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Guerras culturales:

la emergencia de la clase trabajadora exible en Europa


Ao nuevo de 2004. En el tren Eurostar de Pars a Roma viaja un grupo de inter-
mitentes trabajadores y trabajadoras organizadas de la industria cultural france-
sa con una misin especial. Ese mismo da, el ministro francs de Asuntos Socia-
les ha rmado un protocolo de reforma de la ley que ha venido garantizando el sis-
tema de welfare de quienes trabajan en la industria del
espectculo, buscando evitar que los trabajadores y tra-
bajadoras culturales exibles puedan percibir ingresos
durante sus periodos de inactividad. Hasta entonces, di-
chos ingresos haban sido garantizados y disfrutados
desde los aos treinta como un derecho de quienes tra-
bajan en ese sector
1
. Haba que hacer algo.
Desde que en el ao anterior haban comenzado
a propagarse los rumores acerca del infame protocolo
de reforma, una nueva forma de conicto laboral em-
pez a extenderse paralelamente en Francia, expresado
por un sujeto exible que parece dar cuerpo a la mism-
sima mquina de desarrollo del capitalismo transforma-
do. En este campo de conicto emergente, la prctica
de la huelga (como cuando, por ejemplo, el prestigioso
Festival de Teatro de Avignon tuvo que ser cancelado),
trabajada en estrecha vinculacin con la prctica de la
visibilizacin (como cuando, por ejemplo, una multitud
de intermitentes irrumpi en un noticiario de mxima
audiencia en la televisin francesa para leer un comuni-
cado en vivo a los y las televidentes). Y an as, el surgi-
miento inesperado de esta forma de conicto laboral no
pareca suciente para cambiar las ideas del ministro
francs al respecto. Hacia nales de 2003, el movimien-
to de los y las intermitentes pareca enfrentarse a una
derrota. Haba que hacer algo.
Laser Posse Sapienza Pirata
Andrea Capocci, Antonio Conti, Alberto De Nicola,
Margherita Emiletti, Serena Fredda y Davide Sacco
1
La ley de proteccin laboral en Fran-
cia de los trabajadores y trabajadoras
del espectculo (teatro, comunica-
cin, industria audiovisual) llevaba
operando varias dcadas y consista
en una interesante medida de protec-
cin para un tipo de prestacin labo-
ral excepcional, por su irregularidad,
en el momento que fue concebida,
en el marco del welfare europeo ga-
rantista del empleo estable fruto del
pacto entre trabajo y capital que lo-
gr una salida para la catstrofe bli-
ca. Dicha ley garantizaba la continui-
dad en el ingreso de renta a tales tra-
bajadores y trabajadoras por meca-
nismos algo diferentes del subsidio
de desempleo pensado para la rein-
sercin de la mano de obra en el mer-
cado de trabajo. Como explica este
texto, la garanta de renta para los
trabajadores y trabajadoras intermi-
tentes durante el tiempo de no-tra-
bajo se podra interpretar de facto
como una manera de reconocer el ca-
rcter socialmente productivo y en
varios sentidos rentable de aquella
parte de su actividad que stricto sen-
su se desarrolla fuera del mercado
de trabajo: autoformacin, investiga-
cin, modos de cooperacin y rela-
cin productiva no asalariada, formas
de relacin social histricamente con-
sideradas reproductivas y no direc-
tamente productivas, etctera. Es
decir, de aquellos aspectos que el ca-
El cognitariado se alza en Neuropa:
fuerza de trabajo intermitente, trabajo cognitario
y la cara oculta del capital humano estilo UE
Por eso se pusieron en accin. La ocupacin de
Villa Medici, la Academia Francesa de las Artes en Roma
se era el objetivo de la precipitada visita de los y las
intermitentes a Italia fue noticia de cabecera en los
noticiarios franceses durante los primeros das de 2004.
Esta accin que tuvo lugar con la ayuda y coopera-
cin de activistas italianos empeados en luchas locales
similares, quienes haban tenido un encuentro con los y
las intermitentes pocos meses antes durante el Foro So-
cial Europeo en Pars logr tanto expandir el territorio
de conicto laboral hacia la nueva dimensin exible y
cognitaria del trabajo como hacer efectiva la coopera-
cin reticular de las luchas de los trabajadores y trabaja-
dores intermitentes a nivel europeo. De esta manera, la
derrota puntual de los y las intermitentes en Francia se
poda transformar en una victoria en un terreno social
ms generalizado. La lucha intermitente pone algo en
claro: los trabajadores y trabajadoras del conocimien-
to estn comenzando por n a encontrar un camino
de salida a la condicin posmoderna que las forzaba al
silencio y la invisibilidad, cuestionando as las actuales
relaciones de poder que surgen en el interior de la bra-
ve new economy posmoderna.
Comunicacin, produccin inmaterial
y capitalismo cognitivo
Durante las ltimas dos dcadas ha acaecido una plto-
ra de cambios materiales que han alterado radicalmen-
te la manera en que se organiza el trabajo. El giro lin-
gstico en la economa poltica ha supuesto que traba-
jemos cada vez ms mediante la comunicacin: es decir,
que la produccin y la comunicacin estn intermina-
blemente conectadas. Mientras que el modo de pro-
duccin basado en la cadena de montaje fabril (fordis-
mo) impona el silencio a los trabajadores y trabajado-
ras, considerando la comunicacin entre s como un
acto de sabotaje, la actual dinmica de la produccin in-
material globalizada, siempre cambiante, requiere que
los trabajadores y trabajadoras hablen y piensen tanto
como sea posible, con el n de optimizar y conducir la
produccin segn los requisitos de la innovacin conti-
nua. El modo estandarizado de produccin masiva ha
sido sustituido por un modelo de logstica ms reducido
y diseado para producir mercancas que responden a
gustos y tendencias de consumo diferenciadas.
332 Laser Posse Sapienza Pirata El cognitariado se alza en Neuropa: fuerza de trabajo...
El capitalismo contemporneo utiliza y se apoya crecientemente en los resor-
tes intelectuales, culturales, afectivos y relacionales que cobran forma al interior de los
ujos de cooperacin social. No obstante, el capitalismo nunca paga el precio com-
pleto de esta produccin inmaterial: los empleos tienden a ser vas muertas diseadas
para que sus dos requisitos gemelos, exibilidad y temporalidad determinada, enca-
jen en las incertidumbres de los mercados nancieros. Las buenas oportunidades de
empleo nunca llaman a la puerta. Hoy da en claro contraste con la extendida sen-
sibilidad de rechazo del trabajo de nales de los setenta la idea de hacer carre-
ra casi no tiene sentido para el sujeto trabajador exible. La biografa laboral del e-
xitrabajador o exitrabajadora comn suele parecerse ms a un mosaico que se com-
pone asumiendo riesgos personales, y que visto de cerca se asemeja ms a la gura
del empresario que a la del trabajador clsico. El trabajo en la era de la exibili-
dad ya no se asocia con la estabilidad contractual y la linealidad de la vida laboral a
largo trmino, sino ms bien a a un conjunto variopinto de experiencias temporales
y discontinuas. De esta manera, el paradigma de la subordinacin del trabajo al capi-
tal se transforma ms bien en la capacidad que el capital tiene de ejercer el control
sobre los ujos de movilidad entre diferentes empleos. La necesidad de este tipo
de control social parece haber sido generada por la naturaleza cambiante de la eco-
noma misma. Dada la nueva dimensin de la fuerza de trabajo, orientada al conoci-
miento, ahora se hace ms difcil determinar cundo ha acabado de veras la jornada
laboral. Es decir, como es la propia subjetividad del trabajador o trabajadora lo que se
le pide poner a trabajar, es cada vez ms complicado identicar si los intereses, la edu-
cacin y las relaciones sociales propias son o no parte del proceso de produccin mis-
mo. Pero algo s est claro: mientras que es tu vida entera la que se pone efectiva-
mente a trabajar, slo se te paga por la parte de ella en la que ests en el trabajo.
Es en este contexto ms general de nuevas formas de expropiacin capitalista
donde podemos entender mejor la experiencia de los y las intermitentes de Francia.
La redistribucin de la renta entre los trabajadores y trabajadoras del espectculo en
Francia ha cumplido histricamente la doble funcin de proteger a los trabajadores y
trabajadoras durante periodos de inactividad estructural del sector y remunerar el
tiempo que dedican a elaborar ideas, formarse, investigar y ensayar durante estos pe-
riodos inactivos. Pero la lucha intermitente por la defensa de sus ingresos no es
simplemente la exigencia de que se garantice un estatuto especial a una parte de las
trabajadoras y trabajadores culturales franceses. Porque en el capitalismo cognitivo
contemporneo esta anterior especicidad del sector del espectculo francs se ha
convertido en la condicin generalizada de toda la fuerza de trabajo. Es por ello que
se puede argir que la lucha de las y los intermitentes ha evitado contenerse en for-
ma de lucha corporativa, que no ha permanecido al nivel resistencial, sino que ha lo-
grado un apoyo extendido en la generalidad de los trabajadores y trabajadoras del ca-
pitalismo cognitivo. Mientras la cara oculta de la nueva economa va mostrando su
rostro combativo y encuentra vas para expresar conic-
tos que han permanecido invisibles durante ya largo tiem-
po, la lucha intermitente demuestra que los exitrabaja-
dores y exitrabajadoras acrecentan sus formas de orga-
nizacin conscientes de que su condicin no es ni de le-
jos accidental ni temporal.
333 ARTE, MQUINAS, TRABAJO INMATERIAL
mittents et Prcaires d'Ile de France
(CIP-IdF): <http://www.cip-idf.org>.
All estn documentadas las acciones
que menciona este artculo [NdT].
pitalismo actual tiende cada vez ms
a explotar sin compensacin por si-
tuarse fuera del tiempo de trabajo,
quedando a expensas del propio tra-
bajador o trabajadora.
El ataque gubernamental a esta ley
garantista, mediante la rma en 2003
del protocolo de reforma del estatuto
laboral de los trabajadores y trabaja-
doras intermitentes, dispar, como
aqu se apunta, un movimiento social
fuertemente organizado en torno al
doble eje de (a) la accin directa y la
desobediencia civil y (b) la produccin
de reflexin terica, conocimiento
poltico y contrapropuestas de orga-
nizacin de la relacin trabajo-renta
que permiti rpidamente que la pro-
testa inicial evitase resguardarse en
las reivindicaciones sectoriales, para,
al contrario, desbordarse hacia un
movimiento de alianzas y de horizon-
te social amplio. En efecto, si, como
se ha mencionado, en los inicios de la
citada ley en los aos treinta lo que se
protega era un tipo de prestacin la-
boral que se habra de considerar ex-
cepcional (intermitente, disconti-
nua...), la intermitencia en la industria
del espectculo constituye actual-
mente una forma paradigmtica del
trabajo en general en la era de la mo-
vilidad y la exibilidad que sinttica-
mente describe este texto.
Como se explica en los escritos de
Maurizio Lazzarato y Antonella Corsa-
ni reproducidos a continuacin en este
volumen (Brumaria, n 7, Arte, mqui-
nas, trabajo inmaterial), el movimiento
de los y las trabajadoras intermitentes
(y, ms recientemente, tambin auto-
denominados "precarios") del espec-
tculo ha sorteado las limitaciones de
la accin directa meramente confron-
tativa y de la reivindicacin sectorial de
corte sindical ms o menos clsico
para ponerse a pensar cmo esta con-
dicin actualmente paradigmtica de
su intermitencia puede servir para
concebir formas de relacin entre el
trabajo y el reparto social de la renta
que permitiran no solamente que las
condiciones bsicas de vida de las per-
sonas se desligasen del chantaje y el
dominio del mercado laboral neolibe-
ral, sino que tambin garantizaran
que dichas condiciones de vida pudie-
ran ser portadoras de una autonoma
mayor (y real!) a la hora de que el tra-
bajador y la trabajadora pudieran deci-
dir entre intercambiar su trabajo por
un salario o bien destinarlo a otras ta-
reas de produccin social no mediati-
zadas por el mercado.
Para ms informacin, vistese el sitio
web de la Coordination des Inter-
sorado como con otros movimientos y asociaciones de trabajadoras y trabajado-
res temporales. Ms an, han proyectado al pblico una interpretacin del papel
que juega actualmente el trabajo cognitivo que va ms all de los campos tradicio-
nales de la enseanza y la innovacion: por ejemplo, conectando activamente dife-
rentes iniciativas polticas contra la propiedad intelectual (como la campaa CRIS por
los derechos de comunicacin en la sociedad de la informacin y la European Free
Software Foundation) y criticando la privatizacin de la produccin social inmaterial,
argumentando a favor del libre acceso al conocimiento. Los derechos de propiedad
intelectual y la precarizacin del trabajo estn (tal y como demuestran los conictos
en torno a la investigacin en Italia) estrechamente interconectados en el control so-
cial del trabajo inmaterial. En este contexto, las luchas por el libre acceso a las ideas
e innovaciones no son meras campaas anticensura, sino que se tienen que enten-
der como parte de la pelea social y poltica ms amplia en favor de crear una ren-
ta de ciudadana. De acuerdo con la idea de que el conocimiento debera ser to-
talmente accesible para las redes sociales que lo producen, el libre acceso a la pro-
duccin inmaterial se est convirtiendo gradualmente en uno de los derechos fun-
damentales reclamados por los trabajadores y trabajadoras temporales en Italia.
