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L a oLjetivacin p a r ti ci p a nte*

Pierm Bourdizu
N c o tengo necesidad de decirles cuan feliz me siento, orgulloso y
honrado de recibir una muestra de reconocimiento tan prestigiosa co-
mo la Huxl ey Meda l y de entrar en esta suerte de Panten de la a n-
tropologa que constituye la lista de quienes la recibieron anter ior -
mente. Yo podra, con la> autoridad que ustedes as me confieren,
intentar - u n poco a la manera de un viejo hechicero que transmitira
sus secretos- entregar una tcnica, un mtodo o, ms modestamente,
un " tr uco" , que me ha servido mucho a lo largo de mi experiencia de
investigador, a saber: eso que yo llamo objetivacin participante. D i -
go bien objetivacin y no observacin participante, como se tiene la
costumbre de decir. L a observacin participante designa, me parece,
la conducta de un etnlogo que se sumerge en un universo social aje-
no para observar acfrvidH, rf "ritual, una ceremonia," y] eh el
ideal, niietas^ue^partcipa. Se insiste-a menudo la dificultd~3e
una postura tal, que supone una suerte de desdoblamiento, difcil
de hacer, de la conciencia. Cmo ser a la vez sujeto y objeto, el que
acta y el que, de alguna manera, se mi r a actuar? L o que es seguro, es
que se tiene razn al poner en duda la posibilidad de participar ver -
daderamente en prcticas ajenas, inscriptas en la tradicin de otra so-
ciedad y suponiendo, bajo ese ttulo, otr o aprendizaje, diferente de.
aquel del cual el observador .y sus disposiciones son el producto; es
decir, otra manera de ser y de vi vi r las experiencias de las cuales l i n -
tenta participar.
Por, objetivacin par tidpante entiendo la objetivacin del sujeto
de la objetivacin, del sujeto analizante, en r esum^lnnvestigador
mismo. Esto podra hacer creer que me ref iero a cierta prctica que
ha sido puesta de moda, hace algunos aos, por ciertos antroplogos,
especialmente del otr o lado del Atlntico: la cual consiste en obser-
varse observando, en observar al observador en su trabajo de observa-
O F I C I O
* Traducido del francs por
Paula Miguel^ lease. Bourdieu,
P., "L'objectJKa.ton participan-
te", ctes de la^rki.avhs m smces
sociales, N 150, 2003, pp. 43-58.
"Participanr Objectivation" (dis-
curso pronunciado el 6 de Di -
ciembre de 2000 durante la en-
trega de la "Huxley Memorial
Medal for 2000,. en el Royal
Antbxopological Institute de
Londres), The Journal of the Ro-
yal Anthropological Institute", 9-
2, junio, 2003, pp. 281-294.
f.' i . i
. Ai
1 Geertz, C, Works and li-
ves: the anthropologist as author,
Stanford, Uni versi ty Press,
1 988. .
, - .rA'
2 Marcus;? y M. Fischer,
Antbropology aalfflral critique,
Chicago, UniversityTress, 1 986.
3 Rosaldo, Culture and
truth: tbe remaking ofsoral analy-
sis, Boston, Beacon Press, 1 989.
4 Cli fford, J. y G. Marcus
(comps.), Writingculture: thepoe-
tics and politics of etbnograpby,
Berkeley, University of Califor-
nia Press, 1 986.
5 Woolgar, S., "Reflexivity
is the ethnographer of the text",
en S. Woolgar (comp.), Khowled-
ge and Reflexivity: New Frontiers
in tbe Sociology ofKnowledge, L o n -
dres, Sage, 1 988, pp. 1 4-34.
6 Gupta, A. y J. Ferguson
(comps.), Antbropological Loca-
tivas: Boundaries and Grownds of a
Field Science, Berkeley, Uni ver-
sity of California Press, 1 997.
7 Gouldner, A., The Corning
crisis of Western Sociology, Lon-
dres, Heinemann, 1 971 .
0
ci n o de trascripcin de sus observaciones, en y por una vuelta sobre
la experiencia de terreno, sobre la relacin con los i nf ormantes y, last
hit not least, sobr el relato de todas las experiencias que conduce,
muy a menudo, a la conclusin, bastante desesperante, de que todo
eso no es en def i ni ti va ms que discurso, texto, o peor, un pretexto del
texto.
Se ve que no tengo mucha simpata por la "diary desease" [enfer-
medad del di ari o] , como dice Cl i f f o rd Geertz,1 despus de Roland
Barthes; explosin de narcisismo rozando tal vez el exhi bi ci oni smo,
que ha sucedido a los largos aos de represin posi ti vi sta. L a ref i exi -
vi dad tal como yo la conci bo no ti ene gran cosa en comn con la " re-
fexividad textual" y con todas las consideraciones falsamente s of i s ti -
_cadas_sobre el "proceso hermenutico d e j a j r ^ y
la construccin de la reali dad a travs del regi stro etnogrfico. E l l a se
opone i ncluso en todos sus puntos a una observacioh ingenua" del ob-
servador que, como en Marcus y Fi scher2 Rosaldo,3 o. mi s mo. en
Geertz, ti ende a susti tui r las delicias fciles de la exploracin de s por
la confrontacin con las realidades rugosas del terreno. Esta denun-
cia falsamente radi cal' de la escritura etnogrfica como "potica y po -
ltica", segn el ttulo de CKf f ord y Marcus , 4 conduce i nevi tablemen-
te al "escepticismo i nterpretati v o" del que habla Wool gar, 5 si eso no
es una contramarcha en la empresa antropolgica evocada po r Gupta
y Fergus on. 6
Pero no alcanza tampoco con expli ci tar " l a experiencia v i v i da"
del sujeto cognoscente, como l quiere Al v i n Go ul dner; 7 es decir, las
parti culari dades biogrficas del i nvesti gador o el Zeitgeist que i nspi ra
su trabajo (como el mi s mo Gouldner hablando de Talcott Parsons en
The Corning Crisis of Western Sociology) o, todava, como hace la etno-
metodologa al poner al da hs'folk theories que los agentes i nv i erten
en sus prcticas. E n efecto, como la ciencia no se^puede reduci r al r e-
gi stro y al anlisis de "prenoci ones" (en el senti do de Durkhei m) que
/ l o s agentes sociales comprometen en la construccin de la reali dad
sociaT'lla no debe i gnorar las condiciones sociles~ae esas precons-
trucci ones y los agentes sociales'que la^ producen. _
E n resumen, no se ti ene que elegir entre la observacin pa rt i ci -
pante', nmersic^necesariamente f i cti ci a en un medi o ajeno, y el o b-
j eti vi s mo de " mi rada alejada" de un observador.que queda tan di s tan-
te de s mi s mo como de su obj eto. L a objetivacin parti ci pante se da
.por obj eto explorar, no " la experiencia v i v i da" del sujeto cognoscen-
te, sino las condi ci ones sociales de posi bi li dad (entonces los efectos y
los lmites) de esta experiencia y, ms precisamente, del acto de obj e-
tivacin. E l l a pretende una objetivacin de la relacin subjetiva con el
obj eto que, lejos de desembocar en un subjeti vi smo relati vi sta y ms
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PIESRE BOURDLETJ
'o menos anticientfico, es una de las condiciones de la obj etividad
dentficaj y
De lo que se tr ata el hecho de objetivar , en efecto, no es del an-
tr oplogo-haciendo el anlisis antr opolgico de un mundo ajeno, si -
no del mundo social que ha hecho el antr oplogo y la antropologa
consciente o inconsciente que l compr omete en su prctica-antropo-
lgica; no solamente, su medio de or igen, su posicin y su tr ayector ia
en el espacio social, su per tenencia y sus adhesiones sociales y r el i gi o-
sas, su edad, su sexo, su nacionalidad, etc., per o tambin y sobre todo
su posicin par ticular dentr o del micr ocosmos de los antr oplogos.
