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EL CLSET Y LA TOLERANCIA: DOS MUERTES EN VIDA


1

Xabier Lizarraga Cruchaga
RESUMEN:
En el presente trabajo se reflexiona, desde la doble perspectiva de la
Antropologa del Comportamiento y la sexo-poltica, los significados del llamado
clset, as como las resonancias sociales, psicoafectivas y polticas de vivir en
el clset, en la medida en que supone ocultamientos, fingimientos, engaos,
miedos, culpas y vergenzas; tambin se analiza, discute y contra-argumenta
la tesis, defendida por algunos desde el discurso jurdico, del denominado
derecho al clset, como intrseco a un derecho a la intimidad o a la
privacidad.
PALABRAS CLAVE:
Clset, derecho, homosexualidad, homofobia, orden hegemnico.

In memoriam Karl Heinrich Ulrichs (1825-1895)
Con admiracin y cario para Vctor Hugo Flores Ramrez

Que se cierre esa puerta,
que no me deja estar a solas con tus besos.
Que se cierre esa puerta
por donde campos, sol y rosas quieren vernos.
Esa puerta por donde
la cal azul de los pilares entra
a mirar como nios maliciosos
la timidez de nuestras dos caricias
que no se dan porque la puerta, abierta. . .
[] Y arriesgado es besarse
y oprimirse las manos, ni siquiera
mirarse demasiado, ni siquiera
callar en buena lid

Carlos Pellicer: Recinto

1
Esta es una versin corregida y aumentada de lo publicado en el blog El clset roto,
con el mismo ttulo: http://closet-roto.blogspot.com/?zx=311f033cc6737fd1; en esta
versin tambin se retoman fragmentos del libro Semnticas homosexuales.
Reflexiones desde la Antropologa del Comportamiento en prensa, pero se agregan
nuevas reflexiones a partir de otras lecturas y la participacin en diversos debates
sobre el tema.
2
Una pregunta se propaga como eco no slo interminable sino insidioso,
inquietante, y taladra el nino: El clset es para guardar la ropa o el Yo? Y la
respuesta sigue suspendida sobrevolndonos a todos, tanto homosexuales
como bisexuales, transexuales Incluso en muchos casos sobrevuela a
heterosexuales que callan, esconden y disimulan algunas cosas que sienten,
piensan y hacen. Consecuentemente, cada quien responde la pregunta para s
mismo como puede o, quizs, como le permiten o imponen las circunstancias
que median nuestro vivir, incluso antes de nacer. Porque como atinadamente
apuntaba Paco Vidarte:
las circunstancias nunca vienen luego: estn dadas de
antemano y aterrizamos en ellas precipitados desde el tero
materno. Y lo que sale del tero no es un yo. No en todos los
casos. [] Yo soy yo y mi circunstancia slo lo puede decir un
individuo estupendamete instalado en el tejido social: ha nacido
tan entre algodones que trae un pan, un yo y unas circuntancias
estupendas debajo del brazo. Algunos hemos nacido slo con un
pan y unas circunstancias, pero sin yo, despolitizados socialmente
desde tan temprana hora. [] la circunstancia [] ha sido
impuesta, la circunstancia les pertenece a los dems
2

En un orden poltico-social acotado por una ideologa de exclusiones y
confrontaciones, el homosexual lase: cualquiera que no responda a las
normas heterosexuales y sexo-genricas impuestas descubre que ha nacido
en un entorno hostil,
3
en un escenario en el que estn establecidas unas
circunstancias para la vida que le son adversas, unas circunstancias

2
Vidarte, P. (2010:33) tica marica. Proclamas libertarias para una militancia LGTBQ;
los entrecomillados son del autor.
3
Sullivan, A. (1999) Prcticamente normal.
3
heterocntricas que condenan a una cadena perpetua o, todo lo ms, a vivir en
libertad condicional: tolerado... J ustificndose, rindiendo cuentas. Por lo que,
bajo protesta de guardar silencio y las formas, se conmina a fingir, ocultar o
maquillar el Yo, con el fin de parecer aceptable, respetable, confiable ante los
dems. La circunstancia en la que nace todo homosexual, bisexual, trans, lleva
implcita la demanda de no hacerse evidente, que permanezca en el clset;
4

aunque con fugaces escapadas quizs pueda disfrutar momentos de sosiego,
algunos placeres apenas murmurados y experimentar una falsa y efmera
sensacin de libertad. Pero reconozcmoslo, a lo largo de la vida todos
construimos un Yo ms all de las expectativas de los dems, de la opinin de
los otros, de los supuestos sociales; un yo en permanentes gerundios: siendo,
estando, sintiendo, deseando. Y nos vemos comprometidos a tomar una de
dos vas: el sometimiento o la resistencia; aceptar las circunstancias impuestas
y plegarnos a la voluntad de los dems o incidir y provocar cambios, abrirnos
camino y construir alternativas Algo que, ya en 1862, Karl Heinrich Ulrichs
apuntaba en una carta dirigida a varios miembros de su muy conservadora y
religiosa familia:
El to Wilhelm opina que los uranios [homosexuales] son una
amenaza para el orden de Dios en la sociedad, y da a entender
que por eso habra que meterlos en prisiones o manicomios.
Respondo: slo alteran y modifican aquella sociedad que est
construida en forma exclusivamente dionia [heterosexual]. Pero la
mayora dionia no tiene ningn derecho a construir la sociedad en
forma exclusivamente dionia. Tal construccin constituye ms

4
Vlez-Pelligrini, L. (2008) Minoras sexuales y sociologa de la diferencia.
4
bien un abuso indignante: porque nosotros tenemos tanto derecho
a la existencia en sociedad como vosotros.
5