El nuevo estatuto del conocimiento en la produccin ha renovado tambin
la agenda de los movimientos estudiantiles de las universidades europeas, en Italia,
Francia, Alemania y Gran Bretaa. Junto a las demandas tradicionales de abarata-
miento de las matriculaciones y tasas y las discusiones con el acuerdo de Bolonia
(por el cual los pases europeos han adoptado abruptamente el modelo universita-
rio anglosajn), los grupos estudiantiles exigen cada vez ms la creacin de univer-
sidades en las que las ideas circulen libremente, para contrarrestar as la creciente
ola de control empresarial sobre el conocimiento social.
La relacin entre la desmaterializacin del trabajo y la exibilizacin de la
mano de obra no se limita a las catedrales de la cultura (esto es, a los teatros o
las universidades). Una gran parte de nuestra economa, por ejemplo, se basa en la
provisin de atencin y cuidados. Trabajar como teleoperador o teleoperadora re-
quiere, aunque no lo parezca, un amplio repertorio de competencias que van de la
capacidad de manejar el lenguaje hasta la cooperacin en equipo. No ha de sor-
prender, por tanto, que junto a los investigadores, investigadoras e intermitentes,
trabajadores y trabajadoras de diferente rango en los campos de la informacin y las
telecomunicaciones comiencen a agitar la infoesfera con sus luchas colectivas emer-
gentes, afectando a los clientes y al pblico como nunca antes se haba visto. Tra-
bajadoras y trabajadores del canal de noticias de la televisin italiana RaiNews 24,
por ejemplo, ha pasado recientemente a la accin de forma decisiva contra la pre-
carizacin de su trabajo, ocupando literalmente el espacio virtual de la televisin,
desvelando al pblico la realidad del trabajo informativo precarizado mediante pro-
gramas de televisin realizados por ellos y ellas mismas. Al mismo tiempo, trabaja-
dores y trabajadores de call centers en Italia han asumido la accin directa invitan-
do a los clientes y clientas a sumarse a su lucha sobrecargando las lneas con llama-
das o boicoteado los servicios. Estas luchas diversas sirven en conjunto para demos-
trar que el conocimiento es actualmente un bien comn producido por comunida-
des de trabajadoras y trabajadores, cuestionando y superado la tradicional separa-
cin entre enseanza e investigacin, productores y consumidores, trabajo y paro.
335
Flexiluchas que atraviesan la sociedad de la informacin
El movimiento de los y las intermitentes ha demostrado claramente que en el seno
de la actual sociedad del conocimiento la luchas culturales adquieren una dimen-
sin inmediatamente poltica. La razn es bien sencilla: la produccin se basa cada
vez ms en el trabajo inmaterial. La educacin, la creatividad, la informacin y las
relaciones sociales se convierten en recursos econmicos primarios de las economas
posindustriales, de la misma forma que el petrleo lo fue durante la edad de oro
industrial en el siglo XX.
Pero la lucha intermitente no ha sido el nico conicto social de su especie
en el medio cultural europeo. Adems de las acciones y manifestaciones impulsa-
das por la coordinadora de los y las intermitentes durante, por ejemplo, el Festi-
val de Cine de Cannes, universidades y centros de investigacin dentro y fuera de
Francia se vieron sacudidos por conictos sociales y exiluchas durante los prime-
ros meses de 2004. Despus de atacar el tradicional welfare de los y las intermi-
tentes que, como hemos dicho, remuneraba los periodos de formacin, los des-
cansos y periodos de no-trabajo el gobierno de Raffarin propuso recortar el pre-
supuesto cientco nacional. Su primera consecuencia habra sido la sustitucin de
450 cientcos jubilados por un nmero equivalente de investigadores precariza-
dos. La fuerte reaccin de oposicin por parte de trabajadores y trabajadoras de la-
boratorios, quienes dimitieron en masa como reaccin a la propuesta del gobierno,
y la movilizacin de 25 mil investigadoras e investigadores que tomaron las calles
de Pars para protestar contra la precarizacin del trabajo cientco, operaron con-
juntamente para obligar al presidente Jacques Chirac a despedir al ministro res-
ponsable paralizando as las reformas. La coordinadora de los y las intermitentes
junto con los grupos de cientcos y cientcas y los sindicatos fueron capaces de
forjar fuertes relaciones polticas de nuevo tipo en el proceso de organizacin de
estas luchas que gravitan en torno al trabajo investigador.
Conictos difusos semejantes se han desarrollado entre las investigadoras e
investigadores temporales en Italia. En una serie de propuestas lanzadas en la pri-
mavera de 2004, la ministra de Enseanza Pblica e Investigacin Letizia Moratti
impuls un paquete de reformas que afectaban al conjunto del sistema educativo
e investigador, de las escuelas primarias a las universidades. Como parte de estas
propuestas, Berlusconi y su gobierno han planeado sustituir a los investigadores e
investigadoras estables por trabajadoras y trabajadores temporales con contratos
renovables cada doce meses. Ya son varios miles de investigadoras e investigadores
temporales quienes se han opuesto a la reforma Moratti con huelgas, asambleas y
otros tipos de manifestaciones polticas.
Los cientcos y cientcas italianas que ahora protestan se han organizado
en un movimiento descentralizado y horizontal que llaman red de investigadores e
investigadoras temporales. En pocos meses, esta red ha conseguido llamar la aten-
cin pblica sobre la exibilizacin de las universidades italianas, demostrando, por
ejemplo, que la aportacin de los 55 mil investigadores e investigadoras temporales
que actualmente trabajan en las universidades italianas resulta crucial para la su-
pervivencia de las mal nanciadas enseanza e investigacin pblicas. Es interesan-
te notar que este movimiento ha logrado colaboraciones locales muy provechosas
tanto con miembros del sistema educativo y de investigacin estudiantes y profe-
334 Laser Posse Sapienza Pirata El cognitariado se alza en Neuropa: fuerza de trabajo... ARTE, MQUINAS, TRABAJO INMATERIAL
un bien pblico. Pero lo ms importante de todo como demuestra la emergen-
cia e interconexin de las exiluchas difusas que atraviesan la sociedad informacio-
nal es que la formacin consiste en el intercambio de capacidades, tcticas y es-
trategias que permitan a los trabajadores y trabajadoras exibles en todo Europa
federarse y luchar en conjunto por la exeguridad y con el n de alcanzar un po-
tencial organizativo de su subjetividad radical.
Traduccin castellana y anotaciones de Marcelo Expsito a partir de la versin inglesa: The Cognitariat
Rises Across Neuropa: intermittent labour, cognitive work and the dark side of EU-style human capital,
<http://www.exmens.org/cognitariat.rtf>, texto escrito y difundido en 2004.
337
Todas estas luchas exibles e intermitentes localizadas se estn reuniendo en
estos aos en la EuroMayDay Parade (http://www.euromayday.org). La EuroMay-
Day ha logrado coordinar que diferentes nodos de conicto laboral emergente en
toda Europa reclamen un conjunto de nuevos derechos sociales, que incluyen el de-
recho a una renta bsica de ciudadania, el libre acceso al conocimiento y la provi-
sin de un Estado de bienestar universal que se extienda hasta cubrir tanto la pro-
duccin como la reproduccin. El enemigo comn de estas diferentes formas de or-
ganizar el conicto es la economa neoliberal europea (que se sostiene principal-
mente sobre el trabajo inmaterial de los trabajadores y trabajadoras cognitivas) y las
instituciones que la apoyan (desde los gobiernos hasta grupos de presin empre-
sariales), que se oponen explcitamente a cualquier reconocimiento formal (y eco-
nmico) de las nuevas formas de trabajo y reproduccin social.
Dar forma al commonfare y a la exeguridad
2
Las nuevas formas productivas que denen el trnsito a la nueva economa cognitiva
estn produciendo nalmente un sujeto radical emergente. La primera ola de exilu-
chas que hemos explicado en este artculo estn ya empezando a expresar los nuevos
elementos de esta subjetividad radical: por ejemplo, sus propias formas de autoorga-
nizacin que van ms all de cualquier esquema clsico de representacin sindical; y
sus propias prcticas que desplazan el conicto laboral desde el nivel de la negociacin
al de la comunicacin y los ujos dominantes de informacin que la componen.
Estas exiluchas han rechazado hasta ahora de forma ecaz ceder a ningn
poder representativo o dejarse controlar por jerarquas o burocracias sindicales o-
ciales; a cambio, han conseguido crear formas transeuropeas de intercambio entre
los movimientos sociales. (Re)presentan por s mismas
una fuerza capaz de hackear los puntos calientes del
conicto social, mostrando una capacidad inmediata de
traducir sus propias competencias de cooperacin social
(que es lo que el trabajo cotidianamente exige) en es-
trategias y herramientas ecaces en el terreno del con-
icto laboral emergente. Estas exiluchas han implicado
tambin un proceso de aprendizaje colectivo. Al igual
que los periodos de inactividad que los y las intermi-
tentes exigen que se les remuneren, la formacin es
central y directamente relevante para el proceso de pro-
duccin en su conjunto. La formacin en el empleo,
fuera del empleo, de nuevo en el empleo; formarse en
la actividad y aprendiendo a hacer, es una cualidad
constitutiva del trabajo vivo en la economa cognitiva y
una de las maneras ms importantes en las que la coo-
peracin social se pone a trabajar para asegurar el be-
necio y la explotacin. La educacin y la formacin son
tambin, no obstante, el fundamento de las exigencias
de una renta de ciudadana, del libre acceso a la infor-
macin y del derecho a compartir el conocimiento como
336 Laser Posse Sapienza Pirata El cognitariado se alza en Neuropa: fuerza de trabajo... ARTE, MQUINAS, TRABAJO INMATERIAL
2
Como se desarrolla a continuacin
en el texto: exeguridad (execurity
en ingls) sera un sistema de dere-
chos laborales basado no en el retor-
no a la primaca de las (viejas) formas
de empleo estable, a la sujeccin de
la fuerza de trabajo a la disciplina de
un empleo de por vida y a la centrali-
dad del trabajado asalariado en la
construccin de la vida propia, sino
que garantizase nuevas formas de se-
guridad y proteccin para un tipo de
exibilidad laboral cuyo control y dis-
frute estara en manos de los propios
trabajadores y trabajadoras (y no,
como ahora lo est, del capital); com-
monfare, derivado del viejo welfare,
sera una transformacin del Estado
de bienestar que consistira no en su
puro y simple desmantelamiento en
favor de las polticas neoliberales de
privatizacin, sino en la garanta efec-
tiva del disfrute universal, pblico y
sin cortapisas de los bienes comunes
(entendiendo por tales no slo los
bienes materiales, sino tambin los
inmateriales e intangibles) [NdT].
Fundada sobre el modo de la coordinacin, la lucha de los intermitentes y
precarios de Ile de France es un verdadero laboratorio susceptible de sacar a
la luz la caducidad del esquema poltico descendiente de la tradicin socialista
y comunista. Donde este ltimo insiste en una lgica de la contradiccin, de la
representacin poltica, de una manera que pone en escena identidades distin-
guibles, la forma poltica de la coordinacin se quiere decididamente expre-
siva, transformadora, atenta a la dinmica inestable de las identidades pos-
identitarias que tejen la realidad de nuestro mundo. La coordinacin no pre-
tende tanto la constitucin de un colectivo unitario buscando a cualquier pre-
cio la igualdad de sus miembros, cuanto el devenir de las singularidades que
compone en el seno de una multiplicidad inestable, en red, enamorada del
patchwork: excediendo tanto toda denicin terica como cualquier deteccin
sindical o estatal. Poltica de la experimentacin que registra los saberes ante-
riores y se abre a lo desconocido, sin lo cual ninguna vida nueva es pensable.
Los movimientos polticos contemporneos rompen radicalmente con la tra-
dicin socialista y comunista. No se despliegan segn la lgica de la contradiccin,
sino segn la de la diferencia, que no signica ausencia de conicto, de oposicin,
de lucha, sino su radical modicacin, que se despliega en dos planos asimtricos.
Los movimientos polticos y las individualidades se constituyen segn la lgica del
rechazo, del estar contra, de la divisin. A primera vista parecen reproducir la
separacin entre ellos y nosotros, entre amigo y enemigo, caracterstica de la l-
gica del movimiento obrero o de la poltica a secas. Pero este no, esta armacin
de la divisin, se dice de dos maneras diferentes. De una parte, se dirige contra la
poltica y expresa un distanciamiento radical frente las reglas de la representacin,
o frente a la puesta en escena de la divisin en el interior de un mismo mundo; de
otra parte es la condicin de una apertura a un devenir, a una bifurcacin de los
mundos y a su composicin mediante el conicto, no unicadora.
Sobre el primer plano, la lucha se expresa como una huida hacia fuera de las
instituciones y de las reglas de la poltica. Simplemente nos sustraemos, partimos
como los pueblos del Este se liberaron del socialismo real, atravesando las fron-
teras o recitando la frmula de Bartleby: I would prefer not to, preferira no ha-
cerlo. Sobre el segundo plano, las singularidades individuales y colectivas que
constituyen el movimiento despliegan una dinmica de subjetivacin, que es a la
vez composicin de bases comunes (derechos colectivos) y armacin diferencial de
una multiplicidad de prcticas de expresin y de vida. De un lado, huida; del otro,
prcticas de sustraccin poltica, constitucin, estrategias de empoderamiento. Esta
nueva dinmica hace que los comportamientos de los movimientos y las singulari-
dades aparezcan como opacos, incomprensibles para los politlogos, socilogos,
partidos polticos y sindicatos.
La forma poltica de la coordinacin
Maurizio Lazzarato
343 342 Maurizio Lazzarato La forma poltica de la coordinacin ARTE, MQUINAS, TRABAJO INMATERIAL
del conicto, que persigue las formas en que los poderes se organizan en redes co-
municacionales, en mquinas de expresin (interrumpiendo emisiones de televi-
sin, recubriendo espacios publicitarios, interviniendo en las redacciones de los pe-
ridicos, etc.), que las luchas sindicales clsicas equivocadamente ignoran.