En efecto, est cientficamente atestiguado que sus elecciones cient-
ficas ms decisivas (sujeto, mtodo, teora, etc.) dependen muy estr e-
chamente de la posicin que l ocupa en su univer so pr ofesional, den-
t r o d lo que yo. llamo el campo antr opolgico, con sus tr adiciones y
sus par ticular ismos nacionales, sus hbitos de pensamiento, sus pr o-
blemticas obligadas, sus creencias, sus evidencias compar tidas, sus r i -
tuales, sus valores y sus consagraciones, sus obligaciones en mater ia
de publicacin de resultados, sus censuras especficas, y, de all, los
sesgos inscr iptos en la estr uctur a or ganizacional de la disciplina, es
decir , en la histor ia colectiva de la especialidad, y todos los presupues-
tos inconscientes inher entes las categoras (nacionales) del entendi-
mi ento er udito.-
Las propiedades que descubre este anlisis r eflexivo - en todo
opuesto a un r etor n intimista y. complaciente sobre la persona si n-
gular y pr ivada del antroplogo no tienen nada de singular y menos
todava de extr aor dinar io y, como ellas son comunes, para una; buena
par te, a las categoras enteras de investigador es (como el hecho de sa-
l i r de tal o cual escuela o de tal o cual univer sidad),-ellas son poco
"excitantes", para la cur iosidad ingenua. (Se puede decir aqu .como
Wi.ttgenstein: "Eso que nosotr os pr opor cionamos son, pr opiamente
hablando, -observaciones concer nientes a la histor ia natur al del hom-
br e, no, sin embar go, las contr ibuciones relevantes de la cur iosidad,
sino las contr ibuciones sobre las cuales nadie ha tenido jams duda y
que escapan a la conciencia por que ellas estn per manentemente an-
te nuestr os ojos" - Investigations pbilosophiques.)9 Y sobre todo el he-
cho de descubrirlas y volverlas pblicas aparece a menudo como una
transgresin sacrilega, en tanto pone en cuestin la representacin
carismtiea que tienen a menudo de ellos mismos los pr oductor es cul - .
rurales y su propensin a pensarse-como1 libr es d toda determinacin
social.
Es as que Homo acadmicas10 es sin duda, entr e todos mis libr os,
el ms sulfur oso, el ms controversia^ a pesar de su,pr eocupacin.ex-
tr ema de obj etividad. E n efecto, l objetiva a los que de or dinar io ob-
8 Bourdieu, P., Science de la
science et rflexivit, Pars, Raisons
d'agir (Cours et travaux), 2001.
9 Wittg-enstein, L . , Investi-
gations pbilosophiques, Pars, Ga-
IHmard, 1986..
10 Bourdieu, P., Roma acade-
micus, Pars, M i nui t, 1984.
O F I C I O S Y PRA: TI . G, ^S- ,
1A- OBJKTO'ACIN.PAR'riCIPANrrK
jetvan; l devela, y di vulga, por una transgresin que toma aires de
traicin, las estructuras objetivas de u n mi crocosmos social del cual el
' ' . i nvesti gador es l mi smo parte; es decir, las estructuras del espacio de
posiciones, que determi nan las tomas de posicin universitarias y po-
lticas de los profesores de la uni versi dad de Pars. Las que por ejem-
pl o oponan, en la poca de la investigacin, a Roland Barthes y Ray-
mond Pi card; es decir, a travs de sus personas, una "semiologa
l i terari a" perci bi da como de vanguardia y una hi stori a li terari a t radi -
ci onal, a la manera de Lanson. Y puede i ncluso llevarse u n poco ms
lejos la objetivacin parti ci pante, como hi zo uno de mi s alumnos,
l l Souli, Charles, "L' anato- Charles Souli , 1 1 que ha mostrado por ejemplo que los temas de
mte dn got philosophique", Ac- investigacin (memori as, tesis de doctorado, etc.) de filosofa y soci o-
tes de la recherche en saences socia- ^
les, 109, octubre, 1995, pp. 3-21. logi a (y si n duda tambin de antropologa) estn estadsticamente
' ligados al ori gen y la trayectori a social, al gnero y sobre todo a la t r a-
. yectori a escolar. Lo cual si gni fi ca que nuestras elecciones en apa-
ri enci a ms personalesLjxi ajrr^^ queridas de
nuestra di sci pli na, de nuestros temas predilectos (por ejemplo la an-
tropologa econmi ca o el estudio del parentesco, Afri ca o Eur opa' del
Este), de nuestras orientaciones terictas.,y.rneto,dQlgica^;jencuentran
su pri nci pi o en las disposiciones socialmente constituidas donde se
expresan todava, bajo una forma ms o menos transfiguralla71Tpro-
- -piedades'banalmente sociales, trjsten^erije. impersonales.
Se ve que, hablando de objetivacin parti ci pante, yo he pasado
si n darme respi ro de la antropologa a la sociologa, y,.ms precisa-
mente, a la sociologa de la institucin acadmica como la he practi -
cado en Homo academicus. Tengo necesidad de decir, en efecto, que la
uni versi dad francesa no es, en este caso, ms que e l objeto aparente y
que lo que se trata de aprehender verdaderamente es el sujeto mi smo
de la objetivacin - yo mi smo en este caso, su posi ci n en ese espa-
ci o social relati vamente autnomo que es el mundo acadmico, con
sus leyes propi as, i rreducti bles a aquellas del mundo que las rodea, su
punto de vi sta singular? Pero se olvi da o se i gnora demasiado a me-
nudo que unjuntp.de.vi sta.no_es, en rigorj ms que una vista tomada
a parti r de u n puntQ..que no puede revelarse en cuanto tal y li berar su
verdad de punto de vi sta, de punto de vista parjcularA irr^ducBlg^r
ij^y^n^rmitej mcojris^que.si se es capaz, paradoji cameri te^e
reconstrui r el espacio, entendi do como conjunto de puntos coexisten-
tes (como dira aproxi madamente St r a w s o n^e r i j ^
Y para hacer senti r eso que tien"*de inslito, bajo las apariencias
de la banalidad, la inversin que consiste en tomar u n punto de vista
por su propi o punto de vista, y, por consecuencia, sobre el conjunto de
puntos de vi sta en relacin con los cuales l se define como punto
de vista, yo quisiera si mplemente evocar aqu una novela de Davi d
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Garnet t , A man intbe Zoo}1 en la cual he pensado a menudo, a pr op-
sito " de la marcha que he seguido en Homo academicus. Como ustedes
saben, ella cuenta la historia de u n muchacho que se pelea con su n o-
viecita durante una visita al zoolgi co y que, desesperado, escribe al d i -
rect or del zoolgi co para presentarle u n mamfero que falta en su co-
leccin: el hombre, es decir, l mi smo. Se lo pone en una j aula, al lado
del chimpanc, con u n cartel que dice: " Homo Sapiens. Hombr e . Es-
te espcimen, nacido en Escocia, ha sido ofrecido por Do n John Cr o-
mant i e. Se ruega a los visitantes no i r r i t a r al Hombr e con observacio-
nes personales". Yo hubiera debido poner un aviso parecido en mi
Homo academicus, para evitarme al menos algunas de; las "observaciones
personales", no siempre muy simpticas, que l me ha vali do. . .
