NDICE

Pgina
ndice 2
Vida, prlogo y captulo 1 3
Captulos 1 y 2 4
Captulos 3 y 4 5
Captulo 4 6
Captulo 5 78
Captulo 6 9
Captulos 6 y 7 10
Captulo 8 11
Captulo 8 y Eplogo 12
Opinin personal 13
Vida de Fernando Savater
Fernando Savater es catedrtico de tica en la Universidad del Pas Vasco. Ha escrito ms de cuarenta libros
de ensayo, novelas y obras dramticas, Director, junto a Javier Pradera, de la revista Claves de razn prctica.
En 1982 gan el Premio Nacional de Literatura en la modalidad de ensayo.
PRLOGO
Savater dedica este libro a Amador (su hijo) y en el prlogo comienza con un pequeo resumen de lo que va a
tratar, la diferencia que hay entre ste y el de tica para Amador. La tica tiene una perspectiva personal que
depende de cada individuo, sin embargo, en la poltica todo trata a cerca de dejarte convencer o convencer a
los dems. Con la poltica lo que se intenta es que el mundo en el que vivimos se haga lo ms social posible,
ms humano. Esto se debe a que los hombres no vivimos incomunicados ni solitarios, sino juntos y en
sociedad.
Captulo primero
HENOS AQU REUNIDOS
Ser lo que somos nos da unos privilegios y unas obligaciones, pero sobre todo nos permite vivir entre
humanos, en sociedad; esto es lo que quiere decir estar en el mundo y pertenecer a nuestra especie. La
sociedad nos es todo, nos acoge. En ningn caso se trata de elegir entre lo que podra ser vivir en la naturaleza
o en sociedad, sino que nuestra naturaleza es la propia sociedad. Hacer y recibir, relacionarse, sentir, pensar,
ensear y aprender, escuchar, compartir, todo esto es por lo que vivimos y todo es gracias a la posibilidad que
tenemos de vivir en sociedad. sta nos da forma (es nuestra esencia), un lenguaje (la posibilidad de
comunicarnos) y, principalmente, esta pensada por y para hombres como nosotros. El hecho de vivir todos
juntos requiere que establezcamos una convenciones entre nosotros, que nicamente son leyes e imposiciones
de la sociedad. No nacen de la nada, sino que han sido inventadas y aceptadas por hombres y en cualquier
momento pueden ser abolidas.
La diferencia entre humanos y animales reside nuestra naturaleza, los animales tienen unas condiciones
naturales que les obligan a hacer una serie de cosas y les impiden otras para poder sobrevivir, nosotros
tenemos mayor libertar para elegir y poder equivocarnos. A esto le llamamos capacidad racional, que se
1
define como: la capacidad de establecer convenciones, o sea, leyes que no nos vengan impuestas por la
biologa sino que aceptemos voluntariamente.
Podemos decir que nosotros tenemos una "meta" que es la calidad de vida y la duracin de sta. Puede que
fuese ms sencillo vivir como animales, sin complicaciones, pero sera imposible llegar a un punto en el que
llegsemos a esa simplicidad natural en la nunca hemos vivido.
La condicin humana.
El idioma de los romanos empleaba las expresiones "vivir" y "estar entre los hombres" o "morir" y "cesar de
estar entre los hombres" como sinnimos.
Antropologa filosfica
La vida poltica no es, sin embargo, la forma nica de una existencia humana en comn.
Captulo segundo
OBEDIENTES Y REBELDES
A diferencia de los animales, los humanos inventamos formas de sociedad diversas, transformamos nuestra
sociedad. No slo imitamos los gestos de los dems y obedecemos las normas de nuestro grupo; sino que
podemos no estar de acuerdo y revelarnos o cambiar las cosas inventando nuevas. Pese a que nos revelemos o
imitemos, todos somos igual de sociables, pero para entender la poltica hay que saber que no es ms que el
conjunto de las razones para obedecer y de las razones para sublevarse. Puede que lo perfecto fuese que no
hubiese razones para tener que cumplir o revelarse por nada. Segn el ideal anrquico, cada cual debera
actuar de acuerdo con su propia conciencia, postula una sociedad sin razones para obedecer ni revelarse. Esto
terminara con la poltica, lo que significa una sociedad sin conflictos. El comienzo de la sociabilidad es el
afn por imitarnos, que lleva a los parecidos entre unos y otros y con esto a los conflictos. A lo que produce
nuestros enfrentamientos lo llamamos intereses. En el momento en que lleguemos a ser demasiado sociables,
podemos caer en lo que llamamos nacionalismo y racismos; estn tan convencidos de los valores comunes que
pretenden convertir en bueno a todo el mundo aunque sea a palos. Ser humano implica no actuar como uno
slo, sino ser diferentes unos a otros, con intereses diferentes. Los conflictos se crean porque nos importan y
preocupan las relaciones entre nosotros, pero gracias a ellos la sociedad evoluciona y se transforma. La
poltica no es la que provoca las rivalidades, sino que se encarga de atajarlos y de canalizarlos. La poltica nos
crea una serie de preguntas como a quin deberamos obedecer, hasta cundo o cundo, por qu y cmo habr
que revelarse.
