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Historia de la Iglesia

en la Edad Media
TEMA 1 EL TRIUNFO DE LA IGLESIA Y LA CONFIGURACIN DE LA
ORTODOIA
1!1!" EL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO
Habra que tener en cuenta tres frentes de lucha que el cristianismo sostuvo en
sus primeros aos de existencia:
a) La Administracin romana: Las persecuciones.
b) Las disputas internas: Las herejas.
c) La confrontacin entre la intelectualidad cristiana la pa!ana" cuo fruto
sera el nacimiento de la cultura cristiana.
#efinimos con $arcel %imn las Persecuciones como medidas administrativas
encaminadas a dificultar e incluso destruir al cristianismo.
Hasta el si!lo &&& no existieron medidas le!ales ni administrativas" lo que exclue a
'ern de la nmina de (erse!uidores" aunque se le atribua una le" la Instituta
Neronis cua existencia no se ha probado. )s claro que en tiempos de 'ern hubo
vctimas" pero *stas se debieron m+s al capricho de un d*spota que a una
persecucin oficial.
,on -rajano a ha unos ciertos sntomas de intento de .afrontar el problema
cristiano/. -rajano da un rescripto (especie de respuesta vinculante)" a (linio el
0oven conmin+ndole a no hacer caso de las acusaciones contra cristianos en el
que no se encuentra nin!una orden contra el cristianismo.
Ha que tener en cuenta que" desde el +mbito cristiano" ha una literatura que no
!uarda nin!1n respeto por el &mperio 2omano" ejemplo de ello son el Apocalipsis de
%an 0uan 3apocalipsis 4 descubrimiento)" o las Actas de los $+rtires.
La situacin cambia con el si!lo &&&. )l cristianismo cuenta con muchos adeptos
que lle!an incluso a calar los cuadros de la administracin imperial. 5n si!lo"
adem+s" en el que el &mperio est+ en crisis.
Los emperadores van a tomar la decisin de dictar normas le!ales contra los
cristianos" con el fin de salvar el &mperio.
,omien6a Septimio Severo con una le intentando evitar el proselitismo" no solo
de los cristianos" sino tambi*n de todos los .radicalismos/ existentes.
La primera medida estricta es e mediados del si!lo &&&" se trata del Edicto
promul!ado por Decio mediante el cual se establece una incompatibilidad entre
cristianismo )stado. )sta persecucin produjo !ran cantidad de m+rtires tambi*n
de apstatas que" mediante el libelo pretendan salvar la vida.
7aleriano promul!a un edicto" siendo miembro de la noble6a senatorial romana"
reducto donde se refu!ian los 1ltimos restos del pa!anismo.
Las persecuciones alternaron" durante el si!lo &&&" con periodos de tranquilidad
absoluta: Helio!+balo" 8ilipo el 9rabe" Alejandro %evero fueron emperadores mu
tolerantes con los cristianos.
La maor persecucin vino con #iocleciano 3si!lo &7) quien la plantea dentro de
un conjunto de medidas para salvar al &mperio. #iocleciano pretende crear una
mstica imperial que resulta incompatible con la reli!in cristiana. #iocleciano lleva
:
el ttulo de Dominus noster e incluso el de Dominus et Deus. #esde el punto de
vista reli!ioso" 2oma fue mu liberal" sin embar!o fue mu estricta desde el punto de
vista poltico el culto al emperador pretenda ser el elemento de cohesin de todas
las tierras del &mperio.
Los edictos de #iocleciano se aplicaron de forma mu irre!ular. La tetrarqua
impuesta por #iocleciano 3dos Au!ustos ; dos ,*sares)" har+ que cada uno de los
tetrarcas act1e con maor o menor ri!or.
8rente a esta persecucin se opona una &!lesia que haba crecido tanto que la
hi6o in1til. La poltica de #iocleciano se acab saldando con un rotundo fracaso.
%orprendentemente" en pocos aos se pasa de una persecucin fero6 a la
tolerancia oficiali6ada por el Edicto de Miln de onstantino (!"!). (or el que se da
libertad de cultos por el que los emperadores romanos se abstienen de tomarse
atribuciones divinas.
)l #iro onstantiniano como se conoce al fenmeno si!ue siendo objeto de
debate. ,onstantino no era tan distinto a #iocleciano 3ambos eran d*spotas) sin
embar!o en materia reli!iosa fueron mu diferentes. ,onstantino" como cualquier
hombre de su *poca se aferr al cristianismo como otros se haban aferrado a otras
creencias. La tesis m+s factible es que la traectoria espiritual de ,onstantino le
habra hecho pasar por ser adepto a los cultos solares " posiblemente" al!unos
colaboradores suos le convenceran de que eso era ser cristiano 3#ios como la lu6
que todo lo ilumina" etc.)" hasta el punto de que lle!a a tomar parte de los asuntos
internos cristianos 3convocando el ,oncilio de 'icea)" al mismo tiempo que si!ue
conservando el ttulo pa!ano de $+ximo (ontfice de los romanos.
,onstantino se bauti6 en el lecho de muerte se hi6o enterrar junto a <:
sepulturas para estar al mismo nivel que los apstoles" por eso se le conoce como el
isop$stolos que da una idea de hasta que punto se consideraba con derecho a
participar en todas las decisiones" laicas o reli!iosas. #esde ese punto de vista se
considera que ,onstantino sali !anando con la conversin a que pas a ser el
lu!arteniente de la divinidad %nica en lu!ar de ser un dios m+s.
)l &mperio empe6aba a parecerse al .reino de #ios/" los emperadores seran los
lu!artenientes de #ios.
-ras la muerte de ,onstantino 3==>)" el proceso de cristiani6acin contin1a salvo
un pequeo lapso" el de &uliano el 'p$stata (!(!)!(!) que intent una restauracin
del pa!anismo. -ras el =?=" se vuelve al proceso que ser+ rematado en =@A por
*eodosio.
*eodosio mediante el Edicto de *esal$nica (!+,)" hace de la ortodoxia catlica" la
reli!in oficial del &mperio inte!rando a al!unos pueblos b+rbaros" especialmente a
los !odos.
%e pretende hacer de la &!lesia" una parte de la civili6acin romana. )n Briente se
consum" &!lesia )stado fueron caras de una misma moneda" los emperadores
fueron isop$stolos (al nivel de los ap$stoles). )n Bccidente" sin embar!o" no.
1!#!" LA CRISIS ARRIANA$ DE NICEA A CONSTANTINO%LA
'ieresis (-rie-o). se ha traducido por eleccin" opinin" filosofa libremente
ele!ida.
=
La primera ve6 que la palabra hereja aparece en la Ciblia es en la primera
epstola de %an (ablo a los ,orintios: Es necesario /ue entre vosotros 0a1a
0ere2es3 para /ue se vea /uien es de probada virtud.
,uando hablamos de herejas en estos tiempos" estamos hablando de cosas mu
hetero!*neas:
<. Hablamos incluso de reli!iones filosofas distintas 3maniquesmo" !nosticismo).
:. Ha herejas que no lo son por ne!ar un do!ma" sino por ser corrientes de
car+cter ri!orista 3$arcin" $ontano).
=. Herejas propiamente dichas" es decir" que rompen el do!ma a medida que *ste
se va confi!urando. -ienen relacin con la *rinidad la acomodacin de la fi!ura
de risto
"
.
-ratar de acomodar la %e!unda (ersona dentro de la -rinidad" defendiendo la
unidad de la divinidad" en momentos en que todava se est+n elaborando los
do!mas" era casi como lo!rar la cuadratura del crculo" era inevitable que
sur!iesen diferencias. )ntre ellas destacan:
a) Mona/uismo. )xaltan la unidad de la divinidad por encima de cualquier
especulacin trinitaria 3no lle! a considerarse hereja).
b) Modalismo. )l 7erbo encarnado" era una simple modalidad del (adre. Al!unos
modalistas lle!aron a decir que los sufrimientos del Hijo durante la (asin"
tambi*n fueron sufridos por el (adre. )ntre todos los modalistas" destacan
%abelio (ablo de %amosata. #esconocemos la repercusin social que
tuvieron por lo que no conocemos su trascendencia histrica.
c) 'rrianismo. (ara hablar de una hereja capital desde el punto de vista reli!ioso
sociol!ico ha que lle!ar a la fi!ura de Arrio 3=<@).
Arrio es un presbtero de la &!lesia de Alejandra" una de las sedes m+s
relevantes de la tradicin cristiana. La obsesin de Arrio es la de salva!uardar"
dentro de la trinidad" la fi!ura del (adre. )l (adre sera el 1nico a-entos
(inen-endrado). )sto supona una desvalori6acin del 4o-os (5erbo) a qui*n
Arrio no reconoca una coeternidad con el (adre" defini*ndolo como .creado/.
%e!1n esto" lan6ara una tesis en la que el Hijo quedaba subordinado al (adre.
Arrio no parte de cero" exista a una concepcin lit1r!ica que contribua a
reafirmar su concepto que se resuma con la expresin #loria al Padre6 con
el 7i2o6 en el Espritu Santo.
)l patriarca Alejandro de Alejandra condena a Arrio 3=:A) quien en lu!ar de
6anjar la pol*mica" la abre tremendamente. )usebio de ,esarea )usebio de
'icomedia rehabilitan la fi!ura de Arrio" mientras que en 0erusal*n es
condenada.
)l emperador ,onstantino" una ve6 fracasada la va diplom+tica propu!nada
por su consejero el hispano Bsio de ,rdoba" usa en =:D la va del ,oncilio
)cum*nico que se celebrar+ en 'icea 3Asia $enor). #e los doscientos obispos
que acudieron" solo cinco eran occidentales todos ellos estaban li!ados a la
,orte &mperial. )l papa %ilvestre no asisti. )n este ,oncilio se formaron tres
partidos reli!iosos:
Arriano extremo: )ncabe6ado por )usebio de 'icomedia.
%ubordinacionista moderado: )ncabe6ado por )usebio de ,esarea.
Antiarriano: )ncabe6ado por Alejandro" patriarca de Alejandra por
Bsio de ,rdoba.
<
Llamadas herejas trinitarias o cristol!icas.
E
La frmula que se adopt por maora 3no por unanimidad)" fue la de )usebio
de ,esarea. ,risto era omousos" es decir" consustancial al (adre. )sta era
una idea innovadora a que no proceda de las escrituras.
La &!lesia" como vemos" se embarca desde =:D en las declaraciones solemnes
e inamovibles de los do-mas.
)n 'icea se toman otras medidas" la readmisin de los apstatas" el destierro
de Arrio" la fijacin de la (ascua de 2esurreccin" etc.
La crisis Arriana" no obstante" se mantendr+ de =:D a =>F. 5na buena parte del
episcopado oriental no acept la declaracin de omousos8 La intervencin de
,onstantino qui6+s enmara a1n m+s las cosas. )n la sede de Antioqua en
=?: lle!a a haber hasta cinco formas distintas de entender el cristianismo:
)l nicenismo. ,onsustancialidad de (rimera %e!unda personas.
)l arrianismo extremo anomeismo /ue sostiene que la (rimera la
%e!unda personas eran radicalmente distintas.
)l omeismo La %e!unda persona la (rimera son parecidas.
Apolinaristas: 8rmula del obispo Apolinar que deriv diciendo que
,risto era una simbiosis del Lo!os divino la .carne/ o componente
material humana.
(neumatmacos: #efendida por $acedonio" $antenan la frmula
omousos" pero no para el )spritu %anto. La -ercera (ersona
quedaba devaluada.
Los sucesores de ,onstantino trataron de terciar en la pol*mica sin demasiado
*xito" m+xime cuando en esta *poca 3=:DG=>F) que comentamos se da el
reinado de 0uliano el Apstata.
La pol*mica termina por la imposicin de -eodosio convirtiendo al cristianismo" en
su versin nicena" en la reli!in oficial del &mperio.
-eodosio promul!a el )dicto de -esalnica en =@A con el que impone el
nicenismo se convoca el & ,oncilio de ,onstantinopla. Asisten ciento cincuenta
obispos" todos orientales" sin que asista el hispano papa #+maso. )n este ,oncilio
se acuerda lo si!uiente:
%e reafirma lo convenido en 'icea que queda reco!ido en el ,redo.
%e condena el arrianismo en cualquiera de sus formas.
A la sede de ,onstantinopla se le concede una preeminencia por encima
de las otras sedes.
#esde el punto de vista teol!ico" el arrianismo fue mu importante porque parti
en dos" al menos en Briente" a la comunidad de fieles" poniendo en claro la aficin
oriental a la especulacin teol!ica
)l arrianismo que muere en Briente en =@A" sera introducido en Bccidente por los
pueblos !ermanos que haban sido adoctrinados por los discpulos de Arrio.
1!&!" LOS %ADRES ORIENTALES HASTA LA MUERTE DE CIRILO
Btro de los frentes de lucha del cristianismo fue la confrontacin entre la
intelectualidad cristiana la intelectualidad pa!ana dando ori!en al nacimiento de
una cultura cristiana. )n esta lnea podemos distin!uir cuatro etapas:
<. )tapa apostlica: %i!lo &.
D
:. )tapa postapostlica: %i!lo &&.
=. ,omien6os de la &!lesia: %i!lo &&&.
E. -riunfo de la &!lesia: %i!lo &7.
Los (adres orientales de la &!lesia son los que desde Briente fueron formando
esa cultura cristiana.
<) San &ustino Mrtir (",,)"(9). 8ilsofo" telo!o uno de los primeros apolo!istas
de la &!lesia que quiso reconciliar la doctrina cristiana con la cultura pa!ana.
'aci en 8lavia 'e+polis 3ho 'ablus" en 0ordania)" una ciudad romana
construida en el lu!ar donde estaba la anti!ua %hechem" en %amaria. %us padres
fueron pa!anos de joven se dedic al estudio de la filosofa !rie!a" en especial
la obra de (latn la de los filsofos estoicos. %e convirti al cristianismo al
estudiar la Ciblia" a partir de entonces se dedic a promul!ar lo que haba
descubierto a trav*s de sus ensean6as escritos. Al ne!arse a ofrecer sacrificio
a los dioses pa!anos fue decapitado durante el reinado del emperador romano
$arco Aurelio. )n el si!lo &H fue incluido en el martirolo!io de la &!lesia catlica.
%u festividad se celebra el <E de abril. Los libros que se le atribuen con certe6a
son las dos 'polo-as para los cristianos6 donde reali6a una defensa erudita de
los cristianos contra los car!os de atesmo sedicin contra el )stado romano"
el Dilo-o con *rif$n el 2udo6 que reco!e una discusin real en Ifeso. %us
escritos son valiosos por la informacin que proporcionan sobre la &!lesia cristiana
del si!lo &&.
:
)s el personaje para quien el cristianismo es la verdadera filosofa. La ra6n de
#ios se ha manifestado en la fi!ura de ,risto.
:) San Ireneo de 41on (":,);,;). (relado cristiano (adre de la &!lesia. 'aci en
Asia $enor de nio escuch predicar a san (olicarpo" obispo de )smirna"
discpulo de san 0uan evan!elista. )n el <>> fue nombrado obispo de Lon" car!o
en el que lo!r muchas conversiones entre los !alos. &ntervino ante el papado
para que no separaran de la comunin a los orientales que celebraban la (ascua
el mismo da que los judos se opuso con ener!a a la hereja del !nosticismo.
Hacia el ao <@A escribi contra los !nsticos ontra las 0ere2as6 que" adem+s
de ser importante por su s+tira" nos permite conocer mejor las bases del
!nosticismo. %an Jre!orio de -ours" el cronista del si!lo H7&" fue el primero que le
menciona como m+rtir" describiendo los sufrimientos que padeci bajo el
emperador Lucio %eptimio %evero hacia el :A:
=
.
8rente a los !nsticos sostiene que el cristianismo m+s que una filosofa es una
revelaci$n.
=) lemente de 'le2andra. 'ombre completo de -ito 8lavio ,lemente 3<DAKG:<DK)"
telo!o !rie!o uno de los primeros (adres de la &!lesia. )s probable que
naciera en Atenas se educase en la catequesis de Alejandra" donde fue alumno
del filsofo cristiano (antaenus 3si!lo &&). ,ierto tiempo despu*s de la conversin
de ,lemente desde el pa!anismo" fue ordenado presbtero. Hacia el ao <FA
sucedi a (antaenus como director de la escuela catequstica" que se hi6o
famosa bajo su direccin. Br!enes" reconocido despu*s como escritor" profesor
telo!o" podra haber sido uno de los alumnos de ,lemente. #urante la
:
)nciclopedia )ncarta.
=
)nciclopedia )ncarta.
?
persecucin de los cristianos en el reinado de Lucio %*ptimo %evero" emperador
de 2oma" ,lemente se traslad de Alejandra a ,esarea 3$a6aca) en ,apadocia.
(oco se sabe de sus actividades posteriores. 8ue considerado santo en al!1n
momentoL su nombre apareca en los martirolo!ios cristianos anti!uos. $uchos
investi!adores creen que ,lemente fue el fundador de la escuela de -eolo!a de
Alejandra. %e!1n el sistema de l!ica de ,lemente" el pensamiento la voluntad
de #ios exhortan" educan perfeccionan al verdadero cristiano. )ste proceso se
produce en tres fases descritas en E<0ortaci$n a los -entiles6 El Peda-o-o
Miscelneas6 las obras m+s importantes de ,lemente. La primera es una defensa
de la feL la se!unda contiene instrucciones sobre moral costumbresL la tercera
es una discusin de varios puntos de teolo!a doctrinal" pensada para conducir al
cristiano maduro al conocimiento perfecto. ,lemente es adem+s autor de una
serie de tratados" que se incluen en Stromata 3*apices) =>u? rico podr
salvarse@
:
8
Ha un parentesco entre todas las verdades del mundo" todas ellas"
desembocar+n en la verdad del cristianismo que es la 1nica capa6 de sublimar al
hombre.
E) Ar-enes("+9);9:). $aestro" telo!o c*lebre escritor cristiano. #e apellido
Adamantius" naci en Alejandra. 8ue educado como cristiano se dice que tuvo
que ser refrenado para no ir al martirio cuando en el :A: asesinaron a su padre
durante una persecucin. %e!1n la tradicin fue discpulo de ,lemente de
Alejandra durante :@ aos ense en la ciudad tanto a pa!anos como a
cristianos. )l historiador )usebio de ,esarea afirm que su ascetismo castidad
eran tan inflexibles que incluso se castr para huir de la tentacin. )n Alejandra
escribi sus principales tratados do!m+ticos emprendi sus numerosas obras
crticas.
)n :<? viaj a (alestina fue invitado como laico por los obispos de
0erusal*n ,esarea a dar conferencias en las i!lesias sobre las )scrituras. Hacia
el :=A los obispos lo ordenaron presbtero sin consultar al propio obispo de
Br!enes" #emetrio de Alejandra" que se opuso. %e celebraron dos snodos en
Alejandra: en el primero se prohibi a Br!enes ensear en el se!undo se le
priv de su sacerdocio.
#espu*s se estableci en ,esarea fund una escuela de literatura" filosofa
teolo!a. )n el :DA" durante las persecuciones del emperador #ecio" fue
torturado encarcelado durante un ao. $u debilitado por las heridas sufridas"
muri hacia el :DE" probablemente en -iro.
,on toda probabilidad es uno de los eruditos bblicos m+s destacados de la
*poca" pues sus lo!ros como ex*!eta estudioso del Anti!uo -estamento fueron
notables. 8ue un escritor prolfico cuas obras incluen cartas" tratados de
teolo!a do!m+tica pr+ctica" apolo!as" ex*!esis crticas de textos. ontra
elso es una lar!a ra6onada obra apolo!*tica que refuta los ar!umentos de
,elso" influente filsofo platnico de Alejandra en el si!lo && qui6+ el primer
crtico serio del cristianismo.
Adem+s" Br!enes est+ considerado como el padre del m*todo ale!rico de
interpretacin de las escrituras. )nse el principio del sentido triple" que se
E
)nciclopedia )ncarta
>
corresponde con la divisin triple de la persona en cuerpo" espritu alma"
entonces un concepto unitario. ,omo filsofo de orientacin platnica trat de
combinar la filosofa !rie!a la reli!in cristiana. #esarroll la idea de ,risto
como el Lo!os o (alabra encarnada" que est+ con el (adre desde la eternidad"
pero tambi*n ense que el Hijo se encuentra subordinado al (adre en poder
di!nidad" doctrina que" adem+s de otras como la de la preexistencia del alma"
fueron criticadas con severidad por muchos de sus coet+neos autores
posteriores. Las teoras que se desarrollaron a partir de sus doctrinas fueron el eje
de controversias importantes durante la )dad $edia
D
.
)s el primero en hacer una ex*!esis seria de las )scrituras. )s el do!m+tico
cientfico del cristianismo" como (lotino lo fue para el pa!anismo" ambos" por
cierto" discpulos del neoplatnico Amonio.
D) Eusebio de esarea (;(,@)!:,@). -elo!o" historiador eclesi+stico erudito" es
probable que (alestina fuera su lu!ar de nacimiento. )usebio (+nfilo" adopt el
nombre de (+nfilo por su ami!o profesor (+nfilo de ,esarea" cua amplia
biblioteca le proporcion !ran parte de los materiales histricos para sus obras
literarias posteriores. )usebio colabor adem+s con (+nfilo en una edicin de
Septua-inta bas+ndose en el 7e<apla del escritor telo!o cristiano primitivo
Br!enes" en la preparacin de una apolo!a 3cinco libros" en la actualidad
perdidos) de las doctrinas de *ste. -ras el martirio de (+nfilo" )usebio abandon
,esarea se fue a -iro. $+s tarde hu de esta ciudad durante las persecuciones
de cristianos a comien6os del si!lo &7" es probable que fuera encarcelado a su
lle!ada a )!ipto. Las persecuciones cesaron despu*s del ao =<A fue puesto en
libertad.
Hacia el ao =<E )usebio se convirti en obispo de ,esarea. )n el ,oncilio
de 'icea" en el ao =:D" )usebio pronunci el discurso de apertura se convirti
en el lder de los semiarrianos" un !rupo moderado contrario a la discusin de la
naturale6a de la -rinidad" que preferan el sencillo len!uaje de las )scrituras a las
sutile6as de las distinciones metafsicas. )n 'icea acept la posicin de Atanasio"
aunque mostr inclinaciones arrianas en los snodos de Antioqua 3=:E) -iro
3==D). )usebio cont con la proteccin de ,onstantino &" emperador de 2oma
fue uno de los hombres m+s instruidos de su tiempo.
Aparte de sus escritos histricos" )usebio fue responsable de los Eusebian
canons6 un sistema de referencias a los )van!elios utili6adas en muchos
manuscritos bblicos. )usebio prepar o perfeccion la obra del telo!o
alejandrino del si!lo &&& Ammonio" dividiendo el )van!elio de $ateo en =DD
secciones" el de $arcos en :=?" el de Lucas en =E: el de 0uan en :=:" con el
n1mero de cada una de *stas 3llamadas secciones ammonianas) anotado al
mar!en del texto. A consecuencia de la similitud de materias" muchas secciones
de un )van!elio eran casi id*nticas a las de uno o varios de los otros )van!elios.
(ara facilitar la consulta" )usebio elabor <A tablas o listas clarificadoras. 8ue un
escritor prolfico" autor de dos obras apolo!*ticas" as como de una historia del
mundo hacia el ao =A= hacia el =:E de una historia de la &!lesia cristiana
?
.
D
)nciclopedia )ncarta.
?
)nciclopedia )ncarta.
@
Autor" por tanto" de la Historia cristiana" apolo!*tica" fue el di!nificador del
&mperio 2omano" en el sentido de cambiar el concepto de bestia del cristianismo a
defensor del mismo. )stuvo" qui6+s" demasiado li!ado al poder.
?) San 'tanasio (;B!@)!C!). -elo!o cristiano" obispo doctor de la &!lesia" que
defendi la causa de la ortodoxia en el si!lo &7 enfrent+ndose al arrianismo.
'acido en Alejandra" recibi una educacin cl+sica antes de entrar en la famosa
escuela teol!ica de su ciudad natal. 8ue ordenado di+cono siendo todava mu
joven nombrado secretario del obispo de Alejandra. )s entonces cuando
comien6a a ocupar una posicin relevante en la !ran batalla teol!ica que
culmin en el concilio de 'icea en el ao =:D. )n 'icea" Atanasio opuso una
f*rrea oposicin contra Arrio" el sacerdote de Alejandra que formul la doctrina
conocida como arrianismoL hasta tal punto que su vida est+ vinculada al desarrollo
de la controversia con Arrio" sin duda fue el m+s importante anta!onista que
tuvo esta hereja. Atanasio formul una doctrina 3homoousian)" se!1n la cual el
Hijo de #ios es de la misma esencia" o sustancia" que el (adreL Arrio" defenda
una teora que mantena que el Hijo era de una sustancia diferente a la del (adre"
siendo una criatura mucho m+s perfecta que cualquier otra" utili6ada por #ios
para los trabajos posteriores a la creacin. Atanasio fue nombrado obispo de
Alejandra hacia el ao =:@. #urante la controversia arriana" la poltica se!ua
caminos paralelos a la teolo!a" cada faccin luch para !anarse el favor del
emperador de 2oma" ,onstantino &. )l movimiento arriano estaba influido por la
corte imperial" adem+s de participar de forma mu activa en ella. Atanasio fue
condenado al exilio en cinco ocasionesL pas m+s de una tercera parte de su
episcopado fuera de su sede. %u quinto 1ltimo exilio dur cuatro meses
conclu en el ao =?E" dedicando el resto de su vida a un trabajo tranquilo en su
car!o de Alejandra. Atanasio fue un prolfico escritorL de !ran valor son su
Discurso contra los arrianos6 7istoria de los arrianos 1 'polo-a contra los
arrianos. La tradicin le atribue un credo o profesin de fe" pero no se puede
afirmar con se!uridad. $uri el : de mao del ao =>=. )l da de su fiesta se
celebra el : de mao
>
.
Lleva a cabo desde la sede de Alejandra" su ardiente defensa de la ortodoxia.
%an Atanasio fue el autor de la vida de %an Antonio Abad" por lo que puede
consider+rsele como padre de la ha!io!rafa.
>) 4os Padres apadocios. 7iven bajo la esperan6a de un &mperio 2omano unido.
%on obispos pero tambi*n son ascetas:
San Dasilio (!;B@)!CB). Llamado Casilio el Jrande" padre doctor de la &!lesia"
patriarca del monacato oriental. 'acido en una familia adinerada en ,es+rea
$a6aca 3moderno Maseri" -urqua)" Casilio fue educado en Atenas
,onstantinopla. -ras visitar a un !rupo de ermitaos famosos en )!ipto %iria"
renunci a una carrera administrativa se estableci como eremita en el ro &ris
en 'eoG,esarea. All escribi !ran parte de su re!la de vida mon+stica que se
convirti en el fundamento de una orden mon+stica 3llamados tiempo despu*s
monjes basilianos) que fund hacia el ao =?A. Jran parte de los monjes
ortodoxos al!unos catlicos romanos !uardan todava la re!la de san Casilio.
8amoso por su brillante6 santidad de vida" fue reclamado por el obispo de
,es+rea para defender la doctrina cristiana contra los ataques her*ticos de los
>
)nciclopedia )ncarta.
F
arrianos. )n el ao =>A fue ele!ido obispo de ,es+rea" car!o que ostent
hasta su muerte el < de enero del ao =>F. %us escritos incluen ontra
Eunomio6 tres libros diri!idos contra el lder arriano )unomioL Sobre el Espritu
Santo6 un tratado doctrinal" Moralia6 una antolo!a de versos del 'uevo
-estamento. -ambi*n escribi una litur!ia 3conocida como la litur-ia de san
Dasilio) que se practica en el rito bi6antino. %u fiesta se celebra el < de enero
en la &!lesia oriental el : de enero en la occidental.
Casilio" su hermano san Jre!orio 'isa su ami!o san Jre!orio de
'acianceno son conocidos en !rupo como los padres de ,apadocia. La abuela
de Casilio" $acrina" sus padres Casilio )mmelia" su hermana $acrina sus
hermanos m+s jvenes" Jre!orio (edro de %ebaste" son tambi*n venerados
como santos
@
.
#re-orio de Nacianceno6 San (!;B@)!+B). con san Atanasio" san Casilio san
0uan ,risstomo" padre de la &!lesia uno de los cuatro doctores de la &!lesia
de Briente. Llamado Jre!orio el -elo!o" naci cerca de 'a6ian6us" en
,apadocia 3ho en -urqua)" estudi en Alejandra Atenas. 8ue bauti6ado
en el ao =?A por su padre" que era obispo de 'a6ian6us. ,on la firme decisin
de llevar una vida de devocin march al (onto" donde vivi en el desierto
prximo al ro &ris 3ho ro Nesil &rmaO" -urqua) con san Casilio. )ntre los dos
recopilaron una antolo!a de escritos del maestro telo!o cristiano Br!enes"
llamada P0iloEalia 3amor a la belle6a" en !rie!o). Casilio fue nombrado m+s
tarde obispo de ,esarea" en el ao =>< o =>: convenci a Jre!orio para que
aceptara la sede de %asima" un pueblo de ,apadocia. %in embar!o" a Jre!orio
no le !ustaba la vida p1blica " hasta la muerte de su padre en el ao =>E"
estuvo retirado.
)n el ao =>@ o =>F Jre!orio se hi6o car!o de la con!re!acin nicena de
,onstantinopla. Aqu pronunci cinco discursos sobre el do!ma de la -rinidad
que le dieron el apodo de -elo!o. 8ue nombrado obispo" pero se retir ante la
resistencia de los arrianos. ,on la esperan6a de evitar nuevos cismas re!res
a 'a6ian6us" donde permaneci hasta su muerte. %u festividad se celebra el :
de enero en la &!lesia catlica el :D en la ortodoxa. Las obras que se han
conservado son unos ED sermones" :E= cartas EA> poemas do!m+ticos
morales
F
.
San #re-orio Nisano (!!9@)!B:@). Bbispo de 'isa 3en ,apadocia) padre
primitivo de la &!lesia" nacido en 'eocesarea 3ho 'iOsar" -urqua)" hermano
menor de san Casilio. Jre!orio se cas" pero a la muerte de su mujer in!res
en el monasterio fundado por su hermano en el (onto" cerca del ro &ris. Hacia
el ao =>< fue ordenado por *l nombrado obispo de 'isa. La posicin
reli!iosa de Jre!orio era mu ortodoxa se mostr en particular celoso en el
combate contra la doctrina del arrianismo. Los arrianos acusaron a Jre!orio de
fraude en su eleccin al obispado de mal!astar los fondos de su car!o.
#eclarado culpable de estas acusaciones se exili de 'isa entre el ao =>? el
=>@. ,uando re!res" Jre!orio fue un slido apoo de la posicin ortodoxa
contra los arrianos en el & ,oncilio de ,onstantinopla" en el =@<. Al ao
si!uiente fue encar!ado de la or!ani6acin de las i!lesias de Arabia.
@
)nciclopedia )ncarta.
F
)nciclopedia )ncarta.
<A
Jre!orio es famoso como telo!o. )ntre sus tratados teol!icos m+s
importantes destacan Discurso contra Eunomio6 una defensa del ,redo de
'iceaL #ran discurso cate/uista6 una defensa de la fe cristiana contra judos
pa!anosL Sobre la fe6 un tratado contra los arrianosL DieF silo-ismos6 diri!ido
contra los apolinaristas" que en muchos aspectos aparecan aliados a los
maniquestas. %u festividad se celebra el F de mar6o
<A
.
@) San &uan ris$stomo (!:B@):,C). #octor padre de la &!lesia primitiva" nacido en
Antioqua" %iria 3ho AntaOa" -urqua). )studi oratoria con el retrico !rie!o
Libanius comen6 su carrera como jurista. A los <@ aos se puso bajo la tutela
de $eletius" obispo de Antioqua" que le envi a una escuela mon+stica poco
despu*s le bauti6. #espu*s de pasar seis aos como monje en las montaas
prximas a Antioqua" 0uan fue ordenado di+cono en el ao =@< por $eletius
sacerdote en el =@? por el obispo 8lavian &" que sucedi a $eletius. La
elocuencia" seriedad sentido pr+ctico de su predicacin le dieron presti!io como
el m+s !rande orador de la &!lesia anti!ua. )n el =F@ Arcadio" emperador del
&mperio 2omano de Briente" nombr a 0uan patriarca de ,onstantinopla. %u
predicacin contra los vicios provoc los odios de -efilo 3patriarca =@DGE:@)"
patriarca de Alejandra" de la mujer de Arcadio" la emperatri6 )udoxia" que le
desterr de la capital en el EA=. 0uan fue reclamado al poco tiempo" para ser de
nuevo desterrado en el ao EAE a las 6onas des*rticas de las montaas -auro"
donde trat de convertir a los habitantes persas v+ndalos al cristianismo. Los
se!uidores de 0uan" 3llamados 0onites)" se ne!aron a reconocer a sus sucesores
tanto durante como despu*s de su vidaL en el E=@ propusieron" con -eodosio &&"
emperador del &mperio 2omano de Briente" que trajeran el cuerpo santo de
re!reso a ,onstantinopla que se enterrara con solemnidad. )l sobrenombre
,risstomo 3en !rie!o c0r1sostomos6 pico de oro) se empe6 a utili6ar en el si!lo
7&. )ntre las numerosas obras de san 0uan ,risstomo ha homilas" epstolas"
tratados litur!ias. )s el santo patrn de los oradores" su fiesta se celebra el <=
de septiembre
<<
.
,oincide con Jre!orio 'isano en la idea de entre!ar al sacerdote un poder
sobrehumano que le confiere el ser ministro del sacramento de la eucarista del
de la penitencia. )mpleaba la ex*!esis para su predicacin" fue obispo de
,onstantinopla avan6 un poco m+s en la idea de convertirla en la se!unda
2oma.
F) San irilo de 'le2andra (!C():::). Bbispo telo!o" famoso por su reputacin del
nestorianismo" hereja cristiana se!1n la cual 0esucristo tena dos personas
distintas" una divina otra humana.
'acido educado en Alejandra" en el ao E<: fue ele!ido patriarca de esta
ciudadL poco despu*s inici una carrera de hostilidad abierta despiadada hacia
los que consideraba incompatibles con la comunidad cristiana de la ciudad.
%aque clausur las i!lesias de la secta her*tica fundada por el sacerdote
romano 'ovaciano 3si!lo &&&) " en represalia hacia los ataques de los judos hacia
los cristianos" insti! las a!resiones hacia los habitantes judos de Alejandra"
destruendo sus ho!ares expuls+ndolos de la ciudad. #urante uno de estos
<A
)nciclopedia )ncarta.
<<
)nciclopedia )ncarta.
<<
disturbios" el famoso filsofo Hpatia fue linchado por una muchedumbre de
cristianosL sin embar!o" no existe fundamento histrico de que ,irilo contribuera
a su muerte.
,irilo es m+s conocido como el representante de la postura m+s extrema del
,oncilio de Ifeso 3E<=) que conden el nestorianismo 3doctrina as llamada por
'estorio" patriarca de ,onstantinopla). ,irilo fue un prolfico escritor sus obras
son ricas en ideas" profundas en su desarrollo penetrantes en sus contenidos.
Jran parte de ellas son comentarios sobre las )scrituras o exposiciones
doctrinales. ,irilo es considerado uno de los padres doctores de la &!lesia. %u
festividad se celebra el :> de junio en Bccidente el F de junio en Briente
<:
.
2epresenta la tradicin autnoma de )!ipto frente al sentido de la herencia
!rie!a que representa ,onstantinopla. )staba en la lnea de %an Atanasio ser+
una de las fi!uras capitales en lo que se refiere a literatura cristiana. 8ue" sin
duda" una fi!ura clave en la transicin de la Anti!Pedad a la )dad $edia.
1!'!" LA INTELECTUALIDAD DEL OCCIDENTE HASTA LAS GRANDES
MIGRACIONES
0acques 8ontaine en su libro 4a 4iteratura 4atino ristiana nos habla de varias
!eneraciones de autores cristianos occidentales. Habla de la !eneracin de
-ertuliano" de ,ipriano de ,arta!o de Lactancio que vive el !iro ,onstantiniano
con su obra 4a muerte de los perse-uidores hace una labor de di!nificacin del
&mperio 2omano parecida a la que hi6o )usebio de ,esara en Briente.
<) *ertuliano ("(,);;,). (rimer escritor eclesi+stico cristiano importante cua obra"
escrita en latn" destaca por su vi!or" suave sarcasmo" expresin epi!ram+tica
espritu a!uerrido" as como por su h+bil" aunque a veces en!aoso"
ra6onamiento.
Quinto %*ptimo 8lorente -ertuliano naci en ,arta!o" hijo de un centurin
romano. )studi #erecho ejerci la profesin en 2oma donde" entre <FA <FD"
se convirti a la fe cristiana. 7isit Jrecia qui6+ Asia $enor" en <F> volvi a
,arta!o para contraer matrimonio hacerse presbtero de la &!lesia. Hacia el ao
:A> lle! a ser la cabe6a del montanismo" una secta que foment las profecas
practic una ri!urosa forma de ascetismo" cuos miembros" en conflicto cada ve6
m+s abierto con las autoridades de la &!lesia" fueron a la postre declarados
herejes.
,eloso paladn del cristianismo" -ertuliano escribi numerosos tratados
teol!icos" de los que se conservan =<. )n ellos defiende el cristianismo" refuta
las herejas anali6a ciertos aspectos pr+cticos morales o de disciplina
eclesi+stica. #esde sus primeras obras sus opiniones sobre *tica disciplina" de
ri!uroso ascetismo" fueron poco a poco endureci*ndose " tras adoptar las
doctrinas montanistas" critic con severidad a los cristianos ortodoxos.
%i no hubiera abra6ado la hereja sera uno de los m+s importantes (adres de
la &!lesia" a quienes su obra influ con intensidad" sobre todo a san ,ipriano" as
<:
)nciclopedia )ncarta.
<:
como a todos los telo!os cristianos occidentales. La &!lesia catlica acepta
muchas de sus obras como ortodoxas" inclu*ndolas en la literatura patrstica.
-ertuliano fue un profundo conocedor de las literaturas !rie!a latina" tanto
en su orientacin pa!ana como cristiana" es el primer escritor en latn que
formula conceptos teol!icos como la naturale6a de la -rinidad. %in tener modelos
en los que basarse" desarroll una terminolo!a derivada de varias fuentes" sobre
todo las !rie!as del vocabulario de los juristas romanos. La impronta le!alista de
este len!uaje teol!ico" por primera ve6 acuado en Bccidente" nunca se ha
borrado.
%u obra m+s famosa" 'polo-?tica 3c. <F>)" es una defensa apasionada de los
cristianos contra las acusaciones pa!anas de inmoralidad" ineficacia econmica
subversin poltica. #e sus tratados doctrinales destinados a refutar la hereja" el
m+s importante es De los derec0os de los 0ere2es6 donde ar!umenta que slo la
&!lesia tiene autoridad para declarar lo que es lo que no es cristianismo
ortodoxo. )n otras obras se manifiesta en contra de los se!undos matrimonios"
exhorta a los cristianos a no asistir a los espect+culos p1blicos abo!a por la
sencille6 del vestido los aunos estrictos. ,omo todos los montanistas" sostuvo
que los cristianos deberan aceptar la persecucin sin huir de ella. Los
historiadores cristianos valoran al!unos de sus escritos" en especial Del bautismo
Sobre la oraci$n6 por la lu6 que arrojan acerca de las pr+cticas reli!iosas de la
*poca
<=
.
:) ipriano de arta-o. %u nombre completo es -ascio ,ecilio ,ipriano 3:AAKG:D@)"
cabe6a de la &!lesia cristiana en 9frica. )ra de ori!en noble al convertirse al
cristianismo 3:EDK) entre! a los pobres la maor parte de su fortuna. )n el ao
:E@ fue desi!nado obispo de ,arta!o. $u poco despu*s #ecio" emperador de
2oma" decret la persecucin de los cristianos ,ipriano hu de ,arta!o"
mientras numerosos cristianos apostataron por miedoL al concluir la persecucin
despu*s del ao :D<" en el reinado del emperador Jalo" la opinin de la &!lesia
estaba dividida sobre el tratamiento hacia aqu*llos que haban abandonado la fe
tambi*n hacia quienes haban sido bauti6ados por herejes. %obre el primer
asunto" ,ipriano estaba inclinado hacia la clemencia" pero era inflexible sobre la
aceptacin en la comunidad cristiana de aqu*llos bauti6ados por herejes. %obre el
punto referente al bautismo" la postura de la &!lesia era reconocerlos" como
expuso el papa )steban & 3:DEG:D>)" lo que chocaba con la opinin de ,ipriano
la pol*mica entre los dos se a!udi6. )n el ao :D>" cuando )steban fue
martiri6ado" ,ipriano acept su decisin" que fue m+s tarde confirmada por el
,oncilio de Arl*s 3=<E) como posicin oficial de la &!lesia. #urante una nueva
oleada de persecuciones" reali6adas bajo el mandato del emperador romano
7alerio" ,ipriano fue ju6!ado decapitado. )st+ considerado como uno de los
(adres de la &!lesia m+s autori6ados" en especial por la doctrina contenida en De
at0olicae ecclesiae unitate 3Sobre la unidad de la I-lesia cat$lica)" una
exposicin de la or!ani6acin jer+rquica de la &!lesia. %e conservan al!unas de
sus obras unas ?D cartas. %u festividad se celebra el <? de septiembre
<E
.
'os habla tambi*n 8ontaine en su obra de la !eneracin de Hilario de (oitiers
3pleno si!lo &7).
<=
)nciclopedia )ncarta.
<E
)nciclopedia )ncarta
<=
7ilario de Poitiers6 San (!"9@)!(C@). (relado cristiano doctor de la &!lesia"
nacido en (oitiers. #e familia pa!ana" Hilario fue un converso al cristianismo.
Hacia el ao =D= fue ele!ido obispo de (oitiers" mu pronto comen6 una
ri!urosa represin de la hereja del arrianismo en su dicesis. Aunque sus
adversarios arrianos consi!uieron su destierro a 8ri!ia en el ao =D?" Hilario
asisti al snodo de %eleucia en el ao =DF" donde pronunci una erudita
en*r!ica defensa de la ortodoxia. 2e!res a (oitiers en el =?< si!ui atacando
al arrianismo hasta su muerte
<D
.
Na" en el $edievo" se empie6a a construir una teolo-a Accidental propia. )sta
*poca la podramos abrir en =>E cuando %an Ambrosio es ele!ido prefecto de $il+n.
<) San 'mbrosio de Miln (!:,@)!BC). 5no de los m+s insi!nes padres de la &!lesia
uno de los cuatro doctores de la &!lesia. 'aci en -r*veris 3ahora en Alemania)
se educ en 2oma en el seno de una noble familia" su padre fue prefecto de la
Jalia. Ambrosio estudi #erecho" in!res en la administracin p1blica" hacia el
ao =>A fue nombrado ma!istrado consular en la alta &talia" con sede en $il+n.
,on su amabilidad sabidura consi!ui la estima el afecto de la !ente" fue
nombrado obispo de $il+n en el ao =>E. ,omo obispo defendi las i!lesias de
$il+n contra la introduccin de las doctrinas de Arriano convenci a -eodosio &"
emperador de 2oma" a hacer penitencia p1blica por ordenar la masacre de los
rebeldes de -esalnica. Ambrosio es m+s conocido como el comprensivo ami!o
de santa $nica" madre de san A!ustn de Hipona" a quien aco!i en el seno de
la &!lesia. )s el santo patrn de $il+n" la Ciblioteca Ambrosiana de esa ciudad
fue as llamada en su honor. )ntre sus escritos destacan numerosos tratados
exe!*ticos un manual de moralidad cristiana. ,ompuso tambi*n muchos
himnos" al!unos de los cuales a1n se conservan
<?
.
$il+n tiene m+s importancia que 2oma en esos momentos. Ambrosio es el
doctor de la vida moral" poltica espiritual para el pueblo de $il+n" para la
aristocracia para la ,orte &mperial. %u vida la conocemos a trav*s del di+cono
(aulino por las ,onfesiones de %an A!ustn. %an Ambrosio es un buen
conocedor de la obra de ,icern" 7ir!ilio (latn por supuesto de las
escrituras.
Abra.
<. -endramos que hablar de las cartas de %an Ambrosio 3<AA) que muestran
un excelente conocimiento del alma humana de los errores conceptuales"
de la beli!erancia contra los intelectuales de sus enfrentamientos con el
poder poltico.
:. Bbras de car+cter exe!*tico: ,omentarios al evan!elio" etc.
=. #os breves tratados que precisan una particular atencin:
#e 7ir!initate.
%obre los deberes de los ministros sa!rados.
<D
)nciclopedia )ncarta.
<?
)nciclopedia )ncarta.
<E
:) San &er$nimo. 3en latn" Eusebius 7ieron1musL c. =EDGE<F)" erudito bblico" (adre
#octor de la &!lesia" cua obra m+s importante fue la 5ul-ata" traduccin de la
Ciblia al latn.
%an 0ernimo naci en )stridon" en la frontera entre las provincias romanas
de #almacia 3ho ,roacia) (anonia 3ho )slovenia)" hacia el ao =ED. #e
formacin pa!ana" despu*s de estudiar en 2oma viajar a Antioqua 3donde se
convirti)" se fue al desierto donde vivi como un asceta estudi las %a!radas
)scrituras. )n el =>F fue ordenado sacerdote. (as tres aos en ,onstantinopla
con el (adre de la &!lesia oriental san Jre!orio de 'i6ancio. )n el =@: volvi a
2oma" donde trabaj como secretario del papa #+maso &" quien le encar!
revisar la anti!ua traduccin de la Ciblia 3de donde sur!i el (salterium 2omanum
el (salterium Jallicanum) empe6 a ser mu influente. )jerci como director
espiritual de numerosas personas" entre las que se encontraba una noble viuda
romana llamada (aula su hija" con las que pere!rin a -ierra %anta en el =@D. Al
ao si!uiente estableci su residencia en Cel*n" donde (aula 3m+s tarde santa
(aula) fund cuatro conventos" tres para monjas uno para monjes" este 1ltimo
diri!ido por el propio san 0ernimo. All continu con sus trabajos literarios 3que
daran como resultado la aparicin de la 5ul-ata) polemi6 no slo con los
herejes 0oviniano" 7i!ilantio los se!uidores del pela!ianismo" sino tambi*n con
el monje telo!o -rannio 2ufino con san A!ustn de Hipona. A causa de sus
conflictos con los pela!ianos tuvo que esconderse durante dos aos. $uri al
poco de volver a Cel*n" alrededor del E<F o E:A. %u festividad se celebra el =A de
septiembre. %u vocacin eremtica inspir a numerosos pintores del renacimiento
del barroco 3como )l Jreco o 2ibera)" que suelen representarle con maor edad
de la que realmente tena
<>
.
%an 0ernimo es el propa!andista de la ascesis mon+stica" es la fi!ura del
polemista" del historiador" el crtico literario es" sobre todo un consumado
biblista. -raduce la Ciblia a la len!ua latina comen6+ndose entre =F< EA? la
*poca de efervescencia de las traducciones. La de %an 0ernimo es la que dar+
lu!ar a la 7ul!ata.
=) San '-ustn de 7ipona (!9:):!,). )l m+s !rande de los padres de la &!lesia uno
de los m+s eminentes doctores de la &!lesia occidental. A!ustn naci el <= de
noviembre del ao =DE en -a!aste" 'umidia 3ho %ouOGAhras" Ar!elia). %u padre"
(atricio 3fallecido hacia el ao =><)" era un pa!ano 3m+s tarde convertido al
cristianismo)" pero su madre" $nica" era una devota cristiana que dedic toda su
vida a la conversin de su hijo" siendo canoni6ada por la &!lesia catlica romana.
A!ustn se educ como retrico en las ciudades norteafricanas de -a!aste"
$adaura ,arta!o. )ntre los <D los =A aos vivi con una mujer carta!inesa
cuo nombre se desconoce" con la que tuvo un hijo en el ao =>: al que llamaron
'deodatus6 que en latn si!nifica re!alo de #ios.
ontienda intelectual.
&nspirado por el tratado filosfico 7ortensius6 del orador estadista romano
,icern" A!ustn se convirti en un ardiente buscador de la verdad" estudiando
varias corrientes filosficas antes de in!resar en el seno de la &!lesia. #urante nueve
aos" del ao =>= al =@:" se adhiri al maniquesmo" filosofa dualista de (ersia mu
extendida en aquella *poca por el &mperio 2omano de Bccidente. ,on su principio
<>
)nciclopedia )ncarta
<D
fundamental de conflicto entre el bien el mal" el maniquesmo le pareci a A!ustn
una doctrina que poda corresponder a la experiencia proporcionar las hiptesis
m+s adecuadas sobre las que construir un sistema filosfico *tico. Adem+s" su
cdi!o moral no era mu estrictoL A!ustn recordara posteriormente en sus
onfesiones: R,onc*deme castidad continencia" pero no ahora mismoR.
#esilusionado por la imposibilidad de reconciliar ciertos principios maniquestas
contradictorios" A!ustn abandon esta doctrina diri!i su atencin hacia el
escepticismo.
Hacia el ao =@= se traslad de ,arta!o a 2oma" pero un ao m+s tarde fue
enviado a $il+n como catedr+tico de retrica. Aqu se movi bajo la rbita del
neoplatonismo conoci tambi*n al obispo de la ciudad" san Ambrosio" el
eclesi+stico m+s distin!uido de &talia en aquel momento. )s entonces cuando
A!ustn se sinti atrado de nuevo por el cristianismo. 5n da por fin" se!1n su propio
relato" cre escuchar una vo6" como la de un nio" que repeta: R-oma leeR.
&nterpret esto como una exhortacin divina a leer las )scrituras le el primer
pasaje que apareci al a6ar: RS nada de comilonas borracheras" nada de lujurias
desenfrenos" nada de rivalidades envidias. 2evestos m+s bien del %eor
0esucristo" no os preocup*is de la carne para satisfacer sus concupiscenciasR
32om. <=" <=G<E). )n ese momento decidi abra6ar el cristianismo. 8ue bauti6ado
con su hijo natural por Ambrosio la vspera de (ascua del ao =@>. %u madre" que
se haba reunido con *l en &talia" se ale!r de esta respuesta a sus oraciones
esperan6as. $orira poco despu*s en Bstia.
Abispo 1 te$lo-o.
A!ustn re!res al norte de 9frica fue ordenado sacerdote el ao =F<"
consa!rado obispo de Hipona 3ahora Annaba" Ar!elia) en el =FD" car!o que ocupara
hasta su muerte. 8ue un periodo de !ran a!itacin poltica teol!ica" a que
mientras los b+rbaros amena6aban el &mperio lle!ando a saquear 2oma en el E<A"
el cisma la hereja amena6aban tambi*n la unidad de la &!lesia. A!ustn emprendi
con entusiasmo la batalla teol!ica. Adem+s de combatir la hereja maniquesta"
particip en dos !randes conflictos reli!iosos: uno de ellos fue con los donatistas"
secta que mantena la invalide6 de los sacramentos si no eran administrados por
eclesi+sticos sin pecado. )l otro lo mantuvo con los pela!ianos" se!uidores de un
monje contempor+neo brit+nico que ne!aba la doctrina del pecado ori!inal. #urante
este conflicto" que fue lar!o enconado" A!ustn desarroll sus doctrinas de pecado
ori!inal !racia divina" soberana divina predestinacin. La &!lesia catlica
apostlica romana ha encontrado especial satisfaccin en los aspectos
institucionales o eclesi+sticos de las doctrinas de san A!ustnL la teolo!a catlica" lo
mismo que la protestante" est+n basadas en su maor parte" en las teoras
a!ustinianas. 0uan ,alvino $artn Lutero" lderes de la 2eforma" fueron estudiosos
del pensamiento de san A!ustn.
La doctrina a!ustiniana se situaba entre los extremos del pela!ianismo el
maniquesmo. ,ontra la doctrina de (ela!io mantena que la desobediencia
espiritual del hombre se haba producido en un estado de pecado que la naturale6a
humana era incapa6 de cambiar. )n su teolo!a" los hombres las mujeres son
salvados por el don de la !racia divinaL contra el maniquesmo defendi con ener!a
el papel del libre albedro en unin con la !racia. A!ustn muri en Hipona el :@ de
a!osto del ao E=A. )l da de su fiesta se celebra el :@ de a!osto.
Abras.
<?
La importancia de san A!ustn entre los padres doctores de la &!lesia es
comparable a la de san (ablo entre los apstoles. ,omo escritor" fue prolfico"
convincente un brillante estilista. %u obra m+s conocida es su autobio!rafa
onfesiones 3EAAK)" donde narra sus primeros aos su conversin. )n su !ran
apolo!a cristiana 4a ciudad de Dios 3E<=GE:?)" A!ustn formul una filosofa
teol!ica de la historia. #e los veintids libros de esta obra die6 est+n dedicados a
polemi6ar sobre el pantesmo. Los doce libros restantes se ocupan del ori!en"
destino pro!reso de la &!lesia" a la que considera como oportuna sucesora del
pa!anismo. )n el ao E:@" escribi las Getractiones6 donde expuso su veredicto final
sobre sus primeros libros" corri!iendo todo lo que su juicio m+s maduro consider
en!aoso o equivocado. %us otros escritos incluen las Epstolas6 de las que :>A se
encuentran en la edicin benedictina" fechadas entre el ao =@? el E:FL sus
tratados De libero arbitrio 3=@FG=FD)" De doctrina 0ristiana 3=F>GE:@)" De Daptismo6
ontra Donatistas 3EAAGEA<)" De *rinitate 3EAAGE<?)" De natura et -ratia 3E<D)
homilas sobre diversos libros de la Ciblia
<@
.
La de %an A!ustn es una *poca bisa!ra dentro del Bccidente europeo"
resume en su persona las visicitudes de su *poca.
%ociol!icamente" es la expresin del cambio" era miembro de clase media"
clase de la que no solan salir intelectuales" hijo de un curial de la ciudad de -a!aste.
La evolucin espiritual del personaje es de una rique6a extraordinaria est+
reco!ida en 4as onfesiones que es una autobio!rafa" una especie de profundsima
reflexin moral. %an A!ustn nos habla de su ori!en" de su educacin en ,arta!o"
donde toma contacto con una obre de ,icern" El 7ortensio" que le induce a
alcan6ar la inmortal sabidura. )n =>=" con <F aos" cae en el maniquesmo
circunstancia que pesar+ en el como una losa el resto de su vida" en los meses
si!uientes reanuda el estudio de la teolo!a.
4o Hermoso 4o onveniente son op1sculos que escribe hablando del amor
a los hombres por el juicio de los otros hombres" no por el juicio de #ios.
-iene un hijo de nombre 'deonato a los :A aos lee las DieF ate-oras de
Aristteles.
)n =@E se encuentra en $il+n" toma contacto con %an Ambrosio pasa por
una etapa de desconcierto" sin ser ni maniqueo ni catlico. )studia a (latn con
cuos libros se instrue.
)l complemento a (latn lo encuentra en %an (ablo el ejemplo en la lectura
de la vida de %an Antonio Abad. (or fin " en =@? se convierte al cristianismo" siendo
bauti6ado junto a Adeonato por %an Ambrosio.
)n =F< es ordenado en =FD es nombrado obispo de Hipona" hasta E=A se
ver+ implicado en todas las disputas teol!icas de la *poca. Cuena parte de su
produccin escrita est+ dedicada a la pol*mica el do!ma.
#esde el punto de vista -eol!ico" su obra capital es el *ratado de *rinitate:
%upone la incorporacin del do!ma trinitario acoplado a la mentalidad occidental"
refuta los errores do!m+ticos e identifica a las (ersonas de la -rinidad con las
mejores virtudes del hombre. )l (adre ser+ el Alma" el 7erbo ser+ el conocimiento
<@
)nciclopedia )ncarta
<>
el )spritu %anto el amor. %u teora supone afirmar la coeternidad de las tres
personas.
DE I5I*'*E DEI
)sta obra est+ considerada como la primera filosofa de la 0istoria cristiana.
(ara comprenderla mejor" es necesario conocer cual era la visin que del tiempo
0ist$rico se tena antes de %an A!ustn.
Los pueblos del (rximo Briente 3excepto los judos)" conciben el tiempo en virtud
de que todos aquellos actos importantes son una mera repeticin cclica de
!estos paradi!m+ticos que fueron revelados a los hombres en el ori!en del
tiempo por dioses. Queda as abolido el sentido del tiempo de la Historia pues
nos encontraramos ante meras repeticiones circulares.
La visin juda es la del tiempo lineal" existe un ori!en una meta" solamente para
el pueblo judo" supondr+ una marcha lineal" con altibajos fruto de las
prevaricaciones de los hombres" pero que son superables !racias a la labor de
unos pocos .ele!idos/. )n la meta" la humanidad juda lle!ara a su primitiva
pure6a el tiempo dejara de existir.
La idea juda la reco!en los cristianos d+ndole una dimensin universal. )l
cristianismo se est+ convirtiendo en una reli!in caracteri6ada por su 0istoricidad"
basada en un hecho central" la Encarnaci$n 1 Pasi$n de risto. -odos los
acontecimientos previos est+n preparando el momento histrico de la
Encarnaci$n" desde ella todos los acontecimientos proceden de la misma.
)l acontecimiento central Encarnaci$n)Pasi$n" ser+ un anticipo del fin de los
tiempos" que no se ha consumado todava que ocurrir+ con la se!unda lle!ada
del Hijo de #ios. $ientras esto se produce" se or!ani6a el culto la estructura
eclesi+stica.
2oma vea el tiempo bajo el prisma de la tremenda capacidad de re!eneracin
romana. 2oma super la primera crisis !racias a la Pa< 'u-ustae" consi!ui
recuperarse en el si!lo &&& !racias a #iocleciano ,onstantino. La batallas de
Adrianpolis 3=>@)" " sobre todo" el saqueo de 2oma por Alarico 3E<A)" empie6an
a poner es tela de juicio esa capacidad de recuperacin. )l saqueo de 2oma llev
a un sector del pa!anismo residual romano" centrado en la obsoleta clase
senatorial a pensar que el cristianismo era la causa de los males del &mperio.
%imaco" (refecto del pretorio hace una alusin a la perdida de los valores
tradicionales romanos 3entre los que destaca el pa!anismo)" como la causa de
esta de!radacin.
La respuesta cristiana al reto del pa!anismo residual romano sera lo que
hemos dado en llamar la primera filosofa de la 7istoria cristiana8
'adie puede pensar que los autores cristianos pudieran ver como liberacin"
las calamidades padecidas por 2oma ni el asentamiento de extranjeros en su
territorio" podra pensarse que estas invasiones fueron un casti!o divino o una
oportunidad para catequi6ar a esos pueblos. -ambi*n se podan tomar esos
hechos como una va de refle<i$n 0ist$rica.
)l sentimiento !enerali6ado de los intelectuales cristianos de occidente es el
de )xpiacin:
<@
%an Ambrosio dice que ha des!racias maores relacionadas con la
de!radacin de los valores espirituales.
%an 0ernimo" tras presentar las invasiones de forma apocalptica" cree
que la supervivencia se debe a la misericordia de #ios.
%alviano de $arsella en su obra El #obierno de Dios" en la que hace una
valoracin del .!ermano/ mucho m+s positiva que los anteriores
S'N '#HS*IN
)n el caso de %an A!ustn nos encontramos con un personaje que vive el mismo
clima pero que da una solucin m+s coherente. ,on %an A!ustn podemos decir que
el cristianismo adem+s de vivido es pensado. %an A!ustn con la iudad de Dios"
da la primera interpretacin cristiana de la Historia.
%an A!ustn debe demostrar que los anti!uos dioses no tienen absolutamente
nin!1n poder para defender 2oma frente a los b+rbaros. Adem+s recuerda que a
en *poca precristiana ha habido muchas cat+strofes semejantes d las que nadie
puede hacer responsables a los cristianos que la cat+strofe actual ha sido menos
perniciosa" porque los b+rbaros" como cristianos" han respetado el derecho de asilo
en las i!lesias cristianas.
(ronto se orienta %an A!ustn en la lnea de la anti!ua literatura consolatoria
cuando expone
<F
que la des!racia que se ha abatido tambi*n sobre la 2oma
cristiana no ha afectado mas que al hombre externo: p*rdida de los bienes" la
muerte" cautividad violencia" todo esto ha sido enviado por #ios para prueba
mejoramiento nuestro. Los que se lamentan no tienen derecho al!uno para sus
quejas porque todo ello no haba dependido de la adoracin de los anti!uos dioses"
sino sencillamente de la inconsciencia de su conducta disoluta
:A
.
La iudad de Dios esta formada por :: libros llenos de dis!resiones" reiteraciones
e irre!ularidades. Los die6 primeros son un conjunto de refutaciones a los escritores
pa!anos. )ntre los filsofos !rie!os destaca (orfirio entre los autores latinos"
7arrn" ami!o de ,icern. Los libros << a :: forman la parte m+s do!m+tica tratan
de hacer un cuadro sistem+tico plenamente comprensivo de la historia de las dos
ciudades" la celeste la terrena" desde la creacin del mundo hasta su tiempo
hasta el final de los tiempos.
<. Lo primero es la exculpacin a la que a hemos aludido.
:. 8ijacin de una periodi6acin de la historia en seis etapas que se identifican con
las edades del 0ombre:
<T Ad+n G #iluvio.
:T #iluvio G Abraham.
=T" ET DT hasta lle!ar a 0esucristo.
?T La actual de la que nadie sabe cuanto queda a1n.
)l libro :: conclue diciendo que habr+ una s*ptima que coincidir+ con el
descanso divino.
<F
,iv. #ei &" <AG:F.
:A
,iv. #ei &" =AG==.
<F
=. La )ncarnacin como eje cronol!ico de la Historia. %e!1n (eter CroUn piensa
que tras la )ncarnacin" el mundo va envejeciendo sometido a un inevitable
declive.
E. La idea de la providencia como motor de la Historia" predeterminando la
evolucin de la humanidad. ,on ello se abre el debate sobre el libre albedro" la
Jracia" etc.
D. )l enfrentamiento de las dos ciudades: ,iudad de #ios ,iudad de los hombres.
#os ciudades que son comunidades msticas (actitudes ante la vida). %an
A!ustn al presentar esta dial*ctica recuerda su pasado maniqueo. )l cristianismo
es una lucha constante entre la voluntad carnal 3ciudad del hombre)" contra la
voluntad espiritual 3ciudad de #ios). La dial*ctica pa!anismoGcristianismo de
)usebio de ,esarea no anda lejos de esta idea de las dos ciudades.
?. %e ha polemi6ado sobre si %an A!ustn pretenda identificar la ,iudad de #ios con
la &!lesia la ,iudad de los hombres con el )stado. %an A!ustn no deja
identificado esto" pero deja numerosas pistas para que los lectores lo interpreten
as
#iscpulo de %an A!ustn fue (aulo Bsorio que escribe sus Siete 4ibros de
7istoria ontra Pa-anos. Historia 5niversal apolo!*tica terrible" car!ando las
tintas contra el pa!anismo. %upone la populari6acin de los cuatro &mperios
3Cabilonia" ,arta!o" $acedonia 2oma) supondr+ una exaltacin final de los
tiempos cristianos. Ataulfo en ve6 de destruir 2oma" va a re!enerarla con las !entes
!odas. Acabar+ haciendo referencia al foedus de Valia con los romanos.
1!(!" HERE)*AS CARACTER*STICAS DEL OCCIDENTE
)ntre las 1ltimas obras de %an A!ustn est+ la titulada De 7aeresibus (De 4as
7ere2as). Aunque advierte las dificultades para definir lo que resulta incurso en el
error" reco!e en ella un cat+lo!o de @@ errores doctrinales.
)n Bccidente se podra hablar de herejas con menor en2undia /ue las
orientales" pero van a tener una repercusin social un poder de captacin nada
desdeables:
<) Donatismo. $ovimiento cristiano her*tico de los si!los &7 7. #eclaraban que la
valide6 de los sacramentos dependa del car+cter moral del ministro. )ste
movimiento sur!i como resultado de la consa!racin de un obispo carta!in*s en
el =<< d.,. %e deca que uno de los tres obispos consa!rados era un traditor6 esto
es" una persona con un car!o eclesi+stico que ha sido culpable de haberle
facilitado copias de la Ciblia a las fuer6as de opresin del emperador romano
#iocleciano. %e or!ani6 un !rupo de >A obispos" liderados por el obispo m+s
importante de 'umidia" que estaban en contra de la consa!racinL formaron un
snodo en ,arta!o declararon inv+lido el nombramiento del nuevo obispo. )l
snodo sostena que la &!lesia deba excluir a todos aquellos miembros que fueran
culpables de pecados !raves " por lo tanto" un traditor no poda impartir los
sacramentos. )l snodo excomul! al obispo carta!in*s cuando *ste se ne! a
:A
presentarse ante la asamblea. ,uatro aos m+s tarde" despu*s de la muerte del
nuevo obispo" el telo!o #onato el Jrande fue nombrado obispo de ,arta!oL m+s
tarde" el movimiento asumir+ su nombre como denominacin distintiva. ,omo
resultado del deseo del emperador romano ,onstantino & de afirmar su poder" la
disputa fue sometida al arbitraje de diversas instancias eclesi+sticas" en el =<?
el propio emperador actu como +rbitro en la disputa. )n cada uno de los casos"
se confirm la consa!racin del obispo ele!ido ori!inariamente en el =<<. )n un
principio" ,onstantino trat de eliminar a los donatistas a la fuer6a" pero en el =:<
adopt una poltica de tolerancia. %in embar!o" su hijo m+s joven" ,onstantino &"
invirti esta poltica e instaur un r*!imen de persecucin. )n el E<< se sostuvo
en ,arta!o un debate entre los obispos donatistas los catlicos" con el fin de
poner fin al enfrentamiento" pero una ve6 m+s el resultado fue desfavorable para
los donatistas. A consecuencia de lo anterior" fueron privados de sus derechos
civiles en el E<E" al ao si!uiente" sus asambleas fueron prohibidas bajo pena
de muerte. #espu*s" el movimiento comen6 su decadencia" aunque lo!r
sobrevivir hasta la conquista musulmana de los si!los 7&& 7&&&
:<
.
$ovimiento !estado en el 'orte de 9frica" se le llama al perodo comprendido
entre =<< E=A el si-lo donatista6 abarca desde el nacimiento del movimiento
hasta la muerte de san A!ustn.
%e trata de una lnea ri!orista que entroncar+ con primitivas corrientes
cristianas 3$arcin" $ontano" etc.). #onato quiere montar una &!lesia que elimine
de su clero a los anti!uos apstatas" considerando" incluso" no vlido el
sacramento suministrado por un cl?ri-o indi-no. )n el ao =<E" el metropolitano
de ,arta!o" de nombre ,efuliano" con el apoo de ,onstantino" se presenta en el
,oncilio de Arles condenando el donatismo por excesivamente radical.
)n el 'orte de 9frica se desarrollan dos &!lesias paralelas" la de ,efuliano la
de #onato. Los sucesores de ,onstantino llevar+n a cabo una poltica represiva
contra los donatistas que no dar+ resultados
A mediados del si!lo &7" empie6a a haber una connivencia entre los donatistas
los circumcelliones 3revolucionarios sociales). #onato muere en =DD pero su
sucesor (armeniano mantiene sus puntos de vista. )n =FE" los donatistas
celebran el ,oncilio de Ca!ai en el 'orte de 9frica" con asistencia de =<A obispos
corepscopos 3obispos rurales).
)l ,oncilio supuso el tope de posibilidades de expansin del donatismo" a
partir de =@E" cuenta con un rival de la talla de %an A!ustn. )n el ao E<<" el
n1mero de obispos donatistas haba descendido a :>A.
:) Pela-ianismo. )n la teolo!a cristiana" doctrina racionalista naturalista her*tica
relativa a la !racia a la moral" que hace hincapi* en la libertad de la voluntad
como el elemento decisivo de la perfeccin humana minimi6a o nie!a la
necesidad de la !racia divina la redencin. La doctrina fue formulada por el
monje romanoGbrit+nico (ela!io" un hombre de considerable sabidura car+cter
moral austero. Hacia el =FA se traslad a 2oma" donde" consternado ante la
relajada moral de los cristianos de esta ciudad" predic el ascetismo cristiano se
hi6o con muchos se!uidores. %u estricta ensean6a moral tuvo un *xito particular
:<
)nciclopedia )ncarta.
:<
en el sur de &talia %icilia all fue difundida con libertad hasta la muerte de su
principal discpulo" 0uli+n de )clano 3hacia el EDD).
(ela!io ne! la existencia del pecado ori!inal la necesidad de bauti6ar a los
nios. Ar!Pa que la corrupcin de la naturale6a humana no es innata" sino que se
debe a malos ejemplos h+bitos" a que las facultades naturales de la
humanidad no se haban visto afectadas de forma perjudicial por la cada de
Ad+n. Los seres humanos pueden llevar vidas de rectitud moral " por esta ra6n"
merecen el cielo por sus propios m*ritos. (ela!io afirm que la verdadera !racia
subace en los dones naturales de la humanidad" incluendo el libre albedro" la
ra6n la conciencia. -ambi*n reconoci lo que llamaba !racias externas" como
la le mosaica la ensean6a ejemplo de ,risto" que estimulan la voluntad
desde fuera" pero no tienen un poder divino implcito. (ara (ela!io" la fe el
do!ma casi no importan" porque la esencia de la reli!in es la accin moral. %u
creencia en la perfeccin moral de la humanidad derivaba de forma clara del
estoicismo.
