos, los otros combinaciones
de estos primos. Aqu ya tenemos el principio de equilibrio entre lo simple y lo complejo. Al mismo

* Excepto en la Columna XLVIII, Figuras relacionadas a los Nmeros Puros la cual refiere la Esvstica a la lnea 17 (17
cuadrados), la Cruz Griega slida de 5 cubos a la lnea 22 (superficie de 22 cuadrados), etc. T.S.
+ El primer prrafo del Sepher Yetzirah declara: En treinta y dos senderos de sabidura de lo ms ocultos y maravillosos, JAH
el Seor de las Huestes grab su nombre: Dios de los ejrcitos de Israel, Dios eterno, misericordioso y agraciado, sublime, morando
en lo alto, quien habita la eternidad. l cre este universo con los tres Sepharim, el Nmero, la Escritura, y el Habla. El segundo
prrafo comienza Diez son los nmeros, al igual que los Sephiroth, y veintids las letras, estos son el Fundamento de todas las
cosas. de lo cual es usualmente inferido que los 32 Senderos son los 10 nmeros y las 22 letras. El texto Los Treinta y Dos
Senderos de Sabidura el cual da un ttulo y una descripcin simblica de cada Sendero (El Primer Sendero es llamado el
Admirable o la Inteligencia Oculta etc.) es un apndice tardo. Es ms, el arreglo del rbol de la Vida con las 22 letras como
senderos conectando los 10 nmeros es en s mucho ms tardo que el Sepher Yetzirah; la forma usada por Crowley, la Aurora
Dorada y la mayora de los ocultistas Occidentales se cree que es una ligera modificacin (con respecto a la proporcin) de un diseo
debido a Athanasius Kircher, un Cabalista Cristiano del siglo XVII. T.S.
** Ntese que Aleister no intenta hacer coincidir en el esquema al Devanagari, el cual tiene letras an ms distintas que el
Copto. T.S.
++ Esta declaracin no toma en cuenta el cambio de H/Tzaddi, ya que en el esquema del 777 Crowley le dio a la Fortaleza,
referida a la letra Teth, la novena letra, el nmero XI, y a la Justicia, referida con la doceava letra, Lamed, el nmero VIII. Esto
concuerda con la numeracin tradicional de los Triunfos pero desordena la atribucin del Alfabeto Hebreo. T.S.
100

tiempo hay una virtud inherente en los nmeros compuestos como tales lo cual hace inapropiado pensar en
ellos como meras combinaciones de sus elementos matemticos. El seis es una idea en s, una Ding an
sich. El hecho que 6 = 2 x 3 es solo una de sus propiedades. Observaciones similares se aplican a los
nmeros hasta el 10, pero aqu la importancia de los primos comparada a la de los nmeros compuestos es
mucho ms grande. Pocos nmeros compuestos aparecen en el estado presente de nuestro conocimiento en
s mismos distinguidos del valor de sus elementos matemticos. Podemos sin embargo ejemplificar con
93, 111, 120, 210, 418, 666. Pero todo primo es la expresin de una idea bastante definitiva. Por ejemplo,
19 es el glifo femenino general, 31 la trinidad femenina ms alta, un gran mdulo de Cero. 41 es el
aspecto de lo femenino como una fuerza vampira. 47 como dinmica y espasmdica, 53 como
hedonogeno, 59 como reclamando su complemento, y as sucesivamente.
Cada nmero primo retiene su significado peculiar en sus mltiplos. As el nmero 23, un glifo de la
vida, exhibe el ascenso de la Dada en 46, etc. El significado de los primos ha sido trabajado
cuidadosamente, con bastante precisin en cada caso, hasta el 97. Por encima del 100 solo unos pocos
primos han sido investigados a fondo. Esto es porque, con nuestros mtodos actuales, tales nmeros solo
pueden ser estudiados a travs de sus mltiplos. Es decir, si deseamos determinar la naturaleza del nmero
17 debemos examinar la serie 34, 51, 68, etc., para ver qu palabras e ideas corresponden a ellos.
Debemos establecer una razn 51:34 = 3:2. Con nuestro conocimiento de 3 y 2 podemos comparar el
efecto producido sobre ellos por el mdulo 17. Por ejemplo, 82 es el nmero del ngel de Venus y
significa una cosa amada; 123 significa guerra, una plaga, placer, violacin; y 164 tiene la idea de
escindir, tambin la de profano en oposicin a sagrado. El elemento comn en estas ideas es una
fascinacin peligrosa; por lo cual decimos que 41, el factor comn ms alto, es el Vampiro.+
Pero las consideraciones mencionadas, las cuales extenderan las letras del alfabeto mgico a una
infinidad de smbolos, no son apropiadamente pertinentes a este ensayo. Nuestro objeto principal es la
conveniencia en la comunicacin de ideas. Y esto sera violado si apuntamos demasiado alto. Podemos
alcanzar todos nuestros objetivos con propsitos prcticos confinndonos a la escala tradicionalmente
aceptada de 32 Senderos, de 10 nmeros y 22 letras. La nica extensin necesaria es la inclusin de los
Velos de lo Negativo, un asunto de importancia fundamental en la estructura apodctica del rbol dada en
el diagrama estructural.** Estos velos son tiles solo en unas pocas listas positivas.
Los nmeros 31 y 32 deben ser duplicados porque la letra Shin posee dos ramas de la misma idea, una
conectada con el elemento de Fuego, y la otra con la del Espritu. Tambin la letra Tau est referida tanto
al planeta Saturno y al elemento Tierra. Este es un gran defecto en el sistema, tericamente. Pero las
atribuciones tradicionales son tan numerosas y bien definidas que ningn remedio parece factible (en la
prctica ningn problema serio es causado por la confusin terica).
Una dificultad ms ha surgido debido al descubrimiento de los planetas Neptuno y Urano. Hemos sin
embargo intentado convertir esto en una ventaja incluyndolos con el Primum Mobile en un arreglo
Sephirotico de los planetas. Y el dispositivo se ha justificado a s mismo al permitirnos construir una
atribucin perfectamente simtrica para las regencias y exaltaciones de los Signos del Zodaco.++
Por lo dems, solo debe ser dicho que, como en el caso de la mayora de las lneas de estudio, la clave
del xito es la familiaridad conferida por la prctica diaria.

+ Un diccionario con los significados de los nmeros del 1 al 1.000 de la Qabalah tradiconal con unos pocos nmeros ms altos
est publicado en The Equinox I (8) bajo el ttulo Sepher Sephiroth sub figura D.
** El diagrama del rbol de la Vida originalmente publicado en el 777, en comn con el de la presente edicin, de hecho no
mostraba los Velos. Mejor vase los diagramas en el Libro de Thoth (reproducidos en el captulo 65 de Magick Without Tears). T.S.
++ Esto fue escrito antes del descubrimiento de Plutn. El arreglo intermedio de los Planetas al esquema Sephirotico de Crowley
refera Neptuno a Kether y Urano a Chokmah; adems un arreglo de Gobernadores Planetarios Superiores ubicaba a Urano sobre
los signos Querbicos, a Neptuno sobre los Mutables y al Primum Mobile sobre los Cardinales. En El Libro de Thoth, tras el
descubrimiento de Plutn, las atribuciones finales de los Planetas a los Sephiroth fueron enterradas en la descripcin del ATU XXI:
refera Plutn a Kether, Neptuno a Chokmah y Urano a Daath. Plutn era ahora el Gobernador Planetario Superior de los Signos
Querbicos, y el esquema de los planetas exaltados en los signos haban sido llenados con los planetas exteriores y Caput y Cauda
Draconis. Ver Arreglos Varios, supra, y col. CXXXIX. T.S.
101

EL SIGNIFICADO DE LOS PRIMOS
DESDE 11 HASTA 97

11. El nmero general de la magick, o energa tendiendo al cambio.

13. La escala de la unidad femenina ms alta; fcilmente transformada a ideas masculinas secundarias
por cualquier componente masculino; o, la unidad resultante del amor.

17. La unidad masculina. (Trinidad de Aleph, Vau, Yod.)

19. El glifo femenino.

23. El glifo de la vida de la vida naciente.

29. La fuerza misma de la magick, la corriente masculina.

31. La trinidad femenina ms alta el cero a travs del glifo del crculo.

37. La unidad misma en su manifestacin trinitaria balanceada.

41. El yoni como una fuerza vampira, estril.

43. Un nmero de orgasmo especialmente el masculino.

47. El yoni dinmico, prensil, espasmdico, etc. Esprit de travail.

53. El yoni como un instrumento de placer.

59. El yoni llamando al lingam como vulo, disolvente o lcali.

61. La concepcin negativa de s mismo como positivo.

67. El tero de la madre conteniendo a los gemelos.

71. Un nmero de Binah. La imagen de la nada y de silencio lo cual es el logro de la aspiracin.

73. El aspecto femenino de Chokmah en su funcin flica.

79. [omitido]

83. Consagracin: el amor en su forma ms alta: energa, libertad, amrita, aspiracin. La raz de la idea
de romance ms religin.

89. Un nmero de pecado restriccin. El tipo equivocado de silencio, el de los Hermanos Negros.

97. Un nmero de Chesed como agua y como padre.

102

QU ES LA QABALAH?