No obstante el tiempo transcurrido desde entonces, una amplia mayora
de homosexuales siguen sin oponer resistencia a ese abuso que denunciaba el
gran jurista alemn. El homosexual de clset se somete a las dinmicas y
reglas del orden heteronormativo, participando en el juego de las apariencias; y
para ello, se adiestra en las artes del ocultamiento, borra socialmente su yo y
adopta el fingimiento, el engao como modo de vida: dibuja sonrisas
complacientes incluso cuando le hieren los comentarios o chistes homfobos, y
teje una mentira tras otra para complacer a mam, al maestro, al polica, al jefe
e incluso al annimo transeunte con quien se cruza en la calle En pocas
palabras, pretende ser otro para complacer al sistema que le niega ese
derecho a la existencia en sociedad al que aluda Ulrisch.
El clset, sin embargo, es un instrumento torturante, que humilla y
denigra, aunque se asuma como boya para no morir ahogado en el turbulento
mar de la homofobia; por lo que se argumenta como estrategia de
sobrevivencia. Y sin duda puede evitar algunos sobresaltos, aunque en
realidad slo disimula y redirecciona la discriminacin y las amenazas.
6
Va el
clset, la discriminacin persiste, incluso se incrementa porque se ejerce contra
uno mismo. El clset fortalece a la homofobia y la transfobia, a las numerosas
fobias introyectadas y que subyacen en las circunstancias en las que se vive,

5
Ulrisch, K. H. (1862) en Zubiaur, I. ed. (2007:51) Pioneros de lo homosexual. K.
H. Ulrisch, K. M. Kertbeny, M. Hirschfeld; las cursivas son del autor, los corchetes mos
para dar el significado actual de algunas palabras ya en desuso.
6
Eribon, D. (2001) Reflexiones sobre la cuestin gay.
5
generando una sociodistonia vergonzante.
7
El clset es el aval que el propio
individuo afectado suscribe ante las polticas de discriminacin.
En cualquiera de sus modalidades, el clset implica mentiras, sumisas
teatralizaciones y silencios, fingimientos y borramientos mediados por el miedo,
por amenazas reales o imaginadas y por unas obsesivas ganas de ser
alguien ante los ojos de los dems; por el deseo de quedar bien con el otro.
Consecuentemente, al permanecer en el clset, el homosexual y la lesbiana, el
bisexual, el travesti, el transgnero y el transexual, el hermafrodita incluso,
8
se
condenan a s mismos al ostracismo y cometen atrocidades que afectan su
soy, su ser como sujetos de deseo con identidades propias; identidades que
permiten la construccin de alianzas y vnculos, de colectivos conscientes y en
movimiento. El clset, que puede servir de recurso como cualquier disfraz
para participar en una comedia de enredos, no slo atenta psicoafectivamente
al individuo, tambin limita sus lealtades y la complicidad con sus pares.
No obstante, una emocin sigue latiendo y genera preguntas que, en
ms de un sentido, se entrecruzan y crean un nudo de no fcil solucin: El
clset es aceptable como estrategia de sobrevivencia? Podemos considerar
que el clset constituye un derecho? Es un derecho estar toda la vida en el
clset o slo el estar en l de manera temporal, dado que las circunstancias
nos obligan a entrar, y salir implica un proceso?

7
Sociodistonia: conflicto experimentado por el individuo, en funcin de que su realidad
sexo-afectiva o ertica es calificada negativamente y por tanto rechazada en el
contexto social en el que vive y se expresa; ver: Lizarraga, X. y L. G. J urez (1989)
En torno al concepto de sociodistonia y las preferencias sexo-erticas.
8
Opto por el trmino hermafrodita, en vez del ms utilizado intersexual, en virtud de
que el segundo corresponde a un discurso bio-mdico que parte de la premisa de que
slo existen dos sexos, mientras que la biologa reconoce, en no pocas especies, ms
posibilidades, sean o no sean frtiles. El sexo no tiene por qu ajustarse a una
concepcin binaria, que slo reconoce la existencia de machos y hembras.
6
Es importante, para intentar dar un prinicpio de respuesta a algunas de
tales preguntas, reflexionar una y otra vez sobre una pluralidad de aspectos y
ubicarnos en sitios estratgicos: puntos de mira que nos permitan una amplia
persperctiva. Es necesario colocarnos ah donde no nicamente podamos
tener una panormica del paisaje todo el bosque, diran los clsicos sino
tambin comprender los detalles ver los rboles. Por ello, invito a que no
hagamos tabula rasa, como si todos viviramos la misma situacin o
tuviramos igualdad de oportunidades; aunque sin duda compartimos la misma
circunstancia: la heteronormatividad, que por definicin deviene homfoba,
trnsfoba y dems.
9
Requerimos un punto de mira que nos permita acceder a
operativas generalizaciones sin dejar de considerar casos aislados; esos a los
que la ms de las veces se les da carpetazo porque slo son casos aislados,
algunos rboles. Necesitamos detenernos el tiempo que haga falta a
contemplar esos rboles, todos los que podamos, porque son los que hacen
posible el bosque y producen el oxgeno de la diversidad Pero cuidado! No
por querer defender a unos cuntos rboles, condenemos al bosque.
El heterocentrismo nos pone a homosexuales, bisexuales, trans y
hermafroditas contra las cuerdas, por lo que es necesario reconocer que todos
nos sentimos en mayor o menor medida atrapados y, por ende, desorientados
o duvitativos ante una encrucijada que demanda reflexin y estrategias para
llegar a buen fin. Las circunstancias homofobia, misoginia, nocin binomial
de los sexos y sexo-gneros parten de una falsa premisa: la razn de ser de
la sexualidad es la reproduccin,
10
por lo que numerosos yos se construyen a

