LA RESURRECCIN

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Catequesis de Juan Pablo II

INDICE
LA RESURRECCIN DE LOS CUERPOS SEGN LAS PALABRAS DE JESS A
LOS SADUCEOS (18.XI.81)
LA RESURRECCIN DE LOS CUERPOS SEGN LAS PALABRAS DE JESS
REFERIDAS POR LOS EVANGELIOS SINPTICOS (2.XII.811).
ESPIRITUALIZACIN Y DIVINIZACIN DEL HOBRE EN LA FUTURA
RESURRECCIN DE LOS CUERPOS (!.XII.81)
LA COUNIN ESCATOLGICA DEL HOBRE CON DIOS (1".XII.81)




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La resurreccin de los cuerpos
segn las palabras de Jess a los
saduceos
(18.XI.81)

1. Estis en un error, y ni conocis las Escrituras ni el poder
'de Dios' !t "", "#$% as& di'o Cristo a los saduceos, los
cuales al rec(a)ar la *e en la resurrecci+n *utura de los
cuerpos le (ab&an e,puesto el si-uiente caso. '/ab&a entre
nosotros siete (er0anos% y, casado el pri0ero, 0uri+ sin
descendencia, y de'+ la 0u'er a su (er0ano se-1n la ley
0osaica del 'le2irato'$% i-ual0ente el se-undo y el tercero,
(asta los siete. Despus de todos 0uri+ la 0u'er. Pues en la
resurrecci+n, 3de cul de los siete ser la 0u'er4' !t "",
"5-"6$.

Cristo replica a los saduceos, a7r0ando, al co0ien)o y al
0al de su respuesta, que estn en un -ran error, no
conociendo ni las Escrituras ni el poder de Dios C*r. !c 1",
"8% !t "", "#$. Puesto que la con2ersaci+n con los saduceos
la re7eren los tres e2an-elios sin+pticos, con*ronte0os
bre2e0ente los relati2os te,tos.

". 9a 2ersi+n de !ateo "", "8:;$, aunque no (a-a
re*erencia a la )ar)a, concuerda casi total0ente con la de
!arcos 1", 16"5$. 9as dos 2ersiones contienen dos
ele0entos esenciales. 1$ la enunciaci+n sobre la
resurrecci+n *utura de los cuerpos% "$ la enunciaci+n sobre
el estado de los cuerpos de los (o0bres resucitados. Estos
dos ele0entos se encuentran ta0bin en 9ucas ";,"<-:=$.
El pri0er ele0ento, concerniente a la resurrecci+n *utura de
los cuerpos, est unido, especial0ente en !ateo y en
!arcos, con las palabras diri-idas a los saduceos, se-1n las
cuales ellos no conoc&an 'ni las Escrituras ni el poder de
Dios'. Esta a7r0aci+n 0erece una atenci+n particular,
porque precisa0ente en ella Cristo puntuali)a las bases
0is0as de la *e en la resurrecci+n, a la que (ab&a (ec(o
re*erencia al responder a la cuesti+n planteada por los
saduceos con el e'e0plo concreto de la ley 0osaica del
le2irato.

:. >in duda, los saduceos tratan la cuesti+n de la
resurrecci+n co0o un tipo de teor&a o de (ip+tesis
susceptible de superaci+n. Jes1s les de0uestra pri0ero un
error de 0todo. no conocen las Escrituras, y lue-o un error
de *ondo. no aceptan lo que est re2elado en las Escrituras
no conocer el poder de Dios, no creen en ?quel que se
re2el+ a !oiss en la )ar)a ardiente. >e trata de una
respuesta 0uy si-ni7cati2a y 0uy precisa. Cristo se
encuentra aqu& con (o0bres que se consideran e,pertos y
co0petentes intrpretes de las Escrituras. ? estos (o0bres
esto es, a los saduceos les responde Jes1s que el solo
conoci0iento literal de la Escritura no basta. E*ecti2a0ente,
la Escritura es, sobre todo, un 0edio para conocer el poder
de Dios 2i2o, que se re2ela en ella a s& 0is0o, i-ual que se
re2el+ a !oiss en la )ar)a. En esta re2elaci+n El se (a
lla0ado a s& 0is0o 'el Dios de ?bra(n, el Dios de Isaac y
de Jacob'% de aquellos pues, que (ab&an sido los padres de
!oiss en la *e, que brota de la re2elaci+n del Dios 2i2iente.
@odos ellos (an 0uerto ya (ace 0uc(o tie0po% sin
e0bar-o, Cristo co0pleta la re*erencia a ellos con la
a7r0aci+n de que Dios 'no es Dios de 0uertos, sino de
2i2os'. Esta a7r0aci+n cla2e, en la que Cristo interpreta las
palabras diri-idas a !oiss desde la )ar)a ardiente, s+lo
pueden ser co0prendidas si se ad0ite la realidad de una
2ida a la que la 0uerte no pone 7n. 9os padres de !oiss
en la *e, ?bra(n, Isaac y Jacob, para Dios son personas
2i2ientes C*r. 9c ";, :6. 'porque para El todos 2i2en'$,
aunque se-1n los criterios (u0anos, (aya que contarlos
entre los 0uertos. Interpretar correcta0ente la Escritura, y
en particular estas palabras de Dios, quiere decir conocer y
aco-er con la *e el poder del Dador de la 2ida, el cual no
est atado por la ley de la 0uerte, do0inadora en la
(istoria terrena del (o0bre.