La Qabalah es:

a. Un lenguaje equipado para describir ciertas clases de fenmenos, y para expresar ciertas clases de
ideas que escapan la fraseologa regular. Tambin se puede objetar a la terminologa tcnica de la qumica.

b. Una terminologa no sectaria y elstica por medio de la cual es posible equiparar los procesos
mentales de personas aparentemente diversos debido al constreimiento impuesto sobre ellos por las
peculiaridades de su expresin literaria. Tambin se puede objetar a un lexicn, o a un tratado sobre
religin comparada.

c. Un sistema de simbolismo que habilita a los pensadores para formular sus ideas con precisin
completa, y para encontrar una expresin simple para pensamientos complejos, especialmente tales como
rdenes de concepcin anteriormente desconectados. Tambin se puede objetar a smbolos algebraicos.

d. Un instrumento para interpretar smbolos cuyos significados se han obscurecido, olvidado o
malentendidos estableciendo una conexin necesaria entre la esencia de las formas, sonidos, ideas simples
(como los nmeros) y sus equivalentes espirituales, morales, o intelectuales. Tambin se puede objetar a la
interpretacin de arte antiguo considerando la belleza como determinada por hechos fisiolgicos.

e. Un sistema de clasificacin de ideas uniformes para habilitar la mente para aumentar su vocabulario
de pensamientos y hechos a travs de su organizacin y correlacin. Tambin se puede objetar al valor
mnemotcnico de las modificaciones Arbigas de las races.

f. Un instrumento para proceder desde lo conocido a lo desconocido sobre principios similares a
aquellos de las matemticas. Tambin se puede objetar al uso de -1, x
4
, etc.

g. Un sistema de criterio mediante el cual la verdad de las correspondencias puede ser probada con el
fin de criticar nuevos descubrimientos a la luz de su coherencia con el entero cuerpo de verdad. Tambin
se puede objetar al juicio de carcter y estatus por la educacin y la convencin social.

103

QU ES UN NMERO O SMBOLO? *

El Libro de la Ley I, 4, define la palabra nmero. Puede clarificar el asunto si nos aventuramos a
parafrasear el texto. La primera declaracin Cada nmero es infinito es, segn las apariencias, una
contradiccin en trminos. Pero esto es slo por la idea aceptada de que un nmero no es una cosa en s
misma sino meramente un trmino en una serie homognea en carcter. Todo argumento matemtico
ortodoxo est basado en definiciones que involucran esta concepcin. Por ejemplo, es fundamental admitir
la identidad de 2 ms 1 y 1 ms 2. El Libro de la Ley presenta una concepcin del todo diferente de la
naturaleza del nmero.
Las ideas matemticas involucran lo que se llama continuo, el cual es, por lo menos superficialmente,
de un carcter diferente al del continuo fsico. Por ejemplo, en el continuo fsico, el ojo puede distinguir
entre las longitudes de un palo de una pulgada y otro de dos pulgadas, pero no entre unos que midan mil
millas uno y mil millas y una pulgada el otro, si bien la diferencia en cada caso es igualmente una pulgada.
La diferencia de una pulgada es o perceptible o no perceptible, de acuerdo a las condiciones.
Similarmente, el ojo puede distinguir ya sea el palo de una pulgada o el de dos pulgadas de uno de una
pulgada y media. Pero no podemos continuar este proceso indefinidamente siempre podemos alcanzar un
punto donde los extremos son distinguibles entre s pero su promedio de ninguno de los extremos. As, en
el continuo fsico, si tenemos tres trminos, A, B y C, A parece igual a B, y B igual a C, aun as C parece
ms grande que A. Nuestra razn nos dice que esta conclusin es absurda, que hemos sido engaados por
la tosquedad de nuestras percepciones. Es intil que inventemos instrumentos que incrementen la
precisin de nuestras observaciones, ya que si bien nos habilitan para distinguir entre los tres trminos de
nuestra serie, y para restaurar la Jerarqua terica, siempre podemos continuar el proceso de divisin hasta
que lleguemos a otra serie: A, B, C, donde A y C son distinguibles entre s, pero donde ninguno es
distinguible de B.
Por los motivos mencionados, los pensadores modernos se han empeado en crear una distincin entre
el continuo matemtico y el fsico, aun as debera ser ciertamente obvio que los defectos en nuestros
rganos sensoriales, responsables de la dificultad, muestran que nuestro mtodo de observacin nos
excluye de apreciar la verdadera naturaleza de las cosas mediante este mtodo de observacin.
Sin embargo, en el caso del continuo matemtico, su carcter es tal que podemos continuar
indefinidamente el proceso de divisin entre dos expresiones matemticas cualesquiera, sin interferir de
cualquier manera con la regularidad del proceso, o creando una condicin en la cual dos trminos se
vuelven distinguibles entre s. El continuo matemtico, adems, no es meramente una cuestin de series de
nmeros integrales, sino de otros tipos de nmeros, los cuales, como los enteros, expresan relaciones entre
ideas existentes, aunque no son medibles en trminos de esa serie. Tales nmeros son en s mismos partes
de un continuo propio, el cual compenetra la serie de enteros sin tocarla, al menos necesariamente.
Por ejemplo: las tangentes de ngulos hechos por la separacin de dos lneas desde la coincidencia a la
perpendicularidad, aumenta constantemente de cero al infinito. Pero casi el nico valor entero se encuentra
en el ngulo de 45 grados donde est su unidad.
Podemos decir que hay un nmero infinito de tales series, cada una provista de la misma propiedad de
divisibilidad infinita. Las noventa tangentes de ngulos difiriendo por un grado entre cero y noventa
pueden ser multiplicadas sesenta veces tomando el minuto en vez del grado como coeficiente de la
progresin, y estos multiplicados nuevamente por sesenta introduciendo el segundo para dividir el minuto.
Y as sucesivamente ad infinitum.
Todas estas consideraciones dependen de la suposicin que cada nmero no es ms que una
declaracin de relacin. La nueva concepcin indicada por el Libro de la Ley, es por supuesto de ninguna

* Este ensayo formaba la mayora del Nuevo Comentario sobre AL I, 4. Fue omitido por Israel Regardie en la edicin de los
Comentarios que l public bajo el ttulo The Law is for All. El presente texto fue originalmente copiado por W.E. Heidrick para la
O.T.O. T.S.
104

manera contradictoria con la visin ortodoxa; pero se agrega a ella de la manera ms prcticamente
importante. Un estadista computando la tasa de natalidad del siglo XVIII no hace una mencin especial
del nacimiento de Napolen. Esto no invalida los resultados; sino que demuestra cun excesivamente
limitado es su alcance incluso al respecto de su propio objeto, ya que el nacimiento de Napolen tuvo ms
influencia sobre la tasa de mortalidad que otro fenmeno incluido en sus clculos.
Una corta digresin es necesaria. Puede que haya algunos que todava desconocen el hecho, pero las
ciencias matemticas y fsicas no se ocupan en ningn sentido de la verdad absoluta, sino de las relaciones
entre los fenmenos observados y el observador. La declaracin que la aceleracin de los cuerpos que
caen es treinta y dos pies por segundo, es tan solo la ms spera de las aproximaciones cuanto mucho. En
primer lugar, se aplica a la tierra. Como la mayora de la gente sabe, en la Luna la razn es solo de uno-
seis como mximo. Pero, incluso en la tierra, difiere de manera marcada entre los polos y el ecuador, y no
solo eso, sino que es afectada por una materia tan pequea como el vecindario de una montaa.
Es similarmente impreciso hablar de repetir un experimento. Las condiciones exactas nunca ocurren.
Uno no puede hervir el agua dos veces. El agua no es la misma, y el observador no es el mismo. Cuando
un hombre dice que est sentado quieto, olvida que est girando a travs del espacio con rapidez
vertiginosa.
Es posible que tales consideraciones hayan llevado a pensadores tempranos a admitir que no haba
esperanza en encontrar verdad en nada ms que en las matemticas, y precipitadamente supusieron que la
aparente inevitabilidad de sus leyes constituye una garanta de su coherencia con la verdad. Pero las
matemticas son enteramente un asunto de convencin, no menos que las reglas del Ajedrez o el Bacar.
Cuando decimos que dos lneas rectas no pueden rodear un espacio, significa no ms que somos
incapaces de pensarlas hacindolo. La verdad de la declaracin depende, consecuentemente, de la de la
hiptesis de que nuestras mentes son testigos de la verdad. Aun as el hombre demente puede no ser capaz
de pensar que no es la vctima de una persecucin misteriosa. No encontramos eso como razn para creer
en l. Es intil responder que las verdades matemticas reciben consentimiento universal, porque no lo
hacen. Es una cuestin de entrenamiento elaborado y tedioso persuadir incluso a las pocas personas a
quienes enseamos de la verdad de los teoremas ms simples de Geometra. Hay muy pocas personas
vivas que estn convencidas o por lo menos conscientes- de los ms recnditos resultados de anlisis. No
es respuesta a este criticismo decir que todos los hombre pueden ser convencidos si son lo suficientemente
entrenados, ya que quin puede garantizar que tal entrenamiento no deforma la mente?
Pero cuando hemos refutado estas objeciones preliminares, encontramos que la naturaleza de la
declaracin misma no es, y no puede ser, ms que una declaracin de correspondencias entre ideas. En el
ejemplo elegido, tenemos cinco ideas; las de dualidad, rectitud, la de una lnea, la de rodear, y la de
espacio. Ninguna de estas son ms que ideas. Cada una es insensata hasta que es definida como
correspondiente de cierta manera a ciertas ideas otras. No podemos definir ninguna palabra en general,
excepto identificndola con dos o ms palabras igualmente indefinidas. Definirla con una sola palabra
constituira evidentemente una tautologa.
Estamos as forzados a concluir que toda investigacin puede ser estigmatizada como obscurum per
obscurius. Lgicamente, nuestra posicin es incluso peor. Definimos A como BC, donde B es DE, y C es
FG. El proceso no solo aumenta el nmero de nuestras cantidades desconocidas en progresin Geomtrica
en cada paso, sino que debemos ltimamente arribar a un punto donde la definicin de Z involucra al
trmino A. No solo todo argumento est confinado dentro de un crculo vicioso, sino que tambin lo est
la definicin de los trminos sobre los cuales cualquier argumento debe basarse.
Puede suponerse que la cadena de razonamientos mencionada hizo imposible todas las conclusiones.
Pero esto solo es verdad cuando investigamos la validez ltima de nuestras proposiciones. Podemos