Sin oponerlas, la coordinacin ha emparejado a las movilizaciones monumen-
tales concentradas en el tiempo y en el espacio de los sindicatos (las huelgas), accio-
nes diversas (por el nmero de participantes, la variacin de sus objetivos) a manera
de ujos tensos (por la frecuencia y la rapidez de su emplazamiento y de su ejecu-
cin), las cuales dejan entrever lo que pueden ser acciones ecaces en una organiza-
cin mvil y exible de la produccin capitalista en la que las mquinas de expresin
(televisin, publicidad, prensa, cine, festivales) son constitutivas de la produccin.
Si la desestructuracin de lo intolerable debe inventar sus modalidades de
accin, la transformacin de las maneras de sentir lo que implica el rechazo no es
sino la condicin de una apertura a otro proceso, problemtico, de creacin y de
renovacin que atae a la multiplicidad. Lo problemtico es lo que caracteriza la
vida y la organizacin de la coordinacin. Las subjetividades comprometidas en la lu-
cha estn atrapadas entre el viejo reparto de lo sensible
3
, que ya no es, y el nuevo,
que an no est si no es bajo las modalidades de transformacin de lo sensible, de
la mutacin de sus modalidades de percepcin del mundo. La coordinacin no es un
colectivo sino una cartografa de singularidades compuesta de una multiplicidad de
comisiones, iniciativas, lugares de discusin y elaboracin, militantes polticos y sin-
dicales, ocios y profesiones, redes de amistad y anidades culturales y artsticas
que se hacen y deshacen con velocidades y nalidades diferentes. El proceso de
constitucin de la multiplicidad que se inicia no es orgnico, sino polmico y basa-
do en el conicto. Comprometidos en este proceso, hay a la vez individuos y grupos
desesperadamente prximos a las identidades, roles y funciones que la organizacin
de la industria ha modelado para ellos, e individuos y grupos comprometidos en un
proceso radical de desubjetivacin de esas mismas modulaciones. Hay maneras de
hacer y de decir conservadoras y otras innovadoras, dis-
tribuidas entre individuos y grupos diferentes o que atra-
viesan a un mismo individuo o a un mismo grupo.
La palabra precario aadida a la denominacin
de intermitentes de la coordinacin de Ile de France
es lo que ha desencadenado ms pasiones y tomas de
palabra. Los hay para quienes precario designa un he-
cho, una constante (hay tantos, si no ms, intermitentes
sin prestacin por desempleo, que intermitentes con
ella; el nuevo protocolo
4
, de todas maneras, transforma
al 35% de los receptores de esta prestacin en preca-
rios). Hay otros que la asumen alegremente como una
reversin de las asignaciones del poder (como para-
do, erremista
5
, inmigrado, etc.), como rechazo de
la clasicacin en la que se les encierra. Hay otros que,
paralizados por esta asignacin de contornos indeni-
dos y negativos, todava reivindican la identidad tran-
quilizadora de artista o de profesional del espectcu-
.
En Francia, uno de los dispositivos ms interesantes que permite a los colectivos
mantener juntos esos dos planos es el de la coordinacin. La de los intermiten-
tes y precarios de Ile de France es la ltima y las ms exitosa de las coordinacio-
nes que desde el comienzo de los aos noventa (coordinacin de enfermeras, de
estudiantes, de ferroviarios, de parados, de educadores, etc.) organizan todas las
formas de lucha de una cierta envergadura.
El rechazo, el no (on ne joue plus)
1
es lo que ha permitido bascular a los in-
termitentes desde una relacin ambigua, pero siempre individual, con la organiza-
cin de la industria de la cultura y de la comunicacin, hasta una nueva relacin con
ellos mismos y con el poder que pasa por la potencia de nosotros. En lugar de ser
objeto de apropiacin y explotacin por parte de la industria, todas las caractersti-
cas de la cooperacin de los intermitentes funcionan como motores de lucha.
La coordinacin es lo que el acontecer de la lucha ha hecho posible. En el
acontecimiento se observa a la vez lo intolerable de una poca y las nuevas posibi-
lidades de vida que encierra. La desestructuracin de lo intolerable y la articulacin
de nuevas posibilidades de vida tienen una existencia bien real, pero se expresa
ante todo como transformacin de la subjetividad, como mutacin de la manera de
sentir, como nueva distribucin de los deseos en las almas de los intermitentes
en lucha. Esta nueva distribucin de posibles abre un proceso de experimentacin
y de creacin: experimentar lo que la mutacin de la subjetividad implica, y crear
los dispositivos, las instituciones, las condiciones capaces de desplegar estas nuevas
posibilidades de vida.
Deleuze y Guattari decan a propsito de Mayo del 68: Hace falta que la so-
ciedad sea capaz de formar los agenciamientos colectivos que corresponden a la
nueva subjetividad, de tal manera que sta desee mutar
2
. Considerando la accin
poltica a la luz del acontecimiento, nos enfrentamos a una doble creacin, a una
doble individuacin, a un doble devenir (la creacin de un posible y su implemen-
tacin) que se confronta con los valores dominantes. Es as que el conicto con
lo existente se maniesta. Estas nuevas posibilidades de vida se oponen a la orga-
nizacin de los poderes establecidos y a la implementacin que stos organizan de
esa misma apertura constituyente.
.
La coordinacin ha desarrollado la lucha de manera
ejemplar sobre esos dos planos asimtricos, rechazo y
constitucin, desestructuracin de lo intolerable y des-
pliegue de nuevas posibilidades. La desestructuracin
de lo intolerable, realizada al margen de las formas co-
dicadas y convencionales de lucha sindical (asamblea,
manifestacin), se expresar mediante la invencin de
nuevas formas de accin cuya intensidad y extensin se
abriran cada vez ms hacia el hostigamiento y la reve-
lacin de las redes de dominio de la sociedad-empresa.
A la desreglamentacin del mercado de trabajo y de los
derechos sociales hace frente una desreglamentacin
3
Le partage du sensible, de acuer-
do con Jacques Rancire: [La] divi-
sin de lo sensible... se basa en una
particin de los espacios, de los tiem-
pos y de las formas de actividad que
determina la propia forma en que un
comn se presta a participacin y [la
forma] en que los unos y los otros to-
man parte en esa particin (La divi-
sin de lo sensible, Centro de Arte de
Salamanca, 2000) [NdT].
4
Protocolo de reforma del rgimen
especco de prestacin por desem-
pleo de los trabajadores y trabajado-
ras intermitentes del espectculo en
Francia, cuya rma en 2003 por par-
te del gobierno provoc el movimien-
to de protesta [NdT].
5
Dcese de quienes se benecian del
R.M.I.: Revenu minimum d'insertion
(Renta mnima de insercin) [NdT].
1
On ne joue plus ha sido uno de los
lemas centrales del movimiento de
trabajadoras y trabajadores intermi-
tentes del espectculo en Francia, ba-
sado en el juego de palabras que per-
mite el doble sentido de jouer en
francs: ya no jugamos, no seguimos
el juego; ni actuamos (como profesio-
nales del espectculo), no representa-
mos, no interpretamos [NdT].
2
Gilles Deleuze y Flix Guattari, Deux
rgimes de fous, Editions de Minuit,
Pars, 2003
347 346 Maurizio Lazzarato La forma poltica de la coordinacin ARTE, MQUINAS, TRABAJO INMATERIAL
.
Diversas maneras de hacer y de decir se expresan en la coordinacin, desarrolln-
dose como aprendizajes o peritajes colectivos (como dicen los intermitentes para
hablar de su accin), y hacen emerger, en cada ocasin, los objetos y los suje-
tos polticos. Aprendizaje y peritaje que, desde que comienzan a funcionar, hacen
proliferar los problemas y las respuestas.
La produccin de un modelo alternativo al propuesto por el gobierno es uno
de los peritajes que, partiendo de las prcticas especcas de los profesionales del
espectculo, interpelan a la organizacin general de nuestras sociedades. Al cues-
tionar la legitimidad de la divisin entre expertos y no expertos, las modalidades de
construccin de un nuevo modelo ponen a prueba la divisin entre representantes
y representados. La accin de la coordinacin se puede reconducir hacia la experi-
mentacin de dispositivos del estar juntos y del estar contra, los cuales repiten los
procedimientos ya codicados de la poltica y a la vez inventan otros nuevos que,
en todos los casos, estn atentos a favorecer el encuentro de singularidades, el
agenciamiento de mundos y universos diferentes.
La forma general de organizacin no es aqulla, vertical y jerrquica, de los
partidos y sindicatos, sino la red, donde actan diferentes mtodos de organizacin
y de toma de decisiones que coexisten y se agencian de manera ms o menos feliz.
La asamblea general funciona segn el principio de voto mayoritario, sin embargo
no selecciona lites ni estructuras verticales, directivas y permanentes. Pero la vida
de la coordinacin y de las comisiones se hace segn el modelo de patchwork que
permite a un individuo o a un grupo lanzar iniciativas y nuevas formas de accin de
la manera ms exible y responsable. La organizacin en red es ms abierta al apren-
dizaje y a la apropiacin de la accin poltica por parte de todos. La red es propicia
al desarrollo de una poltica y de una toma de decisiones minoritaria.
La coordinacin ha adoptado una estrategia que acta transversalmente a
las divisiones instituidas por la poltica y los modelos mayoritarios (representan-
tes/representados, privado/pblico, individual/colectivo, experto/no experto, social/
poltico, pblico/espectador, salariado/precario, etc.).
La apertura de este espacio instituyente alimenta una tensin entre la ar-
macin de la igualdad proclamada por la poltica (somos todos iguales en derechos)
y las relaciones de poder entre singularidades que son siempre asimtricas (al inte-
rior de una asamblea, de una discusin, de una toma de decisin, la circulacin de
la palabra, los lugares y las funciones no se fundan nunca sobre la igualdad).
Los derechos colectivos son la denicin de las condiciones de la igualdad,
los derechos son para todos. Pero esta igualdad no se reivindica por ella misma, no
es un objetivo en s. Se arma por la diferencia, por el devenir de todo el mundo,
de otro modo no es sino nivelacin de la multiplicidad, promedio de subjetividades
y subjetividad media (mayoritaria). Se rechazan las diferencias impuestas por el po-
der, pero se componen las diferencias entre singularidades (en este segundo plano,
la igualdad no puede ser ms que la posibilidad para cada uno de no ser separado
de lo que puede hacer, de poder llegar al lmite de su potencia). Se rechaza la je-
rarqua de las industrias culturales y se componen las relaciones asimtricas entre
singularidades, que como en los mundos de los artistas, donde no hay categoras,
sino sitios diversos, son inmensurables las unas con las otras.
lo; clasicaciones al n y al cabo, pero que para su mentalidad se presentan como
positivas. Al artista o al profesional se les puede identicar mientras que preca-
rio es una identicacin por defecto. Hay tambin algunos para quienes la pala-
bra precario es sucientemente ambigua, polismica, como para abrirse a una
multiplicidad de situaciones que desborden el espectculo y permitan la posibili-
dad de devenires que escapen a las clasicaciones del poder. Hay an otros para
quienes precario designa el lugar donde las clasicaciones, las asignaciones y las
identidades se mezclan (a la vez artista y precario, a la vez profesional y parado, al-
ternativamente dentro y fuera, en los bordes, en los lmites): el lugar donde las re-
laciones, no estando sucientemente codicadas, son a la vez, y de forma contra-
dictoria, fuentes de sujecin poltica, de explotacin econmica y de oportunidades
que asir.
Precario es el ejemplo mismo de la denominacin problemtica que
plantea nuevas preguntas y solicita nuevas respuestas. Sin tener el alcance univer-
sal de nombres como obrero o proletario, juega, como antao estas ltimas,
el papel de quien excede, y por consiguiente no es nombrable por el poder ms que
negativamente. Todo el mundo est de acuerdo en neutralizar la precariedad como
arma de sujecin poltica y de explotacin econmica. La divisin de opiniones se
da sobre la manera de efectuar esta neutralizacin y sobre el sentido de su cum-
plimiento. Llevar lo desconocido de las situaciones problemticas evocadas por la
precariedad hacia lo conocido de las instituciones establecidas y de sus formas de
representacin: salariado, derecho al trabajo (empleo), derecho a la seguridad so-
cial unida al empleo, democracia paritaria en las organizaciones patronales y sindi-
cales; o bien, inventar e imponer nuevos derechos que favorezcan una nueva rela-
cin con la actividad, el tiempo, la riqueza y la democracia que no existen sino vir-
tualmente, y a menudo de forma negativa, en las situaciones de precariedad?
Se ve que las cuestiones econmicas, aqullas que afectan a los regmenes
de garantas y de representacin, plantean inmediatamente problemas de clasica-
cin poltica que remiten a procesos de subjetivacin diferentes: entrar en el mol-
de ya fabricado de la relacin capital-trabajo, viviendo el arte y la cultura como su
excepcin, o interrogar la metamorfosis del concepto de trabajo y del concepto
de arte abrindose a los devenires que estas mismas cuestiones plantean, denien-
do de otra forma al artista y al profesional.
O an ms: reconducir lo precario, lo todava no codicado, al conicto
institucionalizado que ya tiene normas (del que forman parte tambin la revolu-
cin y los revolucionarios!) o asir la oportunidad de construir luchas para las iden-
tidades en devenir.