Tratado teolgicopoltico
De los fundamentos del Estado se deduce evidentemente que su fin ltimo no es dominar a los hombres no
acallarlos por el miedo o sujetarlos al derecho de otro, sino por el contrario libertar del miedo a cada uno para
que, en tanto que sea posible, viva con seguridad, esto es, para que conserve el derecho natural que tiene a la
existencia, sin dao propio ni ajeno. [] El verdadero fin del Estado es, pues, la libertad.
Captulo tercero
A VER QUIN MANDA AQU
Por qu los miembros de la sociedad obedecen a uno? Desde el principio de la historia, el jefe siempre haba
sido aquel que era ms fuerte, el que mejor saba cazar, el que ganaba las batallas Eran como dioses, tenan
alguna caracterstica que les diferenciaba de los dems, como son la fuerza fsica y la sabidura. Pero, qu
2
criterios hay que seguir para designar a aquellos que iban a mandar? Deben de ser hbiles cazadores, feroces
guerreros, brujos poderosos, grandes constructores de edificios, capaces de derrotar a los enemigos, prevenir
las inundaciones y las sequas y sobre todo liberar a los miembros de grupo de las rutinas y trabajos diarios.
Dentro de las "propiedades" que debiese tener el jefe, entra tambin la sabidura. En la antigedad tena un
gran papel y, como hemos estudiado en el tema de la dimensin cultural, no hubisemos llegado donde
estamos si no fuese por el aprendizaje de casi todo lo que conocemos. Los animales slo pueden aprender de
otros por medio de la imitacin, sin embargo, nosotros tenemos una serie de cdigos que llamamos lenguaje.
Como deca, antiguamente los jefes estaban estrechamente ligados con los padres, provean de sabidura y de
fuerza; eran aquellos que lograban mantener la paz en el pueblo. Esto ocurra cuando se trataba de un grupo
simple, pequeo. Con el paso del tiempo ha habido un cambio o evolucin. Se hicieron la primeras leyes que
provenan de la tradicin, del cielo y del pasado. Actualmente, los grupos estn compuestos por millones de
miembros en muchos casos, con lo que tener que gobernar es una tarea ms dura.
La provincia del hombre
De los esfuerzos de unos cuantos por apartar de s la muerte ha surgido la monstruosa estructura del poder.
Para que un solo individuo siguiera viviendo, se exigieron infinidad de muertes. La confusin que de ello
surgi se llama Historia. Aqu es donde debera empezar la verdadera ilustracin, que establece las bases del
derecho de todo individuo a seguir viviendo.
Captulo cuarto
LA GRAN INVENCIN GRIEGA
Los jefes aqueos se consideraban y hablaban como iguales, no admitan un jefe supremo. A esto le podemos
llamar democracia? El primer paso lo dieron los griegos que "descubrieron" que todos los individuos deben
tener por igual voz y voto en poltica.
