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Captulo 4.- El sujeto y el poder.

Los que son considerados como jefes de las naciones, las gobiernan como si fueran sus dueos; y los
poderosos las oprimen con su poder. Pero entre ustedes no ha de ser as. Al contrario, el que quiera ser el
ms importante entre ustedes, que se haga ser!idor de todos, y el que quiera ser el primero, que se haga el
sier!o de todos" #$c %&, '()'*+
El poder es uno de esos temas cuya historia es tan antigua como la humanidad. Desde siempre, a pesar
del individualismo liberal, sabemos que el hombre es un ser esencialmente social. Nunca existi el ser
humano solo, en soledad absoluta. Existieron hermitaos que vivieron su soledad en el desierto, pero previa
su propia socializacin. Pues bien, la simple relacin de dos personas plantea el problema del poder.
Plantear el tema del sueto es plantear el tema del poder, porque ser sueto es ponerse como sueto,
seg!n hemos visto. "onstruirse como sueto es construir poder. #e requiere, en consecuencia, una pro$unda
re$lexin sobre el poder, su racionalidad y su relacin con el sueto.
1.- El poder como objeto.
En los movimientos sociales y pol%ticos de las d&cadas del '( y )( que marcaron pro$undamente a
nuestra sociedad, el problema del poder $ue planteado con $uerza, en contra de concepciones de izquierda
tradicionales para la cuales el tema se postergaba de manera inde$inida. Partidos considerados siempre de
izquierda como el Partido "omunista, los diversos Partidos #ocialistas, las variantes mao%stas y trotzquistas
no se planteaban el problema del poder.
No signi$ica ello que no hablasen sobre el poder. El asunto es que para ellos el problema no se impon%a
como una exigencia perentoria a realizar. No se cuestionaba en los hechos seriamente el poder del
capitalismo. Por una u otra razn, la revolucin estaba postergada, de manera que hab%a tiempo de sobra para
debatirlo.
El problema, en cambio, adquiri no slo actualidad, sino exigencia perentoria en las diversas
agrupaciones y partidos de una nueva izquierda, por llamarla de esa manera, que se propon%an hacer la
revolucin. Ello signi$icaba, terminar con la sociedad capitalista, sustituirla por una sociedad socialista. *a
no se trataba de una meta leana, sino de algo que estaba en cierta manera a la mano.
El debate sobre el poder $ue intenso, y las concepciones, diversas, pero todas, de una u otra manera se
sintetizaban en +la toma del poder,. En realidad la expresin pertenece a la teor%a que $undament los
procesos revolucionarios del siglo veinte. -oma del poder, asalto al poder, asalto al cielo, son expresiones
equivalentes. #in duda que son movilizadoras, encienden en la imaginacin $iguras utpicas que impulsan a
la voluntad para la lucha.
El poder, en primer lugar, es concebido como un objeto. .s% como se puede tomar, asir, o, en t&rminos
populares, +agarrar, un obeto, tambi&n se puede tomar o agarrar el poder. De esta manera, se piensa que no
se tiene el poder, no se lo eerce, hasta que no se lo ha tomado. El poder est/ en manos de las clases
dominantes, de los grandes consorcios, del e&rcito. En $in, alguien, o algunos lo tienen. #e trata de
arrebat/rselo.
En segundo lugar, el poder est/ en un lugar determinado. Ese lugar puede ser la +"asa 0osada,,
"ampo de 1ayo o 2a -ablada. 3uienes est/n ah% tienen el poder. Para arrebat/rselo es necesario trasladarse
hasta ese lugar. 2a columna del "he, desde la sierra 1aestra a #anta "lara, y desde all% a la 4abana, o la
+2arga 1archa, a de 1ao son s%mbolos de este ir hasta el lugar donde se encuentra el poder, para tomarlo,
arrebat/ndoselo al enemigo.
El poder, en consecuencia, es como una cosa que est/ en un determinado lugar al que hay que
trasladarse para tomarlo. .lgo semeante a la expedicin de los .rgonautas dirigidos por 5ason a la "lquide
para arrebatar el c&lebre +vellocino de oro,. Pero ya se sabe, semeante tesoro est/ bien guardado, bien
custodiado. 2a marcha para su conquista no es una $iesta, sino una lucha. 1enester es tener la organizacin y
los instrumentos necesarios para dar esa lucha.
El instrumento por excelencia es el partido poltico. Para la toma del poder se necesita un partido
revolucionario y para que &ste lo sea, debe estar constituido por el sueto o los suetos revolucionarios. "omo
en la teor%a marxista tradicional el sueto revolucionario es el proletariado, el partido debe ser un partido
obrero y, su meta prxima es la conquista del poder y el establecimiento de la dictadura del proletariado.
El concepto de +dictadura del proletariado, es por dem/s signi$icativo. Normalmente signi$ic lo
contrario a la democracia, en cualquiera de sus $ormas. Entiendo que no $ue &sa la concepcin de 1arx, en el
cual, por otra parte, el concepto es marginal, nunca tematizado. Pero en &l el concepto de dictadura no se
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opon%a al de democracia, en el sentido de elecciones, partidos pol%ticos di$erentes, en la medida en que
consideraba que las democracias burguesas eran dictaduras.
Ello signi$ica que para 1arx la dictadura implicaba la dominacin de una clase sobre las otras, no
necesariamente la de un partido pol%tico. .s% como la dictadura de la burgues%a se eerce mediante diversos
partidos pol%ticos, lo mismo podr%a hacer el proletariado. 3uiero decir que la lgica de la dominacin de
clase no implica necesariamente el partido !nico.
El establecimiento de las dictaduras del proletariado ha producido resultados decepcionantes. 2os
partidos revolucionarios que lograron la toma del poder establecieron e$ectivamente una dictadura que se
llam +dictadura del proletariado, pero que, en realidad, $ue una dictadura del partido, del aparato
burocr/tico y $inalmente del l%der, depositario de la ciencia.
2a revolucin se hab%a realizado para construir una sociedad plenamente liberada, con igualdad
e$ectiva de derechos para todos. 2a realidad $ue decepcionante. 2a dominacin no $ue quebrada sino
sustituida. 2os revolucionarios pasaron a ser los nuevos seores. 1entiras, cr%menes y corrupcin
acompaaron a la nueva sociedad, que no result nueva, sino antigua. 2a ca%da del 1uro de 7erl%n es el
s%mbolo de la derrota de las revoluciones que tomaron el poder.
4ablar de traicin, re$erirse a las condiciones di$%ciles en que se produo la revolucin sovi&tica, a la
temprana muerte de 2enin y a otras circunstancias, de ninguna manera logran explicar un $racaso tan
rotundo. 8olver al debate entre 2enin y 0osa 2uxemburgo puede ser un eercicio excelente, no para darle
ahora la razn a 0osa, sino para bucear en el destino de una revolucin realizada por una organizacin, el
partido pol%tico, que +toma el poder,.
2.- Hegemona y poder.