9
Fone, B. (2008) Homofobia. Una historia.
10
No pocas especies se reproducen asexualmente y hay especies sexuadas que se
reproducen sin intercurso genital: en algunas lagartijas a travs de la partenognesis y
en humanos gracias a los grandes avances cientficos y tecnolgicos. Para profundizar
7
contracorriente. Las circunstancias impuestas suponen maneras estereotipadas
de pensarnos, imaginarnos y evaluarnos a quienes no somos heterosexuales
11

o no respondemos a las expectativas que los dems se hacen de nosotros por
las cartas credeciales que al nacer presentamos o eso parece en la
entrepierna.
12
Por consiguiente, la heteronormatividad y el pensamiento simple
binomial nos acechan, nos tienden una emboscada antes de nacer y con
mayor o menor consciencia siempre caemos en ella... A veces para salir,
resistiendo al influjo de las circunstancias, otras veces para slo sobrevivir y
morir resignados, devaluados y humillados.
Vivir en el clset no es doblar las manos, bajar la cabeza y ofrecemos
en sacrificio al dogma de vida que el orden hegemnico impone? Para no
hacer ruido y no crear conflico, es preferible anularnos como sujetos sociales si
no respondemos a la norma? Defendemos la tranquilidad de pap o de la
empresa en que trabajamos antes que a nosotros como personas?
13
Nos
ofrecemos al chantaje? Estamos dispuestos a humillarnos ante los dems
porque presuponen que hay menos de un 5% como nosotros, y eso nos
convierte, a la luz de las estadsticas, en anormales?
14
Y respecto a este
ltimo punto, es hora que se reconozca la imposibilidad de saber qu
porcentaje de la poblacin somos homosexuales, bisexuales o trans, porque
precisamente quienes estn en el clset sesgan los resultados de las
investigaciones al respecto Y adems, no importa: el derecho a ser un sujeto

al respecto, ver: Garca Leal, A. (2008) El sexo de las lagartijas y
http://es.wikipedia.org/wiki/Inseminaci%C3%B3n_artificial
11
Herrero Brasas, J . A. La sociedad gay. Una invisible minora.
12
Lizarraga, X. (2011) Problematizando los sexos, gneros, identidades y erotismos
del animal humano.
13
List Reyes, M. (2005) Jvenes corazones gay en la Ciudad de Mxico.
14
Lizarraga, X. (2011) Problematizando los sexos, gneros, identidades y erotismos
del animal humano..
8
social no tiene por qu estar condicionado por la normalidad demogrfica;
mucho peor la tendran, en tal caso, los albinos, los que no hablan euskera, los
sndrome de Down, las etnias de todo el mundo, los que padecen progeria
15
y
genios como Albert Einstein o Stephen Hawking este ltimo anormal por
partida doble, por lo menos. Y para muchos de ellos, no hay posibilidad de
clset alguno y resisten, salen adelante. Han vivido miedos, vergenzas
discriminaciones, desprecios o amenazas? Sin duda, pero el clset no es la
nica posibilidad de sobrevivir; de hecho, slo permite sobrevivir claudicando.
Para vivir y no nicamente sobrevivir de manera lastimosa, necesitamos
resistir los envites y apechugar con nuestras rabias, sobreponindonos a ellas,
venciendo obstculos y crendonos alternativas, nuestros personales
horizontes, y para ello tenemos que actuar Y eso slo es posible
hacindonos visibles ante nosotros mismos y frente a los dems, obligando a
que se nos vea como lo que somos, no como quisieran que furamos.
Debemos escucharnos y hacer que nos escuchen, aunque desafinemos en los
coros que entonan en casa, en la escuela, en el trabajo o en la calle. La
resistencia activa es la nica va honesta con nosotros mismos que tenemos,
en la medida en que conformamos minoras; una plural minora que desagrada
al orden hegemnico
16
Y que no tiene por qu agradarle. Al respecto,
recordemos lo apuntado por Serge Moscovici:
La minora por definicin no debe agradar. Una minora vive con
el desagrado de la mayora, es una realidad. No deben inventarse
minoras agradables, las minoras agradables no han sido nunca
verdaderamente muy influyentes. [] la capacidad primera de

15
http://es.wikipedia.org/wiki/Progeria
16
Herrero Brasas, J . A. La sociedad gay. Una invisible minora.
9
una minora es crear un conflicto y ser capaz de guiarlo, sino no
hay invencin, no hay cambio. [] El conflicto es un dato
fundamental, no solamente de la historia sino de la creacin de la
subjetividad. Sera mejor que todo mundo se amara, pero la
realidad no es as.
17

El conflicto no lo anulamos estando en el clset, slo lo postergamos. Se
intenta suavizar, pero no se consigue realmente; redireccionar, pero se
redirecciona hacia uno mismo; evadir pero slo se logra aparentemente Si no
es que se agrava en el nimo. De hecho, en el poema Dcimas de nuestro
amor de Xavier Villaurrutia, descubrimos esa inquietud doliente, sangrante,
que clama por salir y agrava el amor convertido en dolor, cuando dice:
I
A m mismo me prohibo
revelar nuestro secreto
decir tu nombre completo
o escribirlo cuando escribo.
Prisionero de ti, vivo
buscndote en la sombra
caverna de mi agona.
Y cuando a solas te invoco,
en la oscura piedra toco
tu impasible compaa.
II
Si nuestro amor est hecho

17
Acosta vila, M. T. (2006:160) La psicologa de las minoras activas revisitada:
entrevista con Serge Moscovici; las cursivas son mas.
10
de silencios prolongados
que nuestros labios cerrados
maduran dentro del pecho;
y si el corazn deshecho
sangra como la granada
en su sombra congelada,
por qu dolorosa y mustia,
no rompemos esta angustia
para salir de la nada?
III
Por el temor de quererme
tanto como yo te quiero,
has preferido, primero,
para salvarte, perderme.
Pero est mudo e inerme
tu corazn, de tal suerte
que si no me dejas verte
es por no ver en la ma
la imagen de tu agona:
porque mi muerte es tu muerte.
[]
18

El conflicto siempre est ah, en nosotros, viviendo ese conflicto que
supone la circunstancia que se nos impone por ser como somos, sentir lo que
sentimos, desear y amar a quienes deseamos y amamos, por ms que