L a refiexividad a la cual conduce la objetivacin participante no
es para nada, lo vemos, la que practican de or di nar i o los antroplogos
"posmodernos" o mi smo la filosofa y-ciertas formas de fenomenolo-
ga; aplica al sujeto cognoscente los i nst rument os de objetivacin ms
br ut alment e objetivistas que pr opor ci onar on la antropologa y la so-
ciologa,-y en parti cular el anlisis estadstico (tcitamente excluido de
la panopli a de armas antropolgicas), vista, como ya lo he dicho, para
t omar t odo eso que el pensamiento del antroplogo (o del soci logo)
puede deber al hecho de que est insertado en u n campo cientfico
naci onal, con sus tradiciones, hbitos de pensamiento, problemticas,
evidencias compartidas, etc., y al hecho de que ocupa una posicin
part i cular (la del recin llegado que debe hacer sus pruebas o la del
maestro consagrado, etc.), con los "intereses" de u n t i po part i cular
que pueden ori entar inconscientemente sus elecciones cientficas (de
di sci pli na, mt odo, obj eto, etctera).
En resumen, la objetivacin a e r r t f i c ^
cluye el punt o de vista delsuj et o que l a ope r a y los mteree_que_ l
pie3e*"tiner por la objetivacin (especialmente cuando l obj etiva su
pTp5*Tmrvefso), pero tarnT^rTl^rin^
pr omet e negabl ement e en su trabaj o.JPor inconsciente (o trascen-
derrtol_)j fistricoJ oms precisamente, acadmicq,Jijryjjue entender
el conj unt o de estructuras cogrtiyas que es i mput able a las experien-
cias propi ament e escolares, y que es comun*en gran parte aFconj un-
t r ^ d p j x ^ - n a Ho a P ^T^' 0 V ^ L
for ma especfica, a todos los mi embros de una mi sma Wsc i pmi a e r i un
mome nt o dado. Esto es lo que hace que, ms all de las diferencias,
ligaHasespeoalmente a las disciplinas, y a pesar de las competencias,
el conj unt o de productos de u n mi smo sistema escolar presente u n
conj unt o de disposiciones comunes, a menudo imputadas a u n "carc-
t er naci onal", que hace que ellos puedan entenderse en media lengua,
y que muchas cosas no tienen n i que decirlas entre ellos, que no son
O F I C I O S
LA OBJETIVACIN PARTICIPANTE
13 I>arl di ei m, . y M . Mauss,
"De quelques formes primitves
de classification: contri buti on a
l'tude des reprsentatons co-
llectrves", L'Amie soologique, 6,
1903, pp. 1-72.
14 Lvi-Strauss, C, La pense
sauvage, Pars, Pl on, 1962.
15 Dur k l i e i m, ., L'Evolution
pdagogique en France, Pars,
PUF, 1990.
las menos esenciales, como esa que, en un mome nto dado de ti e mpo,
amer i ta o no ameri ta discusin, eso que es i mpor ta nte o i nteresante
( un "l i nd o te ma " o, al contr ar i o, una idea "ba na l " o " t r i vi a l " ) .
Darse por pr oyecto expl orar este i nconsci ente (o trascendental)
acadmi co, no es otr a cosa que dar vuel ta de alguna manera l a a ntr o-
pol oga contr a ella mi sma y compr ome te r en. el anlisis refl exi vo de
los antropl ogos por ellos mi smos, los descubri mi entos tericos y
me todol gi cos ms destacables de l a antropol oga. Yo si empre l a me n-
t que los responsables de los progresos ms extraordi nari os de l a a n-
tropol oga cogni ti va -pi e nso en Dur k l i e i m y M a uss1 3 analizando las
"for mas pr i mi ti va s de clasificacin", o en Lvi -Strauss1 4 desmontan-
do l os mecanismos d e l "pensami ento sa l va j e "-no hubi e r a n aplicado
jams o casi si se excepta L'volution pdagogique en France15 y a l gu-
nas observaciones programticas de M a ur i c e Halbwachs a su pr opi o
uni ver so al gunos de los hallazgos cientficos que ellos haban apor ta-
do a propsi to de sociedades lejanas en el espacio y el ti e mpo. Como
he ci tado a Dur k h e i m y Mauss, aprovecho para r ecor dar que ellos
apuntaban explcitamente a poner en marcha en su investigacin, el
pr ogr ama-kanti ano de conoci mi ento del conoci mi e nto que.yo.mi smo
he evocado habl ando de "trascendental acadmi co"; y este recuerdo
me parece tanto ms til o necesario en tanto que, entr e l os-nume r o-
sos obstculos de l a comprensi n entre los antropl ogos y los soci -
l ogos "conti ne ntal e s" y sus colegas anglosajones, uno de los ms te -
mi bl es me parece ser, en este punto preci so, e l descarte entre l os
"pr ogr a ma s" de investigacin, que unos y otros deben a su inmersin
en tradi ci ones acadmicas y filosficas muy pr ofundame nte d i fe r e n-
tes y al i nconsci ente - o tr asce nde ntal - acadmico que ellos han a d -
qui r i d o. -'
Este es el pr ogr ama de antropologa cogni ti va refl exi va que he
i nte ntado real i zar ensayando, por ejempl o, objeti var las "categoras
del e nte nd i mi e nto pr ofe sor al " (francs contemporneo) , a pa r ti r .de
un corpus compuesto de fichas sobre las cuales un pr ofe sor de f r a n-
cs de un gr an l i ceo r egi str a las notas y las apreciaciones que l haba
concedi do, a l o l a r go de todo un ao escolar, al conjunto de sus a l um-
nos caracterizados por su edad, sexo y l a profesi n de sus padres. Yo
'he pod i d o, gracias a una tcnica adaptada de l a semi ol oga grfica, po-
ne r al da l os esquemas cl asi fi catori os o los pr i nci pi os de visin y d i -
visin i nconsci entes que l os profesores franceses (pero si n duda t a m -
bi n ingleses o de cual qui er otr o pas desarrol l ado) , quienes no
pr oceden de otr a for ma que los indgenas africanos o de Oceana
cuando cl asi fi can las plantas o las enfermedades, pone ne n marcha si n
. saberlo en sus operaciones de clasificacin y de evaluacin. Esto, a
pa r ti r de la hiptesis de que los esquemas cl asi fi catori os anlogos a las
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PIERRE BOURDIEU
formas de clasificacin o a las estructuras cognitivas -las cuales
D u r H i ei m, Mauss o Lvi-Strauss han mostrado que estructuran el
pensamiento " pr i mi t i vo' ' o " salvaje" - estn tambin presentes, en es-
tado completamente inconsciente, en el pensamiento erudito; y que,
salvo vigilancia especial, los etnlogos y socilogos mismos ponen en
marcha en numerosos de sus juicios cotidianos, particularmente en
materia de esttica, donde, como lo remarcaba "Wittgenstein, . los j u i -
cios se reducen a menudo a adjetivos, o en materia de gastronoma, e
incluso sobre los trabajos de sus colegas, o sus colegas mismos - pi e n-
so especialmente en las oposiciones como brillante/ serio, superficial-
/ prof undo, pesado/ ligero, et c. - Y es probable que ustedes mismos t u -
viesen recurso a dicotomas clasificatorias parecidas para percibir y
apreciar, positiva o negativamente, l o que yo estoy diciendo en este
moment o.