(ela!io se estableci en (alestina hacia el E<: disfrut del apoo de 0uan"
obispo de 0erusal*n. %u doctrina era popular en Briente" de forma especial entre
los se!uidores del telo!o Br!enes. $+s tarde" sus discpulos ,elestio 0uli+n
fueron aco!idos en ,onstantinopla por el patriarca 'estor" quien simpati6 con su
doctrina sobre la inte!ridad e independencia de la voluntad.
A principios del E<:" A!ustn de Hipona escribi una serie de obras en las
cuales atacaba la doctrina pela!iana sobre la autonoma de la moral humana"
elabor su propia formulacin" mu sutil sobre la relacin de la libertad humana
con la !racia divina. ,omo resultado de las crticas de san A!ustn" (ela!io fue
acusado de hereja" pero fue absuelto en los snodos de 0erusal*n #ispolis. )n
E<@" sin embar!o" un concilio en ,arta!o conden a (ela!io a sus se!uidores.
(oco despu*s" el papa Wsimo tambi*n lo conden. 'o se conoce nada m+s
sobre (ela!io a partir de entonces
::
.
8ue el movimiento her*tico de maor entidad. (ela!io es un monje bretn que
a comien6os del si!lo 7 predic que la naturaleFa del 0ombre era capaF de
-enerar por s misma las fuerFas necesarias para evitar el pecado 1 se-uir el
camino de la salvaci$n. )l pecado ori!inal no se transmiti" " por lo tanto" la
Jracia no sera tan necesaria" ni la redencin de ,risto" quien m+s que un
redentor" sera un modelo a imitar.
(ela!io hace una llamada hacia una perfeccin de tipo mon+stico
depositando una fuerte confian6a en el libre albedro de los 0ombres.
5n discpulo suo" ,elestio" ser+ el encar!ado de difundir la hereja por el
'orte de 9frica.
#os ,oncilios norteafricanos" condenan el pela!ianismo: uno en E<? el
,oncilio )cum*nico de Ifeso en E=<" pero si!ue teniendo un cierto vi!or en el
+mbito $editerr+neo 30uli+n de )clano).
)xista tambi*n un semiGpela!ianismo que pensaba que la Jracia fue
necesaria en un primer momento" pero despu*s a no.
::
)nciclopedia )ncarta.
::
)l pela!ianismo tambi*n es importante desde el punto de vista de las
consecuencias que tuvo en Critania. Ceda el 7enerable nos habla de un
resur!imiento del pela!ianismo en Critania.
=) El Priscilianismo. (risciliano 3fallecido en el =@D)" obispo hispanorromano iniciador
de la hereja que lleva su nombre. 'acido en fecha incierta en la provincia romana
de Jallaecia" comen6 su predicacin hacia el ao =>F. %u doctrina atacaba la
ortodoxia catlica ne!ando la distincin de personas en la -rinidad afirmando
que el mundo haba sido creado por el demonio. ,rea que los astros influan en
el ser humano" estaba en contra del matrimonio defenda una r!ida moral" lejos
de la relajacin de costumbres que *l vea. %us teoras tienen influencias
!nsticas maniqueas. 'ombrado obispo de Avela 39vila) en el =@A desterrado
de la pennsula &b*rica en el =@<" fue ju6!ado en -r*veris ante el emperador
$+ximo acusado de ma!ia" siendo decapitado. %u hereja dur hasta el fin del
si!lo 7& en Jallaecia
:=
.
%u doctrina es una sntesis de ascetismo" maniquesmo !nosticismo. )sta
teora sera condenada por un ,oncilio celebrado en Wara!o6a en =@A. (risciliano"
laico rico" es ele!ido por sus discpulos obispo de 9vila" lo que le vali la
amonestacin del metropolitano de $*rida &dacio. %ufre un proceso en Curdeos
es decapitado en -r*veris por orden del usurpador $+ximo acusado de ma!ia
conducta disoluta. 'o le pueden perdonar haber cado en dos errores mu
perse!uidos: maniquesmo" ser un falso obispo.
)n el & ,oncilio de -oledo 3EAA)" todava se anatemati6an a los se!uidores de
(risciliano
:E
que qui6+s llevaban a cabo una serie de pr+cticas que nada tenan
que ver con lo que (risciliano haba dejado escrito. )n <@@D" %cheps descubri
una coleccin de once op1sculos de (risciliano en ellos no haba nada que
pudiera ser considerado heterodoxo" lo que consideramos priscilianismo qui6+s
no tuvo nada que ver con el pensamiento escrito de (risciliano.
(risciliano habra sido la primera vctima del bra6o secular al servicio de la
&!lesia.
Btros autores le presentan como un conciliador de prcticas ancestrales con la
prctica cristiana. $en*nde6 (elao" 5namuno al!unos eruditos !alle!uistas"
nos presentan al!una conexin de las doctrinas de (risciliano con los
antecedentes celtas.
(risciliano tena una posicin moral" no teol!ica" de tipo dualista" que le hace
vulnerable ante sus enemi!os: El 0ombre es una uni$n accidental de cuerpo 1
alma. Las teoras de (risciliano fueron capaces de !alvani6ar unos sentimientos
sociales en una 6ona como Jallaecia" de escasa romani6acin" de ah la
importancia del priscilianismo en funcin de unas vetas que se han encontrado
en el monaquismo !alle!o.
1!+!" LAS NUE,AS -UERELLAS CRISTOLGICAS EN ORIENTE$
NESTORIANISMO Y MONOFISISMO
:=
)nciclopedia )ncarta
:E
)milio $itre" I-lesia 1 vida reli-iosa en la Edad Media" &stmo" $adrid <FF<" p!s. >:G>=.
:=
)n los inicios del si!lo 7" el arrianismo se est+ batiendo en retirada en Briente
donde la teora del 0omousius quedaba plenamente aceptada. Quedaba" no
obstante" por solventar el problema de cmo se haba reali6ado la unin de las dos
naturale6as" divina humana" en ,risto:
<) 4a posici$n monista. -enda a destacar la divinidad de 0es1s tena su base
en Alejandra.
:) 4a posici$n dual. ,ar!aba las tintas en la 0umanidad de ,risto tena su base
en Antioqua.
La pol*mica se deja sentir a partir de E:@ en que 'estorio es ele!ido ar6obispo de
,onstantinopla durante los aos E:@ a E=<. 'estorio predicaba una variante de la
doctrina ortodoxa relativa a la naturale6a de 0esucristo. La doctrina ortodoxa predica
que ,risto tiene dos naturale6as" una divina otra humana" las cuales" aunque
distintas" est+n unidas en una persona misma sustanciaL 'estorio afirmaba que en
,risto la forma divina humana actuaba como una sola" pero no se funda para
componer la unidad de un solo individuo. -ambi*n afirmaba 'estorio que la 7ir!en
$ara no poda ser llamada $adre de #ios" como la denominaban los cristianos
ortodoxos" a que su hijo" 0es1s" naci como hombre" derivando su divina naturale6a
no de ella sino de su (adre" que le en!endr. Las doctrinas de 'estorio se
propa!aron a lo lar!o del imperio bi6antino a principios del si!lo 7 !eneraron
numerosas pol*micas. )n el E=< el concilio de Ifeso declar herejes las creencias
nestorianas" depuso a 'estorio le exili del &mperio persi!uiendo a sus se!uidores.
Los nestorianos buscaron refu!io en (ersia" &ndia" ,hina $on!olia donde a
principios de la *poca medieval la &!lesia nestoriana era poderosa" aunque su
influencia fue mu limitada a causa de persecuciones posteriores
:D
.
'estorio lleva el principio dual a sus 1ltimas consecuencias. (resenta las dos
naturale6as divina humana como referidas a dos personas distintas. #esde el
punto de vista sociol!ico el peli!ro es que converta a $ara en ristotocos
(madre de risto)" pero no en *0eotocos (madre de Dios). La fi!ura de $ara
empie6a a entrar de lleno en los !randes debates teol!icos. Ale!aba 'estorio que
nada se haba fijado en 'icea sobre este tema que tampoco existan antecedentes
bblicos.
%an ,irilo de Alejandra" %an 3=>?GEEE)" obispo telo!o" famoso por su
reputacin del nestorianismo" hereja cristiana se!1n la cual 0esucristo tena dos
personas distintas" una divina otra humana.
'acido educado en Alejandra" en el ao E<: fue ele!ido patriarca de esta
ciudadL poco despu*s inici una carrera de hostilidad abierta despiadada hacia los
que consideraba incompatibles con la comunidad cristiana de la ciudad. %aque
clausur las i!lesias de la secta her*tica fundada por el sacerdote romano
'ovaciano 3si!lo &&&) " en represalia hacia los ataques de los judos hacia los
cristianos" insti! las a!resiones hacia los habitantes judos de Alejandra"
destruendo sus ho!ares expuls+ndolos de la ciudad. #urante uno de estos
disturbios" el famoso filsofo Hpatia fue linchado por una muchedumbre de
cristianosL sin embar!o" no existe fundamento histrico de que ,irilo contribuera a
su muerte.
:D
)nciclopedia )ncarta.
:E
,irilo es m+s conocido como el representante de la postura m+s extrema del
,oncilio de Ifeso 3E=<) que conden el nestorianismo 3doctrina as llamada por
'estorio" patriarca de ,onstantinopla). ,irilo fue un prolfico escritor sus obras son
ricas en ideas" profundas en su desarrollo penetrantes en sus contenidos. Jran
parte de ellas son comentarios sobre las )scrituras o exposiciones doctrinales. ,irilo
es considerado uno de los padres doctores de la &!lesia. %u festividad se celebra el
:> de junio en Bccidente el F de junio en Briente
:?
.
)l patriarca ,irilo de Alejandra convoc un a un %nodo conminando a 'estorio a
que se retractara. )n Ifeso 3E=<) se celebra un nuevo ,oncilio )cum*nico a *l
acude ,irilo con <DA obispos de su faccin. -ras unos debates virulentos" -eodosio &&
da la ra6n a ,irilo destierra a 'estorio. %e proclama la Hni$n 0iposttica (uni$n
perfecta 1 sin confusi$n) de las dos naturale6as de ,risto.
)l nestorianismo tendr+ capacidad de supervivencia fuera de las fronteras" en la
(ersia %as+nida dispuesta a aco!er a cualquier enemi!o del &mperio bi6antino"
desde all" efectuar+ misiones que le llevar+n a tener un cierto !rado de implantacin
en Asia.
)l ,oncilio )cum*nico de Ifeso del ao E=< es una victoria clara del clero de
Alejandra cua &!lesia adquirir+ un tremendo presti!io. ,ircunstancia esta
importante porque va a ser all precisamente donde se va a desarrollar un nuevo
movimiento her*tico. )l monofisismo defendido por )utiques por el nuevo
patriarca de Alejandra #iscoro.
)utiques 3=>@KGEDEK)" monje bi6antino" defensor del monofisismo" doctrina
se!1n la cual ,risto tiene una 1nica naturale6a divina no posee naturale6a
humana. #io su nombre a la hereja m+s influente de la historia de la &!lesia" el
eutiquianismo.
%e!1n su propia declaracin en el ao EE@" )utiques" tambi*n llamado
)utiquio" vivi en un monasterio cerca de ,onstantinopla durante >A aos fue
archimandrita 3o abad) durante =A de ellos. ,omo responsable de una comunidad
mon+stica prxima a la capital bi6antina estrecho colaborador del emperador
-eodosio &&" fue un aliado de san ,irilo" patriarca de Alejandra" en la controversia
contra 'estorio aunque careca de la inteli!encia flexibilidad de ,irilo. -ras la
muerte de *ste en el ao EEE" )utiques comen6 a imponer de manera inflexible la
frmula de la 1nica naturale6a del )ncarnado. 8ue acusado ante el snodo local de
,onstantinopla depuesto en el ao EE@ por 8laviano" patriarca de ,onstantinopla.
)l papa Len & ratific la condena de )utiques se convirti en el !ran
adversario del eutiquianismo. )n su famoso *ome destinado a 8laviano 3EEF)" el
papa defini la doctrina de las .dos naturale6as/ 3divina humana) en 0es1s. (ero
#iscoro" sucesor de ,irilo" no acept la destitucin de )utiques alent a -eodosio
a convocar un concilio ecum*nico. )l ,oncilio de Ifeso 3EEF)" presidido por
#iscoro" fue escenario de violentos debates. )l juicio contra )utiques fue anulado
8laviano depuesto exiliado. Las peticiones de 2oma ,onstantinopla de un nuevo
e independiente concilio fueron in1tiles. (ero a la muerte de -eodosio en el ao EDA"
la emperatri6 (ulqueria el emperador $arciano" que estaba a favor de la doctrina
de las dos naturale6as" asumieron el poder" se convoc un nuevo ,oncilio
ecum*nico en ,alcedonia en el ao ED<" en donde" el *ome de Len & fue aceptado
:?
)nciclopedia )ncarta
:D
desde el principio. )utiques permaneci desterrado" aunque si!ui haciendo
campaa contra la doctrina de las dos naturale6as hasta su muerte
:>
.
La situacin se envenena de inmediato. %e convoca un nuevo ,oncilio )cum*nico
en Ifeso del que )utiques sale triunfante que destitue a 8laviano como patriarca
de ,onstantinopla. )l papa Len & lo defini como el latrocinio de Jfeso
;+

,uando sube al trono el emperador $arciano 3EDA) convoca un nuevo ,oncilio
)cum*nico en ,alcedonia
:F
al que asisten =DA obispos. %e condena el monofisismo
se reafirma a ,onstantinopla como la sede /ue tiene /ue -oFar de las mismas
prerro-ativas /ue Goma" lo que sent mu mal en Alejandra Antioquia que" no
conviene olvidar" eran las (rovincias ricas del &mperio.
)l monofisismo" no obstante" qued socialmente vivo d+ndose una serie de
revueltas en el que el propio monofisismo toma un car+cter poltico como de
reivindicacin nacionalista de protesta contra el .centralismo/ de ,onstantinopla"
)n )!ipto" donde el !rie!o se abandona por el .copto/" en %iria" en Armenia en
)tiopa lle!ando incluso a la &ndia.
)n la misma corte de ,onstantinopla" sali una lnea conciliadora plasmada por el
emperador Wenn qui*n en su documento El 7enotiE$n (:+;) consi!ue
descontentar a todos" incluso al papa que excomul!a al patriarca de ,onstantinopla
Acacio provoc+ndose el primer isma de Ariente que durar+ unos aos.
1!.!" LA %OL*TICA RELIGIOSA DE )USTINIANO
La poltica de restauracin de 0ustiniano debe plasmar la unidad en lo
eclesi+stico. La intervencin de 0ustiniano en los temas eclesi+sticos" forma parte de
sus deberes imperiales. 5n )stado libre or!ani6ado debe subordinarlo todo"
incluso lo reli!ioso" a la fi!ura del emperador. La tendencia cesaropapista de los
emperadores de Briente es a notoria en los ,oncilios ecum*nicos celebrados"
'icea" ,onstantinopla" Ifeso ,alcedonia. )sta tendencia se ve ampliada con
0ustiniano que resulta ser la m+s clara expresin de cesaropapismo del si!lo 7&.
%us relaciones con las otras i!lesias pasar+n momentos de intransi!encia
momentos irenistas (de Ireneo):
)s radicalmente intransi!ente en la poltica a se!uir con los judos. )n las
polticas represivas a los judos de 0ustiniano" se pueden encontrar las
bases de toda la poltica antijuda de la *poca medieval.
)s radicalmente intransi!ente con el pa!anismo en !eneral. ,lausura la
Escuela filos$fica de 'tenas" 1ltimo reducto del pa!anismo.
$+s ambi!uo permisivo se muestra con los monofisitas que se han
extendido por las (rovincias de )!ipto" %iria (alestina que" como es
sabido" son las m+s ricas del &mperio vitales para su desarrollo. La propia
emperatri6 -eodora apoa a los monofisitas.
:>
)nciclopedia )ncarta.
:@
)ste ,oncilio fue borrado de la lista de los ,oncilios )cum*nicos de la &!lesia.
:F
Carrio asi+tico de ,onstantinopla.
:?
0ustiniano" al principio de su reinado" busca la reconciliacin con los monofisitas"
permitiendo re!resar a los obispos herejes desterrados re!resar a sus dicesis. )l
papa de 2oma exi!i que el emperador modificara su poltica" cosa que hi6o
se!uramente motivado por su inter*s por conse!uir el apoo de 2oma a su
campaa contra los ostro!odos.
A partir de DE=" las cosas empeoran por la cuestin de los *res aptulos:
-eodoro de $ompsuestia" -eodoreto de ,iro e &bas de )desa. )ran tres telo!os
que" a pesar de simpati6ar con los nestorianos 3enemi!os ac*rrimos de los
monofisitas)" no fueron amonestados por 2oma. Los monofisitas reprochan al
,oncilio de ,alcedonia que no se hubiera repudiado la teora de los tres telo!os.
0ustiniano da la ra6n a los monofisitas " por su cuenta ries!o" dicta en DE= un
)dicto condenando a los tres telo!os su obra. &ntent" adem+s" que ese )dicto
fuese obli!atorio en todo el &mperio.
La &!lesia Briental dio por bueno el )dicto" pero la &!lesia Bccidental se ne! a
admitir la injerencia del emperador lo recha6. 0ustiniano arrastr al papa 7i!ilio a
,onstantinopla pero *ste si!ui ne!ando el )dicto. 0ustiniano lo someti a tratos
vejatorios que acabaron por quebrar la voluntad del papa quien acab dando el visto
bueno al )dicto.
La &!lesia Bccidental" no obstante" si!ui en contra del emperador de lo firmado
por el pontfice" lo que obli! a aquel a celebrar un nuevo ,oncilio )cum*nico" el &&
de ,onstantinopla que volvi a condenar a los tres tachados de nestorianos. Habr+
que esperar a finales del si!lo 7&" con el papa %an Jre!orio $a!no para que este
,oncilio )cum*nico && de ,onstantinopla fuese aceptado por la &!lesia Bccidental
)l balance de la poltica reli!iosa de 0ustiniano es un balance netamente
ne!ativo. 'o ha conse!uido una &!lesia unida en el &mperio. Los separatismos se
van ahondando cada ve6 m+s" no ha habido la reconciliacin entre ortodoxos
herejes. A pesar de las medidas represivas" se!uir+n existiendo el judasmo el
pa!anismo.
,onstantinopla llev durante su reinado a cabo una abundante labor
evan!eli6adora. $u importante en 9frica" desde el 'ilo central hasta )tiopa" en el
#anubio en la 6ona del $ar ,aspio.
1!/!" LA CRISIS MONOTELETA
Hasta el si!lo 7&&" no habr+ un nuevo proecto de solucin a la crisis monofisita.
)l emperador Heraclio promul! un documento" la )ctesis" en donde se reco!an
los puntos de vista del patriarca %er!io que conformaron una nueva doctrina: el
monotelismo
!,
por la que a risto se le reconoca /ue mantuvo dos naturaleFas
pero una %nica voluntad 1 ener-a. La idea" que era un intento claro de conciliar las
=A
Monotelis0o" doctrina cristiana del si!lo 7&& que mantena" de conformidad con la interpretacin
tradicional" que ,risto tena dos naturale6as distintas" la divina la humana" pero tambi*n sostena
que las dos naturale6as se manifestaban en una sola voluntad actividad. La doctrina monotelista fue
promul!ada por primera ve6 en el ?:E por el emperador bi6antino Heraclio" en un intento de
reconciliar el punto de vista ortodoxo" consistente en que ,risto tiene dos naturale6as" frente a la
:>
posturas ortodoxas monofisitas fue un fracaso completo porque aunque tuvo una
aco!ida favorable en el papa Honorio el monotelismo fue recha6ado en Bccidente"
desde lue!o" los monofisitas se mantuvieron en sus posiciones.
)l emperador ,onstante && alarmado por todas las circunstancias que envuelven al
&mperio 3lombardos" musulmanes" etc.) promul!a un nuevo documento" el *1pos.
)n *l" adem+s de prohibir hablar sobre los postulados de la Ectesis se condena en
%an 0uan de Letr+n el monotelismo defendi*ndose los postulados de la Ectesis 1 el
*1pos.
Los emperadores posteriores consideraron que la p*rdida de %iria )!ipto a
manos del &slam a era inevitable " por lo tanto" no tienen a intereses polticos
respecto a los monofisitas. )l emperador ,onstantino &7 convoca en ?@A el &&&
,oncilio )cum*nico de ,onstantinopla en el cual se condena el monotelismo se
anatemati6a al papa Honorio por suscribir la )ctesis
=<
. )sta solucin se acepta en
2oma" lo que el papa %er!io no acepta son los c+nones disciplinarios.
(ara Briente" el &&& ,oncilio de ,onstantinopla crea la ima!en de que" perdidas
las (rovincias de )!ipto %iria para el +mbito del &slam" la &!lesia de ,onstantinopla
queda fortalecida e identificada a la &!lesia Briental.
1!1!" 2I2LIOGRAF*A 23SICA
creencia her*tica de los monofisitas de que tena slo una. $ediante esta reconciliacin" Heraclio
esperaba recuperar para la &!lesia a los miles de monofisitas que haban sido excomul!ados por
hereja. )l resultado de la promul!acin del monotelismo" sin embar!o" no redund en maor unidad
en la &!lesia el &mperio" sino en una maor divisin. La controversia sobre si la ener!a la voluntad
de ,risto tenan una naturale6a 1nica o dual adopt acentos tan a!resivos que en el ?E@" el
emperador ,onstancio && prohibi todo debate al respecto. )l conflicto renaci coincidiendo con la
ascensin del emperador ,onstantino &7 en el ??@ continu siendo materia pol*mica hasta que" por
1ltimo" fue declarada hereja por el &&& ,oncilio de ,onstantinopla en el ?@A. )l concilio declar que al
i!ual que en ,risto ha dos naturale6as" ha tambi*n dos voluntades" una humana otra divina" que
la primera est+ subordinada a la se!unda.
=<
Ter4er Con4ilio de Constantino5la 3en el ao ?@A). 8ue el sexto concilio ecum*nico se convoc
a peticin de ,onstantino &7" emperador bi6antino 3cuo mandato abarca de ??@ a ?@D)" para
condenar el monotelismo" doctrina que declaraba que 0esucristo slo dispona de una voluntad"
aunque tuviera dos naturale6as 3la humana la divina).
:@
$. %imn A. Cenoit: El &udasmo 1 el ristianismo 'nti-uo. Labor. ,ol. 'ueva
,lio. Carcelona <F>:.
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2. $et6: 7istoria de los oncilios. BiOosG-au. Carcelona <F><
TEMA # %ONTIFICADO E IGLESIAS NACIONALES
#!1!" FUNDAMENTOS DOCTRINALES DEL %ODER %A%AL$ DEL %RIMADO
%ETRINO A FINALES DEL SIGLO ,I
La supremaca conquistada por el obispo de 2oma" se haca arrancar del pasaje
del evan!elio de %an $ateo
=:
referido al primado petrino. -ambi*n del ap*ndice al
evan!elio de %an 0uan
==
" donde %imn (edro ocupa un lu!ar preeminente. La fi!ura
de (edro aparece citada <:A veces en los evan!elios frente a las @< que aparecen
los dem+s apstoles
)l citado pasaje de %an $ateo ha sido el !ermen de una amplia pol*mica. 8uera
de 2oma " la superioridad de los sucesores de (edro se consider" repetidamente"
como al!o puramente honorfico.
#esde el lado protestante de la crtica libre
=E
" ha habido amplias mati6aciones
cuestionando la autenticidad del pasaje de %an $ateo:
La )scuela de las formas ha incidido mucho en la idea de la tradicin oral
de los pasajes evan!*licos hasta su fijacin escrita.
Btros consideran que el pasaje de %an (edro es una interpolacin posterior
al evan!elio de %an $ateo.
Btros aceptan la idea del cetro petrino pero recha6an la forma en que la
sede de (edro empie6a sus reivindicaciones tras la reforma !re!oriana.
)n esencia se defienden dos formas eclesi+sticas opuestas:
a) (apalistas: 5na &!lesia institucional jer+rquica" la de (edro los doce. Al!unos
afirman que este sera el modelo de &!lesia de 0erusal*n trasladado
inmediatamente a 2oma. 5na &!lesia que se mueve en el si!uiente marco:
predicacin del evan!elio sacramentos jerarqua apostlica.
=:
%an $ateo <?"<=.
==
%an 0uan :<.
=E
,rtica libre se refiere a todas las corrientes sur!idas a partir del si!lo H&H.
:F
b) 'o papalistas: 8rente a la &!lesia de la jerarqua propone la del carisma que sera
la &!lesia de (ablo que se mueve se!1n el si!uiente marco: predicacin del
evan!elio sacramentos.
8undamentada su plena potestad jurdica en el primado de (edro obtenido de
0es1s" veamos los pasos que 2oma da para consolidarse:
La informacin sobre los sucesivos papas la obtenemos del 4iber Pontificalis"
que reco!e todas las bio!rafas papales cua primera redaccin se debe al papa
Conifacio && 3D=AGD=:) en el si!lo 7&.
Los primeros pasos que conocemos dataran de finales del si!lo &" donde a se
reconoce la autoridad moral de 2oma sobre las otras sedes. )l ao FD el papa
,lemente & pone orden en la &!lesia de ,orinto. )l obispo &!nacio de Antioqua dice
que la &!lesia romana es la &!lesia de la alian6a del amor. )mpie6a a crearse una red
de comunicaciones con la carta de comuni$n entre todos los obispos de las sedes"
pasando por 2oma. Henr de Lubac afirma" que en ese momento" puede hablarse
de &!lesias en plural con una federacin de comunidades cuo nexo seran esas
cartas de comunicacin.
Btros autores consideran que la &!lesia tendra una estructura or!+nica mixta: la
&!lesia es una est+ perfectamente representada en cada comunidad.
%an &reneo de Lon piensa como &!nacio de Antioqua afirma que los
creentes de todos los lu!ares deben obedecer a la &!lesia de 2oma porque es
superior a todas las otras.
,ipriano de ,arta!o 3si!lo &&&)" defiende la autonoma de los obispos de la
i!ualdad jurdica de todas las comunidades con una primaca honorfica de la sede
de %an (edro.
A finales del si!lo && el papa 7ctor & amena6 con expulsar a los cristianos de
Asia menor por su forma diferente de datar la (ascua. Las disputas entre
comunidades deberan resolverse en 2oma.
,alixto & 3:<>G:::)" habla de la idea de primaca romana se le atribue la
idea de definir el concepto de papa L padre venerable.
)stos pasos que se han ido dando en Bccidente para reafirmarla primaca de
la sede romana van a chocar con obst+culos: en los Hechos de los Apstoles de
Lucas se nos habla de los obispos como cabe6as de sus respectivas familias" de
aqu podra entenderse que cada comunidad debera tener su cabe6a.
)n el ao =<= la situacin de 2oma es una situacin de autoridad s$lida en
un mal cristianiFado Accidente" pero en relacin con Briente tiene serios
competidores #e ah que los titulares de ciertas sedes orientales" tambi*n
enormemente presti!iosas" acabasen abo!ando por un !obierno no mon+rquico"
sino pent+rquico. )llo supona reconocer la pr+ctica i!ualdad entre los patriarcas de
2oma" ,onstantinopla" Antioqua" 0erusal*n Alejandra" en todo caso" 2oma
tendra una superioridad .honorfica/. )n la !estacin de esta idea sobre la
pani-ualdad" tuvo un peso decisivo el que los primeros !randes concilios" en los
que se hicieron las m+s importantes proclamaciones teol!icas" se celebraran en
Briente. )n el canon :@ del ,oncilio de ,alcedonia 3ED<) se i!ualan las cate!oras
de las sedes romana constantinopolitana.
=A
)n Bccidente el papa sera el Bbispo de 2oma" metropolitano de la &talia
%uburbicaria
=D
" patriarca del Bccidente.
,uando el &mperio de Bccidente se disuelve el poder poltico se despla6a
hacia Briente resulta importante anali6ar las iniciativas que sobre el problema toman
papas emperadores:
-eodosio & dice que la &!lesia romana es la !uardiana de la verdadera fe.
)l papa #+maso 3=??G=@E)" defiende la primaca romana siendo el primero que
aplic el t*rmino Sede apost$lica a 2oma. )n su pontificado el latn se convirti
en len!ua lit1r!ica de la &!lesia
)l papa %iricio toma el modelo de los edictos imperiales para redactar la
Decretalia onstituta inicios del #erecho ,annico.
7alentiniano &&& confirma la primaca de 2oma sobre las provincias de Bccidente.
Los papas se convierten en vicarios de risto.
Len & " quien supuestamente detuvo a Atila ante (arma empe6ar+ a representar
papeles civiles haciendo de ne!ociador poltico.
,uando a no ha emperador en Bccidente se produce un testimonio importante.
)l papa Jelasio & 3EF:GEF?)
=?
" enva una carta al emperador Anastasio de
,onstantinopla" haciendo una clara divisin de poderes: la sa!rada autoridad
pontificia la autoridad re!ia" supedita *sta a aquella con rotundidad. queda as
distin!uido:
)l principio de la auctoritas (oder supremo" soberana.
)l principio de la re-ia potestas prncipes !obernantes" sera un
poder administrativo.
)l poder temporal est+ subordinado a la auctoritas que vendra dada por la
capacidad de impartir los sacramentos de la confesin de la consa!racin.
A partir de Jelasio queda la idea cierta de los dos poderes de la superioridad
del poder de la &!lesia sobre el poder terrenal.
Los papas posteriores ver+n la entrada de los bi6antinos en &talia ser+n s1bditos
del emperador e incluso" como en el caso de 7i!ilio" ser+n maltratados.
)l panorama volver+ a cambiar con la invasin tarda de los lombardos donde
destacar+ la excepcional fi!ura de #re-orio I Ma-no (9B,)(,:). Jre!orio & podra ser
considerado como el primer papa medieval. Cuen diplom+tico" Jre!orio mantuvo
hacia los patriarcas orientales una poltica a medio camino entre la flexibilidad la
ener!a. ,uando la ciudad de 2oma fue abandonada a su suerte por los bi6antinos"
el papa Jre!orio car! sobre sus espaldas las responsabilidades administrativas de
la urbe. Cuen or!ani6ador" el pontfice procedi a a!rupar los bienes que la sede de
%an (edro haba venido recibiendo en los aos anteriores. (ronto" una franja de
tierra entre Brvieto -erracina sera considerada como el patrimonium Petri"
sent+ndose las bases de lo que en el futuro sera considerado territorio de los
)stados (ontificios.
=D
La &!lesia del %ur" la del 'orte sera la anonaria.
=?
)milio $itre 8ern+nde6" *e<tos 1 Documentos de Jpoca Medieval" Ariel" Carcelona <FF:.
=<
#!#!" ARRIANISMO Y GERMANISMO EN LOS DISTINTOS ESTADOS 23R2AROS
)n la misma medida que el cristianismo niceno era visto como fides romana" el
arrianismo era considerado" desde el asentamiento de los pueblos b+rbaros en
Bccidente" como la fides -ermnica por excelencia. Al lado del arrianismo" quedaba
el pa!anismo puro simple" de los francos en un primer momento" de an!los" jutos
sajones" establecidos en Critania hasta fecha al!o m+s avan6ada" de los pueblos
!ermanos que no haban cru6ado la lnea del limes en el perodo de las mi!raciones.
%e daban" por tanto" una serie de confrontaciones:
,atolicismo 3nicenismo) G arrianismo 3de !ran parte de los pueblos !erm+nicos).
(a!anismo 3francos" an!los" jutos sajones)G cristianismo.
,ristiandad c*ltica: ,atlica pero con ciertas sin!ularidades que la hicieron
distinta de la 2omana 3datacin de la (ascua por ejemplo).
atolicismo ) 'rrianismo.
La primera cuestin a considerar es la .confrontacin/ entre el nicenismo de
los provinciales
=>
el arrianismo de los reci*n lle!ados" que son una minora que no
va m+s all+ del <AX de la poblacin.
)l responsable de esta .arriani6acin/ de una parte de los pueblos
!erm+nicos" es un !odo llamado 5lfilas 3lobe6no)" consa!rado obispo en =E< por el
arriano )usebio de 'icomedia. 5lfilas instruira a las poblaciones !erm+nicas
acantonadas en las bases del arrianismo" llevando a cabo" incluso" la traduccin a la
len!ua !tica de al!unos pasajes de la Ciblia. )n =@= los !odos estaran casi
convertidos por completo de ellos" el arrianismo pas a otros pueblos.
)l arrianismo va a ser una especie de reli!in nacional que tena la ventaja de
proporcionar una !ran cohesin *tnica a las minoras !erm+nicas frente a las masas
de provinciales una ve6 que aquellas se hubieran asentado" ese af+n por conservar
su pure6a *tnica no verse diluidos en la masa fue la causa de la prohibicin de
celebrar matrimonios mixtos que no sera dero!ada hasta Leovi!ildo.
)l abanico de tolerancia entre !erm+nicos cristianos fue bastante amplio:
)n el extremo intolerante del abanico podramos situar a los v+ndalos que
pasaron al 'orte de 9frica en E:F. )ran fervientes arrianos presentaron muchas
dificultades al clero catlico. Jenserico 5lterico" se!1n el relato de 7ctor de 7ita
3ahora en revisin)" llevaran a cabo terribles persecuciones despojaran a E@E
obispos. Ha tambi*n perodos de tolerancia. ,uando 0ustiniano recupera la 6ona"
se recibe a los bi6antinos como a salvadores" sin embar!o" *stos aplicar+n las tesis
de ,onstantinopla" al!unas de ellas mal aco!idas 3recordar el problema de los -res
,aptulos).
)n el extremo de maor tolerancia estaran los bur!undios que representan
un prodi!io de buen entendimiento. %e asientan en el valle del 2dano. )l monarca
Jondebaldo fue mu ami!o de Avito" obispo de 7ienne %e!ismundo se convirti al
catolicismo en DAD. (odra decirse que el nicenismo fue un paso m+s en la
romani6acin deseada por los bur!undios.
=>
Los provinciales son las masas de poblacin ind!ena.
=:
Los suevos acabaron establecidos en la Jallaecia tienen una traectoria
espiritual en constante revisin. %e ha dicho que cuando cru6aron el 2in eran
pa!anos" que cuando se instalan en Jalicia se convierten al catolicismo" en E?D se
habran hecho arrianos por influencia visi!oda pero que en vsperas de su absorcin
por Leovi!ildo volvieron a hacerse catlicos. Las relaciones de los suevos con la
poblacin catlica no est+n documentadas.
4AS 5ISI#ADAS
#e los visi!odos 3los mejor documentados)" se dice" que sometieron a los
catlicos a persecuciones tanto en *poca del reino de -olosa 3hasta DA>)" como en
*poca del reino de -oledo 3hasta su conversin en D@F)" pero sobre este tema ha
que tener mucha reserva.
Los testimonios de persecuciones vienen de %idonio Apolinar" obispo de
,lermont 3que tena sobre los visi!odos una especie de .prevencin est*tica/)" quien
seala a )urico como responsable de que hubiese una serie de sedes vacantes
3Curdeos" Ca6as" ,omin!es" etc.) una serie de parroquias desoladas.
%e dice de Alarico && que fue un fero6 perse!uidor de los catlicos que tuvieron
que llamar a ,lodoveo en su socorro" es verdad pero solo a medias" en muchos
casos hubo colaboracin entre obispos visi!odos:
Los obispos fueron los interlocutores entre los visi!odos la masa de
provinciales" el episcopado sustitu a la estructura civil romana que iba
desapareciendo.
Horencio de Auch hi6o de intermediario entre el re -eodoredo el .emperador/
7alentiniano" lle!+ndose a un acuerdo sobre Arl*s que fue aceptado por ambas
partes si!ui con las ne!ociaciones entre )urico 0ulio 'epote.
,uando Alarico promul!a la 4e< Gomana 5isi-otorum (Dreviario de 'larico)" lo
hace ante una asamblea de obispos catlicos a los que se considera
representantes de los provinciales.
)n el ao DA? se celebra otro ,oncilio en que los obispos hacen votos por Alarico
&&" incluso se estaba preparando otro ,oncilio en la propia -olosa en DA>.
2especto al reino visi!odo de -oledo lo m+s resaltado fue la supuesta
persecucin de Leovi!ildo que se concret con las represalias sobre los obispos
0uan de Ciclara $asona con el martirio de su hijo Hermene!ildo.
Ha que tener en cuenta que el arrianismo era la fides -$tica mientras que el
catolicismo era la fides romana" 0uan de Ciclara $asona no fueron represaliados
por ser catlicos sino porque eran visi!odos que se retractaron de su arrianismo. )n
el proecto unificador de Leovi!ildo estaba conse!uir atraer a los catlicos hacia un
arrianismo descafeinado propu!nando el di+lo!o entre catlicos arrianos. )l
martirio de Hermene!ildo ha que verlo desde la ptica de la rebelin de *ste contra
el re le!timo. Hermene!ildo sera encarcelado " al parecer" un carcelero" celoso
arriano" le dara muerte por ne!arse a recibir los sacramentos de manos de un
sacerdote arriano.
2ecaredo se convierte al catolicismo en el &&& concilio de -oledo" dando lu!ar a la
existencia de dos visiones:
==
<. Leovi!ildo" perse!uidor Hermene!ildo
=@
m+rtir 2ecaredo" h*roe de la verdadera fe.
:. Leovi!ildo" unificador Hermene!ildo" rebelde 2ecaredo" instrumento del clero
hispanorromano.
#ice 0acques 8ontaine que para encontrar el sentido de la conversin de
2ecaredo" habra que tener en cuenta:
a) La posicin de choque de la &!lesia catlica 3manifestada a por Bsio de
,rdoba" por ejemplo).
b) ,uando se da una ofensiva antiarriana desde las 6onas perif*ricas con
Leandro de %evilla o &sidoro" el clero arriano careca de capacidad
intelectual para la confrontacin con ellos.
c) Btro factor importante sera la conversin de visi!odos al cristianismo.
-estimonios m+ximos de esas conversiones seran:
)l de 0uan de Ciclara que alaba la conversin de 2ecaredo
explica por ella su victoria contra los francos.
)l de Jre!orio de -ours: #a una descripcin menos triunfalista su
obra est+ llena de errores.
)l del papa Jre!orio & que narra el martirio de %an Hermene!ildo en
una versin mu pintoresca.
%an &sidoro con su 7istoria de los re1es -odos6 suevos 1 vndalos.
%an &sidoro en su 5itae Patrum 'emeritensis en el que alaba a
2ecaredo.
)n todos los casos" estamos ante obras hechas a maor !loria de 2ecaredo
como se manifiesta en el texto de %an &sidoro
=F
.
A partir del &&& ,oncilio de -oledo" el nicenismo de los visi!odos ser+ un nicenismo
militante" ahora contra los judos. )l nicenismo hispano lle!a a tener tintes
antibi6antinos.
4AS AS*GA#ADAS
Los ostro!odos mantuvieron unas relaciones con la &!lesia ,atlica similares a las
de los visi!odos. -eodorico el Jrande interviene en &talia desde E@= como
representante del emperador Wenn de ,onstantinopla para destruir al h*rulo
Bdoacro. -eodorico es un hombre respetuoso con la tradicin cl+sica" intenta una
coexistencia con la poblacin italorromana catlica marcada por el respeto absoluto.
-eodorico trata de revitali6ar las viejas instituciones romanas 3%enado" etc.) para
ello se apoa en dos personalidades romanas de la talla de Coecio ,asiodoro. %u
respeto lle!a a ser tal" que incluso lle!a a mediar en la disputa que dos candidatos a
papa mantienen por conse!uir el papado 3%maco Loren6o).
La poltica de buen entendimiento con ,onstantinopla 3-eodorico incluso haba
diri!ido una carta al emperador Anastasio diciendo nuestro reino es imitaci$n del
vuestro3ima-en del %nico Imperio3)" se quiebra a partir de D<@" cuando suben al
trono 0ustino 0ustiniano que practican una poltica de romanismo radical 1
=@
%an Hermene!ildo fue canoni6ado en <D@? bajo el dominio de 8elipe &&.
=F
)milio $itre 8ern+nde6" *e<tos 1 Documentos de Jpoca Medieval" Ariel" Carcelona <FF:.
=E
defensa de la ortodo<ia sin permitir las inclinaciones arrianas de los ostro!odos.
-eodorico responde con una medida .defensiva/ creando una confederacin de
pueblos !erm+nicos a cua cabe6a se situara *l con +nimo de contrapesar la fuer6a
de ,onstantinopla.
La vctima de todo esto es la poblacin catlica de &talia" como Coecio que fue
encarcelado ejecutado. )l papa 0uan & fue enviado a prisin por -eodorico. Los
1ltimos aos de -eodorico contemplan un difcil equilibrio entre ostro!odos
catlicos que dar+ una excelente excusa a 0ustiniano para reconquistar &talia.
#!&!" LA GALIA FRANCA$ DEL %AGANISMO AL CATOLICISMO
)l t*rmino franco habra que asociarlo a las raFFias !ermanas del si!lo &&&
prota!oni6adas por francos alamanes que lle!an hasta la (ennsula &b*rica.
Los francos en el si!lo 7 hacen valer su peso hasta el punto que" en el continente"
ser+ el 1nico pueblo !erm+nico que supere todas las visicitudes no desapare6ca.
,uando en Briente se habla de .francos/" se refieren a todos los pueblos
occidentales" curiosamente esto ocurre con el pueblo menos romani6ado que
estaba fraccionado polticamente.
)l asentamiento de los francos en la Jalia transalpina est+ pla!ado de leendas.
La realidad empie6a con ,lodoveo" re de -urne" uno de tantos caudillos francos a
los que ir+ eliminando sin nin!1n escr1pulo hasta conse!uir la unidad de la Jalia"
una unidad poco duradera desde el punto de vista poltico pero extraordinariamente
fructfera desde el punto de vista de la ortodoxia catlica.
La entrada de los francos vino acompaada de la destruccin de ciudades. )n
E@? se produce la victoria de ,lodoveo sobre %ia!rio" !eneral romano de %oissons.
A partir de aqu" la leenda se apodera de ,lodoveo:
$antiene un primer contacto con %an 2emi!io" obispo de 2eims.
)n EF?" con motivo de la batalla de -ulviac con los alamanes" ,lodoveo
invoca al #ios de su catlica mujer ,lotilde. %u victoria le decide a
convertirse al catolicismo.
)n EF? se produce el bautismo de ,lodoveo por %an 2emi!io.
La batalla de 7ouill* contra los visi!odos de Alarico &&" da una idea de la
complicidad del episcopado de la Jalia con un monarca que se ha hecho catlico
frente a un monarca arriano. )n un brevsimo pla6o" los francos se han hecho con el
control de toda la Jalia. ,lodoveo muere en D<< sus sucesores absorben Cor!oa
(roven6a.
=D
#!'!" LAS %ECULIARIDADES DE LA CRISTIANDAD C6LTICA
-enemos pocas noticias de la penetracin del cristianismo en *poca romana.
%abemos en Jran Cretaa de un m+rtir llamado Albano a mediados del si!lo &&&" pero
la existencia de comunidades cristianas no es f+cil de verificar. A finales del &mperio
romano" la comunidad cristiana en Critannia a deba tener cierta vitalidad por el
papel que representa el hereje (ela!io.
La irrupcin de an!los" jutos sajones provoc una desor!ani6acin de la
estructura de las &slas Crit+nicas" hacia EDA a habran lle!ado !randes masas de
invasores que habran empe6ado a lle!ar como un !oteo desde =FD como federados
de 2oma. )n E:F el obispo Jerm+n de Auxerre dice que Dritannia es un territorio
desvinculado de Goma 1 en plena anar/ua. Jildas" cronista bretn del si!lo 7&
presenta la invasin de an!los sajones como un casti!o de #ios. La cultura
ind!ena celta se vera reducida a las re!iones occidentales 3Jales" ,ornualles la
pennsula Armrica). )sto acabara favoreciendo a un territorio que acabara
convirti*ndose en el ori!inal centro del cristianismo: &rlanda
EA
.
%abemos de un primer apstol de &rlanda: (aladio" que estara en &rlanda hacia
E=<. 8ue enviado a Jran Cretaa a luchar contra el pela!ianismo de all a &rlanda.
8undara en -i!ronei" #onar ,illeen ,ormac en las cercanas de #ubln"
consider+ndosele el primer obispo.
)l principal obispo sera %an (atricio
E<
3.,onfesiones/" .,arta a ,orotico" .La
Lori!a/" dedicado a la -rinidad). 8ue hijo de un decurin 3ma!istrado local) nieto de
un presbtero." naci en Cannavem -aburniae" sufri un primer cautiverio por los
piratas irlandeses" se prepara durante seis aos en estudios bblicos. )n E=D est+ en
&rlanda funda la sede de Armac" desde all" ira delimitando la estructura
eclesi+stica de la &sla. ,uando %an (atricio muere 3E?A)" el monacato irland*s es el
elemento que caracteri6a a la sociedad cristiana irlandesa junto con una diferente
litur!ia 3bautismo" tonsura sobre todo la datacin de la (ascua)" respecto a la
cristiandad continental romana.
Btra caracterstica de la &!lesia irlandesa es la actividad misionera
3pere-rinatio)8 #estacan en ella %an ,olumba con la fundacin del monasterio de
0ona 3D?=) o %an ,olumbano que muere en ?<D habiendo fundado monasterios
como el de Cobbio en &talia. )l porvenir de la &!lesia" desde el punto de vista
cristiano europeo" ser+ de tradicin romana o irlandesa. 5no de los culpables del
triunfo de la litur!ia romana sobre la celta ser+" sin duda" Jre!orio $a!no.
EA
Arnold -onbee" Sociedad ristiana del 4e2ano Accidente.
E<
%atri4io7 San 3c.=@FGc.E?<)" prelado cristiano" tambi*n llamado el Apstol de &rlanda. %e desconoce
el lu!ar exacto de su nacimiento" pero probable es que fuera al sudoeste de Jran Cretaa. %u
nombre brit+nico fue %uccat. A los <? aos fue raptado por merodeadores irlandeses pas su
cautividad trabajando como vaquero en la montaa %lemish en el condado de Antrim" se!1n la
tradicin" o en el de ,onnacht 3,onnau!ht). #e joven tuvo visiones que lo impulsaron a escapar tras
seis aos de esclavitud lo!r alcan6ar la costa nortea de Jaul 3ho 8rancia). Brdenado sacerdote"
qui6+ por san Jermano" en Auxerre" volvi a &rlanda donde en el E=< fue nombrado sucesor de san
(aladio" primer obispo de all. )s posible que visitara 2oma volviese con reliquias. %u empleo del
tr*bol como ilustracin simblica de la trinidad pas a convertirse en el emblema nacional irland*s. %e
conserva un extrao canto suo" llamado el Lorica" en el 4ibro de los 0imnos6 en el $useo 'acional
de #ubln se !uarda la campanilla que utili6 en la misa. %u festividad tradicional se celebra el <> de
mar6o.
=?
#!(!" EL %A%ADO 2A)O GREGORIO MAGNO
)l papado de Jre!orio $a!no 3DFAG?AE)" reco!e una situacin difcil: secuelas del
episodio de los -res ,aptulos" presencia bi6antina en &talia la entrada de los
lombardos en D?@ que sumer!e a &talia en la )dad $edia.
Jre!orio $a!no es miembro de la aristocracia romana" hijo del senador Jordiano"
que desde joven" le inicia en los entresijos de la poltica la administracin. )ste
aprendi6aje le servir+ para convertirse en un buen administrador" en D>= vende sus
propiedades funda ? monasterios en %icilia > monasterios en 2oma" lleva una
vida mu austera e inculca en los monasterios los ideales de %an Cenito. #esde D>F
a D@D" ser+ el representante del papa en ,onstantinopla (apocrisiario). )n D@D" a en
2oma" es el Abad del monasterio de %an Andr*s" lle!ando a ser obispo de 2oma" es
decir" papa" en DFA.
La labor de Jre!orio $a!no la veremos desde distintos crculos:
<) rculo estrictamente romano. Jre!orio $a!no est+ considerado como Kundador
de los Estados Pontificios" es decir" fundador del poder temporal de los papas en
el centro de &talia. 'o existe nin!una carta fundacional de los )stados (ontificios
por lo que no puede ser considerado as" aunque de facto" da el primer paso para
que los )stados (ontificios se conviertan en realidad. 2oma era una ciudad
asolada por el hambre la malaria. La amena6a lombarda la escasa capacidad
de defensa por los bi6antinos 3haba un du< bi6antino)". 8rente a esta incapacidad
bi6antina" se levanta la capacidad de un papa curtido en las labores
administrativas que tiene que cubrir esas carencias 3un papa en esta *poca era el
terrateniente m+s rico de &talia. %e calcula que a finales del si!lo 7 el patrimonio
papal sera de unos E.?AA Mm
:
" !obernado por rectores di+conos sus
subordinados los conductores). Jre!orio $a!no supo administrar ese patrimonio
recibido 38ranja Brbieto a -erracina considerada como (atrimonio de %an (edro).
%e habla del obispo de 2oma como el defensor de la Gep%blica de San Pedro.
:) rculo de relaciones con las I-lesias de Accidente. #vorniO utili6a la palabra
.acomodacin/" es decir" las visicitudes polticas que padeci el mundo
mediterr+neo" incidieron en la &!lesia de Bccidente. Acoplamiento de la estructura
eclesi+stica a las nuevas realidades polticas e Bccidente. %e pone de manifiesto
en tiempos de Jre!orio & en el caso de &talia. Las otras dicesis importantes de
&talia: $il+n que haba sido sede imperial haba tenido fi!uras tan importantes
como %an Ambrosio" era la sede m+s importante de la &talia anonaria" 2+vena era
la dicesis donde estaba asentado el &mperio bi6antino" la sede de Aquilea
tambi*n era importante. )n el sur de &talia ha una aut*ntica coloni6acin
bi6antina de la &!lesia 3en %icilia" por ejemplo). Jre!orio" por tanto" tiene que
luchar con el presti!io de estas sedes lle!a a conse!uir que en las diversas
dicesis haa visitadores apost$licos que supervisen las distintas sedes"
consi!ue que el obispo de 2+vena entre en la disciplina romana que los obispos
del %ur de &talia vaan una ve6 al ao a 2oma.
)n el caso de los reinos !erm+nicos de Bccidente" la autoridad del papa como
patriarca no la discute nadie 3probablemente porque los contactos son mnimos).
=>
)n estos reinos poda ocurrir que al!unas sedes tuvieran la cate!ora de sedes
primadas" como ocurre con la sede de ,anterbur en &n!laterra o Arl*s en la
8rancia meridional. )n la )spaa visi!oda" haba varios obispos metropolitanos:
)n Jallaecia el de Cra!a" e la -arraconense el de -arra!ona" en la C*tica el de
%evilla" en la ,arta!inense el de ,arta!ena. Al final" la sede de -oledo ser+ la
primada por favor real.
)l Ilrico" se!1n la terminolo!a romana corresponde al territorio de los
Calcanes. )l Ilrico" desde el punto de vista de la &!lesia" perteneca al patriarcado
de 2oma. Al hacerse la divisio Imperii" pas polticamente a ,onstantinopla
cre+ndose una evidente distorsin. Jre!orio & actuar+ en la dicesis del Ilrico6 de
una forma consensuada con ,onstantinopla.
=) rculo de las relaciones con las I-lesias de Ariente. Jre!orio $a!no mantiene
buena sintona con las &!lesias de Antioqua 0erusal*n. Los patriarcas de
,onstantinopla se autotitulaban patriarcas ecum?nicos" mientras que Jre!orio
$a!no se hace titular siervo de los siervos de Dios. )n ,onstantinopla empe6
a ponerse *nfasis en una leenda ocurrida a mediados del si!lo &7. Los obispos
de la ciudad" dijeron que haba sido fundada por %an Andr*s" hermano de (edro"
que se!1n el evan!elio de %an 0uan" haba sido llamado antes que *ste por
0es1s. Las relaciones atravesaron por dos momentos:
Hasta el DFD: Jre!orio $a!no tiene una cierta iniciativa.
#espu*s de DFD: Jre!orio $a!no a no tiene tanto *xito.
-ras la muerte de Jre!orio $a!no en ?A>" ha una vuelta de ,onstantinopla a la
disciplina romana" pero despu*s" decaer+ de nuevo.
)l *xito m+s notable de Jre!orio $a!no se da con los pueblos !erm+nicos de
Bccidente:
A los visi!odos los deja dentro de la rbita catlica.
,on los lombardos mantiene una relacin posibilista" comprando su
retirada a precio de oro estableciendo tre!uas. Lo!ra a trav*s de una
princesa catlica b+rbara 3-eodorinda)" casada con un re lombardo" tener
una aliada dentro de la corte lombarda.
La evan!eli6acin de an!los sajones consi!ue un doble objetivo: la
conversin al catolicismo de unos pa!anos por una parte" se!arle la
hierba debajo de los pies a los monjes celtas que tardamente intentaban
su conversin.
La labor cultural de Jre!orio $a!no viene marcada por su obra literaria: La
peda!o!a del alma en su obra omentarios al 4ibro de &ob tiene un extraordinario
*xitoL 4a Ge-ula Pastoralis" fundamental para la formacin del clero secular" lle!
a ser un texto popular. )s importante destacar el papel que tuvo el papa para el
desarrollo de la litur!ia romana. )n lo que se refiere al canto -re-oriano" ha serias
dudas de que fuera *l 3la primera cita al respecto es si!lo medio posterior a su
muerte).
#!+!" LAS IGLESIAS NACIONALES DESDE MEDIADOS DEL SIGLO ,I
=@
<) Norte de Mfrica. %e ha hablado de un si!lo donatista" un si!lo vndalo un si!lo
biFantino. La reconquista bi6antina estaba pensada como una liberacin del
arrianismo v+ndalo fue recibida con alboro6o. Los bi6antinos" sin embar!o" no
si!uieron la poltica de concordia dando lu!ar a marcadas diferencias tensiones.
)n los primeros aos del si!lo 7&& se lleva a cabo una labor misionera en el
interior consi!ui*ndose al!unos avances que ense!uida fueron barridos por la
invasin musulmana.
:) 4a In-laterra an-losa2ona. )n la (ascua de DF>" A!ustn" prior del convento de
%an Andr*s de 2oma" fue enviado por Jre!orio a la &n!laterra an!losajona. %u
primer *xito fue el bautismo del re )delberto de Ment. A!ustn se pone al frente
de esa &!lesia en ,anterbur con la instruccin no de destruir el pa!anismo" sino
de cristianiFar las costumbres pa-anas. A continuacin se suceden otras
cristiani6aciones de reinos" aunque se presentan dos resistencias: el reino an!lo
de $ercia la propia cristiandad c*ltica. Al final" las diferencias entre el ritual celta
el romano se resolvieron en el %nodo de Vhitb 3??E) que opta por el
calendario romano para la (ascua" aunque esta aceptacin se ir+ implantando
mu lentamente. )n ?>=" el %nodo de Hertford es el primer concilio nacional
in!l*s para or!ani6ar la &!lesia de &n!laterra con die6 c+nones disciplinares. )ste
%nodo fue presidido por el obispo -eodoro de ,anterbur que ser+ la sede
primada de &n!laterra. )l obispo -eodoro era un !rie!o de Asia $enor que haba
huido del avance musulm+n.
Habra que considerar tambi*n" los avances de las fundaciones mon+sticas
3Vermouth" 0arroU)" de obediencia romana de las que saldr+n importantes
fi!uras" como fueron Ceda el 7enerable" primer historiador nacional del pueblo
in!l*s" o m+s tarde" Alcuino de NorO.
=) 4a #alia de los sucesores de lodoveo. La Jalia" por tanto" de los merovin!ios.
La unidad poltica se perdi tras ,lodoveo. Las divisiones subdivisiones del
territorio" en manos de los monarcas merovin!ios" pesaron en el episcopado de la
Jalia. )l episcopado de la Jalia franca" sufre una tutela por parte de los rees
merovin!ios" los obispos desempean funciones polticas e incluso hubo dos de
ellos que fueron asesinados en conjuras palacie!as. -ambi*n existe el caso de
2ade!unda" reina merovin!ia santificada fundadora de al!1n monasterio que
desempea el 1nico papel di!no representado por los merovin!ios.
La institucin conciliar en la Jalia merovin!ia" presenta el (rimer ,oncilio
.nacional/ de Brleans 3D<<) que reuni a los obispos de la Jalia sometida a
,lodoveo. )n ?<E" el ,oncilio de (ars tiene su importancia. A partir de *ste" la
anarqua a la que queda sometido el territorio" impide que se celebren m+s
,oncilios.
E) 4a EspaNa visi-oda 1 el conciliarismo. La monarqua visi!oda ha sido definida
como una monarqua conciliar. Los <> ,oncilios de -oledo" unan los intereses de
monarqua alto clero. )l alto clero proporcionara a trav*s de los distintos
,oncilios" .proteccin moral/ a la monarqua visi!oda a trav*s de una serie de
anatemas para preservarla de .usurpadores/. Los ,oncilios" por otra parte" son
tambi*n teln de fondo para la discusin de temas le!islativos. )l 4iber
Iudiciorum de 2ecesvinto" tuvo su respaldo le!al en el 7&&& ,oncilio de -oledo.
=F
Los ,oncilios para al!1n historiador podran definirse como 'sambleas
representativas de la naci$n visi-oda. ,oncepto mu discutible tanto por la
inclusin del t*rmino naci$n de siempre peli!rosas connotaciones como por el
adjetivo de representativas" inapropiado a todas luces cuando a los ,oncilios no
asista nin!1n representante del tercer )stado. Habra que recha6ar tambi*n la
teora de al!1n autor que afirma que los ,oncilios eran los precedentes de las
,ortes castellanoGleonesas.
%i!uiendo a 2amn de Abadal habra que distin!uir dos cate!oras en los
,oncilios de -oledo:
<. 4os oncilios Isidorianos. Hasta el EY" 3aunque %an &sidoro solo preside el
EY donde le!itima al usurpador %isenando). %eran concilios donde el alto
clero pretende corre!ir errores del pasado re!ulari6a la vida poltica"
estableciendo normativas para evitar usurpaciones. 2e!ulari6a la sucesin"
fijando el car+cter electivo de la reale6a.
:. 4os oncilios &ulianos. )specialmente desde el octavo" est+n vinculados a
0uli+n de -oledo. )n ellos se advierte una resi!nacin a aceptar
positivamente los hechos" lo m+s que se hace es combatir el morbo
-$tico e intentar reconciliar los bandos en pu!na. Los ,oncilios H7& H7&&
se celebran como consecuencia de intentos de Jolpe de )stado.
)l paso al nicenismo de los visi!odos" supuso un proceso de !ermani6acin del
alto clero. (ara 0os* Brlandis" que hace un estudio de la onom+stica" hubo
obispos que tienen nombre !ermano pero co!nomen latino 3Leode!ino &ulianus"
obispo de Cra!aL &ldulfo 8elix" obispo de &liria). )n re!iones de car+cter
estrat*!ico" con !uarniciones militares visi!odas" pudo haber prelados !ermanos
3-eodulfo en $+la!a)" en %eptimania" los obispos de 'arbona tienen nombre
!ermano. a lo lar!o del si!lo 7&&" los nombres !ermanos van aumentando" a que
obispos ma!nates laicos sur!en de las mismas familias. La intervencin real en
el nombramiento de car!os era evidente e interesada a que los contactos con
2oma eran mu escasos.
-homson
E:
da unas proporciones de obispos con nombre !odo que se
cumpliran en el si!lo 7&&&: =AX en la -arraconense =AX en la ,arta!inense"
E=X en la Lusitana" :=X en la Cetica" E<X en la Jallaecia" :@X en la
'arbonense" proporciones altas si se tiene en cuenta que los visi!odos solo
supondr+n un <AX de la poblacin.
#esde el ao D@F las disputas teol!icas solo se daran entre visi!odos
judos" a se podra hablar de una tradicin antijuda que arrancara del ,oncilio
de )lvira en" se cree que =<E. )n este ,oncilio a se trata de limitar la capacidad
de actuacin de los judos. )l &&& ,oncilio de -oledo supuso una acentuacin de la
poltica antijuda prohibi*ndose a los judos tener esclavos cristianos o
desempear oficios p1blicos. )ste antijudasmo" que se va ratificando en
,oncilios posteriores 3seal qui6+ de que no se cumplan los decretos de los
anteriores)" va en aumento hasta lle!ar al ,oncilio H7&& de -oledo de ?FE en que
las medidas contra los judos fueron tremendas" conden+ndoseles a la esclavitud
en toda la (ennsula &b*rica. &mportantes valedores de la conducta antijuda de
los visi!odos fueron los propios %an &sidoro de %evilla" sobre todo" el converso
%an 0uli+n de -oledo.
E:
-homson. 4os 5isi-odos en EspaNa.
EA
D) Italia. Pars romana 1 pars lon-obarda. Los lombardos entraron en la (ennsula
&t+lica en D?@ dejando el territorio dividido en dos 6onas:
<. Pars lon-obarda. %e trata de un conjunto de ducados de mu desi!ual
poder" que abarcan el territorio desde los Alpes hasta Cenevento.
:. Pars romana. Wona bi6antina con 2+vena como capital del )xarcado en
la que hubo un du< bi6antino en la ciudad de 2oma hasta >:D.
Los lombardos arrianos fueron los 1ltimos en convertirse al catolicismo"
durante un tiempo" su !rado de catoli6acin depender+ del re de turno. )n la
primera fase de asentamiento en &talia" lo que priva es una pars lon-obarda
arriana. 2otario" re tolerante de los lombardos" lle!a a crear una &!lesia nacional
lombarda de confesin arriana.
A finales del si!lo 7&&" a se puede hablar de los lombardos como catlicos"
estos catlicos" ser+n los que den lu!ar al replie!ue bi6antino reduciendo su
presencia. )ste replie!ue bi6antino pudo haber dado lu!ar al nacimiento de una
nacionalidad italiana" como haba pasado con visi!odos francos en la Jalia e
Hispania" pero los lombardos no lo consi!uieron en &talia por:
'o fueron capaces de vertebrar su territorio que no pas de la mera
uxtaposicin de ducados.
)l comportamiento de los papas" que aunque aliviados por la conversin de
los lombardos" no quisieron pasar de la sumisin poltica a los bi6antinos a
la sumisin poltica a los lombardos que acabar+n solicitando auda a
(ipino cuando estos se conviertan en una amena6a.
#!.!" 2I2LIOGRAF*A 23SICA
H. de Lubac. 4as I-lesias particulares en la I-lesia Hniversal" %!ueme"
%alamanca <F>E.
8. #vorniO" DiFancio 1 el primado romano" #escle* de CrouUer. Cilbao <F?@.
0. Brlandis" 4a conversi$n de Europa al cristianismo. 2ialp" $adrid <F@@.
J. 8ournier" 4es merovin-iens. (.5.8. col .que saisGjeK. (ars <F??.
E<
TEMA & DE LA CULTURA ANTIGUA A LA CULTURA CRISTIANA
&!1!" LAS L*NEAS MAESTRAS DE LA TRANSICIN CULTURAL$ ENTRE LA
%UGNA Y EL COM%ROMISO
Ha una controversia entre los estudiosos a la hora de confrontar la cultura
anti!ua con la cultura cristiana" la referida a la ima!en de la &!lesia como
conservadora de la cultura anti!ua como educadora de los pueblos b+rbaros.
Que hubo inicialmente una pol*mica entre cristianos pa!anos nadie lo duda. )l
profesor )ustaquio %+nche6 %oler
E=
achaca los motivos de la controversia a dos
clases de problemas:
<) Problemas e<istenciales. Los pa!anos acusan a los cristianos de escasa
tradici$n" de no hacer nada por el &mperio de las des!racias que asolan a *ste.
Los cristianos replican que fomentan la unidad en ,risto que des!racias ha
habido con sin cristianos.
:) Problemas vivenciales. Que afectan a la $oral" a la poltica a la sociedad.
La contestacin vendra dada por los autores cristianos" desde los apolo!etas
hasta %an A!ustn en 4a iudad de Dios.
)l cristianismo en sus comien6os es m+s una reli!in m+s vivida que
pensada" empie6a siendo casi una secta hasta lle!ar a convertirse en una verdadera
reli!in. (odra pensarse que" en principio" los cristianos tuvieron un recha6o a todo
lo que fuera filosofa pa!ana. )l propio %an (ablo tiene actitudes contradictorias" as
mientras en al!unas cartas muestra un recha6o cate!rico" en los Hechos de los
Apstoles nos dice que los fil$sofos -entiles tienen un conocimiento inconsciente de
Dios. %e lle!a a pensar que 4a Gevelaci$n es al!o que fra!mentariamente ha ido
dando #ios a todos los pueblos. La culminacin del proceso sera el cristianismo la
visin de ,risto como el lo-os 3una visin m+s prxima a la filosofa).
#esde el si!lo && s se puede advertir una tendencia clara del cristianismo
hacia la acomodaci$n cultural. Los autores cristianos tienen una formacin mu
similar a los cristianos" incluso en las mismas escuelas. )n los apolo!istas cristianos
ha elementos estoicos aristot*licos en una especie de eclecticismo. )l platonismo
fue fundamental para al!unos autores cristianos 30ustino" m+rtir). -ertuliano" que era
E=
)ustaquio %+nche6 %oler" Antolo!a de textos sobre los motivos de la controversia entre autores
cristianos pa!anos.
E:
un exaltado" dice en su 'polo-?tica que los cristianos llevan el mismo tipo de vida
que los no cristianos.
)n Alejandra" a partir de ,lemente 3;:<?) se establece una comparacin
ale!rica entre los personajes de la Historia %a!rada los personajes de la
mitolo!a pa!ana. Br!enes 3;:DE) fue discpulo de Amonio" que a su ve6 fue
maestro de (lotino" un cristiano un pa!ano con el mismo maestro.
A trav*s de 0uan ,asiano 3=?AGE=D) se piensa que los pasajes evan!*licos se
pueden ver con cuatro pticas distintas: la literal" la ale!rica" la moral la
ana!!ica 3mstica).
0acques 8ontaine dice que en el si!lo &&&" la actitud de los emperadores
3totalitarios) lle!a a nivelar las condiciones de trabajo de pa!anos cristianos.
La actitud de los cristianos ante las mi!raciones b+rbaras fue la misma que la
de los pa!anos. )n el si!lo &7 Libanio" retrico pa!ano deca =si perdemos la
ret$rica en /u? nos diferenciaremos de los brbaros@" se!1n la tradicin fue
maestro de %an Casilio de %an 0uan ,risstomo.
Cernard 0ae!er dice que las obras de los padres capadocios" no se
diferencian mucho de los autores cl+sicos. %an 0ernimo reconoce su deuda con los
autores pa!anos se inculpaba dici*ndose que era ciceroniano antes que cristiano.
2especto a los autores occidentales " hasta $ario 7ictorino en el si!lo 7 no se
puede decir que la filosofa penetre en el cristianismo.
,on %an A!ustn la intelectualidad occidental da el definitivo s a la filosofa si
los fil$sofos 0an dic0o al-o e<acto6 =por/u? no aceptarlo@" en su obra De Doctrina
ristiana" afirma que todas las ciencias del mundo pa!ano pueden servir como
auxiliares en el mundo cristiano.
$arciano ,apela 3s. 7)" hace la divisin de las artes liberales en *rivium
(-ramtica6 ret$rica 1 dial?ctica)" >uadrivium (aritm?tica6 astronoma6 m%sica 1
-eometra).
#esde el si!lo 7 podemos afirmar que ha habido un proceso de compromiso"
ajuste reconciliacin de las culturas pa!ana cristiana. ZA que precio hubo que
pa!ar esa reconciliacinK. Lo m+s prudente sera" como su!iere $ichel Canniard"
hablar de un .desli6amiento/ desde la cultura pa!ana hasta la medieval" en este
desli6amiento" pasaramos desde un autor anti!uo como Coecio a autores que
consideramos m+s bien anti!uos" 7enancio 8ortunato %an &sidoro de %evilla" a
autores m+s bien medievales como Jre!orio de -ours Jre!orio $a!no hasta lle!ar
a un autor medieval" Alcuino de NorO.
)n este desli6amiento" la cultura pa!ana va siendo desconocida. La cultura
!rie!a en la *poca de Alcuino de NorO casi no se conoca" encontrar un traductor de
!rie!o a latn era casi imposible.
(odemos incluso hablar del abandono del buen latn. %idonio Apolinar a se
quejaba de que no poda hablar el buen latn" aos despu*s" Jre!orio de -ours" en
el prlo!o de su 7istoria Krancorum casi se disculpa por utili6ar un len-ua2e
inculto para que pudiera ser comprendido
EE
. Btro texto que alumbra la oposicin de
la &!lesia catlica hacia lo profano es la carta que Jre!orio $a!no enva al obispo
EE
)milio $itre. I-lesia 1 vida reli-iosa en la Edad Media" &stmo" $adrid <FF<" p!. <<F.
E=
%an #idier de 7ienne reproch+ndole en*r!icamente por dedicarse a la enseNanFa
de la -ramtica, actividad que encuadra entre las alabanFas a &%piter.
%an &sidoro" en su De Natura Gerum acepta la versin de los cl+sicos sobre
el hombre que forma parte del microcosmos. )n sus Etimolo-as dice que la
filosofa est+ dividida en tres especies: natural" *tica l!ica hace una divisin del
conocimiento de los cl+sicos adapt+ndolos a las %a!radas )scrituras.