105

confiar en que el agua hierve a 100 grados Centgrados,* si bien, por precisin matemtica, el agua nunca
hierve dos veces estando precisamente a la misma temperatura, y si bien, lgicamente, el trmino agua es
un misterio incomprensible.
Para retornar a nuestro as llamado axioma; dos lneas rectas no pueden encerrar espacio. Ha sido uno
de los ms importantes descubrimientos de las matemticas modernas, que esta declaracin, incluso si
asumimos la definicin de los trminos varios empleados, es estrictamente relativa, no absoluta; y ese
sentido comn es impotente para confirmarlo como en el caso del agua hirviendo. Ya que Bolyai,
Lobatschewsky y Riemann han demostrado conclusivamente que un sistema consistente de geometra
puede ser erigido sobre cualquier axioma arbitrario. Si uno elige asumir que la suma de los ngulos
interiores de un tringulo es ya sea mayor o menos que dos ngulos rectos, en vez de igual a ellos,
podemos construir dos nuevos sistemas de Geometra, cada uno perfectamente consistente con s mismo, y
no poseemos medios para decidir cul de los tres representa la verdad.
Puedo ilustrar este punto con una simple analoga. Estamos acostumbrados a afirmar que vamos de
Francia a China, una forma de expresin que asume que esos pases son estacionarios, mientras que
nosotros somos mviles. Pero el hecho puede ser expresado igualmente diciendo que Francia nos dej y
China lleg a nosotros. En cualquiera de esos casos no hay implicacin de movimiento absoluto, ya que el
curso de la tierra a travs del espacio no es tomado en cuenta. Implcitamente nos referimos a un estndar
de reposo el cual, a decir verdad, sabemos que no existe. Cuando digo que la silla sobre la cual estoy
sentado ha permanecido estacionaria durante la ltima hora, significa solo estacionaria con respecto a m
mismo y a mi casa. En realidad, la rotacin de la tierra la ha trasladado alrededor de mil millas, y el curso
de la tierra alrededor de setenta mil millas, desde su posicin previa. Todo lo que podemos esperar de
cualquier declaracin es que debe ser coherente al respecto de una serie de suposiciones que sabemos
perfectamente bien son falsas y arbitrarias.
Es comnmente imaginado, por aquellos que no han examinado la naturaleza de la evidencia, que
nuestra experiencia suministra el criterio por medio del cual determinamos cual de las representaciones
simblicas posibles de la Naturaleza es la verdadera. Suponen que la Geometra Euclidiana est en
conformidad con la Naturaleza porque las medidas reales de los ngulos interiores de un tringulo nos
dicen que su suma es de hecho igual dos ngulos rectos, exactamente como Euclides nos dice que las
consideraciones tericas declaran ser as. Olvidan que los instrumentos que usamos para nuestras
mediciones estn en s mismos concebidos en conformidad con los principios de la Geometra Euclidiana.
En otras palabras, miden diez yardas con un pedazo de madera sobre el cual no saben nada excepto que su
longitud es un dcimo de las diez yardas en cuestin.
La falacia debera ser obvia. La reflexin ms ordinaria debera dejar en claro que nuestros resultados
dependen de todo tipo de condiciones. Si nos preguntamos, cul es la longitud de un hilo de azogue en
un termmetro?, solo podemos responder que depende de la temperatura del instrumento. De hecho,
juzgamos la temperatura por la diferencia de los coeficientes de expansin debido al calor de dos
substancias, vidrio y mercurio.
De nuevo, las divisiones de la escala del termmetro dependen de la temperatura del agua hirviendo, lo
cual no es una cosa fija. Depende de la presin de la atmsfera de la tierra, la cual vara (de acuerdo al
tiempo y lugar) en una medida de ms del veinte por ciento. La mayora de las personas que hablan de
precisin cientfica son bastante ignorantes de hechos elementales de este tipo.
Ser dicho, sin embargo, que habiendo definido una yarda como la longitud de cierta barra depositada
en el Mint en Londres, bajo ciertas condiciones dadas de temperatura y presin, estamos por lo menos en
posicin de medir la longitud de otros objetos por comparacin, directa o indirectamente, con ese estndar.
En cierto modo tosco, este es ms o menos el caso. Pero si ocurriese que la longitud de las cosas en

* Revisando este comentario, noto con agrado que me haba olvidado que 100 C. es por definicin la temperatura a la cual
hierve el agua! La he visto hervir a alrededor de 84 C. en el Glaciar Baltoro, y he determinado mi altura sobre el nivel del mar
observando el punto de ebullicin tan seguido que casi me haba olvidado las condiciones originales de Celsius.
106

general fuera reducida a la mitad o aumentada el doble, no sera posible que seamos conscientes de las
otras as llamadas leyes de la Naturaleza. No tenemos medios para determinar incluso un asunto tan
simple como si uno de dos eventos va a ocurrir antes o despus que el otro.
Tomemos un ejemplo. Es bien sabido que la luz del sol requiere alrededor de ocho minutos para
alcanzar la tierra. Fenmenos simultneos* en los dos cuerpos apareceran entonces estar separados en el
tiempo hasta ese punto; y, desde un punto de vista matemtico, la misma discrepancia existe tericamente,
incluso si suponemos que los dos cuerpos en cuestin estn tan solo a unas pocas yardas el uno del otro.
Consideracin reciente de estos hechos ha mostrado la imposibilidad de terminar el hecho de prioridad, as
que puede ser igual de razonable afirmar que una pualada es causada por una herida como viceversa.
Lewis Carroll tiene una parbola divertida sobre este efecto en A travs del Espejo, obra la cual, por
cierto, junto con su predecesora, est llena de ejemplos de paradojas filosficas.**
Podemos ahora retornar a nuestro texto Todo nmero es infinito. El hecho de que todo nmero es un
trmino en un continuo matemtico es una definicin no ms adecuada que si intentramos describir una
imagen como Nmero As-y-As en el catlogo. Cada nmero es una cosa en s,+ poseedor de un infinito
nmero de propiedades que le son propias.
Consideremos, por un momento, los nmeros 8 y 9. 8 es el nmero de cubos, midiendo una pulgada
cada uno, arreglados para formar un cubo que mide dos pulgadas hacia ambos lados; mientras que 9 es el
nmero de cuadrados, midiendo una pulgada cada uno, arreglados para formar un cuadrado que mide tres
pulgadas hacia ambos lados. Hay una especie de correspondencia recproca entre ellos a este respecto.
Agregando uno a ocho, obtenemos nueve, as que podemos definir la unidad como aquello que tiene la
propiedad de transformar una expansin tridimensional de dos en una expansin bidimensional de tres.
pero si agregamos unidad al nueve, la unidad parece como aquella que tiene el poder de transformar la
expansin bidimensional de tres antedicha en una mera oblonga midiendo 5 por 2. La unidad as parece en
posesin de dos propiedades totalmente diferentes. Debemos concluir entonces que no es la misma
unidad? Cmo vamos a describir la unidad, cmo conocerla? Solo por medio del experimento podemos
descubrir la naturaleza de esta accin sobre cualquier nmero dado. En ciertos aspectos menores, esta
accin exhibe regularidad. Sabemos, por ejemplo, que se transforma uniformemente un nmero impar en
uno par, y viceversa, pero ese es prcticamente el lmite de lo que podemos predecir en cuanto a su accin.
Podemos ir ms lejos, y declarar que cualquier nmero posee esta variedad infinita de poderes para
transformar cualquier otro nmero, incluso por el proceso primitivo de adicin. Observamos tambin
cmo la manipulacin de dos nmeros cualesquiera puede ser arreglada para que el resultado sea
inconmensurable con ninguno de ellos, o incluso para que ideas sean creadas de un carcter totalmente
incompatible con nuestra concepcin original de nmeros como una serie de enteros positivos. Obtenemos
expresiones irreales e irracionales, ideas de un orden completamente distinto, mediante una muy simple
yuxtaposicin de tales aparentemente comprensibles y triviales entidades, los enteros.