Los movimientos posfeministas ya se han planteado el rompecabezas del de-
venir, el problema de la relacin entre diferencia y repeticin a travs del concepto
aportico de identidad posidentitaria: identidades movedizas, identidades frac-
turadas, identidades excntricas, sujetos nmades, donde la identidad es a la vez
armada y escamoteada, donde la repeticin (identidad) se arma por la diferen-
cia, donde la armacin de los derechos no es una asignacin o una integracin,
sino una condicin del devenir. Aqu, esta misma cuestin atribuye al dominio ms
clsico del derecho las formas institucionales que regulan lo social.
La coordinacin crea la posibilidad de
franquear las fronteras, de confundir las di-
visiones, las clasicaciones y las asignaciones
en las que a los intermitentes y a todos no-
sotros se nos acorrala. El espacio de la coor-
dinacin se instala transversalmente a la l-
gica de la igualdad y a la de la diferencia (li-
bertad) al construir su relacin con ellas
como un problema, al intentar examinar los
lmites con los que el socialismo y el libera-
lismo las haban considerado y practicado
separadamente. La coordinacin es el lugar
conictivo de la mutacin y de la multiplici-
dad: de la multiplicidad sometida y esclavi-
zada a una nueva multiplicidad cuyos con-
tornos no se pueden medir por anticipado.
.
De forma ms general, podemos decir lo si-
guiente: la forma de la organizacin polti-
ca de la coordinacin remite a la invencin,
a la experimentacin y a sus modalidades
de accin, y no a una nueva forma de gue-
rra. Estamos en camino de vivir una situa-
cin de guerra civil planetaria y de esta-
do de excepcin permanente, pero pienso
que la respuesta a esta organizacin del po-
der no se puede dar sino invirtiendo la lgi-
ca de guerra a su reverso, a una lgica de
co-creacin y co-efectuacin. La lgica de la
guerra es la de la conquista o el reparto de
un solo mundo posible. La lgica de la in-
vencin es la de la creacin y la de hacer
efectivos mundos diferentes en el mismo
mundo que vaca el poder, al mismo tiem-
po que hace posible el hecho de que se
deje de obedecer. Este despliegue y esta
proliferacin signican prolongar las singu-
laridades en su vecindad con otras singula-
ridades, trazar una lnea de fuerza entre
ellas, hacerlas momentneamente seme-
jantes y hacerlas cooperar, por un tiempo,
en una meta comn, sin negar, por tanto,
su autonoma e independencia, sin totali-
zarlas. Y esta accin es, a su vez, una in-
vencin, una nueva individuacin.
La constitucin de la coordinacin
se hace segn modalidades que remiten a la imprevisibilidad de la propagacin y
de la difusin de la invencin (por captura recproca fundada en la conanza y la
simpata), antes que a la realizacin de un plan ideal, de una lnea poltica que as-
pira a la toma de conciencia. Sale adelante solamente si expresa una potencia en la
que las singularidades existen una a una, cada una por su propia cuenta. Se hace
solamente si expresa una suma que no totaliza a sus propios elementos. El paso
de lo micro a lo macro, de lo local a lo global no se debe hacer por abstraccin, uni-
versalizacin o totalizacin, sino por la capacidad de hacer mantener juntos, de
agenciar poco a poco networks [redes] y patchworks [mosaicos].
Con respecto a estas dinmicas de la coordinacin, los instrumentos y las
formas de organizacin del movimiento obrero son ampliamente insucientes ya
que, por una parte, se reeren a la cooperacin de la fbrica de Marx y de Smith y
por que, por otra parte, la accin poltica ya no se concibe como una invencin,
sino como simple despliegue de algo que ya est ah, y cuya forma principal de ope-
rar es la toma de conciencia y la representacin. Dar cuenta de una potencialidad
presente, actual, es algo totalmente diferente de representar un conicto. La accin
poltica de lo que resta del movimiento obrero (bajo su forma institucional o iz-
quierdista) est todava y est siempre dominada por la lgica de la representacin
y de la totalizacin, que signica ejercicio de la hegemona en un solo mundo po-
sible (se trata o de tomar el poder o de compartirlo), mientras que la coordinacin
es una poltica de la expresin. El despliegue de la forma poltica de la coordinacin
requiere en primer lugar la neutralizacin de esas maneras de hacer y de decir la
poltica. Donde hay hegemona de las formas de organizacin del movimiento
obrero, no hay coordinacin. Donde hay coordinacin, esas organizaciones pueden
constituir un componente, pero slo si abandonan sus pretensiones de hegemona
y se adaptan a las reglas constitutivas de la multiplicidad (esta coexistencia la vemos
igualmente actuar en las formas de organizacin de la movilizacin contra la mun-
dializacin neoliberal). Slo la coordinacin constituye un espacio pblico inclusivo
de las diferencias.
.
El militante de las coordinaciones es aqul que se compromete y se sustrae a la vez.
Los movimientos polticos contemporneos no surgen segn las modalidades ms-
ticas del paso de lo individual a lo colectivo. En toda creacin hay, originariamen-
te, iniciativas siempre singulares (de grupo o individuales), ms o menos pequeas,
ms o menos annimas. Estas iniciativas operan una interrupcin, introduciendo
una discontinuidad no solamente en el ejercicio del poder sobre la subjetividad,
sino tambin y sobre todo en la reproduccin de los hbitos mentales y de los h-
bitos corporales de la multiplicidad. El acto de resistencia introduce discontinuida-
des que son nuevos comienzos, y estos comienzos son mltiples, dispares, hetero-
gneos (hay siempre una multiplicidad de los focos de resistencia).
El militante de los movimientos contemporneos, ms que remitir a las pos-
turas del guerrero o del compromiso religioso, asume sobre todo los atributos del
inventor, del experimentador. El militante se compromete y se sustrae de la misma
manera que este ltimo, ya que tambin debe escapar, para que su accin sea e-
caz, de la cadena de hbitos y de imitaciones en el ambiente que codican el es-
pacio de la accin poltica. La fascinacin ejercida por la gura del Subcomandan-
349 ARTE, MQUINAS, TRABAJO INMATERIAL
En el libro La brujera capitalista. Prcticas para deshechizar
1
, Phillipe Pignarre
e Isabelle Stengers proponen una lectura del capitalismo como un hechizo, como
un sistema de fabricacin de alternativas infernales. Escriben: Llamaremos alter-
nativas infernales al conjunto de situaciones que no parecen dejar otra eleccin
que la resignacin o una denuncia que suena un poco vaca, como marcada por la
impotencia, porque no da pie a nada, porque se remite siempre a lo mismo: es el
sistema en su totalidad lo que debera ser destruido. Veamos algunos ejemplos
de alternativas infernales: o menos derechos sociales o ms parados; o menos sa-
lario o ms deslocalizaciones; o menos inmigrantes o una catstrofe social junto a
la subida de la derecha; o alimentos transgnicos o la prdida de competitividad de
la agricultura europea; o las patentes o nada de investigacin. Es en estas alterna-
tivas infernales donde se nos atrapa, captura, hechiza y paraliza en tanto se nos en-
frenta al corolario de las alternativas infernales: Es necesario!.
La ideologa fatalista que vehicula el discurso neoliberal extiende su empre-
sa inmovilizante mediante el discurso econmico. Ningn otro discurso cientco
conoce un grado de difusin semejante en nuestra vida cotidiana. La pretendida ley
de la oferta y la demanda parece estar ya inscrita en los genes humanos. Fbrica de
alternativas infernales, el discurso econmico se encuentra en primera pgina de la
prensa, presente en todos los noticiarios televisivos. El viejo adagio malthusiano re-
gresa: hay DEMASIADO. Si bien los progresos tcnicos
han hecho remitir la crisis pregurada por Malthus al
analizar la dinmica demogrca en relacin al progre-
so de la capacidad productiva agrcola, esos mismos
progresos han hecho aparecer ya, supuestamente, de-
masiados inactivos, demasiados parados. Y muy pronto
se nos har olvidar que la propia categora paro es
una invencin histrica como consecuencia de la inven-
cin misma del trabajo asalariado
2
.
Un doble proceso caracteriza las economas occi-
dentales, de igual manera en las del Este como en las
del Sur: una salarizacin creciente y, al mismo tiempo,
una exibilizacin de los empleos que ella conlleva; en
consecuencia, una precarizacin de las condiciones de
vida, una pauperizacin al interior del propio trabajo
Produccin de saberes y nuevas formas de accin
poltica. La experiencia de los trabajadores y
trabajadoras intermitentes del espectculo en Francia
Antonella Corsani
te Marcos se debe a todos los elementos presentes en sus maneras de hacer y de
decir. En una situacin con otro tipo de apremios que la nuestra, se arma como
guerrero, como comandante poltico y militar, y al mismo tiempo, por los mismos
gestos, por las mismas palabras, se sustrae inmediatamente de la identidad gue-
rrera, se deshace de la asignacin al papel de comandante y a la direccin militar y
poltica. En la denicin aportica de Subcomandante se expresa la situacin
adecuada para la accin de comenzar algo de nuevo: a la vez subjetivacin y de-
subjetivacin, que se presuponen y se relanzan recprocamente.
En la militancia contempornea, a la dimensin guerrera se la debe volver
fuerza-invencin, potencia de crear y de realizar agenciamientos, formas de vida. El
militante no es aqul que posee la inteligencia del movimiento, resume sus fuerzas,
anticipa sus elecciones, que extrae su legitimidad de su capacidad de leer e inter-
pretar las evoluciones del poder, sino aqul que, introduciendo una discontinuidad
en lo que existe, permite aumentar la potencia de agenciamiento y de conexin de
la cooperacin, de los ujos, de las redes y de las singularidades que la componen,
segn las modalidades de disyuncin y de coordinacin no totalizadora, no homo-
geneizadora, no jerrquica. Los intermitentes dicen: nosotros no sabemos qu es
estar juntos y estar contra en las condiciones de proliferacin de mundos di-
ferentes en un mismo mundo, no sabemos cules son las instituciones del devenir,
sino que convocamos estas cuestiones mediante dispositivos, tcnicas, agencia-
mientos, enunciaciones, y as las interrogamos y experimentamos. Las modalidades
clsicas de la accin poltica no desaparecen, pero son subordinadas al despliegue
de esta potencia de agenciamiento. La constitucin de s como multiplicidad no se
sacrica a la lucha contra los imperativos del poder. El militante contina propo-
niendo iniciativas, estando en el origen de nuevos comienzos, pero no segn la l-
gica de la realizacin de un plan ideal, de una lnea poltica que concibe lo posible
como una imagen de lo real dada de antemano: sino segn la inteligencia concre-
ta de la situacin, que le obliga a poner en juego su identidad misma, su visin del
mundo y sus medios de accin. Por otra parte no hay otra opcin, ya que toda ten-
tativa de totalizacin, de generalizacin homogeneizadora, de constitucin de una
relacin de fuerza dirigida exclusivamente hacia la representacin, de instalacin de
modalidades de organizacin jerrquicas, determina la fuga y la descomposicin de
la coordinacin (de la multiplicidad).
La forme politique de la coordination, publicado en Multitudes, n 17, Pars, verano de 2004, en el
dossier Lintermittence dans tous ses tats, <http://multitudes.samizdat.net/La-forme-politique-de-la.
html>. Traduccin castellana de Marcelo Expsito, revisada por Joaqun Barriendos.
350 Maurizio Lazzarato La forma poltica de la coordinacin
1
Philippe Pignarre e Isabelle Stengers,
La sorcellerie capitaliste. Pratiques de
dsenvotement, La Dcouverte, Pa-
rs, 2005.
2
Lejos de ser una forma natural que
slo los progresos de la ciencia eco-
nmica y social habran permitido tar-
damente descubrir, el paro es, al
contrario, una categora histrica y
social, por tanto susceptible de trans-
formaciones ms o menos amplias,
Robert Salais, La exibilit conomi-
que et la catgorie 'chmeurs': quel-
ques enseignements de l'histoire,
Les sans-emploi et la loi hier et au-
jourd'hui, Calligrammes, Pars, 1988.
vergadura y de gran alcance por su duracin, pero ms an por las formas de las
que se ha dotado. Qu es un intermitente del espectculo? Fabricante de lo sen-
sible, un intermitente del espectculo es una persona asalariada con empleo dis-
continuo al servicio de patronos mltiples, con remuneraciones variables segn los
proyectos y los patronos.
Despus de los aos sesenta estos asalariados, que no eran como los de-
ms, se han beneciado de un rgimen de prestacin por desempleo de excep-
cin, en el sentido que la exibilidad relativa de las condiciones de acceso al de-
recho de prestacin por desempleo permita a un nmero creciente de personas
asegurarse un ingreso de renta continuado en situacin de discontinuidad radical
de empleo. El poder (estatal, pero tambin patronal, as como ciertos sindicatos de
trabajadores) concibe actualmente este nmero creciente como supernumera-
rio, es decir, un nmero que excede el equilibrio normal en el mercado entre la
oferta y la demanda de bienes culturales (aunque ya deberamos hablar ms bien
de bienes producidos por la industria espectacular). Una visin confortable para
los productores de verdades econmicas, quienes dicen que lo supernumera-
rio tiene un coste: el dcit de nanciacin del seguro de desempleo.
La puesta en cuestin de este rgimen especco de prestacin por desem-
pleo era una amenaza real ya en el ao 2002, pero no fue hasta la rma del pro-
tocolo de su reforma en el 2003 que naci un movimiento de gran envergadura.
Su fuerza reside en su duracin sigue ah, en lucha y en el hecho de haber
adoptado una forma de organizacin, la coordinacin, extremadamente alejada
de las estructuras organizativas jerarquizadas
3
. Su fuerza reside tambin en el he-
cho de haber tomado en cuenta las subjetividades mltiples que lo componen. Le-
jos de constituir una homogeneidad desde el punto de
vista de las aptitudes, de las competencias, de las prcti-
cas de trabajo, la intermitencia recubre un vasto campo
que va del tramoyista a la compositora, de la realizado-
ra al administrador, etctera. Los modos de existencia,
las trayectorias de vida, las prcticas de trabajo, las sen-
sibilidades, las subjetividades implicadas en el proceso
de fabricacin de bienes culturales son heterogneos.