La conclusin a la que se puede lle!ar es que a medida que se avan6a en el
tiempo se ir+ abandonando la cultura pa!ana a favor de la cultura cristiana. )l cierre
de la escuela pa!ana de Atenas por 0ustiniano es paradi!m+tico. La cultura avan6a
hacia una clericali6acin sobre todo a la monacali6acin. La cultura anti!ua sera
vaciada de pa!anismo preparada para ser usada al servicio del conocimiento de
#ios" como mera proped*utica
ED
. %e trata entonces de una .cultura de eclesi+sticos/
frente a la nivelacin a la baja de la cultura laica. )sto" se!1n Le Joff" se debera
fundamentalmente a dos ra6ones: <. la laminacin de las clases medias. :. Los
obispos eran reclutados entre las capas aristocr+ticas romanas.
&!#!" LA %EN*NSULA IT3LICA$ DE LOS OSTROGODOS A LOS LOM2ARDOS
<) Astro-odos. Cajo dominio ostro!odo ha fi!uras de cierta talla: )nodio" obispo de
(ava que escribe el Pane-rico a *eodorico" #euterio de $il+n" !ram+tico
retrico de cierta entidad. Las !randes fi!uras de la &!lesia ostro!oda fueron
Coecio ,asiodoro:
<. Doecio (:C,)9;9). 8ue llamado el 1ltimo romano e primer escol+stico. )s
receptor de influencias platnica a trav*s del *imeo" estoica. %u obra se
divide en tres !rupos:
a) Bbras relacionadas con las artes liberales: -raducciones de
Aristteles ,icern.
b) ,inco op1sculos entre los que sobresale el dedicado a la -rinidad.
c) %u obra m+s conocida 4a onsolaci$n de la Kilosofa que escribi
en la prisin esperando su ejecucin" en *l conju!a el sentir cristiano
con la tradicin neoplatnica. )ste libro ser+ uno de los m+s
comentados a partir del si!lo H&& alcan6ando una !ran popularidad.
:. asiodoro. Heredero de las tradiciones cancillerescas cl+sicas" es autor de
una 7istoria de los #odos que se ha perdido de la obra Del 'lma e
Instituciones de las 4etras Divinas 1 7umanas. )s uno de los principales
insti!adores al estudio de los monjes.
La obra de Coecio ,asiodoro tuvo muchos inconvenientes para pro!resar por
la inmediata rurali6acin de la vida.
:) DiFancio. -ras la reconquista bi6antina parece que va a recuperarse la .aut*ntica
romanidad/" en DDE se promul!a 4a Pra-mtica" con proteccin especial de
!ram+tica" retrica" medicina derecho. La cosa no pasa de las buenas
intenciones por la oposicin de la &!lesia ,atlica 3a hemos visto lo que Jre!orio
ED
proped*utica 4 filosofa al servicio de la teolo!a..
EE
$a!no pensaba de la cultura profana) " por supuesto por la irrupcin de los
lombardos.
&!&!" LA DECADENCIA CULTURAL DE LA GALIA FRANCA
8rente a los autores que hablan de .desierto cultural/" ha autores que sostienen
que hasta el ao ?DA no se podra hablar de crisis a!uda de la cultura !ala.
<) #re-orio de *ours (9!+)9B!). )s la !ran fi!ura. $iembro de la noble6a senatorial
de la Auvernia" lle! a obispo de -ours en D>=. su obra fundamental es 7istoria
Krancorum que" se!1n la versin de A. #ub es la 7istoria del pueblo de Dios6
diri-ida por los obispos instalados en las ciudades de la #alia 3obispos ele!idos
en muchos casos por el capricho de los rees)
E?
.
Los modelos que si!ue Jre!orio de -ours en su obra son los de )usebio de
,esarea (aulo Brosio" tambi*n si!ue a los autores pa!anos %alustio 7ir!ilio.
La sociedad que nos narra es una sociedad brutal" no exclusivamente masculina
en la que aparecen reinas buenas como %anta ,lotilde 3mujer de ,lodoveo)"
reinas malas como 8rede!unda.
%e a polemi6ado acerca de si la 7istoria Krancorum puede considerarse como
una 0istoria nacional. 5n autor de esta *poca no poda tener un concepto claro
de lo que es .nacin/" m+s bien" su concepto sera el de una historia universal"
aunque for6osamente acabe limitando su historia a los limites de la Jalia
merovin!ia" incluso" el 1ltimo captulo acaba limit+ndose a la dimensin
tourolense. 3a veces a la 7istoria Krancorum se le ha llamado 7istoria
Eclesistica de los Krancos.
:) 5enancio Kortunato. Autor de la se!unda mitad del si!lo 7& escribe una vida de
%an martn de -ours al!unos himnos" de entre los que destaca el Pan-e
4in-ua.
&!'!" HIS%ANIA Y EL 8RENACIMIENTO9 ISIDORIANO
Na hemos hablado de autores que vivieron las visicitudes de las mi!raciones
!erm+nicas como (aulo Brosio e &dacio
#urante el si!lo 7& destacan una serie de autores por la periferia peninsular:
0usto de 5r!el 3comentarios al ,antar de los ,antares)" Liciniano de ,arta!ena"
)utropio de 7alencia" Aprin!io de Ceja 3comentarios al Apocalipsis)" %an $artn de
Cra!a con su obra De orrectione Gusticorum " otros.
#el si!lo 7&& destacamos a dos fi!uras: 0uan de Ciclara que escribe su
r$nica %an Leandro 3;DFF)" ar6obispo de %evilla" fue el educador de
Hermene!ildo con los resultados que sabemos " sobre todo" fue el educador de su
hermano &sidoro 3;?=?).
E?
(ara )milio $itre en su I-lesia 1 vida reli-iosa en la Edad Media" se trata de la descripcin
de la brutalidad poltica la i!norancia de unos tiempos en que la &!lesia se atribue el papel de
luminaria.
ED
<) San Isidoro (O (!()
:C
. %i!uiendo al profesor Lacarra" la )spaa del si!lo 7&& es
una )spaa de esplendor relativo" con el catolicismo como reli!in de )stado" una
base territorial bastante amplia de la monarqua visi!oda 3la dicesis romana de
Hispania m+s la %eptimania narbonense)" relativo esplendor en el +mbito del
derecho con la publicacin del 4iber Iudiciorum una &!lesia centrali6ada con
una litur!ia unida.
)n ella se habra producido una conjuncin de corrientes procedentes del
mundo mon+stico" del mundo oriental del norte de 9frica. A esta conjuncin
habra se!uido un movimiento cultural centrpeto con %evilla" -oledo Wara!o6a
como sedes culturales importantes.
)n la )spaa de %an &sidoro" m+s que de cultura cl+sica" se!1n el profesor
#a6 #a6" se podra hablar de erudici$n clsica" res1menes antolo!as
elaborados con informacin de se!unda mano.
%e!1n el testimonio de su hermano %an Leandro" %an &sidoro perteneci a la
familia de un funcionario romano" de nombre %everiano que se despla6a desde
,arta!ena a %evilla con sus hijos 3Leandro" 8ul!encio" ,lementina e &sidoro). %an
&sidoro va a asistir como simple cl*ri!o al &&& ,oncilio de -oledo" ser+ Abad de un
monasterio fundado por Leandro a qui*n sustituir+ en D@F como metropolitano de
%evilla. -endr+ una fuerte preocupacin por la formacin del clero por la
administracin de la archidicesis de %evilla.
%an &sidoro ser+ consejero de los rees %isebuto %isenando" ser+ el
or!ani6ador del &7 ,oncilio de -oledo en ?==.
Abra
<. ulturales 1 del conocimiento.
Etimolo-as. Ha una primera hacia ?:A dedicada a %isebuto las
definitivas" que entre!a a %an Craulio" obispo de Wara!o6a" durante la
celebracin del &7 ,oncilio de -oledo. %on producto m+s de un
conocimiento enciclop*dico que de un entendimiento profundo. Ha citados
hasta <?A autores. %e trata de :A libros 3captulos amplios) dedicados a
E>
Isidoro de Se:illa7 San 3c. D?AG?=?)" telo!o" ar6obispo enciclopedista espaol" cua obra m+s
influente fue Etimolo-as6 una de las primeras enciclopedias que reco!e el saber de la *poca de
forma exhaustiva. 'aci en %evilla 3)spaa) estudi en un monasterio bajo la supervisin de su
hermano san Leandro" a quien m+s tarde sucedera como ar6obispo de %evilla. ,omo ar6obispo" san
&sidoro aud a unificar la &!lesia en la pennsula &b*rica al convertir a los visi!odos 3que conquistaron
la pennsula en el si!lo 7) del arrianismo [una de las herejas m+s desinte!radoras en la historia de
la &!lesia[ al cristianismo oficial. -ambi*n presidi varios concilios eclesi+sticos importantes. 5no de
los m+s famosos fue el ,oncilio de -oledo 3?==)" que decret la unin de la &!lesia el )stado" el
establecimiento de escuelas en las catedrales de todas las dicesis la normali6acin de la pr+ctica
lit1r!ica.
%u obra m+s importante" Etimolo-as6 que consta de :A libros" re1ne todo el conocimiento secular
reli!ioso de la *poca contiene informacin obtenida de las obras de otros escritores sabios latinos.
Aunque carece de ori!inalidad" este libro fue uno de los textos preferidos de los estudiantes de la
edad media" durante si!los un libro de referencia por su claridad en la exposicin. La obra de san
&sidoro alcan6 una difusin extraordinaria por tanto tiene un valor incalculable en cuanto
transmisora del saber. -ambi*n escribi tratados de teolo!a" sobre la Ciblia 3uestiones sobre el
'nti-uo *estamento)" lin!Pstica" ciencia e historia 37istoria de los -odos r$nica universal). %u obra
*res libros de sentencias constitue el primer manual de doctrina *tica cristianas de la &!lesia latina.
$uri en %evilla el E de abril de ?=?. 8ue canoni6ado en <DF@ declarado #octor de la &!lesia en
<>::. %u festividad se celebra el E de abril.
E?
multitud de temas: Jram+tica" 2etrica" $atem+ticas" $edicina" Lees"
,ronolo!a" Libros Bficios eclesi+sticos" #ios" 0erarqua" ,ielo -ierra"
&!lesia herejas" Len!uas" (ueblos" 2einos" -tulos oficiales" #iccionario
con @AA vocablos" Hombre 3descripcin anatmica)" animales" universo 3la
-ierra" sus partes)" Jeo!rafa" ,aminos edificios (1blicos" (iedras
$etales" A!ricultura" 7ida de las ciudades" ,ostumbres 3!uerra" vida
espect+culos)" 'ave!acin" \tiles de labran6a
E@

:. Abras doctrinales 1 asc?ticas.
4ibro de las Sentencias. )s una especie de Suma *eol$-ica" tiene tres
partes: una dedicada a #ios sus atributos" otra dedicada a la &!lesia"
una tercera en la que muestra los deberes de los di!natarios de la &!lesia
de los di!natarios civiles" es decir" toda una teora de !obierno.
El libro de las diferencias6 El Aficio de Eclesistico6 Ge-la Monstica6
4os Sin$nimos6 El 4ibro de la 'le-ora6 El 4amento del 'lma Pecadora8
=. Abras cientficas.
De Natura Gerum" pequeo tratado de cosmo!rafa.
El 4ibro de los N%meros8
E. Abras 0ist$ricas.
Artus et Abito Patrum" es una especie de Historia %a!rada.
El 0ronicon" resumen de otros historiadores hasta el ao ?<D.
7istoria de los Ge1es #odos6 Suevos 1 5ndalos.
D. Abras filos$ficas. Las fuentes en que se inspira ser+n #onato" ,asiodoro"
Coecio 8. ,apela
%an &sidoro muere en ?=? dejando una cultura isidoriana" de la que ser+n
destacados autores:
Craulio de Wara!o6a" aunque #a6 #a6 duda de que fuera su discpulo.
Los si!uientes obispos de -oledo que aportar+n su !ranito de arena a este
llamado .renacimiento isidoriano/:
)u!enio poeta.
%an &ldefonso de -oledo" un autor mariol!ico de primera fila con
obras como De 5ir-initate Perpetua Sancta Mara8
%an 0uli+n de -oledo 3;?FA): De omprobatione Se<ta Etatis"
intentando demostrar que la venida de ,risto es la venida del
$esasL 7istoria #aliae in *emporibus Pamba)" sobre la rebelin
del duque (aulo de %eptimania contra el re Vamba.
%an 7alerio destaca entre los autores ha!io!r+ficos con su bio!rafa
de %an 8ructuoso.
&!(!" LA INGLATERRA DE 2EDA
E@
)xiste una edicin bilin!Pe de la Ciblioteca de Autores ,ristianos.
E>
Hablar de 'orthumbria" donde conver!en influencias c*lticas romanas es hablar
de Deda el 5enerable
:B
quien qui6+ naciera en torno al D>=. 8ue di+cono a la
temprana edad de <F aos entre sus obras destaca omentarios al 'pocalipsis"
es un buen ha!i!rafo" 5ida de San utberto" podramos definirle como un hombre
de virtudes c*lticas a punto de dejarse penetrar por los moldes romanos.
De Gatione *emporum es una divisin del tiempo" obra en >< captulos de los
que los primeros ?D hablan de la divisin del tiempo de la determinacin de la
fiesta de (ascua. )l captulo ?? lleva el ttulo de el cronic$n" dividiendo la Historia"
como %an A!ustn en seis edades. #el libro ?> al >< habla de la venida de ,risto" del
anticristo del 0uicio 8inal" definiendo la s*ptima octava etapas de la Historia
como las de resurreccin.
La obra m+s importante de Ceda el 7enerable desde el punto de vista histrico es
7istoria Eclesistica del Pueblo In-l?s que puede ser considerada como .la primera
historia nacional/" en la que Ceda da preferencia al mundo eclesi+stico" el
prota!onismo no solo va a ser de rees" sino tambi*n de obispos monjes. $uestra
en ella su recha6o a los bretones 3como buen an!lo)" acus+ndoles" incluso" de ser
los promotores del pela!ianismo. VallaceGHadrill
DA
dice que la Historia de Ceda es
i!ual que la de Jre!orio de -ours" .vul!ar postcl+sica/" latina" catlica" apolo!*tica
provincial.
EF
2eda el ,enera;le 3c. ?>=G>=D)" monje benedictino" erudito santo in!l*s" conocido principalmente
por su 7istoria Ecclesiastica #entis 'n-lorum 3Historia )clesi+stica del pueblo in!l*s)" una historia de
&n!laterra desde la ocupacin romana hasta el >=<" ao en el que fue terminada la obra.
Ceda naci cerca de Vearmouth" en 'orthumbria 3en la actualidad %underland). ,uando cumpli los
siete aos fue confiado a la custodia del benedictino Ciscop" abad del monasterio de Vearmouth
0arroU" para ser consa!rado como monje" una pr+ctica com1n en los inicios de la edad media.
(ermaneci en el monasterio el resto de su vida" fue ordenado di+cono posteriormente sacerdote.
Los estudios escritos de Ceda estaban dedicados a un fin reli!ioso. )l tema central de su 7istoria
Ecclesiastica es el de la &!lesia considerada como una fuer6a compacta de tipo espiritual doctrinal
como una unidad cultural alejada de la violencia del salvajismo. )l trabajo inte!ra una !ran cantidad
de informacin laboriosamente recopiladaL su inte!ridad intelectual artstica asienta el modelo para
los escritos histricos en la )uropa medieval.
)l conocimiento que se tiene de &n!laterra antes del si!lo 7&&& depende sustancialmente del trabajo de
Ceda" sobre sus concien6udos esfuer6os para reunir documentos testimonios orales evaluarlos de
acuerdo a los mejores m*todos crticos de su *poca. &ntrodujo en la literatura histrica el sistema de
datar los sucesos a partir de la fecha del nacimiento de ,risto" reali6 un cuidadoso trabajo sobre
cronolo!a histrica" ejemplificado con su De *emporum Gatione 3%obre el c+lculo del tiempo" >:D).
Ceda escribi unas cuarenta obras entre ellas ha comentarios sobre los distintos libros de la Ciblia"
bio!rafas de santos de los abades de su monasterio 37istoria 'bbatum6 hacia el >:D) libros sobre
litur!ia festividades" sobre retrica. La enver!adura de su erudicin revela la extensa biblioteca
que tena a su disposicin" el nivel cultural lo!rado en &n!laterra en esta *poca. Ceda fue
canoni6ado en <@FFL su festividad es el :> de mao" el da de su fallecimiento.
DA
VallaceGHadrill" El Aeste Drbaro.
E@
TEMA ' INSTITUCIONES E IDEALES DE ,IDA
'!1!" )ERAR-U*A Y DISCI%LINA ECLESI3STICAS
Las diferencias entre cl*ri!os laicos se fueron haciendo m+s profundas con el
paso del tiempo" van apareciendo elementos diferenciadores que podemos resumir
en:
7estimenta.
-onsura eclesi+stica.
(articipacin en determinadas fiestas.
,elibato eclesi+stico.
La jerarqui6acin que trata de aplicarse en estos si!los de transicin al medievo
viene dada por un texto de %an (ablo: <T )pstola a -imoteo cap. = ver <G<?.
Habr+ al!unas reuniones de tipo conciliar que dar+n lu!ar a unas ciertas normas
que los cl*ri!os deber+n cumplir" as" en el ,oncilio de Hipona del si!lo &7" se exi!e
el conocimiento de las escrituras.
%uele sostenerse que para la eleccin de obispo" el clero la comunidad eli!en
primero al candidato lue!o viene la imposicin de manos" !eneralmente por el
metropolitano. 'o parece mu probable que este sistema .abierto/ funcionara
realmente" posiblemente" desde fecha mu temprana" habra sistemas de eleccin
bastante oli!+rquicos cerrados. (ara el caso de 2oma" ha una cita de ,ipriano de
,arta!o 3%i!lo &&&) sobre la eleccin del papa ,ornelio que dice: la elecci$n fue por
el 2uicio de Dios 1 risto6 el testimonio del clero6 el sufra-io del pueblo presente6 el
asentimiento de los vie2os presbteros 1 de las -entes de calidad. #a la impresin
de que la eleccin se hara por los cl*ri!os laicos m+s influentes de la comunidad.
)l celibato en principio no es obli!atorio" ha que destacar como se empie6a a
instar en determinados momentos. )n el canon == del oncilio de Elvira (!,B)!"9)"
dice: decidimos pro0ibir a los obispos6 presbteros 1 diconos38 el uso del
matrimonio con sus esposas6 en-endrar 0i2os6 38etc8. %e trata de un ,oncilio local"
no universal. Al!o parecido se proclama en 'icea 3=:D)" Bsio plantea la necesidad
de que se aplique el celibato al estamento eclesi+stico. )n el )ste se exi!e el
celibato para los obispos pero no para los di+conos presbteros que estuvieran
casados antes de ordenarse. )n Bccidente se tiende a que todos sean c*libes.
EF
La jerarqua aparece cada ve6 m+s compleja. )n una carta de ,ipriano de
,arta!o aparecen todas las rdenes tal como las vamos a conocer en el futuro:
<) Qrdenes Ma1ores.
<. Bbispo: 7i!ilante de la comunidad.
:. ,orepscopo: Bbispo rural que sur!e en Briente en la se!unda mitad del
si!lo && que tienden a ser suprimidos en el si!lo &7 3las comunidades de
nestorianos los mantienen hasta el si!lo H&&&).
=. (resbtero: A este !rado se accede" se!1n el ,oncilio de ,arta!o entre los
=A los =D aos" es en principio" un auxiliar del obispo" pero las bajas de
los obispos la extensin del cristianismo hace que ten!an unas
atribuciones tan amplias que en el si!lo &7 a veces se confunden con los
obispos. Al presbtero se le ver+ al frente de las parroquias. #esde la *poca
de Len &" aparece la fi!ura del 'rc0iprester o 'rcipreste como presbtero
de maor cate!ora.
E. #i+cono: B servidor. )s una fi!ura que tienen las &!lesias diocesanas en
n1mero de siete" se ocupan de administrar los bienes" de administrar la
)ucarista de la formacin del .clero inferior/. )l Archidi+cono ser+ el de
maor cate!ora. %an (ablo hace referencia a la .diaconisa/" es un cuerpo
auxiliar para la administracin la catequesis" pero es una fi!ura que
tiende a desaparecer en *poca temprana
:) Qrdenes Menores. )xisten desde el si!lo &&" pero varan mucho de unos lu!ares a
otros.
<. %ubdi+conos: Auxiliares de los di+conos.
:. Aclitos: Auxiliares de los subdi+conos.
=. )xorcistas.
E. Lectores: )ncar!ados de leer en p1blico.
D. (orteros" catequistas" etc.
'!#!" %RO,INCIAS DICESIS Y %ARRO-UIAS
Cajo los rees !erm+nicos" la di$cesis si!ue siendo la divisin territorial esencial"
siendo el obispo la fi!ura principal. Las capitales de provincias civiles romanas"
permiten al obispo de esa capital arro!arse el ttulo de metropolitano. Las divisiones
territoriales" a ra6 de las mi!raciones !erm+nicas" sufrieron alteraciones:
desaparecieron ciudades importantes 3,arta!ena)" mientras que otras que perdieron
su poblacin se redujeron al tamao de un villorrio" si!uieron teniendo la
consideracin de ciudad porque el obispo correspondiente permaneci en ellas. 'o
obstante" quedaron muchas pla6as vacantes.
La instalacin de los pueblos !erm+nicos permiti la celebracin de numerosos
,oncilios no ecum*nicos 3en 8rancia en Brleans" en )spaa los ,oncilios de
DA
-oledo)" que re1nen a los obispos de un reino. 8actores polticos promueven a
ciudades como -oledo a ser sedes primadas.
La extraccin aristocr+tica de los obispos" parece bien documentada" aunque los
monasterios tambi*n seran otro de los viveros 3,es+reo de Arl*s era un monje del
monasterio de Lerin). Leandro e &sidoro tienen franjas de coincidencia con los
ideales monacales. (uede hablarse incluso de dinastas de obispos" )j. en %evilla
Leandro &sidoro.
Hasta aqu" hemos hablado de un cristianismo ubicado en las ciudades" cuando
hablamos de un cristianismo que va m+s all+ del +mbito urbano" hablamos del
cristianismo que lle!a a las masas rurales" donde el obispo de la dicesis no lle!a
con facilidad. )n el medio campesino en los barrios de las ciudades" aparecen
i!lesias propias. Parro/uias que se adaptan al tipo social de la vicus (aldea)" de las
villas o de los suburbios d las ciudades.
La palabra parro/uia se usa para desi!nar distintas realidades:
,onjunto de personas bauti6adas en una i!lesia.
#ub ha dicho que la parroquia es el m+s vivo de los espacios rurales 3pero
se refiere a la (lena )dad $edia).
La parroquia tambi*n se utili6a para desi!nar la dicesis.
)n &n!laterra" la parroquia es el terreno de un monasterio.
'osotros utili6amos el t*rmino parro/uia como la forma ms elemental de
encuadramiento de fieles.
Z,omo fueron sur!iendo las parro/uias rurales o las i!lesias propiasK Ha una
pol*mica entre dos historiadores:
(ara %tu6t la creacin de las i!lesias en el medio campesino" est+ dentro
del +mbito de una idea indoeuropea" la funcin del padreGsacerdote que
estimulara a los .seores/ terratenientes construir un templo para uso
com1n.
&mbart de la -our dice que la parro/uia es el producto del compromiso de
los propietarios de instalar i!lesias para erradicar el pa!anismo.
)sta idea provoca una subordinacin del sacerdote al dueo de la tierra. La
jerarqua eclesi+stica urbana" por su parte" intento" adem+s de promover la
construccin de estas i!lesias" que todas ellas sean aterritoriales acaben
dependiendo del obispo que ele!ir+ al titular o" que al menos" ten!a una funcin de
vi!ilancia sobre ellas.
Los de4<ratores" presbteros" etc. tienen las mismas funciones disponen de una
serie de recursos:
La dotacin de los fundadores.
Los die6mos primicias.
Los donativos por .servicios/.
Las abluciones.
D<
)stos in!resos explican los intentos de .proteccin/ de rapia que sobre las
parroquias ejercieron los propietarios laicos. Las disposiciones conciliares trataron"
no siempre con *xito de re!lamentar los derechos respectivos.
'!&!" EL LAICADO$ %ROTOTI%OS Y CUALIDADES IDEALES
Los ministros de la &!lesia acabaron ejerciendo el monopolio de las acciones
lit1r!icas maores" separ+ndose cada ve6 m+s de la !ran masa de fieles que
perdieron las atribuciones que se cree tenan al comien6o del cristianismo. 2oma en
el si!lo 7 tena siete di+conos :D i!lesias parroquiales que reciban el nombre de
tituli" cada una de ellas llevaba el nombre de su fundador una serie de capillas"
habra un total de cien curas" para una poblacin que oscilara en torno a los DA.AAA
hbs.
La masa de fieles inclua a todo aquel que siendo cristiano no tena ni funciones
maores" ni funciones menores. #entro de esa masa de fieles" destacan al!unas
personas por sus especiales caractersticas:
,arism+tica: (ersonas con sabidura" fe" otras virtudes. Actualmente a
no se piensa que los carismas son tan necesarios como en los primeros
tiempos.
7iudas: $uchas veces equiparadas a las vr!enes.
,atec1menos: %on fieles potenciales que se preparan para recibir el
bautismo. La preparacin duraba tres aos que se podan prorro!ar. A
partir del si!lo 7 se tiende a bauti6ar inmediatamente el catecumenado se
suple por la catequesis.
Los sacramentos que m+s fundamentalmente se practican entre la masa de fieles
son el del matrimonio el de la penitencia:
<) Matrimonio. )st+ considerado como el estado por excelencia de los laicos. Hablar
de la historia del matrimonio en la &!lesia" est+ condicionado por la tradicin
romana:
Los esponsales constituen un compromiso de futuro" la &!lesia condenaba a
penas severas a qui*n los incumpla. Jaudemet dice que la bendicin de
esponsales se pierde en la Alta )dad $edia slo se recupera a partir del si!lo
H&&.
La indivisibilidad del matrimonio choca con la tradicin romana. $ateo ,ap. D v.
=<G=: habla del adulterio como causa de la ruptura del vnculo. %an (ablo a los
,orintios ,ap. > v. @G<D" habla de una disolucin del vnculo en matrimonios de
reli!in mixta si la vida se 0ace imposible.
)n 2oma la &!lesia contempla:
Iustum matrimonium. B matrimonio le!timo. Na nos habla de *l desde el si!lo
&&& 5lpiano" como la conjuncin de marido mujer.
ontubernio. )s la unin entre esclavos o esclavo libre a la que no se daba
cate!ora de matrimonio.
oncubinato. )ra una unin libre" respetable e incluso duradera. La intencin
de los cnu!es es la que da respetabilidad a esta unin. ,onstantino fue fruto
del concubinato de ,onstancio ,loro )lena.
D:
)l & ,oncilio de -oledo propone que se ten!a esposa o concubina" pero no
ambas a la ve6. La &!lesia tratar+ de que se convierta el concubinato en
matrimonio le!timo. -ambi*n se va evolucionando en ciertos impedimentos que
se ponan al matrimonio o en los lmites de edad para contraerlo. )l tema de las
se!undas nupcias acaba siendo admitido" con m+s amplitud en Bccidente que en
Briente.
:) Penitencia. )l bautismo limpia de los pecados" pero el sacramento de la
reconciliacin es la penitencia. )n la transicin a la &!lesia medieval ha que
destacar dos etapas:
<. Penitencia oficial6 can$nica o p%blica. %era la 1nica hasta el si!lo 7. La
severidad de las penas el car+cter infamante de al!unas penitencias" haca
que el cristiano esperase hasta el 1ltimo momento de su vida. %i no fuera
as" al penitente se le reconcilia mediante la imposicin de las manos para
darle la absolucin que siempre ser+ posterior al cumplimiento de la
penitencia.
:. Penitencia privada. %e dar+ a partir del si!lo 7& ser+ populari6ada en el
continente por los monjes celtas. Las penitencias que se hacan cumplir se
pueden se!uir a trav*s de los libros penitenciales que establecen una
.tarifacin de penas/ de acuerdo con la !ravedad de los pecados. )n este
tipo de penitencia han querido verse tambi*n influencias !erm+nicas
inspiradas en el Rer-eld que era una tarifacin en dinero por la comisin de
delitos. La penitencia p1blica a partir del si!lo 7& quedaba para las faltas m+s
!raves.
Btra de las pr+cticas habituales de la &!lesia en relacin con la masa de fieles fue
la de la cristianiFaci$n de las prcticas pa-anas. La reli!in culta era propia de las
minoras" el derrumbe de la administracin romana produjo una unificacin de las
pr+cticas reli!iosas inferiores.
Las supersticiones sobrevivieron al pa!anismo dentro del cristianismo lle!ar+n
m+s all+ del ao <AAA. La supresin de ciertas pr+cticas pa!anas slo sera
ordenada por la &!lesia en casos lmite" las luchas de !ladiadores continuaron en
2oma m+s all+ del EAA.
)l desarrollo del cristianismo popular pas por la creacin de conceptos
paradi!m+ticos asequibles por las masas populares:
La idea de #ios" potencia de #ios 1nico que sustitue a todas las
divinidades.
)l #ios de los cristianos como #ios victorioso.
Los mila!ros que hace el #ios de los cristianos donde los dioses pa!anos
han fracasado.
Las divinidades menores del mundo pa!ano acaban siendo sustituidas por
los santos.
A medida que el pa!anismo retrocede" el cristianismo va perfeccionando una
demonolo!a una an!elolo!a.
La ordala o juicio de #ios es una transposicin de la tradicin !ermana a la
cristiandad.
D=
Los templos pa!anos: Jre!orio $a!no dijo a los evan!eli6adores de &n!laterra
que m+s que destruir los templos pa!anos tratasen de cristiani6arlos.
%e producen bendiciones de tierras.
(ara convertir a los !ermanos se les presenta la relacin de ,risto con sus
apstoles como una relacin de re vasallos.
reliquias" encantamientos" labor catequ*tica para convertir a los pa!anos.
#esarrollo de la ha!io!rafa: Actas de los m+rtires" vida de %an Antonio Abad" vida
de %an $artn de -ours" %an &sidoro escribe De 5iris Ilustribus. Los santos por
excelencia son los m+rtires" despu*s los confesores" los ascetas " sobre todo"
una fi!ura de enorme *xito: el obispo de la ciudad" cuando la haa prestado al!1n
servicio" que suele proceder de las familias m+s selectas.
La propia Historia )clesi+stica: B Historia a secas" a que las Historias que se
escriben en esos momentos son Historias )clesi+sticas.
DE
TEMA ( LA CRISIS ICONOCLASTA
(!1!" G6NESIS DE LA -UERELLA DE LAS IM3GENES
Hablar de debate en torno al culto a las im+!enes es hablar de una cuestin cua
ra6 est+ en los or!enes del cristianismo.
#esde el primer momento" las posiciones van a estar encontradas. )l hecho
de que hubiera representaciones en las catacumbas demuestran que haba una
temprana veneracin por las im+!enes" pero en doctores como &reneo" Br!enes"
)usebio de ,esarea varios m+s se encuentran declaraciones de tipo iconoclasta.
%an Jre!orio de 'isa" por su parte" consideraba que el culto a las im+!enes era 1til
siempre que fuera dentro de un orden. a lo lar!o de los si!los 7& 7&&" ha un
pro!reso en el culto a los iconos" atribu*ndoseles cualidades mila!reras" aunque
se!ua habiendo re!iones que mantenan su discrepancia.
)n Bccidente se poda decir al!o similar. )n el canon =? del ,oncilio de )lvira se
prohibe la representacin en paredes" etc.
'o exista una doctrina establecida" se va perfilando una casustica que dice que
a #ios se le practica un culto supremo o ulto de la *ra" a los santos uno de
se!unda culto de dula. 0unto a estos cultos" existira el tipo de respeto o
reverencia que es el que se debe a las im+!enes" siempre cuando no sea a la
materia sino a la persona que representan.
Ha otros factores que enrarecen la pol*mica: la influencia que pudieran tener las
reli!iones de car+cter anicnico" la juda el &slam. (uede que se diera al!una
influencia" sobre todo cuando el califa de #amasco prohibi las im+!enes dentro de
su &mperio especialmente sobre la &!lesia de #amasco.
(!#!" E,OLUCIN DEL CONFLICTO EN ORIENTE
DD
,on 4e$n III (C"C)C:") de la dinasta &s+urica" se va a iniciar un verdadero ataque
contra las im+!enes. )n >:>" la retirada de una ima!en del palacio imperial dio lu!ar
a un tumulto. #esde entonces" se tomaron medidas mu tajantes" incluso contra la
opinin del patriarca de ,onstantinopla Jerm+n " por supuesto" del papa. a sus
quejas contesta len &&& con el escrito So1 emperador 1 sacerdote" ale!ato a favor
del cesaropapismo.
La fi!ura m+s sobresaliente en la defensa de las im+!enes en %an 0uan
#amasceno" para *l" el #ios encarnado hace posible la representacin al haber
adquirido una forma humana" la excesiva .espirituali6acin/ que defendan los
iconoclastas si!nificaba la repu!nancia que sentan por la humanidad de ,risto. Las
im+!enes" en la mentalidad de los icondulos eran manifestaciones din+micas de la
espiritualidad de los hombres. Las im+!enes los hombres no son id*nticos" pero
podan ser asimilables por hipstasis.
onstantino 5 (C:")CC9)" lleva los postulados iconoclastas hasta sus 1ltimas
consecuencias" ne!ando los principios de intermediacin de $ara" de los santos
de cualquier representacin de ,risto. )l emperador convoc en >DE el ,oncilio de
Hierea que reuni a =@: padres pero sin representacin occidental. %e condenan en
*l todas las representaciones icono!r+ficas " mediante el )dicto de Hores se
condena a todos los defensores de las im+!enes. )l clero secular se ple! a los
deseos de ,onstantino 7" pero los monasterios se mostraron partidarios de las
im+!enes por lo que sufrieron despojos diversos. La muerte en >>D de ,onstantino
7 supuso un relajamiento de la hostilidad" incluso se fundan monasterios
importantes como el monasterio de %acundio.
La emperatri6 Irene (CBC)+,;)" en >@: en calidad de re!ente de ,onstantino 7&"
convoca el && ,oncilio de 'icea" a instancias del patriarca de ,onstantinopla del
papa Adriano &" con la presencia de le!ados pontificios. Al final de las sesiones se
adopta la lnea proclamada por %an 0uan #amasceno: veneracin respeto a las
im+!enes otros smbolos. %er+ *ste el 7&& ,oncilio ecum*nico" 1ltimo de Briente.
%in embar!o" este ,oncilio no abre una etapa de pa6 reli!iosa porque el partido de
los monjes quera que los c+nones conciliares se aplicasen m+s en*r!icamente.
,on 4e$n 5 (+"!)+;,) vuelve a reabrirse el problema de las im+!enes" el alma de
la defensa icondula ser+ ahora *eodoro de Studio qui*n mantiene que al evan-elio
de or debe unirse el evan-elio de contemplar.
La emperatri6 *eodora" viuda de -efilo de la dinasta fri!ia" renueva en @E: los
c+nones de 'icea" la &!lesia de Briente da por 6anjado el tema.
La querella de las investiduras tiene otros componentes. %e ha dicho que la
iconoclastia sera una postura de la parte oriental del &mperio Ci6antino" mientras
que la iconodulia lo sera de la parte occidental del mismo. )sto parece una
simplificacin" san 0uan #amasceno era icondulo" por ejemplo. -ambi*n se ha
dicho que el ej*rcito tena posturas iconoclastas" pero no estaba a favor de esta
postura en forma monoltica" s es cierto" que en las 6onas donde haba peli!ro de
invasin" se mantenan posturas iconoclastas
)n este conflicto destaca la rebelin de -om+s el eslavo que lle! hasta las
puertas de ,onstantinopla" liderando a una tropa de desheredados lan6ando
proclamas icondulas.
D?
(!&!" ,INCULACIONES ETRADOCTRINALES DE LA %OL6MICA Y SU
INCIDENCIA EN OCCIDENTE
2oma" con los papas al frente" mantiene una postura abierta en favor de las
im+!enes. )l papa Adriano & anima a la emperatri6 &rene a llevar adelante su poltica.
)l papa Jre!orio &&& fue despojado de las rentas del sur de &talia de %icilia de las
dicesis de &liria por el emperador de ,onstantinopla por su defensa de las
im+!enes. La respuesta de los papas fue buscarse otros protectores" los francos" no
slo contra los emperadores bi6antinos" sino tambi*n contra los lombardos sus
planes de unificacin de &talia.
)n >FE" los 4ibri arolini el ,oncilio de 8ranOfurt" fueron los intentos de definir
el culto a las im+!enes a la manera occidental. La dele6nable traduccin de las
actas del ,oncilio && de 'icea" haba hecho creer a los francos que la &!lesia Briental
.haba cado en la idolatra/. 4as im-enes sirven para decorar las i-lesias 1 para
recordar los 0ec0os sa-rados6 no para venerarlas" estas son las conclusiones de
los 4ibri arolini del ,oncilio de 8ranOfurt.
)n Bccidente" en tiempos de 4udovico Po (+":)+:,)" el obispo ,laudio de -urn
3@<EG@:A)" proscribi el culto a las im+!enes e incluso a la cru6 con ar!umentos un
tanto pere!rinos.
#esde el punto de vista artstico" se produjo no slo una enorme p*rdida de
produccin artstica" sino adem+s dos formas de entender el arte: la pl+stica la
sensorial. )n Briente desaparece la escultura" mientras que tras el ,oncilio de 'icea
se produjo una superproduccin de im+!enes.
La iconoclastia enfrenta a emperadores que se vieron apoados por el clero
secular al ej*rcito" mientras que los monasterios eran defensores de las im+!enesL
ha que tener en cuenta que los monasterios eran mu ricos retiraban mano de
obra 1til para el campo o para el ej*rcito" dem+s" no pa!aban impuestos. La lucha
contra las im+!enes era una manera de privar a los monasterios de un valiossimo
medio de comunicacin social.
#espu*s de 'icea &&" quedan dos partidos: el partido moderado de $etodio" el
de los estuditas" m+s exacerbados que ser+n los que se impon!an" llevando
incluso a uno de sus monjes" &!nacio" al patriarcado de ,onstantinopla. )l excesivo
ensoberbiamiento de los monjes tras su victoria" no fue a la lar!a" beneficioso para
ellos.
D>
TEMA + IGLESIA E IM%ERIO EN LA EURO%A CAROLINGIA
+!1!" DE LA ENTRONI=ACIN DE LOS CAROLINGIOS A LA RESTAURACIN
DEL />>
8rente a la doble presin bi6antina lombarda" la esperan6a de los papas estaba
en los francos. )l ascenso de los carolin!ios se inicia en >=:" ao en que se produce
la batalla de (oitiers que si!nificaba la victoria de ,arlos $artel sobre los
musulmanes que atacaban desde territorio hisp+nico. #ennis de 2ou!emont" dice
que en ese ao se produce el nacimiento de )uropa.
)n el ao >D<" (ipino el Creve destronaba al 1ltimo re merovin!io" ,hilderico
&&& se eri!e en re de los francos entroni6ador de la dinasta carolin!ia. por su
apoo al papa recibe el ttulo de .patricio de los romanos/. %e inicia una etapa de
complicidad entre carolin!ios papado. ha una compensacin en esta complicidad"
la llamada falsa donaci$n de onstantino" documento que se elabor en la
cancillera pontificia" si!uiendo la leenda de %an %ilvestre" se!1n la cual"
,onstantino habra donado al papa %ilvestre &talia" 2oma todo el Bccidente antes
de partir para Briente. (ipino el Creve va a dar el visto bueno al documento como
compensacin al apoo papal a su usurpacin. (ipino donar+ al (ontificado todos
los territorios de &talia ,entral con la ciudad de 2+vena" arrebatados a los
lombardos.
)l tercer momento sera la anexin del reino lombardo al reino franco. )n >>E
,arlos ser+ re1 de los lombardos6 re1 de los francos 1 patricio de los romanos. )n
el ao >>F" una carta de Alcuino de NorO a ,arloma!no" habla de la existencia de
tres poderes en la cristiandad: el del papa" el del emperador de Ci6ancio el del re
de los francos. )l papa est+ atravesando una situacin dom*stica difcil" Ci6ancio
est+ bajo los efectos de la querella iconoclasta lue!o s$lo el re1 de los francos est
en condiciones de convertirse en -ua de los /ue 0an errado6 consuelo de los
afli-idos6 etc88.
D@
+!#!" ESTRUCTURAS ES%IRITUALES Y TEM%ORALES DE LA EURO%A DEL
MOMENTO
La coronacin de ,arloma!no en la 'avidad del ao @AA" ha sido conocida
como la Genovatio Imperii . se!1n 2obert 8ol6" la base le!al para esa coronacin
era el poder cuasiGimperial que ,arloma!no ejerca sobre la &!lesia de Bccidente en
base a tres realidades:
<. 5na reale6a de presti!io.
:. 2an!o casi imperial de ,arlos.
=. La tradicin constantiniana" que el papa Len &&& se haba esfor6ado en
diri!ir hacia el monarca.
Las fuentes en que nos basamos a la hora de investi!ar el acontecimiento son las
si!uientes:
a) Los anales reales: 'os muestran al papa adorando al emperador tras haber
sido aclamado por el pueblo romano
b) Los anales de Lorsh 3monasterio alem+n): #ejan toda la iniciativa al papa
limit+ndose ,arlos a asentir.
c) )l 4iber Pontificalis. -ambi*n deja toda la iniciativa al papa.
d) )!inardo" bi!rafo de ,arloma!no: 'os dice que la iniciativa fue del papa"
causando sorpresa e indi!nacin en ,arlos.
%e!1n 8erdinand Lot" la iniciativa papal sorprendi a ,arloma!no" pero es una
opinin defendida en solitario. Luis Alphen $onseor Arquilliere" recha6an la idea
de la sorpresa de ,arloma!no dudan de que el papa tuviera una visin clara de los
hechos " en todo caso" estaran previamente pactados mediante una entrevista
entre el papa el emperador en (adertorn.
%e nos habla de que el papa estaba atravesando por dificultades en 2oma"
,arloma!no le sacara del apuro pero obli!+ndole a confesar la inocencia de los
delitos por los que estaba acusado. Len &&& decidi desempear un papel relevante"
probablemente m+s de lo que el propio ,arloma!no hubiera querido" sentando un
precedente peli!roso entre el Ge-num 1 el Sacerdocium que haca necesario
para que al!uien fuese considerado emperador" la autori6acin papal.
,arlos era ante todo un !ermano" no era mu consciente de lo que supona una
corona imperial. )ntre los !ermanos no haba nin!una palabra que equivaliese a
&mperio" slo tenan la palabra Gic0i 3que lue!o derivara a 2eich). ,abe pensar"
por tanto" que los .bruidores/ de la intri!a seran los consejeros que rodeaban a
,arlos" concretamente Alcuino de NorO que a tena un modelo en los #retRalda (el
re1 ms poderoso de la 0eptar/ua in-lesa). Alcuino de NorO planeara un &mperio
cristiano adscrito a la monarqua franca. Al!unos autores piensan" que en la trama"
habra m+s personajes" aparte de Alcuino: Arno de %alsbur!o" -eodulfo de Brleans"
2iculfo" obispo de $a!uncia" etc. 2oberto Lpe6 viene a decir" que la Genovatio
Imperii fue obra de los intelectuales del llamado Genacimiento aroln-io que no se
resi!naban a que la capital del &mperio estuviese en ,onstantinopla.
2oma era s1bdita del &mperio bi6antino" el sur de &talia era territorio bi6antino" el
papa Len &&& era un !rie!o del sur de &talia " se!1n Alain Juilln" en la coronacin
DF
de ,arloma!no" hubo elementos bi6antinos. esta teora no parece que pueda
sostenerse. Haba que pensar que la coronacin de ,arloma!no supuso una ofensa
al &mperio bi6antino. a favor de ,arloma!no contaban al!unas ba6as: la querella de
las investiduras haba debilitado a los bi6antinos en Bccidente se haba reali6ado
el ,oncilio de 8ranOfurt.
'o se trataba de trasladar a ,arloma!no a 2oma" 8itchenan dice que para ,arlos
la di!nidad real se!ua siendo el fundamento de la monarqua 3de hecho ense!uida
dejo de llamarse emperador)" prueba de la escasa idea de &mperio que tena
,arloma!no" es que en @A?" procede a la Divisio Ge-norum. La unidad del &mperio
se conserv !racias a que slo le sobrevivi un hijo" Ludovico (o.
+!&!" LA DILATATIO CHRISTIANITATIS COMO E%ANSIN Y DEFENSA DE LA
FE
Los consejeros de ,arloma!no tenan mu claro que el fin del &mperio era la
propa!acin de la fe entre los pa!anos" lo que supona su previa dominacin. las
ideas sacrali6adoras son:
La uncin real: Llevada a a cabo por %an Conifacio sobre (ipino sus
hijos" aunque a haba habido uncin de rees en la Hispania visi!oda.
La coincidencia entre la accin poltica carolin!ia los creentes" se
empie6a a hablar de los francos como del nuevo pueblo de &srael.
)xhortaciones para que ha!a brillar la justicia como un nuevo %alomn.
La litur!ia carolin!ia con paralelos a la del viejo pueblo de &srael
)l a!ustinismo poltico: ,onvertir el &mperio en una especie de transcripcin
de 4a iudad de Dios en la tierra. )l papel de ,arlos sera un papel tan
sacerdotal como poltico. Los consejeros haban visto en 4a iudad de
Dios un tratado poltico" ,arlos deba arro!arse las acciones
encaminadas al bien com1n.
)n >F? ,arloma!no le manda una carta a Len &&&" en la que dice que le
corresponde transmitir la fe cat$lica 1 e<pandirla e incrementar el conocimiento de
la fe cat$lica3 1 al papa s$lo reFar ]que distinta de la carta del papa Jelasio al
emperador Anastasio de ,onstantinopla^. Btto von JierOe dijo que la sociedad
carolin!ia recha6aba la dualidad &!lesiaG)stado propu!naba una idea m+s amplia
en que las dimensiones poltica reli!iosa deban colaborar por una misma
sociedad.
Hasta la muerte de ,arlos en @<E" nadie se atreve a discutir la le!itimidad de
los papeles que est+ desempeando. La situacin cambia con los herederos de
,arloma!no. Cajo Luis el (iadoso 3Ludovico (o)" aparecen al!unos reformadores
como Cenito de Aniano Abo!ardo de Lon que tratan de di!nificar la funcin
imperial. Luis el (iadoso es mucho mas culto que su padre m+s respetuoso con el
pontificado" pero desde el punto de vista poltico es mucho m+s d*bil. )n el ao @<>
reconoce la inte!ridad del patrimonium Petri renuncia a participar en la eleccin
del papa.
?A
)l imperio no slo se deteriora por la debilidad de Luis el (iadoso el car+cter
levantisco de sus hijos" sino por la actitud de la &!lesia que pretende hacer del
&mperio un or!anismo territorial m+s amplio" por encima de la diversidad de los
territorios que lo componen. %e trata del enfrentamiento entre el romanista
concepto de Imperium como al!o indivisible frente al -ermnico de re-num de
car+cter patrimonialista. Los eclesi+sticos imponen en @<> la Ardinatio Imperii que
Ludovico deba transmitir nte!ra a su hijo Lotario aunque se pudieran crear unos
pequeos reinos vasallos en Caviera en Aquitania para sus otros hijos.
0on+s de Brleans deca en @=< que el poder temporal se justificaba para
imponer el poder espiritual donde *ste no pudiera hacerse or.
#entro del &mperio de ,arloma!no" ha que tener en cuenta los
particularismos" los &uramentos de Estrasbur-o de ,arlos el ,alvo Luis el
Jerm+nico contra su hermano est+n escritos en len!ua neolatina len!ua alemana"
lo que da una clara idea de que incluso la len!ua a no es com1n.
)n @E=" el *ratado de 5erd%n" procede a la divisin del &mperio caroln!io con
un ttulo imperial que mantiene Lotario en la Lotarin!ia vaco de contenido" es la
anttesis de la Ardinatio Imperii.
La idea imperial la si!ue manteniendo 0ibernada el alto clero. 5n &mperio
que es romano pero en el que este concepto empie6a a competir con el de cristiano"
se consideraba m+s heredero de ,onstantino que de Au!usto.
Al mar!en de que ,arloma!no se tomase al pie de la letra 4a iudad de
Dios" o no" la Dilatatio Ge-ni slo se justificaba en tanto en cuanto fuese tambi*n
Dilatatio 0ristianitatis. La labor de evan!eli6acin de las nuevas tierras
conquistadas viene de %an Conifacio
D<
3Vinifrido)" nacido en Vessex educado en
medios mon+sticos" que hace la pere-rinatio al continente. )n ><F tiene una
entrevista con Jre!orio && quien le encar!a la evan-eliFaci$n de las -entes
pa-anas. La labor de %an Conifacio est+ marcada por distintas etapas:
<. C"B)C;:. 7iaje de Conifacio por Lombarda" Caviera" -urn!ia" %ajonia" Hesse
donde funda un monasterio lo!ra la primera conversin masiva la
proteccin de ,arlos $artel.
:. C;:)C!C. -urin!ia: con objeto de re!enerar el clero. %an Conifacio nos da la
idea de ser un reformador un or!ani6ador. Aqu cuenta con compaeros que
proceden d &n!laterra. )n >=:" %an Conifacio recibe el Palium arFobispal que le
permite or!ani6ar la &!lesia en el cora6n de Jermania.
D<
2oni?a4io7 San 3c. ?>DG>DE)" misionero benedictino brit+nico" conocido como el apstol de
Alemania. #e nombre Vinifrido o Vnfrith" naci en ,rediton" #evonshire" fue educado en el
monasterio de 'urslin!" Hampshire" del que lle! a ser abad hacia el ao ><>. )n el ><@ el papa
Jre!orio && le autori6 a predicar el cristianismo a todas las tribus de Alemania. Conifacio viaj por
-urin!ia" Caviera" 8risia" Hesse %ajonia. )n el >:= fue llamado a 2oma por el (apa" para
consa!rarle obispo entre!arle cartas para ,arlos $artel" !obernante franco de Austrasia" para
todos los prncipes obispos" en las que solicitaba auda para su misin. Al volver a Hesse al ao
si!uiente" Conifacio destru todos los si!nos de culto pa!ano se entre! a la tarea de fundar
i!lesias conventos. ,omo reconocimiento a sus servicios" el papa Jre!orio &&& le nombr ar6obispo
primado de toda Alemania" con poderes para establecer obispados. Conifacio reali6 un tercer viaje a
2oma en el >=@ se le desi!n le!ado pontificio en Alemania. 8ue asesinado por unos pa!anos en
#oOOuni" 8riesia Bccidental 3ho en los (ases Cajos). %u festividad se celebra el D de junio.
?<
=. C!C)C:". 5na nueva visita a 2oma" restauracin de la vida eclesi+stica en
Caviera establecimiento de varias sedes obispales entre las que destacan las
de 2atisbona %al6sbur!o.
E. C:")C:C. %an Conifacio recibe la proteccin de (ipino el Creve" es una fase de
reforma en los viejos territorios. ,oncilio de Austrasia 2enania" nuevas
dicesis" relacin de viejas pr+cticas pa!anas para su erradicacin. 8undacin
del monasterio de 8ulda.
D. C:C)C9". La restauracin de la jerarqua eclesi+stica la evan!eli6acin se
alternan.
Los 1ltimos momentos de la vida de %an Conifacio son para restaurar la sede de
5trech. %an Conifacio muere en >D:.
%i se habla de Dilatatio 0ristianitatis" estamos hablando de la conquista
evan!eli6acin de %ajonia" en la que hubo campaas como la .matan6a de Verther/
en la que la violencia cuenta m+s que la persuasin. )l pa!anismo era sea de
identidad del mundo sajn las rebeliones sajonas coincidieron con momentos de
debilidad en el reinado de ,arloma!no.
,oincidiendo con el sometimiento de uno de los caudillos de la rebelin
sajona" ViduOindo" ,arloma!no emite una capitular terrible en la que demuestra que
la implantacin administrativa del cristianismo en %ajonia" aparte de penas capitales"
exi!e nuevas sedes episcopales como Cremen" etcS Hambur!o" aunque *sta no
todava como dicesis.
Btra evan!eli6acin se diri!i hacia los avaros a car!o del ar6obispo Arno de
%al6sbur!o. Btra hacia la )uropa nrdica " hacia #inamarca los pases b+lticos"
pero estos primeros intentos no lle!aron a cuajar.
)l adopcionismo en Hispania fue un motivo de preocupacin para el mundo
caroln!io" or!ulloso" por otra parte" de la ausencia de herejas al contrario que en
Briente.
?:
TEMA . EL RENACIMIENTO CAROLINGIO
.!>!" CONSIDERACIONES AL CONCE%TO DE RENACIMIENTO
Jeor!io 7esari dej unas importantes bio!rafas de artistas inclu*ndolos en el
perodo renacentista" a partir de la fi!ura de Jiotto" en contraste con los artistas
anteriores definidos como .!ticos/ en el concepto m+s peorativo de la palabra.
&!ualmente" (ierre Cale" autor del si!lo H7&&&" tendr+ tambi*n un concepto de
2enacimiento" aplicado a las letras" tambi*n como opuesto a la barbarie de los
hombres de la )dad $edia. (aralelamente" en esta lnea" sur!e el concepto de
Humanismo como corriente que a!rupa a todos aquellos que cultivan las letras
0umanas.
-radicionalmente se ha identificado de una manera simplista al 2enacimiento
como una corriente de admiracin de recuperacin de las artes de la *poca
,l+sica. )s una definicin" adem+s" restrin!ida cronol!icamente" pues slo se
aplica a los intelectuales a partir de la se!unda mitad del si!lo H7.
%in embar!o" dentro de *sta lnea" podramos hablar no de un solo
2enacimiento" sino de varios" anteriores al tradicionalmente considerado" as"
podramos hablar de :
5n 2enacimiento &sidoriano en )spaa.
5n 2enacimiento Bstro!odo en &talia.
5n 2enacimiento 'orthumbriano en &n!laterra.
5n 2enacimiento 7+ndalo
5n 2enacimiento ,arolin!io
5n 2enacimiento Btoniano.
2enacimientos en plural en oposicin al 2enacimiento 1nico conocido en el
+mbito europeo.
?=
.!1!" LAS 2ASES DEL NUE,O MA%A CULTURAL DE EURO%A
#el 2enacimiento ,arolin!io se empie6a a hablar desde el momento en que 8ilipo
$*dicis" embajador de 8lorencia en (ars" al presentarse como tal en <E?<" puso
*nfasis en los m*ritos culturales que haban rodeado a ,arloma!no. )n <@EA" 0ean
0acques Amper" utili6aba a el t*rmino Genacimiento para referirse al +mbito cultural
de la )uropa del ao @AA.
La pol*mica se centra en la procedencia o no del t*rmino 2enacimiento a este
+mbito" " naturalmente" ha dos tendencias manifestadas al respecto:
<. ' favor del t?rmino Genacimiento.
a) Coussard: Quien considera incluso que arloma-no es consciente de estar
re-enerando la cultura" lo que se manifiesta en el documento 'dmonitio
#eneralis de >@F en que se expresa el deseo de restaurar la ensean6a de las
letras" frente a la ne!li!encia de los monarcas anteriores" ne!li!encia que a
haba sido denunciada por intelectuales anteriores como %an Conifacio.
b) H. 8ichtenau: #ice que al!1n autor de la *poca como Valafrido )strabn"
escriba que en la *poca de ,arloma!no se sali$ de las tinieblas para entrar
en la luF.
c) 2obert 8ol6: (iensa que ha pruebas irrefutables del inter*s que en *poca de
,arloma!no exista por los libros cl+sicos
)sta idea de 2enacimiento estara ntimamente li!ada a la idea de Genovatio
Imperii" el 2enacimiento cultural estara llevado a cabo por los idelo!os de la
renovacin imperial.
:. En contra del t?rmino Genacimiento.
a) (ierre 2ich*: #ice que hablar de 2enacimiento ,arolin!io sera hablar de una
conver-encia de pre)renacimientos anteriores que se habran producido en la
)spaa de los visi!odos" en la &talia de los ostro!odos" en la 'orthumbria de
los an!losajones. #esde el punto de vista artstico" la capilla palatina de
Aquis!r+n es un reflejo de la baslica de ,onstantinopla" aconsejada su
reali6acin por !entes de otros +mbitos. )l traslado de la biblioteca de Alcuino
de NorO a 8rancia es otra muestra del traslado de los movimientos culturales de
la periferia al centro.
)ste movimiento cultural aspiraba a tener nfulas universales" afectando a toda
la sociedad del momento a trav*s de varios crculos:
<. rculo palatino. ,reando la escuela palatina para educar a los jvenes en
las letras en las armas.
:. rculo de cl?ri-os 1 mon2es. %e materiali6a en el proecto de reforma
emprendido despu*s de morir el emperador por Cenito de Aniano" para
elevar el nivel cultural de cl*ri!os monjes en @<>" aunque la muerte de *ste
en @:<" impidi que sus planes se llevaran a la pr+ctica.
=. rculo del resto de la sociedad. %e vera afectado por uno de los artculos de
la 'dmonitio #eneralis de >@F" que ordena que todos los monasterios
sedes episcopales ten!an escuelas libros cuidadosamente corre-idos" lo
?E
que ha llevado a %chram a hablar de la correccin !ramatical como
estandarte de la renovacin cultural carolin!ia.
Los resultados de todos estos propsitos conducen a que hablar de
2enacimiento ,arolin!io sea hablar de un movimiento que se diri!e a la formacin
de los funcionarios de los cuadros eclesi+sticos. Los laicos" se!1n Le Joff"
veran en el un medio de delectacin est*tica un elemento de presti!io.
La pobreFa de medios que se pusieron en jue!o en esta renovacin cultural"
nos viene referida por los propios autores" el propio )!inardo" al enumerar las
virtudes de ,arloma!no" nos dice que no lle! a saber escribir. Las instituciones
culturales tambi*n dejaban mucho que desear:
La Academia (alatina sera un conjunto de reuniones temporales donde se
haran disquisiciones eruditas sobre temas que ho consideramos banales.
La )scuela (alatina sera" asimismo" una serie de reuniones informales.
%i hablar de 2enacimiento es hablar de la recuperacin de la cultura cl+sica"
podemos decir que respecto a la cultura romana al!o se consi!ue" el corte con la
cultura !rie!a es radical. #espu*s de morir ,arloma!no" en @:> el Casileus
$i!uel &&" envi a Ludovico (o una obra de #ionisio areopa!ita" esta obra fue
traducida al latn por el abad de %aint #ennis" la traduccin es tan mala" que nos
da una idea de desconocimiento que del !rie!o haba" posteriormente volvi a ser
traducida por )scoto )r!ena con maor calidad.
Los medios materiales de Bccidente son bastante pobres. (ierre 2ich* ha
llevado a cabo un estudio de las bibliotecas altomedievales ha lle!ado a la
conclusin de que en ,olonia haba slo DA ttulos" mientras que en la biblioteca
m+s numerosa" la del monasterio de 2eichenau" habra unos DAA en total.
Btro elemento ne!ativo de esta renovacin cultural es la escasa
ori!inalidad de los autores" incluso de los m+s relevantes" as" Alcuino de NorO" en
su De anima naturae repite ideas de %an A!ustn" el abad del monasterio de
8ulda" en De Hniverso" copia a %an &sidoro. ,uando Alcuino de NorO habla de su
idea cultural para el &mperio" haba de una .Atenas de ,risto/. )scoto )r!ena dice
que la verdadera filosofa es la verdadera reli!in" la verdadera reli!in es la
verdadera filosofa.
)l 2enacimiento carolin!io cierra el crculo de la clericaliFaci$n de la
cultura" son los letrados" los que conocen el latn" los laicos son iletrados"
desconocen el latn " por tanto" no escriben.
=. Posici$n de sntesis Mapa del Genacimiento carolin-io. A pesar de todo" el
2enacimiento ,arolin!io lo!r culminar el diseo del mapa cultural de )uropa. A
costa de un cierto alejamiento del $editerr+neo" al i!ual que sucedi con la vida
poltica econmica" los m+s importantes focos basculan hacia el norte:
Aquis!r+n" -ours" Brleans" los nuevos !randes monasterios como 8ulda" ,orve"
2eichenau" etc. fueron capaces de sobrellevar las maores dificultades
convertirse en importantes sedes de la )uropa cultural. (or re!iones" como
manifiesta (h. Volff cobrar+n importancia la 8rancia del noreste" la 6ona del 2in"
la 6ona de 2etia" en &talia Cobbio 2oma" $ontecasino sufre un cierto eclipse. La
Jalia meridional es una 6ona en decadencia.
Al!unos autores han hablado de dos momentos en el 2enacimiento ,arolin!io: el
primero estara marcado por las preocupaciones !ramaticales estara representado
?D
por la fi!ura de Alcuino de NorO" mientras que el se!undo estara marcado por las
preocupaciones ideol!icas por las inquietudes teol!icas las discrepancias
estara representado por la fi!ura de )scoto )r!ena. )sta clasificacin tiene el fallo
de que la primera etapa tambi*n tuvo sus problemas teol!icos entre los que cabe
destacar el adopcionismo. Qui6+s sera m+s oportuno hablar" como 0ean de ,helini
de tres momentos:
<. La !eneracin de los maestros: ,on Alcuino de NorO como principal fi!ura.
:. La !eneracin de los discpulos: con )!inardo.
=. Las 1ltimas fi!uras: )s la m+s vibrante su principal representante es )scoto
)r!ena.
.!#!" LA GENERACIN DE ALCUINO DE YOR@
)n la etapa definida como la !eneracin de los maestros" las fi!uras vienen de
fuera del mundo francoL es la *poca del lombardo (aulo #i+cono 3>:AG>FF)"
trasladado a la corte de Aquis!r+n al que conocemos a trav*s de su 7istoria
4on-obardorum. )s tambi*n la *poca de Alcuino de NorO
D:
3>=AG@A?)" un an!lo"
formado en los ambientes culturales promovidos por Ceda el 7enerable" desde el
ao >@: al >FA se dedica a la educacin de ,arloma!no" de >FA a >F= vuelve a
&n!laterra " en >F=" vuelve al continente para combatir el adopcionismo"
adscribi*ndose definitivamente a la corte carolin!ia. ,arloma!no le premia
haci*ndole abad laico de diversas abadas" en especial" la de san $artn de -ours.
2edacta un texto sobre las escrituras: De animae ratione" donde repite ideas
de %an A!ustn otro en que se nos habla de las siete artes liberales como de los
siete dones del )spritu %anto. )s uno de los !randes impulsores de la
Gestauraci$n imperial carolin-ia " es el !ran educador de Bccidente cua influencia
se deja sentir en 8ulda" 2eichenau cua mano se deja sentir en la redaccin de la
'dmonitio #eneralis de ,arloma!no en >@F.
D:
Al4<ino de YorA 3>=DG@AE)" profesor eclesi+stico in!l*s" cuas cartas son una de las m+s
valiosas fuentes de informacin sobre la vida social el desarrollo educativo de 8rancia en el si!lo
7&&&. Alcuino naci en NorOshire estudi en la escuela de la catedral de NorO. Lle! a ser director de
la escuela en el ao >>@. ,on ocasin de una misin a 2oma en el ao >@A" entr en contacto con
,arloma!no" por quien fue requerido para que diri!iera un pro!rama educativo entre los franceses
desde el ao >@< hasta el >FA" ejerciendo desde all una fuerte influencia en la vida intelectual del
mundo occidental. )n el ao >FE" en el ,oncilio desarrollado en 8ranOfurt defendi con *xito la lucha
contra el adopcionismo" una hereja que entonces divida la &!lesia catlica. #espu*s de una breve
visita a su pas natal" Alcuino volvi a 8rancia" donde fue nombrado abad de %an $artn de -ours en
el >F?. All escribi muchas cartas" trabajos sobre retrica poemas.
)l empuje dado por Alcuino sus sucesores a los estudios humansticos provoc no slo un
aumento del inter*s por el conocimiento" sino tambi*n el desarrollo de la escritura" denominada
carolin!ia o carolina" en min1scula" que influ en la escritura a mano del renacimiento italiano e"
indirectamente" en las letras romanas de los primeros cajistas italianos de los que se deriva la
tipo!rafa moderna.
??
.!&!" LA 6%OCA DE EGINARDO
La !eneracin de los discpulos coincide con el !obierno de Luis el (iadoso. %e
ha hablado de la fi!ura de )!inardo
D=
" cuo nacimiento debi producirse hacia >>D.
,onocemos su vida !racias al prlo!o que Valafrido )strabn reali6 para la
bio!rafa de ,arloma!no que el propio )!inardo reali6.
)ducado en 8ulda" participa en la escuela palatina en >F? el propio Alcuino de
NorO le recomienda a ,arloma!no se casa con una noble" &nma.
)!inardo es estimado por los m+s !randes telo!os de la *poca" su carrera
poltica empie6a con Luis el (iadoso que le nombra abad laico 3protector) de
diversas abadas. )n @<> se convierte en secretario de Luis el (iadoso en
preceptor de su hijo Lotario. )n @:F el distanciamiento de Luis el (iadoso con sus
hijos hace que sus relaciones con )!inardo se enfren" *ste" acaba retir+ndose con
su mujer a una abada que *l mismo haba fundado.
#e entre sus obras" Pedro 1 Marcelino36 E<altaci$n de la ruF6
ostumbres3 de los Sa2ones" cabe destacar su obra ma!na" la 5ita aroli"
escrita hacia @=A. )n el prlo!o nos dice que va a hablarnos de las ha6aas b*licas
de ,arloma!no" pero lo m+s importante es que trata de poner como modelo al
personaje" por lo que la obra puede considerarse dentro de la cate!ora de espe2o
de prncipes. 2eco!e los recuerdos personales de )!inardo a los que aade otras
fuentes entre las que destaca los 'nnales Ge-ni Krancorum. (ara la reali6acin de
esta bio!rafa" toma como modelo literario a la De 5ita aesarum de %uetonio"
concretamente a la de Au!usto" de la que toma hasta las enfermedades.
.!'!" LA BLTIMA ETA%A DEL RENACIMIENTO Y LA ,IDA DE ESCOTO ER*GENA
La tercera !eneracin coincide con la etapa de descomposicin del &mperio:
)s la tradicin de 2abano $auro 3>@AG@D?)" abad de 8ulda conocido como
preceptor de la Jermania" autor de la obra De Hniverso" basada en las
Etimolo-as de %an &sidoro.
0on+s de Brleans" autor de las obras De Institutione Ge-ia De Institutione
4aicalis" la primera sera otra obra de la cate!ora espe2o de prncipes.
)s la *poca de Valafrido )strabn" preceptor de ,arlos el ,alvo" o de 'ithard"
historiador de la vida de los hijos de Luis el (iadoso.
D=
Eginardo o EinCard 3c. >>AG@EA)" bi!rafo de ,arloma!no" naci en el valle del ro $ain fue
educado en el monasterio de 8ulda 3Alemania). Alrededor del >F? fue enviado al aula palatina de la
corte de ,arloma!no" donde se convirti en discpulo ami!o del cl*ri!o erudito in!l*s Alcuino de
NorO. %e !an el favor del emperador" que le nombr superintendente de los edificios p1blicos. $+s
tarde )!inardo fue nombrado tutor del nieto del emperador" Lotario &" se le concedieron !randes
posesiones de tierra. )s famoso por su 5ita aroli Ma-ni 35ida de arloma-no)" la mejor fuente
documental sobre el personaje. La recopilacin de su correspondencia constitue tambi*n una
importante fuente de informacin para la historia de la *poca.
?>
La *poca de Hincmar de 2eims" abad de %aint #ennis que lle! incluso a ser
re!ente durante un viaje de ,arlos el ,alvo. #efensor de los derechos de los
obispos metropolitanos" un !ran defensor de la ortodoxia que redact varios
tratados" el m+s importante" De Ardine Palatii" participar+ tambi*n en las
disputas teol!icas de la *poca.
)s la *poca del predestinacionismo cuo defensor fue el monje Jodescalco 3;
@?F)" defensor de la doble predestinacin 3hacia la salvacin o hacia la
condenacin). Jodescalco ne!aba que la pasin de ,risto hubiera sido para otros
que no fueran los previamente ele!idos. La condena de Jodescalco vino de la
mano de Hincmar de 2eims" de 2abano $auro de 0uan )scoto )r!ena.
(ascano 2adverto 3; @?D) lleva a cabo la primera !ran disputa )ucarstica de
Bccidente" conocida por el nombre del realismo craso. es *poca en que todava
no se ha definido la forma en que se produce la conversin del a!ua el vino en
la carne la san!re de ,risto" cosa que no se har+ hasta el si!lo H&&& con %anto
-om+s la transubstanciacin. (ara (ascano" en la )ucarista est+ el ,risto
histrico" en su verdadera carne en su verdadera san!re. a favor de esta teora
se alinearon intelectuales como Hincmar de 2eims o Juillermo de Aurillac que
ser+ m+s tarde el papa %ilvestre &&. )n su contra se sit1a 2etramno de ,orb que
deca que la fe del receptor era la que converta las especies en la carne la
san!re de ,risto.