"omo es sabido el triun$o de la revolucin en la 0usia zarista y las derrotas de los intentos
revolucionarios de la segunda d&cada del siglo 9:9 en .lemania, 4ungr%a e :talia, llevaron a .ntonio
;ramsci a una pro$unda re$lexin sobre las causas de tan dispar destino de los intentos revolucionarios. 2a
contribucin m/s importante de estas re$lexiones gira alrededor del concepto de hegemona que desde
entonces $igura en todas las elucubraciones que tienen que ver con la realidad pol%tica.
1e interesa, en este cap%tulo, trabaar sobre la relacin entre dicho concepto y la construccin del
poder popular, reinterpretando el concepto de hegemon%a, o, incluso, corrigi&ndolo. Para empezar, hay una
observacin importante que hace ;ramsci al re$erirse a las di$erencias existentes entre las tareas que le
esperan a la revolucin de octubre y las que es perentorio realizar en las revoluciones del los pa%ses
centroeuropeos.
#iendo la sociedad zarista una sociedad en la que pr/cticamente no hab%a sociedad civil, tomado el
Estado, o la $ortaleza, como lo denomina ;ramsci, la tarea a realizar era nada menos que la de crear la
sociedad civil, lo que signi$ica, crear la hegemon%a, entendida &sta como consenso de los ciudadanos. ,se
consenso es poder. -onstruir la hegemona es construir poder, poder hori.ontal, democrtico, lo cual
significa, a la !e., construirse como sujetos.
Esta tarea no puede ser creada desde arriba, pero es el !nico lugar en que esa revolucin la pod%a
realizar. <na contradiccin pr/cticamente insoluble, como se mostr ulteriormente. "omo se ve, nos estamos
sirviendo del concepto gramsciano de hegemon%a, pero trans$ormado o reinterpretado, como se quiera. ,s
muy difcil, por no decir imposible, que la re!oluci/n so!i0tica no terminase en el estalinismo.
De hecho, esto ya hab%a sido expuesto por 4egel en la c&lebre dial&ctica del seor y el siervo. El
camino del seor es un callen sin salida. Desde el poder de dominacin, aunque &ste se denomine
+dictadura del proletariado, es imposible pasar a una sociedad del mutuo reconocimiento. 2os suetos no se
realizan por una concesin que se les hace desde arriba. #e conquista en una lucha en la que los siervos,
dean de serlo, no se reconocen como siervos, sino como suetos.
;ramsci plantea correctamente, para las sociedades avanzadas, con sociedad civil ampliamente
desarrollada, que la hegemon%a deb%a preceder a la toma del poder o del Estado. En realidad, ese principio
vale para toda revolucin y no slo para las sociedades avanzadas, porque si la hegemon%a no se construye en
el camino, no se la construir/ posteriormente. #e repetir/n las pr/cticas anteriores.
. menudo se me pregunta en los seminarios si los amos o seores no pueden tambi&n lograr el
reconocimiento y, por lo tanto ser suetos en sentido pleno. 2a respuesta es absolutamente negativa. Ni los
seores, ni los siervos pueden logra el reconocimiento como autoconciencias o suetos sin dear de ser
seores o siervos. -anto el ser siervo como el ser seor es la negativa del sueto.
2a hegemon%a como consenso democr/tico no puede ser construida desde arriba, porque ello implica
subordinacin. 3uien detenta el poder del Estado o el poder pol%tico y econmico puede obtener
legitimaci/n, que implica aceptacin de la dominacin, pero no hegemona en el sentido de consenso
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democr/tico. >ste slo puede lograrse desde el seno de las sociedad civil. ,s una construcci/n que se reali.a
entre iguales, entre sujetos que se reconocen mutuamente como tales.
.lgunos eemplos histricos ilustrar/n lo que quiero expresar. -omar& dos de los m/s signi$icativos, el
del cristianismo primitivo y el de la 0evolucin ?rancesa. El primero como un caso histrico que muestra la
conquista y la p&rdida de la hegemon%a, y el segundo, el de una conquista que se mostr irreversible. 1e
detengo en el primero porque es pr/cticamente desconocido, debido a la manipulacin ideolgica a que se lo
someti.
de la muerte de 5es!s de Nazaret que hab%a bregado por una revolucin igualitaria en la sociedad
hebrea del siglo primero, sus disc%pulos, una vez recuperados del desconcierto de la derrota que signi$ic la
muerte de su l%der, comenzaron a repensar su pr/ctica en un contexto totalmente distinto. E$ectivamente, del
pueblo hebreo, en el cual hab%a una historia en la que se insertaba el proyecto liberador de 5es!s hab%an
pasado a habitar en pueblos sometidos por el imperio romano, en los que la !nica manera de insertar el
proyecto era en$rentar al poder opresor del imperio.
2a tarea que emprenden es la de una verdadera lucha por la hegemona que implica, entre otras cosas,
reinterpretar determinados smbolos, cambiando su sentido, de opresor en liberador, y crear otros. -omar&
algunos de los s%mbolos m/s signi$icativos que tuvieron esta metamor$osis.
2.1.- El evangelio viene del pobre, no del poder.
+Principio del evangelio de 5es!s "risto, 4io de Dios, @1c 6,6A. .s% comienza 1arcos su narracin
sobre la pr/ctica y el mensae de 5es!s de Nazaret, conocida como evangelio. 4oy el vocablo +evangelio,,
reinterpretado desde el poder de dominacin, ha pasado a signi$icar una narracin religiosa sin connotacin
alguna con cuestionamientos que tenga que ver con situaciones sociales, econmicas o pol%ticas.
#in embargo, se trata de una de las geniales creaciones del lenguae antiBimperial de algunas de las
primeras comunidades que contraponen la pr/ctica y el mensae liberador de 5es!s de Nazaret a la pr/ctica y
el mensae opresor del imperio romano. E$ectivamente, seg!n el 1iccionario 2eol/gico del 3ue!o
2estamento es +un t&rmino t&cnico para Cnuevas victoriasC,, especialmente en las batallas militares,. @7stm
p. 6=DA.
El evangelio del imperio se transmit%a a trav&s de las victorias de las tropas que signi$icaban
destruccin, muerte y opresin para los vencidos. 2a descripcin del +endemoniado de ;erasa, nos muestra
claramente las consecuencias de semeante evangelioE +.ndaba siempre, d%a y noche, entre los sepulcros y
por los cerros, gritando y lastim/ndose con piedras,. @1c F, FA.
El demonio que se hab%a apoderado de este individuo se llamaba +legin,, es decir, el imperio romano
en su expresin m/s tenebrosa para los dominados, el e&rcito. 2a dominacin ocasiona desequilibrios en los
dominados. . &stos se les cierra el horizonte, se les truncan las posibilidades de realizarse como suetos. #on
reducidos a obetos descartables.
2a osad%a de 1arcos es may!scula. El verdadero evangelio no es el que transmite el imperio sino el
que surge del mensae del campesino de Nazaret llamado 5es!s. El evangelio esE +#e ha cumplido el tiempo y
est/ cerca el 0eino de DiosE convi&rtanse y crean en el evangelio,. @1c 6, 6FA. El evangelio o buena nueva o
excelente noticia no es el imperio romano sino el 0eino de Dios.