Las diversas desigualdades, segn el aspecto fsico y la conducta que haba y continuarn estando, se
aprovecharon para un funcionamiento eficaz del grupo. Lo peor de estas diferencias es que permanecan de
padres a hijos; si nacas rico continuaba sindolo los descendientes; si eras esclavo, tambin lo seran tus
hijos. Lo que condicion a la sociedad a una distribucin jerrquica que se justificaba por mitos y creencias
religiosas. Sfocles resuma la opinin de sus compatriotas diciendo: de todas las cosas dignas de admiracin
que hay en el mundo, ninguna es tan admirable como el hombre. Pese a las diferencias externas, que son la
ms visibles, nos encontramos con que todos los hombre somos capaces de razonar, de discutir, de elegir y de
revocar dirigentes, de crear problemas y de plantear soluciones. No gobierna el poder del ms fuerte, ni la
voluntad de un dios, sino la libertad de los hombres. As comenz la democracia, que estaba sometida a
isonoma, las mismas leyes para todos exceptuando esclavos y mujeres. Desde este gran paso, an tuvieron
que pasar veinte siglos hasta lograr abolir la esclavitud, para lograr que las mujeres pudisemos votar y ser
elegidas para cargos gubernamentales, y para que una asamblea mundial de naciones aprobara una declaracin
universal de derechos humanos. Incluso con todos los adelantos que hemos tenido, la idea de que todos
puedan votar y participar en la vida poltica, es algo que todava no se acepta. Los griegos preferan discutir
con sus iguales que someterse a los amos; preferan disfrutar de sus disparates que de los aciertos de otro;
inventar y cambiar leyes Eran raros y originales, pero tambin valientes. La habilidades y los mritos de estos
habitantes de la polis tenan que demostrarse, no se daba nunca nada por supuesto. Y como todos, tenan
debilidades y vicios, con estas naci el deporte (distincin entre cuerpos) y el teatro. El teatro consista en
convertir en espectculo pasiones y emociones humanas; se trataba de un instrumento de reflexin
democrtico sobre el individuo.
Todos los individuos gozaban de los mismos derechos y obligaciones, eran iguales pero no intercambiables.
Unos se necesitan a otros porque la competencia entre humanos es sinnimo de una sociedad democrtica.
3
La condicin humana
La polis se diferenciaba de la familia en que aqulla slo conoca "iguales", mientras que la segunda era el
centro de la ms estricta desigualdad. Ser libre significaba no estar sometido a la necesidad de la vida ni bajo
el mando de alguien y no mandar sobre nadie, es decir, no gobernar ni ser gobernado.
Captulo quinto
TODOS PARA UNO Y UNO PARA TODOS
Contino la evolucin de la poltica y los romanos aportaron el derecho: unas reglas de juego comunes
precisas y pblicamente divulgadas que regulasen con detalle los intereses de los individuos, sus conflictos, lo
que podan esperar de la comunidad y lo que la comunidad poda esperar de ellos. Ahora s que todos los
individuos se consideraban poltica y humanamente iguales. A lo largo de este largo proceso poltico que ha
habido, el Estado y el individuo se han ido consolidando. Estado e individuo se complementan y se
contraponen de alguna manera, se puede decir que se necesitan. El primero atribuye a la desobediencia y el
egosmo de los individuos todos los desastres polticos, y el sujeto se queja de la opresin y de la arbitrariedad
del Estado. El grupo era lo importante, aquellos que haban adquirido relevancia anteriormente ahora estaban
sumidos al conjunto de la sociedad. Cada paso que se daba nos alejaba ms de la naturaleza y nos lleva al
camino del artificio. Las antiguas estructuras sociales afirmaban que todos ramos uno, con la modernizacin
se llega a la idea de que cada cual sigue siendo uno dentro del todo.
La especulacin de cambiar o no cambiar algo en la actualidad fortifica la contraposicin entre Estado e
individuo. Lo deseable sera llegar a un perfecto equilibrio entre los dos elementos, sin permitir abusos. Pero
como la neutralidad es muy difcil nos vemos en el momento de explicar el idealismo individualista. El
estado es para los individuos, nace de nosotros. Los individualistas tienen dos maneras de formar parte de los
grupos sociales: pertenecer al grupo y poder participar en l (entrega del individuo incondicional a la
colectividad: formar parte del conjunto) o participar que es una forma ms deliberada y voluntaria de
implicarse. En la pertenencia a un grupo lo que cuenta es ser del grupo; en la participacin lo importante son
los objetivos que pretendemos lograr por medio de la incorporacin al grupo. Es natural que los hombres
vivan en sociedad, pero la forma de sta es una obra de arte convencin humana. No siempre lo mejor es
defender lo nuestro por el mero hecho de que sea nuestro, sino que es bueno adoptar cambios, escuchar otras
opiniones y poder elegir. Nunca guardamos la identidad propia, nos influimos y educamos a otros; la esencia
se contagia. Lo que sabemos lo hemos aprendido de los dems, pero hemos sido capaces de elegir y cambiar
si algo no nos gustaba. Vivir en sociedad nos hace humanos, pero sobre todo el tener la capacidad de
desarrollar la razn; que es lo que hace que nos transformemos. No pertenecemos a la tierra donde hemos
nacido, ni a la cultura, sino que pertenecemos a la raza humana y gracias a esto hemos sido capaces de crear
unas reglas universales para tratar a los hombres que llamamos derechos humanos. Defender los derechos
humanos universales supone admitir que los hombres nos reconocemos derechos iguales entre nosotros, a
pesar de las diferencias entre los grupos a los que pertenecemos: supone admitir que es ms importante ser
individuo humano que pertenecer a tal o cual raza, nacin o cultura.