La fi!ura intelectual del periodo es" sin duda" 0uan )scoto )r!ena
DE
que nace en
&rlanda lle!a a la corte de ,arlos el ,alvo en @E>" es uno de los productos de la
1ltima hornada de intelectuales irlandeses venidos al continente. )n @?: redacta
al!unas obras como omentarios sobre Marciano apella" De Predestinatione
contra Jodescalco en la que )scoto sostiene que la )ucarista es un mero recuerdo
de la 1ltima cena. -raduce el orpus 'reopa-itimum de #ionisio areopa!ita. Jran
DE
Es4oto ErDgena7 )<an 3c. @<DGc. @>>)" nacido en &rlanda" es el creador del primer !ran sistema
filosfico de la edad media. Al parecer era descendiente de escoceses pero" como a se ha dicho"
debi nacer en &rlanda como as lo indica el uso del seudnimo 0ohannes &eru!ena o )ru!ena 3que
quiere decir Rnacido en &rlandaR). )n torno al @E> ,arlos &" re de 8rancia" le nombra supervisor de la
escuela de la corte le encar!a que tradu6ca al latn las obras del neoplatnico #ionisio el
Areopa!ita. )ru!ena" que no quiso someter sus obras al control de la censura" entr en conflicto con
el papa 'icol+s &. )l re ,arlos le prest su apoo" aunque tuvo que vivir recludo en la corte hasta la
muerte del monarca en @>>. Los concilios de 7alence 3@DD)" Lan!res 3@DF) 7ercelli 3<ADA)
condenaron el tratado De Divina Praedestinatione 3Sobre la predestinaci$n divina6 @D<)" que defiende
la creencia de Hincmar" ar6obispo de 2eims" sobre el destino final de los individuos en el sentido de
que *ste no depende de #ios de una forma absoluta" a que la voluntad tambi*n tiene al!o que decir
sobre la salvacin o la condenacin. (or otra parte" )ru!ena afirma tambi*n en sus escritos que no
existe nada semejante a la condenacin como se cree conforme a la tradicin. -odos los seres
humanos" afirma" se transformar+n por i!ual en espritus puros.
)n su pantestica obra De Divisione Naturae (Sobre la divisi$n de la NaturaleFa6 @?DG@>A)" recha6a la
creencia cristiana de que el universo fuera creado de la nada. %ostiene m+s bien que el mundo del
espacio del tiempo es una manifestacin de las ideas presentes en el pensamiento de #ios
describe a este dios como el punto m+s alto de toda la evolucin. )ru!ena afirma tambi*n que la
ra6n no necesita ser sancionada por la autoridadL m+s bien al contrario" la ra6n es en s misma la
base de la autoridad. La obra De Divisione Naturae fue condenada en <::D" en el concilio de %ens"
el papa Honorio &&& orden que se quemara.
%uele creerse que )ru!ena escribi tambi*n una obra en la que ne!aba la presencia de ,risto en la
)ucarista. Aunque al!unos de los puntos de vista de )ru!ena pueden considerarse her*ticos" es
respetado sin embar!o por el alcance de su obra lo m+s frecuente es que se le considere como uno
de los primeros representantes del escolasticismo.
?@
traductor del !rie!o aunque es un admirador de %an A!ustn" prefiere a los autores
!rie!os.
%u obra m+s famosa es De Divisione Nature. )n esta obra" )scoto )r!ena da
una visin del cristianismo a trav*s del platonismo. )l drama por el que la naturale6a
humana se encamina a la salvacin se resuelve en un proceso dial*ctico: La
naturale6a estara dividida en cuatro partes: <T La que crea no es creadaL #ios" :T
la que es creada a su ve6 creaL las &deasL =T la que es creada no creaL seres
sometidos a la !eneracin de tiempo de lu!arL ET la que no crea no es creadaL
#ios como fin 1ltimo de todas las cosas. en el centro de esta filosofa se encuentra la
naturale6a humana que conserva en lo m+s profundo de su ser una ima!en de la
trinidad divina. -oma la ima!en del hombre como .microcosmos/ cua realidad
visible ser+ restaurada a trav*s del conocimiento. (ara conocer a #ios" el hombre
debe empe6ar por conocerse a s mismo" a trav*s de una filosofa con un fuerte
contenido reli!ioso. )l punto de partida sera la fe que supone que el cristiano pone
pie en la roca de la certidumbre" el instrumento que permite pro!resar es la
dial*ctica o arte divino que el ,reador ha puesto en el centro de las cosas. )l
pro!reso se inscribe en un movimiento de descenso que va del ,reador a las
criaturas otro de ascenso por el que *stas retornan a Aqu*l. )l intelecto" la ra6n
la memoria" !rabados en el alma humana" verdadera ima!en de #ios" permiten a la
naturale6a humana" una ve6 convertida en puro espritu" retornar totalmente a #ios.
A parte de estos medios divinos implcitos en la naturale6a humana" el hombre
puede alcan6ar la salvacin por los medios visibles de #iosL las )scrituras " sobre
todo" el primer 7erbo encarnado que ha reali6ado en s mismo el modelo de ese
retorno universal a la unidad. La humanidad habr+ recorrido tres etapas:
La anterior a ,risto: )l hombre slo contara con la ra6n.
La posterior a ,risto: A la ra6n se une la 2evelacin.
La celestial: #onde la ra6n la fe ser+n sustituidas por la visin de #ios.
,abra pre!untarse si de esta filosofa no se desprende una predestinacin slo
para la salvacin. )sta implcita defensa de la salvacin para todos hicieron de
)scoto )r!ena un hombre aislado anatemati6ado. ,on su muerte en @>> se cierra
simblicamente el 2enacimiento ,arolin!io.
?F
TEMA / INSTITUCIONES Y SOCIEDAD CRISTIANA EN LA EURO%A
CAROLINGIA
/!1!" LOS %ROYECTOS DE UNIFORMIDAD LITBRGICO"CANNICA
)l espritu ordenancista de ,arloma!no" se deja ver en distintos +mbitos"
tambi*n en la vida social econmica: la capitular de las villas" o la reforma
monetaria son prueba de ello. -ambi*n ese ordenancismo se manifest en los
proectos de uniformidad lit1r!icoGcannica que lleva a cabo.
%i romano es el &mperio de ,arloma!no" romana tendra que ser la le!islacin
eclesi+stica. ,on (ipino el Creve con ,arlos se intenta que la litur!ia romana se
impon!a sobre otras litur!ias menos importantes 3como la mo6+rabe" por ejemplo).
)n el caso de la le!islacin" ,arloma!no tambi*n fue ordenancista" cada pueblo del
mundo carolin!io se re!a por sus propias lees" pero por encima de ellas"
,arloma!no promul!aba las capitulares que deban servir para todo el reino. )n
esto ,arloma!no tuvo un *xito relativo. )n >>E solicit al papa Adriano que le
enviara una coleccin de lees cannicas que pudieran ser utili6adas en todo el
&mperio" se trata de la coleccin 'driana que" sin embar!o" tuvo que competir con
otra coleccin cannica de !ran presti!io" la coleccin 7ispana" ori!inal desde ?==
que se estaba introduciendo en 8rancia desde principios del si!lo 7&&&. %e hi6o una
refundicin de ambas colecciones a principios del si!lo 7&&&" resultando la coleccin
'driano)0ispana que tendra el prota!onismo hasta la reforma !re!oriana.
La sociedad en la *poca carolin!ia era un intermedio entre una sociedad cerrada
de castas un sistema abierto" es decir" era una sociedad estamental en que el paso
de un estamento a otro era mu difcil. )ra" por tanto" una sociedad de rdenes" de
estamentos" de condiciones" la expresin que se utili6aba para mencionarlos en
*poca carolin!ia era la de ordo. )sta idea de orden se intenta trascendentali6ar a la
sociedad para vivir en concordia" que se consi!ue" cuando cada cual cumple con
sus funciones dentro del orden al que pertenece.
#urante el reinado de Luis el (iadoso" dos obispos de Brleans" -eodulfo 3en su
poema sobre los hipcritas) 0on+s 3en su 7istoria *ranslationis)" hablan de un
ordo trinus" en el que se inte!raban los cl*ri!os (ordo clericorum)" los monjes (ordo
>A
monac0orum) los laicos (ordo laicorum). )l propio Luis el (iadoso" en su
'dmonitio ad omnes re-ni ordines se haca eco de esta divisin exhortando a todos
sus s1bditos a cumplir con sus obli!aciones solidarias para todo el conjunto de la
sociedad. Al orden de los laicos" o mejor" a sus representantes supremos" le
corresponda velar por la justicia" a los monjes el orar a los cl*ri!os" obispos
fundamentalmente" vi!ilar todo el conjunto.
0on+s de Brleans en su De Institutione Ge-ia redactado en @=<" a modo de
exhortacin para el futuro heredero" (ipino de Aquitania" sostiene que ha dos
poderes en la sociedad cristiana" el sacerdotal tendr+ la prelacin sobre el temporal"
por su maor !rado de responsabilidad" a que nos dice: si el fin es la paF en este
mundo 1 la salvaci$n en el otro6 el ordo clericorum 0a de responder ante Dios no
solo de su salvaci$n sino de la de los re1es. #eberes del re son los de !obernar
con equidad justicia para procurar la pa6 el orden" la autoridad de los rees se
fundamenta en su responsabilidad de procurar la salvacin de sus pueblos. #ice que
en la comunidad de fieles" los rees sus a!entes ocupan la cima del poder a fin de
que a trav*s de la fuer6a se pueda lle!ar a donde el clero no puede lle!ar mediante
la persuasin. )l re-num es 1til en cuanto el clero no tiene posibilidad material de
ser odo.
0on+s de Brleans no solo le est+ dando la vuelta a las ideas de ,arloma!no"
sino que adem+s tambi*n tiene reservas sobre el poder de los papas. Habra que
distin!uir entre el poder del papa la fe de (edro que adem+s estara compartida
por los obispos. )l propio 0on+s de Brleans se convirti en el populari6ador de una
divisin tripartita de la sociedad: ordo clericorum6 ordo monac0orum 1 ordo laicorum8
/!#!" EL ORDO CLERICORUM Y EL MUNDO CAROLINGIO
'os vamos a referir principalmente al episcopado que recibe el encar!o de vi!ilar
a la comunidad cristiana en su conjunto. #urante la *poca carolin!ia los cambios van
a ser m+s cuantitativos que cualitativos" el n1mero de dicesis aumenta al comp+s
del aumento del &mperio 35trech" 2atisbona" Cremen" Hambur!o" etc.). La vieja
eleccin cannica por el clero por el pueblo de la dicesis" haba dejado paso a
otras frmulas en las que la autoridad real poda lle!ar a ser determinante. )l
episcopado acaba definiendo tanto una funcin pastoral como un beneficio que el
titular recibe a cambio de desempear unas misiones en que lo temporal espiritual
se me6clan con demasiada frecuencia. Los miembros del episcopado se reclutan"
por lo !eneral" entre las !randes familias aristocr+ticas que proveen al )stado franco
de todo tipo de colaboradores.
A) (or encima quedan las provincias que tenan al frente a un metropolitano.
Hasta entrado el si!lo &H el poder de *ste ser+ !rande:
,onvocatoria de snodos provinciales.
,onsa!racin de obispos de la provincia.
'ombramiento de administradores en tiempos de vacancia.
Amonestacin de los obispos de la provincia cuando su comportamiento no
fuera correcto.
><
#erecho de inspeccin !eneral sobre toda la provincia.
)l presti!io de al!unas sedes metropolitanas se mantuvo en el Alto $edievo:
2eims" 2+vena" ,anterbur" etc.
C) La dicesis es el instrumento de encuadramiento reli!ioso. )l territorio de la
dicesis se!ua correspondiendo al de la anti!ua civitas romana. Los obispos
diocesanos podr+n:
(residir los snodos diocesanos: Asamblea que re1ne al clero de una
dicesis determinada para difundir las decisiones de los snodos
provinciales. !eneralmente asista un conde o jefe administrativo del distrito
carolin!io.
Las visitas juicios sinodiales: ,obran un impulso con los carolin!ios que
deben vi!ilar por el funcionamiento de la dicesis en temas como el de la
formacin de los laicos. )l jue6 es el obispo que tiene el vanus episcopi o
poder para casti!ar a las personas que incumplen la disciplina de la
dicesis.
,) (arroquias: )n un mundo profundamente rurali6ado" eran las pequeas i!lesias
propias" fundadas muchas veces por patronos laicos las parroquias" las
encar!adas de cubrir las necesidades espirituales de los fieles: administraban el
bautismo" daban la bendicin nupcial velaban por el enterramiento.
)n teora" el p+rroco estaba sometido al obispo a cua dicesis perteneca era
el beneficiario de una serie de derechos procedentes de las primicias de las
cosechas" los die6mos de las distintas !anancias de los fieles otro tipo de
donaciones 3_ sera para el obispo" _ para el mantenimiento de la parroquia" _
para los pobres _ para el titular) . )n la pr+ctica" el patrono laico estaba
desi!nando con frecuencia a los titulares se convierte en el perceptor de las
rentas correspondientes. Las parroquias deban estar dotadas de un Manso que
se supone que es la tierra que necesita el p+rroco para" audado por los colonos"
cultivarla ase!urar su subsistencia. %i la aristocracia culta provea las filas del
episcopado" di+conos curas que corresponden al bajo clero se reclutaban en
medios populares" incluso en medios serviles aunque esto fuera contravenir a las
normas.
/!&!" ORDO LAICORUM
Hablar de ordo laicorum es hablar de al!o hetero!*neo. a su cabe6a" puede
pensarse con ra6n" estaba el monarca" sin embar!o" los soberanos carolin!ios
dieron a la reale6a un sentido que les separaba del resto de los mortales" por ello" el
modelo de ,arloma!no su familia slo servira mu parcialmente para reconstruir
lo que fue la reli!iosidad del cristiano medio:
,arlos $artel: Le hacan descendiente de %an Arnulfo %anta 7e!a. )s
protector de los misioneros" pero no tiene nin!1n reparo en subordinar los
bienes eclesi+sticos a sus intereses polticos.
(ipino el Creve: $antiene contacto directo con el pontificado" es uno de los
artfices del poder poltico pontificio" es m+s respetuoso con los bienes de
la &!lesia" los bienes seculari6ados deberan ser devueltos a *sta a la
>:
muerte de sus actuales propietarios. #esde >D? hace extensible el die6mo.
,omo su padre" tambi*n prote!e a los misioneros. tendr+ el ttulo de
defensor de la &!lesia.
,arloma!no mantendr+ el ttulo de defensor de la I-lesia" pero
manteniendo al clero en sus funciones pastorales. 5tili6a sus capitulares"
tambi*n en beneficio de la &!lesia 3obli!acin del bautismo al nacer). Lle!a
a promover al!unos ,oncilios. Lleva a efecto una .!uerra santa/ contra
%ajonia que plantea como una aut*ntica cru6ada. $antiene una clara
actitud cesaropapista. La vida familiar de ,arloma!no" que lle! a tener
cuatro concubinas" contradice claramente su funcin de defensor
ecclesiae.
Luis el (iadoso: )s un hombre m+s identificado con el sentido de la reli!in
el )stado. )n el ao @<> entre! al papa la lista del patrimonium Petri.
2enuncia a mediati6ar la eleccin de papa. hace dos penitencias p1blicas"
Ati!n %an $edado 3@:=) para expiar sus errores.
La masa popular constitue el ordo laicorum en sus capas m+s bajas. 0ean
,helini dice que ser+ una sociedad de bauti6ados" de cnu!es de pr+cticas
reli!iosas que se ponen de moda: descanso dominical" penitencia privada" etc.
<) Sociedad de bautiFados. )l bautismo era la verdadera carta de ciudadana de los
habitantes del &mperio" fue impuesto obli!atoriamente por la le!islacin cannica
las capitulares. Al!unos personajes como %an Conifacio 3dos meses) Alcuino
3cuarenta das)" abo!aron por un perodo catecumenal previo a la recepcin del
sacramento" aunque sin *xito. )n efecto" ,arloma!no era partidario de una forma
compulsiva que impuso el bautismo a la fuer6a de forma inmediata a las
poblaciones que se iban inte!rando en el &mperio 3sajones" por ejemplo).
:) 4a penitencia. %e considera el sacramento por excelencia para la reconciliacin
del cristiano. %e avan6a en la penitencia privada tarifada" reserva de la p1blica
para las faltas m+s !raves.
=) Sociedad de $n1u-es. %e considera que el matrimonio es el sacramento por
excelencia de los laicos. Hablar de matrimonio en *poca carolin!ia es remitirnos a
una casustica bastante rica. Los penitenciales ciertas obras tericas" trataron
de profundi6ar lo que se consideraba era el matrimonio cristiano cuales
deberan ser las normas de conducta de los esposos. Las uniones no deban ser
incestuosas 3s*ptimo !rado de consan!uinidad). %lo el incesto" el rapto" el
adulterio de la esposa o la impotencia del marido se consideraban causas
justificadas para la anulacin. La 1nica finalidad de la cpula era la procreacin.
&!ualmente" se definan los perodos de abstinencia sexual" incluso dentro del
matrimonio: perodos de !ravide6 o menstruales" ciertas festividades lit1r!icas"
etapas cuaresmales" etc.
0unto a la pr+ctica sacramental" el estamento eclesi+stico contaba con otros
medios para la educacin reli!iosa de los laicos:
") El culto a los santos. %e lle!a a un verdadero paroxismo en el si!lo H tiene un
fuerte componente local que es el que efect1a las canoni6aciones. La re!ulacin
definitiva de la canoni6acin no lle!a hasta FF= en que el papa 0uan H7 canoni6a
a 5lrico &&. #e momento" la exaltacin cannica de santos era mu local.
>=
;) 4a ruF. A partir de los santos (adre" se haba tomado conciencia de que la ,ru6
es el smbolo de la victoria de 0esucristo. Habra que hablar de una teolo!a de la
,ru6 en la que colaboran muchos intelectuales carolin!ios.
!) El dilo-o con la masa popular. )s el intento de aproximar la reli!in al pueblo. %e
pide a los curas que la predicacin sea en la len-ua teotisca o romana r%stica.
3,oncilio de $a!uncia @E>).
)l !*nero espe2o de laicos vendra en!rosado por obras de (aulino de Aquilea"
Hicmaro de 2eims" 0on+s de Brleans" )scoto" etc. %e habla" b+sicamente" de
cuestiones que afectan a la moral" a los sacramentos" al respeto a los padres" etc. )l
de maor importancia es conocido como el Manual de #huoda 3esposa de un
miembro de la aristocracia franca)" se hace un repaso a las virtudes que debe
cultivar conclue con una especie de Dreviario para laicos8
>E
TEMA 1 EL %ONTIFICADO7 DE LA DESINTEGRACIN CAROLINGIA
A LA RESTAURACIN OTONIANA
1!1!" LOS INTENTOS DE EMANCI%ACIN %A%AL Y LA FIGURA DE NICOL3S I
-ras la subordinacin de la &!lesia a los intereses carolin!ios" el primer intento de
emancipacin se conoce con el documento llamado Kalsas Decretales (+:,)+9,).
(roclaman el car+cter sa!rado de los bienes de la &!lesia" prohiben a los laicos
deponer a los obispos hablan de los poderes de estos e" indirectamente" de los
poderes del papa" a quien pertenece la jurisdiccin completa" directa" 1ltima" !eneral
personal sobre toda la &!lesia" el derecho a ju6!ar prelados a convocar concilios.
)stos poderes se exponen en dos series de cartas" todas falsas" que se atribuen a
los papas anti!uos" desde ,lemente & a $elquiades por una parte" desde %ilvestre
& hasta 0uan &&& por otra.
)l fraccionamiento del &mperio carolin!io las discordias que nacieron en
adelante entre personajes de menor enver!adura" dieron a las dos potencias que
dominaban a la &!lesia la ocasin de ratificar sus anti!uas pretensiones con una
fuer6a una claridad nuevas" sin embar!o" la situacin del papado no mejor hasta
que subieron al solio pontificio papas competentes activos. )l primero de ellos ser+
el papa Nicols I (+9+)+(C) que va a manifestar su autoridad entres frentes:
<) Poderes polticos. )nfrentamiento con Lotario && en un pleito matrimonial de
*ste que quera repudiar a su esposa -eutber!a" con quien no tena hijos" para
casarse con su concubina Valdrada. 5n asunto a cua dimensin cannica se
sumaban otras circunstancias: las ambiciones territoriales sobre Lotarin!ia de
,arlos el ,alvo. N un asunto en el que el (ontfice mostrar+ su firme6a en pro
de la indisolubilidad del matrimonio .
:) on2unto del episcopado. (ara una parte de los obispos" la estructura de la
&!lesia era como una federaci$n de sedes episcopales en la que el papa sera
una especie de primus inter pares. Hincmar de 2eims tendr+ enfrentamientos
con 'icol+s & que considera que el poder de 2oma est+ por encima de
cualquier otro" por motivo de la sancin que Hincmar aplic a un obispo de su
>D
provincia eclesi+stica. )l papa acab imponiendo su autoridad a Hincmar
record+ndole que todas las causas maores" tales como la destitucin de
obispos" eran incumbencia exclusiva de 2oma. Al!o parecido le ocurrir+ a 0uan
de 2+vena a quien se obli!a a devolver la administracin de al!unas dicesis
que haba usurpado.
=) I-lesia biFantina. Hablar de los problemas de 'icol+s & con la &!lesia bi6antina
es hablar de al!o que la Historia de la &!lesia conoce como el isma de Kocio.
1!#!" LAS TENSIONES CON ORIENTE$ EL CISMA DE FOCIO
8ocio era un laico dotado de una inteli!encia excepcional que fue elevado al
patriarcado de ,onstantinopla por el basileus $i!uel &&&" despu*s de que *ste
depusiera al patriarca &!nacio. )n principio" el cambio se admite por 2oma" pero en
@?= el papa 'icol+s & convoca un snodo que desposee a 8ocio declara nula toda
su actividad patriarcal" d+ndose lu!ar a una ruptura que se va a manifestar en tres
etapas:
<) +(!)+(B. )sta etapa supera en dos aos la vida de 'icol+s &. Ha una especie
de recrudecimiento de viejos a!ravios:
,arta de 8ocio diciendo que ,onstantinopla no es inferior a 2oma.
7uelven a ponerse en cuestin las dicesis del &lrico las de ,alabria
que polticamente pertenecan a Ci6ancio.
La lucha por la supremaca reli!iosa del territorio b1l!aro que desde que
en @?D el 6ar Coris se hace cristiano est+ ju!ando con las dicesis de
2oma ,onstantinopla.
4a cuesti$n del Kilio/ue. )s el 1nico problema teol!ico profundo que ha
dividido a las dos &!lesias. )l ori!en de esta diferencia estara en el si!lo
&7 en los primeros concilios. 2oma ,onstantinopla coincidan en la .no
encarnacin/ del )spritu %anto en la divinidad del mismo" sin embar!o"
no coincidan en su procedencia. )n Briente se conceba la .procesin/
del )spritu %anto como simple" del (adre. )n Bccidente se conceba
como doble" del (adre del Hijo 38ilioque).
)l Kilio/ue fue conquistando Bccidente a trav*s de tres momentos:
<. ' nivel individual de Padres de la I-lesia. Los telo!os orientales
partiran de los padres capadocios" en particular" de Jre!orio de
'isa que mantena que el (adre era la 1nica fuente del Hijo del
)spritu %anto. )l Hijo sera en-endrado por el (adre" mientras que
el )spritu %anto procedera del (adre. %in embar!o" los propios
padres capadocios no saban distin!uir bien entre los t*rminos
!eneracin procedencia.
Los telo!os occidentales arrancan de -ertuliano " sobre todo" a
finales del si!lo &7" de %an Ambrosio" #+maso" Hilario de (oitiers
%an A!ustn. )ste ultimo en su obra De *rinitate" crea la idea de que
el (adre es el principio de la -rinidad que el )spritu %anto
procede .principalmente/ del (adre .finalmente/ del Hijo.
>?
:. on/uistas re-ionales. )n Briente se pensaba" desde el concilio de
Ifeso 3E=<) que nadie poda proclamar otra fe distinta a la
establecida en los !randes ,oncilios. )n Bccidente" sin embar!o" se
consideraba que era lcito aadir palabras que no supusieran
innovaciones pero que sirvieran para aclarar los do!mas. )n el &
,oncilio de -oledo 3EAA)" en el ao DAA ,es+reo de Arl*s" &&& ,oncilio
de -oledo 3D@F)" &7 ,oncilio de -oledo 3?==)" %an &sidoro en sus
Etimolo-as en su 7istoria de #odos Suevos 1 5ndalos" aparece
reflejada la versin del Kilio/ue. )n el si!lo 7&&" la &!lesia espaola se
ha dejado !anar por la teora de la doble procesin.
,uando desapare6ca el )stado hispano!odo por la invasin
musulmana" habr+ un flujo hacia el mundo carolin!io elementos
hispanos entrar+n en la &!lesia franca" uno de ellos ser+ el Kilio/ue
que" en el ,oncilio de 8ranOfurt 3>FE) a aparece reco!ido.
=. on/uista de todo el Accidente. A partir del @AA" el Kilio/ue va a
!anar todo el Bccidente. )n el ,oncilio de Aquis!r+n 3@AF) -eodulfo
de Brleans solicita su incorporacin en el ,redo" cosa que ocurrir+"
pero m+s tarde.
8ocio deca que la frmula del Kilio/ue rompa el fr+!il equilibrio entre
unidad diversidad en el tema de la -rinidad.
:) +(B)+CC. )n @?F se produce el ascenso al trono de ,onstantinopla de Casilio &
que depone a 8ocio del patriarcado para volver a entre!+rselo a &!nacio. %e
abre un perodo de tranquilidad entre las dos sedes.
=) +CC)++(. $uerto &!nacio" Casilio & vuelve a llamar a 8ocio que incluso es
admitido por 2oma. La cuestin del Kilio/ue si!ue siendo conflictiva pero se
deja .con!elada/. 'o ha un se!undo cisma de 8ocio" si 8ocio fue expulsado
por se!unda ve6 del patriarcado fue por haber cado en des!racia con el nuevo
emperador.
1!&!" LA EDAD DEL HIERRO DEL %ONTIFICADO
)l hundimiento del edificio poltico carolin!io liber al (apado de una tutela que
poda resultar pesada. (ero le priv tambi*n de un aliado frente a los excesos de las
!randes familias romanas. Hablar" sin embar!o" de Edad de 7ierro del Pontificado"
es recurrir a un f+cil tpico. La primera mitad del si!lo H conoci" tambi*n" papas de
la talla de 0uan H" verdadero defensor de &talia ante los ataques de los sarracenos
ante la inoperancia de los poderes polticos del momento. $ucho del despresti!io
que ca sobre la sede romana se debi no slo a la inmoralidad la corrupcin
patrocinadas por la familia de -eofilacto" sino tambi*n a la propa!anda urdida
interesadamente por los apolo!etas de la restauracin imperial otoniana.
)n cualquier caso" habra que reducir el perodo al comprendido entre los aos
@F? en el que se produce el conocido snodo del cadver el F=:. )n estos aos
se suceden ocho papas de mu breve duracin escasa moralidad en manos de la
familia de -eofilacto" su mujer -eodora su hija $aro6ia.
)n F=:" el senador Alberico" hijo de $aro6ia" establece una dictadura en 2oma
promueve papas" bastantes obscuros" pero con mucha m+s di!nidad que los
anteriores. #a paso a la reforma cluniaciense" pero tuvo el lunar de promover al
(ontificado a su hijo Bctaviano que ser+ el papa 0uan H&&. )s mu posible que" como
a se ha apuntado" la mala prensa que tuvo 0uan H&& se debiese a la propa!anda de
>>
Liutprando de ,remona que se puso al servicio de Btn & para quien redact el texto
del destronamiento del papa.
1!'!" LOS INICIOS DEL SACRO IM%ERIO Y EL CESARO%A%ISMO OTONIANO
La fi!ura de Btn & ha pasado a ser casi tan mtica como la de ,arloma!no. Las
traectorias de ambos !uardan" en efecto" !randes similitudes. La coronacin
imperial de Btn en F?: por parte del papa 0uan H&& fue" al i!ual que la de
,arloma!no" resultado de un crescendo de victorias militares" ttulos honores.
5na vieja leenda habla de cmo los soldados alemanes aclamaron a como
emperador a Btn tras su victoria sobre los ma!iares en el Lechfeld 3FDD). )n esta
fecha era" en efecto" el primer poder de la ,ristiandad " dato importante" la solicitud
de Adelaida unos aos antes le poda convertir en el +rbitro de los destinos de &talia.
La consa!racin imperial se dej esperar unos aos: la tradicin habla de cmo los
seores italianos reclamaron se diera este paso para acabar con los desmanes de
Ceren!uer de &vrea.
5na opinin mu com1n habla del nacimiento en ese momento del %acro &mperio
2omano Jerm+nico. 2esulta inexacto" a que la expresin completa es mucho m+s
tarda" en <EF=" con 8ederico &&& se le llama Santo Gomano Imperio de la Naci$n
'lemana (7eili-es Gomisc0es Geic0 Deutsc0er Nation).
Gomano. Btn & se proclamaba Imperator 'u-ustus" es Btn && el que aade el
adjetivo de romano" no se poda concebir un &mperio que no si!uiese la
tradicin de au!usto o la de ,onstantino. A los futuros emperadores alemanes
se les dara antes de su ascenso el ttulo de Ge1 de Gomanos.
Sacro. Crice escribe en <FAE que el nacimiento del %acro &mperio se datara en
el @AA con la coronacin de ,arloma!no" aunque no se llamar+ Santo hasta
8ederico Carbarroja dos si!los despu*s de Btn &. )l &mperio justificaba su
sacralidad como vencedor de los ma-iares 1 protector de la I-lesia" lo que se
materiali6ar+" si!uiendo el ejemplo de los primeros carolin!ios" en el llamado
Privile-ium Attonis" conjunto de !arantas para los dominios temporales que
los pontfices posean en &talia. ,omo contrapartida" los romanos juraran
fidelidad a Btn & se comprometeran a no ele!ir papa sin la aprobacin
imperial delante de dos missi. Al!o que el monarca !ermano llev hasta sus
1ltimas consecuencias al deponer dos aos m+s tarde a 0uan H&& bajo la
acusacin de indi!nidad.
Al arro!arse el emperador la misin de re!enerar moralmente al (apado"
estaba extendiendo a la c1pula de la &!lesia la misma poltica implantada en el
territorio alem+n
#ermnico. Al!unos de los apolo!etas de Btn & dijeron" como a se ha
mencionado" que Btn & haba sido proclamado emperador en FDD por sus
soldados. )ra falso" pero era un intento de !ermani6acin del &mperio" para
hacer inseparable lo imperial de lo alem+n.
Lo que se hace en F?: es" esencialmente" dar nueva vida a una tradicin que se
remontaba a ,arloma!no" vacante desde F:E que ciertos crculos polticos
eclesi+sticos teman que se perdiera. )n efecto" al i!ual que ,arloma!no" Btn &
ostentaba el ttulo de Ge< Krancorum desde su coronacin como re de Jermania
en F=?. (ero por mucho que el modelo fuera ,arloma!no" el &mperio otnida tena
una base territorial mucho m+s reducida. ) iniciaba su andadura cuando el otro
>@
&mperio" Ci6ancio" de mano de los emperadores macedonios" acometi su
re!eneracin militar. )n 1ltimo t*rmino" las monarquas occidentales tenan en
aquellos momentos una pobre disposicin a aceptar he!emonas polticas que
fueran m+s all+ de lo puramente honorfico. %e!1n 2obert 8ol6" el sacro &mperio
2omano Jerm+nico era un Estado aristocrtico con cabe6a mon+rquica que a lo
m+s que poda aspirar era a desempear un papel federador m+s que centrali6ador.
Btn & patrocina el desarrollo de una feudalidad eclesistica paralela a la laica
de la que hace partcipes a muchos familiares entre!+ndoles sedes episcopales
como la de $a!uncia o la de ,olonia. Al!uien ha dicho que la &!lesia de Btn & era
una especie de reino de los obispos entre los cuales el papa desempeaba el papel
de brillante se-und$n.
Btn &" como hemos dicho" destrona a 0uan H&&" pero tambi*n a Len 7&&&. Btn &&&
promueve a un primo suo que ser+ el papa Jre!orio 7 " posteriormente" a su
mentor poltico" Jerberto de Aurillac que ser+ desde FFF el papa %ilvestre &&. La sede
de %an (edro" como vemos" pasa de ser provista por las !randes casas romanas" a
ser provista por los emperadores alemanes.
-ambi*n lleva a cabo una Dilatatio 0ristianitatis" con la reactivacin de la
dicesis de Hambur!o o la creacin de nuevas sedes como la de Havelber! 3FE?)"
Crandebur!o 3FE@)" $eissen Wei! que servir+n de apoo a la expansin del
!ermanismo a la evan!eli6acin de los pases del )ste.
)l &mpulso alem+n hacia el )ste (Dran- nac0 Asten)" es una expresin
desechada cambiada por la de oloniFaci$n del Este por la que se extiende el
,ristianismo a base de implantar una serie de sedes episcopales que sirve a los
Btones para llevar a cabo una espl*ndida propa!anda icono!r+fica que tiene una
ma!nfica expresin en el Evan-eliario de At$n II (B+!)" obra de influencia bi6antina
que presenta al emperador en el trono con todos los smbolos del poder " a sus
pies" las fi!uras de cuatro mujeres que podran representar a &talia" 8rancia"
Jermania )slavonia" las cuatro naciones constitutivas del &mperio. La realidad es
que en Jermania" el emperador es una especie de primus inter pares" 8rancia se
escap de la rbita de su influencia" en &talia" los emperadores alemanes no pasaron
de 2oma" Btn && lo intent enfrent+ndose a los sarracenos en Apulia" pero fue
derrotado en cabo ,olonna impidiendo cualquier futura aventura hacia el sur de
&talia" por 1ltimo" por )slavonia se desi!na a todos los pueblos del )ste.
,on todo" ha que decir" que si esta propa!anda no responde a la realidad" s
responde a los deseos que se manifestar+n claramente con Btn &&& como producto
de la conjuncin del cesarismo !erm+nico transmitido por su abuela Adelaida del
cesarismo bi6antino transmitido por su madre" la bi6antina -efano. A todo ello
habra que aadir los afanes misioneros del obispo Adalberto de (ra!a las dotes
intelectuales de Jerberto de Aurillac que calaron en el joven emperador convencido
de la !rande6a de sus desi!nios.
(acificada Alemania contenidos los peli!ros fronteri6os" Btn &&& concibi un
proecto de ,ristiandad con su centro en 2oma en torno al cual !irasen"
armnicamente" todos los poderes polticos conocidos. 2oma se convirti en la
residencia habitual del emperador desde FFF" a diferencia de lo que hicieron los
emperadores anteriores que slo estuvieron accidentalmente en la ciudad. %e
pretendi que el &mperio tuviera la eficacia del carolin!io la solemnidad lit1r!ica del
bi6antino. %in embar!o" la !randilocuencia de las frmulas cancillerescas 3Btn
como emperador au-usto del mundo)" los !estos prodi!ados por el soberano 3v.!. la
excavacin del sepulcro de ,arloma!no para venerar sus restos) o al!unas
>F
pretenciosas expresiones icono!r+ficas 3el emperador casi en actitud de pantocrator)
difcilmente ocultaban las debilidades internas de la construccin poltica otnida.
,on slo unos meses de diferencia fallecieron el joven emperador 3:: aos) su
ami!o el anciano pontfice %ilvestre &&.
1!(!" EL MITO DEL AEO MIL7 EL RENACIMIENTO OTONIANO Y LA FIGURA DE
GER2ERTO DE AURILLAC
Btn &&& %ilvestre && son conocidos como el emperador el papa del 'No Mil.
])mblem+tica fecha^.
-radicionalmente se ha utili6ado para excitar la ima!inacin" sobre todo" de una
historio!rafa de cuo rom+ntico. Autores del si!lo H&H" de indudable presti!io
3$ichelet" -hierr" ,arducci) hicieron prevalecer su ima!inacin sobre su talento a la
hora de hablar de la humanidad europea en vsperas del milenario del nacimiento de
,risto. 'os presentaron una sociedad aterrori6ada por una creencia: el fin del mundo
lle!ara con el 1ltimo da de #iciembre de FFF.
)l mito de los terrores si!ue estando presente en al!unas publicaciones a pesar
de que trabajos de solventes autores 3 $arc Cloch" 8erdinand Lot" )d!mond
,o!non" Henr 8ocillon" Jeor!e #ub" etc.) haan puesto en claro su falacia. La
humanidad en aquellos aos no padeci temores superiores a los de otros
momentos del $edievo. Las fuentes de la *poca en absoluto avalan la
!enerali6acin de los p+nicos. -an slo cinco testimonio podran utili6arse en abono
de las teoras apocalpticas del ao $il. La obra del cronista de principios del si!lo
H&" 2a1l Jlaber 3utili6ada por $ichelet sus se!uidores para apoar su tesis) no
habla de terrores antes tranquili6acin !eneral despu*s de esa mtica fecha sino
slo de una re-eneraci$n artstica (el blanco manto de las i-lesias) que sucedi a
una *poca de vetuste6.
8rente a todo esto" la &!lesia institucional mantuvo la tesis de la imposibilidad de
conocer el momento previsto por #ios para la culminacin de los tiempos. Las actas
oficiales de los aos inmediatos al ao <AAA !uardan un silencio bastante
si!nificativo sobre el asunto.
Las creencias en el fin del mundo" en el juicio final reverdecan peridicamente al
calor de las hambrunas" las epidemias" las !uerras" etc. pero no en unas fechas
mejor que en otras.
)l aut*ntico sentido del ao $il su mutacin est+ en los si!uientes intentos de
superacin renovacin:
<. &ntento de superacin de la fra!mentacin poltica que se haba ori!inado con
el -ratado de 7erd1n.
:. (erfilacin de las estructuras sociales econmicas del feudalismo.
=. &ntento de renovacin espiritual cultural 3Z2enacimiento otonianoK) que
supondra el paso de una reli!in est+tica ritualista a otra reli!in mucho m+s
din+mica.
A medida que nos acercamos al milenario del nacimiento de ,risto la violencia
desatada sobre los campos por los poderosos sus clientelas se hace cada ve6 m+s
detectable. 8rente a la rapia de una minora convertida en casta !uerrera ante la
impotencia del poder poltico" la &!lesia trat de imponer su autoridad. %ur!ieron as
los oncilios 1 'sambleas de PaF 1 *re-ua de Dios. )l $edioda de la actual 8rancia
fue la primera 6ona afectada por este movimiento a que en ella fue donde m+s
@A
tempranamente desapareci la autoridad real. 2a1l Jlaber dice que en <A==" los
obispos los abades empe6aron a reunir al pueblo en asambleas junto a prelados
prncipes a fin de reformar la institucin de la santa fe. )s una muestra clara del
movimiento de PaF de Dios. Los rees" desde su coronacin" adquieren el
compromiso de mantener la pa6 la justicia. Ahora bien" si no son capaces de
hacerlo" #ios reasume el concepto lo traslada a los obispos para que a trav*s de
asambleas presionen a los prncipes para que lo cumplan. As" el ,oncilio de
,harroux 3F@F)" 'arbona 3FFA)" (oitiers 3<A<A) Limo!es 3<A=<)" trataron de
imponer una condena frente a aquellos milites culpables de todo tipo de violencias
entre las que se encontraba el despejo de los campesinos. ,uando se habla de
*stos se les define sistem+ticamente como pobres: pauperes6 id est a-ricultores8
%e consa!ra as una dial*ctica entre el miles el pauper cultivador de tierra. %lo
habr+ que esperar unos aos para que Adalbern de Lan complete esta ima!en
que ser+ la de la sociedad feudal cl+sica (oratores6 bellatores 1 laboratores).
)ntre <A:@ <A=@ se aprecia la reforma de la PaF de Dios de la institucin de la
Santa Ke. La &!lesia propone a los milites que se asocien a una obra de renuncia al
e2ercicio de las armas respecto a determinados pobres durante determinados
perodos de tiempo.
)n el ,oncilio de (oitiers se dice que verter la san!re de un cristiano es verter la
san!re de ,risto" el soldado (miles)" va a convertirse en Miles 0risti. )n <AFD"
durante el ,oncilio de ,lermont" el papa 5rbano && proclama la (rimera ,ru6ada. La
&!lesia ha conse!uido disciplinar la violencia. %e est+ dando respaldo a la sociedad
tripartita 3oratores" bellatores laboratores).
1 EL RENACIMIENTO OTONIANO
La gnesis del renacimiento otoniano podra datar de los aos cincuenta del siglo X. Algunos marcan
el inicio en la asamblea de Augsburgo en la que Otn I dicta la paz en todo el reino germano, otros lo
hacen coincidir con la ictoria de Lech!eld sobre los h"ngaros.
8ue" en al!una frmula" una reproduccin del renacimiento carolin!io. Al i!ual que
en poltica" el mundo cultural de los emperadores de la casa de %ajonia reproduce" a
pequea escala" el de los m+s importantes !obernantes carolin!ios. Btn &" por
ejemplo" no era m+s cultivado que ,arloma!no pero" al i!ual que *l" supo traer a su
lado a !entes de presti!io contrastado: 2aterio de Lieja" Jun6o de 'ovara"
Liutprando de ,remonaS el hermano del emperador alem+n" Cruno" elevado a
obispo de ,olonia" fue hombre instruido dio a la corte de %ajonia unos ciertos
tintes intelectuales.
Los sucesores de Otn I tuieron un ma#or niel cultural. Otn II, por su matrimonio con la princesa
bizantina $e!ano, !acilit la entrada en la corte alemana de algunos persona%es !or%ados en la cultura
griega como el calabrs &uan 'ilagatos. Otn III tuo incluso una educacin que podra cali!icarse de
re!inada alcanzando buenos conocimientos no slo de su lengua materna, sino tambin del latn # el
griego. La propia digni!icacin que pretendi dar a la estructura del Imperio !ue resultado de ese ma#or
niel intelectual respecto a sus predecesores.
%i!uiendo con los paralelismos: el &mperio otnida al i!ual que el carolin!io"
promovi su renacimiento mediante la conver!encia de !entes de variado ori!en:
teutones" italianos" francos del Bccidente" lotarin!ios" etc." al!unos de los cuales"
caso de Jerberto de Aurillac" trataron de beber en las m+s alejadas fuentes. Hablar
de resultados similares para renacimiento carolin!io renacimiento otoniano sera"
sin embar!o" llevar las cosas demasiado lejos.
@<
<) Elementos italianos del Genacimiento. ,oincidiendo con la restauracin
imperial otoniana dos autores it+licos destacan de forma especia. 5no es el
di+cono #unFo de Novara" buen conocedor de los cl+sicos.
)l otro" fi!ura mucho m+s conocida" es 4iutprando de remona. 'o
mu dotado de escr1pulos" sus testimonios no son mu fiables porque estuvo
al servicio de personajes diferentes. )stuvo al servicio de Deren-uer de Ivrea"
en nombre del cual hi6o un primer viaje a ,onstantinopla. ,uando entr al
servicio de Btn & redact el texto del destronamiento del papa 0uan H&&. %us
conocimientos del !rie!o le valieron para ser enviado a ,onstantinopla con
una embajada del emperador alem+n" donde fue tratado con desprecio por el
basileus Nic?foro Kocas. %us viajes buenas relaciones" le permitieron a
Liutprando redactar una historia de los rees emperadores de su *poca" que
titul 'ntapodosis. %e trata de un texto escrito desde la me6quindad que
destila veneno contra todos aquellos personajes 3Ceren!uer" el emperador de
Briente" al!unos papas"S) con los que haba mantenido diferencias.
-ambi*n cabe destacar a fi!uras como 2aterio" obispo de 7erona a
las escuelas de (ava" 7erona $ontecasino.
:) 4os aportes -ermnicos. Btn & procura rodearse de !ente culta" como su
hermano Cruno" obispo de ,olonia. Cruno lle!a a crear un cierto crculo
intelectual en la corte imperial. #e los monasterios !ermanos" no obstante"
sur!en al!unas de las !randes fi!uras del renacimiento otoniano. %er+n"
si!uiendo un orden cronol!ico" la monja HrosUita del monasterio de
Jandersheim en Hannover re!ido en su tiempo por la abadesa Jerber!a"
sobrina de Btn &. 8ormada en los moldes de la cultura cl+sica adquirida en los
fondos biblio!r+ficos de su monasterio. HrosUita se convirti en la primera
poetisa alemana. )ntre sus obras se encuentran al!unos poemas histricos"
poemas sa!rados como los que tienen por prota!onista al monje -efilo que
vendi su alma al diablo o el nio m+rtir mo6+rabe (elaoL al!unos dramas
en prosa con los que trat de contrarrestar el *xito que las comedias de
-erencio estaban teniendo en aquellos aos.
)l monje de ,orve" ViduOindo 3; <AAE)" fue miembro de una familia
Uestfaliana que se deca descendiente del caudillo de la resistencia sajona
contra ,arloma!no. %u obra principal es el Gerum -estarum Sa<onicorum libri
III (4os tres libros de los 0ec0os de los sa2ones)" a maor !loria de la dinasta
otnida. %u tesis principal es la de que los sajones est+n en disposicin de
asumir las responsabilidades polticas que en otro tiempo tuvieran los francos"
incluida la titularidad imperial. )l &mperio" as" se habra trasladado de los
romanos a los francos" de *stos a los teutones (*raslatio Imperii).
Curcardo de Vorms escribe un decreto que le da fama de reputado
cronista" especialmente por un captulo de esta obra conocido como el
m?dico" se trata de un .penitencial/ que contempla <@A situaciones de las
que E: se refieren a pecados sexuales.
=) 4os aportes franceses Accidentales. A pesar de que se ha hablado de una
decadencia se pueden considerar dos focos de importancia. )l foco de la
abada de 8leur con el abad Abdn" el otro" el de 2eims donde destaca la
fi!ura de Jerberto de Aurillac.
@:
# GER2ERTO DE AURILLAC
,onservamos de este personaje" la m+s !rande fi!ura intelectual del si!lo H" m+s
de :AA cartas un retrato bio!r+fico que de *l hi6o su discpulo 2icher en la 7istoria
de Krancia. Los primeros aos de su educacin se cubren en su Aurillac natal en el
monasterio de %an Jerardo. Cuena parte de su juventud madure6 la pas
recorriendo )uropa. )n la ,atalua condal tom contacto con la ciencia +rabe
aunque no parece que viajase a ,rdoba. )n el F>: ejerci la ensean6a en la
escuela de 2eims. )n F@: es abad de Cobbio. )n FF: asciende a ar6obispo de
2eims. )n FF@ es ar6obispo de 2avena" desde donde salt al pontificado en FFF con
el nombre de %ilvestre &&.
,omo papa" sabemos d su amistad con Btn &&&. ,omo intelectual su fama haba
de nutrir un mito que desborda ampliamente la realidad al presentarle con unos
tintes cercanos a la ma!ia la hechicera.
)llo no fue sino el resultado de la curiosidad de Jerberto por un conjunto de
variadas disciplinas hacia las que sus contempor+neos sintieron escasa inclinacin.
%i su inter*s por las matem+ticas resulta indiscutible" resulta m+s problem+tica la
atribucin de al!unas obras como la #eometra o el 4iber del astrolabio que revelan
una fuerte influencia de la ciencia +rabe. ,omo filsofo" Jerberto se nutri tanto de
fuentes pa!anas como de las escrituras. )l concepto de #ios que sus cartas revelan"
ha indicado (. 2ich*" est+ mu cercano al de Coecio a cua onsolaci$n de la
filosofa hace repetidas referencias. %u moral se inspira en el estoicismo pasado por
el tami6 cristiano. (ara *l" #ios es la inteli!encia perfecta" el autor del equilibrio
universal que habra dotado al hombre con la fe pero no le habra privado de la
ciencia. ,omo educador" Jerberto debi el *xito entre sus discpulos no slo a su
amplia formacin sino tambi*n al uso de un estilo ele!ante sobrio" mu poco
com1n en la *poca.
,ientfico" humanista" peda!o!o" incansable biblifilo con una aut*ntica obsesin
por el equipamiento de bibliotecas" muchas de ellas profanas 37ir!ilio" -erencio"
etc..). Jerberto fue tambi*n un hombre poltico de accin que tuvo !ran inter*s en
aplicar los principios intelectuales en los que se haba formado a la !estin poltica.
Jerberto`%ilvestre && consider" como ,icern" que poltica moral formaban una
unidad que el bien p1blico estaba por encima de las personas particulares.
,onsidera que el emperador alem+n es superior a los dem+s prncipes por mor de
las armas" del consejo de la t*cnica. La herencia romana !rie!a por parte de
madre se vera enriquecida por la vitalidad !erm+nica La crisis poltica que sacudi
al &mperio a su muerte a la de su discpulo Btn &&&" es tanto la crisis de una difcil
he!emona de la casa de %ajonia como la crisis del pensamiento poltico de un papa
demasiado sabio para la *poca.
@=
TEMA 1> ENTRE LA REFORMA Y LA %UGNA DE LOS %ODERES
UNI,ERSALES
1&!1!" LA NOCIN DE REFORMA Y SUS %RIMERAS CORRIENTES EN EL SENO
DE LA IGLESIA
)l t*rmino reforma se ha utili6ado con demasiada asiduidad referido a cosas que
no tienen nada que ver entre s. As" se utili6a reforma para definir la de Lutero la
de Cenito de Aniano.
La palabra reforma" aplicada al si!lo H&& es una palabra que rara ve6 aparece en
los textos " cuando lo hace" lo hace compitiendo con otras palabras que indican
cambio o conversi$n a me2or. conversin" curacin" mutacin" rejuvenecimiento" o
palabras que indican un nuevo retorno a Dios o las que indican el paso del pecado a
la purificaci$n.
)l hombre" al no poder emprender la labor reformadora por s solo" deba
hacerlo con la auda de #ios" as que en la conjuncin de la Jracia de #ios del
esfuer6o humano" estar+ la clave para llevar a cabo esa labor reformadora.
)l t*rmino reforma es ambi!uo en esta *poca porque en funcin de las
diversas cate!oras sociol!icas" cada cual tiene su forma de llevarla a cabo:
<) 4a reforma tal 1 como la entendan los papas. (ara este !rupo reforma
supona libertas ecclesiae. Liberar al poder eclesi+stico de la tutela de los
poderes polticos. )sta liberacin exi!a la .libertad de las elecciones
cannicas/. Hablar de reforma para estos aos es hablar de Geforma
#re-oriana" la del papa #re-orio 5II (",C!)",+9). )s hablar de una
aspiracin reli!iosa que tiene en el crculo pontificio su motor m+s importante"
pero no el 1nico.
:) Movimiento de los medios monsticos. #esde los medios mon+sticos habr+
tambi*n otro movimiento reformador que supuso una ruptura con sus actuales
@E
ataduras. ,lun se funda en F<A se coloca bajo la jurisdiccin de 2oma. %e
est+ creando un monasterio" pero tambi*n una orden reli!iosa un espritu
que tendr+ su expresin m+xima a partir del ao <AAA. ,lun otras rdenes
mon+sticas facilitar+n a 2oma incluso papas" al!unos de ellos fervientes
paladines de la reforma.
=) Geforma tal 1 como la entendan al-unos emperadores. ,on una frmula que
si!ue el camino inverso de los papas. La reforma para ellos consistira en una
tutela civil que en m+s de una ocasin habra provisto de papas di!nos a la
&!lesia.
E) Geforma tal 1 como la entendieron al-unos -rupos no privile-iados. Crotes
reformistas de si!no popular cuasi revolucionario que unas veces
coincidieron en sus objetivos con la curia pontificia otras fueron considerados
como sospechosos de hereja por propu!nar la eliminacin violenta de cl*ri!os
indi!nos
(odemos decir" no obstante que aunque se trate de cuatro puntos de vista
diferentes" podemos encontrar en ellos al!unos puntos de coincidencia:
<. )liminacin de dos vicios que se consideraba imprescindible erradicar del
clero:
a) La %imona: %e entendi el tr+fico de cosas santas la venta de
di!nidades eclesi+sticas 3se!1n la leenda de %imn el ma!o).
La m+s conocida de todas las formas de simona era la venta de
obispados o abadas por los prncipes seculares" aunque tambi*n
se poda lle!ar al humilde nivel de simples i!lesias rurales.
Ante tan equvoca situacin fue sur!iendo toda una
casustica en la que acabaron enfrent+ndose posiciones a
menudo irreconciliables. As" los reformadores m+s radicales
repudiaron todo tipo de acto simonaco que" se!1n ellos"
contaminaba cualquier acto espiritual del di!natario que haba
comprado su car!o. )l cardenal Humberto de %ilva ,+ndida"
dentro de esta lnea" recomendaba la destitucin de todo cl*ri!o
que hubiera recibido sus rdenes de un obispo simonaco. )n
una lnea m+s templada" otro de los !randes reformadores"
(edro #amiano" a1n pidiendo la destitucin del simonaco"
reconoca la valide6 de las rdenes recibidas !ratuitamente de
manos de un consa!rador simonaco.
)n relacin con la simona se situaba a veces el problema
de la investidura laica. %upona *sta la ruptura de la vieja
pr+ctica cannica se!1n la cual el ministerio episcopal era
conferido por el clero por el pueblo 3o" al menos" con el
asentimiento de *ste) de la dicesis correspondiente. ,on el
discurrir del tiempo" los prncipes seculares usurparon este
derecho invistiendo directamente a los obispos con el b+culo
3smbolo de la jurisdiccin) el anillo 3expresin de la unin
mstica con la &!lesia). )mperadores rees tuvieron" en efecto"
en obispos abades investidos por ellos" buenos colaboradores
en las tareas administrativas " adem+s" un importante
contrapeso frente a la or!ullosa noble6a laica. Que una
investidura laica fuera acompaada de un pa!o por parte del
beneficiario poda resultar una sospecha m+s que ra6onable.
@D
b) )l nicolasmo: (or nicolasmo se entenda el amancebamiento de
cl?ri-os. )l matrimonio de los sacerdotes en esta *poca se
consideraba no invlido" sino simplemente ilcito. Las normas que
imponan el celibato eclesi+stico se aplicaban con bastante
indul!encia pese al esc+ndalo de al!unos estrictos reformadores.
#e hecho" hasta entrado el si!lo H&" el debate sobre el
amancebamiento`matrimonio de cl*ri!os no se plante con toda
aspere6a. %er+ uno de los caballos de batalla de los
reformadores m+s famosos.
#esde la entroni6acin de Btn &" la intromisin de los emperadores en el
nombramiento de papas 3 el derrocamiento habra que aadir) era mu frecuente.
Enri/ue III (",!B)",9() en el ao <AE? mediante la celebracin de dos snodos 3%utri
2oma)" depone a tres personajes que se denominan simult+neamente papas
nombra a un candidato suo. )ste !esto de autoritarismo imperial fue saludado
como beneficioso por (edro #amiano" un !ran reformista. )nrique &&& comete otra
intromisin haciendo nombrar papa al lotarin!io Cruno de -oul que tom el nombre
de 4e$n IS (",:B)",9:). %on cinco aos de pontificado enormemente provechosos"
pues puede decirse que con *l comien6a la reforma desde el pontificado.
#ice la tradicin que Len &H acept la desi!nacin como papa por )nrique &&&
a condicin de que fuera" como as ocurri" aprobada por el clero el pueblo de
2oma. )l nuevo papa era" en efecto" hombre plenamente comprometido con las
ideas de reforma. As lo demostr rode+ndose de un efica6 !rupo de colaboradores
bien conocidos por sus ansias de renovacin. )ntre ellos se encontraban el
archidi+cono de Lieja 8ederico de Lorena" Hu!o ,+ndido" el cardenal Cenon" B!ier
de (erusa" $ainardo de 5rbino" Hildebrando " sobre todo" los m+ximos
representantes de las facciones reformistas lotarin!ia e italiana: Humberto (edro
#ami+n. )l primero" hombre de slida formacin" fue elevado a cardenal obispo de
%ilva ,+ndida. %e eri!i en el principal terico de la reforma en el sentido m+s
radical. (edro #ami+n " aunque de un espritu asc*tico a veces excesivo era" al
contrario que Humberto" partidario de relaciones templadas en problema de
investiduras relaciones con el &mperio
Len &H es un papa viajero lo que hace que en )uropa pueda verse quien es
la verdadera cabe6a de la cristiandad. Los le!ados pontificios provistos de plenos
poderes " empe6aron a convertir en realidad las ideas de reforma. )n los primeros
meses de su !obierno presidi un snodo en (ava otro en 2eims en donde puso
en evidencia a un nutrido !rupo de obispos franceses que haban accedido a su
car!o simonacamente. A ren!ln se!uido" otro snodo del clero alem+n mantenido
en $a!uncia con la presencia del emperador conden severamente el nicolasmo
las pr+cticas simonacas.
)n la primavera de <ADA un snodo romano conden los errores en materia
eucarstica de Ceren!ario de -ours. 'uevos snodos acrecentaron el presti!io del
papa en toda la cristiandad.
Los 1ltimos aos de su pontificado fueron" sin embar!o" poco afortunados. )n
<AD= Len &H emprendi una campaa contra los normandos del sur de &talia que"
acaudillados por 2oberto Juiscardo" haban invadido el territorio pontificio del
Cenevento. )l papa fue derrotado en ,ivitella del -ronto ca prisionero. %lo
obtuvo la libertad a cambio de reconocer a los normandos la posesin de los
territorios del $edioda italiano que haban conquistado los aos anteriores.
&!ualmente de desafortunado fue su intento" el mismo ao de <ADE" de
dulcificar sus relaciones con ,onstantinopla. La intemperancia del patriarca oriental
@?
$i!uel ,erulario la del embajador papal Humberto de %ilva ,+ndida seran" en
efecto" el detonante para un cisma que" si no definitivo" haba de enrarecer
peli!rosamente las relaciones entre las i!lesias latina !rie!a.
La sucesin de Len &H fu llevada a cabo por papas cuo pontificado tuvo
corta duracin: 7ctor && 3<ADEG<AD>)" 8ederico de Lorena que tom el nombre de
)steban &H 3<AD>G<AD@)" pero que mantuvo la antorcha de la re!eneracin
eclesi+stica: en estos aos precisamente" redacto Humberto de %ilva ,+ndida su
'dversus Simoniacos (",9C). Al!unos autores han visto en este op1sculo el
precedente doctrinal para la re!ulacin de eleccin de papa que se producir+ en los
meses inmediatos.
)n efecto" en <AD@" los cardenales encabe6ados por Hildebrando elevaron al
solio pontificio al obispo Jerardo de 8lorencia que tom el nombre de Nicols II
(",9+)",("). %u breve pontificado fue enormemente fructfero. )n un concilio tenido
en san 0uan de Letr+n en la primavera de <ADF se promul! un importante decreto
por el que se sustraa al emperador las facciones nobiliarias romanas el privile!io
de desi!nar (apa. )n el futuro *ste sera ele!ido por los cardenales obispos
apoados por los cardenales presbteros cardenales di+conos. 5n cuerpo electoral
que" por esas fechas" apenas contara con medio centenar de miembros. )n 1ltimo
t*rmino" los restantes cl*ri!os el pueblo de la ciudad prestaran su consentimiento.
,omo deferencia al emperador" el decreto aade una coletilla: la eleccin se hara
siempre Salvo debito 0onore et reverentia dilecti filii nostri 7enrici8
La habilidad poltica de 'icol+s && se reafirm con los pactos suscritos con los
normandos del sur de la pennsula: 2oberto Juiscardo 2icardo de Aversa
obtuvieron la sancin pontificia para sus territorios conquistados por conquistar:
Apulia" ,alabria" ,apua" la isla de %icilia. )n estos belicosos caudillos tendr+n los
pontfices unos eficaces aliados en su pu!na con los emperadores alemanes.
Anselmo de Luca" 'le2andro II (",(")",C!) mantuvo con eficacia los resortes
de la reforma. )n $il+n estall un movimiento reformista popular 3la pataria) para
combatir el nicolasmo la simona de los cl*ri!os de Lombarda. ,on el tiempo" el
movimiento fue adquiriendo unos matices antinobiliarios contra el alto clero que
empe6aron a ser sospechosos a la curia romana.
)n Alemania el papa top con maores dificultades. La muerte de )nrique &&&
en <AD? haba abierto un perodo de minoridad en el que la simona haba renacido
con fuer6a: las desi!naciones para las altas di!nidades eclesi+sticas se hacan en
nombre del re. -uvo" sin embar!o" el (ontfice un !esto de autoridad en los 1ltimos
meses de su vida: su oposicin al intento de divorcio del joven soberano !erm+nico
la excomunin de al!uno de sus consejeros. )n <A>= mora Alejandro && el pueblo
de 2oma aclamaba como nuevo (ontfice a uno de los supervivientes de la
!eneracin de !randes reformadores: Hildebrando.
1>!#!" GREGORIO ,II F1>.&"1>/(G Y EL GREGORIANISMO
)l nuevo papa tom el nombre de #re-orio 5II (",C!)",+9). (ocos
personajes han sido tan controvertidos en la historia de la &!lesia. %us partidarios
3ac*rrimos) sus rivales 3ac*rrimos tambi*n)" slo parecen estar de acuerdo en su
poco atractivo fsico 3bajo" ventrudo cuellicorto). 'o lle!an a ponerse de acuerdo
en que si Hildebrando haba sido o no monje. Il act1a como rector de un
monasterio" act1a como le!ado pontificio en 8rancia Alemania act1a como
@>
archidi+cono en 2oma. )n veinticuatro horas Hildebrando pas de ser di+cono a ser
el nuevo Bbispo de 2oma.
Hildebrando lle!a al pontificado a edad madura" es un hombre con
experiencia" ha ido completando un arsenal de pie6as jurdicas que ser+n necesarias
para la reforma que *l va a presentar como una vuelta a las viejas buenas
costumbres. (ara Jre!orio 7&& el !obierno sacerdotal implicaba confiar al papa la
direccin de la cristiandad el control de los prncipes. ,omo la &!lesia estaba
identificada con la %anta %ede" hablar de teocracia era hablar de teocracia pontificia
en base a cuatro ar!umentos:
<. )l primado del papa su omnipotencia se avalan porque el pontificado se
ha puesto a la cabe6a de la reforma.
:. )l primado hace al papa vicario de Pedro lo que le sit1a en un estatus
superior al imperio.
=. %lo el papa ha recibido el cuidado de apacentar los corderos del seNor"
los obispos lo han recibido en el +mbito limitado de sus dicesis.
E. 'adie puede ju6!ar al papa que es inviolable soberano.
,uatro ar!umentos que est+n mu unidos al concepto de centraliFaci$n que se
concreta en el envo de le-ados pontificios dotados de importantes facultades como
las de convocar snodos provinciales por encima de la voluntad de los
metropolitanos.
)n una serie de concilios que va convocando contra el nicolasmo la simona
se producen tremendos casti!os contra los obispos trans!resores" la investidura
laica queda asimilada a la simona deja al receptor de la misma fuera de la &!lesia.
#e esta forma" Jre!orio 7&& hiere muchos sentimientos.
Las actuaciones papales ante monarcas como 8elipe & de 8rancia 3conocido
simonaco)" Juillermo de &n!laterra o Alfonso 7& de ,astilla Len" palidecen ante el
duro enfrentamiento sostenido contra el monarca alem+n )nrique &7.
)n los primeros momentos" el propsito papal era el de mantener buenas
relaciones con el soberano. 8ueron posibles a que *ste" en los albores de la
maora de edad" se vio comprometido en la represin de un vasto movimiento de
rebelin en %ajonia. A partir de <A>E la situacin cambi con motivo del snodo
cuaresmal en que el (apa reiter las viejas condenas contra la simona dio una
nueva interpretacin a las prerro!ativas pontificias: las elecciones cannicas no
seran en el futuro ratificadas por la aprobacin de los prncipes. 5nos meses m+s
tarde" Jre!orio 7&& elaboraba los famosos Dictatus Papae
99
.
Las :> breves disposiciones reco!idas en ese texto constituan" posiblemente"
un ndice de materias a desarrollar o bien un simple resumen de tesis a conocidas.
8ue tal ve6 la inoportunidad de su elaboracin lo que le car! de pol*mica. 2oma"
por s sola 3" consi!uientemente" los titulares d su sede) representaba la sede
universalidad de la &!lesia. La comunin con 2oma" tanto por parte de cl*ri!os como
de laicos constitua la condicin sine /ua non para la pertenencia a la &!lesia. %u
infalibilidad era" ante todo" la infalibilidad de los papas dotados de plenos poderes.
'in!una jurisdiccin eclesi+stica podra interponerse ante el poder pontificio que
!o6aba de autoridad para sustituir obispos" dividir dicesis o crear otras nuevas
enviar le!ados cua autoridad sera superior a la de cualquier obispo o
metropolitano. ,ara a los poderes laicos" los Dictatus Papae reconocan a los
pontfices poder de destronamiento contra los prncipes injustos" emperadores
incluidos.
DD
)milio $itre" I-lesia 1 vida reli-iosa en la Edad Media" p!s. <=DG<=?. N )milio $itre" *e<tos 1
Documentos de Jpoca Medieval" p!s. FDGF?.
@@
0am+s s haba compendiado de forma tan concisa tajante el principio de
autoridad romana. A partir de ahora" las diferencias entre (apa emperador se van
a hacer insalvables. )l detonante de las hostilidades se produjo con motivo de la
disputa para cubrir en <A>D el obispado de $il+n. 8rente al candidato romano Atn"
el emperador alem+n elev al subdi+cono -eobaldo. Las protestas papales sirvieron
de poco: un snodo de obispos simonacos reunido por )nrique &7 en Vorms repudi
la actuacin de Jre!orio 7&&. )l monarca alem+n envi una insultante carta al falso
mon2e 7ildebrando exhort+ndole en su final (desciende6 maldito por todos los si-los)
a abdicar.
La r*plica pontificia fue fulminante e in*dita en la historia de la &!lesia: La
excomunin de )nrique &7 el consi!uiente levantamiento del juramento de fidelidad
a sus s1bditos. Los prncipes alemanes vieron en ello una ma!nfica oportunidad
para debilitar a su soberano que" acosado" opt por acudir al papa en busca de
perdn. )n el castillo de ,anossa" en los Apeninos" tras tres das esperando ser
recibido por el papa" tuvo lu!ar la reconciliacin. )l abad Hu!o de ,lun la
condesa $atilde de -oscana" ferviente aliada del papa" actuaron como mediadores.
Jre!orio 7&& levant la excomunin al monarca alem+n pero de inmediato sur!i el
equvoco. )nrique &7 entendi que era reinte!rado como cristiano como re " por
tanto" los prncipes alemanes deban volver a la obediencia. Jre!orio 7&&" por su
parte" pensaba que le reinte!raba solamente como cristiano" por tanto" debera ser
una asamblea de prncipes alemanes quien le restituese la corona.
)nrique &7 entendi esto como una !rave ofensa el conflicto entre papa
emperador reto. )n <A@A" el papa excomul!a nuevamente a )nrique &7 quien est+
en !uerra contra un .antirre/" 2odolfo de %uabia. )nrique &7" a su ve6" nombrar+ un
antipapa en la persona del obispo de 2+vena que toma el nombre de ,lemente &&&"
que ser+ el que corone como emperador a )nrique &7.
)nrique &7 en <A@A lle!ar+ a entrar con su ej*rcito en 2oma. Jre!orio 7&& ser+
salvado por 2oberto Juiscardo" que de paso saquea la ciudad" la popularidad de
Jre!orio 7&& se vino abajo. Jre!orio 7&& se exili en %alerno donde muri en <A@D.
La leenda pone en su boca 3aunque a aparecen en el salmo EE"@) las si!uientes
palabras: 'm? la 2usticia6 odi? la ini/uidad 1 por eso muero en el destierro.
Jre!orio 7&& )nrique &7 mantuvieron" adem+s" una !uerra de panfletos. Los
partidarios del monarca alem+n acusaron a Jre!orio de los peores crmenes 3Juido
de 8errara le tacha de cism+tico) a la par que resalta los derechos del soberano a
quien consideraban 3(etrus ,rasus Cen6o de Alba) 7icario de ,risto provisto de
todos los derechos para mediati6ar la eleccin de papa. #e la otra parte" !re!orianos
furibundos como Coni6n de %utri" Anselmo de Lucca o el cardenal #eusdedit se
revolvieron contra las pretensiones imperiales invocando +speramente la le!islacin
publicada por los (ontfices en los 1ltimos aos.
#espu*s de Jre!orio 7&& a nada poda ser i!ual" la unidad ideal entre .re!num/
.sacerdocium/ que haba sido la constante ideol!ica de los tiempos carolin!ios"
pierde su actualidad. Laicos cl*ri!os toman conciencia de las profundas
diferencias que les separan. A partir de Jre!orio 7&&" se empie6a a identificar &!lesia
con (ontificado.
)n <A@D podra hablarse de victoria de )nrique &7" pero fue una victoria lo!rada
a tan alto precio que fue casi peor que una derrota. )nrique &7 sobrevivi :< aos a
su enemi!o Jre!orio 7&&" pero fueron :< aos de confrontacin con los sucesores de
*ste. 5no de ellos" 5rbano && 3<A@@G<AFF)" en un concilio celebrado en ,lermont
3<AFD) que era una Asamblea de (a6 -re!ua" predica la primera cruFada" a la que
no acude nin!1n re porque estaban todos excomul!ados" pero no deja de ser
@F
esclarecedor el hecho de que 5rbano && se pon!a al frente de las milicias de la
cristiandad en vida de )nrique &7. )nrique &7 morir+ en <<A? en Lieja" destronado
por su hijo )nrique 7.