El 0eino de Dios es una sociedad antimon/rquica, antier/rquica, antitributaria. Es una sociedad de
iguales, de hermanos, en la que todo se comparte. El !nico rey aceptado es Dios quien no vive en templos
sino en el pueblo. -oda la actividad de 5es!s se realiza en las aldeas, en el campo, en las casas de $amilia, en
las sinagogas. El templo, para 5es!s, es como la higuera que no da $rutos.
2.2.- El campesino Jess es el !e"or, no el emperador.
En la ideolog%a del imperio, hab%a un solo #eor, el emperador, el verdadero +seor del mundo,
como la denomina 4egel. En su lucha contrahegemnica las comunidades cristianas otorgan ese t%tulo a
5es!s, el campesino de Nazaret que pasa a ser el "risto, el #eor G 4yrios). >sta es la ra%z de las
persecuciones que su$rir/n diversas comunidades cristianas.
"elso nos proporciona un buen testimonio sobre el tema. En e$ecto, al principio que sostienen los
primeros cristianos sobre la imposibilidad de servir a dos seores, contesta "elso que &sas son +palabras de
$acciosos que quieren hacer grupo aparte y separarse del com!n de la sociedad,. @Edv p.666A 1/s adelante
agregaE +quien, hablando de Dios, declara que hay un solo ser al que se debe el nombre de C#eorC, es un
imp%o que divide el reino de Dios e introduce en &l la sedicin, como si hubiese dos partidos opuestos, como
si dios tuviese delante de s% un rival para hacerle $rente,. @Edv p. 66=A.
2a indignacin de "elso es explicable. 2os cristianos admiten al "risto como !nico #eor. Ello
signi$ica que se lo niegan al emperador y a los dioses del imperio. En consecuencia se niegan a participar en
D
los cultos p!blicos, pues &stos signi$icaban la legitimacin del imperio. Era la utilizacin de la teolog%a para
legitimar el poder de dominacin imperial, ese pecado que es imperdonable al decir de 5es!s. @1c D, =HBD( A.
"on m/s claridad y contundencia todav%a se expresa "elsoE +#uponed que os ordenen urar por el 5e$e
del :mperio. No hay ning!n mal en hacer tal cosa. Porque, es entre sus manos en donde $ueron colocadas las
cosas de la tierra, y es de &l de quien recib%s todos los bienes de la existencia. "onviene atenerse a la antigua
$raseE CEs necesario un solo rey, aquel a quien el hio del arti$icioso #aturno con$i el cetroC. #i procur/is
minar este principio, el pr%ncipe os castigar/, y razn tendr/I es que si todos los dem/s hiciesen como
vosotros, nada impedir%a que el Emperador se quedase en solitario y abandonado y el mundo entero se
tornar%a presa de los b/rbaros m/s salvaes y m/s groseros. No existir%a en breve ninguna seal de vuestra
hermosa religin, y lo mismo acontecer%a de la verdadera sabidur%a entre los hombres,. @Edv p. 6==A.
5ic 6hodus, hic salta7 .qu% hay que saltar. .qu% est/ el problema que los cristianos le plantean al
imperio, aqu% se encuentra la clave de las persecuciones. "elso es claro y contundente. Dice que en manos
del emperador +$ueron colocadas todas las cosas de la tierra,. 2os cristianos lo niegan. Ellas est/n en manos
del !nico #eor que no es precisamente el emperador. >ste las ha usurpado.
Del emperador reciben todos los bienes de la existencia slo los poderosos, los que pertenecen a la
burocracia imperial o a la aristocracia. 2a mayor%a no slo no recibe esos bienes, sino que recibe los males de
la opresin militar, de la opresin econmica, del hambre y la muerte, denunciados por el apocalipsis en las
$iguras de los inetes. @.pc ', 6BHA.
2.#.- Jess es el Hijo de $ios, no el emperador.
+"ayo Jctavio naci el =D de septiembre del ao 'D a.e.c. y se convirti en hio adoptivo y heredero
leg%timo de 5ulio "&sar, asesinado el 6F de marzo del KK a.e.c.. 2uego de la dei$icacin de "&sar por el
#enado de 0oma el 6L de enero del K= a.e.c., Jctavio se convirti inmediatamente en di!i filius, hio de un
divino, @5br p. =(A.
Jctavio, el $undador del imperio romano es proclamado 4io de Dios. El poeta 8irgilio se encargar/
de $undamentar la naturaleza divina del emperador en la ,neida y en la -uarta 8gloga. 1ientras en la
primera de estas obras narra la historia de la estirpe divina de los emperadores romanos, en la segunda
celebra el +nuevo orden, que comienza con el imperio.
En la moneda que le presentaron a 5es!s cuando tramposamente lo interrogan sobre la licitud del pago
del tributo al "&sar se le%aE 2i#berius+ -aesar 1i!i Aug#usti+ 9#illius+ Augustus cuya traduccin esE +-iberio
.ugusto, "&sar, hio del divino .ugusto,.
De modo que el poder del emperador se encontraba legitimado religiosamente. 4ab%a una teolog%a
imperial que sosten%a la naturaleza divina de quien detentaba el poder. El t%tulo de augusto que recib%a ten%a
car/cter divino. El apocalipsis tiene las expresiones condenatorias m/s terminantes para este tipo de
legitimacin religiosa.
1arcos inicia su evangelio de la siguiente maneraE +Principio Garj0) del evangelio de 5esucristo, 4io
de Dios,. El ;&nesis inicia la obra de creacin del mundo de la misma maneraE +En el principio, Gen arj0).
No es casual. #e trata de una nueva creacin. 5es!s crea un mundo nuevo, una nueva sociedad. 1ueres y
hombres nuevos. "on 5es!s comienza el mundo nuevo y no con Jctavio como proclamaba 8irgilio en la
c&lebre cuarta &gloga.
5es!s, el "risto, es decir, el <ngido, el 1es%as es el trae el evangelio, no el emperador, como hemos
visto. Por otra parte, 5es!s es el verdadero +4io de Dios,, no el emperador romano. 1enester es captar esta
categor%a aplicada a 5es!s, el "risto, en todas sus dimensiones, es decir, en su dimensin pol%ticoBreligiosa.
En primer lugar, su sentido pol%tico. Proclamar a 5es!s de Nazaret, un campesino de la oscura regin
de ;alilea como el verdadero 4io de Dios, ten%a un claro sentido antiimperial. 1arcos escribe su evangelio
para mostrar que e$ectivamente es ese campesino el verdadero 4io de Dios.
Esta proclamacin, por otra parte, ten%a un pro$undo signi$icado religioso en el que se encuentra
implicado no slo 5es!s, sino tambi&n todos los hombres. Para entender esto debemos pasar del concepto al
smbolo, o meor, devolver esa expresin a su expresin simblica como lo $ue en su creacin. #u paso del
s%mbolo al concepto y, de &ste, al dogma, lo empobreci, unilateraliz y permiti que se lo utilizara en $orma
opresora.