18
http://www.poemasde.net/decimas-de-nuestro-amor-xavier-villaurrutia/
11
pretendamos escondernos en guetos o pasar inadvertidos en casa y en la
calle. La circunstancia es conflictiva, por eso demanda silencios, discrecin y
buenas maneras en la reunin familiar, obliga a engaos para merecer un
sucedneo de respeto y no ser mayormente molestado; obliiga fingimientos
para no escandalizar o infartar al padre o a la abuela cuya edad y situacin
cardiaca se presta para el chantaje. Por ello, en el clset ninguna minora
puede airearse, respirar y actuar, promover cambios; slo rendirse y humillarse,
aceptar una condicin de esclavitud Y s, he dicho: esclavitud. Recordemos,
si es que parece exagerado el trmino, lo apuntado por el brillante historiador
Paul Veyne:
un esclavo es un sub-hombre por destino y no por accidente, la
esclavitud antigua tiene en el racismo [y podramos agregar en la
homofobia] la analoga psicolgica ms prxima. Adems, como
el poder que el amo tiene sobre este instrumento humano no se
halla sometido a un reglamento, sino que es total y directo, el
esclavo no ser nunca un simple asalariado, sino un hombre
abnegado, que obedece desde el interior de su alma
19

El clset, en tanto que institucin y aparato ideolgico de las polticas del
heterosexismo, promueve, avala y fortalece los dispositivos de opresin
represin que se ejercen sobre los integrantes del a veces desdibujado
colectivo LGBTTTI; un orden que impone una invisibilidad social y una
supresin de derechos Podemos, por tanto, defender un derecho al
clset, como pretenden algunos? No se tratara de un planteamiento

19
Veyne, P. (1990:61-62), El imperio romano; el corchete y las cursivas son mas.
12
esquizoide demandar, como apuntara con irona J ess Calzada: un derecho a
no tener derechos?
20
Lo que nos remite a Friedrich Nietzsche:
Quien se posee realmente a s mismo, es decir, quien se ha
conquistado definitivamente, considera en lo sucesivo que es
privilegio suyo castigarse, indultarse, compadecerse a s mismo:
no necesita ceder eso a nadie, ms s puede encomendarlo
libremente a otro, por ejemplo a un amigo pero sabe que con ello
otorga un derecho y que slo desde la posesin del poder pueden
otorgarse derechos.
21

Por lo que me atrevo a insistir: el clset supone un borramiento y un
sometimiento, una anulacin de poder y, por tanto, de derechos. No slo
distorsiona la realidad de cada yo sino que, con frecuencia, obliga a tomar
caminos no elegidos de buen grado, como entregarle el poder a otros y
obedecer Casarse para formar una familia heterosexual, porque mam
insiste en ello y demanda nietos, porque pap necesita una descendencia que
pepete el linaje y herede los negocios asociados a su apellido o porque en la
empresa requieren a nuestra pareja oficial para encuentros sociales de
relevancia quizs econmica. Y ello, sin que importe que con tales simulacros
se est obligando a otros a vivir, sin saberlo, una farsa: los cnyuges e hijos,
sin ir ms lejos, son utilizados como parte del vestuario y el maquillaje,
convertidos en involuntarios comparsas de una representacin que ignoran se
lleva a cabo. El clset se significa como un mecanismo que, en algunos casos
supone supervivencia pensemos en la situacin de amenaza carcelaria o
peligro de muerte en que se encontraban los homosexuales en la Alemania

20
J ess Calzada en comunicacin personal y declaraciones pblicas en numerosos
foros, tales como Los Martes de El Taller (1987-1997).
21
Snchez Pascual, A. [Ed.] (2002:132-133) Friedrich Nietzsche. Aforismos.
13
nazi, en la Rusia de Stalin y en la Espaa de Franco,
22
y en la que se
encuentran hoy en Irn y Mauritania, por ejemplo; pero en pases como
Mxico, siempre termina por afectar a otros y por enajenar al individuo que lo
vive. Y digo enajenar, en el sentido en que lo definen los diccionarios:
pasar o transmitir a otro el dominio de una cosa o algn otro
derecho sobre algo [] sacar a uno fuera de si; entorpecerlo o
turbarle el uso de la razn o de los sentidos [] desposeerle,
privarse de algo [] retraerse
23

Mediante el clset, el homosexual se enajena porque acepta ser
desposeido de su yo al pretender no ser identificado, visto como es y, con no
poca frecuencia, al no querer verse a s mismo; por tanto, aunque no quiera
reconocerlo se vive indigestado de vergenzas, miedos, culpas o todas las
anteriores; quizs con sigilosas escapadas al placer deseado, pero siempre
lejos de una vida plenamente propia. El homosexual de clset se impone una
lamentable ceguera: no ve que juega un rol de esclavo del heterocentrismo. Es
por ello que el homosexual de clset, a diferencia del propuesto por Sigmund
Freud, podemos significarlo como el Edipo de nuestros das: un Edipo atrapado
en y por el discurso que lo condena a arrancarse los ojos y a vagar por el
desierto: el orculo de las circunstancias en que naci as lo decreta, si se
atreve a atentar contra el reino heterosexual y familiarista de su padre el rey
Layo y su desconsolada madre Yocasta. Es un Edipo porque se piensa ilcito y
se obliga a ser sumiso y respetuoso del orden hegemnico, un Edipo trgico
que se somete a los designios del destino-circunstancia y dcilmente se