Enri/ue 5 ("",()"";9) aparenta ser m+s flexible que su padre" flexibilidad que
se plasma en el *ratado de Sutri ("""") con el papa Pascual II (",BB)"""+). )l
acuerdo de %utri resultaba casi revolucionario" porque por *l" )nrique 7 renunciaba a
la investidura de obispos" como contrapartida" los obispos entre!aran al soberano
todos los bienes feudales renunciando a cualquier tipo de re-alas. )n el futuro" los
obispos viviran de sus bienes no feudales de las ofrendas de los fieles. 'i el
episcopado" especialmente el alem+n" estaba dispuesto a abandonar sus beneficios
ni el emperador pareci actuar de buena fe en la operacin. (or tanto" presionado
por )nrique 7" (ascual tuvo que dar marcha atr+s reconocer a su oponente ciertos
derechos de investidura. )l monarca alem+n fue solemnemente coronado pero una
fuerte corriente de opinin reproch al (ontfice su debilidad.
)l conflicto renaci" )nrique 7 fue excomul!ado (ascual && renov los viejos
decretos contra la simona la investidura laica. )l alem+n promovi a un antipapa
que tom el nombre de Jre!orio 7&&&.
1>!&!" EL ACUERDO DE HORMS Y LETR3N I$ LAS INSTITUCIONES
CONCORDATARIA Y CONCILIAR AL SER,ICIO DEL %ONTIFICADO
)n <<<F una nueva !eneracin" la del papa ali<to II ("""B)"";:)" la del abad
(oncio de ,lun o la del canonista &vo de ,hartres" tomaba el relevo se dispona a
poner en jue!o soluciones pra!m+ticas frente a una situacin que amena6aba
pudrirse.
La frmula fue propuesta por &vo de ,hartres fue capa6 de 6anjar el espinoso
tema de las investiduras. &vo introduca el mati6 de separar .episcopium/ de
.foedum/" es decir" una cosa era la ordenacin" que tena car+cter sacramentalL otra
la investidura que no lo tena " siempre cuando no se pretendiera con ella conferir
al!o espiritual" poda ser concedida al re.
)l papa ,alixto &&" emparentado con distintos prncipes hombre conciliador" era
la persona que las circunstancias requeran. ,on auda de los normandos" el
(ontfice consi!ui deponer" en abril de <<:< al antipapa Jre!orio 7&&&. %e rode de
colaboradores que" siendo reformistas" eran mucho m+s pra!m+ticos que los
anteriores. ,omo &vo de ,hartres quien propuso" aparte de levantar la excomunin
sobre )nrique 7" la frmula para que el (apa el monarca alem+n lle!aran a un
acuerdo si!uiendo el modelo aplicado para &n!laterra desde <<A>: fue el llamado
oncordato de Porms de := de septiembre de <<::.
%e trata" en realidad de dos documentos: en el primero" el emperador renuncia a
la investidura por el anillo 1 el bculo" es decir" dejaba a la &!lesia la eleccin de los
obispos. %e comprometa" i!ualmente" a devolver a la &!lesia los bienes arrebatados
en tiempos de discordiaL en el se!undo" Edictum ali<tinum" el (apa consenta en
que la eleccin de obispos se hiciera ante el emperador o sus dele!ados" para vi!ilar
la limpie6a de la eleccin" sin violencia ni simona. )n caso de que la eleccin fuese
.dudosa/" se permita que el emperador se inclinara por la .sanior pars/ 3la parte m+s
saludable). -ras la eleccin del candidato" se procedera a la celebracin de dos
actos:
<. ,onsa!racin del obispo ele!ido por el metropolitano.
FA
:. )ntre!a" por parte del emperador" de las temporalia" es decir" de los
bienes temporales anejos a la di!nidad espiritual 3re!alas)"
materiali6adas en un pequeo b+culo. (or ellas" el obispo contraa las
acostumbradas obli!aciones de fidelidad feudal para con el soberano.
)n Alemania" la entre!a del cetro se producira antes de la consa!racin por el
metropolitano" mientras que en &talia en Cor!oa se hara a los seis meses. )n
realidad" se trataba de un reparto de influencias: Alemania para el emperador e &talia
Cor!oa para el (apa
Ambas partes quedaron satisfechas del acuerdo. )l (apa" para solemni6ar el
acuerdo" celebra en <<:= un ,oncilio en %an 0uan de Letr+n: el & ,oncilio de Letr+n"
al que asisten obispos de fuera de &talia" asistieron =AA obispos o <.AAA obispos
abades. Jracias a esta asistencia" este ,oncilio tuvo el car+cter de .ecum*nico/
creara la ima!en de que la .universalidad/ de los concilios se haba trasladado de
Briente a Bccidente. )n este concilio se condenan la simona" el nicolasmo" el
celibato desde el subdiaconado la concesin de indul!encia plenaria a los
.cru6ados/.
'adie mejor que el sucesor de ,alixto &&" el papa 7onorio II ("";:)""!,) para
continuar la tarea. A lo lar!o de su pontificado lo!r mantener buenas relaciones con
los distintos poderes de Bccidente: ,on Luis 7& de 8rancia" con )nrique & de
&n!laterra" con Alfonso 7&& de ,astilla Len " sobre todo" con el soberano alem+n
Lotario &&&. )n *l se encontrar+ un sincero colaborador en materia de elecciones
episcopales uno de los pocos emperadores !erm+nicos que tuvo verdadero inter*s
por la expansin hacia el )ste.
1>!'!" LA EURO%A DE MEDIADOS DEL SIGLO II Y EL GRAN IM%ULSO AL
DERECHO CANNICO$ EL DERECHO DE GRACIANO
Hasta los aos cincuenta del si!lo H&& se ir+n consolidando" a nivel ideol!ico" los
esquemas del !re!orianismo por diversos autores:
Honorio Au!ustodunense: escribe hacia <<:A Summa -loria de 'postolico et
'u-usto se!1n *l" re!num sacerdocium estaban unidos por $elquisedec"
m+s adelante por 0es1s " tras su muerte" por los (apas. )l (apa dispona as
del Dominium Mundi mientras que el emperador deba limitarse a ser un
advocatus Ecclesiae" una especie de dele!ado pontificio para asuntos
temporales.
Hu!o de %an 7ictor: )scribe su omentario sobre la 2erar/ua celeste se-%n
Dionisio 'reopa-ita8 La dualidad del poder es slo aparente" los soberanos
tienen su poder !racias a la accin de la &!lesia" slo desde el momento que
son coronados por el (apa.
0uan de %alisbur: El Policraticus" vi!ori6a la nocin de )stado como ente
donde el ser humano encuentra el medio para reali6arse" en ese medio" el re
es la cabe6a" pero el alma es la &!lesia" el valor del poder terrenal est+ en
funcin de su avenecia con el poder espiritual.
Jraciano: )n <<E:" el monje camaldulense Jraciano procedi a la redaccin
de una suma cuo ttulo es oncordia discordantium canonum" pero que
conocemos como Decreto de #raciano. (retende buscar la concordia en las
anomalas en la le!islacin cannica que se haban ido acumulando. Jraciano
crea un orpus racionali6ado de tres partes:
F<
<. 'ocin divisin del derecho.
:. Cienes de la &!lesia" simona" matrimonio penitencia.
=. ,ulto" sacramento sacramentales.
%e podra hablar de un antes un despu*s de Jraciano. %u .#ecreto/ se
utili6ar+ como libro de texto. #e Jraciano arrancar+ un n1mero importante de
canonistas que acabar+n siendo papas: Alejandro &&&" &nocencio &&& la maor
parte de los (apas del si!lo H&&&.
)l && ,oncilio de Letr+n 3<<=F) liquida un pequeo cisma que se produjo en la
&!lesia romana en tiempos de &nocencio &&. ,on *l" se clausura la reforma -re-oriana.
1>!(!" LA REFORMA EN LAS MONAR-U*AS FEUDALES
La pu!na entre el (apa el emperador no fue la 1nica" tambi*n se vio reflejada
en las monarquas de los reinos occidentales. &ncluso los papas dieron a *stas
respuestas variadas incluso" a veces" contradictorias:
<) Pennsula Ib?rica. )l punto de friccin se encontraba en la pr+ctica de la
litur!ia mo6+rabe que" siendo perfectamente ortodoxa" se alejaba de los
planes uniformadores de 2oma. %e va a proceder a una coloni6acin de
las sedes episcopales reconquistadas por obispos francos que
introducir+n el rito romano anulando el mo6+rabe" i!ualmente" en las
abadas se introducir+ la re!la benedictina a trav*s del movimiento
mon+stico de ,lun.
:) Krancia. Los primeros ,apeto eran personajes de piedad indudable"
aunque d vida privada m+s dudosa. )ran monarcas de escasos recursos
econmicos" uno de ellos era la venta de di!nidades eclesi+sticas. )sta
circunstancia va a crear tensiones entre los ,apeto Jre!orio 7&& su
le!ado Hu!o que arremete contra los obispos simonacos (Durdeos6
Geims6 etc88). 5na serie de concilios provinciales acabar+n poniendo
orden se lle!ar+ a un acuerdo con 8elipe & en <<AE que renunciar+ a la
investidura por el anillo el b+culo. Los si!uientes monarcas iniciar+n
una colaboracin con la &!lesia de 8rancia que ser+ capital para la
formacin del 2eino de 8rancia. #e 8rancia saldr+ la fi!ura de &vo de
,hartres" all se celebrar+ el concilio de ,lermont de territorio franc*s
proceder+ el papa ,alixto &&.
=) In-laterra. )l proceso de romani6acin tiene una fecha capital: la
entroni6acin de Juillermo el ,onquistador en <A?? tras su victoria en la
batalla de Hastin!s" con el benepl+cito de la %anta %ede 3Haroldo de
Vessex no era demasiado !rato para 2oma). Juillermo se hace
acompaar por un nutrido !rupo de eclesi+sticos del continente" a cua
cabe6a iba Lanfranco" abad de ,aen. La 'ormanda era el )stado feudal
mejor or!ani6ado de )uropa" esta or!ani6acin es la que se lleva a
&n!laterra. Lanfranco es ascendido a la m+xima di!nidad in!lesa" a
Ar6obispo de ,anterbur es un celoso defensor de la reforma.
Juillermo desi!na obispos abades di!nos" pero lo hace sin simona 3sin
cobrar). %u hijo Juillermo && el 2ojo" rompi sus relaciones con la &!lesia tuvo
!raves diferencias con el sucesor de Lanfranco" %an Anselmo de ,anterbur"
que acabar+ exili+ndose en &talia. Juillermo el 2ojo" se inmiscue en los
F:
asuntos eclesi+sticos" tiene problemas con 5rbano && muere en <<AA de
forma misteriosa.
%u sucesor" su hermano )nrique & era un hombre mu pa!ado de su poder"
al parecer mu influido por una obra conocida por unos como el 'n$nimo de
TorE por otros como el 'n$nimo de Normanda. )n ella se hablaba del
car+cter casi sacerdotal que los rees tenan en funcin de esa unci$n real
que los monarcas franceses e in!leses reciban. )sta obra defenda la
prioridad del .re!num/ sobre el .sacerdocium/ a que ,risto haba sido 2e
toda la eternidad mientras que sacerdote slo lo fue desde la )ncarnacin. 'o
sabemos si la influencia de esta obra existi en realidad o no.
)nrique &" a quien podr+ compararse con el emperador )nrique 7" opta por
hacer las paces con la &!lesia. %an Anselmo re!resa a &n!laterra se firma en
<<A> el oncordato de Pestminster: )nrique & renunciaba a la investidura por
el anillo el b+culo" aunque se reservaba el derecho a estar presente en las
elecciones. 5na ve6 procedida a la eleccin" el monarca otor!ara al
di!natario los bienes temporales anejos al car!o el obispo jurara vasallaje al
re.
La libertad de eleccin cannica se ase!urara en los aos si!uientes
porque el sucesor de )nrique &" su primo )steban & prota!oni6 un perodo
conocido como la anar/ua del re1 Esteban del que la &!lesia sac provecho.
E) 4a Sicilia Normanda. %us or!enes se han situado hacia <AAF la
expedicin de bandas normandas que acabaron asent+ndose en %icilia
coloc+ndose al servicio de la variedad de poderes locales 3musulmanes
bi6antinos). )l primer )stado normando ser+ $elfi hacia <AE<. %e
produce un primer roce con el papa Len &H" pero se lle!ar+ a un
acuerdo entre 2oberto Juiscardo 'icol+s &&. 2oberto Juiscardo recibir+
la investidura de los ducados de Apulia ,alabria. )n <A@E se produjo la
liberacin por los normandos de Jre!orio 7&&" lo que aprovechan para
saquear 2oma. )n los aos sucesivos" estos pequeos principados
normandos se ver+n consolidados con el salto a %icilia 3(alermo <<<:).
Los principados se articulan en un slido )stado a manos de 2o!er && que
en <<=F recibe el ttulo de re de %icilia de los ducados de Apulia ,apua
3%icilia '+poles). -erritorio dotado de !ran diversidad *tnica" cultural
espiritual. Los normandos se adaptan a esta situacin" incluso a 2o!er && le
llaman el Sultn bautiFado" mantienen una !ran tolerancia para los
musulmanes" para la &!lesia !rie!a del sur de &talia. (ero la &!lesia oficial es la
romana" los eclesi+sticos son francos.
)l control que los monarcas normandos tienen sobre este clero es total
ello por concesin pontificia. %icilia estaba liberada del envo de le!ados
pontificios. )sta situacin casi converta a los rees normandos en le!ados
papales con capacidad de retener a obispos llamados a ,oncilio.
1>!+!" EL ENFRENTAMIENTO ENTRE FEDERICO 2AR2ARRO)A Y EL %A%ADO$
FUNDAMENTOS IDEOLGICOS Y ETA%AS
)l oncordato de Porms de <<:: los anteriores" haban conse!uido fijar unas
re!las de jue!o en las elecciones cannicas. Los aos posteriores al & ,oncilio de
Letr+n est+n prota!oni6ados por los escritos de al!unos autores que culminan con
Jraciano.
F=
A la creacin de un marco para la solucin del problema de las investiduras"
sucede otro problema entre re-num sacerdocium. ZA quien corresponde la
rectora de la cristiandadK ZQui*n debe poseer el .#ominium $undi/K. %e crear+n
dos bandos" uno partidario del (apa" otro del emperador.
-ras la muerte de )nrique 7 se abri un perodo de anarqua en Alemania.
#urante al!unos aos" con el apoo de un importante sector de la &!lesia" Lotario
de %uplimbur!o " a cuo lado se pusieron los duques de Caviera" del linaje de los
Pelfen" !obern en Alemania. (ronto se form otro partido en la oposicin: el
encabe6ado por los duques de %uabia" del linaje %taufen o Peiblin-en.
,on el discurrir del tiempo" Pelfen Peiblin-en acabaran desi!nando"
respectivamente a los partidarios del papa del emperador. )n &talia se les
conocera como -Uelfos" que mantenan que el poder del emperador vena otor!ado
por el (apa 1 -ibelinos" que mantenan que el poder del emperador era soberano
el (apa era un mero vicario espiritual.
Hablar de Dominium Mundi es hablar del enfrentamiento entre Kederico I
Staufen6 Darbarro2a (""9;)""B,) el papa 'le2andro III (""9B)""+")
8ederico & Carbarroja ha sido de las !randes personalidades de la historia de
Alemania. (ese a que cierta corriente historio!r+fica de los si!los H&H HH le ha
acusado de sacrificar los intereses alemanes a la persecucin de utpicas
ensoaciones italianas" nadie ha dudado de su !enio poltico. #e inmediato sur!e el
paralelismo con otro capacitado prncipe del momento: )nrique && (lanta!enet de
&n!laterra.
(ariente de los Pelfen" por parte de madre" cabe6a de los intereses Peiblin-en
por parte de padre" 8ederico fue elevado al trono Alem+n con la esperan6a de que
pusiera fin a las discordias en Alemania e &talia. $u pronto demostr que deseaba
tomar la iniciativa alcan6ar la plenitud de poder que" a su juicio" #ios le haba
otor!ado a trav*s de la eleccin de los prncipes. %in embar!o" no tard en darse
cuenta de los obst+culos que tena en su camino: las ciudades del 'orte de &taliaL
la fuer6a que el (ontificado estaba alcan6ando en toda la cristiandad.
Los inspiradores de la poltica de 8ederico & Carbarroja fueron Btn de 8reisin!
un monje b+varo autor de la obra 4udus de 'ntic0risto.
Btn de 8reisin!: Bbispo de esta ciudad austraca era to de 8ederico
Carbarroja" educado en (ars" escribi dos obras:
<. La que pasa por ser se!unda !ran filosofa de la Historia medieval"
despu*s de la de %an A!ustn: 7istoria sive 0ronica de duabus
civitatibus .Historia o ,rnica de las dos ciudades/. %upone una
renovacin de la obra de %an A!ustn" de acuerdo con la cual" la
evolucin de la humanidad se ha ido plasmando en el enfrentamiento de
las dos ciudades 3ver dia!rama). )l momento que se est+ viviendo es el
de la civitas permi<ta. )l &mperio se ha inte!rado como una de las
dimensiones de la &!lesia aunque no por ello haan desaparecido las
tensiones 3v!. La pu!na entre Jre!orio 7&& )nrique &7). Al final el nuevo
momento de la Historia 3&7 en el dia!rama)" en el que hace profeca
histrica: el pesimismo la an!ustia hacia el final de los tiempos era
entonces vivido como una especie de .virtud/.
:. #esta Kriderici imperatoris en la que nos habla de los primeros tiempos
del !obierno de 8ederico. )s una llamada a la esperan6a sirve como
complemento .en positivo/ a la anterior.
FE
)l 4udus de 'ntic0risto obra de un monje b+varo" se escribira entre <<?A
<<@F. 'o es una obra ori!inal" recurre a un viejo tema cuos or!enes
datan del si!lo 7&. %e nos habla de un &mperio terrestre que es la
ordenacin del 2eino de ,risto en la tierra. %u misin" acabara con la
cristiani6acin total del mundo. )l emperador" entonces" viajara a
0erusal*n para devolver las insi!nias imperiales a #ios (adre. )l
prota!onismo pasara entonces del emperador sus enemi!os a ,risto
el Anticristo respectivamente. La lucha terminara con la destruccin del
Anticristo atravesado por un rao. )n este texto" el emperador ocupa un
lu!ar principal" frente a los secundarios ocupados por el re de los francos"
el basileus de los !rie!os" el re de 0erusal*n el re de Cabilonia.
8ederico Carbarroja entiende el mensaje de que mientras haa un
emperador fuerte" no prevalecer+ el anticristo.
)n el terreno jurdico nos encontramos con una serie de personajes
fundamentales en el soporte al emperador: el abad Vibaldo de ,orve" canciller del
emperador" el obispo )berhard de Camber!" el obispo de $a!uncia" ,hristian de
Cuch" el m+s importante" 2einaldo de #assel" ar6obispo de ,olonia canciller
imperial. )ste fuerte apoo de la &!lesia al emperador acaba con la idea maniquea
de dos fuer6as enfrentadas" de un lado la &!lesia de otro el emperador.
,uando en <<D? 2einaldo de #assel accede a la cancillera" la fi!ura del monarca
alem+n fue alineada con las de los !randes emperadores de la anti!Pedad. Las
constituciones imperiales se situaron en cate!ora a la altura de los capitulares
carolin!ios o las novellae justinianeas. La voluntad del emperador apareca como
fuente de derecho. A los ojos de #assel" los monarcas europeos comparados con el
emperador no pasaban de la cate!ora de re-uli (re1eFuelos). Actitud despectiva que
despert los recelos de al!1n autor como 0uan de %alisbur que" cuestionando el
dominium mundi al que aspiraba 8ederico" se pre!untaba =/ui?n 0aba concedido a
los alemanes el derec0o a 2uF-ar a otras naciones@.
)nsoaciones msticas propa!anda poltica condujeron a 2einaldo de #assel"
se!1n 8riedrich Heer" a transformar en rees a los ma!os que veneraron al nio
0es1s. La reale6a qued" as convertida" histricamente" en el primer poder que
rindi pleitesa al %alvador. Los ma!os eran elevados al prototipo de rees
cristianosL sus continuadores eran los monarcas del %acro &mperio. #esairado papel
el que se otor!aba as al otro poder (el sacerdocium) cuo m+ximo representante
era el obispo de 2oma.
2einaldo de #assel est+ animado por la idea de restaurar el 0onor Imperii" la
di!nidad del &mperio que pensaban que se haba quebrantado con la firma del
oncordato de Porms. )sta restauracin supona asumir por parte del emperador"
todas las responsabilidades en Alemania e &talia" incluido el territorio pontificio"
si!uiendo el modelo de ,arloma!no. )sto supona acabar con el espritu la letra
del oncordato de Porms" supona considerar que el %acro 3desde <<D>) &mperio
2omano Jerm+nico tena un car+cter soberano. %e pensaba que el 0onor papalis
poda ser autnomo" pero que en nin!1n modo poda ser el hilo conductor de la
comunidad cristiana.
Las relaciones de 8ederico Carbarroja con el (ontificado pasaron por cinco
etapas:
<) Jpoca de asentamiento (""9;)""9B). Al poco de se eleccin en Alemania"
la posicin de 8ederico Carbarroja era inmejorable en relacin al papa
Adriano &7" impotente ante la revuelta de Arnaldo de Crescia. )l monarca
FD
alem+n acudi en apoo del (ontfice apres a Arnaldo que acab
ejecutado en la horca. )l <@ de junio de <<DE Adriano &7 coronaba a
8ederico como emperador.
Las buenas relaciones entre (apado e &mperio que au!uraban estos !estos"
pronto se trocaron en desconfian6a en los aos si!uientes. )l (ontfice se
reconciliaba con los normandos del sur de &talia a los que confirmaba la
investidura sobre %icilia" Apulia ,alabria el emperador empe6 a tener
!raves roces con otros poderes.
)l primer incidente !rave tuvo lu!ar en la dieta imperial de Cesanaon 3<<D>).
)l le!ado pontificio 2olando Candinelli dej entender" al menos al parecer de
2einaldo de #assel" que el monarca haba recibido el &mperio como
beneficium de la %anta %ede. )ra justamente lo contrario de lo que pensaba el
canciller para quien 2oma e &talia eran feudos del &mperio. As lo hi6o patente
el monarca en un discurso firme en el que sostuvo que 0emos recibido 1
poseemos el Geino 1 el Imperio solamente de Dios. Aunque slo fuera en el
terreno de las ideas" la !uerra entre sacerdocium e imperium retoaba con
fuer6a.
)n los meses si!uientes 8ederico dio un paso m+s en su poltica autoritaria.
)sta ve6 fueron las ciudades del 'orte de &talia las afectadas. )n una solemne
dieta tenida en 2onca!lia 3<<D@)" un !rupo de juristas boloeses" al servicio del
emperador" elabor una lista de re-alas que" aunque percibidas por las
ciudades" ar!Pan que eran de propiedad imperial. )ra un serio !olpe contra la
autonoma comunal de las ciudades penosamente conquistada en los aos
anteriores. Las ciudades empe6aron a recibir cada una un ma!istrado imperial
(el podest) provisto de plenos poderes.
:) isma 1 triunfo militar de las tesis imperiales (""9B)""(+). 'ada pareca
que se opusiera a los desi!nios italianos del monarca alem+n cuando" en
<<DF" se produjo un importante cambio de rumbo en 2oma. A la muerte
de Adriano &7 el cole!io cardenalicio no pudo ele!ir un candidato de
consenso. La maora de los cardenales optaba por 2olando Candinelli
que tomaba el nombre de 'le2andro III (""9B)""+")" mientras que la
minora imperial proclam a 7ictor &7. 5n nuevo cisma caa sobre la
&!lesia.
La cristiandad se haba partido en dosL detr+s de 7ictor &7 se situ el
emperador" buena parte del episcopado alem+n" bor!on" del norte de &talia"
el monasterio de ,lun. $il+n" una de las m+ximas preocupaciones de
8ederico fue totalmente destruida por las fuer6as imperiales 3mar6o de <<?:)
su poblacin deportada en masaL (isa J*nova se pusieron a disposicin del
monarca alem+n. #el lado de Alejandro &&& se inclinaron los monarcas
occidentales: &n!laterra" 8rancia" los rees hispanocristianos" los normandos
del sur de &talia las rdenes reli!iosas del ,ister los ,artujos. La le!itimidad
histrica est+ del lado de Alejandro &&& mientras que 7ictor &7 sus sucesores
han sido considerados antipapas.
La muerte de 7ictor &7 hubiera podido 6anjar el cisma si no se hubieran
impuesto los duros criterios de 2einaldo de #assel en la corte imperial. 5n
nuevo antipapa fue promovido con el nombre de (ascual &&& quien" a instancias
del canciller" procedi a la solemne canoni6acin de ,arloma!no.
8ederico & Carbarroja obtiene una importante victoria militar cerca de 2oma
que obli!a al (apa a alejarse de 2oma a refu!iarse con los normandos" el
F?
dominium mundi se ve as pr+cticamente consa!rado" se ha producido la
supremaca del poder temporal sobre el poder espiritual.
=) ulminaci$n del cisma 1 fracaso parcial de las tesis imperialistas (""(+)
""C(). 5na epidemia de peste (o de malaria)" se ceba sobre el ej*rcito
imperial en 2oma" por ella muere 2einaldo de #assel. -om+s CecOet
escribi una carta a Alejandro &&& diciendo nunca el poder de Dios se
0aba manifestado de forma tan clara. )l contratiempo fue aprovechado
por Alejandro &&& las ciudades lombardas Lodi" ,remona" $antua
8errara" C*r!amo" la reconstruida $il+n una ciudad de nuevo cuo que
en honor al (ontfice recibi el nombre de Alejandra. Alejandro &&& fue
reconocido como jefe de esta 4i-a lombarda. )n Alejandra 8ederico & es
frenado en <<>D. )n <<>? 8ederico & Carbarroja hace un nuevo intento"
pero el duque de Caviera" )nrique el Len" le nie!a su apoo. 8inalmente
8ederico es derrotado en Le!nano" una humillante derrota a manos de
las milicias de la 4i-a lombarda. #e esta derrota" 8ederico & Carbarroja
sacara las lecciones oportunas que puso en pr+ctica en los aos
si!uientes.
E) Geconciliaci$n entre el Papa 1 el emperador (""C()""+!). La situacin
haba madurado a suficientemente: la 4i-a lombarda se haba a!rietado
tras su victoria en Le!nano" Alejandro &&&" a anciano" deseaba poner fin
al cisma" Alejandro &&& es" adem+s" consciente de un nuevo peli!ro" la
expansin de la hereja c+tara.
Na haban existido voces intentando solucionar el problema. )n <<>< un
autor desconocido escribi un tratado: De la verdadera paF contra el cisma de
la Sede 'post$lica" en el se reconoca la le!itimidad a Alejandro &&& pero se le
peda flexibilidad. %anta Hilde!arda de Cin!en llama a 8ederico para
reconvenirle decirle que se est+ comportando como un nio que en <<>?
no tiene sentido mantener el cisma.
Los obispos de $a!uncia" Vorms $a!debur!o fueron los encar!ados de
contactar con Alejandro &&& en su residencia de A!nani para celebrar una
ma!na conferencia de pa6. Ista se celebr en 7enecia entre julio a!osto de
<<>>. 8ederico & reconoca la le!itimidad de Alejandro &&& *ste reconoca la
.valide6/ de las acciones de los obispos fieles a 8ederico .en Alemania/"
durante el tiempo del cisma. )n el caso de &talia" los cism+ticos seran
sometidos al juicio del (apa" excepto die6 personas. Al 1ltimo antipapa" ,alixto
&&& se le echa" a los cardenales nombrados por *ste" se les quita el
cardenalato se les devuelve a sus di!nidades anteriores. )l papa reconoca a
Ceatri6 de Cor!oa" mujer de 8ederico como emperatri6 a su hijo )nrique
como re de romanos.
)n <<>F se celebra el &&& ,oncilio ecum*nico de Letr+n con una nutrida
representacin de obispos. %e promul!an :> c+nones se fija la cifra de :`=
del cuerpo electoral para la eleccin de (apa. %e hace condena expresa del
catarismo" se prohibe a judos moros tener esclavos cristianos. %e .laterani6a
el problema judo dando medidas a aplicar por todos los reinos cristianos/.
Ahora es cuando se toma conciencia de que Bccidente ha tomado el relevo de
Briente en lo que al ecumenismo de la &!lesia se refiere. )l concilio es el 1ltimo
acto importante en el dilatado pontificado de Alejandro &&& que muere en <<@<.
F>
8ederico & Carbarroja le sobrevivi once aos. )n <<@= 8ederico & firma la
PaF de onstanFa con las ciudades italianas que podran ele!ir libremente a
sus ma!istrados que despu*s juraran fidelidad al emperador.
)n <<@E 8ederico & auda al papa 4ucio III (""+")""+9) contra las facciones
romanas que se le oponen. 8ederico & va a hacer su !ran ju!ada maestra"
acuerda el matrimonio de su hijo )nrique" re de romanos" con ,onstan6a de
Hauteville" hija del re normando del sur de &talia. )sto har+ que en el futuro
haa un 1nico poder desde el C+ltico hasta el $editerr+neo.
%iendo a sexa!enario" recibi la noticia de la derrota de los cru6ados en
Hattin frente a %aladino la p*rdida de 0erusal*n la maor parte del territorio
conquistado en -ierra %anta. %e or!ani6a una nueva ,ru6ada" la tercera" a la
que acuden 8ederico & Carbarroja" 8elipe && de 8rancia 2icardo ,ora6n de
Len de &n!laterra. 8ederico & Carbarroja muri aho!ado cuando intentaba
atravesar un riachuelo de Asia $enor. %u muerte exalt su fi!ura se produjo
la que podemos llamar mitificacin de 8ederico & Carbarroja.
1>!.!" LA MARCHA DE LOS ALEMANES HACIA EL ESTE! EL DRANG NACH
OSTEN
La conquista ocupacin por parte de los !ermanos de la anti!ua instalacin
eslava" el dran- nac0 osten de los si!los H&& H&&&" es" en realidad" una nueva fase
de la a lar!a relacin" en los territorios centrales de )uropa" de los pueblos del )ste
del Beste. )ntre (olonia el &mperio" en el espacio entre el )lba el Bder"
subsistan al!unos pueblos eslavos: obroditas" vendos sorabos . #esde el si!lo H"
los monarcas !ermanos haban creado frente a ellos una serie de marcas de
fronteras difusas abiertas en el lado oriental. %on ellas el primer escenario" en el
si!lo H&&" del violento movimiento de expansin de los !ermanos" vasto fenmeno de
m1ltiples implicaciones" en el que pueden distin!uirse tres planos fundamentales: el
de la actividad polticoGreli!iosa" el de la coloni6acin a!raria el de la intensificacin
comercial urbana.
La actividad militar fue diri!ida" en primer lu!ar" por los prncipes !ermanos de los
territorios fronteri6os que crean importantes feudos 3Holstein): Alberto el Bso desde
Crandebur!o" )nrique el Len" desde %ajonia" desencadenan una ofensiva sobre los
eslavos del otro lado del )lba" donde el avance previo de la cristiani6acin no
impidi que la campaa adquiriera caracteres de cru6ada. Al otro lado del istmo se
funda la ciudad de LPbecOL Lusacia" %ilesia (omerania son incorporadas al
territorio !ermano.
1>!/!" LAS RELACIONES DEL %A%ADO CON EL RESTO DE MONAR-U*AS
OCCIDENTALES
4' IN#4'*EGG' P4'N*'#ENE*
F@
Ha que hacer referencia al affaire entre )nrique && (lanta!enet
D?
-om+s
CecOet
D>
. Ha entre estos dos personajes una relacin paralela a la que existi entre
el emperador )nrique &7 el papa Jre!orio 7&&.
)nrique && de &n!laterra era un re poderoso" sus dominios iban desde )scocia
hasta los (irineos" lo que podamos decir" el Imperio an-evino (por el ducado de
'n2ou) incluendo el ducado de Aquitania de su mujer Leonor. )nrique && tena"
adem+s" una capacidad poltica indudable que le colocar+ como uno de los tres
!randes personajes de la historia medieval de &n!laterra" entre Juillermo el
,onquistador )duardo & Lon!shanOs.
#esconocemos la procedencia social de -om+s CecOet" sabemos que se form en
,anterbur" Londres" (ars Colonia" tena" pues" un talante intelectual mu superior
D?
EnriI<e II Fde InglaterraG 3<<==G<<@F)" re de &n!laterra 3<<DEG<<@F) primer monarca de la ,asa
de Anjou o (lanta!enet" fue un importante reformador de la administracin uno de los soberanos
europeos m+s poderosos de su *poca.
'aci el D de mar6o de <<== en Le $ans" 8rancia. Bbtuvo el ttulo de duque de 'ormanda en
<<D<. Al ao si!uiente" tras la muerte de su padre" hered los territorios franceses que pertenecan a
los An!evinos 3miembros de la casa de Anjou). $ediante su matrimonio en <<D: con Leonor de
Aquitania" aadi a sus posesiones una serie de extensos territorios del sudoeste de 8rancia.
2eclam el trono de &n!laterra en nombre de su madre $atilde. Ista haba sido desi!nada sucesora
de )nrique &" pero su primo )steban de Clois le priv de su derecho sucesorio se proclam re. )n
el ao <<D= )nrique && derrot al ej*rcito de )steban en &n!laterra obli! a *ste a ele!irle como su
sucesor. A la muerte de )steban" acaecida al ao si!uiente" )nrique se convirti en re. #urante los
primeros aos de su reinado puso fin al caos producido durante el reinado de )stebanL recuper los
condados del norte de &n!laterra que haban sido entre!ados a )scocia conquist el norte de Jales.
)n <<><G<<>: inici la conquista normanda de &rlanda" en <<>E obli! al re de )scocia Juillermo el
Len a que le reconociese como su seor.
)n <<?E )nrique && se vio envuelto en una disputa con -om+s CecOet" al que haba nombrado
ar6obispo de ,anterbur. )n las denominadas ,onstituciones de ,larendon" el re decret que los
sacerdotes acusados de crmenes deberan ser ju6!ados por tribunales realesL CecOet mantena que
este tipo de casos deberan estar sujetos a los tribunales eclesi+sticos. La controversia subsi!uiente
finali6 en el ao <<>A" cuando CecOet fue asesinado por cuatro nobles de )nrique. La !ran
indi!nacin que produjo esta muerte for6 al re a retirar su decreto declarar m+rtir a CecOet.
Aunque no lo!r someter la &!lesia a sus tribunales" las reformas judiciales de )nrique && fueron de
duradera importancia. )stableci en &n!laterra un sistema judicial centrali6ado accesible a todos los
hombres libres. La justicia era administrada por jueces que viajaban por el pas con intervalos
re!ulares. -ambi*n inici el proceso de sustitucin de los viejos juicios por ordala 3juicio de #ios)" por
el procedimiento moderno de corte judicial.
#esde el inicio de su reinado" )nrique estuvo envuelto en conflictos con el re de 8rancia Luis 7&&
m+s tarde con su sucesor 8elipe && Au!usto" a causa de las provincias francesas que )nrique
reclamaba. )n el ao <<>= los hijos de )nrique" apoados por 8elipe && Au!usto Leonor de
Aquitania" encabe6aron una serie de revueltas contra su padre que se prolon!aron hasta la muerte de
*ste" acaecida en ,hinon 38rancia) el ? de julio de <<@F. )nrique fue sucedido por su hijo 2icardo &"
llamado 2icardo ,ora6n de Len.
D>
To0Js 2e4Aet7 Santo 3c. <<<@G<<>A)" canciller de &n!laterra ar6obispo de ,anterbur" canoni6ado
en <<>=.
-om+s naci en Londres el :< de diciembre" probablemente en <<<@. Hijo de normandos" su
padre" Jilbert CecOet" era un comerciante londinense rico de cierto nivel social. -om+s fue destinado
por sus padres al servicio de la &!lesia fue educado en el priorato de $erton 3%urre)" por entonces
una de las principales escuelas de Londres" posteriormente en (ars. A su re!reso a &n!laterra sirvi
como secretario del seor de (evense" quien le introdujo en la vida de un caballero" dedic+ndose a
la ca6a a la cetrera. #ebido a que su padre sufri un percance financiero" -om+s trabaj durante
tres aos como pasante auditor en Londres. A los :D aos se decidi a solicitar un trabajo en la
casa del ar6obispo de ,anterbur" -eobaldo de Cec" un pariente lejano. All tom contacto con el
mundo del poder de la poltica. Acompa al ar6obispo a un cnclave papal que tuvo lu!ar en
2eims en <<E@" reali6 diversos viajes a 2oma" fue enviado a estudiar #erecho a Colonia.
FF
a la media con notables conocimientos teol!icos cannicos. -uvo un !ran
ascendiente en los medios intelectuales in!leses fue recomendado al re in!l*s
para el ejercicio de la cancillera 3<<DD). #esempe este cometido con habilidad lo
que le vali para que en <<?<" tras la muerte de -eobaldo" ar6obispo de ,anterbur"
ser promovido por )nrique && como titular de la sede primada" puesto que -om+s
CecOet se va a tomar mu en serio.
)l enfrentamiento entre )nrique && -om+s CecOet lle! por diversas causas:
<) Kundamentales. )l deseo de )nrique && de acabar con la anarqua del
reino" supona renovar todos los derechos ttulos de la corona" entre
ellos" la supervisin de la &!lesia de &n!laterra. (ara -om+s la detentacin
1.1 Canciller
La vida de -om+s volvi a cambiar en <<DE" cuando el nuevo re" )nrique &&" le nombr su
canciller. -eobaldo otros obispos le haban recomendado" deseando que la &!lesia pudiera encontrar
en *l" como mano derecha del re" a un benefactor defensor. Los ocho aos que trabaj como
ministro principal del re fue un tiempo de servicio prdi!o. A cambio" -om+s fue recompensado con
una !ran rique6a" que exhibi en una ma!nificencia sin precedentes en el protocolo. Hubo
eclesi+sticos que se quejaron de que el canciller prestaba poca atencin a los intereses de la &!lesia.
%in embar!o" sus bi!rafos cuentan que preserv la castidad en medio de una corte promiscua" que
personalmente fue sobrio en la comida en la bebida a pesar de la abundancia debida a su
hospitalidad oficial" que oraba a menudo por la noche daba misas al amanecer" que empleaba a
cl*ri!os para que le a6otaran como penitencia por sus pecados.
1.2 Arzoi!"a#o
,uando -eobaldo muri en <<?<" el re decidi nombrar a su canciller ar6obispo de ,anterbur" el
car!o eclesi+stico m+s importante en &n!laterra. (ara !ran sorpresa e irritacin del re )nrique"
-om+s dimiti como canciller tan pronto como fue consa!rado ar6obispo en <<?:. %in embar!o" la
brecha entre el re el ar6obispo no tuvo lu!ar hasta <<?=" cuando discutieron acerca de las
relaciones entre la &!lesia el )stado. )ntonces" en un consejo celebrado en ,larendon el <= de junio
de <<?E" )nrique hi6o p1blico <? artculos le!ales" las llamadas constituciones de ,larendon" a los
cuales consideraba representativas de las costumbres del reino en relacin con la &!lesia en los das
de su abuelo" )nrique &. )l re quiso que -om+s sus obispos aceptaran aquellos artculos" pero
-om+s" aunque en un principio otor! su conformidad" posteriormente los repudi por ser contrarios al
#erecho ,annico tal como *ste se haba desarrollado.
(rofundamente irritado" el re determin romper con -om+s le acus de distintas faltas. -om+s
hu de la ,orte " disfra6ado" se diri!i de forma tortuosa hacia 8rancia" para comen6ar un exilio de
seis aos" mientras que el conflicto entre el ar6obispo el re dividi m+s m+s al mundo occidental.
1.$ Mar%irio & !an%i#a#
Al final" bajo amena6a de sanciones papales" )nrique -om+s lle!aron a una reconciliacin de
compromiso el = de noviembre de <<>A" -om+s re!res a &n!laterra. (ero tras excomul!ar a
al!unos de los obispos barones del re" )nrique se encoleri6 de nuevo con este Rcl*ri!o de baja
cunaR. ,uatro hombres del re" actuando de forma espont+nea" cru6aron 8rancia con direccin a
,anterbur " en la propia catedral del ar6obispo" asesinaron a -om+s el :F de diciembre de <<>A. As
pues" -om+s CecOet fue convertido en m+rtir tras una serie de mila!ros que se!1n se cont haban
ocurrido en su tumba" fue canoni6ado en febrero de <<>=. #esde entonces ,anterbur empe6 a ser
visitada por pere!rinos en tal cantidad que se convirti en una de las tres tumbas de santos m+s
populares de )uropa. #urante la 2eforma" periodo en el que la tumba de CecOet fue destruida todos
sus tesoros confiscados por )nrique 7&&&" finali6aron las pere!rinaciones.
'o obstante" ni tan siquiera )nrique 7&&& acab con los privile!ios del clero que )nrique && tuvo que
aceptar tras la muerte de CecOet. )l papa el re lle!aron a un compromiso: el pontfice permiti la
maora de las costumbres in!lesas" pero )nrique tuvo que doble!arse al #erecho ,annico a la
jurisdiccin de los tribunales eclesi+sticos en las acusaciones contra el clero. -oda esta controversia
ha lle!ado a contemplarse como el tr+!ico conflicto que estall por la creciente toma de conciencia de
la &!lesia del )stado" personificados en las fi!uras de )nrique -om+s.
<AA
en manos de la &!lesia de los derechos libertades que el impulso
cannico del Decreto de #raciano alentaba era fundamental.
:) Menores. La pu!na por la preeminencia entre los distintos prelados
in!leses: los obispos de NorO de Londres pretenden desli!arse de
,anterbur.
A partir de <<?=" el re convoca en Vestminster una asamblea de obispos
varones. )l re pretenda que un funcionario actuara como representante real
cuando el obispo estuviese representado por un archidi+cono " lo m+s espinoso" los
cl*ri!os convictos de al!1n crimen podran ser ju6!ados por los tribunales civiles.
CecOet se ne! elev el caso hasta el (apa.
Ante la ne!ativa" )nrique && pone en vi!or las costumbres anti-uas" derechos
consuetudinarios del re en materia de la &!lesia. %e ponen por escrito en las
llamadas onstituciones de alendon" die6 seis puntos de los que la &!lesia
recha6a die6:
7i!ilancia del monarca sobre el conjunto del clero de &n!laterra.
Limitacin de los in!resos de la &!lesia a los depsitos de sus fieles.
2estriccin de la facultad de excomul!ar a los obispos.
Las apelaciones de los eclesi+sticos in!leses a 2oma deban ser"
previamente" revisadas por el re."
Los tribunales eclesi+sticos deberan adoptar los procedimientos de los
tribunales civiles.
)l re tiene derecho a disfrutar de los ejercicios cristianos vacantes.
%i se hubiesen aplicado estas normas al <AA X se hubiera retrocedido a la *poca
de los .rees an!lonormandos/. )l enfrentamiento entre )nrique el clero in!l*s era
inevitable.
,itado ante el tribunal del re" -om+s CecOet se ne! a ir ale!ando su condicin
de eclesi+stico" para" finalmente" ante las amena6as del re" abandonar &n!laterra
exili+ndose en 8rancia apelar a 2oma. )n el exilio pasa seis aos en los que ha
momentos en que parece que la reconciliacin es inminente otros de !ran
crispacin. )ntre los mediadores entre )nrique && -om+s CecOet se cuenta $atilde"
madre del re" el propio re de 8rancia" 0uan de %alisbur" e incluso" el papa
Alejandro &&&
-om+s CecOet tampoco hace mucho por suavi6ar la cuestin reprende a los
obispos de Londres de NorO. )l conflicto lle! a su punto culminante cuando en
<<>A" )nrique && dispuso que el ar6obispo de NorO coronase al prncipe heredero"
quebrantando as un derecho que tradicionalmente perteneca al ar6obispo de
,anterbur. -om+s CecOet reaccion poniendo al reino en entredicho. Los !raves
efectos de esta medida doble!aron la actitud del re" que busc la reconciliacin con
CecOet. Iste re!res a &n!laterra en diciembre de <<>A" n un ambiente car!ado de
tensin. #as m+s tarde" el :F de diciembre" se produjo su brutal asesinato en la
catedral a manos de cuatro caballeros que actuaron incitados por el odio fero6 de
)nrique hacia el ar6obispo.
$u pronto la tumba de -om+s CecOet fue centro de pere!rinaciones" que se
acentuaron cuando" a los pocos aos de su muerte" fue canoni6ado por 2oma.
Alejandro &&& tuvo que lan6ar contra )nrique && diversas sanciones ad in-resum
ecclesiae" por lo que el propio re hubo de mostrar p1blicamente su
<A<
arrepentimiento" pere!rinando como un fiel m+s a la tumba de su enemi!o en su
,anossa particular. (or lo que hace a la cuestin de fondo del problema" las
onstituciones de larendon fueron dero!adas se restauraron las tradicionales
buenas relaciones entre el papado la monarqua an!loGnormanda.
4' KG'NI' DE 4AS 'PE*A
La posicin de los ,apeto en estas pu!nas por la consecucin de los poderes
universales fue la de neutralidad" en virtud de la consa!racin que reciben que les
otor!a una privile!iada posicin siendo casi rees taumat1r!icos.
)l abad %u!er de %aintG#enis ocupa un destacado papel como consejero de Luis
7& de Luis 7&&" e incluso re!ente cuando *ste va a la cru6ada.
)l territorio franc*s ocupa un lu!ar preeminente en los acontecimientos reli!iosos
que se producen:
)s" en ocasiones" refu!io de (apas" es plataforma desde la que act1an los
(apas cuando est+n refu!iados all..
)n ,lermont se predica la primera ,ru6ada. Alejandro &&& consi!ui que
&n!laterra 8rancia se reconcilien. Alejandro &&& en dos snodos" el de
$ontpellier el de -ours" estrech la6os con las monarquas occidentales.
)n 8rancia sur!en Cernardo de ,laraval" autor de De considerationi diri!ida
al papa )u!enio &&& en la que se manifiesta que bernardo de ,laraval tena
sus dudas de que la centrali6acin de la &!lesia fuera buena en s misma.
,ristian de -roes" en el si!lo H&&" expresa la idea de que el centro europeo se
va trasladando hacia 8rancia en sus aspectos espiritual cultural.


<A:
TEMA 11 LA E%ANSIN DE LA CRISTIANDAD EN LA %LENITUD
DEL MEDIE,O
11!1!" LA RI,ALIDAD ROMA"CONSTANTINO%LA Y EL CISMA DE MIGUEL
CERULARIO
La liquidacin del cisma de Kocio" no haba supuesto el fin de los obst+culos que
se oponan al buen entendimiento entre los patriarcados de 2oma ,onstantinopla.
)n los aos si!uientes se!uir+ habiendo roces que" aunque no son !raves" evitan
que el entendimiento diste de ser perfecto.
)n torno al ao EAA" el perodo de crisis que vive el (ontificado" impide a *ste
prestar atencin a los asuntos externos por lo que el patriarcado constantinopolitano
se acostumbra a vivir de forma independiente. ,uando el (apado supera la crisis
quiere imponer sus criterios centralistas" fracasa en relacin con Briente.
#espu*s del ao <AAA" el primer foco de disidencias se da en <AAE" fecha en que
el papa %er!io &7 envi a ,onstantinopla una declaracin de fe en la que se inclue
el Kilio/ue" la respuesta de ,onstantinopla fue la de suprimir de un dptico en el
que se incluan los nombres de patriarcas" vivos muertos" para ro!ar por ellos. )n
<AAE se produce" por tanto" el punto de partida para la recproca excomunin de
ambas &!lesias.
'o podemos i!norar que frente a las circunstancias de tipo espiritual que dieron
lu!ar a este distanciamiento" tambi*n hubo circunstancias de tipo poltico " en
concreto" ha una que ha llamado especialmente la atencin de los historiadores
que supone un hecho de considerable !ravedad: las a!resiones llevadas a cabo por
los normandos" simpati6antes del (apa contra las posesiones bi6antinas en los
Calcanes. La consi!uiente mala ima!en se extendi r+pidamente no slo sobre los
a!resores" sino tambi*n sobre el (apa que" desde el punto de vista moral" les daba
cobertura.
-ambi*n haba una ra6n comercial: la recuperacin econmica de las ciudades
martimas italianas" las haca competidoras de Briente. As" 7enecia coloni6a el
&mperio bi6antino crea un clima enrarecido ante ese pro!resivo au!e comercial de
las ciudades italianas ante un &mperio bi6antino econmicamente a la baja.
La r*plica a la presin normanda sobre la poblacin !rie!a vino de manos del
(atriarca de ,onstantinopla $i!uel ,erulario que toma represalias contra los latinos
asentados en la capital obli!+ndoles a aceptar los modos lit1r!icos !rie!os. )l papa
Len &H manda una embajada para solventar el problema" pero eli!e como
embajador al cardenal 7umberto de Silva ndida que cuando lle!a a
,onstantinopla enturbia m+s las relaciones acaba depositando en el altar maor de
%anta %ofa una bula de e<comuni$n contra $i!uel ,erulario acusando a los !rie!os
de la omisin del Kilio/ue. )l emperador ,onstantino &H manda quemar la bula
crea un snodo para excomul!ar a Humberto
%e produjo as el cisma de <ADE. %e ha dicho es el se!undo cisma de Ariente
el definitivoL BdolensO ha lle!ado a comparar esta ruptura de <ADE" desde el punto
de vista doctrinal de sus efectos !enerales" a la ruptura protestante de <D<>. A
$itre le parece exa!erado" porque si el hecho era !rave" los acontecimientos que se
<A=
suceden a lar!o pla6o demuestran que el problema era insoluble. Los que se haban
enfrentado eran los altos representantes de ambas &!lesias" la ruptura no haba
trascendido a nivel popular. Adem+s" ha intentos por parte de las &!lesias de
arre!lar las cosas" pero no sali bien. 5na oportunidad fue la predicacin de las
,ru6adas" puesto que el objetivo de 2oma era audar a sus hermanos de Briente
para expulsar a los turcos.
11!#!" LAS CRU=ADAS$ EM%RESA %ONTIFICIA Y MENTALIDAD COLECTI,A
La palabra ,ru6ada define" como dice el especialista franc*s #uprocot .toda va!a
confusa pulsin colectiva/. ,uando lo utili6an los medievalistas de lo que se habla
es de E<pediciones /ue se escalonan entre "B,9 por el papa Hrbano II 0asta la
llamada octava ruFada de San 4uis de Krancia /ue fracasa en ";C, ante los muros
de *%neF.
(uede considerarse que el inter*s por las ,ru6adas se despierta en <?>D en el
que el 0esuita franc*s 3!alicano)" padre $aimbours public un primer !ran
compendio al calor de uno de los 1ltimos coleta6os militares del &mperio turco. )s un
tema inabarcable porque las cru6adas son el mejor fenmeno para estudiar las
actitudes" reacciones sensibilidades de los historiadores hacia el mundo medieval
en su conjunto. La ,ru6ada es la expresin medieval por antonomasia" si la )dad
$edia ha tenido su le1enda ne-ra creada por el Humanismo la &lustracin"
tambi*n ha tenido su le1enda rosa a partir del 2enacimiento" esto mismo es lo que
ha ocurrido con las ,ru6adas.
(ara al!unos autores ilustrados como 7oltaire" o marxistas como Waborov" las
,ru6adas se insertan como expresin de violencia" fanatismo reli!ioso e incultura.
%in embar!o" para los autores de comien6os del si!lo H&H las ,ru6adas fueron la
expresin de los m+s profundos sentimientos reli!iosos de la *poca medieval" *poca
de h*roes" santos !estas. As" $ichaud escribe en <@A@ una 7istoria de las
ruFadas de bastantes vol1menes que fue libro de cabecera para la historio!rafa
rom+ntica.
Autores cercanos a nosotros como #upront" o su maestro Alphande" publicaron
una 7istoria de las ruFadas que es una obra insuperable" para ellos" la Historia de
las cru6adas habra de estudiarse en funcin de una serie de sentimientos que
ponen en marcha multitudes humanas hasta ahora desconocidas" habra" pues" que
estudiarlas se!1n la Historia de las mentalidades. (ara Jrousset o 2unciman" las
,ru6adas son la primera expresin colonial europea" es un anticipo de la !ran
expansin ultramarina colonial o de la del si!lo H&H.
)xisten diversas lecturas o discursos sobre el hecho de las ,ru6adas: se anali6an
sus dimensiones econmicas" culturales" institucionales" reli!iosas" militares" etc."
pero no es menos cierto que esas .lecturas/ desembocan en que las ,ru6adas son
la expresin clara de un Bccidente europeo hasta entonces constreido dentro de
sus propias fronteras que militarmente se deja sentir en cuatro frentes:
<) 4a Pennsula Ib?rica. %i!lo H&" despu*s de la muerte de Alman6or se produce
el primer !ran impulso reconquistador.
:) Sur de Italia. Los rees normandos expulsan a los musulmanes.
=) E<pansi$n al Este del Elba. ,on caractersticas privile!ios de ,ru6ada"
posiblemente" como dice al!1n autor por la )dad media circulara la frase
muc0ac0o vete al Este.
<AE
E) El Pr$<imo Ariente o *ierra Santa. )n este terreno cru6adista se materiali6a
una contribucin de cuadros6 no de poblamiento" de tal forma que uno de los
fracasos de las cru6adas fue la escase6 de poblacin occidental que se asienta
en -ierra %anta. %an Cernardo" !ran propa!andista de la se!unda cru6ada
(ulquerio de ,hartres hablaban de que )uropa se quedaba vaca para irse a
Briente" pero esto no es cierto puesto que se sabe que el exceso de expansin
demo!r+fica lo superaba la vieja )uropa por medio de nuevas roturaciones.
%e trata de un movimiento expansionista que tiene una cobertura ideol!ica
que la justifica una riqusima produccin artstica que verifica los sentimientos
de las cru6adas como un in!rediente de la mentalidad colectiva.
#e todas las fuer6as del Bccidente europeo en torno al ao <AAA" ha una que
crece presume de ser la campeona de su unidad moral: el Pontificado a partir de la
reforma !re!oriana con su car+cter centrali6ador. )l medio que utili6an para hacer
valer su preeminencia es la cru6ada que es una operacin pontificia. A!ustn 8lix
escribi: 3Accidente6 por orden del Papado6 se lanF$ sobre el Islam3 Le Joff
escribe: 3El Pontfice 0iFo de la cruFada el cataliFador de los va-os deseos e
in/uietudes de Accidente3 As" cuando 5rbano && predica la cru6ada en <AFD"
refleja bien ese estado de +nimo" lo hace de forma instrumental.
Ha un pretexto" el principio de caridad fraterna o auda hacia las cristiandades
de Briente. )s cierto en parte porque se sabe que las cristiandades de %iria
(alestina" sometidas al &slam" sufrieron humillaciones como la destruccin del %anto
%epulcro a principios del milenio" a manos de una ,alifa demente" incluso al!1n
cl*ri!o occidental acus a los judos de Brleans de haber incitado al ,alifa" dentro
del clima de antijudasmo que se respiraba en esos aos que haca que las
cru6adas tuviesen un componente antimusulm+n pero tambi*n antijudo d+ndose un
brote de persecucin contra *stos relacionado con la primera ,ru6ada. )l caso del
cierre de la i!lesia latina de 0erusal*n en <ADF no haba sido iniciativa musulmana
sino a causa de las presiones bi6antinas en una muestra de la rivalidad entre ambas
comunidades cristianas.
-ambi*n existen otras ra6ones. La derrota de $an6iOert en <A>< a manos de los
turcos hi6o creer al Bccidente cristiano al (apado que los bi6antinos se haban
ju!ado perdido el honor de la cristiandad en el campo de batalla que ahora le
tocaba a Bccidente tomar el relevo en esta cuestin. As" desde esa fecha" se ha
sobrevalorado el hecho de que las autoridades bi6antinas reclamasen auda a
Bccidente. )n este sentido" tenemos una carta de Alejo ,omneno al (ontfice
recabando auda militarL pero esto no era excepcional" sino que encajaba en la
tradicin bi6antina de reclutar mercenarios fuera de sus fronteras. As" tenan una
!uardia vare!a 3normandos). La auda prestada por Bccidente deba haber sido
puesta bajo el control de Ci6ancio subordinada al emperador. %in embar!o" lo que
lle!a tras <AFD es una auda masiva que los bi6antinos consideran como una
invasin b+rbara.
,uando 5rbano && predica la cru6ada en <AFD" no parta de cero. Al!unos autores
hablan de la existencia de un .clima mental/" as como de precedentes de otros
(apas de .precru6ada universal/ que habran ido creando el ambiente cru6adista. M.
)rdmann escribi en <F=D 4os or-enes de la idea de cruFada donde afirma que a
los (apas anteriores a 5rbano &&" haban ejercido el papel de movili6ar a la
cristiandad. Ha tambi*n m+s precedentes como la del emperador Heraclio que lleva
la !uerra contra los (ersas consi!ue la reconquista de 0erusal*n o las mal
llamadas .cru6adas de %ajonia/ llevadas a cabo por ,arloma!no" incluso ha
<AD
precedentes por parte del (apado a que en el si!lo &H se conceden determinados
privile!ios a quienes colaboren en la lucha contra los musulmanes que acechaban
&taliaL as" Len &7 en el si!lo &H hace una promesa de salvaci$n a quienes mueran
por la verdadera fe" la salvacin por la patria 3cristiandad) la defensa de los
cristianos. 0uan 7&&&" en aos si!uientes" hace una llamada parecida en la que
aparece por primera ve6 el t*rmino indul-encia (beneficio espiritual)L incluso ha una
carta del papa %er!io &7 en el ao <A<< que haca una llamada al conjunto de la
cristiandad en tanto que la cru6ada se predicaba sin +nimo de hacer diferencias
nacionales. -ambi*n est+ la conquista de Carbastro en <A?E por medio de un ej*rcito
internacional de !uerreros ultrapirenaicos 3se le ha llamado la cru6ada antes de la
primera cru6ada). )s frecuente tambi*n" en el si!lo H&" la presencia de !uerreros
ultrapirenaicos en la (ennsula &b*rica 3como 2aimundo de Cor!oa que se casar+
con doa 5rraca).
Alphander dice que !racias a estos precedentes fue naciendo una *eolo-a de la
'cci$n 'rmada que se nutra de elementos m+s o menos depurados jurdicamente
pero emocionales mentales que los (apas supieron capitali6ar al mar!en del
resultado 1ltimo. #esde el ao <AFD" hasta el <:>A el <:F< 3en que se pierden las
posiciones cristianas en Briente)" el l*xico que rodea estas operaciones su
predicacin es extraordinario:
A) Palabra ruFada. )n tiempos de las ,ru6adas no se utili6a pr+cticamente"
aparece tardamente compite con otras expresiones. ,ardini ha insinuado que la
palabra ,ru6ada es la sustantivacin del adjetivo cruFado" el que toma la ,ru6 o
el que est+ marcado por la ,ru6. #urante la primera ,ru6ada" el vocablo que se
les adjudicaba era el de .los nuestros/" en contraposicin a .los otros/ que eran
los musulmanes. Los cristianos o Milites risti" los pere!rinos o los caballeros"
supone definir la ,ru6ada or!ani6ada por (edro el )rmitao que tuvo un car+cter
popular.
,uando se habla de ,ru6ado en el sentido de el /ue toma la ruF" se
fundamenta en el pasaje evan!*lico 3 >uien /uiera venir conmi-o /ue tome su
ruF 1 me si-a3. )l uso de la ,ru6 como consi!na no es exclusivo de los
caballeros !uerreros" sino tambi*n de los pere!rinos" desde <AED el emblema
privile!iado de los que van a 0erusal*n.
C) 4a ruFada como una #uerra &usta. %e pensaba que reunan todas las
condiciones que desde %an A!ustn se haban precisado" es decir" conducidas por
la autoridad le!tima para defenderse del a!resor decididas a la recuperacin de
un bien expoliado. Cajo esta consideracin las operaciones se subliman se
habla de .lucha contra los b+rbaros/ que no participan de la cultura hel*nica. 5n
b+rbaro era para un autor del si!lo H& aquella persona ajena a la 0erusal*n
celestial" a la ,iudad de #ios" o m+s simplemente" un no cristiano.
(ulquerio de ,hartres escribe: 3>ue va1an al combate contra los infielesV un
combate /ue merece terminar en victoria3. 2ecuerda la (a6 -re!ua de #ios
acaban con las !uerras civiles entre los nobles en el Bccidente europeo.
%an Cernardo" uno de los !randes idelo!os de la se!unda ,ru6ada" nos la
presenta como una lucha entre el bien el mal" as" redacto un op1sculo titulado
De la alabanFa de la nueva milicia del *emple" es una exaltacin de esa Brden
$ilitar en ella %an Cernardo nos plantea la ,ru6ada como una especie de
sumomaquia de espritus del bien del mal" de tal manera que quien mataba al
malvado no era un homicida" sino un malicida" siempre que se hiciera dentro de
la lucha contra la opresin de los sarracenos la defensa de la -ierra %anta.
<A?
,) 4a ruFada Planteada omo la #esta de los Krancos. %e si!nifica como los
Hechos de #ios reali6ados por mano de los francos" entendidos como
occidentales que son el .'uevo (ueblo )le!ido/. La -ierra %anta aparece como
la vieja tierra prometida" pero tambi*n como la nueva tierra. A ZAldemaro de
(ui!K N 2aimundo de -olosa" al!unos cronistas les comparan con $ois*s
AarnL el primero muere antes de lle!ar a -ierra %anta el se!undo antes de la
primera ,ru6ada. Las matan6as que se producen en el asalto a la ciudad nos
recuerdan las matan6as de los textos bblicos cuando los hebreos iban
conquistando la -ierra (rometida.
Habra que hablar de la ,ru6ada como tr+nsito !eneral ultramarino
D@
" o pasaje
!eneral. Hablar de traslado supone hablar de unas dimensiones fsicas" ir de
Bccidente a Briente o" con un len!uaje mstico o metafsico" en cuanto al cristiano
se le consideraba como un viajero en tr+nsito hacia la 7ida )terna.
)l iterierusalemitan (camino o pere-rinaci$n a &erusal?n) era una pr+ctica
piadosa o una pr+ctica penitencial a tena un fuerte arrai!o en los aos anteriores
a <AFD" sabemos de una multitud de pere!rinos que haban ido a 0erusal*n. )n un
,oncilio de Arl*s 3<A=>G<AE<) se impona la pere!rinacin a 0erusal*n a aquellos
caballeros que fueran culpables de homicidio durante la -re!ua de #ios. La ,ru6ada
no innova demasiado" lo que hace es militari6ar la pr+ctica pere!rinatoria" lo que
derivara en consecuencias nada previsibles 3sobre todo para los bi6antinos)
)l destino era 0erusal*n. Los autores no coinciden al interpretar si 5rbano &&
cuando predic la primera ,ru6ada se refera a la preservacin de los %antos
Lu!ares o a la cristiandad amena6ada. 8uera como fuese" el ej*rcito de la primera
,ru6ada toma 0erusal*n en <AF> lo retiene hasta <<@>.
0erusal*n era meta pere!rinatoria desde" al menos" el ao =<= en el que a existe
un itinerario desde Curdeos hasta 0erusal*n. -ambi*n se ha estudiado el importante
papel que 0erusal*n tena en la carto!rafa medieval. La 0erusal*n fsica se va a
desli6ar desde la topo!rafa las ciencias exactas hasta la -eolo!a el smbolo.
5na .ciudad/ no en sentido poltico urbano" sino en el sentido simblico
a!ustiniano. 5na 0erusal*n conocida m+s por los ojos de la fe que por su aspecto
fsico. )sa 0erusal*n a la que el emperador devolvera sus smbolos imperiales.
on/uistar la &erusal?n terrestre era condici$n necesaria para conse-uir la celestial .
(erder la 0erusal*n terrenal era" asimismo" perder la celestial. Los fracasos militares
acabaron siendo sublimados como martirio. %an Luis" que emprende dos ,ru6adas
desastrosas en las que es hecho prisionero" equipara la prisin con el martirio.
)l hecho cierto es que el mito de 0erusal*n es capa6 de canali6ar un !ran
movimiento que afecta a todas las cate!oras sociales. ZLa llamada de 5rbano && fue
a todos los cristianos o slo a los caballerosK 8ue" aparentemente" una llamada
interclasista como queda representado en la Brden del -emple. )n los ,oncilios &&&
&7 de Letr+n" al no combatiente que apoa econmicamente se le aplican los
mismos beneficios que a los que ibn a -ierra %anta. ,ada cate!ora social" sin
embar!o" entendi la ,ru6ada a su manera:
<) Aratores. La ,ru6ada es el instrumento mediante el cual el (apa puede
imponer su teocracia convertirse en el lder de la cristiandad. Los jefes de la
,ru6ada eran los .le!ados pontificios/. %e trata tambi*n de prestar auda al
Briente bi6antino esperando limar las diferencias que haban llevado al cisma
de <AFD. %in embar!o" la visin de Ana ,omneno es dr+sticamente distinta
3b+rbaros" celtas" etc.) ante la lle!ada de los pere!rinos de (edro el )rmitao
D@
Al (rximo Briente se le llama ultramar.
<A>
primero de los caballeros despu*s. Los occidentales tampoco vean a los
bi6antinos con buenos ojos se produjo un .desencuentro/ constante. %tephen
2unciman piensa que las ,ru6adas se debieron m+s al ,isma.
:) Dellatores. 7en en la ,ru6ada la plasmacin del ideal caballeresco la
desviacin de la violencia. La idea de recuperar los %antos Lu!ares estaba
dentro de los presupuestos feudales" restituir al %eor por la ofensa recibidaL
en este caso" el %eor %upremo. 7uelta a un orden poltico reli!ioso que
haba sido alterado. Los conflictos entre los distintos jefes fueron constantes.
=) 4aboratores. La primera ,ru6ada tuvo dos marchas distintas: la de los pobres
primero la de los caballeros" mejor or!ani6ada" despu*s. Las masas que
si!uen a (edro el )rmitao" la ,ru6ada de los nios 3que no lo eran tanto)" o la
operacin de los pastores de <:DA que se or!ani6a al frente de un llamado
$aestro de Hun!ra con el fin de rescatar a Luis &H en Alejandra son los
ejemplos m+s caractersticos de ,ru6adas populares. (ara sus diri!entes"
estas ,ru6adas tienen un papel emocional un profundo sentido crtico social.
%i aadimos otro factor permanente de las ,ru6adas populares que era el
antijudasmo" podemos afirmar que las ,ru6adas populares fueron mu
distintas a las caballerescas. A partir de las ,ru6adas" los judos" que haban
tenido una vida m+s o menos tranquila" vana empe6ar a tener terribles
problemas.
%e puede hablar de un fracaso !lobal de las ,ru6adas puesto que slo la primera
consi!ue los objetivos propuestos. 8ranco ,ardini destaca que en la primera
,ru6ada se tuvo *xito con una or!ani6acin bastante floja" las si!uientes" con una
or!ani6acin bastante m+s cuidada" acabaron en fracaso. ,abe hablar de una crtica
a la idea de ,ru6ada" de un des+nimo frente al entusiasmo inicial" pero ha que
reconocer que la crtica nace a con la idea de ,ru6ada que el entusiasmo no
deca. )l primer brote de escepticismo se puso de manifiesto a poco de ponerse en
marcha la expedicin de pere!rinos" al fracasar la se!unda ,ru6ada ante los muros
de #amasco" se critica a su promotor %an Cernardo. %ur!e una tendencia dispuesta
a combatir al &slam .dial*cticamente/: (edro el 7enerable 3abad de ,lun) viaja a
-oledo para conocer el &slam el ,or+n correctamente para combatirlo con escritos.
)n el si!lo H&&& dominicos franciscanos hacen un esfuer6o maor de .tolerancia/
que todo lo m+s intentaba convertir a los musulmanes al cristianismo: %an
8rancisco" %an 2aimundo de (eafort" 2amn $art" 2aimundo Lulio pensaban que
era incompatible la va de la dial*ctica con la dominacin armada.
-ambi*n se ha hablado de que las ,ru6adas" al establecer un contacto entre
civili6aciones" crearon una corriente de acercamiento un pra!m+tico modus
vivendi. (ulquerio de ,hartres en sus 7ec0os de los francos /ue pere-rinaron a
&erusal?n dice: 3 Eramos occidentales 1 nos 0emos convertido en orientales3 "
sin embar!o" coinciden los investi!adores en afirmar que fueron mu pocos los
occidentales que se instalaron en -ierra %anta.
8ederico &&" prota!onista de la 7& ,ru6ada" la hace casi sin ej*rcito la hace para
ne!ociar con los musulmanes. )sto crea una mala ima!en en el (ontificado" pero
encaja en los par+metros de la educacin de 8ederico && en el sur de &talia.
%e producen al!unas manifestaciones literarias que despiertan simpatas hacia
personajes del &slam" como %aladino" al que se le reconocen valores caballerescos
3#ante coloca a %aladino en el primer crculo del infierno junto a (latn" Aristteles
Averroes" mientras que a $ahoma le coloca en el octavo crculoL Valter %cott
escribe El *alismn ensal6ando la fi!ura de %aladino" etc.). )n los romances
<A@
fronteri6os" a los caballeros musulmanes se les reconocen valores como los de los
cristianos 3no al &slam: el 1nico caso es en la llamada .leenda de los tres anillos/"
habla de un monarca que tiene tres hijas un anillo" hace dos copias de manera que
no se sabe cual de los tres es el ori!inalL se refiere a las tres reli!iones: cristianismo"
judasmo e islamismo).
%e critica la -eocracia (ontificia" no es una crtica contra las ,ru6adas" sino contra
la instrumentali6acin de las mismas por el (apado contra los cism+ticos 3cuarta
,ru6ada) o los her*ticos 3,+taros). %on ra6ones polticas las que mueven a los
(apas a declarar herejes esto va en detrimento de la propia estimacin del
(ontificado.