2a realidad es in$inita, inagotable. El ser humano se encuentra abierto a esa in$initud. .bierto a ella,
pero sin poder nunca agotarla o abarcarla completamente. 2os s%mbolos expresan esa in$initud, por lo cual
son polis&micos. Poseen m!ltiples, inagotables signi$icaciones. El concepto, en cambio, acota las
signi$icaciones de los s%mbolos. El s%mbolo trans$ormado en concepto pasa a tener una signi$icacin un%voca,
presta para ser propuesta como dogma.
2a expresin +4io de Dios, es uno de los s%mbolos m/s ricos y pro$undos de la experiencia religiosa.
En ese nivel, es decir, como s%mbolo expresa, por una parte que en 5es!s de Nazaret, en su pr/ctica y su
mensae se nos presenta Dios. En otras palabras, la pr/ctica y el mensae de 5es!s nos hablan de la presencia
K
de Dios. Por otra parte, esa elevacin del hombre a la divinidad pertenece a todo hombre. 5es!s, el "risto, es
una mani$estacin eximia de la elevacin del ser humano.
Nadie puede saber, conceptualmente, qu& signi$ica ser 4io de Dios. #abemos qu& signi$ica ser hio de
un padre y de una madre humanos. -ransportar esta experiencia a la divinidad slo puede hacerse de manera
simblica, o, en todo caso, analgica, pero nunca como una verdad que puede a$irmarse conceptualmente y,
menos, dogm/ticamente.
Pero en una sociedad como la helenista el paso de lo simblico a lo conceptual era una necesidad. Ello
no signi$ica todav%a su paso a lo dogm/tico. >ste se dar/ no por una necesidad cultural sino pol%tica.
E$ectivamente, se hace en el siglo :8 cuando las comunidades cristianas con$orman la iglesia, una institucin
ya avanzada en su proceso de erarquizacin que negocia con Estado, esto, con el imperio romano los
espacios de poder.
El s%mbolo reducido al concepto y &ste, al dogma, queda bao la interpretacin de la institucin que ha
realizado la transmutacin. Naturalmente que no se puede entender conceptualmente cmo es eso de que un
hombre sea al mismo tiempo Dios o 4io de Dios. #e lo impone dogm/ticamente y se lo declara un
+misterio, que debe ser aceptado por la $e o adhesin ciega, incomprensible.
E$ectivamente, la elevacin del ser humano a la divinidad, o, en otras palabras, la trascendencia del ser
humano es incomprensible para el intelecto, es decir, no se puede traducir conceptualmente. Pero es
plenamente comprensible en el nivel simblico, !nicamente manera de expresar las experiencias m/s
pro$undas del ser humano. M.lguien puede, acaso, expresar conceptualmente, en $orma acabada, la
experiencia del amor o la amistadN Poetas, novelistas y m!sicos pueden hacerlo de manera mucho m/s
satis$actoria.
2.4.- Jess es el !alvador, no el emperador.
#eg!n 2ucas el /ngel del #eor se les present a unos pastores y les anunci +una gran alegr%a que
ser/ para todo el puebloE les Ga ustedesB ha nacido un #alvador, que es el "risto #eor,. @2c =, 66A. Dos
puntos son importantes en este anuncio. En primer lugar, se hace a los pastores, pobres entre los pobres,
marginados entre los marginados. En segundo lugar, se les anuncia que para ellos ha nacido el #alvador.
El signo distintivo de los cristianos en ciertas comunidades primitivas, como las de 0oma seg!n puede
verse todav%a por eemplo, en la catacumba de #an "alixto, era el pez que en griego se dice i:t;s. Esta
palabra da lugar a un acrstico que se descompone de la siguiente maneraE <eso;s =rist/s 2heo; >i/s ?ot0r.
En castellanoE +5es!s "risto de Dios 4io, #alvador,, o sea, 5esucristo, #alvador, 4io de Dios.
:gual que +evangelio,, para nosotros +salvador, tiene un sentido puramente +religioso,. 5es!s nos
salva de los pecados. >stos, por otra parte, pertenecen a la intimidad de cada uno. #e encuentran al margen
de toda connotacin pol%tica o social. 5es!s nos salva de la condenacin eterna que habr%amos merecido por
pecados tales como haber consentido a malos pensamientos, haber tenido relaciones sexuales $uera del
matrimonio bendecido por la :glesia
Pero +salvador, Gsot0r) era uno de los t%tulos pre$erenciales de los emperadores. 2a salvacin ten%a,
pues, un clar%simo signi$icado pol%tico y social. El nacimiento del nuevo emperador era saludado como el
nacimiento del salvador. 2a comunidad de 2ucas celebraba el nacimiento de 5es!s como el nacimiento del
verdadero salvador, entendiendo la salvacin en toda su densidad y pro$undidad, es decir, abarcando todas
las dimensiones del ser humano.
E$ectivamente, en esa comunidad se recitaba el c&lebre c/ntico que 2ucas pone en boca de 1ar%aE
+Despleg la $uerza de su brazo, dispers a los soberbios en el sentir de su corazn. Derrib a los potentados
de sus tronos y exalt a los humildesI a los hambrientos colm de bienes y a los ricos despidi vac%os,. @2c
6, F=BFDA. 2os soberbios, en la terminolog%a pro$&tica y, por ende, evang&lica son los poderosos, los
miembros de la corte o de la nobleza, mientras que los humildes son los pobres, en especial los campesinos.
2.%.- El &eino de $ios contra el imperio.
El evangelio que anunciaba 5es!s es el advenimiento del 0eino de DiosE +#e ha cumplido el tiempo y
est/ cerca el 0eino de Dios. "onvi&rtanse y crean en el evangelio,. @1c 6, 6FA.
2a proclamacin del +0eino de Dios, es pol&mica. #u primera proclamacin se con$unde con el
mismo nacimiento de los hebreos como pueblo. 2os hebreos eran tanto el grupo que, con 1ois&s logra salir
de Egipto, como los grupos que, en la tierra de "ana/n, en el siglo 9::: a" se hab%an sublevado contra las
monarqu%as cananeas. 2a propuesta del grupo de 1ois&s es pactar una nueva sociedad que reconozca a *av&,
el Dios de 1ois&s, como !nico rey.
En el siglo 9::: a" la proclamacin del 0eino de dios era pol&mica $rente a las monarqu%as del
momento, las que se alternaban en el dominio de la 1edia 2una de tierras $&rtiles o ?&rtil "reciente, es decir
de las monarqu%as babilnica, asiria, hitita, mitanni, y, en general, cananeas.
F
2a proclamacin realizada por 5es!s de Nazaret, retomada por diversas comunidades cristianas, como
podemos ver en los evangelios de 1arcos, 1ateo y 2ucas, se hace en contra del imperio romano. En la
comunidad de 1arcos, al imperio se lo presentaba como +el hombre $uerte, al que hab%a que amarrar para
saquear la casa @1c D, =)A y como el demonio al que es necesario expulsar @1c F, OA.
