Tabla de contenido

FICHA DEL LIBRO

Ttulo : Chile-Per, Per-Chile: 1820-1920:
Desarrollos Polticos, Econmicos y
Culturales
Publicacin
: Valparaiso : UCV, Ediciones universitarias
de Valparaiso: 2005
Descripcin : 335 p.
Otros
autores
: Cavieres F., Eduardo; Aljovn de Losada,
Cristbal. comp.
CHILE - PER, PER - CHILE: 1820 - 1920

Cavieres Figueroa, Eduardo; Aljovn de Losada, Cristbal

TABLA DE CONTENIDO
PRESENTACIN
Reflexiones para un anlisis histrico de Chile
Per en el siglo XIX y la Guerra del Pacfico

De las reformas borbnicas a la
formacin del estado en Per y Chile
Scarlett O'Phelan G. - Cristian
Guerrero L.
Representaciones y nociones de Per y
Chile en el siglo XIX
Carlota Casalino Sen - Rafael Sagredo
Baeza
Prcticas polticas y formacin de
ciudadana
Cristbal Aljovn de Losada - Eduardo
Arana L.
Las ideas y los regmenes polticos,
1830 - 1930
Eduardo Hernando Nieto - Jaime Vito P
.
Polticas fiscales, economa y
crecimiento
Carlos Contreras - Eduardo Cavieres E.
Proyectos educativos y formacin de la
repblica
Alex Loayza P. - Ximena Recio P.
Regin y nacin en los espacios del
norte.
Desarrollos econmicos y sociales en
fases de transicin.
Extremo norte peruano y norte chico
chileno
Igor Goicovic D. - Miguel Jaramillo