* La simultaneidad, considerada de cerca, no posee significado para nada. Ver A.S. Eddington, Space, Time and Gravitation, 51.
** Si golpeo una bola de billar, y se mueve, tanto mi voluntad como su movimiento tienen causas muy anteriores al acto. Puedo
considerar tanto mi Obra y su reaccin como efectos gemelos del Universo eterno. El brazo y la bola movidos son parte de un estado
del Cosmos el cual result necesariamente de su estado previo momentneo, y as, de nuevo por siempre. As, mi Obra Mgica solo
ocurre por las causas y efectos necesariamente concomitantes con las causas y efectos que pusieron la bola en movimiento. Podra
entonces considerar el acto de golpear como una causa-efecto de mi Voluntad original de mover la bola, aunque necesariamente
previo a su movimiento. Pero el caso del trabajo Mgico no es tan anlogo. Ya que soy de tal manera que estoy obligado a llevar a
cabo la Magick para hacer que mi Voluntad prevalezca; as que la causa de mi ejecucin de la Obra es tambin la causa del
movimiento de la bola, y no hay razn por la cual una debera preceder a la otra, ver Libro 4, Parte III, para una discusin completa.
(Desde que escrib lo anterior, he sido introducido a Space, Time and Gravitation, donde argumentos similares son aducidos.)
+ Lamento encontrarme en desacuerdo con el Excmo. Bertrand Russell al respecto de la concepcin de la naturaleza del
Nmero.
107

Hay solo una conclusin que puede ser deducida de estas varias consideraciones. Es que la naturaleza
de todo nmero es una cosa peculiar a s misma, una cosa inescrutable e infinita, una cosa inexpresable,
incluso si pudisemos entenderla.
En otras palabras, un nmero es un alma, en el sentido apropiado del trmino, un elemento nico y
necesario en la totalidad de la existencia.
Podemos pasar ahora a la segunda frase del texto: no hay diferencia. Le debe parecer
inmediatamente al estudiante que esto es, segn las apariencias, una contradiccin a bocajarro de todo lo
que se ha dicho ms arriba. Qu hemos hecho sino insistir sobre la diferencia esencial entre dos nmeros,
y mostrar que incluso su relacin secuencial es poco ms que arbitraria, siendo de hecho ms que nada una
manera conveniente de considerarlos con el propsito de coordinarlos con nuestro entendimiento? Sobre
un principio similar, numeramos vehculos pblicos o telfonos sin incluso la implicacin de una
secuencia necesaria. La apelacin no denota nada ms all de la membreca a cierta clase de objetos, y es
de hecho expresamente elegida para evitar ser enredada en consideraciones de cualquier caracterstica del
individuo as designado, exceptuando esa designacin somera.
Cuando se dice que que no hay diferencia entre los nmeros (ya que en este sentido creo que debemos
entender la frase), debemos examinar el significado de la palabra diferencia. La diferencia es la
negacin de la identidad en primer lugar, pero la palabra no es apropiadamente aplicada para discriminar
entre objetos que no tienen similitud. Uno no pregunta, cul es la diferencia entre una yarda y un
minuto? en la vida prctica. S preguntamos la diferencia entre dos cosas del mismo tipo. El Libro de la
Ley intenta enfatizar la doctrina de que cada nmero es nico y absoluto. Sus relaciones con otros nmeros
estn entonces en la naturaleza de la ilusin. Son las formas de presentacin bajo las cuales percibimos sus
semblanzas; y es hasta el ltimo grado importante darse cuenta que estas semblanzas solo indican la
naturaleza de las realidad detrs de ellas del mismo modo en el cual los grados en la escala de un
termmetro indican el calor. Es bastante antifilosfico decir que 50 grados Centgrados es ms caliente
que 40 grados. Los grados de temperatura son simplemente convenciones inventada por nosotros mismos
para describir estados fsicos de un orden totalmente diferente; y, mientras el calor de un cuerpo puede ser
considerado como una propiedad inherente propia, nuestra medicin de ese calor no le concierne de
ninguna manera.
Usamos instrumentos de ciencia para informarnos de la naturaleza de los objetos varios que deseamos
estudiar; pero nuestras observaciones nunca revelan la cosa como es en s. Solo nos habilitan para
comparar experiencias desconocidas con las que nos son familiares. El uso de un instrumento
necesariamente implica la imposicin de convenciones ajenas. Tomando el ejemplo ms simple: cuando
decimos que vemos una cosa, solo significa que nuestra consciencia es modificada por su existencia de
acuerdo a un arreglo particular de lentes y otros instrumentos pticos, que existen en nuestros ojos y no en
el objeto percibido. As tambin, el hecho de que la suma de 2 y 1 es 3, nos permite sino un estado nico
de relaciones sintomtico de la presentacin para nosotros de aquellos nmeros.
No tenemos, entonces, medios para determinar la diferencia entre dos nmeros cualesquiera, excepto
al respecto de una relacin particular y muy limitada. Es ms, en vista de la infinidad de cada nmero, no
parece probable que las diferencias aparentes observadas por nosotros tenderan a desaparecer con la
desaparicin de las condiciones arbitrarias que les agregamos para facilitar, o eso pensamos, nuestro
examen. Tambin podemos observar que cada nmero, siendo absoluto, es el centro de su universo, de
manera que todos los otros nmeros, mientras estn relacionados con l, son sus dependencias. Cada
nmero es, entonces, la totalidad del universo, y no puede haber diferencia entre un universo infinito y
otro. El tringulo ABC puede verse muy diferente desde la perspectiva de A, B, y C respectivamente; cada
vista es verdadera, absolutamente; an as es el mismo tringulo.
La antedicha interpretacin del texto es de un carcter revolucionario, desde el punto de vista de la
ciencia y las matemticas. La investigacin de las lneas aqu expuestas llevar a la solucin de estos
graves problemas que hace tanto tiempo vienen desconcertando a las mentes ms grandes del mundo, a
cuenta del error inicial de insertarlas sobre lneas que involucran auto-contradiccin. El intento de
108

descubrir la naturaleza de las cosas mediante un estudio de las relaciones entre ellas es precisamente
paralelo a la ambicin de obtener un valor finito para t. Nadie desea negar el valor prctico de las
investigaciones limitadas que por tanto tiempo han preocupado a la mente humana. Pero es solo
recientemente que incluso los mejores pensadores han empezado a reconocer que su trabajo era solo
significativo dentro de cierto orden. Pronto ser admitido ms popularmente que el estudio de la
naturaleza de las cosas en s mismas es un trabajo para el cual la razn humana es incompetente; ya que la
naturaleza de la razn es tal que siempre debe formular a s misma en proporciones que meramente
afirman una relacin positiva o negativa entre un sujeto y un predicado. Los hombres sern as llevados al
desarrollo de una facultad, superior a la razn, cuya comprensin es independiente de las representaciones
jeroglficas, las cuales son usadas tan vanamente por la razn.* Esta ser entonces la fundacin de la
verdadera ciencia espiritual la cual es la tendencia apropiada de la evolucin del hombre. Esta Ciencia
aclarar a la antigua, sin reemplazarla; pero librar a los hombres de las ataduras de la mente, poco a poco,
de la misma manera que la antigua ciencia los liber de las ataduras de la materia.

* Ver Eleusis, A. Crowley, Collected Works, Vol. III, Epilogo.

109

Notas Finales
Notas al Prefacio de Crowley
1
S.L. MacGregor Mathers.

2
Un crudo intento temprano de tabular la data
sobre Religin Comparada puede encontrarse en la
tabla que forma el apndice IV de Rivers of Life de
J.G.R. Forlong (1883).

3
La referencia es probablemente a el Heptameron
seu elementa mgica, un Grimorio del siglo XVI de
magick planetaria (publicado con el Libro Cuarto de
pseudo-Agrippa) derivado en parde del ciclo
Salomnico y en parte del Liber Juratus o Libro
Jurado de Honorio, una obra medieval sobre magick
(no confundirse con el modern Grimorio de Honorio
falsamente atribuido al tercer Papa de ese nombre). Su
atribucin a Pietro dAbano (1253-1316) es
generalmente reconocida como espuria. Las
incontestadas obras de dAbano tratan en parte con
imgenes astrolgicas y el uso medico/talismnico de
las mismas (ver Walker, Spiritual and Demonic Magic
y Yates, Giordano Bruno), y es ocacionalmente citado
como una autoridad por escritores del Renacimiento
tales como Ficino y Agrippa; el material
espeficifamente atribuido a dAbano en 777 es del
Heptameron. Si bien las imgenes de los decanatos
puede ser de sus obras genuinas.

4
Una referencia a la Aurora Dorada. Tras jurar un
largo y tortuosamente fraseado Juramento de Secreto,
al Neofito le era entregada una Lectura de
Conocimiento que consista en nombres y smbolos
de los Elementos, Planetas y Signos junto con el
Alfabeto Hebreo y los nombres de los Sephiroth en
Hebreo.