0ecuperar la radicalidad del mensae del 0eino de Dios es una de las tareas prioritarias para la
conquista de la hegemon%a. Parece que hablar de imperio o imperialismo pertenece a una etapa que ya ha
sido completamente superada. En cierto sentido tienen razn quienes as% piensan, pues ya estamos integrados
al imperio en relaciones que pornogr/$icamente $ueron de$inidas como +carnales,.
Esta integracin al imperio tiene como contrapartida la marginacin de la mayor parte de la poblacin
que presenta los s%ntomas de desintegracin y descomposicin de la propia personalidad que leemos en el
endemoniado a quien 5es!s libera del demonio del imperioE +.ndaba siempre, d%a y noche, entre los
sepulcros y por los cerros, gritando y lastim/ndose con piedras,. @1c F, FA. 2a violencia volcada sobre s%
mismo o sobre sus iguales. El ser humano desarticulado, humillado, drogado que anda por los basurales
buscando sobras inmundas con qu& alimentarse.
Despu&s del encuentro con 5es!s, +el que hab%a tenido la legin estaba sentado, vestido y en su sano
uicio,. @1c F, 6FA. "omenzada la lucha contra el demonio imperial, se produce la liberacin. El dominado
recupera su sano uicio, se recupera a s% mismo cuando reconoce al opresor y contra &l vuelve su $uerza. #on
conocidos los an/lisis de ?rantz ?anon sobre los desequilibrios psicolgicos producidos por el colonialismo.
El segundo eemplo al que nos queremos re$erir brevemente, porque es mucho m/s conocido, es la
6e!oluci/n 9rancesa. -odos los grandes tericos de la revolucin socialista, ya se trate de 1arx, Engels o
2enin, la han tenido en cuenta. ;ramsci la propone como uno de los casos histricos, tal vez el meor
logrado, de conquista de la hegemon%a, que la torn irreversible.
E$ectivamente, la lucha por la hegemon%a se produce a lo largo de dos siglos, 98:: y 98:::,. En el
primero se sientan las bases $ilos$icas del consenso, la racionalidad burguesa, que deb%a sustituir a la
racionalidad medieval. #on Descartes, 1alebranche, #pinoza, 2eibniz, 2ocPe, 4ume y otros quienes se
encargan de la tarea. En el siglo siguiente, se da propiamente la lucha ideolgica, la construccin del nuevo
consenso, con nombres como los de 8oltaire, DC.lambert, Diderot. 2a ,nciclopedia es el s%mbolo m/ximo
de esta etapa.
. $ines del siglo ya el nuevo consenso se hab%a logrado, lo que signi$ica el poder burgu&s hab%a sido
construido. El poder ya no se encontraba ya no se encontraba en 8ersalles, sino en el -ercer Estado. #lo
hab%a que cambiar los s%mbolos, el rey, la corte, y poner los nuevos, correspondientes a la 0ep!blica. El
s%mbolo m/ximo del poder mon/rquico, la 7astilla, se encontraba vac%a. Es cierto que el cascarn resiste,
pero lo principal est/ hecho.
#.- El poder como relaci'n social.
El poder, ve%amos, no es un obeto o una cosa que se encuentra en alg!n lugar al que es necesario ir
para tomarlo. Es una tendencia di$%cil de vencer, como anotaba 4egel, poner en movimiento las
representaciones propias del entendimiento. El poder concebido como obeto no es otra cosa que una
representacin del entendimiento. 1enester es $luidi$icarlo, ponerlo en movimiento.
El poder es una realidad propia del (mbito de las relaciones )umanas *ue, de una u otra
manera, siempre son sociales y polticas. +o e,iste, no es, igual *ue los sujetos. !e )ace, se construye de
la misma manera en *ue se construyen los sujetos. -stos, para crearse, empe"an una luc)a a muerte
por el reconocimiento. Esta luc)a genera poder. .enerarse como sujeto es generar poder.
-odo cambio, toda trans$ormacin, toda revolucin que se proponga siempre tiene en su centro el tema
del poder que signi$ica qui&n y como ser/ reconocido. 2a $rase que $igura como ac/pite es el corte que le da
5es!s a la discusin que se hab%a entablado entre los componentes m/s cercanos de su movimiento, cuando,
al dirigirse a 5erusal&n pensaban en el triun$o de la propuesta liberadora.
2os dirigentes del movimiento de 5es!s discuten sobre cmo se van a repartir el poder en la nueva
sociedad, y 5es!s les replica que no habr/ nada que repartir, porque habr/ que pensar el poder de una manera
totalmente distinta, contraria a la que ellos pensaban. No como poder de dominacin, no en la relacin seorB
siervo, sino como dia@ona, como servicio, como mutuo reconocimiento de suetos plenamente libres.
Ese poder no puede empezar a construirse una vez que +se lo ha tomado,, porque en realidad entonces
lo que se ha hecho es ocupar el lugar que antes ten%an +los otros,. No se rompe la relacin seorBsiervo,
aunque se sostenga que ello constituye una $ase para romper la dominacin anterior. 2a c&lebre +dictadura
del proletariado, que es, siempre, la dictadura del partido, de determinados aparatos del Estado o de una
persona, el +l%der,, no se instala para desinstalarse en $uncin de la dia@ona, sino que llega para quedarse a
perpetuidad si ello es posible.
El poder es esencialmente relacin social, relacin de reconocimiento. En ese sentido es $luido,
circula, cambia. Pero necesita momentos de reposo, de instalacin. Es el momento de las c&lebres
'
estructuras, sin las cuales todo poder se evapora. 2a m%nima relacin, la que se produce entre dos suetos,
sean &stos madre e hio, amigo con amigo, novios, es lucha por el reconocimiento y, en consecuencia genera
un /mbito de poder. En ese sentido todos eercemos y se eerce poder sobre nosotros.
"rear nuevo poder, crear poder popular signi$ica crear nuevas relaciones humanas, nuevas relaciones
sociales, nuevas relaciones pol%ticas @6A. >stas no pueden comenzar cuando, por eemplo, se tome el aparato
del Estado. #e realizan en el camino, en el proceso. #i el otro es un obeto para m%, o un s!bdito, mero
soldado del partido o de la organizacin, se est/ reproduciendo el poder de dominacin.
$icrofsica del poder, en consecuencia, y redes del poder sobre las cuales nos in$orma
abundantemente ?oucault. Pero su planteo no logra romper, traspasar las paredes que encierran a los
micropoderes en los cuales nos enredamos. No habr%a otra salida que un uego de poderes y contrapoderes, o
en todo caso un pequeo espacio de liberacin, ese espacio en el que se eerce mi poder, que ser%a la +l%nea
de $uga, de Deleuze o, en todo caso el ser +militante de la accin restringida, limitada, de 7adiou.
Ello signi$ica lisa y llanamente renunciar a construir poder popular en sentido $uerte, es decir a
construir una sociedad del mutuo reconocimiento, una sociedad plenamente democr/tica, en la que el poder
se eerza tendencialmente en $orma horizontal. En otras palabras, los micropoderes se encuentran englobados
en megapoderes, y as% como hay que construir los primeros, tambi&n hay que construir los segundos. De la
micro$%sica es necesario pasar a la macrofsica, no en $orma l%nea sino dial&ctica. 2os pequeos poderes se
encuentran englobados en los megapoderes. No hay paso lineal de unos a los otros.