Fuentes y bibliografa
Autores

Portada del sitio > Cultura > El gulag, la degeneracin stalinista y su versin china
no son producto de (...)
El gulag, la degeneracin stalinista y su
versin china no son producto de las
ideas de Marx
Viernes 29 de julio de 2011
El reseista y editor Guillermo Belcore ha publicado en el blog de la librera
Eterna Cadencia * un post comentando el ltimo libro de Eric Hobsbawm, Cmo
cambiar el mundo.
All Belcore corre por derecha al
historiador: como Hobsbawm
reivindica a un Marx expurgado, l
directamente lo descalifica -a Marx-
porque habra engendrado, desde su
teora, atrocidades totalitarias como el
gulag stalinista o una guerrilla
peruana.
Adems de sealar errneamente a
Marx slo como un pensador (o
terico) -l fue un activo organizador
poltico, de la Liga de los Comunistas, luego I Internacional-, la equivocacin de
Belcore es casi elemental: repetir el clis de que la teora de Marx lleva al gulag. Si
esto fuera efectivamente as, sera bueno que lo sealara y explicara, en vez de repetir
cosas indemostrables: Belcore debera poner los fragmentos textuales de Marx que
diran que la revolucin debe quedar encerrada en un territorio nacional; que hay que
eliminar a los adversarios polticos y a todo tipo de descontentos que defienden la
revolucin por medio de campos de concentracin, y que el socialismo se construye con
un fuerte aparato estatal que rija por sobre el conjunto de la vida social, por ejemplo.
El gulag, la degeneracin stalinista y su versin china, el maosmo, Sendero Luminoso,
no son productos legtimos de las ideas de Marx; sino fenmenos surgidos de una
cantidad ms -nada desdeables- de factores: para el stalinismo y el gulag, es el fracaso
de la revolucin europea, especialmente en Alemania, en Italia recordar el bienio
rojo y los consejos obreros de fbrica-, Inglaterra -con la finalmente fracasada huelga
general de 1926- y por otros lares, como en China, con su segunda revolucin tambin
fracasada, de 1925-27 (y adems de esto hay que contemplar las contradicciones
internas de Rusia al ser un pas con poco proletariado, industria y cultura, y con una
masa de campesinos -herencia del medioevo-); en el caso del maosmo, ste surge desde
una revolucin deformada ya en sus orgenes, dirigida en un momento de gran crisis
imperialista -fin de la Segunda Guerra Mundial- y alza de masas contra el Japn, por el
partido-ejrcito de Mao (es decir, surge un Estado obrero deformado, sin
soviets/democracia de masas); y en el caso de Sendero Luminoso, surgido en los 60 -un
momento de radicalizacin poltica-, tenemos lo mismo: una organizacin militar-
burocrtica, ultraizquierdista, alejada de toda estrategia revolucionaria autntica.
Ms en general, me pregunto entonces en nombre de quin podran haber hablado estos
luchadores y dirigentes revolucionarios? En nombre de Blanqui o Kropotkin? No.
Todos tuvieron, ante determinada situacin de lucha o revolucionaria, que hablar en
nombre de Marx, y no por alguna cuestin de religin laica: lo tuvieron que hacer
porque les dio alguna clase de cobertura revolucionaria y porque, efectivamente, el
marxismo -an en la reivindicacin parcial, expurgada que quisiera Hosbsbawm- es
una crtica furibunda, profunda y cientfica a la explotacin capitalista y propone pasar
a la accin, organizando la lucha de la clase obrera por la revolucin. (Y esto lo digo
sin desmedro alguno de la existencia de los curas tercermundistas y guerrilleros de los
60 -cosa por otra parte nada novedosa si observamos las grandes guerras campesinas en
la Europa en el siglo XVI, relatadas por Engels, donde los lderes polticos utilizaban
mximas de la Biblia como libro de cabecera-.). Belcore se horroriza ante estos
falsos revolucionarios -y otros, que eran marxistas en sus orgenes como Stalin o Mao,
quien hizo, como muchas guerrillas que lo imitaron, un culto al eclecticismo terico y
poltico-, pero nada dice acerca del factor positivo del marxismo, al haber no slo
inspirado grandes luchas de trabajadores y sectores populares -ya desde el siglo XIX-
sino de haberlas hecho triunfar: el ejemplo notable es la Revolucin Rusa de octubre de
1917 (y ac se puede tomar en cuenta lo que hay sealado Tariq Al, discutiendo contra
el reaccionario historiador Robert Service: la escuela de historiadores contrafactuales
no discute casi nunca lo que hubiera pasado si hubieran triunfado los Generales
Kornilov, Denikin y Yudenich en lugar de Lenin y Trotsky. Una cosa es virtualmente
segura: puesto que la revolucin se present como la obra de los judos-bolcheviques,