Comenzamos a ver, al menos eso espero, que la objetivacin del
sujeto de la objetivacin no es u n simple divertimento narcisista, ni
tampoco u n puro efecto de una suerte de pundonor epistemolgico
completamente gratuito, sino que tiene efectos cientficos bien reales.
N o solamente en aquello que puede hacer descubrir toda suerte de
" perversiones" ligadas a la posicin ocupada en el espacio cientfico,
como esas falsas rupturas tericas, ms o menos escandalosas, a las
cuales se dedican t al vez hoy (bajo el efecto especial de eso que mi
amigo E. P. Thompson llamaba de manera socarrona el "Frencb flu")
ciertos jvenes etnlogos demasiado apurados por hacerse u n no m-
bre, o esa suerte de fosilizacin de la investigacin, e incluso- del '
pensamiento, que puede provocar el encerramiento dentro de una
tradicin acadmica perpetuada por la lgica de la reproduccin u ni -
versitaria. Pero, ms profundamente, ella permit e someter a una vi gi -
lancia crtica de todos los instantes, todos los " primeros movi mi en-
t os" (como decan los estoicos) del pensamiento a travs de los cuales
l o impensado asociado a una poca, una sociedad, u n estado de u n
campo antropolgico (nacional), puede deslizarse como contrabando
en el trabajo del pensamiento, al cual no alcanzan a proteger las pues-
tas en guardia contra el etnocentrismo. Pienso especialmente en eso
que podra llamarse el error de Lvi-Bruhl: el que consiste en crear
una distancia infranqueable entre el antroplogo y al que toma por
objeto, entre su pensamiento y el " pensamiento pr i mi t i vo" , por falta
de haber sabido poner a distancia, objetivndolo, a su pensamiento y r <5jL
su prctica indgena. *f ^ t ^
E l etnlogo que no se conoce, que no tiene u n conocimiento j us- . ot^' ^
t o de su experiencia primera del mundo, pone lo pri mi t i vo a distan- l ^ * \^fiA^
cia.
e su experiencia primera del mundo, pone lo pri mi t i vo a distan- c ^ ^ <
porque no reconoce en s mismo lo pr i mi t i vo, el pensamiento ^ * ' { ^ / '
pre-lgico. Teniendo de su propia prctica una visin escolstica, es -izj** ^ ^
OFI' GI-O-S? Y P R A C T I GA S 93
L A' OBJETIVACIN PARTICIPANTE
16 Bot i rdi eu, P., Esquisse
d'une thorie de la pratique, precede
de trois tudes d'ethnohgie kabyle,
Ginebra, Dr o z, 1972; Pars,
Senil, 2000.
decir, i nt el ect ual i st a, no puede reconocer l a lgica uni versal de l a
prctica en los modos, de pensami ento y de acci n (por ejemplo m-
gicos) que l describe como pre-lgi cos o pr i mi t i v o s. Y yo podra i n -
vocar aqu, ent re todos los ejemplos de mal ent endi dos sobre la.lgica
de las prcticas que yo analizo en Esquisse d'une thorie de la -pratique}^
las observaciones de. Wi t t ge nst e i n, qui en, a propsi to de Le Rameau
d'or, sugiere que es po r f alta de conocerse a s mi smo que Frazer si m-
pl ement e no sabe reconocer en esa conducta pr i mi t i v a el equivalente
de las conductas a las cuales l se dedica (como cada uno de nosotros)
en circunstancias parecidas. "Cuando estoy f uri oso cont ra cualqui er
cosa, yo golpeo algunas veces mi bastn cont ra l a tierra o cont ra u n
^ . . . .
^tW^j Lf rbol, etc. Pero yo no creo de todos modos que l a tierra sea respon-
3 0
\
' L a M
17 "Wittgenstein, L . , Remar-
ques sur "Le Rameau d'or" de Fra-
zer, ' Pars, L' Age d' Homme,
1982.
sable o que el hecho de golpearla pudi era hacer me jo r ar algo. 'Yo doy
l i br e curso a mi clera.' Y de ese tipo son todos los r i t o s. Se puede l l a-
mar tales actos como actos i nst i nt i vos - y una explicacin histrica,
que dira po r ejempl o que he credo en o t r o . t i e mpo , o que mi s ances-
t ros han credo en o t r o tiempo, que el hecho de golpear la tierra me -
joraba al go -; son si mulacros, porque esas son hiptesis superfinas que
no expli can nada. L o que es i mpo r t ant e , es la si mi ht u d de ese acto de
castigo, pero no hay nada ms a constatar que esta si mi l i t u d . Una vez
que u n f enmeno de este gnero es puesto en relacin con u n i nst i n-
t o que yo mi smo poseo, es precisamente que. se consti tuye l a expl i ca-
ci n deseada, es deci r la explicacin que resuelve esa di f i cul t ad pa r t i -
cular. Y u n estudio ms pr o f undo de la hi st or i a de mi i nst i nt o t o ma
entonces otros cami nos" (Remarques sur "Le Rameau d'or" de Fr a-
ze r ) . 1 7 Y Wi t t ge nst e i n est t al vez ms cerca de l a verdad todava
cuando, refirindose una vez ms, pero tcitamente esta vez, a su ex-
peri enci a personal - l a cual l supone que es compar t i da po r su l ec-
t o r - , l evoca conductas pr i mi t i vas que, como las nuestras en ci r cuns-
tancias si mi lares, pudi e r an no tener o t r o f i n que ellas mismas o l a
"satisfaccin" de cumpl i r l as que ellas pr o cur an a qui e n las cumpl e:
"Qu e mar una f i gur a. Besar l a i magen del bi enamado. Eso no descan-
^vJ^P^^ ^ ' f * v W a ^ j ^ c ^ s a naturalmente sobre l a creencia de que se produce u n ci ert o efecto
1$
adem.