Esto signi$ica que toda lucha, ya sea barrial, villera, campesina, en las c/rceles, en la escuela, en la
$amilia debe conectarse dial&cticamente con una lucha m/s amplia, que tenga como horizonte la totalidad. #i
ello se pierde de vista, estamos condenados a movernos en un c%rculo sin salida. Es un magro consuelo o una
burla decirles a desocupados que ellos tambi&n eercen poder. Es cierto que eercen poder, y lo hacen cuando,
por eemplo cortan rutas y obligan al poder pol%tico a ceder a determinados reclamos. Pero ese poder es
totalmente asim&trico con el poder del gran capital, de las grandes corporaciones.
2os trabaadores desocupados, los villeros, los campesinos construyen poder con su trabao, con sus
debates, con sus asambleas, con sus medidas de lucha. Ese poder comienza siendo micropoder, o meor,
micropoderes que se gestan en las diversas asambleas que se conectan entre s% en $orma de redes. >stas
interact!an con los megapoderes, con$rontan con ellos, negocian, se retiran y vuelven.
1icropoderes, redes de poder, circulacin de poderes, $luidez de relaciones. -odo ello es cierto, pero
toda $luidez tiene momentos de condensacin. Dicho de otra manera, el movimiento necesita estructurarse.
"on la estructuracin aparecen nuevos desa$%os, expresados sobre todo en el $enmeno de la burocratizacin.
<n verdadera construccin del poder, o sea de relaciones sociales, luchar/ siempre contra la tendencia,
siempre renaciente a la burocratizacin.
4.- /o social y lo poltico.
2a revolucin burguesa o capitalista produo una escisin entre el /mbito pol%tico, perteneciente al
Estado, y el de la sociedad civil. 2os estamentos, grupos sociales en los que lo pol%tico y lo social se
encontraban completamente soldados, se rompen. Pasan a ser clases. #u signi$icado ya no es directamente
pol%tico como en los estamentos, sino +social,. #on las clases sociales.
.ristteles hab%a de$inido al ser humano como +animal pol%tico,. 2a traduccin que se realiz como
+animal social,, no tiene ning!n sentido si con ello se quiere hacer una verdadera ex&gesis de lo expresado
por el $ilso$o griego. 2o social como di$erenciado de lo pol%tico estaba completamente $uera del horizonte
cultural griego. 2o mismo pasaba en la sociedad $eudal y en las sociedades precapitalistas de .m&rica, que se
escalonaban desde un determinado +comunismo primitivo, hasta sociedades tributarias.
+2a sociedad pol%tica,, dec%a 1arx en la -uesti/n juda, re$iri&ndose a la revolucin burguesa,
+destruy necesariamente todos los estamentos, corporaciones, gremios y privilegios, que eran otras tantas
expresiones de la separacin entre el pueblo y su comunidad. 2a revolucin pol%tica suprimi/, con ello, el
carcter poltico de la sociedad ci!il" @#? p. D'A.
>ste es un aspecto $undamental de la sociedad capitalista que se conoce con el nombre general de +la
cuestin social,. ?ue 4egel el primero en exponer con claridad la di$erenciacin de los dos /mbitos, el de la
sociedad civil y el del Estado, que pas a ser luego, la di$erenciacin entre la cuestin social y la cuestin
pol%tica. 1arx hundi su an/lisis en la sociedad civil, o sea, en la estructura, sealando su car/cter pol%tico,
pero no directamente pol%tico como en las sociedades estamentales.
De manera que hay una escisin entre lo social y lo pol%tico, pero no se trata de una escisin total. 2o
que se ha roto es la relacin inmediata entre ambos. En lugar de relacin inmediata, relacin mediata a trav&s
de un c!mulo de mediaciones Ello signi$ica que todo es pol%tico y todo es social, pero no lo es de la misma
manera. 2as luchas por los derechos humanos son pol%ticas, sin ninguna duda. #in embargo su acento no est/
puesto directamente en lo pol%tico, sino en lo social.
)
1enester es, pues, poner un poco de claridad sobre el signi$icado preciso que se le da a uno y otro
concepto. "uando hablo de lo poltico en sentido estricto me estoy re$iriendo al poder, a la voluntad de
construir y eercer el poder para trans$ormar la realidad, se entiende la realidad humana, social, pol%tica.
"uando, en cambio, pretendo signi$icar slo lo social, me re$iero al logro de determinados derechos, a su
reivindicacin, sin que de por s%, expl%citamente, se plantee el tema del poder.
"uando se plantea lo pol%tico siempre se tiene en mente la totalidad. 2o pol%tico por excelencia es el
Estado. .ll% se concentra, o se debe concentrar el poder supremo. -odo el pensamiento y la accin pol%tica
tiende a apoderarse del Estado, o meor, a construir un nuevo Estado. #e hacen an/lisis y se crean los
instrumentos necesarios como partidos pol%ticos, organizaciones pol%ticas de base o intermedias que reciben
diversas denominaciones, etc.
"uando se plantea lo social, desaparece del horizonte expl%citamente el tema del poder. No se piensa
en construir un nuevo Estado, ni siquiera en re$ormarlo. Naturalmente que se dan matices que deo de lado,
para tipi$icar en $orma pura ambos tipos de comportamientos. #e analizan problemas parciales como $alta de
agua, insalubridad de la vivienda, destruccin de la naturaleza y se crean organismos para trabaar en esas
reivindicaciones.
2a accin pol%tica debiera tener siempre en mente estos dos /mbitos que en la realidad nunca est/n en
estado puro. #on dos /mbitos dial&cticamente conectados que tiene cada uno de ellos su propia lgica y sus
propios instrumentos. 4ay momentos histricos en los que la dominacin ha logrado tal $ragmentacin del
movimiento popular, que hace casi imposible una accin pol%tica concertada que cuestione al sistema. #on
momentos, adem/s, en los que la pr/ctica pol%tica es completamente desnaturalizada, corrompida. En esos
momentos pasa a primer plano la accin social. 2o pol%tico entra en una especie de cono de sombra.
Es lo que ha pasado en nuestro pa%s. Jrganismos de derechos humanos, luchas por los derechos de la
muer, de los homosexuales, movimientos ecologistas, sociedades de $omento, cooperativas, agrupaciones de
base, movimientos sociales en general y tantos otros, pusieron su acento en lo social. "omo lo expresaba un
militante de los movimientos socialesE +En el trabao social somos locales. En lo pol%tico, somos visitantes,.
Esto es una gran verdad, pero tiene su techo. 2a pol%tica neoliberal nos lo hace sentir cada d%a en
$orma por dem/s dolorosa e intransigente. Esto plantea la imperiosa necesidad de que lo social vaya
adquiriendo cada vez m/s, no digo signi$icacin pol%tica, pues de por s% la tiene, sino organizacin pol%tica
que se proponga expresamente la conquista de hegemon%a y construccin de poder.