Los -rovadores tienen un sub!*nero que son las canciones de ,ru6ada que
lle!an hasta fecha tan tarda como las de (etrarca en <===. %on canciones de
propa!anda 3como las posteriores a las 'avas de -olosa). A veces en los trovadores
ha un cierto antipapalismo: Juillermo de 8i!ueira dice 3 Goma traidora 1
embustera3" por sacrificar las ,ru6adas en campaas contra 8ederico &&L
2uteboeuf en al!una obra hace una crtica 3 el camino /ue lleva al Paraso6 no
tiene por /u? pasar por &erusal?n3 )ste texto" sin embar!o" est+ sacado de
contexto porque forma parte de un di+lo!o entre el cru6ado el descru6adoL
2uteboeuf era cru6adista.
-ambi*n ha !ente de &!lesia que critica la forma en que 2oma se est+
conduciendo: $ateo (ars se queja de la cru6ada que el (apa ha desatado contra
$anfredo" hijo de 8ederico &&L 8ra %alimbene de (arma dice que desde los fracasos
militares por la mala preparacin" al!unos fieles empie6an a considerar a $ahoma
m+s poderoso que a ,risto
-ambi*n se produce una literatura de crtica al (ontificado acompaada de unas
propuestas para reanudar las operaciones de forma distinta. (ierre #ubois consejero
de 8elipe &7 de 8rancia que tena conflictos con Conifacio 7&&&" induce al monarca a
llevar a cabo una reforma de la recuperacin de los %antos Lu!ares que no deje la
iniciativa en manos del (apa 3<=A=)" incluso pensaba arrebatarle los )stados
(ontificios mediante una compensacin econmica. %ufra!a la operacin a trav*s de
impuestos especiales sobre los beneficios eclesi+sticos los prncipes que
!obiernen en ultramar deber+n recibir en (ars una educacin previa. 0uan de
%auville participa en la s*ptima ,ru6ada " cuando Luis &H vuelve a tomar la ,ru6" se
nie!a a ir
A pesar de todo el escepticismo crticas que despertaron las ,ru6adas" el hecho
es que *stas se si!uieron haciendo:
,ru6adas h1n!aras 3<=F?) cuando los turcos avan6an por los Calcanes que
acaban con el desastre de 'icpolis
7ictoria del re!ente de Hun!ra ante los muros de Cel!rado 3<EEA).
,ada de ,onstantinopla en <EE=.
7ictoria de Lepanto en <D><.
Habra que hablar de una defensa intelectual a lo lar!o de la Caja )dad $edia:
)ustaquio de ,hamp 3<EAA).
,anciller del re (edro & de ,hipreL 8elipe de $eciers 3finales del si!lo H&7)
-estimonio de dos caballeros que viajan a -ierra %anta para recabar
informacin.
<AF
)l papa (o && 3<ED@G<E?E) que escribe a $ahomet && con intencin de
amedrentarle.
)l re de Cohemia 0or!e (odie!rav 3<ED@G<E><) tiene un pro!rama para formar
una especie de )stados 5nidos de )uropa. %e lamenta de la desunin de
)uropa ante el peli!ro turco en puertas. )ra un .husita moderado/ fue
desautori6ado por la %anta %ede. )n su texto recuerda como una *poca dorada
la *poca de las ,ru6adas
DF
.
11!&!" LA CRISTIANDAD LATINA EN EL MUNDO 23LTICO Y LA EURO%A
CENTRAL
,abra hablar de unos primeros intentos de cristiani6acin del mundo b+ltico
durante las campaas de %ajonia en tiempos de ,arloma!no que lle!aron a poner
DF
Cr<Kadas" expediciones militares reali6adas por los cristianos de )uropa occidental" que
comen6aron en <AFD" normalmente a peticin del (apa" para recuperar 0erusal*n otros lu!ares de
pere!rinacin en (alestina 3en la actualidad" &srael (alestina)" en el territorio conocido por los
cristianos como -ierra %anta" que estaban bajo control de los musulmanes. Los historiadores no se
ponen de acuerdo respecto a su finali6acin" han propuesto fechas que van desde <:>A hasta <>F@"
cuando 'apolen & conquist $alta a los ,aballeros Hospitalarios de %an 0uan de 0erusal*n" una
orden militar establecida en esa isla durante las ,ru6adas. )l vocablo cruFada 3en latn" cru6" el
emblema de los cru6ados) se aplic tambi*n" especialmente en el si!lo H&&&" a las !uerras contra los
pueblos pa!anos" contra los herejes cristianos contra los enemi!os polticos del (apado. (or
extensin" el t*rmino se emplea para describir cualquier !uerra reli!iosa o poltica " en ocasiones"
cualquier movimiento poltico o moral. As" en )spaa" los al6ados contra el !obierno republicano en
<F=? pronto denominaron a la !uerra iniciada por ellos mismos 3<F=?G<F=F) ruFada6 por considerar
que su objetivo era vencer el atesmo.
ConteLto CistMri4o
)l ori!en de las ,ru6adas est+ enrai6ado en el cataclismo poltico que result de la expansin de
los %el1cidas en el (rximo Briente a mediados del si!lo H&. La conquista de %iria (alestina
llevada a cabo por los %el1cidas isl+micos alarm a los cristianos de occidente. Btros invasores
turcos tambi*n penetraron profundamente en el i!ualmente cristiano &mperio bi6antino sometieron a
!rie!os" sirios armenios cristianos a su soberana. Las ,ru6adas fueron" en parte" una reaccin a
todos estos sucesos. -ambi*n fueron el resultado de la ambicin de unos papas que buscaron
ampliar su poder poltico reli!ioso. Los ej*rcitos cru6ados fueron" en cierto sentido" el bra6o armado
de la poltica papal.
)n un esfuer6o por entender por qu* los cru6ados las llevaron a cabo" los historiadores han
apuntado como ra6ones el dram+tico crecimiento de la poblacin europea la actividad comercial
entre los si!los H&& H&7. Las ,ru6adas" por tanto" se explican como el medio de encontrar un amplio
espacio donde acomodar parte de esa poblacin en crecimientoL como el medio de dar salida a las
ambiciones de nobles caballeros" +vidos de tierras. Las expediciones ofrecan" como se ha
sealado" ricas oportunidades comerciales a los mercaderes de las pujantes ciudades de occidente"
particularmente a las ciudades italianas de J*nova" (isa 7enecia.
Aunque estas explicaciones acerca de las ,ru6adas qui6+ ten!an al!una valide6" los avances en
la investi!acin sobre el tema indican que los cru6ados no pensaron encontrarse con los peli!ros de
enfermedades" las lar!as marchas terrestres la posibilidad de morir en combate en tierras lejanas.
Las familias que quedaron en )uropa tuvieron que combatir en muchas ocasiones durante lar!os
periodos de tiempo para mantener sus !ranjas sus posesiones. La idea de que los cru6ados
obtuvieron !randes rique6as es cada ve6 m+s difcil de justificarL la ,ru6ada fue un asunto
extremadamente caro para un caballero que tuviera el propsito de actuar en Briente si se costeaba
por s mismo la expedicin" a que probablemente le supona un !asto equivalente a cuatro veces sus
in!resos anuales.
%in embar!o" a pesar de ser una empresa peli!rosa" cara que no daba beneficios" las ,ru6adas
tuvieron un amplio atractivo para la sociedad contempor+nea. %u popularidad se ciment en la
comprensin de la sociedad que apo este fenmeno. )ra una sociedad de creentes" muchos
cru6ados estaban convencidos de que su participacin en la lucha contra los infieles les !aranti6ara
su salvacin espiritual. -ambi*n era una sociedad militarista" en la que las esperan6as las
ambiciones estaban asociadas con ha6aas militares.
<<A
cerco a la pennsula de 0utlandia se produjo la creacin en %uecia" durante el si!lo
&H" de la localidad de Circa donde haba a una colonia mercantil. La cristiani6acin
de manos de %an Hilario" a quien Jre!orio &7 3@:>G@EE) concede el ttulo de .le!ado
de cristiani6acin de daneses eslavos/
La cristiani6acin del mundo b+ltico durante el si!lo H no se llev a cabo con la
sistemati6acin de las cristiani6aciones carolin!ias. Hasta mu entrado el si!lo H&&" el
(apado tiene que hacer concesiones que seran inima!inables en otras +reas de la
cristiandad" pero a partir del si!lo H&& a se puede hablar de una )scandinavia
cristiani6ada se!1n los c+nones latinos:
La 5ri0era Cr<Kada
Las ,ru6adas comen6aron formalmente el jueves :> de noviembre de <AFD" en un descampado a
extramuros de la ciudad francesa de ,lermontG8errand. )se da" el papa 5rbano && predic a una
multitud de se!lares de cl*ri!os que asistan a un concilio de la &!lesia en esa ciudad. )n su
sermn" el (apa esbo6 un plan para una ,ru6ada llam a sus oentes para unirse a ella. La
respuesta fue positiva abrumadora. )l papa 5rbano" entonces" encar! a los obispos en el concilio
que re!resaran a sus localidades reclutaran m+s fieles para la ,ru6ada. -ambi*n dise una
estrate!ia b+sica se!1n la cual distintos !rupos de cru6ados iniciaran el viaje en a!osto del ao
<AF?. ,ada !rupo se autofinanciara sera responsable ante su propio jefe. Los !rupos haran el
viaje por separado hasta la capital bi6antina" ,onstantinopla 3la actual )stambul" en -urqua)" donde
se rea!ruparan. #esde all" lan6aran un contraataque" junto con el emperador bi6antino su ej*rcito"
contra los %el1cidas" que haban conquistado Anatolia. 5na ve6 que esa re!in estuviera bajo
control cristiano" los cru6ados reali6aran una campaa contra los musulmanes de %iria (alestina"
siendo 0erusal*n su objetivo fundamental.
4os e2?rcitos cruFados
La primera ,ru6ada se atuvo en sus lneas !enerales al esquema previsto por el (apa. )l
reclutamiento prosi!ui a pasos a!i!antados durante el resto de <AFD los primeros meses de <AF?.
%e reunieron cinco !randes ej*rcitos nobiliarios a finales del verano de <AF? para iniciar la ,ru6ada.
Jran parte de sus miembros procedan de 8rancia" pero un si!nificativo n1mero vena del sur de &talia
de las re!iones de Lorena" Cor!oa 8landes.
)l (apa no haba previsto el entusiasmo popular que su llamamiento a la ,ru6ada produjo entre el
campesinado las !entes de las ciudades. Al lado de la ,ru6ada de la noble6a se materiali6 otra
constituida por el pueblo llano. )l !rupo m+s !rande e importante de cru6ados populares fue reclutado
diri!ido por un predicador conocido como (edro el )rmitao" natural de Amiens 38rancia). Aunque
fueron numerosos los participantes en la ,ru6ada popular" solamente un mnimo porcentaje de ellos
pudieron lle!ar al (rximo BrienteL a1n fueron menos los que sobrevivieron para ver la toma de
0erusal*n por los cristianos en <AFF.
4a con/uista de 'natolia
Los ej*rcitos cru6ados de la noble6a lle!aron a ,onstantinopla entre noviembre de <AF? mao
de <AF>. )l emperador bi6antino Alejo & ,omneno presion a los cru6ados para que le devolvieran
cualquier anti!uo territorio del &mperio bi6antino que conquistaran. Los jefes cru6ados se sintieron
a!raviados por esas demandas " aunque la maora en 1ltima instancia accedi" comen6aron a
sospechar de los bi6antinos.
)n mao de <AF>" los cru6ados atacaron su primer !ran objetivo" la capital turca de Anatolia"
'icea 3la moderna &6niO de -urqua). )n junio" la ciudad se rindi a los bi6antinos" antes que a los
cru6ados. )sto confirm las sospechas de que Alejo intentaba utili6arlos como peones para lo!rar sus
propios objetivos.
$u poco despu*s" de la cada de 'icea" los cru6ados se encontraron con el principal ej*rcito
%el1cida de Anatolia" en #orilea 3ahora )sOisehir" en -urqua). )l < de julio de <AF>" los cru6ados
obtuvieron una !ran victoria casi aniquilaron al ej*rcito turco. ,omo consecuencia" los cru6ados
encontraron escasa resistencia durante el resto de su campaa en Asia $enor. )l si!uiente !ran
objetivo fue la ciudad de Antioqua 3la actual AntaOa" en -urqua) en el norte de %iria. Los cru6ados
<<<
A) Dinamarca. Los esfuer6os de misioneros an!losajones lo!raron en F?A la
conversin de Haroldo #iente A6ul de su hijo %ven" fecha a partir de la cual
se forman los primeros obispados de 2iba 2ippen. Ha que destacar dos
hechos que se van a repetir en toda el +rea b+ltica:
<. La aparicin de un %anto nacional que suele ser el monarca que
m+s ha hecho por la cristiani6acin del pas" en este caso %an
,anuto 3<A@AG<A@?).
:. La creacin de una sede metropolitana" en este caso" la sede de
Lund de <<A= que supona dotar a #inamarca de una cierta
estructura eclesi+stica autnoma.
C) Norue-a. )s parecido al caso de #inamarca. )s cristiani6ada a trav*s de
monarcas bauti6ados en el extranjero: Haroldo el de los Hermosos ,abellos"
pusieron sitio a la ciudad el :< de octubre de <AF>" pero no ca hasta el = de junio de <AF@. -an
pronto como los cru6ados hubieron tomado Antioqua" fueron atacados por un nuevo ej*rcito turco"
procedente de Al $aUsil 3&raO)" que lle! demasiado tarde para auxiliar a los defensores turcos de
Antioqua. Los cru6ados repelieron esta expedicin de auxilio el : de junio.
4a con/uista de &erusal?n
Los cru6ados permanecieron descansando en Antioqua el resto del verano" a finales del mes de
noviembre de <AF@ iniciaron el 1ltimo tramo de su viaje. )vitaron atacar las ciudades fortificaciones
con el fin de conservar intactas sus tropas. )n mao de <AFF lle!aron a las fronteras septentrionales
de (alestina al atardecer del > de junio acamparon a la vista de las murallas de 0erusal*n.
La ciudad estaba por aquel entonces bajo control e!ipcioL sus defensores eran numerosos
estaban bien preparados para resistir un asedio. Los cru6ados atacaron" con la auda de refuer6os
lle!ados de J*nova con unas reci*n construidas m+quinas de asedio. )l <D de julio tomaron por
asalto 0erusal*n masacraron virtualmente a todos sus habitantes. %e!1n la concepcin de los
cru6ados" la ciudad qued purificada con la san!re de los infieles.
5na semana m+s tarde el ej*rcito eli!i a uno de sus jefes" Jodofredo de Couillon" duque de la
Caja Lorena" como !obernante de la ciudad. Cajo su lidera6!o" los cru6ados reali6aron su 1ltima
campaa militar derrotaron a un ej*rcito e!ipcio en Ascaln 3ahora Ashqelon" &srael) el <: de a!osto.
'o mucho m+s tarde" la maora de los cru6ados re!res a )uropa" dejando a Jodofredo un
pequeo ret*n de la fuer6a ori!inal para or!ani6ar establecer el !obierno el control latino 3o
europeo occidental) sobre los territorios conquistados.
El a5ogeo del 5oderDo latino en el Oriente
-ras la conclusin de la primera ,ru6ada" los colonos europeos en el Levante establecieron cuatro
estados. )l m+s !rande poderoso de los cuales fue el reino latino de 0erusal*n. Al norte de este
reino" en la costa de %iria" se encontraba el pequeo condado de -rpoli. $+s all+ de -rpoli estaba el
principado de Antioqua" situado en el valle del Brontes. $+s al este apareca el condado de )desa
3ahora 5rfa" -urqua)" poblado en !ran medida por cristianos armenios.
Los lo!ros de la primera ,ru6ada se debieron en !ran medida al aislamiento relativa debilidad de
los musulmanes. %in embar!o" la !eneracin posterior a esta ,ru6ada contempl el inicio de la
reunificacin musulmana en el (rximo Briente bajo el lidera6!o de &mad alG#in Wan!i" !obernante de
Al $aUsil Halab 3actualmente en el norte de %iria). Cajo el mando de Wan!i" las tropas musulmanas
obtuvieron su primera !ran victoria contra los cru6ados al tomar la ciudad de )desa en <<EE" tras lo
cual desmantelaron sistem+ticamente el estado cru6ado en la re!in.
La respuesta del (apado a estos sucesos fue proclamar la se!unda ,ru6ada a finales de <<ED. La
nueva convocatoria atrajo a numerosos expedicionarios" entre los cuales destacaron el re de 8rancia
Luis 7&& el emperador del %acro &mperio 2omano Jerm+nico ,onrado &&&. )l ej*rcito !ermano de
,onrado parti de 'urember!" Alemania" en mao de <<E> rumbo a 0erusal*n. Las tropas francesas
marcharon un mes m+s tarde. ,erca de #orilea 3Anatolia) las tropas !ermanas fueron puestas en
fu!a por una emboscada turca. #esmorali6ados atemori6ados" la maor parte de los soldados
pere!rinos re!res a )uropa. )l ej*rcito franc*s permaneci m+s tiempo" pero su destino no fue
mucho mejor slo una parte de la expedicin ori!inal lle! a 0erusal*n en <<E@. -ras deliberar con
el re Calduino &&& de 0erusal*n sus nobles" los cru6ados decidieron atacar #amasco en julio. La
fuer6a expedicionaria no pudo tomar la ciudad " mu poco m+s tarde de este ataque infructuoso" el
re franc*s lo que quedaba de su ej*rcito re!resaron a su pas.
<<:
0acon el Cueno 3F=@GF?<)" Blaf &. %u santo nacional ser+ Blaf && que muere
en <A=A luchando contra una reaccin de pa!anismo es enterrado en
'idaros. La sede metropolitana estar+ en -rondheim desde donde el
cristianismo alcan6ar+ a las islas 8eroes a las H*bridas e incluso a
Jroenlandia.
,) Suecia. ,aso paralelo al anterior aunque la penetracin del cristianismo
aqu ser+ m+s lenta que en los casos anteriores. )l primer monarca
cristiani6ado ser+ Blaf &&&" el primer obispado ser+ el de la localidad de
)scara. %u santo nacional ser+ )riOo &H el %anto 3<<==G<<?A). La primera
sede metropolitana ser+ la de 5psala desde donde el cristianismo ser+
llevado a 8inlandia.
Saladino N la ter4era Cr<Kada
)l fracaso de la se!unda ,ru6ada permiti la reunificacin de las potencias musulmanas. Wan!i
haba muerto en <<E?" pero su sucesor" 'ur alG#in" convirti su &mperio en la !ran potencia del
(rximo Briente. )n <<?F" sus tropas" bajo el mando de %aladino" obtuvieron el control de )!ipto.
,uando 'ur alG#in falleci cinco aos m+s tarde" %aladino le sucedi como !obernante del estado
isl+mico que se extenda desde el desierto de Libia hasta el valle del -i!ris" que rodeaba los estados
cru6ados que todava existan por tres frentes. #espu*s de una serie de crisis en la d*cada de <<@A"
%aladino finalmente invadi el reino de 0erusal*n con un enorme ej*rcito en mao de <<@>. )l E de
julio derrot de forma definitiva al ej*rcito cristiano en Hattin" Jalilea. Aunque el re Ju de 0erusal*n"
junto con al!uno de sus nobles" se rindi sobrevivi" todos los ,aballeros -emplarios los
,aballeros Hospitalarios de %an 0uan de 0erusal*n fueron de!ollados en el campo de batalla o en sus
proximidades. %aladino" tras esta victoria" se apoder de la maor parte de las fortale6as de los
cru6ados en el reino de 0erusal*n" incluida esta ciudad" que se rindi el : de octubre. )n ese
momento la 1nica !ran ciudad que todava posean los cru6ados era -iro" en el Lbano.
)l :F de octubre de <<@>" el papa Jre!orio 7&&& proclam la tercera ,ru6ada. )l entusiasmo de los
europeos occidentales fue !rande a sus filas se apuntaron tres !randes monarcas: el emperador del
%acro &mperio 2omano Jerm+nico 8ederico &" el re franc*s 8elipe && el monarca de &n!laterra
2icardo & ,ora6n de Len. )stos rees sus numerosos se!uidores constitueron la fuer6a cru6ada
m+s !rande que haba tenido lu!ar desde <AFD" pero el resultado de todo este esfuer6o fue pobre.
8ederico muri en Anatolia mientras viajaba a -ierra %anta la maor parte de su ej*rcito re!res
a Alemania de forma inmediata a su muerte. Aunque tanto 8elipe && como 2icardo & ,ora6n de Len
lle!aron a (alestina con sus ej*rcitos intactos" fueron incapaces de reconquistar 0erusal*n o buena
parte de los anti!uos territorios del reino latino. Lo!raron" sin embar!o" arrancar del control de
%aladino una serie de ciudades" incluida Acre 3ahora en &srael)" a lo lar!o de la costa mediterr+nea.
Hacia el mes de octubre de <<F:" cuando 2icardo & ,ora6n de Len parti de (alestina" el reino
latino haba sido restablecido. )ste se!undo reino" mucho m+s reducido que el primero
considerablemente m+s d*bil tanto en lo militar como en lo poltico" perdur en condiciones precarias
un si!lo m+s.
Las Olti0as Cr<Kadas
Las posteriores ,ru6adas no obtuvieron los *xitos militares que haba tenido la tercera ,ru6ada.
La cuarta" que dur dos aos" desde <:A: hasta <:AE" estuvo pla!ada de dificultades financieras. )n
un esfuer6o para aliviarlas" los jefes cru6ados acordaron atacar ,onstantinopla en concierto con los
venecianos aspirar al trono del &mperio bi6antino. Los cru6ados lo!raron tomar ,onstantinopla" que
fue saqueada sin misericordia. )l &mperio latino de ,onstantinopla" creado as por esta ,ru6ada"
sobrevivi hasta <:?<" fecha en la que el emperador bi6antino $i!uel 7&&& (alelo!o retom
,onstantinopla. -odo ello no contribu en nada a la defensa de -ierra %anta.
)n <:A@ el papa &nocencio &&& proclam una ,ru6ada contra los albi!enses" una secta reli!iosa" al
sur de 8rancia. La consi!uiente ,ru6ada fue la primera que tuvo lu!ar en )uropa occidental. #ur
desde <:AF hasta <::F caus un !ran derramamiento de san!re no lo!r poner bajo control a los
albi!enses.
La primera ofensiva de la quinta ,ru6ada 3<:<>G<::<) tena como objetivo capturar el puerto
e!ipcio de #amietta 3#umat)" lo que se consi!ui en <:<F. La estrate!ia posterior requera un
ataque contra )!ipto" la toma de )l ,airo" otra campaa para ase!urar el control de la pennsula del
%ina. %in embar!o" la ejecucin de esta estrate!ia no obtuvo todos sus objetivos. )l ataque contra )l
<<=
#) Pomerania6 Prusia6 Estonia6 4etonia 1 4ituania. ,ompiten en esta 6ona los
misioneros !erm+nicos con los escandinavos.
<) Pomerania. Los avances son lentos" el prncipe Cratislao se convierte con
la auda de los monjes del ,ister el apoo de los prncipes alemanes.
La dicesis de LPbecO ser+ la m+s importante.
:) Prusia. %an Adalberto 3F@>) que muere en martirio %an Cruno 3<AAF)
ser+n los santos de un territorio de difcil cristiani6acin. La Brden de los
caballeros -eutnicos acabar+ creando en (rusia un )stado eclesi+stico.
=) Estonia. %er+ cristiani6ada por daneses en el si!lo H&& para pasar
posteriormente al dominio de los caballeros -eutones.
E) 4etonia. %er+ cristiani6ada por un caballero procedente de LPbecO.
,airo se abandon cuando los refuer6os que haba prometido el %acro &mperio 2omano Jerm+nico"
del emperador 8ederico &&" no se materiali6aron. )n a!osto de <::< los cru6ados se vieron obli!ados
a rendir #amietta a los e!ipcios en septiembre el ej*rcito cristiano se dispers.
Kederico II
La ,ru6ada que llev a cabo el emperador del %acro &mperio 2omano Jerm+nico 8ederico && se
diferenci de las anteriores en su forma de enfocar la cuestin. 8ederico && haba prometido diri!ir una
,ru6ada en <:<D renov su compromiso en <::A" pero por ra6ones polticas internas del &mperio
estuvo posponiendo su salida. Cajo la amena6a de la excomunin del papa Jre!orio &H" 8ederico su
ej*rcito embarcaron finalmente en &talia en a!osto de <::>" pero re!resaron a puerto pocos das m+s
tarde" cuando el emperador ca enfermo. )l (apa" exasperado por otro retraso m+s" r+pidamente
excomul! al emperador. 5na ve6 recuperada su salud" 8ederico march a -ierra %anta en junio de
<::@" como un cru6ado annimo" sin la proteccin de la &!lesia. 8ederico lle! a Acre" donde
encontr que la maor parte de su ej*rcito se haba dispersado. 'o obstante" no tena intencin de
combatir si se poda recuperar 0erusal*n mediante una ne!ociacin diplom+tica con el sult+n e!ipcio
AlGMamil. )sas ne!ociaciones dieron como resultado un tratado de pa6 por el cual los e!ipcios
devolvan 0erusal*n a los cru6ados" que !aranti6 una tre!ua durante <A aos. A pesar de este *xito"
8ederico era esquivado por los lderes se!lares de los estados latinos por el clero" dado que estaba
excomul!ado. Al mismo tiempo" el (apa proclam otra cru6ada" esta ve6 contra 8edericoL reclut un
ej*rcito procedi a atacar las posesiones italianas del emperador. 8ederico re!res a )uropa en
mao de <::F para hacer frente a esta amena6a.
4uis IS
-ranscurrieron casi :A aos entre la ,ru6ada de 8ederico la si!uiente !ran expedicin al
(rximo Briente" or!ani6ada financiada por el re Luis &H de 8rancia motivada por la reconquista
de 0erusal*n por parte de los musulmanes en <:EE. Luis pas cuatro aos haciendo cuidadosos
planes preparativos para su ambiciosa expedicin. A finales de a!osto de <:E@" Luis su ej*rcito
marcharon hasta la isla de ,hipre" donde permanecieron todo el invierno continuaron los
preparativos. %i!uiendo la misma estrate!ia que la quinta ,ru6ada" Luis sus se!uidores
desembarcaron en )!ipto" el D de junio de <:EF" al da si!uiente tomaron #amietta. )l si!uiente
paso en su campaa" el ataque a )l ,airo en la primavera de <:DA" acab siendo una cat+strofe. Los
cru6ados no pudieron mantener sus flancos" por lo que los e!ipcios retuvieron el control de los
depsitos de a!ua a lo lar!o del 'ilo. Los e!ipcios abrieron las esclusas" provocando inundaciones"
que atraparon a todo el ej*rcito cru6ado" Luis &H fue for6ado a rendirse en abril de <:DA. -ras pa!ar
un enorme rescate entre!ar #amietta" Luis march por mar a (alestina" donde pas cuatro aos
edificando fortificaciones consolidando las defensas del reino latino. )n la primavera de <:DE
re!res con su ej*rcito a 8rancia.
)l re Luis &H tambi*n or!ani6 la 1ltima !ran ,ru6ada" en <:>A. )n esta ocasin la respuesta de
la noble6a francesa fue poco entusiasta la expedicin se diri!i contra la ciudad de -1ne6 no
contra )!ipto. Acab s1bitamente cuando Luis muri en -1ne6 en el verano de <:>A.
$ientras tanto" las fortificaciones fronteri6as que todava le quedaban al imperio latino de %iria
(alestina se vieron sometidas a una presin incesante por parte de las fuer6as e!ipcias. 5na a una"
las ciudades castillos de los estados cru6ados caeron en manos de los potentes ej*rcitos
mamelucos. La 1ltima pla6a fuerte" la ciudad de Acre" fue tomada el <@ de mao de <:F< los
pobladores cru6ados" junto con las rdenes militares de los ,aballeros -emplarios los ,aballeros
<<E
D) 4ituania. La cristiani6acin tendr+ lu!ar en el si!lo H&7 por los
0a!uellones.
EHGAP' EN*G'4
A) 4a #ran Moravia. ,onstitu en la se!unda mitad del si!lo &H un !ran
terreno cristiano de influencia bi6antina cuando ,onstantinopla envi a ,irilo
$etodio. Los roces de los sucesores de $etodio con el clero alem+n
fueron constantes. La Jran $oravia cristiana fue un fracaso producto de la
invasin de los ma!iares despla6+ndose el eje de la cristiandad hacia
Cohemia.
C) Do0emia. 5na tradicin habla de un prncipe pero habra que situarse a
principios del si!lo H para verla cristiani6ada con un %anto" %an Venceslao.
(ra!a ser+ sede dependiente de $a!uncia hasta que en <:AE sea sede
metropolitana.
,) Polonia. La cristiani6acin oficial datara de F??" fecha del bautismo del
duque de $ie6Oo. )l cristianismo acab siendo un elemento de cohesin en
un territorio de escasa vertebracin poltica. La primera sede episcopal ser+
la de (osem" re!ida por 0ordan" de todas las sedes" la de 'esem sera
metropolitana desde el ao <AAA" el %anto nacional ser+ %an )stanislao 3;
<A>F)" obispo de ,racovia.
#) 7un-ra. La batalla del ro Lech 3FDD) puso fin a las invasiones ma!iares en
Bccidente. )l proceso de sedentari6acin ma!iar fue paralelo al proceso de
cristiani6acin. 5n prncipe ma!iar" Hilash" se bauti6ara en ,onstantinopla
3FDA)L monje !rie!os iran a la (anonia aunque quienes !anaran la partida
seran los evan!eli6adores occidentales. La cristiani6acin lle!a con el
duque 0ei6a su hijo que" al bauti6arse" recibe el nombre de )steban que
ser+ el verdadero creador del )stado h1n!aro. Aparece la sede
metropolitana de Jrau. )n la se!unda mitad del si!lo H&" bajo el re Jue6a &"
aparece el smbolo del )stado h1n!aro" la corona de %an )steban. %e trata
Hospitalarios" buscaron refu!io en ,hipre. Alrededor de <=A?" estos 1ltimos se establecieron en la isla
de 2odas" la cual administraron como un virtual estado independiente fue la 1ltima pla6a fuerte en el
$editerr+neo hasta su rendicin a los turcos en <D::. )n <D>A" ,hipre" por aquel entonces bajo la
soberana de 7enecia" tambi*n fue conquistada por los turcos. Los otros estados latinos que se
establecieron en Jrecia como consecuencia de la cuarta ,ru6ada sobrevivieron hasta la mitad del
si!lo H7.
Conse4<en4ias de las Cr<Kadas
La expulsin de los latinos de -ierra %anta no puso fin a los esfuer6os de los cru6ados" pero la
respuesta de los rees europeos de la noble6a a nuevas convocatorias de ,ru6adas fue d*bil" las
posteriores expediciones se llevaron a cabo sin nin!1n *xito. #os si!los de ,ru6adas haban dejado
poca huella en %iria (alestina" salvo numerosas i!lesias" fortificaciones una serie de
impresionantes castillos" como los de $arqab" en la costa de %iria" $ontreal" en la -ransjordania"
,rac de los ,aballeros" cerca de -rpoli $onfort" cerca de Haifa 3&srael). Los efectos de las
,ru6adas se dejaron sentir principalmente en )uropa" no en el (rximo Briente. Los cru6ados haban
apuntalado el comercio de las ciudades italianas" haban !enerado un inter*s por la exploracin del
Briente haban establecido mercados comerciales de duradera importancia. Los experimentos del
(apado de los monarcas europeos para obtener los recursos monetarios para financiar las
,ru6adas condujeron al desarrollo de sistemas de impuestos directos de tipo !eneral" que tuvieron
consecuencias a lar!o pla6o para la estructura fiscal de los estados europeos. Aunque los estados
latinos en el Briente tuvieron una corta vida" la experiencia de los cru6ados estableci unos
mecanismos que !eneraciones posteriores de europeos usaran mejoraran" al coloni6ar los
territorios descubiertos por los exploradores de los si!los H7 H7&.
<<D
de dos pie6as distintas" la primera fue un re!alo del basileus $i!uel 7&&&
#uOas al re Jue6a &" la se!unda es considerada por la tradicin como un
re!alo del papa %ilvestre && al re )steban. 8rontalmente aparece la fi!ura de
,risto (antocrator con los %antos militares %an #emetrio %an 0or!e. (or
detr+s" #uOas Jue6a rodeados de esmaltes de %antos. 2epresenta la
presin que Hun!ra reciba de 2oma de ,onstantinopla.
E4 MHNDA D'4MNIA
A) Dul-aria. )n @DD Coris se hace bauti6ar actuando como padrino el bi6antino
$i!uel &&&. Coris adopta el cristianismo como una ba6a poltica de primer
orden" pues capt perfectamente la rivalidad entre 2oma ,onstantinopla
con ella estuvo ju!ando constantemente. Cul!aria tena una parte de su
territorio que perteneca a la reli!in del &lrico por tanto sujeta a la
administracin de la &!lesia romana" mientras que otra parte se situaba al
norte de la -racia de administracin constantinopolitana. 8inalmente" la
primera cristiandad b1l!ara se inclinar+ hacia ,onstantinopla. ,lemente"
discpulo de $etodio fijar+ un foco cultural de destacada importancia con el
6ar (edro" empie6an a proliferar los monasterios. -endr+n incluso su propia
hereja" la hereja Do-omila de car+cter maniquesta. A finales del si!lo H
durante el si!lo H&. )l imperio b1l!aro tiene sus altibajos hasta que el
emperador Casilio && convierte a Cul!aria en una (rovincia bi6antina. )n el
si!lo H&&" el 6ar Malojan crea el nuevo )stado b1l!aro" en <:A: parece que
Cul!aria va a bascular hacia Bccidente" pero finalmente" la oferta de un
patriarcado propio la hacen vincularse a Briente.
C) Tu-oslavos.
<) roacia. %e habla de un primer obispado croata" el de %plit" creado en
?EA por el papa 0uan &7" pero parece que antes del ao @AA las
conversiones eran escasas. A partir del @AA" obispos franceses crean el
obispado de 'in en la costa d+lmata" la conversin ser+ slo de al!unos
seores. Los sucesores de ,irilo $etodio se ver+n condicionados por
los cismas de 8ocio de $i!uel ,erulario la situacin acaba derivando
a los Pacta onventa de FA: por los que la noble6a croata acab
reali6ando un pacto con la monarqua h1n!ara situ+ndose bajo su tutela"
,roacia" pues" perteneca a la corona de Hun!ra su vinculacin
reli!iosa era hacia la &!lesia 2omana.
:) Serbia. Los territorios que oscilar+n del reino de %erbia" contendr+n las
fronteras Weta 3$ontene!ro) 2asOa 3sur de la actual %erbia)" son los
primeros )stados serbios equidistantes de 2oma de ,onstantinopla. )l
%anto %abas or!ani6a la &!lesia %erbia con orientacin !rie!a.
=) Dosnia. )l territorio fue refu!io de disidentes 3Co!omilos)" desde el si!lo
H& ser+n vasallos de Hun!ra.
GHSI'
Hablar de la cristiani6acin del espacio ruso supone desentraar el eni!ma de
que papel desempearon los normandos 3vare!os) en la or!ani6acin del espacio
ruso 3tesis de los !ermanistas) o si por el contrario" *ste a estaba or!ani6ado por
fuer6as locales 3tesis de los eslavistas).
<<?
Hacia @DA se crea el principado de 'ov!orod" fundado por 2uriO" prncipe vare!o
cuos descendientes van a ir creando una va de comunicacin que ir+ desde
'ov!orod a Miev que ser+ el centro de la primitiva 2usia. )sta va de comunicacin
era llamada la va de los vare-os 0acia los -rie-os" haba otra va que se desviaba
hacia el mar ,aspio.
%e ha podido decir que lo que se perdi en el $editerr+neo por la invasin
musulmana" se !an hacia el 'orte. Hablar de los vare!os es hablar de los rus que
sera la forma en que los fineses llamasen a los vare!os.
)s evidente que el elemento articulador de la primitiva 2usia es el elemento
vare!o.
La historia de la cristiani6acin del espacio ruso paso por dos fases
fundamentales" la primera fase abarca desde el @?A hasta <::= en que se produce
la invasin de los mon!oles" la se!unda es la posterior. La primera fase est+
marcada por un n1mero relativamente alto de testimonios. La ,rnica de 'estor o
,rnica de los tiempos pasados redactada en torno a <<=A. )s una ,rnica que ha
que manejar con bastantes precauciones. Los monjes que la redactan !uardan un
respeto absoluto a la &!lesia de ,onstantinopla no dejan nin!una opcin a
cualquier influencia occidental aunque sabemos que las hubo. Btras fuentes son las
vidas de %antos o la ,rnica de ,onstantinopla. Habra que distin!uir dos subfases
separadas entre s por el bautismo de 7ladimiro en F@@. Hasta F@@ ha testimonios
fra!mentarios oscuros que nos haran pensar en una competicin entre 2oma
,onstantinopla. 5na tradicin nos habla de un prncipe de Miev " 2ascoldo"
bauti6ado en tiempos del papa 'icol+s & por un monje venido de )scandinavia. %e
ha hablado tambi*n de una participacin de ,irilo $etodio" pero" en todo caso"
esta participacin hubiera sido entre los c+taros" es poco probable que llevaran a
cabo al!una labor en Miev. % es cierto que de la labor cultural de ,irilo $etodio"
aunque fuera indirectamente" el mundo ruso se iba a beneficiar.
5na carta de 8ocio de @?> nos muestra un mundo eminentemente pa!ano" otro
texto posterior de ,onstantino (orfiro!*nito referido a Casilio & nos dice que firm un
tratado con los belicosos e impos .rus/.
A comien6os del si!lo H" Ble! el %abio or!ani6a una expedicin contra
,onstantinopla 3FA>)" en F<< suscribe un acuerdo comercial con Ci6ancio en los
que Ble! jura por los dioses pa!anos. %u sucesor &!or lo ratifica el juramento lo
hace en la colina del dios pa!ano (er1n" mientras que los bi6antinos lo hacen en la
&!lesia cristiana de %an )las" lo que indica que a haba una comunidad cristiana en
Miev . La viuda de &!or" Bl!a" se pone en contacto con Btn & que enva al monje
Adalberto quien fi!ura dos aos como obispo de Miev.
%viatoslav" pa!ano convencido" es tolerante con los !rupos de cristianos de Miev.
A %viatoslav le sucede 7ladimiro que establece relaciones con ,onstantinopla con
el re de 'orue!a Blaf & que allanaron el camino para que en F>@ 7ladimiro act1e en
apoo del bi6antino Casilio && abra6ando el cristianismo a cambio de casarse con la
hermana del emperador Ana 3F@@). Hasta <A<D se procura la erradicacin del
pa!anismo la 2usia de 7ladimiro se suma a la &!lesia de ,onstantinopla. Anastasio
ser+ el que ocupe la sede metropolitana de Miev" mientras que 0oaqun ocupar+ la
sede episcopal de 'ov!orod.
A la muerte de 7ladimiro" se desatar+ una !uerra entre los candidatos a su
sucesin en la que vence 0aroslav que tendr+ una participacin importante en la
articulacin de la &!lesia rusa: siete dicesis" de las que cinco est+n en 5crania otra
<<>
en el 'oroeste 3'ov!orod) otra en el 'oreste 32ostov). ,on 0aroslav ha un 1ltimo
monje !rie!o" pero a su muerte" habr+ a obispos rusos.
-ras la muerte de 0aroslav" habr+ una reestructuracin del espacio ruso con
7ladimiro $onmaco Miev vive su 1ltimo momento de esplendor. -ras la muerte de
7ladimiro $onmaco Miev sufre una decadencia total que culmina finalmente con la
invasin de los t+rtaros que acaban ocupando todo el espacio ruso. La cristiandad
queda reducida a 'ov!orod. Alejandro 'emsO alcan6 notoriedad desde all" fue
vencedor de los suecos de los caballeros teutnicos" sin embar!o" tuvo que pa!ar
un oneroso tributo a los t+rtaros.
11!'!" LA IGLESIA 2I=ANTINA HASTA LA CUARTA CRU=ADA
#esde <ADE hubo varios intentos de reconciliacin de las &!lesias de Briente
Bccidente. -eofilacto deca que la cuestin del .8ilioque/ no era producto de la
malicia Bccidental sino de la i!norancia. )n Bccidente tambi*n se pensaba en la
reconciliacin" la primera ,ru6ada se hace con af+n de audar a los hermanos
orientales" sin embar!o" el resultado termin siendo contraproducente separ a
ambos m+s que los acerc. %in embar!o" esto no fue decisivo hubo nuevos
intentos de reconciliacin. Alejo ,omneno se rode de consejeros occidentales.
$anuel ,omneno tiene" en <<F?" el proecto de estrechar la6os con el papa
Alejandro &&& para ser reconocido como 1nico emperador.
Los puentes entre Briente Bccidente se rompieron por la creciente xenofobia
que se fue produciendo dentro del clero del pueblo de ,onstantinopla que" desde
Bccidente" se llamaba la .mala fe bi6antina/. )l resultado final fue la cuarta ,ru6ada"
el saqueo de ,onstantinopla la matan6a de la poblacin en <:AE. %i se pudo
establecer un patriarcado latino 3<:AEG<:?<) en ,onstantinopla hubo un patriarcado
un emperador en el exilio en 'icea que reconquistar+ ,onstantinopla en <:?<. La
dinasta de los (alelo!os est+ dispuesta a lle!ar a la reconciliacin" lo que se lo!ra
en el ,oncilio de Lon de <:>E" lo que pasa es que ni el pueblo de ,onstantinopla ni
el clero la aceptaron.
<<@
TEMA 1# LA SOCIEDAD CRISTIANA$ INSTITUCIONES7 GRU%OS Y
MENTALIDADES! CLERO SECULAR Y LAICADO
1#!1!" LA TRIFUNCIONALIDAD SOCIAL Y SU SENTIDO
Hablar de la ima!en de la sociedad medieval de la trifuncionalidad hace
necesario hablar de ciertas ciencias auxiliares como la %ociolo!a. #esde el punto
de vista de la %ociolo!a 3Jinsber!) se entiende por clase social a la parte de una
comunidad o con2unto de individuos /ue estn entre s en un plano de i-ualdad 1
separados de otros por normas consa-radas de superioridad o de inferioridad. La
esencia de una clase social viene dada por la forma en que esa clase es tratada por
otra. A cada clase social se le supone una determinada conducta oportunidades de
vida.
%prott dice que ha dos formas de escalonarse" a la que se podra aadir una
tercera:
<. Estratificaci$n cerrada. %ociedades mu cerradas r!idas"
sociedades de castas
?A
" clases endo!+micas con nula permeabilidad
de unas a otras: la &ndia" el )!ipto faranico o el sistema que
implant el Cajo &mperio 2omano haciendo los oficios hereditarios"
son buenos ejemplos de la misma.
:. Estratificaci$n abierta. %ociedades de clases propiamente dichas a las
que han accedido las naciones europeas tras las revoluciones bur!uesas
que se van proclamando a lo lar!o del si!lo H&H. %ociedad a la que se ha
lle!ado por una 2evolucin frente a la sociedad que le ha precedido" la
sociedad de posiciones o estamentos.
=. 4a sociedad estamental. $antiene unas diferencias re!lamentadas por el
propio orden jurdico
?<
. Luciana de %tefano defina el estamento como 3
un con2unto de personas con unas responsabilidades 1 aspiraciones
comunes8 on2unto 0erm?tico 1 antiindividualista en la /ue toda
consideraci$n /ueda al mar-en de los bienes /ue se posean3.
?A
La &ndia es la sociedad de castas paradi!m+tica con m+s de =.AAA castas distintas.
?<
Luciana de %tefano" 4a sociedad estamental de la EspaNa de la Da2a Edad Media. Jeor!es #ub"
4os tres $rdenes o lo ima-inario del feudalismo.
<<F
') 4as races de la ima-en clsica
)l pensamiento social medieval conceba el mundo como una interpretacin
armnica de los hombres en #ios" de los hombres con la naturale6a de los
hombres entre s. )l autor de esta idea es %an (ablo que concibe a la &!lesia como
un cuerpo mstico con ,risto en la cabe6a con los hombres como los miembros
destinados a mantener la armona de un cuerpo 1nico.
%an A!ustn dice que el orden es la disposicin que hace que lo par lo dispar
est*n en su propio lu!ar.
Jre!orio $a!no dice que la armona es el resultado de la deferencia de los
inferiores a los superiores del amor de *stos hacia aquellos.
&dentificar Arden con cate!ora social es un paso que se da cuando se piensa que
cada cate!ora desempea una funcin precisa oficium o ministerium al que adem+s
se le supone una actitud moral cracterstica.
Btro paso se da a la hora de concebir a la sociedad con unos criterios
funcionales. %an 0ernimo divida a la sociedad en vr-enes6 continentes 1 c$n1u-es
3no habla de oficios). %an A!ustn habla de !uas o rectores 3cl*ri!os)" continentes
3vr!enes) casados.
(ara entrar en un mundo en que apare6can las funciones ha que lle!ar al mundo
carolin!io. -eodulfo de Brleans" en su poema sobre los hipcritas" hablaba de tres
rdenes: monjes" cl*ri!os laicos" 0on+s de Brleans en su 7istoria translationis"
habla de un ordo laicorum (servidores de la 2usticia6 es decir6 prncipes)" ordo
monac0orum (con la misi$n de orar) 1 ordo episcoporum con la misin de vi!ilar.
Ambos autores nos reflejan un ordo trinus.
D) 4a tripartici$n clsica
La divisin m+s popular: Aratores (los /ue reFan)" bellatores (los /ue combaten) 1
laboratores (los /ue traba2an) conforma una sociedad trifuncional que tiene su ori!en
en una traduccin que" a finales del si!lo &H" se hace en la corte de Alfredo el
Jrande" re de Vessex sobre la onsolaci$n de la Kilosofa de Coecio. )n ella dice
que todo re necesita 2ebedmen (0ombres de ple-aria)" f1rdmen (0ombres de
caballo) Reorcmen (0ombres de traba2o). 5n si!lo m+s tarde" esta idea es
reproducida por otros monjes in!leses: Aelfrico Vulfstan.
)n el si!lo H& la idea se hace popular !racias a Adalbern de Lan en su armen
ad Goberto re-em (anto al re1 Goberto) a Jerardo de ,ambrai en la sua #esta
episcoporum ameracensium (7ec0os de los obispos de ambrai). ,omo dice
#ub" en esta obras no se habla de or!enes" sino de oficios: 3 la sociedad de los
fieles forma un solo cuerpo 3 tres funciones 3 unos rue-an6 otros combaten6 otros
traba2an 3 los servicios de cada una de ellas permiten los servicios de los otros
dos3 . ,on Adalbern de Lan se da" por tanto" el salto definitivo del ordo trinus
caroln!io a la trifuncionalidad 3sociedad trinitaria) de un feudalismo en sa6n.
)n ambos casos estamos ante im+!enes ideali6adas" cualquiera de las dos
divisiones tripartitas oculta dos patentes dualismos. 5no que opone el poder
espiritual al poder temporal. Btro que sit1a a los poderosos frente a la masa de
desheredados" los que Adalbern define como los siervos. esa des-raciada casta
/ue nada posee sino al precio de su traba2o8
)admer de ,anterbur habla de los eclesi+sticos identificados con los corderos
cua misin es dar leche lana" los campesinos con los buees que trabajan la
<:A
tierra los !uerreros con los perros que defienden de los lobos a corderos buees.
)sta visin funcional de la sociedad tambi*n se da en ocasiones entre los her*ticos
3c+taros) tambi*n en todas partes de )uropa: Le Joff nos habla de la (olonia del
si!lo H&& de Coreslao &&L en la #esta Ducum sive principum polanorum divide la
sociedad en milites bellicosi rustici laboriosi . )n la ima!inaria Pere-rinaci$n de
arloma-no a 0erusal*n" se nos habla de tres ciudades: (ars que representa la
fuer6aL ,onstantinopla a los campesinos 0erusal*n a los que oran" en una clara
identificacin de las ciudades con los rdenes.
Las ra6ones de la divisin de la sociedad en estos rdenes se debe" se!1n los
cl+sicos" a la necesidad: Jerardo de ,ambrai dice que as estuvo dividido el !*nero
humano desde sus or!enesL Jilberto de -ournai deca que los reflejos visibles eran
reflejos imperfectos de las realidades que est+n m+s all+" esta divisin tripartita es
un reflejo de los rdenes an!*licos del m+s all+. Jodofredo de Citerbo dice que la
divisin en tres rdenes es consecuencia de la trinidad !eneal!ica de %em" ,am
0afetL Hilde!arda de Cin!en dice que .S Dios vela cerca de cada orden para /ue
las clases ba2as no se eleven nunca contra las altas como 0icieron un da satans 1
el primer 0ombre 3
)n la actualidad" (ierre 7ilar dice que el orden tripartito es una falacia" un FA X de
los hombres seran trabajadores coronados por dos superestructuras: una poltica
3bellatores) otra ideol!ica 3oratores). #ebajo de esta fi!ura tripartita se desli6a un
.dualismo/ patente: papadoGimperio" cleroGpueblo" ordo pueblo si identificamos
ordo con el estamento eclesi+stico. (ierre 7ilar dice que estas divisiones est+ticas
seran caractersticas de *pocas de equilibrio. $itre discrepa de (ierre 7ilar dice
que ha que acudir a otras explicaciones. Jeor!e #ume6il dice que estas divisiones
son caractersticas de las sociedades indoeuropeas 3triada de dioses con funciones
especficas como 01piter" $arte Jea" por ejemplo). (ara Le Joff" se dan cuando la
idea dominante es consolidar el poder mon+rquico haciendo al re .padre/
protector de todos sus s1bditos. #ie!o Jarca de ,ampos" canciller de Alfonso 7&&&"
escribi su obra Planeta" en ella " la reale6a se ra un reflejo de la reale6a divina
dice que 3 risto reina a trav?s de cl?ri-os6 -uerreros 1 campesinos3 . Jeor!es
#ub dice que esta trifuncionalidad es una especie de !aranta de pa6 de orden en
unos momentos mu delicados puesto que en ,ambrai se est+ dando un brote
her*tico.
4'S M'*IW'IANES '4 ES>HEM' *GIKHNIAN'4
)l que se crea en la divisin tripartita no quiere decir que peridicamente no se
modifiquen ciertos conceptos. La r!ida divisin tripartita admite al!una subdivisin
en funcin de:
<) 4a dinmica social 1 el desarrollo urbano. La aparicin de mercaderes"
artesanos otro tipo de profesiones" hace que el orden de los laboratores
se diversifique. )xisten muchos crticos:
Juiberto de 'o!ent nos deja un vivo reflejo de lo que fue el
amotinamiento de la ciudad de 'an donde los bur!ueses de la
ciudad crearon una comuna dice 3 comuna era un nombre nuevo
detestable3 .
Btn de 8reisin! tampoco acepta las nuevas comunas de las
ciudades" se habla de mercaderes como esclavos del vicio
amantes del dinero 3si!lo H&&). )n el si!lo H&&&" ha un testimonio
<:<
alem+n que aade a las tres clases admitidas una cuarta" la de los
mercaderes" que domina a las otras tres. %in embar!o" con las
rdenes mendicantes se van aceptando a los mercaderes e incluso
&nocencio &&& lle!a a canoni6ar a un mercader" %an Bdono de
,remona.
7icente de Ceauvais cuando habla de la preparacin ante la muerte
dice que ha de ser como los comerciantes" ministros" !uerreros
mujeres perdidas.
Alfonso H el %abio tambi*n hace referencia a bur!ueses" !uerreros
mercaderes entre los que deben lan6ar alaban6as a $ara.
#on 0uan $anuel" en su 4ibro de los Estados dice que todos ellos se
a!rupan en tres cada uno de ellos se va subdividiendo" en el ordo
de los defensores 3bellatores) establece una !raduacin: emperador"
rees" infantes" ricoshombres"S etc.L dentro de los laboratores
inclue a campesinos" mercaderes" ruanos o bur!ueses
labradores.
:) Diferencias econ$micas. )n 8lorencia el trabajo est+ en funcin de las
a!rupaciones en .artes/: artes maores" artes medianas artes menores.
)n la ,orona de Ara!n" 8rancesc )iximenis tambi*n habla de maores"
medianos menores" en los primeros estaran varones" obispos
maestres de rdenes militares" condes vi6condesL en la se!unda
estaran oficiales de la administracin" juristas" bur!ueses artesanosL en
la tercera estaran asalariados" palleses" !entes sin oficio ni beneficio.
=) Desarrollo de la 4iteratura espiritual. ,atecismos" Juas de confesores en
las que se asi!na una predicacin se!1n vaa diri!ida a unos o a otros"
como a lo haca Jre!orio $a!no en su Ge-ula pastoralis.
)n el si!lo H&& Jraciano hablaba de cuatro !*neros de personas: los
buenos" los menos buenos" los menos malos los malos.
)n <::A" en un %ermonario alem+n se enumeran hasta :@
cate!oras de personas que van desde el papa" cardenales" S" para
terminar en campesinos obedientes" campesinos rebeldes" mujeres
pecadores.
0uan de 8ribur!o escribe una #ua de onfesores que habla de <E
estados que empie6an por obispos acaban en campesinos.
(edro de ,uellar" en su ,atecismo 3<=:D) o en la literatura
morali6ante DanFas de la muerte de finales del si!lo H&7" en ellas
para definir la cate!ora social se habla de le" estado o condicin"
en ellas se reflejan una serie de escalones: ,l*ri!os 3papa"S"
sacrist+n)" Laicos 3emperador"S" recaudadores)" a cada uno de ellos
le asi!na una serie de pecados" los que peor parados quedan son
los usureros a los que la muerte no les da nada.
E) 4a evoluci$n poltica. La sociedad del si!lo H&& ha evolucionado no es la
misma que la de -eodulfo de Brleans.
0uan de %alisbur en el Policraticus compara a la comunidad poltica
con el cuerpo humano: prncipe 4 cabe6aL &!lesia 4 almaL %enado 4
cora6nL jueces !obernadores 4 ojos" odos len!uaL oficiales
soldados 4 manos: recaudadores de impuestos 4 vientre e
intestinosL a!ricultores 4 pies 3pe!ados al suelo).
<::
Honorio Au!ustorunense identifica a la sociedad con la vivienda: las
ventanas 4 maestrosL columnas 4 obisposL vi!as 4 reesL tejado 4
soldadosL suelo 4 pueblo.
Alejandro de 2oes" a finales del si!lo H&&& 3<:@<G<:@@) hace una
particular referencia a las tres funciones: re-num6 sacerdocium 1
studium. )l re-num es la fuer6a 3identificada con los alemanes)L el
sacerdocium (italianos) el studium es la cultura 3identificada con
8rancia).
D) 4a literatura monstica. ,lun piensa que los monjes est+n por encima
de los tres rdenes tradicionales. %an Cernardo piensa que el monacato
tiene una connotacin especial: monjes" caballeros" cl*ri!os el resto.
-odas estas mati6aciones no impiden que por encima de la variedad citada la idea
de la trifuncionalidad no subsista hasta la 2evolucin francesa. Alfonso H el %abio"
#on 0uan $anuelS hablan de tres edades prota!oni6adas por el (adre" el Hijo el
)spritu %anto.
8elipe de 7itr 3<==D) dice que la sociedad es una pero que se divide en tres
cate!oras: los que re6an" los que combaten los que trabajan"
represent+ndolos con una flor de lis.
0ean 8roissart 3coet+neo de (ero Lpe6 de Aala) cronista de familia bur!uesa
al servicio de la noble6a in!lesa identifica a la caballera con el motor de la
historia. (ara *l" los caballeros reali6an las ha6aas" los cl*ri!os las escriben
el pueblo las escucha.
Alain ,hartier escribe en <E:: el >uadrivium invectivum en el que nos presenta
la situacin de 8rancia en aquellos momentos" se!unda fase de la Juerra de
los ,ien Aos" !uerra civil entre bor!oones arma!nacs. Hace una met+fora
en la que la madre 38rancia) re!aa a las tres hijas 3cada una de las tres
cate!oras)
5na buena parte de la literatura medieval que ensal6a al caballero" si!ue
pensando en el viejo esquema.
,harles Loseau en <?<A hablaba de los tres rdenes o Estados #enerales de
Krancia dice que el tercer )stado queda definido por su carencia de san!re
a6ul de armas.
SAIED'D MEDIE5'4 T ES4HSIQN SAI'4
Aparte de esto" a una sociedad tambi*n se le debe ju6!ar por lo que oculta o
pretende ocultar. Quedan los mar!inados de esa sociedad" estudio que tiene
especial *xito desde los llevados a cabo por la escuela de Annales la .nueva
Historia/ de los aos veinte. )n la sociedad medieval los excluidos eran:
<) &udos. %on propiedad de la ,orona. %e!1n %an A!ustn son el pueblo
testi!o de su propio fracaso. 2especto a los judos ha un antes un
despu*s de las ,ru6adas. )n el alto medievo la tolerancia est+
!enerali6ada. A partir del #erecho de Curcardo de Vbrms en el que se les
trata de dotar de un estatus que un si!lo despu*s ser+ mati6ado por &vo
de ,hartres que tendr+ el tr+!ico intern del po-rom de la primera
,ru6ada.
%e van a dar una serie de restricciones 3&7 ,oncilio de Letr+n de <:<D) que
van a marcar una se!re!acin de las comunidades judas. Los judos acaban
<:=
cre+ndose aut*nticas sociedades paralelas. Las medidas de extraamiento
empie6an en &n!laterra en <:FE" en 8rancia en <=FE en )spaa en <EF:.
Jre!orio $a!no" cuando nos habla de la conversin de los judos nos dice
que debera ser obra m+s de la persuasin que de la violencia. )nrique &&& de
,astilla" cuando el po!rom de <=F< dice que el trato hacia los judos debe ser
.como lo manda la &!lesia como los rees" mis antepasados han venido
haciendo/.
Hablar de antijudasmo es hablar de al!o que crece despu*s del ao mil.
Curcardo de Vbrms famoso por su Penitencial de Durcardo" ser+ uno de los
responsables de la acentuacin del sentimiento antijudo dentro de la &!lesia"
junto a &vo de ,hartres" entre ambas fi!uras se producir+ el terrible po!rom de
<AF? provocado por la predicacin de la primera ,ru6ada.
La acentuacin del antijudasmo se produce por la va de la universali6acin
de normativas restrictivas que van a ir emanando desde 2oma. Laterani6ar
3desde 2oma) el problema judo supuso la aceptacin de las medidas en
Bccidente: que el judo no desempee car!os que supon!an colocar a
cristianos bajo su autoridad" someter la usura a lmites severos" prohibir el
acceso de los judos a determinadas profesiones" etc.. la consecuencia ser+
que los judos acaben formando sociedades paralelas.
)n <:EA en (ars" en <:?= en Carcelona" se mantienen pol*micas" coloquios
o sesiones de adoctrinamiento.
:) 7ere2es. %e ha dicho que" a los judos" al menos se les permita vivir. )l
judo es un hombre de otra fe. Al her*tico ni siquiera eso" era peli!roso
para la &!lesia para el propio orden social. Las obras de Adalbern de
Lan Jerardo de ,ambrai se producen como manifestacin contra
tendencias maniqueas que aparecen en sus dicesis. Los her*ticos
forman una sociedad paralela a la &!lesia romana. &ncluso" muchos de
ellos se consideraban la verdadera &!lesia" la I-lesia espiritualis frente a
la &!lesia conocida" la I-lesia carnalis. -ambi*n forman sociedades
paralelas reales. )l catarismo intent crear una jerarqua distinta de la
romana. -ras un concilio c+taro" se empe6 a crear en el sur de 8rancia"
una &!lesia paralela" al!o m+s de lo que 2oma poda admitir.
=) Sodomitas. Hacia la sodoma ha un !iro endurecedor que se sit1a a
partir del &&& ,oncilio de Letr+n 3<<>F). Las interpretaciones r!idas
estrictas que hace (edro el ,omiln en el ao <<F> sobre las
destrucciones de %odoma Jomorra otras tres ciudades pecadoras son
un claro sntoma de ello. #esde <:DA" la pena capital se empie6a a hacer
!eneral en todas las naciones de Bccidente" a pesar de que Juillermo &&
de &n!laterra" 2icardo ,ora6n de Len" )duardo && de &n!laterra son
ejemplos de ilustres homosexuales de la *poca.
E) Posesos6 4ocos 1 7ec0iceros. La sociedad medieval no distin!ua con
frecuencia los lmites entre posesos locos. )studiar la locura en la )dad
$edia es difcil
?:
. Los primeros encerramientos de locos se conocen en
los hospitales de ,aen Londres durante el si!lo H7. Ha quien los sit1a
en 7alencia en el ao <EAF.
La hechicera la utili6acin de los poderes mal*ficos" se confunde con la
hereja " desde el si!lo H&&&" se le aplican las mismas penas. Aunque es preciso
recordar que la ca6a de brujas sistemati6ada comien6a en el ao <E@?" fecha
?:
$ichel 8ucolt: 4a locura en la Edad Media8
<:E
en que unos dominicos alemanes daban a la imprenta un cdi!o consa!rado
llamado Males maleficarum. La ca6a de brujas no afect tanto a la -eolo!a
como a los juristas.
D) Enfermos 1 lisiados. )n tanto en cuanto que la enfermedad la muerte
se consideraban consecuencia del pecado. La hereja se asimila a la
enfermedad: !an!rena" peste " sobre todo la lepra. Cernardo Cordn nos
da una descripcin terrible de la fase terminal de la lepra. $ateo (ars nos
habla de que en Bccidente haba <F.AAA la6aretos
?=
. Los enfermos" se!1n
$itre tambi*n pudieron ser objeto de estima para resaltar la .fortale6a/ de
los que la padecen" a1n m+s si son rees como Luis &H o )nrique &&& de
,astilla el #oliente.
?) Pobres. ,oncepto difcil de definir porque en la )dad $edia eran pobres
casi todos. %era pertinente hablar de tres cate!oras: inte!rados"
mar!inados voluntarios:
<. &nte!rados: %on los que pertenecen a la cate!ora de laboratores.
La intelectualidad medieval no condena las desi!ualdades sociales"
sino que las justifica. Andreas ,apellanos dice que la nfima clase de
plebeos slo es un nivel superior al de las prostitutas. La justicia en
la )dad $edia pretende la estabilidad social que cada elemento no
pueda salirse de su condicin.
:. $ar!inados: %eran aquellos pobres que estaban al mar!en del
aparato productivo. %eran los miembros de las ortes de los
mila-ros" los mendi!os" los desarrai!ados" las bandas de proscritos.
,on frecuencia despiertan el desprecio el odio de la sociedad.
=. 7oluntarios: )st+n en la ra6 misma del monacato. La sociedad los
admite a nivel individual o de !rupo. %in embar!o" la sociedad no
admite que la pobre6a voluntaria se considere como una va de
re!eneracin del conjunto social.
Ha una promocin del pobre m+s espiritual mstica" el pobre
presentado como una imitacin de ,risto. (ero ha otra presentacin del
pobre como sujeto necesario para que los ricos puedan hacer buenas
acciones. )stos 1ltimos van a dar lu!ar a la construccin de hoteles
Hospitales para atender a pobres desarrai!ados.
)iximenis diferencia dos tipos de pobres: a uno de ellos lo llama .los
in1tiles del cuerpo social/" a los que ha que expulsarL los otros son los
pobres que deben ser conservados para que los ricos puedan hacer
buenas obras.
>) E<tran2eros. %on los que no han jurado fidelidad a nadie.
A la hora de enfocar el tema de la mar!inacin" se puede considerar que la ha a
trav*s de la perversi$n funcional" es decir" cuando oratores6 bellatores o
laboratores" no cumplen con las funciones que les son propias por su condicin. (or
ejemplo" bellatores que usan sus armas para hacer el mal.
1#!#!" LA MONAR-U*A %ONTIFICIA Y SU ENTORNO ADMINISTRATI,O
,uando hablamos de estamento eclesi+stico estamos hablando de la
personali6acin del sacerdocium o de la espada espiritual" en oposicin con l
?=
La .)dad de oro/ de la lepra fueron los si!los H&& H&&&.
<:D
re-num que haba dado lu!ar" a lo lar!o de la )dad $edia" a diversas pu!nas entre
ellos.
#on 0uan $anuel escribe en el si!lo H&7 el libro del caballero el escudero en
el dice que los estados del mundo son tres: oradores" defensores labradores.
-odos ellos son buenos para cumplir con una funcin di!na conse!uir la salvacin"
pero dice que el m+s alto estado es el de cl?ri-o misacantano. )sta idea la recalca
#. 0uan $anuel en el 4ibro de los Estados. 2esalta" por tanto el orden de los
oradores" pero tambi*n les dota de maor responsabilidad.
-endramos que recordar que el triunfo de la Plenitudo Potestatis" convirti el
papado en una monarqua hereditaria dotada de amplios poderes terrenales.
A) ardenales. A la altura del si!lo H&" los cardenales tienen la consideracin
de funcionarios inamovibles de la &!lesia. Ha tres cate!oras:
<) ,ardenalGobispo: Que estaba a la cabe6a de la dicesis prxima a 2oma.
:) ,ardenalGpresbtero: -iene a su car!o las m+s importantes i!lesias
romanas.
=) ,ardenalGdi+cono: 'o estaban ordenados" eran siete se dedicaban a la
atencin a los pobres.
'o existen como ole-io ardenalicio" hasta comien6os del si!lo H&" slo
cobran importancia a partir de <ADF. %us funciones fundamentales eran las
si!uientes:
<. ,onsultivas" formando el directorio.
:. (or su accin en el exterior como le!ados pontificios.
=. )n el aparato burocr+tico que se materiali6a en instituciones que
permiten visuali6ar lo que es la teocracia pontificia. &nstituciones
como la ,ancillera pontificia" la ,+mara apostlica" la Auditora" etc.
C) lero atedralicio. #esde la reforma !re!oriana" los metropolitanos
3ar6obispos) empie6an a ver como su poder decrece aunque todava
conservan determinados privile!ios: ele!ir a los obispos" convocar snodos"
disfrutar de las vacancias" etc. )ste decrecimiento del poder de los
ar6obispos favoreci a los simples obispos. #esde el &&& ,oncilio de Letr+n
3<<>F)" se fija la edad mnima de treinta aos para poder ser obispo. %u
misin es consa!rar cl*ri!os" reali6ar visitas diocesanas" convocar snodos
diocesanos" etc.
Ha tambi*n un entorno de los obispos constituido por el abildo atedralicio
cuas di!nidades son el #ean o (rebosteL el ArcipresteL el Arcediano
3archidi+cono)" encar!ado de conceder las parroquiasL el clienteL l maestro de
escuelaL el telo!o" etc. A continuacin" se sit1an los can$ni-os" de los que ha
tres cate!oras:
<. Los capitulares: ,on voto" sitial prebenda.
:. Los domicelares: 0venes mantenidos adoctrinados por el
cardenal.
=. Los supernumerarios: Que vivan a costa del cabildo en espera de
una prebenda.
La catedral de Len tena" en <::E <= di!nidades >D canni!os.
,) 5icarios6 prrocos 1 capellanes (ba2o clero). )n el que se entra al recibir la
tonsura" m+s adelante se reciban las rdenes menores" despu*s las
rdenes maores lle!+ndose al presbiteriado con una edad de :D aos.
<:?
Cajo clero es el elemento que va articulando el sistema parro/uial. %e!1n
Jeor!e #ub" si hasta el si!lo HH" la villa era la circunscripcin b+sica" desde el
si!lo H&" lo ser+n las parroquias. 5na comunidad parroquial es un elemento de
solidaridad a dos niveles:
<) El reli-ioso. #onde se re1nen los fieles una ve6 a la semana donde los
fieles celebran los principales acontecimientos que les afectan.
:) El temporal. 2efu!io de siervos fu!itivos" de solidaridad campesina" etc.
La parroquia en muchas ocasiones no se entre!a a un p+rroco" sino que se
entre!a a personas jurdicas 3hospitales" monasterios" etc.) que cobran los
dieFmos" encar!an la cura de almas a un vicario mal retribuido.
La formacin intelectual del bajo clero" era bastante deficiente. &ncluso al!1n
reformador como Jerhoh de 2eichersber! hablaba de que en caso de mala
!estin por parte de los p+rrocos" se procediera a su sustitucin por monjes que
estaban mucho mejor formados.
)l villano nace" el caballero tambi*n nace" el cl*ri!o" se hace. )l status nace con
la tonsura culmina con la ordenacin al final de la carrera. )ste estatus supone la
subordinacin a la jurisdiccin eclesi+stica" lo que ser+ una fuente de problemas.
)l t*rmino cl*ri!o provena del !rie!o cleros L funci$n. )n la )dad $edia" el
t*rmino cl*ri!o haca referencia a varios conceptos: cl*ri!o poda ser un hombre de
&!lesiaL pero cl*ri!o era tambi*n el hombre letradoL o el hombre de lees" el versado
en #erechoL incluso el estudiante sin !raduacin.
Haba cl*ri!os va!abundos" entendidos como intelectuales
?E
que acaban siendo
mar!inados" los -oliardos que representaran una especie de inteli!encia urbana
moderna" resultado de la maor movilidad social de la )uropa del si!lo H&&L con una
trilo!a de la vida: el jue!o" el vino el amor. )nemi!os del papa de los monjes"
pero respetuosos con el cura rural" hacen chan6a de los caballeros. %e ha dicho que
el si!lo H&&& da un !olpe mortal al -oliardismo" qui6+s sea exa!erado" aunque el si!lo
H&&& fue un si!lo mu ordenador" pero no fueron una serie de tradiciones las que
dieron impronta a los -oliardos.