5
El Lemegeton es una compilacin del siglo XVII,
probablemente Inglesa, de textos mgicos atribuidos a
Salomn. El primer libro, Goetia, describe 72
Espritus Malignos y da instrucciones para evocarlos
(se deriva variadamente de la Clave de Salomn, el
Heptameron, el Libro Cuarto de pseudo-Agrippa y el
Pseudomonarchia Dmonum publicado por Wier).
Crowley public una edicin en 1904, de un texto
preparado por Mathers que haba circulado en MS. en
la Aurora Dorada. En las columnas CLV-CLXVI los
espritus son referidos a los Decanatos del da y la
noche.
El segundo libro, Theurgia Goetia, lista 31
espritus principales, con un nmero astronmico de
subordinados de los cuales pocos son nombrados; de
los 31, 20 son referidos a los puntos de la brjula y los
otros 11 se dice que vagan y no tienen lugar fijo. Se
dice que son parcialmente malignos y parcialmente
buenos, por eso el ttulo aparentemente oximornico.
Es posible que la Theurgia-Goetia estuviese basada en
la Steganographia de Trithemius por alguien que no se
dio cuenta que la ltima era primariamente una obra de
criptografa.
El tercer libro, Ars Paulina, contiene un catlogo
de ngeles de las 12 horas del da y de la noche, y de
los 12 signos y 360 grados del Zodaco; tambin estn
atribuidos a los siete Planetas clsicos.
El cuarto libro, Ars Almadel, es probablemente de
origen medieval: divide los poderes que convoca en
cuatro Altitudes, aparentemente referidas a los
puntos cardinales del Zodaco.
El quinto libro del Lemegeton, Ars Nova, es ms
bien una especie de apndice que aparece en un MS.
donde ocupa un lado y medio de una sola hoja de
folio: contiene una plegaria asociada a los nombres
sobre el crculo y el tringulo de la Goetia,
posiblemente hecho para ser dicho mientras se
dibujan, junto con un conjuro corto e ilegible que
contiene algunos nombres Hebreos altamente
corruptos, probablemente tambin conectados con la
Goetia ya que menciona el recipiente de bronce; y
finalmente, una larga maldicin apuntada a quien robe
el libro.
El Ars Nova es a veces confundido con el Ars
Notoria (Arte Notario) atribuido a Salomn, el cual
ms bien parece ser un derivado mgico medieval del
clsico arte de la memoria, basado en la contemplacin
de imgenes o not mientras se repiten plegarias. El
Ars Notoria fue condenado por Aquino (citado en el
Arte de la Memoria, de Yates) y varios escritores del
Renacimiento tales como Erasmo y Agrippa (en De
vanitate, etc.); Robert Turner produjo una traduccin
en Ingls la cual es menos que til gracias a la omisin
de las figuras: esta traduccin ha sido incorporada en
algn MSS. posterior e impresa en ediciones del
Lemegeton.

6
En El Libro de Magia Sagrada de Abramelin el
Mago (lib. II cap. XIX) estn tabulados los nombres de
varios Espritus Malignos: los principales entre stos
son los Cuatro Prncipes y Espritus Superiores a
sabes Lcifer, Leviatn, Satn y Belial quienes quizs
se refieran a los Elementos (sugirira Fuego, Agua,
Aire y Tierra respectivamente); inmediatamente
debajo de ellos estn los ocho Sub-Prncipes, a saber
Oriens, Paimon, Ariton, Amaimon (ver 777 col.
LXVIII), Astarot, Magot, Asmodee y Beelsebud; un
total de 316 espritus nombrados estn listados debajo
de los ocho Sub-Prncipes, algunos sujetos a uno,
algunos compartidos entre dos o ms.
7
El Libro del Concurso de las Fuerzas es el ttulo
de una coleccin de papeles de la Aurora Dorada
110

meramente basados en el material Enoquiano que
emergi del skrying ceremonial de John Dee y Edward
Kelly. Crowley luego public un abstracto breve e
incompleto de este material bajo el ttulo de Un breve
abstracto de la representacin simblica del Universo
en Equinox I (7-8). Ver tambin de Regardie La
Aurora Dorada, vol. IV.

8
Esta no sera una visin generalmente compartida
por la mayora de los practicantes y estudiantes serios
de la magick de Dee y Kelly. A menos que Crowley
est hablando de la versin de Magia Enoquiana de
la Aurora Dorada, en tal caso l tiene un punto.

Diagrama del rbol de la Vida

4 Planos: el primero consiste solamente de Kether;
el segundo de Chokmah y Binah; el tercero de Chesed
hasta Yesod; el cuarto de Malkuth solamente. Algunos
identifican estos Planos con los Cuatro Mundos. 3
Pilares/7 Planos: ver col. XII. 7 palacios: ver col.
LXXXVII et seq.

Notas a las Tablas de Correspondencias

Tabla I (la escala entera)

Col. IV. El rabe, hasta dnde s, significa l es
Dios y no hay otro Dios que l, siendo tomado
como el equivalente del Hebreo.

Col. VIII. Los nmeros luego de los Qliphoth de
los Sephiroth representan a cual de los siete palacios
estn referidos: ver los arreglos en col. LXXXVIII et
seq. Transcripciones son dadas en los comentarios de
Crowley al respecto de esta columna en 777 Revisado,
si bien algunas pocas han sido alteradas donde no son
consistentes con la pronunciacin Hebrea.

Col. XIV. Estas representan atribuciones de la
Aurora Dorada antes que Crowley cambiara los ttulos
de algunos Triunfos en El Libro de Thoth e
intercambiara las atribuciones de la Estrella y el
Emperador basndose en AL, I, 57.

Col. XIX. Las traducciones de los nombres
Egipcios han sido dejadas como en la primera edicin.
Estas se diferencian tanto de las traducciones
modernas como de aquellas empleadas por escritores
de principios del siglo XX tales como Budge.
Lnea 1: Asar es mejor conocido por la forma
Helenizada, Osiris; Asar-un-Nefer (Osiris el
hermoso) era un epteto o ttulo de este dios. Hadith
en esta lnea (tambin Hadit en la lnea 0) no es una
deidad Egipcia histrica pero refiere a la entidad
descripta en el cap. II del Libro de la Ley; el nombre es
una forma ilegible o currupta de Heru-Behutet (Horus
de Behutet), una forma solar-marcial de Horus
simbolizado por el disco alado. Heru-Ra-Ha no es una
deidad Egipcia histrica pero es mencionado en el cap.
III del Libro de la Ley y se dice que combina a Hoor-
par-Kraat (el Nio Horus) y a Ra-Hoor-Khuit (Ra-
Horus de los Dos Horizontes).
Lnea 6. On no era una deidad Egipcia sino una
traduccin al Hebreo ( o ) del nombre del centro
de culto solar Egipcio llamado Heliopolis por los
Griegos. La confusin surgi por una mala
interpretacin del Gnesis XLI, 45 y 50, por parte de
los Masones, donde Jos se cas con Asnat hija de
Potifera sacerdote de On. ON deletreado como una
frmula es enteramente otro asunto; ver Col.
CLXXXVII. Hrumachis es probablemente un deletreo
variante de Harmachis (Hor-Maku), segn Budge (en
Dioses de los Egipcios, vol. I, p. 470) es el nombre
Griego de Heru-Khuti, Horus de los Dos Horizontes,
quien representaba al sol desde su salida hasta su
puesta.
Lnea 13. Chomse tambin deletreado Khons o
Khensu. En una leyenda (citada por Budge, op. cit. I,
448) se dice que es el hijo de la diosa gato Bast quien
estaba tambin asociada con la luna.
Lneas 16, 32-bis. Ahapshi es el Toro Apis
(escritura cpta de la Aurora Dorada). Ameshet es
Amset (o Mestha), uno de los Nios de Horus.
Lnea 17. Tanto las diosas Rekti como las diosas
Merti parecen haber sido ttulos o eptetos especficos
de Isis y Neftis. Ver ms arriba para Heru-Ra-Ha.
Lnea 19. Pasht (de acuerdo a Budge, op cit. I,
517) es Pekh o Pekhit, una diosa leona menor. Mau es
Egipcio onomatopyico para gato y parece haber
sido un epteto de Ra.
Lnea 22. Ma es ms usualmente deletreado Maat
o Maat.
Lneas 23, 31. Auramoth y Thoum-aesh-neith
nunca fueron deidades Egipcias sino que eran nombres
construidos sobre principios Qabalisticos por la
Aurora Dorada para referir al agua y al fuego;
similarmente el nombre Tarpesheth (Tharpesht) es
desconocido antes del material de la Aurora Dorada, si
bien ella parece ser un hbrido de Bast y Sekhet. Hekar
es posiblemente Hequet o Hekt.
Lnea 24. Tifn era un Titn en los mitos Griegos
(hijo de Tartaros y Gaia), probablemente una
personificacin de las fuerzas destructivas de la
naturaleza, quien estaba identificado con Set en los
tiempos clsicos tardos. Agregar a Selket, cuyo
smbolo era el escorpin. La atribucin de Khephra es
explicada por los comentarios de Crowley sobre esta
lnea en la columna de los Animales.
Lnea 25. Agregar Neith (Net) quien es
tradicionalmente representado con un arco y flechas.
111

Lnea 26. Khem es identificado por Budge (op cit.,
I, 97) con el dios flico Min o Amsu, y estaba
identificado por los Griegos con Pan.
Lnea 28. Ahephi es Hpi, uno de los Nios de
Horus.
Lnea 29. Agregar Hequet (Hekt).
Lnea 31. Kabeshunt es probablemente
Qebhsennuf, uno de los Nios de Horus.
Lnea 32. Mako (o Makou), hijo de Set, es un
cocodrilo mitolgico; el nombre aparece en el Papiro
de Magia de Harris (19
na
o 20
va
Dinasta), en el curso
de un encanto contra cocodrilos dirigido a Shu.