4.%.- Criterios 0undamentales.
Para ello habr%a que tener en cuenta algunos criterios $undamentalesE
No se debe partir de organizaciones o partidos pol%ticos ya estructurados, con l%nea que se pretende
clara para baarla a los sectores populares que se est/n movilizando. Esta pr/ctica expresa todo lo contrario
de la construccin de una nueva sociedad en la que sus miembros sean suetos reconocidos. Esa estructura
partidaria es la representacin de la sociedad en la que unos saben y los otros son ignorantes, unos son
esclarecidos y otros andan en tinieblas, unos mandan y otro obedecen.
Por lo tanto, es necesario dear de lado la concepcin leninista de que al proletariado o, en nuestro
caso, a los sectores populares, se les inyectar/ conciencia +desde a$uera,. #er%a conveniente, al respecto,
como he dicho m/s arriba, revisar las pol&micas entre 2enin y 0osa 2uxemburgo sobre el partido, no para
darle ahora la razn a 0osa en contra de 2enin, sino para incorporar cr%ticamente algunas intuiciones y
aciertos de 0osa en cuanto al protagonismo popular en el proceso revolucionario.
Dec%a 0osa, en contra de QautsPyE +Piensan que educar a las masas proletarias en el esp%ritu socialista
signi$ica darles con$erencias, distribuir pan$letos. RNoS 2a escuela proletaria socialista no necesita de eso. 2a
actividad misma educa a las masas, @0# p. 'KA. Descontextualizada esta a$irmacin es errnea. 0osa aqu%
exagera, porque est/ polemizando con la direccin burocr/tica de la socialdemocracia alemana que pretend%a
dar conciencia desde a$uera, mediante con$erencias y pan$letos. 2a conciencia crece en la pr/ctica, en la
accin, en la lucha.
En ese proceso de pr/cticaBconciencia, de luchaBre$lexin se cometen errores, pero +los errores
cometidos por un movimiento obrero aut&nticamente revolucionario, dice 0osa, son mucho m/s $ruct%$eros
y tienen m/s importancia histrica que la in$alibilidad del meor "omit& "entral, @0# p. 'KA. *a sabemos a
dnde han conducido la in$alibildiad de los diversos comit&s centrales. 2os pueblos en su lucha aciertan y se
equivocan, logran victorias y su$ren derrotas. .prenden continuamente. <na dirigencia in$alible nunca
aprende, ya lo sabe todo. Eso no tiene remedio.
En contra de la concepcin de una determinada &lite revolucionaria que desde arriba, desde a$uera
pretende dar conciencia a los trabaadores, o a los sectores populares, es conveniente hacer e$ectiva la
concepcin gramsciana de que se debe partir del +buen sentido, que radica en el desagregado y catico
+sentido com!n, que se encuentra en dichos sectores. J, en palabras del "he, ayudar a desarrollar +los
g&rmenes de socialismo, que se encuentran el pueblo. -oda pretensin de construccin que tenga que ver
H
con una elaboracin terica separada de las aspiraciones, expectativas, valores presentes en los sectores
populares, contribuir/ a instalar una nueva dominacin. El socialismo tendr/ sentido y ser/ una verdadera
solucin si es el despliegue de valores pro$undamente arraigados en los seres humanos.
En contra de que el socialismo es primeramente una teor%a que habr%a nacido reci&n en el siglo 9:9,
menester es tener en cuenta que, en cuanto expresa, por una parte, valores, aspiraciones, ideales y utop%as y,
por otra, luchas para conseguirlos, es tan antiguo como el mismo ser humano. 2uchas en contra de la
opresin, luchas de liberacin han existido siempre. 0ealizaciones socialistas, en el sentido de agrupaciones
o sociedades humanas liberadas, con relaciones relativamente horizontales, siempre se han dado en la
historia.
El socialismo es $undamentalmente la realizacin de una sociedad $undada en los meores valores del
ser humano. >ste es tanto ego%sta como altruista, tanto tacao como generoso, tanto se ama a s% mismo como
se odia, tanto ama a su vecino como lo aborrece. Es un ser dial&ctico. El buen sentido del que habla ;ramsci
est/ constituido, precisamente, por los valores de amor a s% mismo, de generosidad, de bondad. De esos
valores socialistas es necesario partir.
Ello no signi$ica renegar de la teor%a. El problema es no con$undir teor%a o ciencia o $iloso$%a con
conciencia. 2a conciencia nunca puede venir de $uera. 2a conciencia es autoconciencia desde el primer
momento, pero slo lo es impl%citamente. .vanza de desde los primeros balbuceos en el plano de lo sensible.
-oda teor%a al entrar en relaciones dial&cticas con la conciencia ser/ motivo de crecimiento de &sta, tanto de
la conciencia del terico como de aqu&l a quien se comunica la teor%a, la cual a su vez su$re trans$ormaciones
en el proceso. #e avanza de la conciencia a la autoconciencia, o de la conciencia enBs% a la conciencia paraB
s%, como dice 1arx en la $iseria de la filosofa.
El paraBs% o nivel superior de la conciencia no es un agregado que viene de $uera. Es el enBs% que se
supera en el paraBs%. Este segundo momento, que en realidad es tercero,, es decir, enBs%BparaBs%, es una
superacin GAufhebung) que slo puede darse en el sueto. Es &ste que se supera en su totalidad. #i el tercer
momento no estuviese ya en el primero, nunca llegar%a a ser, por m/s adoctrinamiento externo que se
practicase.
2a conciencia socialista no se inventa, no se crea desde arriba, no se introduce desde a$uera. J ya est/
en la conciencia humana o nunca estar/. Est/, pero no est/ +puesta, para decirlo hegelianamente. J no est/
+en acto,, para emplear la categor%a aristot&lica. No est/ puesta, y puede no estarlo nunca. Ello depender/ de
la pr/ctica o, para decirlo con una categorizacin marxiana, depender/ de la revolucin. >sta es el proceso de
mediatizar lo inmediato o llevar al acto lo que est/ en potencia.
Por lo tanto no se avanza con la +unin de la izquierda,, si ello signi$ica hacer unidos lo mismo que se
est/ haciendo en $orma separada, es decir, actuar como estructuras piramidales que poseen +la ciencia,. 2a
verdadera unin hay que encontrarla atrevi&ndose a criticar las $ormas tradicionales de concepcin de los
partidos de izquierda e ir con$luyendo con insercin verdadera en los sectores populares.
<n proyecto alternativo que ya se encuentra en germen en agrupaciones, comunidades, organismos de
derechos humanos, movimientos de trabaadores desocupados, asambleas barriales, luchas de diverso tipo,
asume una $orma movimientista que se est/ descubriendo y construyendo. El peligro del movimientismo es
su posible trans$ormacin en un +gigante invertebrado y m%ope,, seg!n la expresin de 5ohn T. "ooP El
movimiento, verdadero torrente de los sectores populares, debe estructurarse, con todo lo que ello implica de
peligro de burocratizacin y obstaculizacin de la marcha dial&ctica.