una ola de progroms hubiera diezmado a los judos).
Adems, hablar de totalitarismos de derecha e/o izquierda es una tesis
completamente vieja y perimida, escrita hace ya ms de 40 aos por Franois Furet
(tema tambin desarrollado por otros autores como Raymond Aron, Hannah Arendt y
empleada an antes, en la dcada de 1920 por los fascistas italianos para
autodescribirse, y tambin por Leo Lwental, Hilferding y Franz Neumann cada uno/a
con su propio aparato conceptual y filosfico, y con determinado fin poltico; ninguno
de los cuales compartimos pero que son seriamente explicados/desarrollados-) y que
Belcore adopta mal y superficialmente; insistir hoy en que Lenin y Stalin son lo
mismo, o que el gulag es producto legtimo de la teora de Marx no se sostiene sino
por el capricho ideolgico e infantil- de reclamar para el presente una rebelin no
marxista. Con este mismo criterio se podra entonces decir que Abraham Lincoln,
primer presidente por el Partido Republicano y lder de la Guerra de Secesin es el
padre de Guantnamo! A alguien se le ocurrira decir que Lincoln quien fue saludado
por Marx y la I Internacional durante la guerra contra los esclavistas del sur- es un
genocida o padre intelectual de las atrocidades del imperialismo en el mundo colonial
durante el siglo XX, de las bombas sobre Hiroshima y Nagasaki? Basta hacer esta
pregunta para demostrar la inconsistencia de la posicin que repite sin originalidad
alguna- Belcore.
***
Belcore incluso podra decir: Bueno, saquemos por el momento a Mao, Stalin y
Sendero Luminoso; dganme ahora por qu Trotsky hizo lo que hizo. l y Lenin
fusilaron gente, etc., etc., etc. Trotsky, asumiendo el papel de dirigente de la primera
revolucin obrera triunfante en la historia, escriba en Su moral y la nuestra: No
insistamos aqu en que el decreto de 1919 muy probablemente no provoc el
fusilamiento de parientes de oficiales, cuya traicin no slo costaba prdidas humanas
innumerables, sino que amenazaba llevar directamente la revolucin a su ruina. En el
fondo, no se trata de eso. Si la revolucin hubiera manifestado desde el principio menos
intil generosidad, centenares de miles de vidas habranse ahorrado en lo que sigui.
Sea lo que fuere, yo asumo la entera responsabilidad del decreto de 1919. Fue una
medida necesaria en la lucha contra los opresores. Este decreto, como toda la guerra
civil, que podramos tambin llamar con justicia una repugnante barbarie, no tiene ms
justificacin que el objeto histrico de la lucha.
Dejemos a Emil Ludwig y a sus semejantes la tarea de pintarnos retratos de Abraham
Lincoln, adornados con alitas color de rosa. La importancia de Lincoln reside en que
para alcanzar el gran objetivo histrico asignado para el desarrollo del joven pueblo
norteamericano, no retrocedi ante las medidas ms rigurosas, cuando ellas fueron
necesarias. La cuestin ni siquiera reside en saber cul de los beligerantes sufri o
infligi el mayor nmero de vctimas. La historia tiene un patrn diferente para medir
las crueldades de los surianos y las de los norteos de la Guerra de Secesin. Que
eunucos despreciables no vengan a sostener que el esclavista que por medio de la
violencia o la astucia encadena a un esclavo es el igual, ante la moral, del esclavo que
por la astucia o la violencia rompe sus cadenas!
Entonces, la clave de la pregunta es qu medios se emplean para qu fines? Porque el
marxismo no hace abstraccin de la historia y sus clases sociales: no habla de la
violencia en general, sino que distingue qu clase la emplea. Stalin y Mao ejercieron la
violencia para sostener su poder de castas burocrticas encaramadas al Estado -ya no
burgus, pero tampoco socialista-, para detener o congelar la revolucin dentro de las
fronteras nacionales. Para aterrorizar a nivel de masas y eliminar fsica (e incluso
poltica y moralmente) a sus enemigos todo esto est muy bien explicado, por ejemplo,
en el libro El caso Len Trotsky, donde se recuperan las audiencias del contraproceso
mexicano con el filsofo y pedagogo John Dewey como presidente, donde Trotsky
responde a la ignominiosa farsa de los Juicios de Mosc-.
Ms all de estas cuestiones especficas, Belcore pareciera querer obviar -nada menos!-
que siglos y siglos de lucha de clases: de clases populares contra dominantes y los
booms y crisis econmicas -como factor objetivo actuante-, y la accin de los
Estados, partidos y polticos burgueses en el terreno subjetivo-poltico, para reducir