El racismo se trata de discriminar a la persona por el color de la piel o cualquier rasgo fsico. Hay otros rasgos
humanos que no se ven a simple vista que son ms importantes y por los que en ningn momento se hace
discriminacin alguna. Debemos de tener en cuenta que todos los pases han surgido de mezclas y
acomodaciones entre grupos diversos. En la mayora de los casos no es el racismo lo que predomina, sino la
xenofobia. sta es una actitud de desprecio y rechazo hacia lo extranjero, diferente o extrao. Utilizan esta
ideologa como coartada ante los abusos que cometen contra ellos. Ser xenfobo puede estar relacionado con
ser nacionalista: ansia por pertenecer a los "nuestros". Defienden la nacin como algo nico a lo que
pertenecen y le deben lo que son. Promueven lo suyo y rechazan todo lo externo.
Termino explicando las principales diferencias entre la democracia antigua y la actual.
4
Anteriormente (GRECIA)
Haba ms tiempo para poderlo dedicar a la vida poltica.
El pueblo era mucho ms pequeo, con lo que el voto era importante y obligatorio.
Las mujeres estaban en un plano secundario.
Tena gran importancia todos aquellos actos que se realizaban en pblico.
Actualmente
El tipo de vida es diferente y no hay tiempo para dedicarlo a la poltica.
La actividad privada gana importancia.
Dificultad de la actividad poltica, es necesaria una especializacin.
Tenemos una serie de representantes (que mandan sin tener en cuenta la opinin del pueblo que se dedica a
obedecer).
Maneras de combatir las creencias de los partidos polticos:
aplicar las leyes con dureza.
Relativizando el papel de los partidos polticos, quitndoles privilegios e importancia.
Desarrollando colectivos, asociaciones, para participar en la vida poltica.
Gabriel Jakson
En el combate de boxeo entre el norteamericano negro Joe Louis y el peso pesado alemn Max Schmeling,
ste ltimo haba dejado fuera de combate a Louis en el primer asalto y la prensa nazi habl con elocuencia de
la superioridad innata de la raza blanca. En el combate de vuelta, Louis dej fuera de combate a Schmeling en
el primer asalto. El rbitro puso el micrfono ante el vencedor y le pregunt emocionado: "Bueno, Joe, te
sientes orgulloso de tu raza esta noche?", y Louis contest con su deje sureo: "S, estoy orgulloso de miraza,
la raza humana, claro".
Captulo sexto
LAS RIQUEZAS DE ESTE MUNDO
Y como siempre andamos buscando desigualdades entre nosotros y los animales, seguir con las necesidades;
a diferencia de los animales, nosotros nunca llegamos a saciar cualesquiera que sean nuestras necesidades,
siempre buscamos ms y mejor aquello que se supone queremos. Tenemos unas necesidades bsicas que todos
conocemos, pero a partir de ah todos dudamos qu camino coger. Vivimos porque queremos y, sin embargo,
no sabemos lo que queremos.
Hemos creado de forma "natural" una cultura o civilizacin. Hay opiniones que discrepan en este aspecto,
como la de Rousseau que deca: todos los hombres nacen libres y en todas las partes viven encadenados. Esto
5
no quiere decir que fuese deseable regresar a un estado primitivo o natural. Vivimos en un estado artificial
creado por nosotros mediante inventos que mejoran nuestra vida. Una mejora que en la mayora de los casos
llega a una desigualdad entre hombres que viene dada por la economa. Los hombres siempre hemos sido
propietarios, fomentamos las desigualdades al repartir de manera desequilibrada todas las propiedades. Ahora
se nos presenta la pregunta de si es beneficiosa la propiedad privada. Todos los hombres deberamos ser
cooperativos y leales entre s e iguales ante la ley. Desde este punto de vista la propiedad privada resulta
imprescindible. En lo que no cabe duda es que los hombres son los nicos propietarios de sus vidas y sus
destinos.
Y como si hay propiedad privada, adems "gozamos" de economa, que estn ntimamente ligadas; como el
trabajo a sta ltima. Llamamos trabajo a aquello que slo hacemos porque nos pagan por ello y estamos
obligados a hacerlo.