22
Herrero Brasas, J . A. (2001) La sociedad gay. Una invisible minora; Aldricho, R.
(ed) (2006) Gays y lesbianas. Vida y cultura, un legado universal.
23
Alonso, M. (1991:1674) Enciclopedia del idioma tomo II Letras D-M.
14
entrega y se castiga... Se condena a ser conducido por Antgona,
24
en su papel
de tolerancia: el habitante del clset quiere mostrarse normal, obediente y
sumiso; por consiguiente, como el protagonista de la tragedia edpica, se
resigna a vivir un extravo emocional culpgeno, permeado por el miedo a no
encajar en el sistema, y se condenan a la cegera Tragando ansiedades y
frustraciones, disimulando sudores y con un permanente temor a que se le
escape una mirada inoportuna o un comentario delator que lo ponga a
descubierto.
Pero en realidsad, la tolerancia es slo un barniz que disimula rechazos
y desprecios, y como el mismo clset, media y condiciona el movimiento, obliga
a fingir, tanto a quien tolera como a quien es tolerado; amn de que es
humillante ser tolerado, en la medida en que el sustrato semntico e ideolgico
de la palabra tolerar es: llevar con paciencia [] disimular algunas cosas que
no son lcitas, sin consentirlas expresamente [] Soportar, llevar, aguantar
25

La tolerancia es una poltica en modalidad afectivaopresiva, una
poltica de discriminacin discreta, si se quiere sutil, pero implacable, porque
implica una severa vigilancia: s quien eres, te he estado observando y no me
gustas, aunque te soporto porque as me lo demandan las leyes o la
conveniencia en una determinada situacin.
26
La tolerancia no es ms que una
modalidad de violencia que pasa con frecuencia inadvertida, ya que adopta la
forma pretendidamente protectora y benvola de la libertad bajo fianza. Tanto
el clset como la tolerancia son dolorosas modalidades de arresto domiciliario
que obligan, en nombre del bien colectivo y las buenas costumbres, a limitar la

24
Pascual, A. M. y T. Gmez (2008) Dioses y mitos de todos los tiempos.
25
Alonso, M. (1991:3976) Enciclopedia del idioma tomo III Letras N-Z.
26
Recordemos las declaraciones del gobernador de J alisco Emilio Gonzlez Mrquez:
http://www.milenio.com/cdb/doc/noticias2011/c9bf3233bdc19a11f955b9c8514efee8
15
expresin; e incluso promueven la construccin de guetos, tanto fsicos como
emocionales.
27
El clset y la tan promomocionada tolerancia connotan una
demanda de mesura formal y cautelas: favor de no molestar, sea discreto. Sus
diferencias, sin embargo, tambin son evidentes, aunque terminen por llevar
siempre al individuo a un estado de indefensin: el clset obliga a no mostrar lo
que se es; la tolerancia exige serlo bajo estrictas normas de conducta, porque
no se ofrecen garantas ni compromisos sociales para con el tolerado, slo
algunas ddivas a modo de limosna. Uno y otra suponen, por tanto, dos formas
de morir en vida Y la alternativa, por tanto, que tenemos que platearnos es:
morir vivo o vivir muerto?
Sin embargo, muchos se conforman con ser tolerados porque sienten
que se pueden mover con cierta libertad e incluso asomar la cabeza fuera
del clset en ms ocasiones, frente a ms gente.
28
Por lo mismo, en no pocas
regiones del pas se envidian, y no sin razn, las oportunidades que ofrece la
Ciudad de Mxico, que se la anuncia y publicita como gay friendly. Muchos
claman por ese pretendido estado de libertad, aunque en realidad en el D. F.
slo se acotan unas cuantas calles para algunas expresiones de la
homosexualidad, la bisexualidad y la transgeneridad, siempre con vistas a lo

27
Cabe apuntar, que un bay, un sauna u otro espacio slo para homosexuales, no
necesariamente se significa como gueto, en la medida en que se le da el valor de
espacio de encuentro; el bar es gueto, finalmente, en el caso de las sexualidades de
hoy, en sociedades como la mexicana, cuando se le tiene como un espacio en el que
se liberan tensiones porque se le adjudica el valor de espacio protegido, espacio
oculto, espacio clandestino. Es el propio homosexual el que significa de gueto o no
un bar, un hotel, una playa Y eso es aplicable a lugares de encuentro y
esparcimiento para travestis, transexuales, bisexuales y dems.
28
Todo homosexual de clset, si tiene relaciones sexuales o entabla amistad con otros
homosexuales, hace salidas temporales y cautelosas con aquellos con los que
interacta. El clset permanente al 100% es, por tanto, tambin infrecuente, aunque
no inexistente en tanto existe la homosexualidad reprimida o negada, va los
mecanismos de defensa que ha identificado el psicoanlsis;
http://www.superarladepresion.com/superarladepre/3depre_defensas.htm
16
redituable que podemos llegar a ser econmicamente. Pero las polticas de la
tolerancia no son ni mucho menos aceptacin o igualdad de derechos, por ms
que as se quiera hacer ver y vender como producto consumible; y para
comprobarlo basta con plantearnos una pregunta: Se aceptaran plantones de
contigentes del colectivo LGBTI en el zcalo capitalino o en el Paseo de la
Reforma, como se permiten e incluso protegen los de otros movimientos
sociales?
29
Puedo asegurarles que la respuesta es: No.
Sin embargo, una buena cantidad de miembros del colectivo, hoy por
hoy, se conforma con esa poltica de la tolerancia; y muchos se conforman
porque quieren ser integrados, en otras palabras: asimilados por el orden social
hegemnico. Lo que no es de extraar, si pensamos que se sienten como a la
deriva en un bote sin remos en medio de un mar tempestuoso, soando con
llegar a tierra firme y poder vivir como uno ms entre los desconocidos
aborgenes, aunque stos resulten amenazadores. Por ello, muchos desde el
clset o fuera de l los hay que reivindican, aferrndose a una resbalosa
lgica jurdica, un presunto derecho al clset. Con argumentaciones que
parecen slidas, por ms que respondan a epistemologas que consolidan el
orden heteronormativo de las exclusiones. Defienden la idea de un derecho al
closet sustentado en un presunto derecho a la privacidad o la intimidad, y lo
pretenden elevar a rango de derecho humano fundamental, a travs de
declaraciones tales como: es facultad del individuo decidir lo que a su parecer y