sobre el objet o que l a i magen representa. Eso pret ende pr o cur ar una
satisfaccin y ella se consigue ef ectivamente. O ms bi e n, eso no pr e -
tende nada; nosot ros actuamos as. y nosotros senti mos entonces u n
sent i mi ent o de sati sf acci n".1 8 Alcanza con haber hecho una vez es-
tos gestos al mi smo tiempo psicolgicamente necesarios y t o t al me n-
te desesperados, como se l o hace sobre la t umba de una persona ama-
da para saber que Wi t t ge nst e i n tiene razn en r e pudi ar l a cuestin
mi sma de la f unci n e i ncl uso del senti do y de la intencin de ci ertos
actos o rituales rel i gi osos. Y l tiene razn tambin e n deci r que " Fr a -
zer es ms ' salvaje' que l a mayor part e de los ' salvajes' ", por que, a f a l -
94 A P U N T E S . D E I N V E S T I G A C I O N
PIERRE BOURDIEU
t a de un "conocirrjierrt o nt i mo" de su propi a experiencia espmt oal, l
no comprenrlej a ue^o^ornprende na da j i ej a s experiencias espi ri t ua-
les~que i nt ent a obstinadamnte>^r4axtjCJitar para t ermi na r, entre
mu' o^aTposi bes, esa observacin de Wi t t genst ei n a propsit o de la
cost umbre de "afeit ar t ot a lment e los cuerpos de las personas acusadas
de hechicera": " No hay duda.de que una mutilacin, que nos hace'
aparecer i ndi gnos o ridculos ante nuestros propi os ojos, puede des-
poj arnos de t oda volunt a d de defendernos. Qu molest ia experi men-
t amos a veces - o a l menos muchos hombres ( yo ) - por el hecho de
nuest ra i nf er i or i da d fsica o est t ica".1 9 Esta referencia cercana a la
confesin, al yo singular, pri va do, del analista est en las antpodas de
ciertas confesiones narcisistas de los apstoles de la reflexividad pos-
moderna y ella tiene un mrito emi nent e dent ro de su extrema si m-
pli ci da d: la de disolver la pant alla de falsas explicaciones que proyec-
t a el ant roplogo igbrate~3e~^^ experiencias
jeas7"prmitiendo corngrenderlas en eso que t !e^Tla B vez" ue
f a mi li a r y de p r o f u n d o . ^ ^ ^ ~ ^ ^ > ^ ^
Es decir que si ella es, en un pr i mer ni vel , legtima, a ttulo de
puesta en guardia cont ra la proyeccin i ndebi da del sujeto cog-
noscente en el objet o conocido, la crtica del et nocent rismo (o del
anacronismo) puede, en ot r o ni vel , i mpedi r al ant roplogo (como el
soci logo o el hi st ori ador) ut i li za r raci onalment e su experiencia ind-
gena, pero previament e objetivada, analizada, para comprender y ana-
li za r las experiencias ajenas. Na da es ms falso, para m, que la mxi-
ma umversalment e a dmi t i da en las ciencias sociales segn la cual el
invest igador no' debe poner nada de s mi smo en su investigacin. Ha -
ce f alt a, al cont ra ri o, referirse permanent ement e a su propi a experien-
cia, pero no, como es demasiado a menudo el caso, inconscient e o i n -
cont roladament e. Que yo me interese por una muj er kabyle o por un
paisano bearns, por un emigrado argelino o por un empleado,
un maest ro o un patrn francs, por un escrit or como Fla ubert , un
pi nt o r como Ma net o un filsofo como Hei degger; lo ms difcil es,
paradjicamente, no olvidar jams que esas son personas como yo, en
t a nt o al menos ellos no estn delante de su accin - c ump l i r un rito
i na ugura l, seguir un cort ejo fnebre, negociar un cont ra t o, pi nt a r un
cuadro, pa rt i ci pa r de un ritual acadmico, dar una conferencia pbli-
ca, asistir a una birthday party [fiesta de cumplea os]- en una posicin
de observador, se puede decir que, hablando propi a ment e, ellos no sa,-
_^9j p_93^.J^?.^J^MP- 0 J.^S^?] sent ido en el que yo i nt ent o saber-
l o, en t a nt o que observador y anahsta)JEllos no tienen en la cabeza la
verdad erudit a de sus prcticas quej ^o^^t o|despr ende^He laoBser-
vacin de sus prcticas. Y ms an, ellos no se'nac^n^en'absoluto, sal-
vo~Ycepcin, las preguntas que yo no dejara de hacerme si yo act ua-
19 Mdem.
,o Wi >
O F I C I O'.S , Y; , P. RA O T I C A S 95-
L A OBJETIVACIN' PARTICIPANTE
20 Bourdieu, P., "The Scno-
lastic Poi nt of Vi ew", Cultural
Antbropology, 5, 1990, pp. 380-
391.
ra en su consideracin como antropl ogo: Por qu t a l ceremonia?
Por qu esas velas? Por qu esa torta? Por qu esas i nvi taci ones y
esos.invitados?, etctera.
L o ms.difcil, entonces, no es t ant o comprenderlas (lo cual va r i o
es si mpl e) sino evitar o l vi d a r j e s o cn^
do^pero_ solamente en la prctica; es decir, el_ hecho de que el l osjao
t i enen en absoluto el proyecto de compr ender y. de explicar quin soy
"ycJ~errt3talTe'S'ligar^
ner meter en sus' HBe^s^a" probl ernaHca' cp construyo a propsito,
de ellos y la teora que construyo para responderla. Es as que, l i gual
qu po r falta de saber apropiarse la verdad de.su experiencia o r di na-
ria de sus propi as prcticas ordi nari as o extraordinarias, poni ndose
de alguna manera a distancia de s mi s mo , el etnl ogo a l a Frazer i ns -
tituir una distancia insalvable entre su experiencia y la de su objeto;
del mi smo mo do , po r falta de saber r o mpe r con los presupuestos i m-
pensados del pensamiento pensante, es decir, con el scbolastic lias [ses-
go escolstico], el soci l ogo y el economista incapaces de apropiarse
de su experiencia pre-refl exi va del mundo ponen u n pensamiento de
sabio, con el mi t o . d e l homo oeconomicus y la "teora de l a accin r aci o -
na l " , en las conductas de los agentes econmi cos o r di nar i o s . 2 0
Teni endo claramente en el espritu la especificidad i r r e duct i bl e
de l a lgica de la prctica, hace falta entonces evitar privarse de este
recurso cientfico t ot al ment e i rreempl azabl e que es una experiencia so-
cial previamente sometida a la crtica sociolgica. Yo tom conciencia mu y
tempranamente de que en mi trabajo de campo en Kabyl i e, yo haca
uso constantemente, a la vez para comprender las prcticas que yo o b-
servaba y para defenderme de las i nterpretaci ones que tena espont-
neamente o que me. daban mi s i nformantes, de mi experiencia en la
sociedad bearnesa de mi i nfanci a. Es as que, delante de t al i nf o r ma n-
te que, i nt er r ogado sobre las divisiones de su gr upo, me enumeraba
diferentes trminos designando las unidades ms o menos entendidas,
yo me preguntaba si t al o cual de las "unidades sociales", adhrum,
thakbarrubth, etc., que l mencionaba tena ms de "r eal i dad" que la
uni dad, llamada lou besiat, del conjunt o de vecinos que los bearneses
i nvocaban a veces y a l a cual ciertos etnlogos de Franci a haban co n-
fer i do u n estatuto cientficamente reconoci do. Yo tena en efecto la
intuicin, mi l veces confi rmada po r mi s investigaciones ul t er i or es, de
que el besiat no era ni ms ni menos que u n agrupami ento ocasional,
" vi r t u a l ' ' en cierta for ma, que no se volva "efecti vo", existente y ac-
tuante, ms que en ciertas circunstancias bi en precisas, como durante
el transporte de u n di funt o , para defi ni r a los parti ci pantes en una
accin ci rcunstanci al y su rango. . . . .