Eso hace que lo que constituye el nosotros y nosotras
no sea algo dado, sino que consiste justamente en una
construccin problemtica y apasionante. Ms que
como imbricacin de los tiempos de vida y de trabajo, la
intermitencia puede ser pensada como zona fronteri-
za entre el empleo y el paro. Un lugar ms all del em-
pleo y del paro desde el cual interrogar tanto el sentido
como los contenidos del trabajo. Una zona fronteriza
como espacio de experimentacin de formas de vida
que se alimentan de la hibridacin de espacios-tiempos
dentro/fuera del empleo
4
. Supernumerario es entonces
la expresin de una fuga del trabajo normalizado,
cuyo sentido y contenido nos parecen cada vez menos
evidentes, hacia zonas de frontera. Porque no se tra-
353
asalariado. ste, aunque se imponga a to-
das las personas, est lejos de ser la ga-
ranta de acceso a un nivel de vida decen-
te. El avance del trabajo asalariado a to-
dos los rincones del mundo acelera el des-
lizamiento de la pobreza hacia la pobreza
moderna al que se refera Ivan Illich, la
cual est marcada por crecientes depen-
dencias, sobre todo dependencia del tra-
bajo asalariado y de sus instituciones. De
este doble proceso de salarizacin y exi-
bilizacin emerge una multiplicidad de
anormales econmicos: inempleables,
asistidos, inactivas, disminuidos, sin cuali-
dades = sin titulacin profesional, inadap-
tadas, viejos, enfermas, paradas, preca-
rios, estudiantes, investigadores que ya no
encuentran saberes para vender en el
mercado del conocimiento, falsas artistas
o artistas sin ttulo, inmigrantes con o sin
papeles, trabajadores sexuales. Una masa
que ya no constituye un espacio liso sino
estriado, modelado por relaciones com-
plejas de gnero, sexo, raza, etnia, edad,
etctera. Se trata por tanto de singulari-
dades heterogneas que, cada una a su
manera, ya no responden al mandato
hay que ser un buen trabajador compe-
tente. Se trata de aquello que podramos
denominar, parafraseando a Judith Butler,
las fracasadas y fracasados econmi-
cos. Cmo podemos desplazar los sa-
beres dominantes que estigmatizan a las
personas fracasadas, a las anormales
econmicas, clasicndolas en la cate-
gora de supernumerarias?
Dems y demasiado numerosos
son los trabajadores y trabajadoras inter-
mitentes del espectculo, dice la patronal
francesa; demasiado numerosos son los
intermitentes, dicen los expertos; dema-
siadas intermitentes, demasiadas compa-
as de teatro, aaden los polticos. Fue la
reaccin a la gestin poltica de este de-
masiado lo que dio lugar en julio de
2003 a un movimiento social de gran en-
ARTE, MQUINAS, TRABAJO INMATERIAL
3
A diferencia de otras organizaciones
nacidas en los aos 1990 y 2000 que
tampoco tienen una estructura jerr-
quica, la Coordination no tiene ni si-
quiera portavoces, cualquiera puede
serlo. [Sobre la forma-coordinacin
de este movimiento, vase el texto
precedente de Maurizio Lazzarato,
La forma poltica de la coordina-
cin, en este volumen, Brumaria, n
7, Arte, mquinas, trabajo inmaterial
(NdT).]
4
El n 17 de la revista francesa Multi-
tudes, verano de 2004, contena en
su cuerpo central el dossier L'inter-
mittence dans tous ses tats (<http://
multitudes.samizdat.net/rubrique.
php3?id_rubrique=453>), coordina-
do por Antonella Corsani y Maurizio
Lazzarato, que inclua entre otros ma-
teriales una larga entrevista con
miembros de la Comisin de Reivindi-
caciones y Propuestas de la CIP-IdF,
relevante para este texto: Ils ont una
proposition faire (<http://multitudes.
samizdat.net/article.php3?id_article=
1434>) [NdT].
subrayaba la aportacin especca de este movimiento: no se trata solamente de
reclamarse tambin expertos, sino sobre todo de desvelar la lgica de las reformas
impuestas en nombre del sois demasiado numerosos, es necesario. Los y las in-
termitentes han desvelado la lgica contable que funda las polticas neoliberales:
fabricar el dcit y utilizar a las poblaciones como variable de ajuste. Se nos mues-
tra as que el sentido del es necesario remite no a una necesidad que todos y to-
das deberamos reconocer, sino ms bien a una operacin global de reagencia-
miento de las relaciones entre Estado y Capital
7
.
Tenemos una propuesta que hacerles es el segundo momento, la segun-
da etapa del peritaje: no se trata solamente de decir no a la reforma, no es la
defensa conservadora del pasado, es la ocasin de elaborar un Nuevo Modelo
de prestacin por desempleo para los trabajadores y trabajadoras asalariadas de
empleo discontinuo a partir de una representacin que construye colectivamente
las condiciones necesarias para que las prcticas de trabajo y otras formas de
vida sustradas a las obligaciones de la exibilidad del empleo sean posibles.
Lejos de pretender su universalidad, el Nuevo Modelo se presenta como una
base abierta, apropiable, adaptable, siguiendo los criterios locales propios de
las diferentes prcticas. La batalla por los derechos sociales cobra aqu la forma de
una batalla por proteger vale decir: ampliar esta zona de frontera entre el em-
pleo y el paro que es la intermitencia. El Nuevo Modelo opera un desplazamien-
to de la lgica binaria empleo-paro. No pregura ni un todo adentro (empleo per-
manente) ni un todo afuera (un subsidio universal). Quiere garantizar las condicio-
nes para poder hacer y hacer otra cosa, y de otra manera. Desplaza la centrali-
dad del trabajo y a fortiori del trabajo asalariado sin pretender destruirlo, sino ms
bien desestabilizarlo hasta el punto que no pueda seguir siendo la norma que se
nos impone a todas y a todos. El Nuevo Modelo articula una renta de actividad
y una renta social pensada ya no dentro de una lgica de seguridad individual ni
asistencial, sino mutualista. Utiliza el adentro (las instituciones culturales y de
mercado) y el afuera (lugares de experimentacin fuera de esas mismas estruc-
turas normalizadoras de la esttica y los contenidos culturales). En otras palabras,
este Nuevo Modelo se congura como condicin necesaria para poder ha-
cer, y hacer de otra manera tanto las creaciones artsticas como la vida propia,
sustrada al tiempo de empleo y a los caprichos del mercado, a la ley del capital. Se
pregura como un abanico bastante amplio para que cada cual pueda elegir sus
formas de movilidad y sus prcticas de actividad.
Como yo, otros investigadores e investigadoras se han unido al movimiento.
No es que hayamos trado con nosotras la idea del peritaje colectivo puesto que
ya estaba all como una idea constitutiva del movimiento. El trabajo de encuesta
que consecuentemente hemos conducido, para y con los y las intermitentes, en
tanto que investigadores e investigadoras universitarias, se inscribe como continua-
cin de un peritaje colectivo ya iniciado. Y no es la gu-
ra que a partir de Foucault llamamos intelectual uni-
versal, un maestro de la verdad y de la justicia... re-
presentante de lo universal, ciertamente, la que deni-
ra nuestra presencia en el movimiento. En tanto que in-
vestigadoras e investigadores hay algo que nos man-
355
ta solamente de una fuga del trabajo asalariado, sino tambin de un rechazo a la
obligacin de buscar un sentido, del compromiso de devenir-otro de s y de
aquello que uno o una produce.
Pero la historia del movimiento de los y las intermitentes es tambin la de un
expertise, un peritaje, una valoracin permanente, que pide reexionar sobre la pol-
tica de los saberes y muestra la relacin entre saberes menores y saberes mayores
como un problema
5
. Esta experiencia de movimiento constituye, en cierto modo, el
lugar de un agenciamiento singular de la problemtica de los saberes menores, o
bien de la poltica de los saberes y de una lucha por los derechos sociales, pero tam-
bin un lugar donde emergen los deseos de reinventar los espacios-tiempos mltiples
de la vida. Este agenciamiento pasa por el tipo de gestin absolutamente particular
que el movimiento adopt desde su constitucin, que se puede sintetizar en pocas
palabras retomando el ttulo de dos de sus principales iniciativas: Hemos ledo el pro-
tocolo, Tenemos una propuesta que hacerles. El protocolo de reforma se ley co-
lectivamente, como se leeran igualmente todos los informes que elaboraron los ex-
pertos, para confrontarlo a las prcticas de empleo y a las prcticas de trabajo
de todos los tipos de intermitentes, para medir las consecuencias de su aplicacin. El
saber-verdad instituido que hace la ley se confronta a los saberes de aqullos y aqu-
llas sobre quienes la ley tendr efecto. Es mediante este proceso de puesta en comn
de experiencias y competencias de un gran nmero de personas que el protocolo de
reforma se critica no solamente por las desigualdades de trato que engendra y las ex-
clusiones que produce, sino tambin por su inadecuacin a las prcticas de empleo y
de trabajo concretas, fuertemente heterogneas, de las que tienen conocimiento ver-
dadero quienes las viven. El resultado es, cuando menos, desconcertante: dedujimos
que la reforma no conduce a las esperadas economas que la justican. Lo que se des-
vela as es el sentido poltico de las reformas econmicas que se llevan a cabo bajo el
lema es necesario!: operar una refundacin de la poltica social. No se trata de dis-
positivos de reparto de renta, de dispositivos de socializacin del salario y por tanto
de redistribucin, sino de dispositivos de capitalizacin, de acuerdo con un principio
de seguro de vida individual. Se trata de crear las condiciones de existencia del
mercado, el mercado en tanto que regulador econmico y social.
El antiguo sistema de prestacin por desempleo, limitando el azar inherente
a las prcticas de empleo discontinuas y asegurando una cierta continuidad de ren-
ta a lo largo del ao, constitua un til potente para la
reapropiacin de la exibilidad como movilidad elegida,
constitua un til de resistencia a los procesos de desva-
lorizacin del trabajo y de pauperizacin de los trabaja-
dores y trabajadoras, que podan de esta forma liberar-
se del dominio del empleo abriendo otros posibles, otras
fbricas de lo sensible y tambin otras temporalidades
de la vida: tirar el reloj, reencontrar el tiempo
6
. La expe-
riencia del peritaje en el seno del movimiento de las
y los intermitentes es de una gran riqueza y ha permiti-
do desplazar el combate hacia el terreno mismo de la
produccin de saber-poder, sobre aquello que Foucault
llamaba los regmenes de verdad. Isabelle Stengers
354 Antonella Corsani Produccin de saberes y nuevas formas de accin poltica ARTE, MQUINAS, TRABAJO INMATERIAL
5
El n 20 de Multitudes, primavera
de 2005, contena el dossier Experti-
ses. Politiques des savoirs (<http://
multitudes.samizdat.net/rubrique.ph
p3?id_rubrique=588>) [NdT].
6
En La convivencialidad Ivan Illich es-
criba: El uso del reloj se generaliza y,
con l, la idea de la 'falta' de tiempo.
El tiempo deviene dinero: he ganado
tiempo, me queda tiempo, cmo lo
voy a gastar?. Vase Ivan Illich, La
convivencialidad, Barral Editores, Bar-
celona, 1974 (<http://habitat.aq.
upm.es/boletin/n26/aiill.html>)
7
Isabelle Stengers entrevistada por
Andre Bergeron, Le d de la pro-
duction de l'intelligence collective,
en Multitudes, n 20, op. cit.
caer en un relativismo absoluto o bien en una posicin que, idealizando el saber de
las personas afectadas, acabase por caer en una aproximacin segn la cual slo la
identidad producira la ciencia. Debemos a las epistemlogas, cientcas y lsofas
feministas el haber enfocado la objetividad y la universalidad del saber como un
problema, haber mostrado as que no es la identidad lo que produce la ciencia, sino
sobre todo el posicionamiento crtico. La objetividad feminista escribi Donna
Haraway signica sencillamente saberes situados [...] Tiene que ver con localiza-
ciones circunscritas y saberes situados, no con la trascendencia y la escisin suje-
to/objeto. Nos permite aprender a responder de lo que aprendemos a ver. Yo es-
cribo aade Haraway para sostener polticas y epistemologas ligadas a un lu-
gar, a un posicionamiento, a una colocacin, y cuya parcialidad es la condicin para
que nuestras proposiciones de saber racional sean entendidas
10
. La objetividad es
entonces una prctica que privilegia la contestacin, la deconstruccin, la cons-
truccin apasionada, redes de relaciones que cubren el mundo y que incluyen la ha-
bilidad de traducir parcialmente los conocimientos entre comunidades muy dife-
rentes y diferenciadas en trminos de poder.
Pero la imposibilidad de recomponer un sujeto universal, o una gura pa-
radigmtica (el precario, el trabajador cognitivo, por ejemplo), la imposibilidad de
totalizar la crtica, no implica como subraya Beatriz Preciado la imposibilidad
de una alianza local de multiplicidades; bien al contrario, una alianza menor no
existe ms que en la multiplicidad de la enunciacin, como corte transversal de di-
ferencias
11
. Se trata de inventar polticas relacionales, estrategias de intersec-
cionalidad poltica que desafen los espacios de cruce de opresiones. La poltica
de saberes situados puede por tanto ser pensada como poltica de los saberes que
conecta las diferencias, que establece alianzas rizomticas en la discontinuidad y no
en el consenso, una poltica hecha de redes de posi-
cionamientos diferenciales, siguiendo los trminos de
Chela Sandoval
12
. Fabricar una inteligencia de lo hete-
rogneo en tanto que heterogneo, donde cada trmi-
no es la ocasin que el otro tiene de experimentar su
posicin un poco de otra manera
13
.