8. Parece que de este 0odo (ay que interpretar la
respuesta de Cristo sobre la posibilidad de la resurrecci+n
dada a los saduceos, se-1n la 2ersi+n de los tres sin+pticos.
9le-ar el 0o0ento en que Cristo de la respuesta sobre
esta 0ateria con la propia resurrecci+n% sin e0bar-o, por
a(ora se re0ite al testi0onio del ?nti-uo @esta0ento,
de0ostrando c+0o se descubre all& la 2erdad sobre la
in0ortalidad y sobre la resurrecci+n. Es preciso (acerlo no
detenindose sola0ente en el sonido de las palabras, sino
re0ontndose ta0bin al poder de Dios, que se re2ela en
esas palabras. 9a alusi+n a ?bra(n, Isaac y Jacob en
aquella teo*an&a concedida a !oiss que lee0os en el libro
del A,odo :, "=$, constituye un testi0onio que Dios 2i2o da
de aquellos que 2i2en 'para El'% de aquellos que -racias a su
poder tienen 2ida, aun cuando, quedndose en las
di0ensiones de la (istoria, ser&a preciso contarlos, desde
(ace 0uc(o tie0po, entre los 0uertos.

5. El si-ni7cado pleno de este testi0onio, al que Jes1s se
re7ere en su con2ersaci+n con los saduceos, se podr&a
entender sie0pre s+lo a la lu) del ?nti-uo @esta0ento$ del
0odo si-uiente. ?quel que es ?quel que 2i2e y que es la
Bida constituye la *uente ina-otable de la e,istencia y de la
2ida, tal co0o se re2el+ al 'principio', en el Cnesis C*r.
Cen 1:$. ?unque, a causa del pecado, la 0uerte corporal se
(aya con2ertido en la suerte del (o0bre C*r. Cen :, 1#$DD$
y aunque le (aya sido pro(ibido el acceso al rbol de la 2ida
-ran s&0bolo del libro del Cnesis$ C*r. Cen :, ""$, sin
e0bar-o, del Dios 2i2iente, entrando su alian)a con los
(o0bres ?bra(n, patriarcas, !oiss, Israel$, renue2a
continua0ente, en esta alian)a, la realidad 0is0a de la
Bida, des2ela de nue2o su perspecti2a y, en cierto sentido,
abre nue2a0ente el acceso al rbol de la 2ida. Junta0ente
con la alian)a, esta 2ida, cuya *uente es Dios 0is0o, se da
en participaci+n a los 0is0os (o0bres que, a consecuencia
de la ruptura de la pri0era alian)a, (ab&an perdido el
acceso al rbol de la 2ida y 0uerte las di0ensiones de su
(istoria terrena (ab&an sido so0etidos a la 0uerte.

=. Cristo es la 1lti0a palabra de Dios sobre este te0a%
e*ecti2a0ente, la alian)a que con El y por El se establece
entre Dios y la (u0anidad, abre una perspecti2a in7nita de
Bida, y el acceso al rbol de la 2ida se-1n el plano
ori-inario del Dios de la alian)a se re2ela a cada uno de los
(o0bres en su plenitud de7niti2a. Este ser el si-ni7cado
de la 0uerte y de la resurrecci+n de Cristo, ste ser el
testi0onio del 0isterio pascual. >in e0bar-o, la
con2ersaci+n con los saduceos se desarrolla en la *ase
prepascual de la 0isi+n 0esinica de Cristo. El curso de la
con2ersaci+n se-1n !ateo "", "8-:;$, !arcos 1", 16-"<$ y
9ucas ";, "<-:=$ 0ani7esta que Cristo que otras 2eces,
particular0ente en las con2ersaciones con sus disc&pulos,
(ab&a (ablado de la *utura resurrecci+n del /i'o del (o0bre
C*r., por e'e0plo, !t 1<, #-":%";, 1# y paral.$ en la
con2ersaci+n con los saduceos, en ca0bio, no se re0ite a
este ar-u0ento. 9as ra)ones son ob2ias y claras. 9a
con2ersaci+n tiene lu-ar con los saduceos, 'los cuales
a7r0an que no (ay resurrecci+n' co0o subraya el
e2an-elista$, es decir, ponen en duda su 0is0a posibilidad
y a la 2e) se consideran e,pertos de la Escritura del ?nti-uo
@esta0ento y sus intrpretes cali7cados. E, por esto, Jes1s
se re7ere al ?nti-uo @esta0ento, y, basndose en l, les
de0uestra que 'no conocen el poder de Dios' DDD$.