1#!&!" LA DIGNIFICACIN DE LOS IDEALES GUERREROS$ LA CA2ALLER*A Y
SU SENTIDO
$aurice Meen dice que la caballera es un modo de vida con tres aspectos
esenciales: el militar" el noble el reli!ioso" pero es" ante todo" un or!anismo vivo.
%i hubiera que resumir el concepto de caballera" se podra decir que es un Et0os
(comportamiento)" una forma de percibir el mundo que nunca se sistemati6 en
forma adecuada" no precisamente por falta de tratados. 2aimundo Lulio con su
4ibro del orden de caballera" #on 0uan $anuel con El libro del caballero 1 del
escudero" Jodofredo de ,han con 4ibre de 0evalerie" o Alfonso de ,arta!ena que
escribe un Doctrinal de caballeros" son buena muestra de ello.
?E
Jran parte de la mejor poesa de la edad media fue annima" en especial los versos
lricos seculares atribuidos a los estudiantes va!abundos 3!oliardos) que celebran los
placeres de la bebida el amor carnal" ridiculi6an al clero a la poesa devota tradicional.
)stos poemas annimos" imprecisamente llamados !oli+rdicos" se conservan en varios
manuscritos" siendo el m+s conocido de ellos armina Durana6 reunido en Cavaria en el
si!lo H&&&.
<:>
5n Et0os que est+ relacionado con la funcin del bellator" pero relacionado
tambi*n con la cortesa" el elemento cort*s est+ asumido por el caballero. La fi!ura
del caballero in!l*s Villiam $arshall" es la que sinteti6a mejor este aspecto con un
mundo militar cortesano.
5n Et0os relacionado tambi*n con la clereca (en el sentido de erudici$n) a que
clereca caballera se lle!an a identificar como los dos pilares !emelos de la
sociedad. ,ristian de -roes dice que ambos pilares habran nacido en (rximo
Briente se habran trasladado hacia Bccidente.
5n Et0os que est+ sometido a una produccin literaria riqusima que se a!rup en
tres bloques desde que la llamada 0anson de Sainses hablara de las tres materias:
la de Cretaa" la de 8rancia la de 2oma con sus prota!onistas Arturo los
caballeros de la -abla redonda para la primera" ,arloma!no sus pares para la
se!unda ,*sar" )neas -roa para la tercera.. La materia de 8rancia abre el
fue!o entre <<AA <<=A" despu*s la de 2oma " desde el si!lo H&&" la de Cretaa que
sera la m+s popular.
5n Et0os que es un oficio m+s que una cate!ora social cuo estudio debera
abarcar la formacin del et0os" el reclutamiento aprendi6aje" el ceremonial"
derechos deberes el des!aste del ideal caballeresco:
<) Kormaci$n del ideal. %e ha hablado del elemento !erm+nico tal como
se reco!e en la obra de -+cito. %e hace referencia a una posible
ascendencia romana al cambio de atuendo al lle!ar a la madure6 con la
imposicin de la to-a viril.
&nteresa ver los elementos cristianos que existen. )l cristianismo" tras el
,oncilio de Arl*s" admite la honorabilidad de la llamada milicia secularis. A
partir del ao mil de las Asambleas de (a6 -re!ua de #ios" de la divisin de
los crdenes de las ,ru6adas" toma fuer6a la idea de !uerra justa.
Ha que tener en cuenta el papel que la &!lesia debe adoptar frente a los
conflictos menores. La &!lesia consi!ue lle!ar a un compromiso entre ella
misma el soldado" a trav*s de la bendicin de la espada. )n frase de (hillipe
(u de ,linchamps" lo que se pretende con la sntesis de !uerrero cristiano
es .convertir a %i!frido en (arsifal
?D
/. 2aimundo Lulio dice que el !uerrero est+
llamado a desempear el m+s noble oficio. Len Jautier abunda en este
sentido.
Los )stados van a captar a la caballera para sus propios intereses" las
instituciones de fidelidad" tpicas del mundo feudal" se me6clan con las de la
caballera. )l nombramiento de caballeros no es un acto de juramento de
fidelidad" pero S casi. La creacin de las crdenes de caballera tienen esas
intenciones.
:) Geclutamiento 1 aprendiFa2e. )l orden de caballera est+" en teora"
abierto a todos" pero no entran los hombres no libres" ni los que no tienen
la !uerra como oficio. )l aprendi6aje empie6a" normalmente" con el padre"
la fase de escudero se hace junto a un seor de superior cate!ora. La
maora de edad 3:AG:< aos)" culmina con el ceremonial de investidura
que vara se!1n los lu!ares tiempos
=) eremonial de investidura. Que implica:
?D
(arsifal" !uerrero mstico.
<:@
<. Jestos: ,onfesin" en &n!laterra acompaada de un bao ritualL
vela de armas" !eneralmente en !rupoL comuninL entre!a de las
armas bendecidas" acompaadas por el juramento de caballero de
defender el orden el derecho.
:. Bficiante: )n principio" todo escudero puede ser investido por
cualquier caballero" pero se buscan las personas de maor presti!io"
en 1ltima instancia" los propios prncipes.
=. Lu!ar: ,ualquier sitio en tiempo de pa6" el campo de batalla en
tiempo de !uerra 3en <D<D" el re franc*s 8rancisco & fue investido
caballero en la batalla de $ariano).
%e ha hablado de la investidura como si fuera un sacramento ms" ho da"
no se piensa que fuera un sacramento" sino un juramento. $aurice Meen ha
escrito que el estamento eclesi+stico nunca lo!r un monopolio de los
caballeros slo en casos excepcionales oficiaron una investidura. -al fue el
caso de %imn de $onfort" investido por el obispo de Brleans.
E) Derec0os 1 deberes. Los caballeros no tienen derechos distintos a los de
cualquier jefe militar" salvo su capacidad her+ldica. )n cuanto a los
deberes" no ha nin!1n cdi!o de caballera fijo varan se!1n la *poca:
<. )n el si!lo H&" l eclesi+stico italiano Coni6n de %utri hablaba de los
deberes del caballero: lealtad con sus seores" no ambicionar
botines de !uerra" luchar por la nacin" luchar contra herejes
cism+ticos" etcS
:. )n <:E>"con la coronacin de Juillermo de Holanda como re de
romanos s habla de: misa cotidiana" sacrificio de la vida por la fe"
defensa de la &!lesia" proteccin de viudas" hu*rfanos pobres.
=. Hacia <=AA" 2aimundo Lulio dice que los deberes del caballero son:
favorecer a viudas" hu*rfanos desvalidos vencer destruir a los
enemi!os de la ,ru6.
E. )n <==A" el obispo de ,ambrai habla de ocho deberes: misa
cotidiana" sacrificio de la vida por la fe" proteccin de viudas
hu*rfanos" abstencin de !uerras injustas" proteccin de los bienes
de los subalternos lealtad a los soberanos entre otras.
D. )n <E=A" 2odri!o %+nche6 de Ar*valo hablaba de: lealtad
fidelidad a #ios" honrar a la &!lesia" no abandonar el campo de
batalla" honrar al re a la res p%blica defender a viudas"
hu*rfanos desvalidos
?. Len Jautier" en su trabajo de <@FE 4a c0evalerie" habla de un
.dec+lo!o del caballero/: ,reer las ensean6as de la &!lesia"
prote!er a la &!lesia" respeto al pas donde se ha vivido" etc.
>. Justav ,ohen habla de cinco principios: sumisin a la &!lesia"
lealtad hacia todos" fidelidad a los jefes" valor en el combate auda
a los pobres.
@. (u de ,linchamps dice que los principios que animan a la
caballera son de tres rdenes:
a) 2eli!iosos: %ometimiento a las ensean6as de la &!lesia
defensa de sus intereses. (Militia 0risti o Militia Sancti Petri).
b) $undanos: Los propios de la peculiar estructura feudal.
c) (ersonales: 8idelidad a los principios a los que el caballero se
ha comprometido libremente que le han convertido en un
hombre de honor.
<:F
D) Des-aste del ideal de caballera. (uede decirse del ideal de caballera lo
mismo que de la idea de ,ru6ada" a lo lar!o del tiempo fue sufriendo un
des!aste. La misma rituali6acin del mundo de la caballera poda llevarla
a su banali6acin:
<. La &!lesia que trata de usar esas fuer6as a su servicio lle!a a
potenciar la creacin de milicias armadas" crdenes reli!iosas cuos
ideales acaban de!rad+ndose: los Hospitalarios acabaron siendo el
refu!io de la vanidad nobiliariaL el -emple se convirti en una
potencia econmicaL las crdenes militares hisp+nicas se convirtieron
en fuer6as polticas los 2ees ,atlicos tuvieron que neutrali6arlas
incorpor+ndolas a la ,orona.
:. Los prncipes van creando otras fuer6as que hacen innecesaria la
caballera. La (a6 del re que pretende poner fin a las rencillas entre
nobles.
=. La monarqua del llamado )stado moderno promueve a unas
oli!arquas sociales que son el contrapunto de la vieja noble6a
militar: bur!uesa" universitarios noble6a de to!a.
#os cronistas de la Caja )dad $edia simboli6an mu bien el paso de
los valores caballerescos a los del 2enacimiento: 0ean 8roissart cuando
en <EAA escribe sus crnicas narran un acontecimiento militar tras otro.
Hacia <DAA" 8elipe de ,ommines escribe unas memorias cuando est+ al
servicio de Luis H&
??
nos refleja la promocin de una bur!uesa" de una
noble6a no militar de una diplomacia bastante tortuosa.
E. Las nuevas tecnolo!as militares que derrotan a los caballeros"
como refleja la muerte de un caballero bor!on decapitado por una
bala de can.
Al!unos autores" como 8er!uson" hablan del si!lo H7& como una especie de
veranillo de San Mi-uel de la caballera 38elipe &&" )nrique && de 8rancia" etc.)"
pero ha que convenir que en el si!lo H7&" la caballera dej de ser heroica
para convertirse en el artificio de lo heroico.
1#!'!" LOS CAMINOS DE SAL,ACIN Y %ERFECCIN$ LOS SACRAMENTOS Y
LAS FORMAS DE %IEDAD
,iertos caminos de perfeccin del hombre laico de la *poca" pretenden acercarle
a las rdenes clericales. A partir del ,ister aparece la clase de los conversos que
audaban en determinados trabajos materiales a los monjes de los monasterios en
los que se lle!aba a admitir una cierta austeridad de vida" pero que est+n excluidos
del cumplimiento de las .re!las/ no tienen acceso al claustro.
(or su parte" las rdenes mendicantes potencian para los laicos las llamadas
$rdenes terceras. Los laicos" de ambos sexos" que pertenecen a estas rdenes
pueden ser terciarios re-ulares que vivan en comunidad terciarios seculares que
vivan en el mundo.. )stos terciarios observan una re!la" recitan un oficio" mantienen
un auno" etc. )l ori!en de estas ordenes terceras es" se!1n los dominicos" la
Militia 0risti creada por 8alco de $arsella para luchar contra los c+taros. Btros
piensan que naceran de or!ani6aciones italianas llamadas $rdenes de la
procedencia.
??
Luis H&" conocido como la araNa universal por sus enredos.
<=A
La potenciada por los franciscanos se constituira hacia <::< a ella se adhirieron
quienes no podan abra6ar la vida reli!iosa. -enan que cumplir una serie de
requisitos e incluso" por su funcin apaci!uadora" podra consider+rseles como
elementos de control social en las ciudades.
)stas rdenes de laicos cumplieron con una funcin paralela fue la de alejar a
!rupos de laicos de caer en determinadas sectas her*ticas.
Las comunidades de be!uinas
?>
son otra de las formas de asociacin laica a las
comunidades reli!iosas. %e conocen en 8landes desde finales del si!lo H&&&. %on
comunidades de mujeres or!ani6adas en forma de beaterios" pero sin estar
comprometidas a nuevas re!las. )stas comunidades proliferan en el si!lo H&&
aco!iendo en su seno al !ran n1mero de viudas que las propias ,ru6adas van
dejando. %obre su ori!en se han dado explicaciones fant+sticas" como que fueron
fundadas por %anta Ce!a" o por Lambert Le Ce!ue. )st+n relacionadas con
alber!ues de pere!rinos donde se reali6an trabajos comunitarios. )ran piadosas
frecuentemente posean una espiritualidad profunda. 'o dependan de las rdenes
reli!iosas lo que no dej de alimentar el recelo de las autoridades eclesi+sticas
tenan sus peculiares pr+cticas de piedad" por lo que" a veces" fueron objeto de
hostilidad crtica. )n ocasiones se les acus" sin fundamento" de hereja"
concretamente de catarismo e iluminismo. Ce!uina lle! a ser un t*rmino despectivo
e injurioso. 5na de las primeras comunidades de be!uinas que se conocen fue la de
'ouvelles.
Las ,ofradas reli!iosas estaban favorecidas por la expansin urbana. 2eciben
nombres diversos: fraternidades o caridades o cofradas. )n ellas se me6cla el
sentido cristiano del trabajo el de la fraternidad" de modo que cofrada 1 -remio
representan el aspecto t*cnico reli!ioso de la corporacin. )l ori!en podra estar
en $il+n" donde se crea una corporacin de artesanos de la lana" llamada de los
0umillados que" m+s tarde" se unir+ al movimiento her*tico de los baldenses.
?>
2eg<inas N ;egardos" miembros de ciertas comunidades reli!iosas catlicas que existieron en
el noroeste europeo desde el si!lo H&& hasta el H&7. Las comunidades de mujeres se llamaban
be!uinas las de los hombres" be!ardos. %e diferenciaban de los monjes monjas en que la maora
de sus miembros no emitan votos perpetuosL lo 1nico que prometan era reali6ar buenas acciones
no casarse mientras vivieran en la comunidad.
Las primeras comunidades de be!uinas parecen haber sido creadas alrededor del ao <<>A por
Lambert le Cd!ue en Lid!e" expandi*ndose r+pidamente desde all a !ran parte de )uropa occidental.
Los be!ardos aparecieron al!1n tiempo despu*s" probablemente a principios del si!lo H&&&" creando
comunidades mu parecidas a las de las be!uinas. La creacin de estos !rupos refleja el
florecimiento !eneral de la vida reli!iosa dentro de la comunidad laica de los pueblos del norte
europeo durante los 1ltimos aos de la edad media. Las comunidades de be!uinas tambi*n sirvieron
de refu!io para todas aquellas mujeres que quedaron viudas o solteras debido al !ran n1mero de
hombres que iban a las cru6adas. Los miembros de la comunidad !eneralmente vivan en celdas
individuales" dentro de una !ran 6ona un poco separada del pueblo. )sta parte del pueblo reciba el
nombre de be!uina6!o. %e vestan de un modo caracterstico pasaban sus das re6ando" educando
!ente" cuidando enfermos tejiendo.
)n un principio" las comunidades de be!uinas reciban a mujeres de todas las clases sociales"
pero a medida que fue pasando el tiempo" muchos de los establecimientos se transformaron en casas
para nias indi!entes viudas. $ientras tanto" una parte de los be!ardos dejaron de vivir en
comunidades se dedicaron a mendi!ar en solitario. A fines del si!lo H&&&" muchos miembros fueron
acusados de hereja" en primer lu!ar por la relacin que sostenan con los franciscanos espirituales"
una comunidad mu severa que haba sido condenada por la &!lesia oficial. ,omo resultado de esto"
muchas comunidades fueron cerradas en el si!lo H&7" muchos miembros condenados a morir en la
ho!uera. -odos los be!ardos desaparecieron juntosL al!unas de las be!uinas fueron aceptadas en
otras rdenes reli!iosas" a1n existen al!unas en C*l!ica.
<=<
'o se sabe bien si existieron al!unas races anteriores a la expansin urbana. )l
problema de los !remios es el mismo que el de las ciudades" slo se conocen
cuando est+n or!ani6adas" sobre los or!enes nos movemos" por tanto" en el terreno
de la especulacin: se ha hablado de los colle-ia del Cajo &mperio 2omano" se ha
hablado de centros artesanales de las abadas o de centros monacales
merovin!iosS
#e los dos aspectos" reli!ioso t*cnico" es este 1ltimo el que acaba
predominando sistemati6+ndose. El libro de los oficios de Pars nos lo muestra
claramente. 'o se acaba el elemento reli!ioso" en las cofradas brilla el
patrona6!o" pr+cticamente cada oficio tiene su %anto (atrn.
4AS S'G'MEN*AS
Hemos visto hasta aqu distintas formas utili6ables por los laicos para conse!uir
un perfeccionamiento: conversos" rdenes terceras" be!uinas be!ardos"
cofradas. ,on mucho el prota!onismo en este camino hacia la perfeccin de los
laicos lo tendr+n las parroquias" lu!ar donde el hombre celebra todos los
acontecimientos de su vida lu!ar donde se perfecciona a trav*s de la percepcin
de los %acramentos.
Hablar de sacramentos en la plenitud medieval es hablar de si!nos sa!rados
instituidos por ,risto" fuentes de la autoridad soberana. La )ucarista es el
sacramento central. La &!lesia distin!ue entre Sacramentos de muertos que ser+n
aquellos que sirvan para redimir al hombre privado de la !racia 3muerte espiritual):
Cautismo (enitenciaL Sacramentos de vivos" a los que se accede en estado de
!racia: todos los dem+s.
<) Dautismo. Asocia al bauti6ado con el sacrificio de ,risto en la cru6. %e
consa!ra el bautismo por infusin se conviene que se lleve a cabo con
la maor premura.
:) onfirmaci$n. )n tiempos se!ua al Cautismo. &mplica la percepcin del don
del )spritu %anto.
=) Penitencia. ,onsa!ra la confesin auricular que la absolucin preceda al
cumplimiento de la penitencia. La plenitud del medievo defiende el !*nero de
Summa de confesores" como la reali6ada por %an 2aimundo de (eafort.
-ambi*n aparece la idea de la Indul-encia" o perdn de la pena temporal
debida por pecados a perdonados. %ur!e la *eolo-a del tercer lu-ar o
Pur-atorio
(+
.
%e alude en el Libro && de $acabeos" cap. <:" versculos =F a E?. %an
(ablo" <T )pstola a los ,orintios. Btros autores aluden a una creencia en
el (ur!atorio de una faccin de los fariseos" los fariseos samaitas.
%an A!ustn slo habla de la existencia de dos lu!ares" aunque" en
ocasiones" habla del fue!o purificador.
Jre!orio $a!no" hacia el ao ?AA. 2a1l $ance!ui habla de una crisis de
la teolo!a del (ur!atorio hasta el 2enacimiento. Le Joff habla del
prota!onismo de la escol+stica en la invencin del (ur!atorio. %era fruto
de la conver!encia de dos corrientes: la reli!iosidad popular la
racionali6acin de los escol+sticos.
%i hablamos del si!lo H&&& 3en el que todo se sistemati6a)" ha dos
autores: 0acobo de 7or+!ine 3; <:F@)" ar6obispo de J*nova autor de 4a
?@
L) JB88" 0acques: El nacimiento del Pur-atorio.
<=:
le1enda urea
(B
6 hace un balance de lo que el (ur!atorio poda ser para
los cristianos. Bdirn de ,lun institu la fiesta del : de noviembre como
la de los fieles difuntos.
#ante Ali!hieri 3<:?DG<=:<) identifica al (ur!atorio con un monte
circundado con << anillos circulares: los cuatro primeros" el anteG
pur!atorio" son para ne!li!entes reci*n convertidosL los otros siete
corresponden a cada uno de los siete pecados capitales. 0acques Le Joff
considera al (ur!atorio como punto de salvacin diferida. La divisin de la
&!lesia en tres: la &!lesia militante 3los vivos)" La &!lesia triunfante 3los que
est+n en la Jloria) la &!lesia pur!ante 3los que est+n en el (ur!atorio).
A finales del si!lo H&7 $ersUin hace nuevas aportaciones al tema con su
obra *ratado de los nueve rellanos.
E) Eucarista. La idea de la transubstanciacin " expresin que se ha
atribuido por primera ve6 a &ldeberto de Labardin 3; <<==). %e impone
como do!ma en el &7 ,oncilio de Letr+n de <:<D. #esde el si!lo H&& se
tiende a que los laicos slo comul!uen con el pan a excepcin de la 6ona
de Cohemia en que se se!ua practicando en las dos especies.
D) E<tremaunci$n. 2*plica frente a las an!ustias del cristiano ante la
muerte. #esde <:AA ha admoniciones para que no se convierta en un
%acramento para ricos. La uncin de enfermos tiene sus or!enes en el
si!lo &&& con %an Hiplito. La base doctrinal se encuentra en %an $arcos
en las epstolas de %antia!o. (or el && ,oncilio de Lon 3<:>AG<:>E)"
2oma ,onstantinopla reconocieron la plena sacralidad de la uncin de
los enfermos. )s un %acramento que cierra el ciclo de la vida del cristiano
que" en su da" abri el Cautismo.
?) Matrimonio. )l matrimonio constitue la condicin por excelencia de los
laicos. (receda al %acramento una encuesta del cura para evitar los
la6os de parentesco" pues estuvieron prohibidos hasta el octavo !rado
hasta el &7 ,oncilio de Letr+n 3<:<D) desde *ste" hasta el cuarto !rado.
,antidad de rees perder+n su vnculo matrimonial por esta causa. )l
oficiante la mutua aceptacin de los esposos son los que completan el
%acramento en el que *stos son los ministros.
A*G'S KAGM'S DE PIED'D
<) El culto dominical. La forma de piedad por excelencia es el culto
dominical" que se ve complementado con determinadas fiestas de distinto
si!no. Las rdenes reli!iosas dieron una !ran importancia a la predicacin
sobre la que" con el tiempo" el clero re!ular el secular lle!an a mantener
una !ran competencia: Cernardo de ,laraval o el ar6obispo de (ars"
$auricio de %ill son ejemplos de !randes predicadores de uno otro
si!no.
,l*ri!os laicos son situados en las i!lesias en lu!ares distintos. )n al!unas
i!lesias monasteriales" ha incluso" separacin de sexos" situ+ndose los
hombres del lado del evan!elio las mujeres del lado de la epstola.
:) Gepresentaciones sacras. %e dan en ciertas festividades: 'avidad"
,uaresma" etc. ,onstituen jue!os esc*nicos que contribuen a la
formacin de los laicos.
?F
$&-2)" )milio: I-lesia 1 vida reli-iosa en la Edad Media" p!. <F=.
<==
=) Devoci$n al rucificado. ,iertas devociones van cobrando un nuevo
impulso" sobre todo" el culto a la ,ru6 al ,rucificado. )n el mundo
merovin!io tambi*n en el carolin!io" se representaba a ,risto como
osmocrator" rodeado" incluso" de si!nos imperiales. La ,ru6 sola estar
aparte" la representacin del ,risto crucificado no era mu frecuente
debido al car+cter infamante de la muerte en la cru6.
La !ran revolucin se da en el si!lo H& con la aparicin de los crucifijos
monumentales. 2edescubrimiento de la humanidad de ,risto. %e dan dos tipos
de ,risto crucificado: el ,risto maest+tico sin sufrimientoL el ,risto que sufre"
difundido por los franciscanos. La muerte en la ,ru6 acaba por ser
considerada. %an Anselmo de ,anterbur nos presenta la redencin como la
necesaria .satisfaccin condi!na/: la falta horrible del hombre al pecar" hi6o
necesaria la horrible muerte del Hijo de #ios en la ,ru6. %anto -om+s de
Aquino sustitue el t*rmino necesidad por el de conveniencia.
<=E
E) Devoci$n Mariana
C,
. %ur!e en Briente al calor de las rivalidades
teol!icas. La condena del nestorianismo" otor!a a la 7ir!en la cate!ora
de *0eotocos (madre de Dios). La devocin mariana tardar+ m+s tiempo
en lle!ar a Bccidente" en %an A!ustn no ha referencias marianas. )n el
si!lo 7 ha una referencia: Salve Sancta parent. 7enancio 8ortunato
tambi*n defiende la devocin. %an &ldefonso de -oledo escribe De
5ir-initate Sancta Mariae. La Salve se ha atribuido a (edro $esoufo a
principios del si!lo H&" o al franc*s Aldemaro de (u. La de %an Cernardo
de ,laraval tambi*n es conocida. %an Cernardo ser+ el !ran impulsor de
la piedad mariana. )l toque del 'n-elus es del si!lo H&&&.
>A
,irgen MarDa. $adre de 0esucristo" venerada por los cristianos desde los tiempos de los primeros
apstoles. )l &slam tambi*n la venera como la vir!en sin pecado $arian. Los evan!elios slo
proporcionan un relato fra!mentado de su existencia" mencion+ndola en relacin con los comien6os
el final de la vida de 0es1s. $ateo habla de ella como esposa de 0os* que Rconcibi por obra del
)spritu %antoR antes de que RconviviesenR como marido mujer 3$t. <"<@). #espu*s de nacer 0es1s"
$ara est+ presente en la visita de los 2ees $a!os 3$t. :"<<)" en la huida a )!ipto 3$t. :"<E) de
vuelta en 'a6aret 3$t. :":=). $arcos slo habla de ella como madre de 0es1s 3$t. ?"=). La 'atividad
de Lucas inclue la anunciacin del +n!el Jabriel a $ara de la lle!ada de 0es1s 3Lc. <":>G=@)L la
visita a &sabel" madre de 0uan el Cautista parienteL el himno de $ara" el $a!nificat 3Lc. =F"D?) la
visita de los pastores al portal de Cel*n 3Lc. =F"D?). Lucas tambi*n se refiere a la perplejidad de $ara
cuando encontr a 0es1s en el -emplo discutiendo con los doctores a los <: aos. )l evan!elio de
san 0uan no habla de la infancia de 0es1s ni menciona el nombre de $ara" a la que se refiere como
Rla madre de 0es1sR 30n. :"<F)" que est+ presente en el primer mila!ro de 0es1s en las bodas de ,an+
30n. :" <"="D) en su muerte 30n. <F" :DG:>). -ambi*n se menciona a $ara en el piso alto del monte
Blivete con los apstoles los hermanos de 0es1s antes de (entecost*s 3He. <"<E).
Co0ienKos de la Iglesia
Na en el si!lo && los cristianos veneraban a la vir!en llam+ndola $adre de #ios para resaltar la
divinidad de 0es1s. #urante las controversias del si!lo &7 respecto a la naturale6a divina humana de
0es1s" las escrituras devocionales teol!icas empe6aron a referirse a la vir!en con el ttulo !rie!o
de *0eotoEos 3$adre de #ios). )l monje sirio 'estorio 3muerto hacia ED<) impu!n este uso"
insistiendo en que $ara era madre de 0es1s" pero no de #ios. )l ,oncilio de Ifeso conden sus
ensean6as afirm de forma solemne que $ara era *0eotoEos6 utili6ado tanto por la &!lesia
ortodoxa como por la catlica.
$u vinculado al de vir!en $ara" el calificativo de $adre de #ios pone de relieve la concepcin
vir!inal de 0es1s 3Lc. <"=D)" reafirmando que su verdadero padre es #ios no 0os*. )n la devocin
mariana que se desarroll en Briente durante el si!lo &7" la vir!en $ara fue venerada tanto por la
concepcin como por el nacimiento de 0es1s" doctrina que los credos bautismales del si!lo &7 de
,hipre" %iria" (alestina Armenia 3=>=G=>E) expresan con claridad. A partir de mediados del si!lo 7&&
se utili6 el ttulo de 'ieipart0enos 3siempreGvir!en) para expresar la certidumbre de su vir!inidad. Los
pasajes del 'uevo -estamento que mencionan los hermanos de 0es1s 3$c. ?"=" donde tambi*n se
citan hermanasL < ,or. F"D J+l. <"<F) han sido interpretados como referencias a parientes de 0es1s
o a hijos de 0os* de un matrimonio anterior" aunque nin!una evidencia textual fundamenta estas
interpretaciones.
7ir!en santa o bendita" como se la llam desde los si!los && &&&" expresa la creencia de que su
ntima unin con #ios a trav*s del )spritu %anto en la concepcin de 0es1s 3Lc. <"=D)" la dej libre de
pecado. 5n concilio romano celebrado en ?@A se refiri a ella como Rsiempre vir!en santsima e
inmaculadaR.
)ntre los si!los &7 7&& sur!ieron en la &!lesia oriental en la occidental festividades en honor de
varios acontecimientos de la vida de $ara. La 'atividad de la 7ir!en" narrada en el protoevan!elio
apcrifo de %antia!o" se celebra el @ de septiembre" el :D de mar6o la Anunciacin" el : de febrero su
purificacin en el templo el <D de a!osto su muerte 3llamada #ormicin en la &!lesia oriental)
Asuncin a los cielos.
La edad 0edia
5na de las principales ra6ones del espectacular crecimiento experimentado por la devocin a la
7ir!en a finales de la edad media 3si!lo H&&&GH7) se encuentra en la ima!en de ,risto que se
<=D
)l si!lo H&&& es una *poca ordenadora" la *poca de las Summas de los
!randes compendios. ,olecciones de $ila!ros de $ara van creando un fondo
de piedad mariana un tanto in!enua.
D) ulto a los Santos. )n un ,oncilio secundario celebrado en %an 0uan de
Letr+n el ao FF=" presidido por 0uan H7" el papa decide elevar a los
altares a 5lrico de Au!sbur!o. )sta canoni6acin est+ considerada como
el primer paso para que 2oma monopolice las canoni6aciones. )n <<>=
se da el paso decisivo cuando Alejandro &&& canoni6a a -om+s CecOet. %e
inclue en el santoral romano a una persona que nada tena que ver con
2oma" inau!urando as" un fondo com1n para toda la cristiandad. 2obert
&. $oore dice que ha que desechar la idea de que al controlar los papas
las canoni6aciones frente a las .canoni6aciones populares/ no se est+
racionali6ando el proceso" sino que se est+ intentando desposeer a las
clases populares de la capacidad de intervenir haciendo juicios reli!iosos.
Btros autores" $itre entre ellos" dudan de que existiera esa exaltacin
popular a los altares" incluso" en la Alta )dad $edia. Lo caracterstico de
la Alta )dad $edia" cuando se acaba la nmina de m+rtires" es la
canoni6acin del Bbispo noble %anto que" !eneralmente" ha hecho al!o
por su ciudad acaba siendo su patrn. )stos obispos no proceden de la
plebe. ,uando se a!ota la nmina de obispos" se explota la cantera de
los 2ees" sobre todo" los de crstiani6acin tarda 3los de Cohemia
Hun!ra)" 2ees que encarnan la continuidad de sus )stados.
0ean ,laude %mitt en su obra 4a Kbrica de Santos" dice que la !ran
innovacin de la plenitud medieval fue la 0umaniFaci$n del %anto: la elevacin
a los altares se produce al poco tiempo de la muerte e incluso al mar!en de la
profesin que se ten!a 3&nocencio &&& lle!a a canoni6ar a un mercader). A partir
de <=AA" aumenta el n1mero de mujeres canoni6adas. %e produce un *nfasis
maor en las virtudes del %anto que en los mila!ros que reali6a. %e considera a
desarrolla desde comien6os de la *poca medieval. )l arrianismo" doctrina que ne!aba la divinidad de
0esucristo" ejerci una influencia profunda en los pueblos !odos otras tribus de )uropa central del
norte hasta que se convirtieron al cristianismo" por lo que durante esta *poca la &!lesia real6 la
divinidad de ,risto" que en las pinturas bi6antinas aparece como PantoErator 3!obernador universal
omnipotente) en las im+!enes occidentales como jue6 supremo universal. Al asumir 0esucristo
este papel" la vir!en $ara empe6 a ser considerada como una fi!ura capa6 de interceder por los
pecadores. )l miedo a la muerte al 0uicio 8inal provocado por la epidemia de peste ne!ra del si!lo
H&7 convirti a la 7ir!en en mediadora de la misericordia de 0esucristo sur!ieron devociones
populares como el 2osario" que en un principio consisti en <DA Avemaras imitando los <DA salmos
del salterio a las que m+s tarde se incorporaron <D padrenuestros intercalados como penitencia por
los pecados diariosL el 9n!elus" recitado al amanecer" a medioda al atardecer" las invocaciones a
la vir!en $ara en la letana empleando expresiones bblicas como 2osa mstica" -orre de #avid
2efu!io de los pecadores. -ambi*n se crearon oficios a la santsima 7ir!en con himnos" salmos
oraciones imitando los oficios divinos recitados o cantados por monjes sacerdotes.
Do4trina de la In0a4<lada Con4e54iMn
)n la edad media" los frailes franciscanos" inspirados por el telo!o del si!lo H&&& 0uan #uns %coto"
defendieron predicaron la doctrina de la &nmaculada ,oncepcin" que afirma que la vir!en $ara
naci sin pecado ori!inal. A pesar de la oposicin de los dominicos" para quienes se restaba valor al
papel de ,risto como salvador universal" el papa %ixto &7 la defendi" estableciendo en <E>> la
festividad de la &nmaculada ,oncepcin el da @ de diciembre con una misa propia. )n <>A@ el papa
,lemente H& extendi esta festividad a toda la &!lesia occidental en <@DE (o &H public un decreto
solemne definiendo la &nmaculada ,oncepcin para todos los catlicos" doctrina que no ha sido
aceptada por las &!lesias protestante ortodoxa" ni por los llamados viejos catlicos. )n <FDA el papa
(o H&& decret" de i!ual modo" la asuncin de la 7ir!en a los cielos en cuerpo alma como un do!ma
de fe para todos los catlicos.
<=?
los %antos como la exi!ua minora que inmediatamente a su muerte !o6an de
la presencia de #ios" mientras que el resto de los mortales ha de pasar por el
(ur!atorio. $itre" sin embar!o" piensa que son los mila!ros reali6ados por los
%antos los que m+s cuentan a la hora de su canoni6acin. As lo indican" por
ejemplo" las colecciones de mila!ros reali6ados por %an Luis que sirvieron a
Conifacio 7&&& como aval para su canoni6acin.
)n la plenitud del medievo m+rtires ha mu pocos" no obstante" si
cuantitativamente el martirio es un valor a la baja" cualitativamente no lo es. %e
pueden buscar suced+neos de martirio. )l caso de %an Luis de 8rancia 3<::?G
<:>A) es ilustrativo pues se consider como martirio su enfermedad 3peste) a
las puertas de -1ne6" o el de %imn de $onfort que muri de una pedrada en
un asalto a la ciudad de -oulouse se dice que muri lapidado como %an
)steban.
Llama tambi*n la atencin el ensal6amiento de los m+rtires anti!uos. La
4e1enda urea del dominico 0acobo de 7or+!ine es un ejemplo. )l propio ttulo
de leenda no hace referencia a hechos fabulosos" sino a .lo que ha que leer/"
mientras que urea se refiere al valor intrnseco de su contenido. 0acobo de
7or+!ine admite difcilmente al!una de las historias narradas en su obra. )s un
compendio ha!io!r+fico que se concibe como un con2unto de relatos
edificantes. 0acobo de 7or+!ine era un especialista en cultura de masas. )n
su obra" los malos son malvados" los %antos son personajes di+fanos sin
matices que si!uen el mismo esquema de vida. %on esquemas in!enuos a
trav*s de los cuales el autor quiere revelar las fuer6as del bien discutir las del
mal.
?) ulto a las reli/uias. %u base est+ en la creencia en la intercesin de los
%antos. Las reliquias tienen unas virtudes que se asocian a los restos del
%anto 3reliquias reales)" o a objetos relacionados con *l 3reliquias
representativas).
%itu+ndonos en la plenitud del medievo ha circunstancias que favorecen el
tr+fico de reliquias:
%aqueo de cementerios romanos o depredacin de los normandos en
&talia.
Las ,ru6adas" especialmente la ,uarta su saqueo a ,onstantinopla.
%e!1n (atrice Jear!" hablar de tr+fico de reliquias es hablar de robo de
reliquias:
<. Gobo de profesionales. $itad cl*ri!os mitad mercaderes. 5n
di+cono prove a )!inardo de las reliquias de %an $arcelo de
%an $arcelino extradas de 2oma.
:. Gobo de los mon2es. Que ante la destruccin a que se ven
sometidos por los invasores" tratan de obtener rentas con las
reliquias de su %anto (atrn.
=. 4as ciudades. (articularmente las italianas que pensaban que la
posesin de las reliquias las dotara de prosperidad. 7enecia se trae
los restos de %an $arcos desde Antioqua" Cari hace lo propio con
los de %an 'icol+s de $ira. %e justifican estos hechos aduciendo
que el %anto ha .revelado/ su consentimiento.
)l hecho cierto es que" bien por compra" donacin o pillaje" ha una !ran
cantidad de reliquias en circulacin" muchas de ellas" falsas.
<=>
La ,orona de )spinas de 0esucristo acab en manos de %an Luis de
8rancia" quien constru para alber!arla la %ainte ,hapelle" obra que
costo la tercera parte de lo que haba costado la reliquia.
La %anta Lan6a fue descubierta en <AF@ .sirvi/ a los ,ru6ados para
salvar el cerco a que estaban sometidos tomar 0erusal*n.
Andr*s && de Hun!ra adquiri el a!uamanil usado por 0es1s en las bodas
de ,ana+n.
Los abusos que se cometen con las reliquias se denuncian desde *poca
temprana. )n Vittember!" en el castillo del elector de %ajonia haba una i!lesia
con una coleccin de D.AAD reliquias de lo m+s pintoresco 3incluso un frasco
con leche de la 7ir!en). %e podan conse!uir m+s de <>A.AAA aos de
redencin de (ur!atorio visitando las reliquias 3previo pa!o por la visita).
La jerarqua eclesi+stica pretendi racionali6ar este culto e intento verificar la
autenticidad de las reliquias. &ncluso se lle! en el ,oncilio de Wara!o6a 3DF:)
el recurso de las ordalas
><
3slo se aceptaba la autenticidad de la reliquia si no
era destruida por el fue!o). )n el &7 ,oncilio de Letr+n se prohibe que las
reliquias se expon!an fuera del relicario que se expon!an para su venta.
'adie deber+ venerar una reliquia sin que su veneracin haa sido autori6ada
por el (apa.
1#!(!" LAS %EREGRINACIONES
)n el mundo romano" se entenda al pere!rino como extranjero. -ambi*n se
aplicaba el concepto a ciertas poblaciones sometidas al &mperio a las que no se les
otor!aba ni la ciudadana romana ni la latina" sino el ejercicio de -entes mu1
elementales. (or perpetua pere-rinatio se entenda el exilio.
)l cristianismo invent su particular casustica:
<) Pere-rinaci$n mstica. Abraham sera el primer pere!rino. )l cristiano se
pensaba que en el mundo estaba en permanente exilio tr+nsito hacia la
&erusal?n celestial la salvacin eterna. %e consideraba el m+s all+ como
verdadera patria" idea expresada por ,ipriano de ,arta!o en su obra De
mortalitate.
><
OrdalDa o )<i4io de Dios" frmula de prueba utili6ada en la edad media que invocaba la actuacin
de #ios a trav*s del sometimiento del sujeto a una actuacin determinada" como poda ser la
introduccin de la mano en a!ua o aceite hirviendo" la utili6acin de hierros candentes" o la lucha
contra quien defenda en juicio la proposicin o pretensin contraria. %e convena en que el hecho de
superar la prueba se deba a la intervencin de los poderes sobrenaturales que se aliaban con el que
la superaba. )n al!unos cdi!os hind1es se estableca que la forma de convencer al marido celoso
sobre la fidelidad de su cnu!e consista en que la esposa pasara a trav*s del fue!o de una
ho!uera. La ausencia de quemaduras era la prueba de su fidelidad" mientras que la presencia de las
mismas demostraba que era culpable.
)n la modalidad de combate" era tan intensa la conviccin de que haba sido" no a la fuer6a del
vencedor" sino la voluntad de #ios el factor que haba propiciado la victoria" que al perdedor" si
todava viva" se le cortaba una mano o era ahorcado o quemado en la ho!uera como autor de un
delito de ofensas.
Al!unas ordalas no tenan un car+cter tan violento brutal como las descritasL por ejemplo" la que
consista en dar a cada uno de los contendientes una vela encendida" entendi*ndose que el poseedor
de la vela que tardara m+s tiempo en apa!arse era el que tena la ra6n" o la que se celebraba con
motivo de los juicios criminales para averi!uar qui*n era el homicida" acercando el f*retro al
sospechoso para comprobar si la san!re en verdad flua del cad+ver. )stos juicios de #ios se
conocan como ordalas de adivinacin.
<=@
:) Pere-rinaci$n terrenal. )l t*rmino pere!rino va evolucionando hacia su
actual si!nificacin en base a determinadas circunstancias:
<. (ere!rinacin asc*tica.
:. (ere!rinacin como desplie!ue de un smbolo concentrador
3como las procesiones).
=. (ere!rinacin a los lu!ares que haban sido santificados" acab
siendo una pr+ctica mu frecuente. Las pere!rinaciones a lar!a
distancia fueron inviables antes del ao <AAA. La cristiani6acin
de Hun!ra fue fundamental para las pere!rinaciones a -ierra
%anta. La pere!rinacin a %antia!o fue mu potenciada por el re
%ancho el $aor.
Hablar de tipos de pere!rinaciones es hablar de metas 1 naturaleFa de las
mismas:
Las (artidas de Alfonso H el %abio nos hablan de dos clases: romeros
pere!rinos
>:
: 3 romero es el 0ombre /ue va a Goma a visitar los santos lu-ares
donde 1acen los cuerpos de San Pedro 1 San Pablo 1 de los otros Santos /ue
tomaron martirio por nuestro SeNor &esucristo3 Pere-rino es el e<tran2ero /ue va a
visitar el Sepulcro de &erusal?n o los otros Santos 4u-ares donde nuestro SeNor
&esucristo naci$6 vivi$ 1 tom$ muerte 1 pasi$n por los pecadores. o /ue anden en
pere-rinaci$n a Santia-o o a San Salvador de Aviedo o a otros lu-ares de len-ua 1
tierra e<traNa3 %e!1n las Partidas" la naturale6a de romeras pere!rinaciones
sera triple: La primera es cuando se reali6an por voluntad propia" la se!unda
cuando se hace por voto o promesa hecha a #ios la tercera es cuando se llevan a
cabo para cumplir una penitencia impuesta.
#ante Ali!hieri en su obra 4a vida nueva habla de tres clases de pere!rinos: los
palmeros son los que van a BrienteL los pere!rinos" los que van a %antia!oL los
romeros" los que van a 2oma.
(ierre de 0ouncels habla de pere!rinaciones pietatis causa" para orarL
pere!rinaciones in penam" para cumplir penitencia.
)n los libros penitenciales se habla de una serie de lu!ares fijos" c*lebres por sus
reliquias" como visitas obli!adas para determinadas penitencias. (ere!rinacin como
substituto de la penitencia p1blica o de la excomunin. Al!unos autores civiles la
consideran" incluso" substituto del destierro. -ambi*n lo usan los principados
eclesi+sticos: atentados contra derechos de los seores" parricidios" robo de i!lesias
otros delitos fueron casti!ados por civiles eclesi+sticos con pere!rinaciones. Las
m+s c*lebres fueron las sufridas por 2oberto el #iablo en <A=AL )rico el Cueno en
<<AAL 8ulco" duque de Anjou" etc.
)s di!no de considerar los abusos que pudieron lle!ar a cometerse sobre los
que a ha denuncias en fecha temprana: )n la 'dmonitio -eneralis (C+B) se hace
una crtica a los ries!os que la pere!rinacin tiene que convierte a los pere!rinos
en va!abundos. )n el ,oncilio de %haon 3@<=)" se habla de .falsos pere!rinos/" tanto
laicos" como reli!iosos. 2abano $auro" Curcardo" etc." ponen en !uardia contra la
picaresca de los falsos pere!rinos. -ambi*n se critica el af+n de viaje aventuras de
al!1n pere!rino" m+s que el deseo de purificarse. )n el si!lo H&&& la alarma cunde
frente a pere!rinos que" son en verdad" transmisores de herejas. )l obispo Lucas de
-u" historiador ha!i!rafo" en su obra De altera vita" denuncia la presencia de un
>:
$&-2)" )milio: I-lesia 1 vida reli-iosa en la Edad Media.
<=F
!rupo de herejes en la ciudad de Len en <:=A" otros focos en (alencia en Cur!os
est+n situados en la ruta jacobea.
)normes recelos provocan tambi*n las pere!rinaciones de mujeres como se pone
de manifiesto en la carta de %an Conifacio a Hutberto de ,anterbur. )n ><F" un
,oncilio celebrado en 8reji" proscribe las pere!rinaciones de mujeres. %an 7icente
8errer recela de las pere!rinaciones de mujeres propone que *stas ha!an la
.pere!rinacin en espritu/.
-ambi*n se denuncia el abuso que supone la pr+ctica de la .pere!rinacin por
cuenta ajena" !eneralmente a ttulo pstumo. La pere!rinacin aparece en cl+usulas
testamentarias desde el si!lo H&& en ,atalua.
Btro tipo de pere!rinaciones es el que pretende conse!uir curaciones que
acrecientan la importancia de determinados santuarios. Ha catorce %antos
vinculados a determinadas enfermedades 3%an 2oque con la pesteL %an Cenito con
las piedras en el rinL %an L+6aro con la lepra" %an 0uan con la epilepsia" etc.)
Btras pere!rinaciones tienen un contenido poltico cuando determinado %anto se
convierte en el apoo de una determinada dinasta. )n 8rancia %an $artn de -ours"
%an #ionisio" %an $i!uel con los 7alois 3<=<@) definitivamente %an Luis.
5na pere!rinacin tiene su lo!stica: se empie6a con la bendici$n de pere-rinosL
%an Anselmo 3si!lo H) tiene la frmula m+s anti!ua. )l pere!rino tiene una peculiar
situacin jurdica. La PaF de los Ge1es prote!e al pere!rino. 5na capitular de (ipino
el Creve sistemati6a las penas por atentar contra el pere!rino. )n el 4ibro de los
oficios en (ars" ha un captulo dedicado a este tema.
)l alber!ue de pere!rinos se concibe como una .caridad/ puede hacerse a ttulo
individual o a ttulo colectivo: monasterios" instituciones hospitalarias" que pueden
ser urbanas" episcopales o reales. Ha cofradas de pere!rinos que se crea para
prote!er a los propios pere!rinos. Los lu!ares de pere!rinacin por excelencia"
conocidas como .pere!rinaciones maores/ fueron los si!uientes:
<) &erusal?n 1 los Santos lu-ares. (ara la pere!rinacin a 0erusal*n"
disponemos desde === un itinerario que va desde Curdeos. )sta ruta
habr+ de sufrir en el tiempo multitud de visicitudes polticas. Aunque la
conquista isl+mica dificult estos viajes" jam+s lle! a impedirlos con la
cristiani6acin de los ma!iares en torno al ao <AAA la apertura de la
ruta danubiana" la pere!rinacin cobr nuevos bros )n <A== se celebr
el milenario de la pasin se consi!ui un .m+ximo histrico/" una !ran
multitud conflu sobre la ciudad. La permanencia en 0erusal*n" m+s que
simplemente la pere!rinacin a ella" constitua para muchos un se!uro
pr+ctico de alcan6ar la salvacin. (ere!rinacin cru6ada eran las dos
caras de un mismo fenmeno reli!ioso.
:) Goma. )n 2oma son los sepulcros de %an (edro" del .apstol indirecto/
%an (ablo de las numerosas baslicas que alber!aban los restos de
multitud de m+rtires estaban reafirmando consciente e inconscientemente
el papel de la urbe como cabe6a de la ,ristiandad. (ara alber!ar a los
pere!rinos se utili6aron las escolae8 La pere!rinacin a 2oma entr en
crisis cuando empe6aron los conflictos entre &!lesia emperador. -uvo"
no obstante" su momento m+s +l!ido en <=AA" cuando Conifacio 7&&&
proclam el ao jubilar" concediendo a los pere!rinos la tan deseada
indul!encia plenaria.
<EA
=) Santia-o de ompostela. %u importancia como santuario re!ional
alcan6 a notables cotas apenas descubierto el supuesto sepulcro del
apstol %antia!o el $aor en el si!lo &H" alcan6 una enorme fama a
partir de finales del si!lo H& que le situ" junto a las sedes anteriores" a
nivel claramente internacional. ,on el despla6amiento de la frontera de AlG
Andalus hacia el -ajo" !racias al apoo prestado por la monarqua
castellana las instituciones eclesi+sticas" la ruta jacobea empe6 a ser
recorrida por infinidad de viajeros de todo Bccidente.
Btras pere!rinaciones de menor relevancia tambi*n deben ser consideradas:
La ciudad de -ours fue un verdadero santuario nacional desde *poca
merovin!ia.
%an $i!uel de $onte!ar!ano: se!1n un texto del si!lo 7& se apareci el
Arc+n!el %an $i!uel en el monte Jar!ano 3sudeste de &talia).
$ont %aint $ichel: #esde la aparicin del Arc+n!el al obispo Alberto de
Abranches 3@A@). #esde <:<A habr+ en (ars la cofrada de %aint $ichel
para apoar a la reliquia.
Las reliquias marianas tambi*n inspiran pere!rinaciones: restos de cabellos"
uas leche de $ara" la %anta ,ara" llevada por los +n!eles a Loreto
3&talia). La devocin mariana va a dar lu!ar a las pere!rinaciones marianas
a la potenciacin de los santuarios marianos" como es el caso del %antuario
de 2ocamadour en la #ordo!ne 38rancia).
)l centro de 'idaros en 'orue!a" sepulcro del re %an Blaf & 3; <=A<).
,anterbur en &n!laterra" cua catedral alber!a los restos de %anto -om+s
CecOet 3; <<>A).
TEMA 1& EL %A%ADO DE INOCENCIO III F111/"1#1+G
1&!1!" INTRODUCCIN
<E<
)l pontificado de &nocencio &&&
>=
fue un pontificado breve" fueron dieciocho aos
que han merecido mu distintos juicios. &nocencio &&& ascendi al pontificado a los =>
aos" demasiado joven" a criterio de al!unos" para la entidad de los problemas que
tena la &!lesia en aquellos momentos. )n -ierra %anta" la -ercera ,ru6ada no haba
sido un *xito precisamente" adem+s" se sald con serias enemistades entre los jefes
cristianos" especialmente" entre Leopoldo de Austria 2icardo ,ora6n de LenL en
el otro extremo del $editerr+neo" Alfonso 7&&& haba sufrido la derrota de Alarcos
ante los almohades" mientras tanto" la hereja continuaba su avance. 5n fresco de
Jiotto representa un sueo de &nocencio &&&: en *l se representa a la baslica de %an
0uan de Letr+n tambale+ndose.
>=
Ino4en4io III 3c. <<?AG<:<?)" papa 3<<F@G<:<?) considerado como el m+s efectivo competente de
la edad media.
Lotario de ,onti di %e!ni naci en el castillo de Jravi!nano en el seno de una anti!ua familia de la
noble6a italiana bien relacionada con el poder. )studi teolo!a en la 5niversidad de (ars derecho
cannico en la 5niversidad de Colonia" con lo que recibi la mejor educacin posible de la *poca. A
los => aos" cuando a1n no haba ejercido como sacerdote" fue ele!ido (apa por unanimidad por el
cole!io de cardenales el da de la muerte de su predecesor ,elestino &&& 3<<F@). %u pontificado
cumpli con las expectativas que sus electores haban depositado en *l.
O;Peti:os N logros
)s difcil encontrar al!1n aspecto de la vida p1blica en el que la influencia de &nocencio &&& no
dejara huella. 8iel al espritu de su misin" predic en p1blico trat de mantener la modestia dentro
del estilo de vida de la curia romana. A pesar de ser consciente de su autoridad como pontfice 3le
!ustaba en particular el ttulo de vicario de ,risto)" intent fortalecer el episcopado restrin!iendo los
casos que pudieran apelar a 2oma. %u diplomacia hi6o realidad el !obierno papal sobre los territorios
alrededor de 2oma" por lo que se le considera el verdadero fundador de los )stados (ontificios.
A la muerte del emperador )nrique 7& en <<F>" &nocencio aprovech la oportunidad para imponer
el derecho papal de examinar a los pretendientes al trono de arbitrar entre los rivales" partiendo del
principio de la supremaca papal sobre el emperador. $ostr una notable prudencia paciencia al
tratar con el obstinado 8elipe && de 8rancia" quien se ne! de un modo persistente escandaloso a
aceptar a &sambur" su le!tima esposa que haba sido repudiada. )n la controversia con el re 0uan
de &n!laterra sobre el nombramiento de %tephen Lan!ton como ar6obispo de ,anterbur" &nocencio
obtuvo una clara victoria para la independencia de la &!lesia " al mismo tiempo" recibi del re todo el
reino como feudo.
Cr<Kadas
Las empresas m+s controvertidas de &nocencio fueron las dos cru6adas que declarL al sur de
8rancia en el condado de -oulouse" los albi!enses no slo sostenan doctrinas her*ticas sino que sus
pr+cticas amena6aban las instituciones sociales tradicionales. -ras la derrota de los predicadores que
haba enviado" declar en <:A@ una cru6ada contra ellos que caus un !ran bao de san!re" pero no
consi!ui controlar la hereja durante su pontificado.
(reocupado por -ierra %anta" &nocencio &&& promovi la cuarta cru6adaL sin embar!o" en <:AE" un
!rupo de cru6ados se desvi a la ciudad bi6antina de ,onstantinopla 3ho )stambul" -urqua) la
saquearon. )ste tr+!ico acontecimiento" aunque fue deplorado por el (apa" envenen las relaciones
entre las &!lesias !rie!a latina durante si!los" permiti la creacin de un reino latino en
,onstantinopla de corta vida mal concebido.
C<arto Con4ilio de LetrJn
,ercano a el fin de sus das" en <:<D" &nocencio &&& convoc en 2oma el ,uarto ,oncilio de
Letr+n. Adem+s de tratar de ciertos temas polticos doctrinales" el ,oncilio decret re!ulaciones a
los derechos deberes de casi todas las clases sociales. )ntre los decretos m+s famosos destaca
Amnis Htrius/ue Se<us6 en el que se obli!a a todos los adultos cristianos a recibir al menos una ve6
al ao los sacramentos de la confesin la eucarista. %u celebracin reuni en 2oma a unos EAA
obispos @AA abades superiores" adem+s de muchos prncipes seculares de sus representantes"
la maor reunin de estas caractersticas de toda la edad media. Apo a %anto #omin!o de Ju6m+n
3fundador de los dominicos) a san 8rancisco de Ass 3creador de los franciscanos las clarisas) en
esfuer6os por fundar sus nuevas rdenes. )ste ,oncilio fue uno de lo!ros m+s importantes de
&nocencio. $uri de forma repentina durante un viaje al norte de &talia el <? de julio de <:<?" en
<E:
&nocencio &&& forma parte de los canonistas que se iniciaron con Jraciano. %iendo
di+cono escribi un op1sculo de *xito llamado De contentum mundi.
)n este tema" iremos anali6ando la actuacin de &nocencio &&& respecto a las
situaciones crticas.
1&!#!" RESTA2LECIMIENTO DE LA AUTORIDAD EN LOS %RO%IOS ESTADOS
%ONTIFICIOS
Los papas pasaban en 2oma menos del DAX de los das del ao. %e dice de
&nocencio &&& que fue el se!undo fundador de los )stados (ontificios. )n <:AE"
reprime una revuelta urbana somete la municipalidad romana a la autoridad papalL
elimina al %enado lo substitue por un senador 1nico de nombramiento pontificioL
hace lo propio con el prefecto de 2oma. %omete a su control la (ent+polis" es decir"
el territorio comprendido entre 2+vena Ancona 3el que correspondi al exarcado)"
que haba sido entre!ado por (ipino. ,ontrola el ducado de %poleto la ,ampania
3medioda italiano). &nocencio &&&" en definitiva" crea unos )stados (ontificios en el
centro de &talia.
1&!&!" 3R2ITRO DE LA ,IDA %OL*TICA
$arcelle (acaud dice que el m*rito fundamental de &nocencio &&& fue transformar
situaciones de hecho en situaciones de derecho:
<) HtiliFaci$n del e<pediente de cruFada contra el Islam6 los cismticos 1 los
0er?ticos.
<. <:AE: ,ru6ada contra los cism+ticos que acaba con la toma de
,onstantinopla" aunque en realidad fue un suceso que se le escap
de las manos.
:. <:AF: ,ru6ada contra los her*ticos 3c+taros). )xpediente militar que
acaba con la hereja en beneficio de la unidad" no slo de la &!lesia
,atlica" sino de la unidad de 8rancia.
=. <:<:: ,ru6ada de las 'avas de -olosa. Jran *xito llevado a cabo
por castellanos" navarros ara!oneses.
:) Mrbitro de los destinos del Imperio. La muerte de )duardo 7&" heredero
de 8ederico Carbarroja" le hace convertirse en protector de 8ederico &&"
hijo de )duardo ,onstan6a" heredera del trono de %icilia. )l papa apoa
a sucesivos pretendientes: Btn &7" de los !Pelfos alemanes 8ederico
de %uabia. )l deseo de Btn &7 ser+ m+s del lo que &nocencio &&& puede
consentir. )l conflicto al que Btn 7 de CrunsUicO" aliado de 0uan sin
-ierra contra 8elipe && Au!usto de 8rancia lleva al &mperio" tuvo su
desenlace el :> de 0ulio de <:<E en Couvines" con el triunfo de los
,apeto" situacin de la que 8rancia sac provecho" pero tambi*n el (apa.
=) Mrbitro en In-laterra. La mediacin del ar6obispo de ,anterbur" )steban
Lan!ton" colaborador de &nocencio &&& que haba lle!ado al ar6obispado
!racias al apoo del (apa frente a los candidatos de 0uan sin -ierra" fue
(eru!ia. )n el aspecto poltico" &nocencio coron emperador a Btn 7 de CrunsUicO 3<:A<)" pero sus
pretensiones sobre el reino de %ilicia hicieron que fuera excomul!ado depuesto en favor de
8ederico && de %uabia 3<::A).
<E=
una de las ra6ones que for6aron a *ste a conceder el <DG?G<:<D" la ,arta
$a!na" documento elementalmente feudal impuesto por los barones
in!leses. )l primer artculo de la ,arta $a!na est+ dedicado a la !aranta
de las libertades privile!ios de la &!lesia de &n!laterra.
E) 5asalla2e de varios reinos cristianos. (edro && de Ara!n" que m+s tarde
morir+ en $uret en defensa de sus vasallos c+tarosL el reino de Cul!ariaL
el propio 0uan sin -ierra de &n!laterra. ,uando &nocencio &&& muere" los
)stados (ontificios son la primera potencia de la cristiandad.
1&!'!" ENRI-UECIMIENTO DE ARGUMENTOS A FA,OR DE LA 'LENITUDO
'OTESTATIS
&nocencio &&& haba estudiado en (ars" Colonia 2oma 3junto a ,lemente &&&). La
teocracia de &nocencio &&& es la aplicacin de los principios que Jre!orio 7&& haba
esbo6ado" en dos +mbitos:
") En relaci$n con los restantes poderes espirituales. ,on respecto a
,onstantinopla" dejar+ patente que la &!lesia fundada por (edro" es el
fundamento de todas las dem+s.
;) Sobre los poderes temporales. 2e1ne todas las pie6as que el #erecho
,annico ha ido acumulando. &nocencio &&& est+ en la lnea de Jelasio"
reconoce que ha dos poderes que deben perse!uir un mismo objetivo:
llevar a la sociedad a la salvacin" pero" para &nocencio &&& la di!nidad es
distinta: en el caso de los prncipes est+ la potestas" pero para el (ontfice
est+ la Plenitudo Potestatis (soberana plena). (ara &nocencio &&&" el ideal
de las relaciones &!lesia e )stado" tena que plasmarse en una comunidad
cristiana que en!lobase a todos los rees" pero con la cohesin de la
autoridad del (apa que le permitira actuar en todos los dominios en
circunstancias extraordinarias (ratione pecati).
)n relacin con el &mperio" el documento Deliberatio de <<FF" dice que los
electores eli!en un re en Jermania que slo puede ser considerado
emperador con el reconocimiento de la &!lesia. )l poder del emperador procede
de #ios" pero es la &!lesia quien interpreta la voluntad divina la transmite el
da de la coronacin. )l (apa" por tanto" podr+ vetar al emperador ele!ido por
los electores.
1&!(!" TRIUNFO DE LA 'LENITUDO 'OTESTATIS ! EL I, CONCILIO DE
LETR3N
)l &7 ,oncilio de Letr+n se convoca en <:<= se celebra en <:<D. Acuden EA@
obispos" EAA abades una amplia representacin de los jvenes pases cristianos.
)l &7 ,oncilio de Letr+n fue convocado para celebrarse se-%n la costumbre de
los -randes Padres. ,omien6a el < de noviembre dura un mes. %e toman
importantes decisiones para el presente para el futuro:
<. )n relacin con el catarismo decreta que la cru6ada contra los herejes
tendra los mismos beneficios que la llevada contra el &slam.
:. ,anon uno otro sexo: ordena confesin comunin una ve6 al ao.
=. ,anon ?:: 2e!lamentacin de las reliquias.
E. ,anon :A: ,onservacin fsica de las i!lesias.
<EE
D. Bbli!acin de %nodos provinciales anuales.
?. ,aptulo !eneral de las rdenes reli!iosas cada tres aos.
>. 2e!lamentacin de la vestimenta de los cl*ri!os.
@. $edidas contra los judos: -ienen que respetar las fiestas de los cristianos"
no pueden acceder a car!os p1blicos que puedan perjudicar a cristianos" se
re!ula la usura" se impone una vestimenta especial" etc. 3estas medidas se
aplicaron con bastante man!a ancha).
F. (redicacin de la Quinta ,ru6ada: Los beneficios espirituales se
extendieron no slo a los combatientes" sino a los que colaboraron en la
preparacin material de la misma.
1&!+!" CONCLUSIONES SO2RE EL %A%ADO DE INOCENCIO III
,abra hacerse la pre!unta de que si &nocencio &&& triunf o fracas. %e ha dicho
que el perodo <:<:G<:<D fue decisivo para )uropa: 'avas de -olosa" $uret"
Couvines" ,arta $a!na" &7 ,oncilio de Letr+n" son efem*rides sucesos realmente
decisivos. #esde el punto de vista de la disciplina" el &7 ,oncilio de Letr+n tiene
disposiciones todava vi!entes 3confesin comunin al menos una ve6 al ao).
(odemos resumir el papado de &nocencio &&& con una sucinta relacin de sus
*xitos:
<. Acaba con el catarismo.
:. Aparente 3m+s que real) unificacin de las dos cristiandades tras la
toma de ,onstantinopla.
=. )stados (ontificios: )jerce un importante dominio" aunque habra que
dejar el verdadero dominio a los (apas del 2enacimiento.
E. -iene *xito en su pu!na con el &mperio pues consi!ue mantener la
divisin Alemania e &talia.

TEMA 1' LA AUTORIDAD %ONTIFICIA ENTRE LA CRISIS Y LA
RESTAURACIN
<ED
1'!1!" INTRODUCCIN
)s preciso destacar el contraste entre el panorama triunfalista del ao <=AA en
que las tesis teocr+ticas del papa Jre!orio 7&& haban lle!ado a imponerse con la
consi!uiente sumisin de los poderes temporales de los prncipes catlicos al poder
espiritual del (apa el consi!uiente control por parte del pontificado de la autoridad
de los mismos" con la ruptura desolacin que tras la ofensa de 'na-ni sufrida por
el papa Conifacio 7&&& prota!oni6 la &!lesia en los aos sucesivos.
La escol+stica las universidades se encontraban en plena madure6 despu*s de
cien aos de desarrollo ininterrumpido" el pensamiento cristiano haba salido
triunfante de su confrontacin con la cultura anti!ua de la imprevista aparicin del
aut*ntico Aristteles" sin embar!o" todo lo aprovechable de esa cultura haba sido
aprovechado contribuendo a enriquecer la a de por s extensa madura cultura
cristiana.
%imult+neamente" el pueblo conectaba con una reli!in que" desde el lidera6!o
de &nocencio &&& servida por franciscanos dominicos hablaba su len!uaje. 5na
reli!in m+s asequible que sustitua el miedo al casti!o divino como principal
elemento de cohesin con el del amor de #ios" como se demuestra en la sustitucin
en las i!lesias del (antocrator" hier+tico justiciero por la fi!ura de 0es1s vctima de
su amor por los hombres.
)sta situacin deslumbrante slo se vea turbada por los .espirituales/
franciscanos que abominaban del poder la !loria de la &!lesia al considerar que
encadenaba la !racia evan!*lica.
La muerte de Conifacio 7&&& humillado en Ana!ni marc el comien6o de la p*rdida
de la armona conse!uida. La complicacin de la m+quina !ubernamental exasper
a los partidarios de una &!lesia sencilla. )n los ambientes universitarios" la b1squeda
de soluciones racionales a los eni!mas hi6o patente que la trascendencia divina
resultaba inaccesible para el entendimiento humano" entre los .pastores/ que deban
proponer al pueblo explicaciones sencillas los .doctores/" se fue abriendo un
abismo la cristiandad se hi6o cada ve6 mas d*bil vulnerable.
)l objeto final de este tema es mostrar los principales debates disidencias que
se planteaban en el seno de la &!lesia para finalmente responderse a la pre!unta de
que si al final de la )dad media estaba en decadencia en Bccidente la vida reli!iosa.
1'!1!" LAS ETA%AS DEL EILIO
A) 'N'#NI. )ntre los aos <:F? a <=A= un nuevo conflicto enfrent a la monarqua
francesa al papado. 8elipe &7 el Hermoso se crea investido por #ios de una misin
sa!rada en que los poderes terrenales no eran los 1nicos sometidos a su poder. %us
consejeros le haban imbuido de la concepcin de )stado que se desprenda del
#erecho 2omano en el que la soberana" su fundamento" exclua toda particin. A
todo ello habra que aadir las necesidades financieras del monarca que miraba
hacia la &!lesia como una fuente adicional de recursos.
A las primeras violaciones del derecho cannico" contest el papa con la bula
'usculta fili" pero las tensiones fueron creciendo" una se!unda bula Hnam Sanctam
en la que Conifacio se reafirmaba en todos los principios teocr+ticos slo fue el
pre+mbulo de la excomunin que ca sobre 8elipe. 8inalmente" Conifacio 7&&& fue
<E?
acorralado en Ana!ni donde fue insultado" qui6+s incluso abofeteado " aunque los
a!resores tuvieron que retroceder" el pontfice muri poco despu*s.
La situacin de 8elipe &7 era delicada pues si la culpabilidad de Conifacio 7&&& no
era reconocida" aparecera a los ojos del mundo cristiano como culpable de un
atentado sacrle-o" por tanto tena que conse!uir la condena pstuma de Conifacio.
La actitud mostrada por el nuevo (apa" Cenedicto H& confirm a 8elipe el Hermoso
en sus propsitos.
C) 5IENNE. -ras la muerte de Cenedicto H&" el cnclave se dividi en dos !rupos:
los partidarios de condenar a 8elipe &7 los partidarios de la pa6 con el mismo.
#espu*s de once meses de disputas" nin!una de las dos facciones consi!ui la
maora de :`= exi!ida" los cardenales renunciaron a ele!ir de entre ellos al nuevo
papa le ofrecieron la tiara al ar6obispo de Curdeos que tom el nombre de
,lemente &7.
8elipe &7 que perse!ua sus fines aadi al difcil expediente de la causa de
Conifacio 7&&&" el espinoso asunto de los templarios. )l -emple pasaba por
todopoderoso" era rico pesaba sobre *l la impopularidad de la derrota en -ierra
%anta. )l <= de octubre de <=A> 8elipe hi6o encarcelar a todos los caballeros del
-emple en una clara intrusin en la jurisdiccin eclesi+stica" lo que levant las
protestas de ,lemente 7 quien decidi convocar un ,oncilio que se reunira en
noviembre de <=<A decidira sobre la suerte de los templarios.
)l ,oncilio" cuas sesiones comen6aron con retraso 3<=<<) conclu con la
disolucin de la orden" previamente haba evitado una declaracin solemne de
condena contra Conifacio 7&&&. ,lemente 7 haba evitado el peor resultado para
2oma" pero haba tenido que pa!ar un precio alto. )n <=<E mora el papa poco
despu*s lo haca 8elipe.
,) '5IXQN. Los acontecimientos relatados invitaron a ,lemente 7 a permanecer lo
m+s cerca posible del re. )n <=AF se instal en Avin donde el papado ira
echando races por las ventajas que ofreca la ciudad: poblacin pacfica"
condiciones ptimas de defensa" clima saludable una situacin relacionada con los
!randes ejes de circulacin que facilitaba sus comunicaciones con todos los )stados
cristianos. Los cinco papas si!uientes seran del $edioda franc*s. Los pontfices
que decidieron la vuelta a 2oma" 5rbano 7 Jre!orio H&" tuvieron que emplear
todas sus ener!as
1'!#!" LA MONAR-U*A %ONTIFICIA
A) PGINIPIAS T NEESID'DES. )l pontificado de Avin se caracteri6 por la
centrali6acin" la intromisin de los (apas en la vida de las i!lesias locales fue
constante. La santa %ede estaba resuelta a promover a cl*ri!os que tuviesen
suficientes conocimientos buena voluntad evitando los chalaneos locales" pero"
sobre todo" el motivo de la centrali6acin era el econmico" pues los (apas tenan
que soportar car!as a!ravadas" adem+s" por las consecuencias del exilio. (ara
suplir el presti!io de 2oma" los (apas se creeron obli!ados a rodearse de un fausto
inaudito. 5na de las fuentes de financiacin" los die6mos" chocaban" cada ve6 m+s"
con el anta!onismo de los )stados. A partir de <==? los (apas consideraron m+s
oportuno no exi!ir die6mos ni a &n!laterra ni a 8rancia. )ra evidente que" con estas
mermas" las rentas de la %anta %ede resultaban insuficientes.