Lo que hemos experimentado en esta experiencia
local es lo que nos ha permitido producir un saber que no
ser ms que parcial y, por su parcialidad, objetivo. No he-
mos descubierto una verdad, sino desvelado las reglas
mediante las cuales los saberes que instituyen la ley, en su
parcialidad, se pueden erigir como verdad. Hemos de-
construido desde un punto concreto la ideologa fatalista.
Nuestra experiencia de coproduccin se contiene
ah, en esta construccin de universalidad concreta lo-
cal. Ha implicado no slo una confrontacin entre pun-
tos de vista plurales sino tambin la movilizacin de
competencias mltiples y singulares. Se ha tratado de
inventar un til de produccin de saber compartible. No
tiene libro de instrucciones, ni es transportable, en la
medida en que est construido en un pliegue de una
359
tiene junto a los y las intermitentes del espectculo, y ese algo tiene que ver en
parte con las zonas fronterizas (entre un contrato y otro, en lo que respecta a los
investigadores e investigadoras precarias; entre la enseanza y la investigacin para
los ms estables; ms an, entre disciplinas, entre los muros cerrados de las uni-
versidades y su afuera); pero sobre todo est el hecho de que las prcticas de pro-
duccin de saber experimentadas por los y las intermitentes nos cuestionan direc-
tamente en tanto que fabricantes de saberes, profesionales de la universidad y,
especialmente, en el dominio de las ciencias sociales. Y es en la experiencia de la
coproduccin que nuestras prcticas se transforman, que nuestras categoras se
metamorfosean, que nuestros esquemas interpretativos se mudan.
Lo que nos mantiene juntos es tambin el hecho de saber que escapar de la
precariedad, beneciarse de la garanta de una renta, no es garanta de poder ha-
cer y de hacer de otra manera, que necesitamos adems tiles de produccin y
de difusin. Pero todava ms, lo que nos mantiene juntas es tambin el hecho de
que somos todos y todas, cada cual a su manera, productores de saberes, de sm-
bolos, de informaciones, de relaciones, de cultura. Que no estamos ya en un afue-
ra, en un espacio de excepcin, sino ms bien en el corazn del capitalismo con-
temporneo, que podemos ser as coproductoras de la cultura que contestamos, for-
mar parte del mismsimo sistema de poder. En tanto que intelectuales comprometi-
dos, sabamos a ciencia cierta que las masas no necesitan intelectuales para saber.
Ellas saben y lo dicen alto y claro, pero existe un sistema de poder que valla, pro-
hbe, invalida este discurso y este saber. El papel del intelectual escribi Fou-
cault ya no es el de situarse un poco por delante o un poco al lado para decir la
verdad muda de todos; es sobre todo luchar contra las formas de poder all donde
l es al tiempo objeto e instrumento: en el orden del saber, de la verdad, de la
conciencia, del discurso
8
. Foucault hablaba de un intelectual especco en
oposicin a la gura del intelectual universal, para dar cuenta de un nuevo modo
de vincular la teora y la prctica
9
. Pero en esta experiencia, que es la nuestra, el
nuevo modo se dene tambin por las guras implicadas: lo que con Foucault po-
dramos llamar intelectuales especcos e intelectuales concienciados. Lejos de
darse como un presupuesto, la produccin de vnculos transversales de saber a sa-
ber entre intelectuales especficos y concienciados, en tanto que expertos
en el sentido de quienes tienen la experiencia, es un desafo cotidiano: hay
que mantener alejado tanto el riesgo de volver a la gura del experto reconocido,
o peor an, del intelectual universal, como el riesgo de ideologizacin romntica
de las minoras o de los afectados. Siempre est
presente el riesgo de caer en una aproximacin romnti-
ca, naturalista/esencialista, a las personas afectadas,
idealizando el saber del que seran portadoras, una suerte
de idealizacin de un saber que sera puro, ingenuo,
nudo, independiente, como si esos saberes no estu-
vieran ya atravesados por representaciones y visiones,
como si el ver no necesitase de un aprender a ver, y
aprender a ver con el otro sin pretender ver en su lugar.
Desde una perspectiva crtica del saber hegem-
nico y su pretendida objetividad, es grande el riesgo de
358 Antonella Corsani Produccin de saberes y nuevas formas de accin poltica ARTE, MQUINAS, TRABAJO INMATERIAL
8
Michel Foucault entrevistado por Gi-
lles Deleuze, Los intelectuales y el
poder, Microfsica del poder, La Pi-
queta, Madrid, 1991 (<http://www.
l aci udadl etrada.com/Entrevi stas/
Deleuze%20entrevista%20a%20
Foucault.htm>).
9
Michel Foucault, La funcin polti-
ca del intelectual. Respuesta a una
cuestin, Saber y verdad, La Pique-
ta, Madrid, 1991.
10
Donna Haraway, Saberes situa-
dos: el problema de la ciencia en el
feminismo y el privilegio de una pers-
pectiva parcial, Maniesto Cyborg.
Ciencia, tecnologa y feminismo so-
cialista a nales del siglo XX, Ctedra,
Coleccin Feminismos, Madrid,
1991.
11
Beatriz Preciado, Savoirs_Vampi-
res@War, en Multitudes, n 20, op.
cit.
12
Chela Sandoval, Methodology of
the Oppressed, University of Minne-
sota Press, Massachussets, 2000 [se
recomienda ver de Sandoval en caste-
llano: Nuevas ciencias. Feminismo
cyborg y metodologas de los oprimi-
dos, en el volumen colectivo Otras
inapropiables. Feminismos desde las
fronteras, Tracantes de Sueos, Ma-
drid, 2004, <http://www.hartza.com/
otrasinapropiables.pdf> (NdT)].
13
Philippe Pignarre e Isabelle Sten-
gers, La sorcellerie capitaliste, op. cit.
historia institucional y poltica local. Pero puede ser pensado como base abierta.
La dimensin poltica de este movimiento se mide menos por lo que ha ganado o
no a corto plazo, que por los desplazamientos que ha operado y por las metamor-
fosis que la experiencia colectiva ha producido en cada uno y cada una de nosotros
y nosotras.
Vistese el sitio web de la Coordination des Intermittents et Prcaires dIle de France (CIP-IdF):
<http://www.cip-idf.org>. La autora particip en el trabajo colectivo de coinvestigacin sobre la inter-
mitencia en la industria espectacular, basado en un sistemtico cuestionario aplicado a varios cientos
de miembros del movimiento de los y las intermitentes. Esta experiencia de produccin compartida de
saberes desde abajo, descrita en sus lneas polticas hacia el nal de este texto, fue nanciado por la co-
misin del Parlamento francs encargada del seguimiento y discusin del protocolo de reforma del es-
tatuto laboral y de prestacin por desempleo de los y las trabajadoras intermitentes del espectculo en
Francia, comisin de la que forma parte la CIP-IdF, y cuya constitucin fue obligada tras meses de in-
tensas acciones del movimiento. La encuesta, el proceso y los resultados de la coinvestigacin se pue-
den consultar en la web de la Coordination, bajo la rbrica Expertise (<http://www.cip-idf.org/rubrique.
php3?id_rubrique=218>) [NdT].
Publicado en la revista multilinge transversal: investigacin militante, <http://transform.eipcp.net/trans-
versal>, abril de 2006. Traduccin castellana de Marcelo Expsito, revisada por Joaqun Barriendos.
360 Antonella Corsani Produccin de saberes y nuevas formas de accin poltica
eplogo:
micropolticas
cartografas
del deseo
En un cuento de Borges, el emperador de un pas imaginario ordena realizar
una cartografa tan exacta y mimtica, una reproduccin en tamao natural del te-
rritorio, que, lanzada la poblacin a esa tarea, la vida social se paraliza. No es sa
la funcin de una cartografa deseante
1
. En primer lugar, no se trata de repro-
ducir a partir de un punto jo el ojo central del dspota sino de derivar: en esa
deriva se captan los ujos de vida que animan el territorio, a la manera de un sur-
sta sobre las olas de un mar libidinal.
Al mismo tiempo, la tarea del cartgrafo deseante no consiste en captar para
jar, para anquilosar, para congelar aquello que explora, sino que se dispone a in-
tensicar los propios ujos de vida en los que se envuelve, creando territorios a me-
dida que se los recorre. El mapa resultante, lejos de restringirse a las dimensiones f-
sicas, geogrcas, espaciales (si bien las relaciones, an mticas, remiten de suyo
como la socialidad maffesoliana
2
a un suelo, a un locus, que las nutre), ha de
ser un mapa de los efectos de supercie (no siendo la
profundidad, con Foucault
3
, ms que un pliegue y una
arruga de la supercie) o, como hace Janice Caiafa entre
los punks cariocas, una cartografa de los ejercicios con-
cretos
4
. Carta, si se quiere, de navegacin, kayak ines-
table sobre la turbulencia del torrente por las vicisitudes
de las peregrinaciones nmades, los avatares de los im-
pulsos de fuga, los (corto) circuitos de los afectos des-
melenados. Mapa que condensa desde la antropolo-
ga Silveire Jr. no sera una mera copia del fenmeno
sino el registro de su fundamento en tanto prctica den-
tro de su propio movimiento...
5
. La copia como forma
de la arborescencia, del esquema rbol-raz
6
proce-
diendo como modelo y como calco trascendentes, la
carta, en cambio, una operacin rizomtica, funciona
como proceso inmanente que da vuelta al modelo. Re-
producir (conforme a un modelo) vs. seguir, complican-
do volutas en sus circonvoluciones, los rumbos de las fu-
gas, segn la mxima deleuziana: En una sociedad todo
huye. El postulado de la inmanencia informa, asimismo,
de la positividad de las prcticas sociales, consideradas
en la positividad de su funcionamiento y no juzgadas ne-
gativamente a partir de una ley exterior, trascendente.
Los devenires minoritarios
Nstor Perlongher
1
Flix Guattari y Suely Rolnik, Micro-
polticas. Cartografa do desejo, Vo-
zes, Petrpolis, 1986, texto a partir
del cual ste se monta [edicin espa-
ola: Micropolticas. Cartografas del
deseo, Tracantes de Sueos, Ma-
drid, 2006; edicin argentina: Tinta
Limn, Buenos Aires, 2006].
2
Michel Maffesoli, A conquista do
presente, Rocco, Ro de Janeiro,
1985, sobre todo cap. IV, El espacio
de la socialidad.
3
Michel Foucault, Nietzsche, Marx e
Freud. Theatrum philosopicum, Ana-
grama, Porto, 1980.
4
Janice Caiafa, Movimento punk nas
cidades, J. Zahar, Ro de Janeiro, 1985.
5
N. Silveira Jr., Grate-intensidade,
Proyecto de investigacin, post-grado
en antropologa, Universidad de
Campias, 1989.
6
Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mille
plateaux, Minuit, Pars, 1980, pg. 31
[castellano: Mil mesetas. Capitalismo
y esquizofrenia, Pretextos, Valencia,
1994].
ternativas y underground)
11
cuanto en el orden de los cuerpos: agrupamientos
dionisacos en las tinieblas lujuriosas de las urbes. Es en ese cuadro de agitacin tam-
bin preelectoral (dada esta ltima por la convocatoria de las primeras elecciones
democrticas para gobernadores) que se realiza la resonante gira de Guattari, en-
trevistndose, en varias ciudades, con todo tipo de disidencias alternativas aut-
nomas, libertarias y, en n, polticas ya que la integracin de esas minoras al he-
terclito y pujante PT (Partido de los Trabajadores) era por l impulsada.
Delinase, del montaje de esos encuentros, el mapa de otro Brasil: Brasil de
devenires minoritarios devenir negro, devenir mujer, devenir homosexual, deve-
nir nio, etc., de procesos de marginalizacin y minorizacin, de movilizaciones
de sujetos no garantizados (lo que clsicamente se llamara de no-integrados)
en tentativas de fuga que recorren y agitan el cuerpo social. La mirada deseante no
ha de ser esttica, sino que proceder a una suerte de descripcin activa, dise-
ando las evoluciones de esos viajes capaces de llevar, si desgraciados, a formas de
recaptura institucional o a la ruina de la muerte.
Si un mrito irrecusable de la cartografa deseante de Guattari y Rolnik es su
capacidad de trazar el mapa de otro Brasil en los movidos idus del 82, cabra pre-
guntar, aos despus (el libro fue publicado recin en 1986), en qu medida ese
Brasil bullendo de grupsculos que hacan de la revolucin molecular no ape-
nas una invocacin, sino una posibilidad de prctica cotidiana no pasa a sonar-
nos casi como desconocido, como extrao. Qu sucedi, pues, con los movi-
mientos de minoras negros, homosexuales, feministas, entre otros que proli-
feraban, microscpicamente, ao sul do Ecuador?
Devenir e identidad
No se trata de una pasin morbosa por lo extico, ni de algn liberalismo romn-
tico o extremo sino, ms bien, de pensar cul es el inters de esas minoras desde
el punto de vista de la mutacin de la existencia co-
lectiva. Ellas estaran indicando, lanzando, experimen-
tando modos alternativos, disidentes, contracultura-
les de subjetivacin
12
. Su inters residira, entonces, en
que abren puntos de fuga para la implosin de cier-
to paradigma normativo de personalidad social. Es que
el tan mentado sistema no se sustenta solamente por
la fuerza de las armas ni por determinantes econmicos;
exige la produccin de cierto modelo de sujeto nor-
mal que lo soporte. Es preciso, entre tanto, no con-
fundir devenir con identidad.