Pero ese no es ms que uno de los numerosos casos donde me he
96 A P U N T E S D E I N V E S T I G A C I O N
PIERRE BOURDIEU
referido a mi conoci mi ento indgena para defenderme de las "fo:lk
theories" de mis informantes o de la tradicin etnolgica. Y es para so-
meter a.la crtica estos instrumentos espontneos de crtica que em-
prend en la dcada de 1960, al mi smo momento en que llevaba mis
investigaciones kabyles, la tarea de estudiar directamente la sociedad
bearnesa, de la cual yo tena la impresin que, a pesar de las di f eren-
cias visibles, presentaba muchas analogas con la. sociedad agraria
. kabyle. En ese caso, como durante mi estudio sobre los profesores de
la universidad de Pars, el objeto real estaba ms all del objeto decia-
te, los efectos de^conocimiento de; la postura objetivante, es dedr, la
^E^2S^^^3!^^}^^^^^^S&^enc^2L ^ m u n d o social (en el
caso particular, u n universo donde todas las personas eran para m f a-
miliares, de las cuales yo conoca, sin tener que interrogarlas, toda la
hi stori a personal y colectiva) cuando se cesa de vi vi rl a simplemente
para tomarla .como objeto. Este pri mer ejercicio^delberado y metdi-
ooaeref l exi vi dad ha sido sin duda el punto de partida de u n vaivn
incesante entre el momento reflexivo de la objetivacin de la expe-
riencia pri mera y el momento activo de la inversin de esa experien-
cia as objetivada y criticada en los actos de objetivacin siempre ms
alejados de esa experiencia. Es sin duda en ese doble movi mi ento que
es congtruido poco a poco un sujeto cientfico que es a la vez u n "ojo
antropolgi co"' capaz de comprender las relaciones myisi6IeI.y, u n_
dTSfTo"de s randado, por ejemplo, sobre el desabr i mi ento p r o gr e ^
'^xvo^el "scholastc hias" [prejuicio, escolstico] del que habla Aust i nde
paso, y de-SS^efeetos^- '
Tengo conciencia d que todo esto puede parecer a la vez muy
abstracto y sin duda tambin, bastante arrogante. (No hay algo un
poco delirante en el hecho de vi vi r el progreso que se ha podi do ha-
cer, todo a lo largo de una vi da de investigacin, como una suerte de
lento recorri do inicitico, convencido de que se conoce mejor y me-
j o r el mundo a medida que uno se conoce mejor; que el conoci mi en-
to cientfico y el conocimiento de uno mi smo y de su propi o i ncons-
ciente social progresan en u n mi smo paso; y que la experiencia
pri mera transformada por la prctica cientfica transforma la prctica
cientfica y recprocamente?) Pero yo me ref i ero en realidad a las ex-
periencias totalmente simples y concretas de las cuales dar solamen-
te algunos ejemplos. Aunque yo trabajaba en una encuesta sobre la
cuestin del celibato en Barn, que haba teni do como punto de par-
ti da una conversacin con u n amigo de la infancia a propsito de una
fotografa de clase sobre la cual yo me encontraba e intentaba cons-
t r u i r u n modelo f ormal de los intercambios matri moni ales (se estaba
entonces en el apogeo del estructuralismo lvi-straussiano);22 yo
21 Austin, J . L . , Sense andsen-
sibilia, Oxford, University Press,
1962, pp. 3-4.
22 Bourdieu, P:, ."Cbf't
condition paysanne", tudes ft-
rales, 5-6, abril-sp'foo'fe;
1962, pp. 32-13(5. : ' : v H "
O F I C I O S ' Y P R A C T I C A S
L A OBJETIVACIN PARTICIPANTE
23 Bourdieu, P., "De la regle
aux stratgies" (entreten avec .
Pierre Lamaisn), Terrains, 4,
marzo, 1985, pp. 93-100.
24 Bourdieu, P., "Espace so-
cial et gehse des 'classes'", Actes
de la recherche en sences sociales,
52-53, j unio, 1984, pp. 3-12.
. 25 Bourdieu, P., "De la ma i -
son du r oi la raison d'Etat. Un
modele de la gense du champ
bureaucratique", Actes de la re-
cherche en sciences sociales, 188, j u -
ni o, 1997, pp. 55-68.
charlaba u n da con una persona que haba sido una de mi s ms cons-
tantes y ms i ntel i gentes i nformantes (y que resultaba ser mi madre).
Yo no pensaba para nada en mi investigacin, pero deba estar conf u-
samente preocupado cuando ella me dice al pasar, a propsito de una
f a mi l i a del puebl o: " Oh, t sabes, ellos se ha n vuel to muy parientes con
l os Unt e l (otra f a mi l i a del puebl o) desde que hay u n pohtcnico en l a
f a mi l i a . . . " . Esta observacin ha estado en el punto de parti da de l a r e -
flexin que me conduj o a pensar el ma tr i mo ni o ya no ms dentro" de
l a l gica de l a regl a (de l a cual yo ya haba perci bi do las insuficiencias
en el caso de l a Ka byl i e) sino, contra l a ortodoxi a estructurahsfa, co-
mo una estrategia orientada po r intereses especficos, tales como l a
bsqueda de l a conservacin o del aumento de capital econmi co a
travs de l a relacin entre los pa tri moni os de famil ias reunidas y del
capital social y del capital simbl ico, a travs del extendido y l a ca l i -
dad de las "rel aciones" aportadas por la uni n. 2 3
Pero esta es mi manera de concebir l a existencia de grupos, cl a-
nes, tri bus, regiones, clases o naciones, que, poco a poco, se encontr
compl etamente tr a nsf or ma da : 2 4 en l ugar de identidades "real es", cl a-
ramente recortadas en l a real idad y en l a descripcin etnol gica, o de
conj untos geneal gicos, es decir definidos sobre el papel segn una m-.
tri ca estrictamente genealgica, me aparecan como construcciones
sociales, artefactos ms o menos artificial es y arti f i ci al mente ma nte-
ni dos por los i ntercambi os seguidos y por todo u n trabaj o a menudo
i mpa r ti do a las muj eres. (Ej empl o de esos vaivenes a los cuales yo ha -
ca alusin hace u n momento, pienso aqu en ese trabaj o de una so-
cil o ga estadounidense que muestra que las muj eres, hoy, en l os Es-
tados Uni dos, son unas grandes usuarias del tel fono - l o cual les ha
val i do la reputacin de ser muy charl atanas- porque ellas ti enen l a
carga de mantener las relaciones de parentesco con su propi a f a mi l i a ,
pero tambin con la de su cnyuge.) Y yo podra mostrar, de l a mi s-
ma manera, cmo mi anlisis de l a "casa" bearnesa y de todas las es-
trategias por las cuales ella se afirmaba y se defenda en relacin con
las "casas" rival es, me ha per mi ti do comprender, me parece, de una
manera compl etamente renovada, eso que se l l amaba l a "casa de l r ey"
y cmo, antes que a l a intencin progresiva de l a lgica especfica l l a -
mada "razn de Estado", las "casas" reales podan recurri r, para con-
servar o aumentar su pa tr i moni o, a estrategias de reproduccin co m-
pl etamente equivalentes, tanto en su pr i nci pi o como en su l gica, a las
que practicaban las "casas" bearnesas y sus "jefes de casa": estrategias
ma tri moni a l es, evidentemente, que per mi ten aumentar o conservar el
pa tr i moni o, desafos de honor que apuntan a i ncrementar el capital
simbl ico del l i naj e, o guerras de sucesi n.2 5
He habl ado de honor y hubi era podi do i ntenta r recordar del a n-
98 A P U N T E S D E , I N V E S T I G A C I O N
PIERRE BOURDIEU
referido a mi conocimiento indgena para defenderme de las "folk
tbeories" de mis informantes o de la tradicin etnolgica. Y es para so-
meter a la crtica estos instrumentos espontneos de crtica que em-
prend en la dcada de 1960, al mi smo momento en que llevaba mis
investigaciones kabyles, la tarea de estudiar directamente la sociedad
bearnesa, de la cual yo tena la impresin que, a pesar de las di f eren-
cias visibles, presentaba muchas analogas con-la sociedad agraria
kabyle. En ese caso, como durante mi estudio sobre los profesores de
la universidad de Pars, el objeto real estaba ms all del o^jeto^deda-
te, los efectos de conocimiento deTa postura objetivante, es decir, la
t ^ f ^ . ^ ^ ^ ^ 5 5 L J ^ S S . ^ ^ t a fe experiencia del mundo social (en el
caso particular, u n universo donde todas las personas eran para m f a-
mi li ares, de las cuales yo conoca, sin tener que interrogarlas, toda la
hi stori a personal y colectiva) cuando se cesa de vi vi rl a simplemente
para tomarla .como objeto. Este pr i mer ejercicio deliberado y metdi-
co~ae reflexividad ha sido sin duda el punto de partida de un vaivn
incesante entre el momento reflexivo de la objetivacin de la expe-
r i enda pri mera y el momento activo de la inversin de esa experien-
cia as objetivada y criticada en los actos de objetivacin siempre ms
alejados de esa experiencia. Es si n duda en ese doble movi mi ento que
es consti^uidojooco a poco u n srrjetoderrtfico que es a la vez u n "ojo
antropolgico" capaz de comprender Jas relaciones_iriyi^si^Ks2xtS_.