29
Pensemos como ejemplo en los platones del Sindicato Mexicano de Electicistas:
http://www.terra.com.mx/noticias/articulo/1167896/Transforma+planton+del+SME+a+Z
ocalo+capitalino+en+tianguis.htm,
de Andrs Lpez Obrador: http://wikileaks.jornada.com.mx/cables/elecciones/amlo-
convoca-a-un-planton-en-defensa-del-voto-cable-06mexico4238/ y los 400 Pueblos
(http://noticias.univision.com/mexico/noticias/article/2007-05-24/400-pueblos-cumplen-
5-anos#axzz1m0wu6TKV).
17
atendiendo a su circunstancia personal de vida, desea se sepa o se ignore de
s mismo, de su vida, de sus identidades.
30

Y con ello, una vez ms, volvemos al tema con que iniciamos: las tan
tradas y llevadas circunstancias.
Como contra-argumento, y slo para invitar a mayores reflexiones, cabe
decir que no es posible negar que estar en el clset permite algunas calmas
temporales y sobrevivir en circunstancias muy extremas, como en los
mencionados casos del nazismo, el stalinismo y en las actuales sociedades
fundamentalistas; pero cuando el silencio, el ocultamiento y el fingimiento no
responde a ese tipo de realidades extremas, devienen en rendicin e infeccin
emocional que carcome al individuo, que lo enferma porque supone vivir
permanentemente mediado por el miedo al qu dirn, cuando no por la
vergenza, agachando la cabeza y tragando insultos y desprecios. Y puede
derivar y de hecho, con frecuencia deriva en trastornos emocionales
lamentables: los casos de requerimientos teraputicos por las ansiedades que
llega a generar no son pocos, en la medida en que la homofobia introyectada
31

mueve a buscar curaciones inexistentes para algo que no es una
enfermedad, e incluso en ocasiones deriva en suicidios
32
que no pueden
evitarse porque presuntamente nadie sabe lo que vive y sufre el individuo.
Ahora bien, tampoco olvidemos que no es poco frecuente que, an estando el
individuo fuera del clset, en su entorno familiar sigan negndolo, reacios a

30
Como se lee en http://www.facebook.com/note.php?note_id=2823330898332
31
Lizarraga, X. y L. G. J urez (1989) En torno al concepto de sociodistonia y las
preferencias sexo-erticas y List Reyes, M. (2009) Hablo por mi diferencia. De la
identidad gay al reconocimiento de lo queer.
32
El de Xavier Villaurrutia es uno de los muy lamentables que podramos tener en
mente; aunque muchos lo nieguen o silencien, todo apunta que una prolongada lucha
interna lo llev a tal triste salida:
http://cdigital.uv.mx/bitstream/123456789/222/1/2006138P183.pdf.
18
reconocer su realidad por lo que, salir del clset supone tambin ayudar a
salir de l a padres, amigos y dems, impedir pretendan mantenernos y
mantenerse ellos en l cuando hemos decidido no escondernos ni fingir.
Salir del clset no es sencillo, no resulta fcil, por lo que todos
necesitamos vivir nuestro propio proceso para conseguirlo; para unos es ms
difcil, ms largo, tortuoso, lacerante y doloroso que para otros, pero una vez
fuera de l se descubren los lados luminosos de haberlo hecho, los alivios que
acarrea: quitarnos las cadenas es la nica opcin para llegar a ser lo que
realmente queremos ser. No obstante, tambin es necesario reconocer que no
se sale del clset slo una vez, sino que es algo que se hace en numerosas
ocasiones.
33
Las mencionadas circunstancias hacen que el proceso se
prolongue casi indefinidamente, que se tenga que salir constantemente en
tanto no se consiga transformar el orden social que genera tales circunstancias
y al que, como mencionaba Moscovici, desagradamos Por lo menos,
mientras slo se busque una integracin a un orden que por definicin deviene
excluyente. Ahora bien, ello no supone, como algunos quieren interpretar, que
uno tiene que andar diciendo a cada persona que conocemos: Hola, soy
homosexual o bi, trans, lo que fuere; salir del clset nicamente supone
no estar fingiendo, mintiendo y encondindonos, no estar constantemente
cuidando nuestra manera de hablar, de movernos, de mirar, por miedo a que
en cualquier momento suenen las alarmas y nos alejen o agredan; no estar en

33
Recordemos lo apuntado por J os Antonio Herrero Brasas (2001:363) La sociedad
gay. Una invisible minora: nunca es un todo o nada [] Por el contrario, hay
muchas salidas del armario. Cada vez que un gay o una lesbiana [aadamos
bisexuales y trans tambin] conoce a una nueva persona, ya sea el dependiente de
unos grandes almacenes, el encargado de personal de la empresa en que solicita
trabajo, o unos nuevos amigos que hace en la playa, ha de hacer frente una vez ms a
la decisin de revelar o no revelar su orientacin. Podr llegar incluso a
acostumbrarse, pero nunca podr predecir las reacciones en cada caso concreto.
Cada nueva salida del armario supone un nuevo riesgo emocional.
19
el clset es no sentirnos obligados a hablar de la homosexualidad en tercera
persona Dejar de dar vueltas para evitar ser visto antes de entrar a un bar
gay.
Dejarnos paralizar por el miedo es rendirnos y volcar toda la homofobia
del sistema sobre nosotros mismos. Con frecuencia nos paralizamos en
nombre de lo mucho que queremos o admiramos a nuestros padres y amigos,
pero esa parlisis es verdaderamente vergonzosa, porque con nuestros
silencios, fingimientos y ocultamientos lo que estamos haciendo es, por un
lado, dejarnos amar por gente que no sabe quines somos; y por otro, supone
conformarnos con tener una existencia avasallada por los criterios, las
ideologas, los proyectos a futuro y las expectativas de los dems. Sin duda
pap y mam, que aprendieron la misma homofobia y misoginia que nosotros,
llevan aos hacindose ilusiones sobre lo que quiesieran que furamos, y salir
del clset es quitarles la venda de los ojos y quizs atormentarlos; pero es
aceptable asumir el tormento nosotros deteriorando nuestro hoy y nuestro
maana? Responder afirmativamente a esta pregunta supone asumir una
culpa y, a modo de penitencia, estar dispuesto a vivir en el clset. Sin embargo,
reconozcmoslo: nadie debe ser lo que otros quieren que sea; siempre
seremos lo que bien o mal consegamos hacer de nosotros mismos, superando
obstculos, cosechando xitos, asimilando fracasos, digiriendo frustraciones,
enfrentndonos incluso con nosotros mismos para no ser un simulacro o un
ttere manejado por hilos que mueven los que estn mucho ms all, incluso
ms all de la casa paterna, de la empresa o la iglesia a la que puede acudirse
buscando paz.
20
Hay posibilidad de paz y xito vital, sin sentirnos en paz con nosotros
mismos? Difcilmente, porque el miedo, la culpa, la vergenza y el servilismo
siempre dejan secuelas.
Es necesario detenernos a pensar que, por lo general, antes de dar los
pasos que nos lleven a salir del closet nos la pasamos suponiendo, imaginando
que algo terrible nos pasar si los dems llegan a saber qu sentimos, cmo
somos, qu deseamos, con quines nos identificamos y a quines amamos.
34