Estos procesos de marginalizacin, de fuga, en di-
ferentes grados, sueltan devenires (partculas molecula-
res) que lanzan el sujeto a la deriva por los bordes del pa-
trn de comportamiento convencional. Devenir dice
en Mil mesetas es, a partir de las funciones que se ocu-
pan, extraer partculas, entre las cuales se instauran rela-
ciones de movimiento y de reposo, de velocidad y de len-
365
Caractersticas de esta cartografa seran, entonces, la multiplicidad y la si-
multaneidad; su forma, la del montaje, una especie de engineering que participa
de la calidad de conjuncin molecular que Deleuze y Guattari atribuyen al deseo.
Habituados a la secuencia narrativa y a la centralidad de la argumentacin,
la multiplicidad resulta difcil de afrontar. Cmo abrirse a todos los ujos cuando
el entramado institucional del imperio nos ensea a cerrarnos, a centralizarnos en
un ego desptico, a no dejarnos ir, a controlarnos? Las condiciones de esa multi-
plicidad, entonces, no ataen slo al modo de organizacin de los textos, sino que
afectan la propia produccin del sujeto. Un sujeto o, mejor, un punto de subje-
tivacin que no ha de medirse por el control localizado que ejerce sobre sus de-
seos, sino valorizarse por la intensicacin de las conjunciones y encuentros de que
sea capaz. Sujeto sin centro; ya no hay sujetos, slo individuaciones dinmicas
sin sujeto que constituyen los agenciamientos colectivos, dice Deleuze
7
: composi-
ciones de fuerza, afectos no subjetivados, individuaciones instantneas: esa tarde...
un clima..., ha de caracterizarse menos por una interioridad llena de culpa y com-
plejos y ms por una exterioridad abierta a las supercies de contacto, a los mrgenes.
Cartograar es, en n, trazar lneas (lneas de fuerza del socius, lneas de
afectos grupales, lneas de suras o vacos: he visto a las mejores mentes de mi
generacin...)
8
. No una sino muchas lneas enmaraadas, imbricadas, entrecorta-
das, superpuestas: tenemos tantas lneas enmaraadas como una mano. Somos
tan complicados como una mano. Lo que nosotros denominamos de diversas ma-
neras esquizoanlisis, micropoltica, pragmtica, diagramatismo, rizomtica, car-
tografa no tiene otro objeto que el estudio de estas lneas, en los grupos o en
los individuos
9
.
Una cartografa del Brasil menor
Es precisamente la preocupacin por las fugas, por los mrgenes, por las rupturas,
lo que ha de guiar la exploracin cartogrca. Cartograar es viajar. En este caso, la
cartografa del deseo deriva de un viaje real, efectuado por el lsofo-militante-ana-
lista Flix Guattari y la analista brasilea Suely Rolnik por el agitado Brasil de 1982.
Vale la pena contextualizar un poco. La dictadura iniciada en 1964 (tal vez menos
sangrienta, pero no menos autoritaria que la argentina) daba sus ltimos aunque
acerados estertores. La apertura, arrancada, junto con la amnista de persegui-
dores y perseguidos, hacia 1979, era en gran parte fruto de una multiplicidad de es-
tallidos sociales que blandan los valores de la autonoma
y el derecho a la diferencia. Las expresiones ms vocin-
gleras de estas rebeldas pasaban (y, en medida menor,
todava pasan) por los llamados movimientos de mino-
ras: feminista, negro, homosexual, movimiento de ra-
dios libres, etc., y ms discreta y subterrneamente,
por mutaciones apreciables en el plano de las costum-
bres, de las micropolticas cotidianas, de las consisten-
cias neotribales
10
. Cierto clima dirase de revolu-
cin existencial, perceptible tanto en el plano de la ex-
presin (proliferacin, por ejemplo, de publicaciones al-
364 Nstor Perlongher Los devenires minoritarios ARTE, MQUINAS, TRABAJO INMATERIAL
11
Cito al pasar: Lampio, Beijo Livre.
12
La importancia de estas experimen-
taciones no se restringira al mambo
personal, sino que incidira en el mis-
mo plano de produccin de subjetivi-
dad. El sujeto no es un dato natural,
sino el fruto de una produccin so-
cial, maqunica, industrial. La des-
territorializacin que el propio ujo
del capital arrastra, minando las anti-
guas territorialidades, exige la pro-
duccin de modos cada vez ms arti-
ciales de subjetividad en serie, as
como la expansin de la modeliza-
cin a las reas ms ntimas de la
existencia cotidiana. Por otra parte, la
extensin de estos dispositivos poli-
tiza estas regiones marginales de
la vida colectiva, provocando resis-
tencias que seran, para Deleuze y
Guattari, deseantes.
7
Gilles Deleuze y Claire Parnt, Di-
logos, Pretextos, Valencia, 1980, pg.
154.
8
La cita es del poema Aullido de
Allen Ginsberg.
9 Deleuze y Parnt, Dilogos, op. cit.,
pg. 142
10
Michel Maffesoli, O tempo das tri-
bos, Forense, San Pablo, 1987.
los sadomasoquistas, las prostitutas; entre las mujeres, los hombres, los nios; entre
los psicticos, los artistas, los revolucionarios
19
. La prctica homosexual, en el plano
intensivo de los cuerpos sexuados, sera inseparable de un devenir mujer.
Un devenir homosexual, por ejemplo, tomar esa prctica corporal (la
marginalizacin, la segregacin, y sobre todo la diferenciacin que ella acarrea)
como un modo de salida del deber ser imperante, estar referida a cierta axio-
mtica de las conexiones entre los cuerpos. En otro sentido, puede pensarse que
ella sus interpenetraciones, sus mixturas mina o perturba la organizacin je-
rrquica del organismo, que asigna funciones determinadas a los rganos
20
.
Algo similar podra decirse de un devenir mujer o de un devenir negro:
no seran apenas tomas de conciencia, sino que tenderan a subvertir, tambin,
las exclusiones, repulsiones y jerarquizaciones que esconden los enlaces. Esos de-
venires desencadenaran cierta micropoltica de las percepciones y los afectos, ya
que estaran tocando segregaciones, cortes que actan directamente a nivel de los
cuerpos y los deseos. Aunque minoritarios, esos procesos afectan el conjunto del
socius. Por ejemplo, la minscula grupusculizacin del feminismo no impidi que
su discurso impulsase una serie de mutaciones en el nivel de las relaciones concre-
tas entre los sexos, que continan producindose a despecho del relativo silencia-
miento de la militancia feminista. Podra, a lo mejor, imaginarse una asociacin con
cierta permanencia, en sectores del ambiente gay porteo, de un halo casi pico
nimbando el minsculo Frente de Liberacin Homosexual, disuelto en 1975.
Ante esa fuga todava incierta, dos grandes alternativas se presentan: una,
ella pasa a congurar un punto de pasaje para la mutacin global del orden; dos,
corre el peligro de cristalizarse en una mera armacin de identidad. En este lti-
mo caso, lo que fuera un principio de ruptura del orden va a transformarse en una
demanda de conocimiento por y en ese mismo orden.
Ya no se buscara la creacin y expansin de territorios que vuelvan vivible la
existencia, sino que se resignaran a ocupar un lugar adocenado en el concierto de las
personalidades toleradas y quedarse musa en su rincn. Es que, una vez identi-
cada esa identidad muchas veces interior, el impulso rebelde parece agotarse
y el ingreso en condiciones muy precarias de integracin a los circuitos capitalistas
(como la industria de la perversin en los parasos concentracionarios del gueto gay),
se vuelve muerte del cisne y canto de sirena una ilusin casi irresistible. Advierte
Guattari: toda vez que una problemtica de identidad o de reconocimiento apare-
ce, estamos frente a un amenaza de bloqueo y de paralizacin del proceso.
La tristeza de esta parlisis no se percibe slo en este nivel personal (tedio,
falta de ganas, apata, aislamiento...). Remite tambin a operaciones emanadas di-
rectamente de los poderes estatales. En el Brasil, el progresivo vaciamiento de los
grupos organizados de minoras, posterior a la democracia, se combina, a la par
de una vertiginosa absorcin de sus prototipos por par-
te de los medios de difusin, con la creacin ocial de
Concejos (Concejo de la Condicin Femenina, Conce-
jo de la Comunidad Negra) que, ms all de las urgen-
cias inmediatas, frutos de las reivindicaciones que atien-
den y de las complejas microscopas que las urden, pa-
recen apuntar bsicamente a retraducir esas deman-
367
titud, bien prximas a lo que se est deviniendo y por las cuales se deviene. En este
sentido, el devenir es un proceso del deseo
13
. Devenir no es transformarse en otro,
sino entrar en alianza (aberrante), en contagio, en inmistin con el (lo) diferente. El
devenir no va de un punto a otro, sino que entra en el entre del medio, es ese en-
tre. Devenir animal no es volverse animal, sino tener los funcionamientos del ani-
mal, lo que puede un animal (como en el caso del Hans-devenir-caballo)
14
.
El devenir es molecular, moviliza partculas en turbulencia extrayndolas de
las grandes oposiciones molares. Donde haba slo dos grandes sexos molares (se-
rs A o B, sers hombre o mujer), mil pequeos sexos moleculares, en el imperio de
la sensacin, en lo intensivo. De la mujer como identidad molar
15
capturada en la
oposicin binaria de los sexos totales, se desprende una suerte de microfemi-
neidad: se trata de producir en nosotros mismos la mujer molecular, crear la mu-
jer molecular (movimiento y reposo, velocidades y lentitudes). Devenir mujer no
pasa por imitar a la mujer en tanto entidad dual, identitaria, ni tampoco por trans-
formarse en ella. Sin embargo, advierten Deleuze y Guattari, no se negar la im-
portancia de la imitacin o de momentos de imitacin, entre ciertos homosexuales
masculinos; menos an, la prodigiosa tentativa de transformacin real de ciertos
travestis. Pero, ms que de imitar o de tomar la forma femenina, de lo que se tra-
ta es de emitir partculas que entren en relacin de movimiento o de reposo, o en
la zona de vecindad de una microfemineidad
16
.
Moleculares, minoritarios, todos los devenires comienzan y pasan por el de-
venir mujer, clave de otros devenires
17
. Por qu? Porque las mujeres nicos
depositarios autorizados para devenir cuerpo sexua-
do
18
ocupan una posicin minoritaria con relacin al
paradigma de hombre mayoritario machista, blanco,
adulto, heterosexual, cuerdo, padre de familia, habitan-
te de las ciudades.... Hay, o puede haber, devenires
del hombre, pero no un devenir hombre, ya que el
hombre es el mayoritario por excelencia, mientras que
todo devenir es minoritario. Mayora y minora no en-
tendidas por clculo cuantitativo, sino en tanto calidad
de dominacin: determinacin de un patrn a partir
del cual se miden las diferencias; se tratara, en otras pa-
labras, de un modo dominante de subjetivacin.
El hecho de formar parte de una minora, en el
sentido sociolgico del trmino, si bien crea las condicio-
nes, no desencadena automticamente un devenir. Deve-
nir negro del blanco, pero tambin devenir mujer de la
mujer. En el caso de la homosexualidad a despecho de to-
das las apropiaciones personolgicas y edpicas, se esbo-
za, detecta Guattari, un nivel ms molecular en el que
ya no se distinguiran de la misma manera las categoras,
los agrupamientos, las especialidades, en el que se re-
nunciara a las oposiciones estancas entre los gneros, en
el que se buscaran, por el contrario, los puntos de pasa-
je entre los homosexuales, los travestis, los drogadictos,
366 Nstor Perlongher Los devenires minoritarios ARTE, MQUINAS, TRABAJO INMATERIAL
13
Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mi-
lle Plateaux, op. cit., pg. 334. De un
plano de organizacin --que es el
de la Ley y remite al desarrollo de las
formas y a la formacin de los sujetos
identitarios, estructurados en iden-
tidades--, un plano de consistencia
no cesa de extraerse, de destruir las
formas recolocando las partculas en
relaciones de velocidad y lentitud, de
romper las funciones restableciendo
los ujos y produciendo as bloques
de devenir a partir de agenciamientos
de deseo (C. Mafra y N. Silveira Jr.,
Sociedade arawet, Sociedade do
devenir, Boletn de antropologa, n
3, marzo, 1989, Campias, pg. 35).
14
Gilles Deleuze y Flix Guattari, Pol-
tica y psicoanlisis, Terra Nova, Mxi-
co, 1980.
15
Gilles Deleuze y Flix Guattari, Mi-
lle plateaux, op. cit., pg. 337.
16
Ibdem, pgs. 337-338.
17
Ibdem, pg. 340.
18
Flix Guattari, A Revoluao Mole-
cular, Brasiliense, San Pablo, 1981
(art. Devir Mulher).
19
Ibdem, pgs. 34-35.
20
Vase mi artculo Matan a una
marica, revista Fin de siglo, n 16,
Buenos Aires, noviembre de 1988.
hace que algunas de sus intervenciones (aparentemente neutras y voluntariosas)
sean posibles de articularse con las mquinas abstractas de sobrecodicacin que
efectan el disciplinamiento de los sujetos en funcin de las formas del Estado mo-
derno
23
. No obstante, ese desconocimiento activo, ese esfuerzo de homoge-
neizacin y aplastamiento de las singularidades no consigue detener, anular, tales
procesos molecurales, microscpicos; lo que se consigue, quizs, es bloquear sus
canales de expresin.