mmcTde s fundado, por ejemplo, sobre el descubrirment p r o gr e ^
siv del "scholastic Mas" [prejuicio.escolstico] del que habla Austi n de
l^sus-efeetosv2-!---
Tengo concienda d que todo esto puede parecer a la vez muy
abstracto y sin duda tambin, bastante arrogante. (No hay algo u n
poco delirante en el hecho de vi vi r el progreso que se ha podi do ha-
cer, todo a lo largo de una vi da de investigacin, como una suerte de
lento recorri do inicitico, convencido de que se conoce mejor y me-
j o r el mundo a medida que uno se conoce mejor; que el conoci mi en-
to cientfico y el conocimiento de uno mi smo y de su propi o incons-
ciente social progresan en u n mi smo paso; y que la experiencia
pri mera transformada por la prctica cientfica transforma la prctica
cientfica y recprocamente?) Pero yo me ref i ero en realidad a las ex-
periencias totalmente simples y concretas de las. cuales dar solamen-
te algunos ejemplos. Aunque yo trabajaba en una encuesta sobre la
cuestin del celibato en Barn, que haba teni do como punto de par-
ti da una conversacin con u n amigo de la infancia a propsito de una
fotografa de clase sobre la cual yo me encontraba e intentaba cons-
t r u i r u n modelo f ormal de los intercambios matrimoniales (se estaba
entonces en el apogeo del estracturalismo lvi-straussiano);22 yo
21 Austin, J. L. , Sense and sen-
sibilia, Oxford, University Press,
1962, pp. 3-4.
22 Bourdieu, P., "CTibt't
condition paysanne", Etades ru-
rales, 5-6, ' abril-septemrie;
1962, pp. 32-136. ^ - m a
O F I C I O S 1 Y P R A C T I C A S ,
PIERRE BOURDIEU
te de ustedes el largo trabajo de observacin, de anlisis emprico y de
reflexin que me ha conducido de la nocin de honor, objeto de t o -
das mis primeras investigaciones etnolgicas - que yo haba presenta-
do delante de quienes han acompaado y protegido mi entrada en; la
profesin, como Julin Pit t -Rivers, Julio Caro Baroja, John G. Peris-
tany- al concepto de capital simblico, muy til, para m, para anali-
zar algunos de los fenmenos ms tpicos de la economa de bienes
simblicos que se perpeta en el seno de la economa ms moderna,
como, para no citar ms que uno, la poltica de inversin simblica
completamente especial de las grandes fundaciones o ciertas formas
de mecenazgo. Pero yo querra darles rpidamente otro ejemplo de
vaivn particularmente fecundo: habiendo descubierto en To the
Lighthouse de "Virginia Wool f 2 6 estructuras mitolgicas que yo no hu-
biera percibido si no tuviera el ojo aguzado por la familiaridad con la
visin kabyle y, ms en general, mediterrnea, de la divisin del t ra-
bajo entre los sexos; yo he podido, gracias al anlisis extraordinaria-
mente refinado que "Virginia Wo l f hace, en esta novela, de la manera
en que el dominante masculino es dominado por su dominacin - y
que me obliga a llevar ms lejos el trabajo de reflexividad-, descubrir
a cambio los lmites de una lucidez de antroplogo que no haba sa-
bido dar vuelta completamente la antropologa contra ella misma. Es-
t o especialmente a travs de la evocacin woolfiana, supremamente
cruel y delicada a la vez, de la libido acadmica: una de las formas espe-
cficas de los delirios.de la masculinidad, que habra podido y debido
fi gurar en una versin de Homo academicus menos framente obj envis-
ta, es decir, menos distante del objeto y del sujeto de la objetivacin.
U l t i mo ejemplo de utilizacin controlada de la antropologa (que
es completamente el opuesto del uso salvaje que ciertos etnlogos a
falta de terrenos exticos hacen hoy, sobre todo en Francia, de la ana-
loga etnolgica): yo he podido, a part i r de una redefinicin de los " r i -
tos de pasaje" como ritos de institucin, percibir y analizar una de las
funciones de las "escuelas de lite" que son las mej or disimuladas (es-
pecialmente por la funcin de formacin y de seleccin), a saber: con-
sagrara quienes les son confiados asignndoles una esencia superiorpor
el hecho de instiiirlos como separados y distinguidos del comn por
una frontera infranqueable. 2 7 Pero, ms ampliamente, he comprendi-
do de manera a la vez ms ntima y, me parece, ms profunda, todo
un conj unto de ritos de la tradicin acadmica que tienen por funcin
y por efecto dar la sancin solemne de la colectividad reunida en el
nuevo nacimiento que la colectividad opera y exige a la vez: tales co-
mo el Inicio de las universidades inglesas y norteamericanas, ceremo-
nia que marca solemnemente el f i n de una larga iniciacin preparato-
ri a y ratifica por un acto oficial la lenta transformacin que se ha
26 Woolf, V . , La Promenade
au piare (traduccin, de Maurice
Lanoire), Pars, LGF, 1983.
27 Bourdieu, P., "Les rites
d' institution" , Actes de la recher-
cbe en sdences sociales, 43, junio,
1982, pp. 58-63; "Comprendre",
en Bourdieu, P. t al., La Misere
du monde, Pars,.Seuil, 1993, pp.
903-939.
r^.BJM^^B3 PARTICIPANTE .
operado en y por la espera de la consagracin, o las lecciones i naugu-
rales,o mismo, si ustedes lo permiten, u n ri t o de agregacin al cole-
gio invisible de los antroplogos canonizados tal como el que estoy
cumpliendo delante de ustedes y con ustedes.