En el documento Z1 de la Aurora Dorada los Nios
de Horus o Dioses Canopos tenan estaciones
invisibles en las esquinas del Templo. La fuente ms
inmediata para las atribuciones elementales, sin
embargo, es el documento de la Aurora Dorada sobre
el Ajedrez Enoquiano donde los cuatro peones de
cada lado estn referidos a estas formas Divinas. No es
claro por qu Crowley omiti a Taumutef para Agua
(una forma Copta de la Aurora Dorada de este nombre
es citada en conexin con el guila Querbica en un
ritual en Equinox I (3)).
En un mito contado por Budge (op. cit. vol. I p.
158) estos dioses se dice que han tomado los cuatro
pilares del cielo como cetros: Amset el Sur, Hpi el
Norte, Taumutef el Este, y Qebhsennuf el Oeste.
Tambin se deca que vigilaban los Vasos Canopos en
los cuales los rganos internos del muerto eran
preservados, y sus atribuciones de la Aurora Dorada a
los cuadrantes probablemente deriva de un nico
hallazgo de una tumba Egipcia que tena los cuatro
vasos con las imgenes de los dioses dispuestas as.

Col. XX. Lnea 23. Posiblemente un deletreo
Copto de la Aurora Dorada de Ashtoreth (Astarte,
Asherah) quien de acuerdo a Budge (op.cit.) era
adorada en Egipto en el perodo dinstico tardo.
Lnea 25. Una ortografa Copta de la Aurora
Dorada de Aroueris.

Col. XXI. Todo esto est derivado del famoso
discurso en el cap. 42 del Libro de los Muertos.
Algunos errores menores han sido corregidos. Los
Planetas estn referidos al rostro de acuerdo a las
atribuciones de Agrippa (tom. II cap. X); por ende la
duplicacin de los ojos, orejas y fosas nasales
izquierdas y derechas.
Lnea 15. Budge tiene manos.
Lnea 32-bis. Alim Chayyim, los Dioses
vivientes.

Col. XXIII. Nada y Ni P o p y Cadaver
Golpeado y Disperso cada una denota dos
meditaciones diferentes.

Col. XXXIV. Lnea 13. Agregar Selene quien era
una personificacin de la Luna distinta de las diosas
con aspectos lunares tales como Artemisa, Hcate, etc.
Similarmente Helios era una personificacin del Sol.
Ver Betz (ed). The Greek Magical Papyri in
Translation.

Col. XXXV. Agrippa (De occ. phil. tomo II, cap.
XIV) en su Escala rfica del Nmero Doce refiere a
los doce dioses principales de Roma al Zodaco:
Pallas (Minerva) Vulcano
Venus Marte
Febo Diana
Mercurio Vesta
Jpiter Juno
Ceres Neptuno
Crowley omiti a Jpiter y a Febo de stos por
alguna razn.

Col. XXXVO. Los Evangelistas siguen la
atribucin tradicional de los Querubnes. Godwin da
los Apsteles as (no aclara su fuente):
Matas Bartolomeo
Tadeo Felipe
Simn Santiago hijo de Zebedeo
Juan Toms
Pedro Mateo
Andrs Santiago hijo de Alfeo
Stirling (The Canon, p. 102) da un arreglo
completamente diferente.

Col. CLXXXVII. Ver Magick en Teora y
Prctica para una discusin de algunas de estas
formulas. Otro set de atribuciones de formulas
mgicas al rbol de la Vida sobrevive en uno de los
libros de notas de Crowley y puede ser estudiado en
Magick: Libro 4 Partes I-IV (notas del editor al
Apndice V col. 34).
Lnea 0. LASTAL no es necesariamente un error
de LAShTAL (para el cual ver Liber V vel Reguli)
pero puede ser una variante, la ST representando la
sou Copta, identificada con la stau Griega y atribuida a
Kether (ver Col. LI y Magick, loc. cit.). M. . . . M
probablemente se refiere a MUAUM, dicha ser (en una
carta de C.S. Jones a Frank Bennet) la Palabra de un
Neofito de la A. .A. ., representando el curso entero de
la respiracin. Deletreado en Hebreo, suma 93
(tambin contiene una yod oculta en el tercer lugar, no
pronunciada o contada en la numeracin, lo cual
explica uno de los puntos en M . . . . M y la banda
coloreada de amarillo verdoso en el glifo de la palabra
en Pyramidos).
112

Lneas 1-9. En The Heart of the Master, seccin
Aves, nueve frmulas mgicas son dadas como las
voces de varias aves simblicas, aparentemente
referidas a los Sephiroth 1-9, as:
1 (el Cisne): AUMGN (una versin tiene AUM)
2 (el Fnix): AL
3 (el Cuervo): AMEN
4 (el guila): SU
5 (el Alcn): AGLA
6 (el Pelcano): IAO
7 (la Paloma): HRILIU
8 (el Ibis): ABRAHADABRA
9 (el Buitre): MU
Lnea 24. Posiblemente ON (ayin nun) tambin
podra ser referida aqu.

Col. XLVI. Las atribuciones posteriores de
Crowley de los principios Taoistas y los trigramas del
I Ching a los Sephiroth son dadas en el Libro de Thoth
(Apndice II, diagrama El Cosmos Chino) as:
0: Tao. 5: Chen.
1: Tao Teh. 6: Li.
2: Yang. 7: Ken.
3: Yin. 8: Sun.
Daath: Chien. 9: Kan.
4: Tui. 10: Kun.

Col. XLVIII. La mayora de estos refeieren a
smbolos que aparecen en los rituales de la Aurora
Dorada.
Lnea 26. Posiblemente debera decir Cruz
Calvaria de 6, Slida, una cruz compuesta de seis
cubos teniendo un rea de superficie de 26 cuadrados.

Col. L. Lnea 31-bis. Agregar Ire (a Go). Ver El
Libro de Thoth, Apndice 2, diagrama 8. Ntese
S.V.A.T.I., Sub Vmbra Alarum Tuarum Iehovah (o
Isis).

Col. LI. Este arreglo difiere ligeramente de las
atribuciones de la Aurora Dorada en La Aurora
Dorada de Regardie (enterradas en el documento del
Anillo y el Disco), en aquel y han sido
intercambiadas. En la edicin impresa de 777, era
dada en la lnea 1 al igual que en la lnea 13, y en la
lnea 10 ( no apareca en la tabla). Todo esto ha sido
corregido como los errores del compositor; ha sido
ubicada en la lnea 1 y en la lnea 10 en
concordancia con las atribuciones de la Aurora
Dorada. Para cada letra, maysculas y minsculas son
mostradas; hay cierta cantidad de variacin en la
ortografa del Copto.
Las tres columnas sin numerar son extradas en
este caso del Apndice V de la edicin ladrillo azul
de Magick, a su vez derivadas de los libros de notas
mgicos de Crowley. Los nmeros en la mayora de
los casos parecen aquellos de la letra Griega
equivalente; los equivalentes Ingleses no siempre
representan el valor fontico original de las letras sino
que ms bien refieren a las traducciones empleadas en
la Aurora Dorada, donde los deletreos Coptos de los
nombres de varios Dioses Egipcios eran construidos de
acuerdo a las atribuciones Qabalisticas de las letras. La
letra sou ( ) histricamente no tena un valor
fontico como tal sino que era ms bien usada para
llenar el esquema numrico al valer 6; donde era
identificada con la obsoleta letra Griega stau o stigma
() la cual tambin era usada como nmero 6, y dada el
valor st.

Col. LII. Las letras son mostradas en sus formas
aisladas; ya que el rabe se escribe cursivamente,
las formas de las letras varan ligeramente
dependiendo si la letra aparece sola, o al principio, en
el medio, o al final de una palabra. La repeticin de
una letra en las lneas 9 y 10 parece ser deliberada.

Tabla II (los Elementos)

Col. LXVI. El valor numrico de cada uno de
estos deletreos da el nmero en la Col. LXV, el cual,
mostrado en letras Hebreas, da el nombre secreto en
la Col. LXIV.
Lnea 31. Impreso como , que
suma 82 en vez de 72. La lectura aqu es de la
introduccin de Mathers a la Kaballah Desvelada.

Col. LXXVI. Los cinco skandhas son categoras
de fenmenos mentales en la psicologa Budista. Las
transcripciones son tomadas en este punto del
Buddhist Dictionary por Ven. Nyanatiloka,
publicado por la Buddhist Publication Society.

Tabla III (los Planetas)

Col. LXXVIII. Lnea 13. Varias ortografas de
este horrendo nombre han aparecido en la
literatura, y como se menciona en las notas de
Crowley, este deletreo solo puede llegar a 3321
contando la final como 700 ms bien que el ms
usual 600. Liber D tena
, Malkah be-Tarshishim ve-Aad be-
Ruah Sheharim, el cual da el valor requerido sin
ninguna manipulacin. La forma ms vieja
conocida (Agrippa, op cit, lib. II, cap. xxii) es
, Malkah be-
Tarshithim Aad be-Ruach Shechaqim.

113

Tabla IV (los Sephiroth)

Col. LXXXVIII. Originalmente dados en Latn;
los he traducido.

Col. XCII. El original tena esto en Latn; era una
ligera tergiversin de la Vulgata de Isaas VI, 2-3. Lo
he traducido como apareci.