Muda pasin
En otros trminos, no creo que esa sucesin de fugas y devenires, elocuentes en la
primavera de la apertura, hayan sido en verdad parados o anulados tras la res-
tauracin conservadora de la nueva Repblica de Sarney. Lo que parece haber ocu-
rrido es cierta prdida de voz de las disidencias. As se congura un cuadro que,
si le hacemos caso a Trevisan y su historia de la homosexualidad en el Brasil
24
, tie-
ne aires bastante clsicos: por un lado, en el plano de las acciones y las pasiones
cotidianas, una multiplicidad de insurrecciones deseantes; por el otro, en el nivel de
los discursos circulantes, cierto endurecimiento compensatorio que tiende a cortar
los lazos con las experimentaciones mutantes y pasa a girar sobre s mismo, en el
confort de los enunciados ociales u ociosos. Doble fenmeno: salvajismo del de-
sorden cotidiano; asepsia del orden discursivo. Maconha e briga, como dira Cle-
mentina de Jess, versus las virtudes cvicas de la moderacin, la conciliacin, el
conformismo.
Seales de ese desfasaje se vislumbran al tratarse de un fenmeno del que
preere hablarse, por si las moscas, poco, pero que ha sucedido innumerables veces
a lo largo de la historia del Brasil: el temible quebra-quebra (saqueo; literalmente
rompe-rompe). Guattari comenta el estruendoso quebra-quebra de 1983 (en
que las masas llegaron a arrancar las verjas de la gobernacin de San Pablo) con otro
gur insurreccional, el italiano Toni Negri, y ambos lo ven como un anuncio, a largo
plazo, de un nuevo tipo de movimiento autnomo-comunista-anarquista.
Dejando de lado el catastrosmo apocalptico, lo cierto es que estas con-
frontaciones salvajes, desterritorializantes, parecen proseguir bajo la forma de
una verdadera guerra social que devasta las calles del trpico, cobrando semana
a semana su macabra cuota de adolescentes negros. Escasa atencin se les conce-
de, empero, a los impulsos de fuga que animan muchos de esos pocesos de mar-
ginalizacin, fuga de la segregacin y la modelizacin normativa que no por de-
sesperada deja de ser elocuente. No ms que poetas como Roberto Piva se mues-
tran capaces de ver en versos como adolescentes maravillosos incendian refor-
matorios
25
el contenido deseante de esas fugas.
Algunas de esas tentativas saben arrojar resulta-
dos trgicos. Vase el caso del adolescente Naldinho,
que se arroja a un raid homicida, al grito de: Para es-
caparme, mato al que se me ponga por enfrente,
donde parece desencadenarse cierta pasin de aboli-
cin que toma la destruccin (y la autodestruccin)
como objeto. Las vicisitudes marginales no se dejan re-
369
das en rituales de turno burocrtico. Si en el caso del desaparecido S.O.S. Mulher
21
,
la intencin asistencial pretenda conuir con la politizacin de la violencia misgi-
na, las Comisaras de la Mujer luego instaladas supondrn sin desmerecer su
ecacia la remisin de tales conictos a la sobrecodicacin penal. En una mino-
ra menos reconocida, la homosexual, la demanda de dignidad ha de articularse,
en el episodio del Sida, en una alianza directa con el poder mdico. No es, en ver-
dad, que las luchas se suspendan; parecen desplazarse, ms bien, al interior de nue-
vos aparatos institucionales; cabe, de todos modos, constatar ese desplazamiento.
La personalidad marginal
Es interesante constatar que la propia nocin de identidad resulta de una suerte de
contrabando ideolgico de las ciencias sociales sobre los grupos de minoras. Es-
bozar una especie de arqueologa de la identidad tarea sin duda necesaria, aun-
que dilatada nos llevara demasiado lejos (tal vez a la misma esencia del ser). Pu-
dese, sin embargo, sospechar que una genealoga posible (por ejemplo, en el cam-
po de la antropologa) habra de reencontrar, a lo lejos, algo del espanto de los ad-
ministradores coloniales ante la desrazn de las vidas salvajes
22
. Una de las solu-
ciones vastamente aplicada, consiste, simplemente, en el exterminio del diferente.
Complementariamente a la anterior se delinea una variante solapada de
etnocentrismo, que pasa por reforzar mi identidad (de blanco colonizador liga-
do al Ministerio de Colonias) y atribuir contrastivamente una identidad al otro.
La diferencia es, s, reconocida, pero al precio de la traduccin de esos modos sin-
gulares de subjetivacin al cdigo (logo-ego-cntrico) de la identidad. Ms ac de
esa traslacin de lo mltiple al uno, viajes como el de Artaud entre los Tarahumara
o el Fitzcarraldo de Herzog, muestran que otra modalidad de conexin es posible:
la liaison entre los marginales locos y los marginales primitivos intensica-
cin expansiva de la diferencia en vez de la segregacin excluyente, encuentro de
los excntricos que diluyen y vacan el centro.
El procedimiento clsico de traduccin/reduccin de la diferencia a la identi-
dad no es vlido solamente para con las sociedades no-occidentales; bien puede
volverse contra las propias minoras internas de la sociedad industrial. Sera cues-
tin de rehacer el itinerario que la antigua personalidad marginal de la Escuela
de Chicago (dcada del veinte) recorre hasta derivar en la moderna identidad des-
viante: cambio de signos que indica el pasaje de una sociologa de la norma con-
tra la anomia, a un modelo de sociedad como un sistema de selves (egos) auto-
administrados, pagando el precio de la construccin consciente de una identidad
coherente en pos del dudoso premio de un reciclaje ilusorio en los circuitos del or-
den ocial. En el tortuoso periplo, quedan las fugas, las
desestructuraciones, los rechazos caractersticos de las
marginalidades heterclitas.
El hecho de que los agentes englobados en la
vasta ascensin de lo social (asistentes sociales, psi-
clogos sociales, socilogos, antroplogos sociales, etc.)
estn incidiendo de una manera u otra en la produccin
de modos articiosos y serializados de subjetividad,
368 Nstor Perlongher Los devenires minoritarios ARTE, MQUINAS, TRABAJO INMATERIAL
21
Grupo feminista que atenda a mu-
jeres vctimas de la violencia, activo
entre 1981 y 1084.
22
Pierre Clastres, Entre o silencio e o
dilogo, en Lvi-Strauss, Documen-
tos, San Pablo, 1968.
23
Gilles Deleuze y Claire Parnt, Di-
logos, op. cit., pgs. 100-101.
24
J. S. Trevisan, Devassos no Paraso,
Max Limonade, San Pablo, 1986.
25
Roberto Piva, Antologa Potica,
L&PM, Porto Alegre, 1985.
Cmo interpretar la desconada reticencia de las sociologas del orden
con relacin al deseo (que sera, argyese, un problema de los psicoanalistas; stos,
por su parte, completarn la divisin de tareas, arrojando el campo social por las
hendijas del divn)? Cabra, acaso, sospechar alguna complementariedad entre el
gurn asptico que corta los discursos sobre el otro y el creciente desarrollo de
una industria de la seguridad, que transformar a la ciudad en un sistema de bunkers?
Atrincherarse tras las rejas y llamar a la cana
31
sea tal vez la respuesta ltima que
idelogos y administradores estn en condiciones de dar al proceso de marginali-
zacin que mina los intersticios del orden.
La poltica de minoras no debera pasar, hoy, por la armacin engueti-
zante de la identidad, acompaada por invocaciones rituales a la solidaridad
con otros grupos minoritarios, ni por la reserva de un lugar (generalmente secun-
dario) en el teatro de la representacin poltica, con resultados del tipo: el machis-
mo es un problema de las mujeres, el racismo es un problema de los negros, la ho-
mofobia un problema de los homosexuales.
Sin rehusar dogmticamente la importancia de la conquista de ciertos espa-
cios jurdicos y legales, ni renegar de las experiencias vividas bajo el enunciado de
la identicacin, la crisis (o incluso la disolucin) de estos movimientos, adems de
indicar la extenuacin de la estrategia identitaria, podra quizs propiciar (opti-
mismo del anlisis social?) una demanda de salida de los microcircuitos fagocitan-
tes, una expansin extensa de las diferencias, no slo entre los propios minorita-
rios, sino abierta al campo social. Al n y al cabo, la radicalidad de experimenta-
ciones relacionales, sensuales, nmades, extticas, delirantes, no debera servir ape-
nas para alimentar la frialdad marmrea de los claustros.
La contribucin de la cartografa deseante de Rolnik y Guattari es, en ese
sentido, decisiva. Su ecacia semitica pasa por incitar a la conjuncin de esa
multiplicidad de subjetividades disidentes, de inconscientes que protestan y ata-
e directamente a nuestras singularidades y deseos. Su propia diversidad textual de
hablas y devenires es un ejemplo de cmo esa explosin de las diferencias, esa mu-
tacin general del pensar, del amar, del existir, no es slo posible sino virtual. Inte-
rrogarnos sobre las condiciones de su uso, implicar, apuesto, meterse en los.
Nstor Perlongher (Avellaneda, Buenos Aires, 1949; San Pablo, Brasil, 1992), poeta argentino, exiliado du-
rante los ltimos aos de su vida en Brasil. Escribi este ensayo que rememoraba, diez aos ms tarde,
la visita de Flix Guattari a este ltimo pas en 1981, y dialogaba con el libro de Guattari y Suely Rolnik
que aor de dicha experiencia: Micropolticas. Cartografas del deseo. El ensayo de Perlongher fue pu-
blicado en El lenguaje libertario. Vol. 2, libro compilado por Christian Ferrer (Nordam, Montevideo, 1991).
Una versin reducida apareci en Revista de Crtica Cultural, n 4, Santiago de Chile, noviembre de 1991.
Fue recopilado finalmente en el volumen de escritos de Perlongher seleccionado y prologado por
Christian Ferrer y Osvaldo Baigorria, Prosa plebeya. Ensayos 1980-1992 (Colihue, Buenos Aires, 1997).
371
ducir a determinantes exclusivamente econmicos. Estos procesos masivos de
marginalizacin no deberan ser considerados slo en la negatividad de su caren-
cia (carencia de hogar, de trabajo, de lugar social, etc.), sino tambin en la ar-
matividad de su errancia, en su renuencia esquiva a la disciplina de la familia y del
trabajo. Algo as como sociabilidades nmades que se entrelazan en los inters-
ticios del tejido social.
Interesante es destacar que, muchas veces, la disidencia se ejerce tambin en
el propio plano de los goces y las experiencias corporales. As, una investigacin re-
ciente sobre la prostitucin viril en San Pablo
26
muestra una ntima (en el sentido li-
teral) relacin entre perversos y malandras, conrmando la sugerencia de Bataille
27
,
que lea una exuberancia ertica, evocadora de la animalidad, de los marginales
(no garantizados) con relacin al familiarismo de los trabajadores garantiza-
dos, domesticados por la civilizacin. Igualmente ntima resulta la contigidad con
otras experimentaciones, maniesta desde la toponimia: las bocas do lixo con
tambin bocas do fumo
28
.
As, en el seno de las relaciones sociales concretas, muchos de los protago-
nistas de procesos de marginalizacin y minorizacin diferenciados (el margen se
dene con relacin al centro, un bando minoritario crea sus cdigos de autorrefe-
rencia) se encuentran entre s. La habilidad del cartgrafo deseante residir en dar
cuenta de esas conexiones de ujos mltiples, que van en un sentido disruptivo con
relacin al engolado carretaje facsimilar, para sealar puntos de pasaje, de arti-
culacin, de intensicacin.
Subjetivacin en crisis
El vnculo entre la cartografa y la micropoltica puede, a esta altura, tornarse ms
preciso. Una micropoltica minoritaria pretender, en vez de congelar las diferencias
en paradigmas identitarios estancos, entrelazarlas hacia la mutacin de la subjetivi-
dad serializada. Si la crisis no es slo poltica y econmica, sino tambin una crisis de
los modos de subjetivacin, el estallido del orden ha de implotar la propia sujecin
del sujeto que lo soporta y garante. Tal la pragmtica de la revolucin molecular.
Pero no es un problema de programa poltico.
Para poner esta mquina en movimiento, es preciso ali-
mentarla con enunciados ecientes, conceptos no jos
sino nmades, capaces de indicar esa diversidad de de-
rivas deseantes. Deseo no pensado aqu como algo indife-
renciado y ou, a la espera de una sobrecodicacin que
lo simbolice (operando, al decir de Lyotard
29
, la conver-
sin de signos intensivos en signos inteligentes). De-
seo, antes bien, directamente conectado a lo social, en
tanto produccin, articulacin, montaje. Deseo que dice
Paul Viene
30
es la cosa ms obvia del mundo: ... es el
hecho de que los mecanismos giran, de que los agencia-
mientos funcionan, de que las virtualidades... se realizan:
todo agenciamiento expresa y realiza un deseo constru-
yendo el plano que lo hace posible (Deleuze).
370 Nstor Perlongher Los devenires minoritarios ARTE, MQUINAS, TRABAJO INMATERIAL
26
Nstor Perlongher, O negcio do
mich, Brasiliense, San Pablo, 1987.
27
Georges Bataille, El erotismo, Tus-
quets, Barcelona, 1979.
28
Bocas do lixo (literalmente bo-
cas de basura) son las reas de mar-
ginalidad y prostitucin; bocas do
fumo: puntos de venta de marihua-
na.
29
Jean F. Lyotard, Economa Libidinal,
Salts, Madrid, 1979.
30
Paul Viene, Como se escreve a his-
tria. Foucault revoluciona a histria,
Universidad de Brasilia, 1982.
31
En argentino: llamar a la made-
ra, a la polica [NdE].
Douglas Crimp
Mario Montez, Por Vergenza
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Lourdes Cilleruelo
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