Pero yo quisiera, para terminar, evocar otro efecto, de la reflex i-
vidad, sin duda ms personal, pero de una gran importancia, para m,
para el progreso en la investigacin cientfica, en el cual.he venido a
pensar poco a poco, como a pesar mo y contra los principios de mi
visin primera del mundo, que ella tena algo de una bsqueda inici-
tica. Cada uno de nosotros, esto no es u n secreto para nadie, est so-
brecargado de u n pasado, de su pasado, y ese pasado social, cualquie-
ra que sea, "popular" o "burgus", masculino o femenino, siempre
estrechamente entrelazado con lo que explora el psicoanlisis, es par-
ticularmente pesado y embarazoso cuando se trata de hacer ciencias
sociales. Yo he dicho que, contra la ortodoxia metodolgica que se
resguarda bajo la autoridad de Max Weber y de su pri nci pi o de "neu-
. tralidad axiolgica" (JVertjreiheit), yo creo profundamente que el i n -
. vestigador puede y debe movilizar su experiencia, es decir, ese pasado
en.todos sus actos de investigacin. Pero l no est.en.el derecho de
hacerlo ms que a condicin de someter todas esas vueltas del pasado
. a u n riguroso examen crtico. Lo que se trata de poner en cuestin, en
efecto, no es solamente el pasado reactivado, sino toda la relacin con
ese pasado que, cuando acta inconscientemente, puede estar en el
pri nci pi o de una distorsin sistemtica de la evocacin y, por ello, de
recuerdos evocados. Slo u n verdadero socio-anlisis de esta relacin,
profundamente oscuro para s mismo, puede permi t i r acceder a esa
suerte de reconciliacin del investigador consigo mismo y con sus
2.8 Bourdieu, P., Science de la propiedades sociales, que produce una amnesia l i b eradora. 2 8
saence et rejlextvtte, op. at. c o r r o e r j e S g 0 e parecer, una vez ms, a la vez arrogan-
te y abstracto, aunque yo tengo en el espritu una experiencia mu y
simple y que todo investigador puede, me parece, repetir con, creo
yo, mu y grandes beneficios cientficos y tambin personales. E l dis-
positivo reflexivo que yo haba puesto er marcha llevando una inves-
tigacin etnogrfica casi simultneamente en Kabylie y Barn, en una
colonia lejana y en n i i pueblo de origen, tuvo por efecto conducirme
a considerar como etnlogo, es decir, con todo el respeto inseparable-
mente cientfico y tico debido a u n objeto de estudio, mi propi o me-
di o de origen, a la vez popular y provincial, retrasado, algunos diran .
arcaico, que yo haba sido llevado (o empujado) a despreciar y a rene-
gar o peor a rechazar, en la fase de integracin ansiosa (e incluso.un
poco vida y apresurada) al centro y a los valores culturales centrales.
Es sin duda porque me encontr as llevado a tirar sobre el. mundo
originario una mirada profesional, a la vez comprensiva y objetivante
100 A P U N T E S D E I N V E S T I G A C I O N
PIERRE BOURDIEU
que he podido sacarme de la violencia de una relacin ambivalente,
? donde se mezclan la f amiliaridad y la distancia, la simpata y el horror,
ver el hasto, sin caer en la complacencia populista con una suerte de
pueblo imaginario a la cual se dedican a menudo los intelectuales. Y
esta conversin de toda la -persona, que va mucho ms all de todas las
exigencias de los tratados de metodologa ms exigentes, ha estado sin
duda .al comienzo de una conversin terica, que me ha permi t i do
reapropiarme de la relacin prctica con el mundo ms completa-
mente que a travs de los anlisis todava demasiado distantes de la f e-
nomenologa. Esta vuelta no se opera en un da por una brusca i l umi -
nacin y las numerosas vueltas sobre mi terreno bearns (yo he
retomado tres veces el trabajo consagrado al celibato) se impusieron
a m por razones tcnicas y tericas y tambin, sin duda, porque el
trabajo de anlisis se acompaaba cada vez de un trabajo de auto-an-
lisis, lento y dif cil.2 9
Es decir que si yo no he cesado de trabajar en reconciliar la et no-
loga y la sociologa, fue sin duda porque estoy prof undamente con-
vencido de que esta divisin, cientficamente totalmente funesta, de-
be ser radicalmente abolida, pero fue tambin, como hemos podido
ver, porque era una manera de conj urar el cisma doloroso, jams pl e-
namente soportado, entre dos partes de m mismo, y las contradiccio-
nes o tensiones que eso introduce en mi prctica cientfica y tal vez en
toda mi vida. Me ha sucedido ver un "golpe" estratgico, que haba
cont ribuido mucho al xito social (o mundano) de L'Anthropologie
structurale de Lvi-Strauss, en el hecho de sustituir la palabra f rance-
sa etnologa, sin duda demasiado estrecha, por la palabra ant ropolo-
ga, que para un francs cultivado evoca a la vez la prof undidad del
alemn Anthropologie y la modernidad del ingls Anthropology. Pero yo
no puedo, sin embargo, impedirme el desear ver la' unidad de las cien-
cias del hombre afirmndose bajo la bandera de una Antropologa que
designe a la vez, en todas las lenguas del mundo, eso que se entiende
hoy en da por etnologa y por sociologa.
2 9 Bourdieu, P., Le Bal des c-
libataires. Crisedelasocitpaysan-
ne en Bam, Pars, Seuil, 2002.
' O F I C I O S Y P R A C T I C A S
" Z .
o
f 1
^^^^
20
Autobiografa de la desigualdad,
por Daniel Fridman 127
Las partculas elementales de la injusticia,
por Hernn Vanoli , 132
Reflexiones sobre el aporte de Richard Sennett,
por Franco Bellizzi y Laura Zambrini '. 139
I I
] 1 X
Ao I X , nmero 10
Buenos Aires, Argentina
Propietario: Fundacin del Sur
. http: / / www.fundasur.org.ar
Director editorial: Lucas Rubinich
Secretario editorial: Rodrigo Hobert
Comit editorial: Javier Auyero, Franco
Bellizzi," Gastn Beltrf; Claudio Benzecry,
Santiago Canevaro, Marina Farinetti, M ark
Healey,' Mariana Heredia, Juan Leguizamn,
Leandro Lpez , Paula Miguel, Denis Merk len,
Daniela Soldano, Victoria Ugartemenda,
Nicols V i otti , Mara Laura Z ambrini.
Colaboradores permanentes: Patricio Dean
(Todd University), Steve Levitsk y (Harvard
University), Gabriela Polit Dueas (New York
. University). .
R E V I ST A S ASOCI ADAS
Actes de la Rechercbe, Francia
Ethnography, Estados Unidos y Gran Bretaa
Mana, Brasil
Correspondencia
Cochabamba 449
(C1-150AAE) Buenos Aires
Fax: (54-11) 4361-8549
Correo electrnico: rubirich@fundasur.org.ar
Sitio web: www.apuntes-cecyp.org
I SSN: 032.9-2142
Apuntes de Investigacin
del CECYP
es una publicacin
del Centro de Estudios
en Cultura y Poltica (CECYP),
Fundacin del Sur
La publicacin de este nmero fue posible gracias al
apoyo de la Fundacin Pasos y del COSPE
(Cooperazione per lo Sviluppo dei Paesi Emergenti).
Sbpasos
l "Fund-iSf
Produccin grfica integral: L uci l a Schonfeld/^ik\<r - Tel. : (011) 4899 2807
i t u n a n o
E D I T O R I A L . 3
T E M A C E N T R A L : C L A S E / D E S I G U A L D A D
E l esclavo y el tcnico, por Stphane Beaudy Micbel Pialoux . .11
L a extincin de l os pobres. Tubercul osi s en el sigl o X X I ,
por Pal E. Farmer 30
Cambios en las practicas de uso de cocana: Neo- l i beral i smo,
V E - S I D A y muert e en el sur del Gra n Buenos Ai res,
por Mara Epele . . 63
O F I C I O S Y P R C T I C A S ..
L a objetivacin parti ci pante,
porFierre Bourdieu ............ . 8 7 .
L E C T U R A S E N D E B A T E
L a Sociol oga en las al turas. Aproxi maci ones a l estudio
de las cl ases/l ites dominantes en l a Argent i na, '
por Mariana Heredia 103.