Donde hay trabajo, dinero e intereses encontraremos capitalismo. La idea bsica del capitalismos es el inters
que mueve a cada cual a procurar su propio provecho para s mismo y para los suyos. El afn de ganancia
enriquece a la sociedad con lo que hay una mejora en el mundo desarrollo que aumenta ms las
desigualdades.
Dnde se encuentra el problema entre pases desarrollados y subdesarrollados? en el poder del 1er mundo o
hay que buscarlo dentro del 3er mundo? Son cuestiones que nos invitan a meditar la situacin. La ayuda
econmica no es suficiente, pero sta debera estar acompaada por un cambio del sistema poltico que no es
democrtico en la mayora de los casos y debe aceptar mejoras. No consiste en trasladar la poltica occidental
a los pases tercermundistas, sino en "avance" que comience por la democracia, la igualdad entre todos los
ciudadanos y el respeto de los derechos humanos.
Discurso sobre el origen y fundamento de la desigualdad entre los hombres
El primero que habiendo cercado un terreno se decidi a decir esto es mo y encontr gente lo suficientemente
simple como para creerle, fue el verdadero fundador de la sociedad civil. Cuntos crmenes, guerras,
asesinatos, miserias y horrores hubiera ahorrado al gnero humano el que, arrancando los postes o llenado la
zanja, hubiera gritado a sus semejantes: Guardaos de escuchar a este impostor; estis perdidos si olvidis que
los frutos son de todos y la Tierra no es de nadie!
Captulo sptimo
CMO HACER GUERRA A LA GUERRA
Se nos plantea la duda de si las guerras tienen algn beneficio para nosotros, y a la nica conclusin que
podemos llegar es que estn ligadas a la vida humana en sociedad. Si miramos datos en alguna enciclopedia
encontramos unas cifras escalofriantes de muertes y heridos, pases destrozados y enfrentados. La nica
conclusin que saco es que en definitiva tras la guerra la situacin no mejor en ninguno de los bandos o
benefici slo a uno de ellos en gran medida. En mi opinin cuando se ponen en juego la vida de las personas
no hay guerra que valga ni victoria ni derrota.
En el libro nos afirma que hay casos en los que la guerra puede ser "buena"; cuando se mira desde el punto de
vista colectivo, sirve para potenciar los grupos humanos, para disciplinarlos, para renovar sus lites, para
fomentar los sentimientos En cambio, la guerra es "mala" desde el punto de vista del individuo, porque pone
en peligro su vida, le carga de esfuerzos y dolores, le separa de los seres queridos
Podemos distinguir dos tipos de enemigos de la guerra.
Antibelicistas:
6
Los pacifistas. La guerra nunca es justificable porque siempre deriva de la codicia y del orgullo humano. No
hay nada que justifique quitarle la vida al prjimo. Esta actitud es religiosa e implica una concepcin de la
sociedad como comunidad fraterna.
Los antimilitaristas. Consideran la violencia como un mal indudable. Creen que la institucionalizacin militar
de la violencia es una amenaza para las mejores posibilidades polticas de la modernidad. Parte del principio
de que ninguna institucin poltica puede ser eficazmente abolida si no se la sustituye por otra institucin ms
fuerte y en la prctica ms satisfactoria. Posibles soluciones:
Sustitucin del servicio militar obligatorio.
Apoyo a las autoridades internacionales como la ONU.
Fomento efectivo del control de armamentos
Desarrollo econmico, poltico y educativo de los pases.
Napolen Bonaparte
Lo que ms admiro es la impotencia e la fuerza para conservar algo. No hay sino dos poderes en el mundo: el
sable y el espritu. A la larga, el sable siempre es vencido por el espritu.
Captulo octavo
LIBRES O FELICES?
Vivir en sociedad es algo muy complicado que se intenta simplificar en muchos casos por la fuerza mediante
totalitarismos. Un socilogo escribi un libro llamado Miedo a la libertad en el que lo que quera decir es que
el ciudadano tiene miedo a poder elegir y por ello a equivocarse. Como tambin tiene miedo a la libertad de
los dems y del uso que de ella pudieran hacer. Tener libertad significa saber responder o, lo que es lo mismo,
ser responsable asumiendo los actos, siendo capaces de justificarlos y aceptarlos. Podemos clasificar los tipos
de irresponsabilidad de varias formas:
Movidos por las circunstancias sin responsabilizarse de sus actos.