Col. XCIV. Si bien estaba encabezada por
Espaol de los Palacios esta columna fue impresa
en Latn. Las traducciones de los Siete Cielos son
mayormente de la Godwins Cabalistic Encyclopedia,
s.v. Cielo.

Col. CIII. Esta columna originalmente impresa en
Latn (de la Kabbala Denudata, tomo I, parte IV, fig
xvi (P).).

Col. CVIII. Por lo que vale la pena
(probablemente no mucho; ver nota de Crowley),
aqu estn las transcripciones de los nombres Hebreos
en esta columna:
Lnea 2. Samael (veneno de Dios o dios
ciego). = 131 = Hov.
Lnea 3. Isheth Zanunim (Mujer de Prostitucin),
dicha ser la esposa de Samael. = 864 =
,Qadosh Qadeshim, Santo de Santos.
Sin duda hay un Arcanum oculto aqu, posiblemente
algo as como puedes probar cualquier cosa con
Gematria si lo intentas lo suficiente.
Lnea 5. Ashteroth. Histricamente una diosa del
Oriente Medio (Ishtar, Astart, Asherah, etc.),
denunciada y maliciosamente mal pronunciada por
los escritores del Antiguo Testamento y dada un
inexplicable cambio de sexo por los demonlogos
medievales.
Lnea 6. Chiva, la Bestia; se deca que era la prole
de Samel y Isheth Zanunim (ver la introduccin de
Mathers a la Kabbalah Desvelada, prrafo 61). Solo
un horrible rodeo (a saber (a) deletrear mal el nombre
como , (b) escribir cada letra por completo y
(c) contar h por completo como en vez del ms
usual ) puede hacer que este nombre sume 666.
Lnea 7. Asmodai. Aparece en el apcrifo Libro
de Tobit. A veces tambin conocido por la forma
Latinizada, Asmodeus. El nombre es posiblemente
una modificacin de Aeshma Deva, un espritu
maligno de la mitologa Persa.
Lnea 8. Belial. Se deca que era el principal de
los espritus malignos en cierta literatura apocalptica
Juda tarda (el Testamento de los 12 Patriarcas), pero
en el Antiguo Testamento el nombre era un mero
trmino de abuso significando sin amo o sin
valor.
Lnea 9. Lilith. Ella llega a todos lados.
Lnea 10. Naamah. La hermana de Tbal Can
(ver simbolismo Masnico); pero en el Zohar ella es
convertida en otra versin de Lilith.

Col. CIX. En vez de usar smbolos planetarios
para distinguir a los Reyes y Duques como en la
edicin impresa, he dividido esta columna. En Daath
agregar Rey Bela hijo de Beor ( ) y
Duques Timnah (), Alvah () y Jetheth
().

Col. CX. Lnea 1. Ruach Elohim Chayyim, el
Espritu de los Dioses Vivientes. La primera edicin
de 777 tena un subttulo ,
Achath Ruach Elohim Chayyim (uno [es] el Espritu
del Elohim Viviente), una lnea del Sepher Yetzirah
que suma 777.

Cols. CXII-CXIII. Estos grupos de atribuciones
fueron extradas de la Aurora Dorada del primer
volumen de la Kabbala Denudata. Los smbolos en 7
y 8 aparentemente representan Cobre Hermafrodita.

Col. CXIV. Los nmeros son una adicin; cada
contrasea suma al nmero mstico del Sephirah
correspondiente, ver Col. X.

Col. CXV. Las entradas en esta columna eran
originalmente dadas solo como iniciales.

Col. CXIX. He agregado transcripciones, basadas
en aquellas en el Buddhist Dictionary (ver nota a la
Col. LXXVI). En Ciencia y Budismo, Crowley
glosa Udhakka como Farisesmo.

Col. CXXI. Estos son ttulos de la Aurora
Dorada. Los ttulos de la A. .A. . en la 1
era
rden
difieren ligeramente; 0=0 es Probationer, 1=10
es Neofito, 2=9 Zelator y el grado de espera entre
Philosophus y Adeptus Minor es llamado Dominus
Liminis.

Cols. CXXIX-CXXXII. Estos son los ngeles
del Shem ha-Mephorash o el 72 veces Dividido
Nombre de Dios, una completa explicacin de esto
ira ms all del alcance de esta nota al pie. Ver
Godwin, s.v. Shem ha-Mephorash. Sobre cada fila,
el nombre a la izquierda rige la carta en cuestin
durante el da, el que est a la derecha durante la
noche.

114

Cols. CXXXIII-CXXXVI. Las palabras entre
corchetes son las palabras clave del Libro de Thoth
para estas cartas donde difieren en los ttulos.

Tabla V (el Zodaco)

Col. CXXXIX. Los planetas exteriores Urano
(), Neptuno () y Plutn () y los Nodos de la
Luna no eran dados en esta tabla en 777, pero
aparecan en estas posiciones en la tabla Las
Dignidades Esenciales de los Planetas en El Libro de
Thoth (reproducido en forma diagramtica en Varios
Arreglos, p. 47).

Col. CXXXIXa. Esta informacin en esta
columna apareca en el Apndice V de Magick, con el
ttulo de col. CXXXIX errneamente ubicado en su
encabezado (En Magick en Teora y Prctica deca
P.M. para el Primum Mobile en donde esta tiene a
Plutn, que no haba sido descubierto en ese
entonces). El esquema tambin aparece en el Libro de
Thoth, Apndice B.

Col. CXLIX-CLI. Agrippa (tomo II, cap xxxvii)
da un conjunto de imgenes algo diferentes para los
decanatos, junto con el significado de cada uno. Se
cree que Agrippa los deriv de traducciones Latinas
del Picatrix, una obra rabe medieval sobre magia.
las imgenes aqu dadas son similares a aquellas
impresas por Regardie en La Aurora Dorada, y as
probablemente representa aquellas circulando en la
Aurora Dorada (posiblemente derivadas de Petro
dAbano), si bien Regardie tambin dio el significado
de cada imagen (similar aunque no siempre idnticos
a quellos en Agrippa).

Cols. CLV-CLXVI. He agregado transcripciones
de los nombres de los espritus y nmeros de acuerdo
al orden en el que aparecen en la Goetia. Los
smbolos planetarios indican el rango del espritu y el
material del cual se debe hacer su sello (algunos
espritus tienen dos rangos), as (el texto original tiene
los sellos de los Condes hechos en cobre y plata
mezclados; Mathers sugiere una aleacin de
cobre/plata o plata/mercurio para los Presidentes):
Rango Planeta Metal
Caballero Saturno Plomo
Prncipe Jpiter Estao
Conde Marte Hierro
Rey Sol Oro
Duque Venus Cobre
Presidente Mercurio Mercurio (hmm)
Marqus Luna Plata
En la representacin de los nombres de los
demonios en Hebreo, algunos sufijos como ion, ius,
etc. han sido extrados.
Un conjunto alternativo de atribuciones y
deletreos Hebreos puede ser encontrado en La Espada
y la Serpiente de Denning y Phillips, y en la
Godwins Cabalistic Encyclopedia.

Cols. CLXVII-CLXXI. Un set completamente
diferente de nombres para los decanatos y los dioses
referidos a ellos puede encontrarse en Dioses de los
Egipcios de Budge, vol ii pp 304-310. No estoy al
tanto de la fuente de Crowley para estas atribuciones:
generalmente los nombres parecen algo Helenizados.

Notas a las notas de Crowley

1
Porque = Koch, Poder, y es el nombre
secreto de Yetzirah (ver Col. LXIV).

2
Es decir, la palabra hebrea para diez.

3
El documento de la Aurora Dorada sobre los
Qliphoth (como fue publicado por Zalewski, etc.)
dice , Abaddon; la lectura de Crowley
concuerda con la de Kabbala Denudata (tomo I
prrafo IV fig xvi); si bien esta entidad es descrita ah
como innominatus, sin nombre o innombrada.

4
La edicin impresa dice ; esto ha sido
asumido como un error de Naamah o Nahemah (ver
tambin Col. CVIII); la lectura dada sigue a Von
Rosenroth (loc cit) que es la fuente de esto como de
mucho ms en 777.

5
El Ajedrez Rosacruz es tambin conocido
como Ajedrez Enoquiano si bien su conexin con
la magick de Dee y Kelley es tenue como mucho; es
un juego de cuatro manos tambin usado como
sistema de adivinacin, ligeramente basado en un
antiguo juego Hind llamado Chaturanga. Con piezas
que representan a Dioses Egipcios, jugado sobre un
tablero de 8 por 8 que se dice representa una de las
cuatro Torres de Vigilancia (con casi la mitad de los
cuadrados omitido para que tenga el tamao
indicado). Para un reporte ms detallado ver de
Zelewski, Ajedrez Enoquiano de la Aurora Dorada.
En vez de intentar transcribir y luego descifrar los
nombres Coptos dados por Crowley (algunos de los
cuales creo que estn corruptos o mal impresos) dar
las versiones de esos nombres como estn listados en
La Aurora Dorada de Regardie (lib X pp. 113-4). En
muchos casos estas no son transcripciones razonables
de los nombres impresos en 777.