Para la construccin de la identidad, sin la cual no hay sueto, por una parte, es necesario recuperar
aut&nticos s%mbolos populares como .gust%n -osco, 5ohn T. "ooP, Enrique .ngelelli, Evita. El "he por su
parte, es un poderoso s%mbolo convocante para las nuevas generaciones. Por otra parte, es necesario dar la
lucha hermen&utica en torno a los s%mbolos arraigados en los sectores populares.
No hay identi$icacin posible o, de otra manera, no hay construccin posible de un sueto sin los
s%mbolos. 2os suetos son esencialmente simblicos y, entre los s%mbolos, los que asumen caracter%sticas
religiosas Gtal vez sea la realidad de todosB tienen especial importancia, por cuanto los sectores populares son
particularmente religiosos. 2a posicin +cienti$icista, que el marxismo +ortodoxo, hered de la :lustracin
es ciego $rente a esta realidad.
#i el s%mbolo con el cual construye su identidad determinado sueto es considerado slo !nicamente
como +$etiche,, ya se ha puesto un teln de acero para comprender qu& construye dicho sueto en la relacin
con el s%mbolo. No se tiene en cuenta que borrar el s%mbolo es borrar al sueto que con &l se relaciona y,
$undamentalmente, que la relacin s%mbolo G$etiche es una relacin dial&ctica. -odo s%mbolo tiene algo de
$etiche.
Desde las diversas pr/cticas sociales y pol%ticas es necesario ir con$luyendo en un proyecto pol%tico
com!n que sea la unin en la diversidad. "omo todo proyecto pol%tico debe darse su instrumento que
tradicionalmente es el partido. Pero, de acuerdo a lo que venimos re$lexionando, el partido tradicional de
O
izquierda no nos sirve. 0eproduce las relaciones de dominacin. #e necesita un nuevo tipo de partido que sea
una verdadera articulacin del poder popular gestado en la base.
4.1.- El socialismo de cada da.
"on la ca%da del denominado +socialismo real, y la imposicin de la globalizacin neoliberal
conservadora entr en crisis tambi&n una determinada concepcin de lo que signi$ica hacer la revolucin.
>sta era pensada como una lucha en la que siempre se ugaba el todo social. #e trataba de derribar el
capitalismo para instaurar el socialismo. 2a consecuencia era que, salvo en los pa%ses que esto se habr%a
logrado, en todas las dem/s sociedad la revolucin o hab%a $racasado o estaba retrasada.
2a visin que en general se ten%a era que una sociedad era capitalista o socialista. El socialismo como
modo de vida no pod%a realizarse en una sociedad capitalista, de manera que el sueto socialista slo surgir%a
cuando esa nueva sociedad pudiese implantarse. 2a visin totalizadora, el bosque, no permit%a ver las partes,
los /rboles.
2a globalizacin, verdadera imposicin del universal abstracto, como hemos visto, produce un
resquebraamiento del todo social en $ragmentos aislados. "ontradictoriamente esta nueva realidad ha
permitido repensar todo el problema de la revolucin y, en consecuencia, del socialismo. Por una parte hay
un impulso posmoderno de quedarse en la sola parcialidad, pero, por otra, permiti repensar la totalidad no
slo sin sacri$icar la parcialidad, sino tom/ndola como punto de partida.
En esta visin, no se trata de pretender inmediatamente la gran meta, lo que histricamente se conoce
como la toma del poder. En primer lugar, porque el poder no es ninguna cosa u obeto que se tomeI en
segundo lugar, porque es necesario plantearse metas reales, a las que sea posible acceder y $inalmente porque
si las relaciones sociales no se cambian en el camino, cuando se llegue a la meta y se pretenda realizar el
socialismo, lo que se har/ ser/ reproducir las relaciones anteriores. Esto ya no necesita demostracin alguna.
2a historia del +socialismo real, lo ha puesto en claro.
El poder no es una cosa u obeto, sino +relacin social,. #e trata, por lo tanto, de ir creando nuevas
relaciones sociales, acordes con lo que pensamos que deba ser una realizacin del poder que sea
e$ectivamente liberadora. En consecuencia, relaciones lo m/s horizontales posibles, con la vista puesta en el
horizonte utpico de un poder horizontal, pro$undamente democr/tico.
No es que no queramos trans$ormar toda la sociedad, derrotar de$initivamente al capitalismo. "laro
que queremos hacer eso, pero debemos tratar de clari$icarnos sobre lo que nos corresponde hacer hoy, en un
hoy en el que debemos hacer presentes los valores socialistas.
2a obecin que surge de toda la concepcin anterior es que no se puede vivir con los valores
socialistas, es decir, humanos, en una sociedad capitalista, porque &sta impone sus leyes. Esta obecin es
verdadera slo en parte y, en consecuencia, si se la a$irma de esa manera, es $alsa. Es cierta en el sentido de
que ninguna parte, ll/mese un grupo, una organizacin o un individuo pueda sustraerse de las leyes que
impone la sociedad en la que se encuentran enclavadas.
Esto puede incluso generalizarse, como lo hizo 1arx, al mundo entero. Ninguna nacin, y aqu% es
necesario colocar a "uba, puede realizar el socialismo hasta que &ste se realice de manera hegemnica en el
mundo entero, porque $inalmente el sistema hegemnico termina imponiendo sus leyes. Eso es cierto cum
grano salis, porque all% se viven aut&nticos valores socialistas, humanistas, como el haber sacado del
+negocio, a la salud, la educacin y la alimentacin.
Ello tambi&n puede y debe realizarse, con todas las limitaciones y contradicciones del caso, en el seno
de la sociedad capitalista. #i un sueto quiere vivir de acuerdo con valores socialistas, Mqui&n se lo puede
impedirN MNo es posible ser generosoN MDebemos necesariamente verlo todo como un negocioN
El socialismo no se ha de construir a partir de las ideas +cient%$icas, que tengamos en nuestra cabeza o
en nuestros libros, ni por la accin de un grupo esclarecido. *a ha comenzado su construccin. Est/ en
camino en los diversos movimientos a los que he hecho alusin.
"omo dec%a el "he, el socialismo est/ en germen en el pueblo. No es el socialismo ninguna
construccin terica o +cient%$ica, pensada desde $uera, sino el desarrollo contradictorio, creativo, que se
realiza todos los d%as en nuestras luchas, proyectos, encuentros, debates. 2a solidaridad, la ayuda, el di/logo,
la $iesta, el compartir constituyen valores esenciales del socialismo de cada d%a.
+otas
@6A Pre$iero hablar siempre de +construccin del poder popular, y no de +contrapoder, o +doble
poder,. 2a expresin +contrapoder, expresa una voluntad de permanecer siempre all%, en la contra, por lo
cual va acompaado de +contracultura,. Ello implica considerar que slo es pol%tica el contraponerse. #er/
siempre una pol%tica marginal. 2a expresin de +doble poder,, es la concepcin leninista que supone dos
6(
poderes como dos entidades ubicadas una arriba y la otra abao. #e trata de derribar la que est/ arriba para
poner la que est/ abao.
66