Y tambin hay que reconocer que en ocasiones s ocurren cosas lamentables y
dolorosas: aquellos que decan amarnos nos dan la espalda, nos retan, nos
insultan, nos golpean, nos apartan o nos quieren arrastrar a terapias
lacerantes. Pero el homosexual de clset se pone a pensar si realmente lo
quieren esos que dicen quererlo, cuando siente que lo rechazarn por ser
como es? Cmo definen el amor parental y el de los amigos? Y ellos aman
realmente cuando engaan o slo se limitan a dejarles amar a los dems una
apariencia?
Sin duda, tambin son posibles las expulsiones de la escuela o el
trabajo, pero si no hemos conseguido construirnos redes sociales firmes,
basadas en la honestidad y la confianza, de poco nos servir que finjamos,
siempre estaremos en desventaja porque cualquier guio, gesto, movimiento o
palabra que se escape se puede volver pretexto o material para el chantaje; y
mientras no estemos fuera del clset no podremos tomar medidas legales
contra la discriminacin o la extorsin: renunciamos a nuestros ms intimos
derechos. Argumentar la posible prdida del trabajo o de una herencia es, sin
duda, algo que se esgrime para defender estar en el clset, de ah que vivir

34
List Reyes, M. (2009) Hablo por mi diferencia. De la identidad gay al reconocimiento
de lo queer.
21
en l es vivir en funcin de las expectativas y normas del amo heterocntrico,
es estar muerto en vida Esclavizado.
35

Aludir un derecho al clset es, por otra parte, un acto oportunista,
incluso de manipulacin ideolgica, y ms si se hace utilizando la cmoda
tercera persona del singular o del plural, que significa utilizar de excusa, de
parapeto y trinchera a quienes son nuestros pares. Y sin duda esa fue una
estrategia muy utilizada en Alemania, Inglaterra y otros pases europeos en el
siglo XIX aunque no fue la nica. Una estrategia que result polticamente
til en ese tiempo-lugar y que seguir siendo importante y til hoy en da en
aquellos lugares en los que la homosexualidad o el ser trans supone
persecucin legal, encarcelamiento, tortura o condena de muerte; pero en
pases como Mxico, Estados Unidos, Alemania, Espaa, Argentina, Ecuador,
J apn, etctera, el clset se significa como aceptar que la propia vida se
desgaste y diluya en continuados fingimientos, mentiras, engaos y
ocultamientos cotidianos: supone claudicar ante la homofobia y obligar a
aquellos a los que decimos querer, a que nos quieran sin conocernos por lo
que tambin devienen vctimas de la homofobia.
En funcin de lo anterior, cabe preguntarnos: Al argumentar
jurdicamente un derecho al clset se contempla a los otros, a los que se les
obliga a sostener voluntaria o involuntariamente el engao? Porque si no es
as, deviene en argumento tendencioso y parcelario: supone velar por los
intereses de unos, a costa de los derechos a otros. Por tanto, es lcito pensar
que defender un derecho al clset es calificable de sofisma, y ms si se
desea apuntalar argumentando que es intrnseco a un derecho a la intimidad o

35
Idem.
22
la privacidad. Por qu? Porque sus intenciones se ajustan, en los hechos, a
las definiciones de sofisma y sofista:
Razn o argumento aparente con que se quiere defender o
persuadir lo que es falso.
[] del que por medio de discursos capciosos y falaces trata de
embaucar a las gentes
36

Cabe, adems, recordar lo apuntado por Michel Onfray:
el sofista profesa un perspectivismo metodolgico, y
simultneamente caracteriza para la mayora al individuo
aficionado a razonamientos arteros que se propone ganar por
todos los medios
37

Y es que el presunto derecho a la intimidad, a la privacidad, ms que
brumoso es como el agua: carece de forma definida e inevitablemente se
adapta al continente Y el continente es, en este caso, a todas luces
circunstancial, ergo: misgino, heterocntrico y homfobo, amn de oportunista
y mercantilista, en la medida en que responde a los intereses del orden
hegemnico y a los de aquellos que juzgan o litigan cuando se presenta una
demanda; y en ocasiones, justo es decirlo tambin, el demandante queda un
paso atrs, en suspenso y a la sombra de una siempre incierta sentencia.
38