<E>
C) EN*G'4IW'IQN T KIS'4IW'IQN. La parte m+s importante de los nuevos
recursos lle! por la va de la centraliFaci$n. ,ada ve6 que el (apa desi!naba el
titular de un car!o en un punto cualquiera de la cristiandad" el cl*ri!o promovido
deba pa!ar una tasa" maor cuanto m+s cate!ora tena el car!o en cuestin.
&!ualmente" se atribua los despojos de los bienes de los cl*ri!os fallecidos que
haban accedido a su car!o como consecuencia de la intervencin papal. (erciba"
tambi*n las .vacantes/ o beneficios de las sedes en *poca de vacancia.
)n estas circunstancias" no es de extraar que 5rbano 7 diera a conocer en <=?=
su intencin de desi!nar *l mismo los obispos" abades abadesas de toda la
cristiandad. %lo Cenedicto H&&" alber!aba el deseo de reformar la &!lesia retras el
proceso de centrali6acin. %ea como fuere" numerosos nombramientos se reali6aron
fuera de la %anta %ede.
,) DES'GGA44A DE4 'P'G'*A 'DMINIS*G'*I5A. 5na de las consecuencias de
la centrali6acin fue el extraordinario desarrollo administrativo" una potente m+quina
que si manifestaba el poder pontificio no dejaba de tener inconvenientes. A causa de
su complejidad de su intenso funcionamiento" los mecanismos del aparato
administrativo se bloquearon" procedi*ndose con extrema lentitud. La situacin fue
en!endrando odios intensos.
1'!&!" LAS RESISTENCIAS
A) PGE4'DAS T PENS'DAGES. 'o fueron de consideracin las reacciones
causadas por el descontento pues no haba nin!una fuer6a capa6 de equilibrar la del
poder pontificio. La oposicin de los cl*ri!os se limitaba al campo del pensamiento.
%eran los le!istas de 8elipe &7 los que habran preparado las armas m+s
poderosas contra el poder del (apa afirmando que el re" en el campo temporal" no
obedeca a nadie que tena la obli!acin de controlar el uso que los cl*ri!os hacan
de los bienes puestos a su disposicin. %e!1n $arsilio de (adua" el )stado deba
!aranti6ar el bienestar material 1 l salvaci$n espiritual de sus miembros
Juillermo de Bccam situaba a la &!lesia por encima del (apa" entendiendo por
aquella a la multitud de los creentes. Animaba a los prncipes a asumir el lu!ar de la
jerarqua eclesi+stica si *sta daba pruebas de incapacidad
C) E4 EMPEG'DAG T SH IDE' DE IMPEGIA. )n la *poca en que renacan las
naciones" el papado tuvo que luchar encarni6adamente. )l 1ltimo acto del drama
que" desde el si!lo H&" opona a Imperio sacerdocio" dur desde <=:= a <=D?. La
nostal!ia de la unidad poltica no haba muerto en Bccidente" pero tambi*n telo!os
juristas perse!uan la !loria imperial. )l humanismo recordaba los !randes hechos
de 2oma sus ,*sares
,arlos &7 no quiso ser ejecutor de las voluntades pontificias promul! en <=D?
la Dula de Aro mediante la cual el poder escapaba de lo sa!rado se seculari6aba
al mismo tiempo que se reple!aba a los territorios !ermanos renunciaba al
universalismo.
,) 4AS GETES. -ras el enfrentamiento entre 8elipe &7 Conifacio 7&&& se volvi a
un perodo de calma pero en el que las ideas de los le!istas no haban sido
olvidadas. #e los tratados de Bccam slo se aprovecharon los ar!umentos
<E@
favorables a la causa real. La defensa de poder secular pas a la pr+ctica en los
tribunales laicos que arrebataron a los eclesi+sticos todos los asuntos que no fueran
estrictamente espirituales.
La centrali6acin pontificia no fue atacada puesto que los beneficios que se
derivaban de ella tambi*n afectaban a la ,orona. 8rancia" adem+s contaba con la
simpata de los (apas la diplomacia de la %anta %ede favoreci las combinaciones
polticas de los 7alois.
La consecuencia fue un distanciamiento con la &n!laterra de los (lanta!enet
aunque ni )duardo &&&" ni 2icardo && tenan intencin de romper con el papado"
acabaron estableciendo un modus vivendi que favoreca a la monarqua. ,uando un
obispado quedaba vacante" el papa nombraba al candidato ele!ido por el re.
%in embar!o" en <=>> la monarqua pontificia a1n apareca poderosa podra
pensarse que el retorno a 2oma aumentara a1n m+s ese poder" sin embar!o" se
abri el perodo m+s dram+tico de toda la historia de la &!lesia.
TEMA 1( EL CISMA Y LA CRISIS CONCILIAR
1(!1!" LA TBNICA SIN COSTURA DESGARRADA
<EF
A) E4 N'IMIEN*A DE4 ISM'. A la muerte de Jre!orio H&" el %acro ,ole!io
estaba dividido" el cnclave" con la presin popular en sus mismas puertas" eli!i a
un italiano que tom el nombre de 5rbano 7& 3abril <=>@)" hombre de mal car+cter
que r+pidamente se enfrent a embajadores cardenales. Al fin" *stos" le
conminaron a dimitir" cosa que *l rehus. %us anti!uos electores" ale!ando las
presiones a que haban sido sometidos en el cnclave anterior" se reunieron
nuevamente en cnclave nombraron un nuevo (apa" ,lemente 7&& 3septiembre
<=>@).
C) 4' 'HS' PGAKHND' DE4 ISM'. Z8ue la responsabilidad de 5rbano 7& o de
sus electoresK )s imposible sealar culpables" pero es cierto que la actitud de los
cardenales cambi cuando descubrieron el verdadero car+cter de su nuevo (apa. )l
derecho" sin embar!o" no contemplaba la deposicin de un (apa demente o
desequilibrado.. Ha que reconocer que si la intencin de los cardenales era la de
corre!ir un error cometido en primavera" fue peor el remedio que la enfermedad.
,) 4' KAGM'IQN DE 4'S ADEDIENI'S GI5'4ES. ,lemente 7&&" tras un intento
infructuoso de instalarse en 2oma" lo hi6o en Avin. La &!lesia tena ahora dos
capitales. )n 2oma 5rbano 7& intentaba solucionar sus problemas financieros" en un
bando otro" los le!ados se convertan en diplom+ticos que intentaban atraer a su
bando el maor n1mero de fieles. (edro de Luna" por ejemplo" fue el entusiasta
propa!andista de Avin en )spaa. )l resultado fue la divisin de las fuer6as
espirituales de los or!anismos eclesi+sticos en Bccidente que" en !ran medida" se
decantaron se!1n la actitud de los poderes seculares. Hasta <EAF" nin!una de las
dos jerarquas tuvo ventaja respecto a la otra" las dos potencias estaban
equilibradas.
1(!#!" TRES CAMINOS SIN SALIDA
A) 5I' K'*IS. 5rbanistas ,lementistas recurrieron sin escr1pulos a las armas"
incluso 5rbano 7& confiri a sus tropas el ttulo de cru6ados.. #espu*s de quince
aos" los (apas estaban en un callejn sin salida: los !astos de !uerra haban sido
enormesL lo sa!rado lo profano se haban me6clado en exceso el equilibrio se
mantena. )l esc+ndalo la amar!ura inundaban el cora6n de los cristianos
sinceros.
C) 5I' ESSIANIS. #esde la 5niversidad de (ars se aporta otro modelo de
solucin: ]Que dimitan ambos (apas^. La muerte de ,lemente 7&& parece facilitar las
cosas" pero el :@ de septiembre de <=FE el %acro ,ole!io" desoendo la
recomendacin del re de 8rancia para que no se desi!nara sucesor" eli!e nuevo
(apa a (edro de Luna que toma el nombre de Cenedicto H&&&: Hombre piadoso
austero pona al servicio de sus derechos" adem+s de una ciencia teol!ica
jurdica sin fallos" un ardor incomparable. La va de cesin no tena m+s *xito que la
va de hecho la indi!nacin de los cristianos se cambiaba por cansancio.
,) 5I' AN5EN*IANIS. #esde <EAE Cenedicto H&&& pens que tena suficiente
ventaja sobre su rival para iniciar conversaciones con *ste" sin embar!o no lo!r
imponerse. A la muerte del (apa romano si!ui la eleccin de su sucesor &nocencio
7&& tan pelen como Cenedicto *ste march sobre 2oma en una reedicin de la via
facti" pero la peste la amena6a de sustraerse a su obediencia por parte de 8rancia
<DA
le hicieron retroceder. )n <E<A" el nuevo (apa de 2oma" Jre!orio H&& se
comprometi a renunciar al (apado si Cenedicto H&&& haca lo mismo. Ambos (apas
acordaron reunirse en %avona pero el romano no apareci sus cardenales le
abandonaron. )l convencimiento entre los cristianos era un+nime: La cristiandad
estaba en un estado que haca preciso el desconocimiento de ambos papas" no
haba otro remedio que actuar al mar!en de ellos para salvar a la &!lesia.
1(!&!" LA IGLESIA SAL,ADA %OR EL CONCILIO
A) E4 'H#E DE4 ANI4I'GISMA. )l sistema del concilio poda utili6arse para
salir del absolutismo pontificio" esta solucin se barajaba desde <=>@. %i convena
poner orden en la &!lesia" esa tarea poda ser confiada al pueblo fiel" incluso al!unos
intelectuales como Bccam pensaban que la autoridad del concilio era superior a la
del (apa que usurpaba su ttulo cuando se declaraba episcopus universalis. Al final"
todos coincidan en el papel activo que debera corresponder al concilio en la
salvacin de la cristiandad.
C) E4 ANI4IA DE PIS'. 4' I#4ESI' *GIJK'4'. 'i Jre!orio H&&" ni Cenedicto
H&&& estuvieron de acuerdo" sin embar!o" los cardenales" por cuenta propia"
convocaron un concilio en (isa 3<EAF). 'in!uno de los dos (apas acudi por lo que
fueron declarados contumaces culpables de hereja. )ste crimen les someta a la
jurisdiccin conciliar que depuso a ambos. Los cardenales entraron en cnclave
eli!ieron al ar6obispo de $il+n que tom el nombre de Alejandro 7" hombre
inteli!ente que adopt medidas apaci!uadoras. %in embar!o" en lu!ar de haber
puesto fin a la situacin" se haba a!ravado el problema" ni Jre!orio H&& ni Cenedicto
H&&& aceptaron su condena" la &!lesia era ahora tric*fala. Alejandro 7 fue sucedido
por 0uan HH&&& que hu amedrentado cuando las presiones rivales se acercaron a
2oma.
,) E4 ANI4IA DE ANS*'NW' T E4 GE*AGNA ' 4' HNID'D. )l nuevo
emperador" %e!ismundo exi!i la celebracin de un nuevo concilio" el de ,onstan6a
en noviembre de <E<E. A *l se debi el *xito del mismo. )l pro!rama comprenda los
tres principales problemas de la cristiandad: la unin" la reforma la defensa de la
fe. Las tesis conciliaristas m+s extremas fueron confirmadas el ? de abril de <E<D
el concilio promul!a el decreto 7aec sancta" en *l el concilio proclamaba que reciba
su autoridad de ,risto que el (apa le deba obediencia. 0uan HH&&& se someti
fue depuesto en mao de <E<D. Jre!orio H&& abdic el E de julio pero Cenedicto H&&&
se mostr inflexible se refu!i en su fortale6a de (escola. Hasta su muerte se
si!ui considerando el 1nico jefe le!timo de la cristiandad aunque el concilio le
haba depuesto en julio de <E<>.
)n noviembre de <E<> el cnclave eli!i a un romano" Bdn ,olonna que tom el
nombre de $artn 7 que emprendi la tarea reformadora reduciendo el n1mero de
cardenales las atribuciones de la %anta %ede. ,oncordatos individuales con las
naciones re!ularan los problemas de centrali6acin fiscala. %in embar!o" estas
soluciones se consideraban provisionales" en realidad" el papado tena el camino
abierto hacia la renovacin de su podero.
<D<
TEMA 1+ LA RESTAURACIN DEL %ODER %ONTIFICIO
<D:
1+!1!" EL %A%A ,ENCEDOR DEL CONCILIO
$artn 7 dedic todos sus esfuer6os a la reconstruccin de sus )stados" su
sucesor )u!enio &7 careca de habilidad" sus !estos autoritario avivaron la llama
conciliarista. )l concilio se haba nutrido de un sinfn de intelectuales que
promul!aban la reforma como la cuestin m+s ur!ente consideraban la
centrali6acin como el mal m+s pernicioso. )l concilio no se content con ejercer el
poder le!islativo sino que se apropi del ejecutivo or!ani6 un pesado aparato
administrativo judicial. )l concilio tuvo la debilidad de creer que continuaba la
tradicin inau!urada en ,onstan6a pero en lu!ar de restablecer la unin" se alejaba
de ella.
A) 4' 5I*AGI' DE4 P'P'DA. ,uando el ? de julio de <E=F reson la
proclamacin de la unidad restablecida entre la &!lesia de Briente la de Bccidente"
el presti!io del papado aument s1bitamente" sin embar!o" )u!enio &7 sus
sucesores tuvieron que combatir ne!ociar mucho tiempo antes de poder celebrar
el triunfo. Las filas de los defensores del conciliarismo iban clareando" en <E=F
-orquemada dio nuevas ener!as a los principios de la monarqua pontificia en su
obra Summa Ecclesia en la que lan6 un !ran descr*dito sobre el concilio al
considerarlo como un peli!ro para la concordia de los cristianos. ,oncordia a la que
se fueron prestando los (apas sucesivos: 'icol+s 7 fue el !arante de los acuerdos
de Lodi para poner fin a las luchas fratricidas que desolaban &talia. La reforma
avan6aba lentamente" 'icol+s 7 se esfor6 en extirpar los abusos quitando la ra6n
a los que pensaban que esas reformas slo s podran levar a cabo desde posiciones
conciliaristas.
Las fiestas de jubileo de <EDA la coronacin de 8ederico 7& fueron los smbolos
de la restauracin. )n <E?A el (apa (o && mediante la bula E<ecrabilis prohibi
apelar una decisin pontificia al concilio" E<ecrabilis revela el declive de la idea
conciliar.
C) 4' SHPEG5I5ENI' DE4 ANI4I'GISMA. La idea conciliar permaneci viva
custodiada por un buen n1mero de 5niversidades. ,uando se hi6o patente que
2oma volva a permitir los abusos" la idea de reforma se hi6o patente la nostal!ia
del concilio se a!udi6. 8ueron los prncipes los que estuvieron a punto de volver a
poner en marcha la idea conciliar. Luis H&& reuni una asamblea que se denomin
concilio que tuvo la virtud de hacer recapacitar al (apa. 0ulio && convoc el 7
,oncilio de Letr+n 3<D<:) pero vi!il estrechamente sus trabajos. Len H hi6o lo
mismo. Bbispos telo!os abordaron los problemas de la reforma pero nin!uno de
los planes propuestos lle! a tomar cuerpo cuando la asamblea se separ en
mar6o de <D<>" ni la cabe6a de la &!lesia ni sus miembros haban sanado.
1+!#!" EL %RECIO DE LA ,ICTORIA$ EL ENTENDIMIENTO CON LOS ESTADOS
A) E4 SI#4A DE 4AS ANAGD'*AS (":"+)"9"+). %i bien el papado consi!ui
no verse obli!ado a repartir sus poderes con el concilio" tuvo que ceder una parte
considerable a los )stados que no haban cesado en su empeo de someter a su
dominio lo temporal lo espiritual. (ara arrancar concesiones al (apa" los
soberanos se hicieron portavoces del descontento !enerado por la centrali6acin
pontificia present+ndose como benefactores frente a una santa %ede tir+nica
<D=
codiciosa. Las relaciones entre la &!lesia los )stados estuvo constituida" en el si!lo
H7" por ne!ociaciones" fue la *poca de los oncordatos.
C) *GIHNKAS T DES5EN*HG'S DE4 #'4I'NISMA. #urante el si!lo H&7 8rancia
haba soportado el peso de la fiscali6acin que le impona la %anta %ede" pero en
plena crisis conciliar los sentimientos dieron un brusco viraje. )l clero irritado contra
el autoritario Cenedicto H&&& adopt los principios del conciliarismo" )speraba que su
aplicacin fuese el fin del centralismo " escud+ndose en las lees de los anti!uos
snodos crean encontrar la ima!en de una &!lesia !alicana franca pura. )l re no
tard en presentarse como el defensor de estas libertades. )l (arlamento intu las
ventajas que le reportara esta situacin acaparando competencias de los tribunales
eclesi+sticos. )l decreto de <EA> es considerado como el acta de nacimiento del
-alicanismo concreta el acuerdo entre el clero el re para frenar la in!erencia de
la %anta %ede" fundado en derechos adquiridos anti!uamente. ,arlos 7&& hi6o
adoptar por la asamblea del clero los decretos del concilio de Casilea " bajo el ttulo
de Pra-mtica Sanci$n" los hi6o entrar en el cuerpo de las lees civiles. 8rancisco &
conclu en Colonia" en a!osto de <D<?" el acuerdo que deba fijar las estructuras
de la &!lesia de 8rancia por espacio de varios si!los. La ,orona se atribua la
desi!nacin de prelados abades.
,) IN#4'*EGG' T E4 IMPEGIA. E4 EN*ENDIMIEN*A SIN ANAGD'*A T E4
ANAGD'*A SIN EN*ENDIMIEN*A. &n!laterra" despu*s de <EAA" apenas
plante problemas a la %anta %ede. Los in!leses entendan que nin!1n decreto
conciliar extendera a la cristiandad entera el r*!imen de autonoma que su &!lesia
a disfrutaba. Las cosas estaban como las haban dejado )duardo &&& 2icardo &&.
Los obispados eran confiados por el (apa a los candidatos desi!nados por el re.
,uando de <EDD a <E@D" la !uerra de las #os 2osas debilit a la monarqua in!lesa"
2oma no intent aprovecharse de ello.
Los alemanes tambi*n ansiaban sacudirse el control de 2oma. )l Instrumentum
'cceptationis votado en la #ieta de $a!uncia de <E=F sera la r*plica de la
Pra-mtica Sanci$n francesa %in embar!o" los pequeos principados alemanes no
tenan talla para tratar separadamente con la %anta %ede tenan que valerse de la
mediacin del emperador" pero incluso *ste dispona de escasos recursos. )l
,oncordato de 7iena firmado por 8ederico &&& en <EE@ reasuma las cl+usulas de
,onstan6a. La mitad de los beneficios menores dependan de la colaboracin del
papaL los impuestos no quedaban suprimidosL los di!natarios ele!idos por los
captulos tenan que obtener la confirmacin pontificia.
)n cualquier caso" neutrali6ada la centrali6acin" obstruida la fiscali6acin" la
&!lesia no poda extraer de los reinos su rique6a su fuer6a. Na no era un )stado
dentro de los )stadosL se reple! sobre su patrimonio italiano se content con ser
un )stado entre los )stados.
1+!&!" UN ESTADO ENTRE LOS ESTADOS
A) 4' GEANS*GHIQN DE 4AS ES*'DAS PAN*IKIIAS. #esde el retorno de
$artn 7 a 2oma" tuvo que dedicar sus ener!as a la pacificacin de los )stados
(ontificios inmersos en tensiones internas. Los (apas no pudieron esperar a la
pacificacin para completar la administracin de sus territorios. 2educida la
fiscali6acin pontificia sobre las &!lesias nacionales" la financiacin deba ser
<DE
procurada en los )stados (ontificios a ello consa!raron los papas lo mejor de s
mismos a1n a ries!o de ser ne!li!entes en sus labores espirituales. Los nuevos
(apas deban esco!er colaboradores de su confian6a " como es natural" los
esco!an entre su familia. )l nepotismo constitua una simple medida de prudencia.
C) 4' GEAG#'NIW'IQN DE 4'S KIN'NW'S. ,on %ixto &7 la economa de la
%anta %ede a estaba saneada. )l (apa puso a la venta un n1mero cada ve6 maor
de oficios. La suma que desembolsaban los adquisidores representaba el pr*stamo"
los honorarios que reciban el inter*s. )l !rave defecto del sistema era que el
remo6amiento de las finan6as impeda la reforma del sistema. $erced a este dinero"
los (apas pudieron atender sus obli!aciones polticas militares sin olvidar el
embellecimiento de la capital.
,) E4 GEN'IMIEN*A DE 4' 'PI*'4. Los (apas del >uattrocento se aplicaron
en embellecer la ,iudad )terna. #espu*s de <E:A se alejaron de su residencia junto
a la catedral de Letr+n para trasladarse al 7aticano. )u!enio &7 hi6o venir de
8lorencia a 8ra An!*lico" %ixto &7 constru la capilla %ixtina" Alejandro 7& hi6o
decorar los .apartamentos Cor!ia/" 0ulio && encar! a $i!uel An!el los frescos de la
%ixtina encomend a 2afael la decoracin de las stanFe. 0ulio &&" i!ualmente"
derrib la anti!ua baslica para construir una nueva que encar! a Cramante.
)sta dedicacin febril al embellecimiento capitalino vino acompaada de un
abandono de sus funciones pastorales. Los reproches que la historia ha dedicado a
%ixto &7" &nocencio 7&&&" Alejandro 7& 0ulio && reflejan el comportamiento de los
mismos que" en su vida privada se comportaron m+s como prncipes terrenales"
dedicados a todo tipo de placeres" que como prncipes de la &!lesia. )n vsperas de
la 2eforma" 2oma !o6aba de tan mala fama como antao Avin. Los (apas
olvidaron que la victoria de la monarqua pontificia no era completa" que el
conciliarismo a1n estaba presente en muchos que los )stados estaban al acecho
de sus errores. )n la cristiandad bullan nuevas ideas sentimientos.
TEMA 1. CREENCIAS Y %IEDAD
<DD
1.!1!" LAS UNI,ERSIDADES
)ntre los si!los H&7 H7" el n1mero de 5niversidades aument sensiblemente"
especialmente en la )uropa del 'orte que i!ualaba en este terreno a la )uropa
mediterr+nea.
Las 5niversidades fueron tambi*n provistas de estructuras m+s perfeccionadas
muchas de ellas lle!aron a ser potentes or!anismos contando entre sus alumnos a
futuros hombres ilustres que se vana!loriaban de haber estudiado en ellas. La
situacin del alumnado del profesorado mejor sensiblemente. Al terminar la )dad
$edia la relacin de las 5niversidades con los poderes se haba refor6ado.
&nterviniendo a fondo en los asuntos seculares" pero la b1squeda de honores
prebendas perjudicaba a la independencia del pensamiento.
1.!#!" LA CRISIS DE LA TEOLOG*A ES%ECULATI,A
)n el si!lo H&&& se haba emprendido un esfuer6o enorme para poner en relacin
las verdades reveladas con los postulados de la ra6n" los telo!os recibieron la
misin de enla6ar la ciencia divina con la reflexin de los hombres sobre ellos
mismos" aportacin propia de los filsofos.
%era %anto -om+s de Aquino el que conse!uira elaborar una Suma" a base de
datos enteramente racionales el que conciliara los dos aspectos" sin embar!o" su
*xito no fue del todo reconocido" no poda satisfacer a los que se pronunciaban por
un respeto total a la obra aristot*lica que se amparaban en Averroes" ni a los que
teman una intrusin de lo racional en lo sa!rado que se amparaban en %an
A!ustn.. %e formaron varias escuelas que se combatieron sin miramientos" filsofos
telo!os hallaban motivos para la duda la crtica.
0uan #uns )scoto Juillermo de Bccam cavaron un abismo entre los dos
campos que los telo!os del perodo anterior haban querido unir. )l ori!en de
ambos les orientaba al empirismo pero" por otra parte" su ori!en franciscano les
inculcaba hacia el horror de un #ios prisionero de definiciones racionales que
pudiera ser abarcado por la inteli!encia humana. )ran pues proclives a criticar la
doctrina tomista en cuanto que presentaba como datos se!uros lo que" todo lo m+s"
se poda clasificar como probable en cuanto pretenda descubrir lees racionales
all donde reinaba con soberana independencia la voluntad de #ios.
)scoto no quiso romper toda relacin entre telo!os filsofos" sin embar!o
Juillermo de Bccam consum la ruptura que aquel haba dudado en completar. (ara
Bccam la ra6n se remita 1nicamente al mundo que los sentidos podan abarcarL lo
inmaterial" dependa 1nicamente de la fe !uiada por la 2evelacin.
La doctrina de Juillermo de Bccam se difundi por todos los lu!ares de )uropa
dando lu!ar a dos corrientes: una que explicara el mundo sensible" precursores de
la ciencia modernaL otra dedicada al estudio de la )scritura. )stos 1ltimos acabaron
por desconfiar de toda actividad racional" la crtica que )scoto Bccam haban
desarrollado haba alcan6ado su objetivo el pensamiento escol+stico quedaba
herido de muerte
1.!&!" EL DESCU2RIMIENTO DE NUE,OS HORI=ONTES
Antes de la aparicin de )rasmo al!unos intelectuales haban advertido las
debilidades de la ensean6a que se practicaba en las 5niversidades las haban
<D?
denunciado. Jerson 3<=?=G<E:F) estaba convencido de que los telo!os de oficio
concedan a la especulacin una preponderancia injustificada" por lo que
recomendaba que adem+s de una teolo-a especulativa se deba cultivar una
teolo!a mstica" esta 1ltima enseara a los estudiosos a se!uir los caminos de la
Jracia en el cora6n humano" el intelectual recibira capacidad para adquirir las
cualidades del espiritual. La leccin de Jerson no se perdi" pues hasta la 2eforma
hubo telo!os que lucharon para que la ciencia sa!rada no fuera 1nicamente el fruto
de un ejercicio intelectual que se esfor6aron por una parte en relacionarla con la
mstica" por otra en abrirla a las preocupaciones pr+cticas del ministerio pastoral.
-odos estaban de acuerdo en que los materiales manipulados por los telo!os
universitarios eran netamente insuficientes. La )scuela pretenda inte!rar en la
doctrina de la &!lesia los principios aristot*licos" la misma )scritura se estudiaba en
una versin cua correccin mereca serias reservas. Al!unas fi!uras del
2enacimiento literario se ocuparon de proveer de nuevos materiales al oficio de la
reflexin doctrinal. )n el si!lo H7" los espritus m+s l1cidos reprochaban a la
escol+stica su atrincheramiento tras los lmites de una sola t*cnica intelectual" les
pareca que el remedio estaba en el avance hacia otros dominios proponan la
renovacin de las fuentes la prospeccin de aquellas que no estaban al alcance de
la sola ra6n.
'in!una de las corrientes pudo derribar la vieja construccin escol+stica" ni
tampoco renovar su contenidoL pudieron" esto s" debilitarla hacerla incapa6 de
resistir los formidables asaltos diri!idos contra ella en el si!lo H7&.
TEMA 1/ LA EDUCACIN RELIGIOSA
<D>
1/!1!" LAS INSTITUCIONES
A) 4as Parro/uias. La parroquia constitua el +mbito normal de la actividad pastoral.
)l ttulo del cura defina su funcin" la cura de almas. )l !rupo de hombres que
quedaban bajo un pastor permita a *ste conocerlos perfectamente pues los
cristianos deban cumplir en su parroquia los actos reli!iosos.
(ero el verdadero pastor deba conducir a su rebao por el camino de la
salvacin" misin esta que no siempre estaba al alcance de los componentes del
clero por la falta de seminarios de la educacin adecuada.
Las 5niversidades eran una fuente de formacin para los futuros eclesi+sticos"
pero no era suficiente pues la maora estudiaba en ellas poco tiempo slo
reciban cultura !eneral sin nin!1n aprendi6aje b+sico para desempear el
ministerio. (odemos decir que aunque la situacin haba mejorado desde comien6os
del si!lo H&&&" la instruccin se!ua siendo un privile!io.
C) 4os onventos. Las persistentes debilidades del clero secular explican la
preferencia del pueblo por el clero re!ular" especialmente por los de las rdenes
mendicantes. Los frailes manifestaban una preferencia por los medios urbanos
aunque sin olvidar el medio rural. Jo6aban de la autoridad moral que les
proporcionaba el saber. La or!ani6acin escolar que proporcionaba los
conocimientos convenientes a todos los reli!iosos destinados al sacerdocio
seleccionaba a los m+s dotados para escalar los m+s altos car!os en la jerarqua
universitaria" disponan de residencias bibliotecas bien provistas.
,on el propsito de reclutar una clientela selecta" los reli!iosos tejieron una tupida
red de instituciones. Las fraternidades de terciarios cofradas.
,) 4as ofradas. )ste desarrollo responda a la necesidad de auda mutua que
animaba a la sociedad medieval. La solidaridad iba m+s all+ de lo material" las
inquietudes espirituales no quedaban excluidas: en primer lu!ar la muerte todo lo
que haba despu*s de ella. A finales de la )dad $edia a alcan6aban a las clases
inferiores conduciendo a !randes multitudes.
,ofradas conventos parroquias cubran la cristiandad con una m1ltiple red de
instituciones reli!iosas. %us mallas" tupidas en las ciudades" eran mucho m+s
espaciadas en los pueblos" sin embar!o haba fricciones entre ellas" los p+rrocos
envidiaban a los mendicantes mientras que las fraternidades no obedecan a las
autoridades eclesi+sticas. %in embar!o" casi todo el mundo reciba al!o de la
(alabra que la &!lesia reparta entre sus hijos.
1/!#!" LA %ALA2RA
A) 4os Predicadores. La predicacin fu adquiriendo cada ve6 m+s importancia en el
seno de la &!lesia. )n todos los niveles de la or!ani6acin eclesi+stica se record
que los fieles se nutran de la (alabra. #urante los si!los H&7 H7 los mendicantes
ocuparon el primer lu!ar entre los predicadores" sin embar!o" su escaso n1mero
haca necesaria la responsabili6acin del clero secular eso slo era posible con
una formacin adecuada. )l presti!io de la cultura se hi6o patente.
<D@
C) 4a Get$rica. #esde el si!lo H&& hasta el H7" el ars predicandi fue el tema de un
!ran n1mero de tratados. )l contenido se desarrollaba en dos +reas: el do!ma la
moral" la fe deba ser enriquecida la conducta !uiada.. Los predicadores
estudiaban con detalle los diferentes aspectos de un comportamiento cristiano
aut*ntico.
,) 4os Aradores ?lebres. La historia de los si!los H&7 H7 nos revela una !ran
cantidad de talentos de la oratoria que fueron predicando de ciudad en ciudad:
7enturino de C*r!amo %an 7icente 8errer en el si!lo H&7.
Cernardino de %iena" 0aime de la $arca" 0uan ,apistrano Alberto de
%arteano en el si!lo H7.
A finales del si!lo H7 los predicadores se hicieron sedentarios se quedaron a
predicar en una sola ciudad como el tr+!ico 0ernimo %avonarola.
-ambi*n en el norte hubo cantidad de talentos. -om+s ,onnette" Bliverio $aillard"
$i!uel $enot" etc. La %orbona proporcion excelentes predicadores. )s evidente
que" a pesar de las crticas" la elocuencia sa!rada no merece un juicio severo. $+s o
menos brillante jam+s la (alabra de #ios haba sido proclamada con tanta
frecuencia como durante los dos si!los que precedieron a la 2eforma
1/!&!" LOS AUILIARES DE LA %ALA2RA
A) 4a onfesi$n. ,omo medio de educacin reli!iosa estaba slo al alcance de un
n1mero reducido de privile!iados.
C) 4os libros. La aparicin de la imprenta provoc una verdadera inundacin de
libros. %in embar! el pro!reso de la instruccin que esto supuso" afect 1nicamente
a los ambientes aristocr+ticos bur!ueses.
,) 4as Im-enes. A partir de <EDA comen6 a insinuarse un decidido movimiento de
restauracin.. Al final de la )dad $edia las im+!enes no se limitaban a manifestarse
en i!lesias castillos sino que se haban instalado en las casas de los pobres.
Hemos visto como las recriminaciones de los intelectuales del si!lo H7& vertidas
contra la cristiandad medieval en el sentido de que se careca de una instruccin
reli!iosa carecan de fundamento" pues la &!lesia aportaba a los fieles una doctrina
rica. Los nios aprendan a vivir cristianamente en su parroquia o en su casa. )sta
formacin poda lle!ar a dar excelentes resultados. ,itemos 1nicamente los
nombres de dos campesinos franceses: Jerson 0uana de Arco.
TEMA 11 LA %IEDAD DEL %UE2LO CRISTIANO
<DF
11!1!" EL CULTO
A) 4AS S'G'MEN*AS.
<) El Dautismo. Los nios lo reciban sin excepcin lo m+s pronto posible.
:) onfirmaci$n. 'o es se!uro que todos los cristianos fueran confirmados.
=) E<tremaunci$n. )ra considerada un lujo slo al alcance de los ricos.
E) Matrimonio. La &!lesia se esfor6aba por real6ar la santidad del
matrimonio real6ando su solemnidad.
D) onfesi$n 1 comuni$n: Aunque no tenan nin!1n tipo de limitacin
circunstancial" su uso frecuente fue pr+ctica de una minora. Las
confesiones comuniones constituan pr+cticas en que una aristocracia
espiritual verta la abundancia de sus sentimientos.
C) 4os Aficios 4it%r-icos. Los actos sacramentales no ocupaban mucho de la vida
de un fiel por devoto que fuese. Aunque en los si!los H&7 H7 se pona de
manifiesto que ciertos oficios comunitarios no se reducan a ciertos movimientos
externos reali6ados con frialdad" sino que se abran a la expansin emocional.
11!#!" LAS FORMAS DELSENTIMIENTO RELIGIOSO
'unca revisti la piedad formas m+s numerosas variadas que durante la )dad
$edia:
<) 4a ompasi$n. El culto del risto doloroso. La devocin al ,risto
doloroso tomaba al!unos elementos de la devocin patrstica" pero deba
sus m+s bellos temas a la mstica cisterciense que fue enriquecida
difundida por los franciscanos desde el si!lo H&&&. La contemplacin del
0es1s crucificado se nutra de la reflexin sobre el sentido profundo de la
)ncarnacin. )l %eor esperaba que su criatura respondiese con el
reconocimiento a la abne!acin manifestada por su Hijo. )l peli!ro de la
habituacin fue combatido por los fieles estableciendo un minucioso
inventario de los tormentos sufridos por ,risto" tanto fsicos como
morales. Los cristianos hallaban la se!uridad contra el mal el infierno n
el triunfo de 0es1s. A1n as" este misterio no calmaba todas sus an!ustias
buscaron otros socorros m+s prximos" el de los santos quienes haban
conocido las miserias de la condicin humana.
:) 4a D%s/ueda del Gefu-io. El culto a la 5ir-en 1 a los santos. A fines de la
)dad $edia" la piedad hacia $ara se enriqueci. %e intentaba que las
jerarquas eclesi+sticas confirmasen la creencia en la &nmaculada
,oncepcin. Los papas se escudaron tras una prudente reserva la
decisin del ,oncilio de Casilea que en <E=F haba declarado ortodoxa la
cuestin" no fue sancionada por 2oma.
Al i!ual que a la 7ir!en" se tena a los santos por seres excepcionales el
pueblo buscaba m+s los apoos que los ejemplos. -oda la multitud de los
ele!idos fue requerida para la tarea" incluso intervino un cierto sentido de la
especiali6acin asi!n+ndose a cada uno un sector del dolor humano.
Las formas exa!eradas que se daba a la valoracin de los santos" revelan la
profundidad de la an!ustia que los suscitaban" entre todos los motivos de
<?A
an!ustia el temor a la muerte era el de maor calado" la piedad le prest su
vo6.
=) El miedo del ms all. El arte del bien morir. Al terminar la )dad $edia"
los predicadores propusieron a las masas la reflexin sobre la muerte. )l
arte ilustr el contenido de tales discursos empe6aron a aparecer en sus
manifestaciones fi!uras descarnadas putrefactas. La DanFa de la
muerte proclam la vanidad de las distinciones sociales. )l momento de la
muerte se convirti en una obsesin atro6. (ero convena tambi*n pensar
en la buena muerte. La &!lesia propona a los fieles que tomaran las
medidas oportunas a desde este mundo. )l pecador" una ve6 borrada la
culpa" quedaba sometido a una pena que deba pur!ar sobre la que
papas " en menor medida obispos" tenan derecho a conmutar. A cambio
de un acto cua naturale6a quedaba explicitada 3aunos" ple!arias"
limosnas" etc.) los prelados concedan indul!encias plenarias o parciales.
La pr+ctica fue tan frecuente que con el tiempo se fue reduciendo el peso
de la satisfaccin si al principio se haba requerido arries!ar la vida en
!uerra %anta" al final bastaba con una satisfaccin en met+lico. Btra
corriente mu frecuente desde el si!lo H era ofrecer las misas a la
intencin del difunto" esta pr+ctica de la misa de r?/uiem ca
bruscamente durante el si!lo H7& en los pases protestantes.
11!&!" LAS DE2ILIDADES DEL SENTIMIENTO RELIGIOSO
)n las diatribas de los predicadores hallamos el inventario de los puntos que m+s
vivas preocupaciones les causaban. Los sarcasmos con peor intencin estaban
reservados a los mendicantes. )n la masa annima podan encontrarse individuos
opuestos a la pr+ctica reli!iosa elemental. Los preceptos morales fueron tratados
con maor desparpajo que la obli!acin de participar en las ceremonias.
-ambi*n la vida reli!iosa de los fieles fervientes presentaba !randes defectos. Las
penas que los confesores imponan a los pecadores se conceban como una
medicina del alma. )l tratamiento era " a veces" rudo lle!+ndose la fla!elacin. Las
calamidades que asolaron a )uropa en el si!lo H&7 fueron consideradas como una
ven!an6a divina fue en esa *poca cuando aparecieron !ran n1mero de fla!elantes
que recorran )uropa en procesin. )sta actitud apocalptica se apartaba del clero
lle! a provocar los pro-rom contra los judos. )n el ori!en de la DanFa de San 5ito"
es mu posible que haa que buscar la ver!Pen6a de la que los pecadores se
libraban por la continua a!itacin.
)l culto de la )ucarista tambi*n sufri lamentables deformaciones. $irar el pan
consa!rado era el m*todo m+s se!uro para no ser sorprendido por la muerte
repentina" o de no quedarse cie!o. Los mila!ros fueron numerosos al final de la
)dad $edia.
$+s mutaciones de este estilo se dieron a final de la )dad $edia" en ocasiones"
el servicio al diablo sustitua la adoracin a #ios. $uchos cmicos hacan de los
-emplos teatro de indi!nas bufonadas como la Kiesta del 'sno repetidamente
condenada por la &!lesia. La voluntad del sacrile!io estallaba en la blasfemia.
Al final de la )dad $edia los cristianos estuvieron a punto de sustituir la oracin
por el encantamiento. La piedad de la *poca se haba trocado en aritm*tica. -odos
<?<
estos hechos representaban el afloramiento de un fondo de reli!iosidad pa!ana" que
muchos si!los de civili6acin cristiana haban recubierto pero no extin!uido.
Al!uno de los m+s !raves defectos que aquejaban a la vida reli!iosa del final de
la )dad $edia provenan de una desviacin de su objeto principal. )l apetito hacia lo
divino sacudi el alma popular" pero este apetito se satisfaca de cualquier modo
produciendo los mejores pero tambi*n los peores efectos.
<?:
TEMA #> LA IGLESIA LATINA EN EL MUNDO
#>!1!" LA IGLESIA LATINA EN EL MUNDO
#esde su nacimiento la &!lesia no haba cesado de ensancharse. -ras haberse
extendido por el $editerr+neo compens las p*rdidas infli!idas por el &slam llevando
la fe a los pueblos !erm+nicos eslavos. ,ien aos m+s tarde" la invasin de los
mon!oles puso a )uropa en contacto con Asia los (apas soaron con fortalecer
las anti!uas &!lesias asi+ticas convirtiendo a la &!lesia de 2oma a la totalidad del
continente. A partir del si!lo H&&& sus esfuer6os empe6aron a fructificar.
Los franciscanos penetraron en los dominios de la 7orda de Aro el papa otor!
el ran!o metropolitano a la i!lesia de %araj 3<=?:). #esde la se!unda mitad del si!lo
H&7" la decadencia si!ui al au!e en el si!lo H7& todo se haba apa!ado.
Adelant+ndose al fin de la 2econquista" portu!ueses espaoles se volvieron
hacia 9frica a fines del si!lo H7" pero la evan!eli6acin se vio perjudicada por el
descr*dito de los reli!iosos a causa de los mercaderes de esclavos que les
acompaaban. ,uando se coloni6 Am*rica las est*riles tentativas africanas
inspiraron a portu!ueses espaoles el proecto de cristiani6ar el 'uevo
,ontinente.
)n cuanto al &slam" a mediados del si!lo H&&& no eran pocas las personas cultas
que pensaban que era posible discutir con los se!uidores de $ahoma para atraerlos
a la fe en este terreno los mendicantes tambi*n ju!aron un papel decisivo. %in
embar!o" los resultados no estuvieron a la altura de los esfuer6os que se hicieron
los bautismos fueron escasos. 'o pensemos que el espritu de los cristianos del
si!lo H&&& la controversia haba sustituido la lucha armada" unas otras estaban al
servicio de la victoria de la ,ru6 sobre la $edia Luna. )l anti!uo ideal se ti de
mesianismo nacional. )u!enio &7 intent coordinar todos los esfuer6os de la lucha
contra el &slam.
A mediados del si!lo H7 la idea de ,ru6ada no era a capa6 de arrastrar a las
multitudes. (rivada de los elementos que haban producido en el alma popular la
idea de ,ru6ada" sin lle!ar a desaparecer" pas al mundo de las utopas.
(or otra parte" la incomprensin entre cristianos latinos orientales no haba
dejado de a!ravarse. )l saqueo de ,onstantinopla fij en el bi6antino la ima!en del
occidental dominador" !rosero carente de escr1pulos. %in embar!o" a partir del
si!lo H&&& sur!ieron al!unas fuer6as conciliadoras. La amena6a turca obli! a los
emperadores !rie!os a proponer una alian6a a los latinos. -al asociacin slo la
poda aceptar Bccidente en el caso de una previa unin eclesi+stica" sin embar!o" ni
el pueblo ni el clero bi6antino estuvieron de acuerdo.
2oma permaneci separada de las dem+s confesiones cristianas" atena6ada por
el &slam" incapa6 de influir sobre los pueblos pa!anos" la &!lesia era como una
fortale6a asediada. 5na fortale6a cua situacin era todava m+s preocupante" toda
ve6 que la ci6aa medraba al interior de sus muros.
<?=
TEMA #1 LAS HERE)*AS
#1!1!" LAS HERE)*AS MANTENIDAS A RAYA
La cristiandad latina viva con la obsesin de la unidad. )n el interior de su
frontera slo toleraba el judasmo" sin embar!o" el antisemitismo haba estallado
a no ces de manifestarse hasta los tiempos modernos. Las autoridades reli!iosas
cuando no aprobaban las persecuciones cerraban los ojos o reaccionaban
d*bilmente" sin embar!o" la le no permita nin!una vacilacin cuando se atacaba
a los judos se estaba viol+ndola.
)n cambio" si los herejes eran perse!uidos" era en nombre de la le!islacin
cannica. Habiendo constatado la inoperancia de los obispos en la represin de la
hereja" el papado haba asumido en el si!lo H&&&" dicha tarea. La &nquisicin
pontificia cubra casi toda )uropa con sus circunscripciones. -odos sus jueces eran
telo!os bien formados. 5n procedimiento especial !aranti6aba el secreto de la
instruccin permita el empleo de la tortura. #otada de esta terrible arma" la
jerarqua consi!ui contener las corrientes heterodoxas que desde finales del si!lo
H& !erminaban en el pueblo cristiano.
') taros 1 7ermanos del 4ibre Espritu
La hereja c+tara que en los primeros decenios del si!lo H&&& haba hecho temblar
a las autoridades eclesi+sticas a no era" cien aos m+s tarde" sino una sombra de
s misma" la decadencia de la aristocracia en el $edioda de 8rancia la alian6a de
los partidos !Pelfos con el papado en &talia que facilit el trabajo de la &nquisicin"
unido a la propia evolucin interna del catarismo hacia posiciones dualistas radicales
contribu a su desaparicin
)l pantesmo no haba suscitado los mismos temores que el maniquesmo esta
corriente her*tica" si bien fue contenida" no desapareci al final de la )dad $edia.
%us textos afirman que #ios es todo lo que existe" que fuera de *l slo ha la
nada. La unin con #ios constitue el 1nico fin de la vida. )l hombre que se dilue
en la divinidad participa en delante de la perfeccin del %eor. Los adeptos a esta
hereja se denominaron hermanos del Libre )spritu. La &!lesia jer+rquica era" a sus
ojos" completamente in1til. )l pantesmo mstico cuadraba con el deseo de ciertas
almas de una unin liberadora con la divinidad. )sta visin del mundo era proclive a
prestar atencin a las llamadas de las sectas que acusaban a la &!lesia de haber
traicionado al )van!elio.
#1!#!" LA A%ARICIN DE UNA HERE)*A MODERNA$ HYCLIF Y LOS LOLARDOS
0uan Vclif 3<==AG<=@E)mor durante m+s de treinta aos en la 5niversidad de
Bxford. -ras una lar!a carrera" consi!ui el ttulo de doctor en -eolo!a en <=>:.
(as al servicio del re de &n!laterra form parte de la dele!acin in!lesa que se
reuni con los emisarios pontificios en Crujas en <=>E para ne!ociar con ellos un
modus vivendi que suavi6ara las +speras relaciones existentes entre &n!laterra el
(ontificado.
<?E
'o tard Vclif en traspasar los lmites de la estricta ortodoxia. Los tratados De
dominio divino De civili dominio trataban del problema de la autoridad. La solucin
que enunciaban subordinaba al (apa al !obierno de los obispos. Los profesores de
Bxford" alentados por Jre!orio H&& se creeron en el derecho de liberar a su cole!a
de las acusaciones de que era objeto.
%ordo a los reproches derrib uno tras otro todos los elementos del edificio
escol+stico cannico. )n su libro De Euc0aristia ("!+,) vilipendiaba devociones
creencias sumamente populares" lo que le llev a enemistarse con !ran n1mero de
sus ami!os mientras que los mendicantes se convirtieron en sus m+s encarni6ados
enemi!os. )n <=@< la 5niversidad de Bxford le prohibi ensear. )l ar6obispo de
,anterbur prepar su proceso con toda dili!encia Vclif fue severamente
condenado. 2etirado en su parroquia" en LutterUorth" desple! hasta su muerte una
intensa actividad literaria desarrollando hasta sus 1ltimas consecuencias las crticas
a la &!lesia romana.
La obra de Vclif es el resultado de impulsos discontinuos" cada uno de los
numerosos escritos que la componen es un nuevo empujn para derribar la tradicin
teol!ica.
La hereja de Vclif ataca la eclesiolo!a desarrollada por los (apas" la
escol+stica el derecho cannico. La base de la i!lesia ortodoxa debe ser sustituida
por otra que se condensa entres afirmaciones fundamentales:
La &!lesia visible" es decir" la jer+rquica" slo ejerce funciones menores en la
salvacin. %lo a la &!lesia invisible" la de los destinados por el %eor al
paraso" pueden aplicarse las promesas de asistencia dadas por ,risto a los
apstoles" puesto que escapa completamente a los abusos. )l resto es atrado
hacia el mal. La predestinacin limita a la &!lesia visible a funciones
subalternas.
)n su estado actual" tras si!los de decadencia" la &!lesia visible hace m+s mal
que bien. La &!lesia visible" se!1n Vclif se ha arro!ado poderes que no son
suos" ha desarrollado instituciones superfluas ha recomendado pr+cticas
est*riles. )l papa tiene una autoridad superior si" como (edro" es virtuosoL he
aqu que pretende el dominio del mundo. Las rdenes reli!iosas se han
atribuido privile!ios que las sit1an al mar!en del rebao. Los cl*ri!os se burlan
de los preceptos divinos puesto que no practican la humildad ni la pobre6a.
%in embar!o" puede recobrar su utilidad si la intervencin del poder civil la
libera de sus m+s !raves debilidades. Vclif no considera irreversible la
situacin" lo que una intervencin humana ha estropeado puede ser i!ualmente
arre!lado. Los rees han sido encar!ados por #ios para hacer respetar el
)van!elio a ellos corresponde purificar la i!lesia pues *sta no se purificar+
por s misma.
Vclif se ocup" sobre todo" de la )ucarista. 2ealista a ultran6a" no puede
aceptar la transustanciaci$n afirma que la hostia consa!rada si!ue siendo una
hostia. ,ree" sin embar!o" que ,risto est+ en ese peda6o de pan espiritualmente" al
modo de un mensaje escrito en una hoja de papel. )n la comunin slo los
predestinados reciben al %alvador. Los libros santos" i!ualmente" slo aprovechar+n
a los ele!idos. La jerarqua tiene sin embar!o la obli!acin de ponerlos a disposicin
de todos" puesto que no puede distin!uir entre libres condenados" debe hacerlo"
adem+s en la len!ua que entiende el destinatario" por tanto" las traducciones de las
<?D
)scrituras son indispensables" los comentarios de la jerarqua a las mismas lo son
bastante menos. La Ciblia ju6!a al doctor no a la inversa.
Vclif" doctor evan-elicus" no es en realidad un precursor del protestantismo:
si!lo medio antes. )s el primero de sus pensadores. %u pensamiento habra
podido plasmarse en un plan de accin para provocar una transformacin de la
cristiandad" sin embar!o" de hecho" su eficacia inmediata en &n!laterra fue mu
escasa. )n cambio" result fecunda m+s tarde" al ser trasplantada lejos de su pas
de ori!en" en )uropa ,entral.
)l t*rmino lolardo desi!n mu pronto a los discpulos convertidos por el profesor
a sus convicciones. %e trataba de una desi!nacin peorativa que evocaba la ri!ide6
puritana la devocin escrupulosa. Los lolardos se despreocuparon del arma6n
teol!ico de Vclif slo se ocuparon de las cuestiones pr+cticas. 2eclamaron la
simplificacin del culto" el desmantelamiento de la sociedad clerical la
seculari6acin de los bienes eclesi+sticos. 5n fallido !olpe de )stado exacerb los
+nimos contra ellos la represin se endureci pasando el movimiento a la
clandestinidad. ,iertas incon!ruencias excentricidades se me6claron con las
creencias de la secta que no lle! a extenderse.
La descendencia espiritual de Vclif fue m+s numerosa en Cohemia que en
&n!laterra" revel+ndose lo suficientemente vi!orosa como para hacer pasar su
doctrina del +mbito de la teora al campo de la realidad.
#1!&!" LA %RIMERA ,ICTORIA DE LA HERE)*A$ EL HUSITISMO
') De la Geforma a la Gevoluci$n Geli-iosa
#esde mediados del si!lo H&7" haba tomado cuerpo en Cohemia un vi!oroso
movimiento de 2eforma. $ilic de Mromerice 3; <=>E) se dedic a denunciar las
debilidades vicios de sus contempor+neos. %u discpulo $atas de 0anoU 3; <=F=)
vio en la !rieta abierta por el ,isma en la cristiandad la seal evidente de la accin
subversiva conducida tena6mente por el Anticristo. La &!lesia visible" para *l" se
distin!ua ntidamente de la invisible comunin de los santos. $ientras que la
se!unda era pura" en la se!unda los pecadores endurecidos vivan me6clados con
los verdaderos fieles. (ara audar a las almas a perseverar" $atas de 0anoU les
recomendaba la asidua lectura de la Ciblia" sin preocuparse de los comentarios" no
siempre esclarecedores a la misma. Les invitaba tambi*n a comul!ar diariamente.
0anoU" slo apuntaba a las personas: no pona en tela de juicio su funcin.
Al penetrar en los medios universitarios de (ra!a" la tradicin anterior se
transform" pues entr en contacto con el Uclifismo. Adhiri*ndose a la filosofa de
Vclf" los herederos de $ilic de Mromerice de $atas 0anoU" cambiaban el curso
del movimiento que pretendan continuar. %e apartaban del evan!elismo devoto
resi!nado para trabajar principalmente por el derrocamiento de las estructuras
eclesi+sticas.
C) &uan 7us6 =Defensor o discpulo de P1clif@
0uan Hus 3<=?FG<E<D) no se adhiri nunca por entero al pensamiento de Vclif.
)n la actualidad se ha demostrado que su doctrina sobre la )ucarista se
conformaba en la tradicin que no ense la subsistencia del pan del vino. %lo
en un punto traspas intr*pidamente los lmites de la ortodoxia: se!1n *l" la &!lesia
<??
no consista en el or!anismo social cuos contornos eran f+cilmente apreciables"
sino en la invisible comunidad de los ele!idos.
,uando se expresaba como telo!o" Hus daba pruebas de una incontestable
prudencia. (ero no era solamente telo!oL era tambi*n" sobre todo" reformador.
Hus posea el don de la elocuencia que le haba faltado a Vclif. %u notoriedad se
debi a la predicacin. )l p1lpito" como capell+n de Cel*n" dio prueba de su talento.
5na fuer6a irresistible animaba sus sermones preparados mediante una meditacin
perseverante apasionada de la Ciblia. Los !olpes que asestaba a los pecadores se
hacan cada ve6 m+s crueles. Vclif" pas a ser" !racias a 0uan Hus un nombre
familiar para los asistentes a la i!lesia de Cel*n. ,uando los telo!os se dispusieron
a hacer condenar formalmente la doctrina de Vclif" encontraron la oposicin de
Hus. Los acusadores se volvieron contra el defensor con el resultado de que el
telo!o que no aceptaba todas las ideas de Vclif pas a ser tenido como su m+s
ferviente partidario.
)ste !iro de los acontecimientos tuvo lu!ar en <EA@. )n este mismo ao Jre!orio
H&& conden la doctrina de Vclif. Hus no rene! de sus convicciones su situacin
se hi6o peli!rosa. (erdi el 1nico apoo que tena" el del ar6obispo WbneO quien" en
adelante" persi!ui con firme6a a los se!uidores del Uclifismo prohibi la
predicacin en las capillas privadas. Cel*n era el objetivo de esta prohibicin" pero
Hus rehus acatarla. 8ue excomul!ado pero tom la palabra ante sus fieles. Istos
aprobaron su conducta centraron su ira en aquellos que Hus presentaba como
enemi!os de toda reforma. %e produjeron molestias a cl*ri!os reformas de
rectoras.
La muerte del ar6obispo en <E<A apaci!u los +nimos" pero en <E<: *stos
volvieron a encenderse cuando el papa 3antipapa) 0uan HH&&& hi6o predicar en (ra!a
una indul!encia cuo producto se dedicaba a los ej*rcitos papales que luchaban
contra el re de '+poles. Hus clam contra el esc+ndalo. ,uando en <E<=
Venceslao intent reconciliar las facciones del clero enemistadas" Hus rehus
cualquier compromiso. Los telo!os conservadores emi!raron" acusando a sus
adversarios de infectar toda Cohemia de hereja. )n ,onstan6a" se !ranjearon la
simpata de los miembros m+s influentes del ,oncilio.
(reocupaba a estos prelados volver a poner las cosas en su sitio restituir su
fuer6a a la autoridad. #esde este punto de vista" el capell+n de Cel*n apareca como
un peli!roso a!itador. ,iertamente" Hus poda hacer observar que no se!ua en todo
a Vclif" que recha6aba la maor parte de sus opiniones alejadas de la ortodoxia.
5nos jueces cuo 1nico deseo hubiese sido conocer la verdad habran concluido por
sobreseer el caso. (ero en <E<E las pasiones estaban demasiado inflamadas
faltaba serenidad en los telo!os. La ambi!Pedad de la situacin de Hus"
mostr+ndose como un ac*rrimo defensor de Vclif" sin ser por ello su dcil discpulo"
lejos de serle 1til" le llev a su perdicin.
Acept someter su causa a una asamblea predispuesta contra *l. )l emperador
%e!ismundo que todava le crea inocente le hi6o entre!ar un salvoconducto. )sta
proteccin en!a a 0uan Hus" haci*ndole confiar en que tendra la oportunidad de
desarrollar sus ideas ante el ,oncilio. (ero los (adres le hicieron arrestar unos das
despu*s de su lle!ada a ,onstan6a" el :@ de noviembre de <E<@. ,uando afirm
que de las cuarenta cinco proposiciones her*ticas atribuidas a Vclif" *l profesaba
solamente cuatro" no le creeron. %e constitu una relacin de cincuenta nueve
puntos basada en citas extradas de sus escritos testimonios reunidos contra *l"
<?>
se le orden que abjurara de ellas en bloque. Il rehus" considerando que no tena
derecho" sin mentir" a retractarse de los artculos que nunca haba enseado.
2especto a los dem+s" entenda que no poda renunciar a ellos hasta que se le
convenciera de su error. 8ue" pues" condenado de!radado" el ? de julio de <E<D
muri en la ho!uera. Al ao si!uiente" 0ernimo de (ra!a" partidario mucho m+s
decidido que Hus del Uclifismo" le si!ui en la muerte. Los miembros de la
asamblea conciliar se hicieron la ilusin de que haban obtenido la victoria. )n
realidad" en lu!ar de extin!uir la hereja" lo que consi!uieron con sus veredictos fue
reavivarla.
) E<itos 1 Geveses del Movimiento 7usita
,uatrocientos cincuenta dos miembros de la noble6a bohemia se levantaron"
tras el auto de fe del ? de julio de <E<D" contra un veredicto que" se!1n ellos"
lastimaba el honor del pas. %e comprometieron a no obedecer al %umo (ontfice en
tanto que *ste pisoteaba la le de #ios reconocieron a la 5niversidad de (ra!a el
derecho de le!islar ju6!ar soberanamente en materias doctrinales. )n <E<> los
profesores" investidos por el pas con la potestad espiritual" se pronunciaron a favor
de la comunin bajo las dos especies. La recepcin simult+nea del ,uerpo la
%an!re de 0es1s vino a ser el acto que serva para reconocer a los discpulos de
Hus.
)n <E:A" para reunir todas sus ener!as oponerlas contra el emperador
%e!ismundo definieron un objetivo en cuatro puntos" los llamados uatro Puntos de
Pra-a: libertad de predicacin" comunin bajo las dos especies" pobre6a de cl*ri!os
casti!o de los pecados p1blicos por el poder civil. Los husitas satisfechos con
estos cuatro puntos no tardaron en ser llamados cali<tinos.
8rente a los moderados cali<tinos" se al6 la multitud de los que consideraban
demasiado me6quinos estos objetivos. 5na ve6 derribadas las barreras que
prote!an el anti!uo orden reli!ioso diri!ieron sus crticas contra todos los aspectos
de la pr+ctica de las creencias. )ste husitismo revolucionario se manifest mu
tempranamente" puesto que a en <E<? los catlicos denunciaban sus iniciativas" no
diri!idas slo contra la disciplina" sino tambi*n contra la fe. 5na ola de milenarismo
hi6o subir bruscamente la tensin durante el ao <E<F. )l fin del viejo mundo estaba
anunciado para finales del si!uiente invierno. %lo escaparan al exterminio" preludio
de una edad pura justa" los ele!idos refu!iados en las cinco montaas de
Cohemia. #e esta manera" en lu!ar de dispersarse al t*rmino de sus reuniones" los
adeptos de esta profeca se establecieron en las montaas desi!nadas. La m+s
famosa de estas comunidades fue la del monte -abor. %us miembros quisieron
participar activamente en la destruccin del orden condenado. %aquearon los
conventos mataron a los catlicos.
Los cali<tinos teman a los taboritas" por eso fueron capaces de tratar con los
partidarios de 2oma. )l concilio de Casilea supo sacar partido de las diver!encias
que debilitaban a los checos. )n <E=E los cali<tinos rompieron con los taboritas" que
fueron aplastados en Lipan el =A de mao. )l camino hacia la reconciliacin
quedaba despejado. Hubo que ne!ociar todava" el convenio no fue publicado
hasta <E=?. Los ompactata volvan a los cuatro puntos de (ra!a" atenuados. La
predicacin era libre" pero slo para los cl*ri!os debidamente ordenadosL el uso del
c+li6 era permitido a los fieles" a condicin de que fuera proclamada la presencia
nte!ra de ,risto" cuerpo san!re" en la hostia en el vinoL los bienes seculari6ados
no cambiaban de estatuto" pero haba que ase!urar a los cl*ri!os recursos
<?@
decentesL finalmente" se prevea la correccin de los pecados p1blicos" pero su
ejercicio incumba 1nicamente a la jurisdiccin responsable.
#espu*s de las conmociones que la trastornaron durante la primera mitad del
si!lo H7" la cristiandad vivi un prolon!ado perodo de calma.
(ero la pa6 que !o6aba la &!lesia catlica era precaria" su autoridad fr+!il.
&ncluso desarticulada" la revolucin de Cohemia haba mostrado cuan potente poda
resultar un movimiento her*tico si asociaba en un combate com1n a los doctores" el
pueblo el )stado. Castaba con que otra ve6 se conju!aran estas fuer6as para dar
al traste con la victoria conse!uida con tanto esfuer6o.
<?F
TEMA ## LA REFORMA
##!1!" LA REFORMA
La preocupacin m+s constante en el espritu de los cristianos al final de la )dad
$edia fue la 2eforma de la &!lesia. La intencin de acortar las diferencias de las
realidades con el ideal se haba manifestado con frecuencia en Bccidente. Jre!orio
7&&" &nocencio &&& dieron pasos en este sentido pero fueron insuficientes. As" la
exi!encia de reforma no se aplac despu*s de <=AA" sino todo lo contrario. 'uevas
ra6ones de descontento contribueron a exasperarla. La protesta de los franciscanos
espirituales contra la acomodacin al mundo de una Ecclesia carnalis" odiosa
caricatura de una Ecclesia espiritualis" despert multitud de ecos. Lue!o" el !ran
cisma trastorn dolorosamente la conciencia de los fieles los cl*ri!os. #espu*s de
<E<>" restablecida la unidad" los concilio ponan en lu!ar preeminente de sus
pro!ramas" la correccin de los abusos" sin embar!o" las reali6aciones fueron
escasas.
(uesto que las debilidades no haban desaparecido" a lo lar!o del si!lo H7 las
protestas se fueron haciendo cada ve6 m+s vehementes. La reforma se iba
convirtiendo en una obsesin que atormentaba a !ran parte del pueblo cristiano.
)n los si!los H&7 H7 el poder supremo de la &!lesia no se preocup de trocar en
consi!nas claras lo que no pasaba de aspiracin confusa. Los papas no conse!uan
deshacerse de la desconfian6a respecto a un movimiento que durante la crisis
conciliar haba puesto en duda su autoridad. 'o cabe duda de que emplearon sus
maores esfuer6os a restaurar sus finan6as )stados. Las tentativas de reforma
dejaron de prodi!arse pero se produjeron dispersamente.
Los reformadores concentraron su atencin en los sacerdotes reli!iosos. Jraves
abusos afectaban al clero secular" los obispos eran incapaces de cumplir su misin
como pastores" dado que deban su elevacin a ra6ones casi siempre ajenas a la
espiritualidad. -ampoco consi!uieron doble!ar la rutina que seoreaba la vida del
clero
)n vano se prescriba a los p+rrocos una vida austera si desde su juventud no se
les haba acostumbrado a la disciplina la renuncia. La reforma del clero secular
exi!a decisiones audaces" que los obispos no podan adoptar" a la maora ni se les
ocurri
A finales de la )dad $edia el orden mon+stico lan!uideca" la corrupcin los
crmenes haban hecho presa en *l. ,asi en todas partes haba desaparecido el
espritu asc*tico. Los abades penaban por ejercer su autoridad sobre un conjunto de
reli!iosos abocados cada cual a sus propios ne!ocios. Cenedicto H&& se esfor6 por
detener esa decadencia" pero las decisiones que se adoptaban quedaron en letra
muerta. )l cisma supuso" adem+s" un rudo !olpe a la autoridad de la %anta %ede.
)ntonces comen6 la recuperacin de forma espont+nea que creci a iniciativa de
los propios reli!iosos. Los reli!iosos que no queran cambiar su modo de vivir eran
sustituidos por monjes a reformados.
<>A
)sta re!eneracin era todava mu imperfecta cuando estall la tormenta de la
2eforma que arrastr muchos conventos en el norte de )uropa. #onde el
catolicismo result triunfante" prosi!ui la re!eneracin.
A mediados del si!lo H&7" la situacin de las rdenes mendicantes no era mucho
m+s tranquili6adora. La pobre6a estricta haba sido traicionada las comunidades
posean inmuebles rentas. Al i!ual que en el mundo mon+stico" los primeros
atisbos de recuperacin se produjeron a finales del si!lo H&7.
A principios del si!lo H7&" ,aetano entre los dominicos Jil de 7iterbo entre los
a!ustinos" creeron lle!ado el momento de imponer la reforma a los frailes que
todava no la haban adoptado por propia iniciativa. (ero su reforma no fue bien
aco!ida. &ntuan que su propio fervor perda intensidad teman que la lle!ada de
los mediocres acabase de apa!arlo todo. 8ue para defender este punto de vista por
lo que $artn Lutero" a!ustino reformado de %ajonia" viaj a 2oma.
&ncluso si su valor no era reconocido" los movimientos que hemos evocado
probaban que en el or!anismo eclesial quedaban todava fuer6as vivas. Btros si!nos
de esa vitalidad aparecer+n en la aventura espiritual de al!unos cristianos que" sin
recha6ar los ritos las creencias ortodoxas aspiraban a la perfeccin.
La tensin la exaltacin de los ambientes que hemos evocado" favorecan la
exaltacin el desarrollo de estados extraordinarios que" a trav*s del *xtasis las
visiones condujeran a ciertos individuos hasta el cora6n de lo sa!rado. Al!unos
espirituales" sobre todo en Alemania" crearon la teora del misticismo. Btros" se
mostraron m+s reservados frente a los visionarios e preocuparon de descubrir los
m*todos que permitieron a todos los hombres de buena voluntad acceder a la
devocin.
Crear <n CDQD,D7 2oota;leQA<toarran4a;le 4on UltraISO
)n al!unas ocasiones queremos crear una copia de se!uridad de nuestros ,#`#7# antes de que *stos
sufran daos" o porque queremos tener una copia de respaldo por si se extropeara" se rompiera" o se
daara" sobre todo todo si son %.B. 3%istemas operativos) al querer crear dicha copia de se!uridad"
probarlo en nuestro (, arrancando al reiniciar el sistema para ver si funciona bien botea " vemos que
dicha copia no 3auto arranca) ni a1n habiendo cambiado la secuencia de la C&B% para que *sta arranque
desde ,#`#7#.
Cien" pues eso es porque al copiar el disco en muchas ocasiones el archivo que hace que el %.B. sea
3Cootable`auto arrancable) llamado 3CBB-.C&') se pierde slo copia el disco" o porque ten*is una
ima!en del %.B.3%istema operativo) a sea .'2J".&%B".$#8" ecte"ect" la hab*is descomprimido con
Vinrar"Vin6ip" o cualquier otro descompresor *ste descomprime la ima!en a una carpeta pero se pierde
el archivo de CB-)B el 3CBB-.C&') al !rabarla con vuestro !rabador de ,#`#7#" veis que vuestro
%.B. no bootea.
<><
)n este tutorial os ensear* en este caso" a crearos un ,#`#7# Cootable`auto arrancable con un %.B.
3%istema operativo) paso a paso" para eso necesitaremos : pro!ramas un archivo que es el que har+
nuestro ,#`#7# que sea Cootable"3CBB-.C&')
< un compresor`descompresor de archivos que ima!ino que todos tendr*is instalados en vuestro (," o
utili6o Vinrar" muchos de vosotrfs tendr*is Vin6ip"Acer"&WArc"ect"ect." : un descompresor de im+!enes"
en este caso el que m+s me !usta el 35ltra&%B)" sin despresti!iar al &sobuster" ect" el =Y el archivo que
lleva todos las rdenes de boteo el 3CBB-.C&') bueno os dejo las descar!as de los tres.
Des4arga0os el des4o05resor de ar4Ci:os
Vinrar )spaol =.>< versin de prueba de EA das.
Des4arga0os el des4o05resor de i0Jgenes UltraISO
5ltra&%B )spaol versin de prueba de =A das.
Des4argar el ar4Ci:o de 2oteo
CBB-.C&'
5na ve6 descar!ados los tres archivos" se!uiremos los pasos del tutorial" empe6amos^^^^^^^^^^
1R instalamos el 5ltra&%B abrimos la ima!en del ,#`#7# del %.B.3%istema operativo) que no nos
botea" en la si!uiente foto vemos el porqu*
<>:
<>=
<>E
<>D
<>?
<>>
<>@
<>F
<@A
<@<
<@:
<@=
<@E
<@D
<@?
'uestra ima!en a est+ creada " ahora vamos a !rabarla
GRA2AR LA IMAGEN CREADA
5na ve6 creada la ima!en" podemos !rabarla con 5ltra&%B o con ')2B " que son los dos que he
esco!ido
<@>
ESTE ES UltraISO
<@@
Y ESTE OTRO NERO
Na tenemos nuestro %.B.3%istema operativo VindoUs H( %(:) Cootable `Auto arrancable
<@F