Fuego:
Alfl: Toum.
Reina: Sati-Ashtoreth.
115

Caballero: Ra.
Torre: Anouke (quizs Ankhet, un ttulo de Isis)
Rey: Kneph (Khnemu).

Agua:
Alfl: Hapimon (el dios del Nilo)
Reina: Thouerist (Ta-urt la diosa hipoptamo)
Caballero: Sebek.
Torre: Shu.
Rey: Osiris.

Aire:
Alfl: Shu.
Reina: Knousou.
Caballero: Seb.
Torre: Tharpesht (una amalgama de Bast y Sekhet)
Rey: Socharis (Seker; un dios temprano que se
volvi identificado con Ptah, y luego con Osiris)

Tierra:
Alfl: Aroueris.
Reina: Isis.
Caballero: Hoori (Horus)
Torre: Neftis.
Rey: Aeshoori (es decir, de nuevo Osiris)

Peones:
Pen del Caballero: Kabexnuv (Qebhsennuf)
Pen de la Reina: Tmoumathph (Taumutef)
Pen del Alfl: Ahepi (Hpi)
Pen de la Torre: Ameshet (Mestha)

6
No puedo identificar los primeros tres de estos
nombres. Creo que los cuatro que quedan se suponan
deletros Coptos de la Aurora Dorada de Hpi (Ahepi),
Taumutef (Toumathph), Mestha (Ameshet) y
Qebhsennuf (Kabexnuv), los Hijos de Horus, y los he
corregido como corresponde.

7
De. Occ. Phil lib I cap xxiii. Los seis captulos
siguientes listan varias cosas dichas estar bajo el poder
de los otros seis planetas clsicos. Ver tambin cap
xxii el cual da atribuciones generales para los planetas
y la teora detrs de todo esto, y cap xxxii, Qu cosas
estn bajo los Signos, las Estrellas Fijas, y sus
imgenes.

8
Sobre la evidencia tipogrfica y cronolgica esta
lnea fue una adicin en 777 Revisado.

9
Como es notado ms arriba, este ltimo es un
esquivo que ha hecho necesario ya que alguien copi
mal el nombre de la Inteligencia de las Inteligencias
de la Luna as que ya no sumaba 3321.

10
Los documentos de la Aurora Dorada dan una
atribucin ligeramente diferente de los dedos, basadas
sobre las puntas del Pentagrama, as: el pulgar al
Espritu, el ndice al Agua, el medio al Fuego, el
tercero a la Tierra y el meique al Aire.

11
En el diagrama de la Aurora Dorada (a su vez
derivado de una figura en el tomo i de La Kabbala
Desvelada de Von Rosenroth) del cual la Col. CVI
fue derivada, las siete Tierras de la Col. CIV tambin
fueron encerradas por los cuatro mares. Godwin
refiere a los Rios Infernales a los Elementos as: Aire,
Cocytus; Agua, Styx; Fuego, Phlegethon; Tierra,
Acheron.

12
aclamado, oculto y nunca revelado ver el
Juramento de un Aprendiz Ingresado Masn.

13
Los nombres aparecen en un suplemento a Rituel
de Haute Magie como parte de una explicacin del
Nuctemeron de Apolunio de Tyana En el captulo
xvii de Rituel Lvi da los nombres y caracteres de
otros 24 genios Zodiacales, dos por cada signo. Los
ltimos son omitidos aqu.

14
Es decir, el autor del Heptameron (ver nota al
Prefacio sobre este punto). Pero mucho de lo siguiente
deriva del Liber Juratus de cualquier manera.

15
He reducido esto a una nica tabla para ahorrar
espacio, representando cada da y ngel con el
smbolo planetario correspondiente.

16
Los nombres dados aqu han sido conformados a
la versin del Heptameron impreso en la edicin de la
Opera de Agrippa, por Lyons. Crowley, posiblemente
porque estaba trabajando con una copia corrupta,
declar que ninguno era dado para el Invierno; si bien
los nombres que dio para el Sol y la Luna en Otoo
eran aquellos referidos al Invierno por pseudo-Abano.

17
Probablemente en su Oedipus gyptiacus. ste
libro (siglo XVII), hasta donde yo s, contiene la
apariencia ms conocida de la versin del rbol de la
Vida utilizada por la Aurora Dorada y Crowley, y de
hecho los Ocultistas Occidentales ms modernos (la
versin impresa por Kircher no es proporcional para
una red de 60 como lo es la versin moderna; Stirling
en El Canon argumenta que la figura de Kircher es
ms proporcional porque una Vesica puede ser
inscripta sobre l, los puntos en Kether y Malkuth, y
los lados que tocan los pilares de la izquierda y
derecha). Otro rden del rbol de la Vida es discutido
por Aryeh Kaplan en su traduccin del Sepher
Yetzirah, y en un apndice a la tercera edicin de The
Cabalistic Encyclopedia de Godwin.
116

Apndice: el I Ching

Las transcripciones de los nombres Chinos siguien
el sistema usado por Legge en Libros Sagrados del
Este, el cual no est en uso general. En particular,
ntese que las consonantes tienen diferentes valores
fonticos cuando estn en cursiva (K es tnue
consonante gutural modificada). La representa el
sonido vocal neutral. Donde Crowley pone tz,
Legge usaba un tipo de letra algo parecido a un 3
estilizado; pero hasta donde puedo ver segn la tabla
de convenciones de transcripciones, esto es
equivalente a la Hebrea (descripta tilmente como
Spiritus asperrimus 2 bajo consonantes dentales).
Mientras que esto puede ser un poco extrao y
confuso, agregara que es preferible a un esquema de
transcripcin que suministra la misma transcripcin
para dos tipos de letra Chinas diferentes (ver el I
Ching, s.v. Hexagrama 63).

Las principales glosas tradicionales para los
Trigramas son:

Cielo

Agua (pantano o lago)

Fuego, sol, rayo

Trueno

Viento y madera

Agua (lluvia, nubes, manantiales), luna

Colina o montaa

Tierra

Correspondencias tradicionales adicionales pueden
encontrarse en la Eighth Wing (Apndice V, en la
edicin de Legge, Shuo Kwa/Discusin de los
Trigramas en la Parte II de la edicin de Wilhelm-
Baynes).
Entre corchetes se encuentran los nombres
oficiales en espaol de cada Trigrama y Hexagrama.

Notas del transciptor
[La obtra como es presentada aqu est actualmente
incompleta: debido a mi completa ignorancia del
rabe, una columna (los Prncipes del Jinn) y algo del
material de las notas finales (los 99 nombres de Dios)
en ese lenguaje no han sido transcriptos. Mayor lectura
es probablemente requerida.]
ESTA EDICIN ELECTRNICA de 777
Revisado se prepar en base a la versin impresa en
777 and other Qabalistic Writings (originalmente
publicado como The Qabalah of Aleister Crowley).
Hasta dnde puedo saber sta es un facsmil de la
primera edicin de 777 Revisado, de 1955; mientras
que el Prefacio original de Crowley fue reescrito en la
edicin de 1955, las Tablas de Correspondencias, las
notas de Crowley correspondientes, y el apndice que
da los trigramas y hexagramas del I Ching fueron (con
excepciones menores) en su momento facsmiles de la
edicin original de 777, en 1909.
La presente edicin incluye todo el material de 777
Revisado [a excepcin del material rabe como fue
notado ms arriba].
Las 11 columnas (CLXXXIV-CXCIV) agregadas
en 777 Revisado eran originalmente adjuntadas al final
de la Tabla VI. Seis eran explicatorias o
suplementarias a columnas existentes (por ejemplo,
numeraciones de las letras Griegas y rabes,
transliteraciones o traducciones; la columna de
formulas mgicas era especficamente referida a la
columna de armas mgicas); stas han sido ubicadas
inmediatamente despus de la columna apropiada. Las
otras han sido adjuntadas al final de la tabla apropiada.
Si bien por ende estn fuera de secuencia siento que
es improbable que cause confusin ya que estas
columnas adicionales son raramente referidas por
nmero en otras obras.
Muy pocas de las columnas en la Tabla IV tenan
atribuciones para la lnea 0. Esta lnea ha sido omitida
entonces para ahorrar espacio en la mayora de los
bloques de columnas que hacen la tabla.
Correspondencias adicionales mencionadas en las
notas de Crowley sobre varias columnas han sido
insertadas en las columnas apropiadas en corchetes
dobles [[as]].
Tambin se agrego:
* Nombres y numeracin de las letras Cptas.
* Traducciones de la mayora de los nombres
Hebreos. Los ms obscuros son tomados de la
Cabalistic Encyclopedia (3
era
edicin, Llewellyn,
1994), de Godwin.
* Traducciones de las columnas LXXVI y CXIX.
* El esquema de Gobernadores Planetarios
Superiores de Crowley de Magick en Teora y
Prctica, el cual refiere a los planetas exteriores a los
Cuaternios de los Signos.
El otro material adicional de 777 Revisado ha sido
incluido en lo que parecieron ser lugares apropiados
dentro de este texto. Estn indicados por asteriscos en
la Tabla de Contenidos principal. No he intentado
preservar la paginacin original. Para facilitar la
lectura las columnas estn arreglas de izquierda a
derecha a travs de una sola pgina.
*** ***** ***

Aleister Crowley - 777 Revisado

Cargado por

Información del documento

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Aleister Crowley - 777 Revisado

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

1

También podría gustarte