36
Alonso, M. (1991:3806) Enciclopedia del idioma tomo III Letras N-Z.
37
Onfray, M. (2008:79) La fuerza de existir. Manifiesto hedonista.
38
Y en este punto, si acudimos a las argucias que no son infrecuentes en los
abogados durante los juicios, podramos estar ante una serpiente que se muerde la
cola, ms que una paradoja: El infividuo A fuera del clset, que ha tenido
encuentros sexo-erticos con el individuo B que est en el clset, bien puede
argumentar que es facultad suya decidir que, atendiendo a su circunstancia personal
de vida, desea que se sepa que tuvo relaciones sexuales con B; por consiguiente si
no se le permite a A hacer pblica esa parte de su vida personal porque se desea
proteger a B, el pretendido derecho slo beneficia a B, y si A hace uso de su
derecho a informar, dar a conocer su relacin con B que por motivos personales le
23
Reconozcmoslo, ese derecho a la intimidad se nos niega
cotidianamente a todos cuando bancos, partidos polticos y dems nos acosan
telefnicamente en nuestra propia casa publicitndose y presionndonos,
cuando de pronto nos descubrimos en un noticiero de televisin sirviendo de
imagen para ilustrar una noticia, cuando se usa nuestro nombre o nuestra
imagen, cuando nos acosan en casa los Testigos de J ehova o los miembros de
cualquier otra creencia o cuando se hace referencia a nosotros en radio,
televisin o prensa escrita sin que expresamente hayamos consentido explcita
o implcitamente a ello. La intimidad y la privacidad, finalmente, no estn
garantizadas por el poder judicial, por lo que nos las tenemos que construir
cada uno de nosotros cada da: las buscamos tras unas paredes y unas
puertas cerradas como clamaba Carlos Pellicer en su poema y las
conquistamos cerrando los ojos, no acudiendo a ciertos sitios, limitando nuestra
accin en la va pblica o ignorando el qu dirn de quienes, en nombre de
ese orden social impuesto, murmuran o nos sealan con el dedo. La intimidad
est en nosotros mismos, nadie nos la garantiza. Difcilmente un juez castigar
al paparazzi que acosa a una estrella de cine o a una figura pblica tomndole
fotos muchas veces acechando escondidos, otras veces con todo el descaro
del mundo para que los medios de informacin saquen provecho econmico
haciendo pblicas ciertas verdades o mentiras sobre sus amores, desamores,
idas y venidas; los jueces, llegado el caso, la mayora de las veces se inclinan
por los mass media aludiendo a un derecho a la informacin.
39
Y cabe de

interesa, se puede decir que vulnera el derecho de B a que no se sepa de su vida
lo que l no quiere compartir Que duda cabe: el banquete de sofismas est servido!
39
Tras la demanda que interpuso la princesa Carolina de Mnaco ante el Tribunal de
Estrasburgo, argumentando que la prensa (los paparazzi) violaban su intimidad y
privacidad, el Tribunal dio la razn a la prensa argumentando el derecho a la
24
nuevo preguntarnos: No tienen el mismo derecho a la informacin los padres,
los amigos, las potenciales parejas oficiales, los hijos y los compaeros de
trabajo? Tampoco amonestar ningn juez a aquellos que, domingo a
domingo, tocan el timbre de nuestras casas para endilgarnos propagandas y
proselitismos. Dnde empieza y termina el tan cacareado derecho a la
intimidad y a la privacidad frente al derecho a la informacin, a la publicidad y a
las campaas proselitistas? Se trata de un derecho que, como el dios J ano,
mira simultneamente en direcciones opuestas?
40

El clset obliga a otros a vivir mentiras ajenas, engaos, incluso a ser
protagonistas involuntarios de numerosas farsas. Un homosexual, un trans
tiene derecho a ello? Personalmente, sostengo que no, como tambin se
opondrn muchos de los que, hoy por hoy, son engaados la mujer que se
cas con un hombre homosexual que quiere taparle el ojo al macho, el
hombre que pide matrimonio a una mujer transexual sin conocer su proceso
que se prolonga durante toda su vida, el hijo que no sabe realmente quin es
su madre, su padre, su ta o su abuelo. Ahora bien, si existieran argumentos
irrefutables de que s es un derecho, cabra sostener que es un triste derecho:
injusto tanto para los que ignoran quines somos como para nosotros mismos.
Y es que, como el derecho se ajusta a las circunstancias del orden
hegemnico heterocntrico, los argumentos que pretenden defender un
derecho al clset slo pueden esgrimirlos quienes desean ser integrados,

informacin: http://es.noticias.yahoo.com/tribunal-estrasburgo-desestima-demanda-
carolina-m%C3%B3naco-alemania-publicaci%C3%B3n-144013984.html
40
J ano dios de las puertas, de los principios y los finales presida los cambios y se
le honraba antes de una guerra, por lo que quizs podramos, sin temor a errar
demasiado, pensar como guerras los litigios dado que en ellos las artes y armas
jurdicas relucen y muestran sus debilidades y fortalezas; Pascual, A. M. y T. Gmez
(2008) Dioses y mitos de todos los tiempos.
25
asimilados, diludos por dicho orden;
41
y en oposicin a ello, estamos los que
no buscamos integracin ni asimilacin, que no slo combatimos fingimientos,
vergenzas o culpas, sino que nos proponemos revolucionar el orden social,
deconstruir el actual de las exclusiones y las fobias, para generar uno nuevo
sin protagonistas ni comparsas; un orden en el que palabras como
heterosexual y homosexual, hermafrodita, bisexual y transexual no
generen ms delirios ni conflictos que otras, como rbol, ciudadano y
turista. Y para conseguir eso, tendremos que sonreirnos todos a nosotros
mismos y una vez fuera del clset levantar la voz en un coro multicolor:
La gente me seala,
me apunta con el dedo,
murmura a mis espaldas
y a mi me importa un bledo.
[]
Yo s que me critican,
me consta que me odian,
la envidia les corroe,
mi vida les agobia
[]
Me mantendr
firme en mis convicciones,
reportar mis posiciones.
Mi destino es el que yo decido,
el que yo elijo para m,

41
Sullivan, A. (1999) Prcticamente normal.
26
A quin le importa lo que yo haga?
A quin le importa lo que yo diga?
Yo soy as, y as seguir, nunca cambiar
Alaska y Dinarama: A quin le importa.

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2006 La psicologa de las minoras activas revisitada: entrevista con Serge
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