Fanatismos: que se niegan a dar explicaciones y tienen una "misin especial" que cumplir.
Burocrtica: caracterstica de las instituciones administrativas y gubernamentales en las que tampoco
se responsabilizan de los actos.

En la sociedad democrtica los ciudadanos podemos y debemos reivindicar nuestro derecho a intervenir, a
cooperar cuando nos parezca necesario. No es suficiente lamentarse de la situacin que hay, sino que debemos
tener una coresponsabilidad social. Si vemos que algo no es como debera ser o que se puede mejorar,
nuestra obligacin est en ayudar en lo posible a mejorarlo.
El trmino libertad implica autocontrol. Ser libres es poder equivocarse e incluso hacerse dao a uno mismo,
pero sobre todo tener la oportunidad de elegir. Todo aquello que nos dificulta la vida; cosas, palabras,
imgenes, sustancias,; nos seducen y nos atraen. Todo esto que de alguna manera nos da ms eleccin para
poder equivocarnos, es aquello que algunos deseara que no existiese. Como es imposible puesto que s que
existen, lo ms fcil es que algo superior (como puede ser el Estado) lo prohba; ya no slo por su bien, sino
"por el de todos". Si te sientes perjudicado por algo, evtalo, pero no impidas que los dems no tengan opcin
para escoger. Ante sta situacin se nos presentan preguntas como la legalizacin de la drogas o el juego. Esto
nos lleva a la tolerancia que est ntimamente ligada a la libertad y la responsabilidad. Vivir en una
democracia moderna quiere decir convivir con costumbres y comportamientos que uno desaprueba.
La democracia tiene unos principios bsicos que se podran encuadrar en estos:
7
Respeto a las minoras.
Autonoma personal.
Dignidad y existencia de cada individuo.
Laica, pluralista y defensora de los derechos humanos individuales.
Del amor
Un gobierno libre es un gobierno que no hace dao a los ciudadanos, sino que por el contrario les da
seguridad y tranquilidad. Pero an hay mucho trecho desde ah a la felicidad y el hombre debe recorrerlo por
s mismo, pues sera un alma muy grosera la que se considerase perfectamente feliz porque goza de seguridad
y tranquilidad.
Eplogo
HASTA AQU PODAMOS LLEGAR
Utopa: lugar que no existe. Hecho, y especialmente plan, proyecto, idea, doctrina, etc., muy bueno y
atractivo, pero imposible de realizar.
En poltica: orden poltico en el que predominan al mximo alguno de nuestros ideales pero sin ninguna
desventaja ni contrapartida daina. Los ideales polticos nunca intentan mejorar la condicin humana sino la
sociedad humana: no lo que los hombres son sino las instituciones de la comunidad en que viven.
No siembres hoy lo que no quieras cosechar maana; no utilices ahora la represin para conseguir ms
libertad, ni aumentes la violencia para que un da nos libremos de la violencia, ni favorezcas la mentira como
herramienta para conseguir en el futuro la verdad.
En poltica, son los medios los que justifican el fin, nunca el fin a los medios.
Opinin personal
Despus de haber ledo el libro y realizar este trabajo he llegado a tener una visin ms amplia de lo que trata
la poltica actualmente y como hemos llegado hasta la democracia y los sistemas que predominan. Este libro
da un enfoque muy general de la poltica para adentrar, en especial, a los jvenes en este mundo. Dentro de
los ocho captulos que componen este libro Savater ha hablado de temas como son la democracia, el
militarismo, la ecologa, el nacionalismo, los derechos humanos entre otros muchos y en los que no se ha
centrado demasiado; y con los que, en la mayora de ellos, comparto su opinin. Defiende a aquellos que lo
necesitan y a todas los ideales con los mismos valores. Cree, al igual que yo, en una evolucin en la sociedad
y en la forma de actuar de sta; en los cambios personales y en los cambios globales de una cultura o pas. Es
un libro que plantea, de forma sencilla, clara y con trminos que son fcil de entender, cuestiones bsicas que
interesan al pensamiento poltico en el mbito terico y prctico.
A nivel personal es un libro que me ha interesado y con el que creo haber aprendido nociones bsicas ya no
slo sobre poltica, sino tambin sobre el cmo y el por qu nos comportamos como lo hacemos, qu motivos
nos mueven, qu intereses y en general, la relacin que tenemos entre humanos.
Poltica para Amador FILOSOFA
Pgina 2 de 13
Consejo del autor:
8