brutalmente la lucha de clases moderna (burguesa-proletariado) a un clis: gulag y
guerrillas ultras son hijos legtimos de Marx. Ni siquiera tiene en cuenta al trotskismo
(mire Belcore que Hauser y Vias no alcanzan para estas discusiones marxistas), la
nica corriente consecuente que luch con mtodos y objetivos revolucionarios contra
el stalinismo y dems variantes burocrticas dentro del movimiento obrero, contra el
fascismo y el imperialismo, y que fue la nica corriente que tena un plan econmico,
poltico y social alternativo y coherente (Leopold Trepper dixit) al del stalinismo en la
URSS y los pases del este europeo. Un stalinismo que termin hundindose, y
hundiendo al Estado obrero, en 1989-91; hecho que permiti que se extendiera la etapa
de restauracin burguesa o neoliberal que an padecemos.
Demian Paredes - Instituto del Pensamiento Socialista Karl Marx
* Vuelve Marx, o nunca se fue?
En un ngulo privilegiado de la Biblioteca Nmero Tres, atesoro los libros que ataen a
la gran religin laica de la modernidad. Tengo ensayos a favor o en contra del
marxismo, o bien que aplican el materialismo histrico cmo mtodo de anlisis. En
esta ltima categora, flanqueado por los penetrantes estudios de Arnold Hauser y David
Vias, sobresalen los cuatro clsicos de Eric Hobsbawm: La era de la revolucin; La era
del capital; La era del Imperio; e Historia del siglo XX. Siento una especial predileccin
por estos tomitos de la editorial Crtica, bastante ajados por el uso; el examen de las
clases sociales que han batallado en el mundo contemporneo me parece esclarecedor.
Hasta donde yo s, Hobsbawm no ha escrito nada ms a la altura de estos textos
eminentes. Pero de cuando en cuando, el historiador ingls y escolstico marxista,
nacido en Centroeuropa en 1917 (el ao de la revolucin rusa, justamente), me
aguijonea con alguna idea novedosa. Es lo que sent al concluir Cmo cambiar el
mundo (Crtica, 427 pginas, edicin 2011), una recopilacin de textos desparejos que
hacen un gran esfuerzos por convencernos de que Marx fue un gran pensador y de que
sus enseanzas son an hoy polticamente deseables.
El volumen rene prlogos, captulos de libros, conferencias, artculos periodsticos y
un par de escritos inditos, forjados durante los ltimos cincuenta aos. Bsicamente, el
contenido trabaja cuatro temticas: a) anlisis de las obras cannicas de Marx y Engels
(tremendamente aburrido); b) estudio del impacto del marxismo en la cultura y la
poltica entre 1880 y 2000 (impecable slo por momentos); c) una reivindicacin de
Gramsci (inspiradora, ya volver sobre el tema algn da); d) la enunciacin de una
profeca. Dicha prediccin, aunque argumentada de manera insuficiente por Hobsbawm,
es la que me gustara compartir con los amigos y amigas de este blog.
El autor profetiza sin rodeos: Marx es y ser, otra vez y ms que nunca, un pensador
del siglo XXI. Y despus se explica en el primero y en el ltimo de los ensayos: La
globalizacin es asombrosamente parecida al mundo anticipado en el Manifiesto
comunista. Ha aparecido un nuevo elemento de catstrofe en el ciclo de la economa
capitalista, por lo que olvdense de las tonteras de Fukuyama: la visin de Marx del
capitalismo como modalidad temporal no ha perdido vigencia. Mientras tanto, la lucha
de clases contina, tanto si estn respaldada por ideologas polticas como si no.
Expurgado de leninismo, trotskismo, maosmo y otras lacras, el Marx del siglo XXI
ser, sin lugar a dudas, muy distinto al Marx del siglo XX. Es decir, deben plantearse
las preguntas de Marx aunque no se quieran aceptar las diferentes respuestas de sus
discpulos.
Interesante, no? Una visin global del mundo, que todo lo abarca, y que lleg a
convertirse en el equivalente laico de la teologa, se resiste a morir. Hobsbawn,
representante de la vieja guardia del marxismo que abomina de las Nuevas Izquierdas,
viene a ser algo as como los cardenales del Vaticano. Propone la ms pura ortodoxia.
Mi opinin es que su pensamiento adolece de un vicio fundamental: elude lo que Marx
ha provocado en el mundo real. Lo decisivo, sostena Nietzsche, no es la idea en s, sino
lo que es capaz de generar en cada hombre. Y el marxismo engendr el gulag, a Stalin, a
Pol Pot, a Sendero Luminoso. O acaso no existe ninguna relacin entre uno y otro
fenmeno? Realmente Marx no implica Lenin? No deberan explorarse ahora formas
de rebelin no marxistas?
Cierro con un datito curioso. Hobsbawm desdea al peronismo. Afirma que su ideologa
es bsicamente la lealtad a un general demagogo.
Guillermo Belcore - Eterna cadencia