< .Fespecto a la posibilidad de la resurrecci+n, Cristo se
re0ite precisa0ente a ese poder que 2a unido con el
testi0onio del Dios 2i2o, que es el Dios de ?bra(n, de
Isaac, de Jacob y el Dios de !oiss. El Dios a quien los
saduceos 'pri2an' de este poder no es el 2erdadero Dios de
sus Padres, sino del Dios de sus (ip+tesis e
interpretaciones. Cristo, en ca0bio, (a 2enido para dar
testi0onio del Dios de la Bida en toda la 2erdad de su
poder, que se desplie-a en la 2ida del (o0bre.


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Notas.

D$ >e-1n nuestro 0odo actual de co0prender este te,to
e2an-lico, el ra)ona0iento de Jes1s s+lo 0ira a la
in0ortalidad% en e*ecto, si los patriarcas 2i2en despus de
su 0uerte ya a(ora, antes de la resurrecci+n escatol+-ica
del cuerpo, entonces la constataci+n de Jes1s 0ira a la
in0ortalidad del al0a y no (abla de la resurrecci+n del
cuerpo.

Pero el ra)ona0iento de Jes1s *ue diri-ido a los saduceos,
que no conoc&an el dualis0o del cuerpo y del al0a,
aceptando s+lo la b&blica unidad psico*&sica del (o0bre, que
es 'el cuerpo y el aliento de 2ida'. Por esto, se-1n ellos, el
al0a 0uere 'unta0ente con el cuerpo. 9a a7r0aci+n de
Jes1s, se-1n la cual los patriarcas 2i2en, para los saduceos
s+lo podr&a si-ni7car la resurrecci+n con el cuerpo.

DD$ No nos detene0os aqu& sobre la concepci+n de la
0uerte en el sentido pura0ente 2eterotesta0entario, sino
que to0a0os en consideraci+n la antropolo-&a teol+-ica en
su con'unto.

DDD$ Este es el ar-u0ento deter0inante que co0prueba la
autenticidad de la discusi+n con los saduceos . >i la
per&copa constituye un aGadido postpascual de la
co0unidad cristiana' co0o pensaba, por e'e0plo, F.
Hult0ann$, la *e en la resurrecci+n de los cuerpos estar&a
apoyada por el (ec(o de la resurrecci+n de Cristo, que se
i0pon&a co0o una *uer)a irresistible, co0o lo da a
entender, por e'e0plo >an Pablo C*r. 1 Cor 15, 1"$. 9a
re*erencia al Pentateuco 0ientras en el ?nti-uo @esta0ento
(ay te,tos que tratan directa0ente de la resurrecci+n
co0o, por e'e0plo, Is "=,1# o Dan 1", "$ testi0onia que la
con2ersaci+n se tu2o real0ente con los saduceos, los
cuales consideraban el Pentateuco la 1nica autoridad
decisi2a. 9a estructura de la contro2ersia de0uestra que
sta era una discusi+n rab&nica, se-1n los 0odelos clsicos
que se usaban en las acade0ias de entonces.
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La resurreccin de los cuerpos
segn las palabras de Jess referidas por
los Evangelios sinpticos
(2.XII.811).

'Porque, cuando resuciten de entre los 0uertos, ni se
casarn D$ ni sern dadas en 0atri0onio' !c 1", "5$.
Cristo pronuncia estas palabras, que tienen un si-ni7cado
cla2e para la teolo-&a del cuerpo, despus de (aber
a7r0ado, en la con2ersaci+n con los saduceos, que la
resurrecci+n corresponde a la potencia del Dios 2i2iente.
9os tres e2an-elios sin+pticos re7eren el 0is0o enunciado,
s+lo que la 2ersi+n de 9ucas se di*erencia en al-unos
detalles de la de !ateo y !arcos. Para los tres es esencial la
constataci+n de que, en la *utura resurrecci+n, los (o0bres,
despus de (aber 2uelto a adquirir sus cuerpos en la
plenitud de la per*ecci+n propia de la i0a-en y se0e'an)a
de Dios despus de (aberlos 2uelto a adquirir en su
0asculinidad y *e0inidad, 'ni se casarn ni sern dados en
0atri0onio'. 9ucas, en el cap&tulo ";, :8-:5, e,presa la
0is0a idea con las palabras si-uientes. '9os (i'os de este
si-lo to0an 0u'eres y 0aridos Pero los 'u)-ados di-nos de
tener parte en aquel si-lo y en la resurrecci+n de los
0uertos, ni to0aran 0u'eres ni 0aridos'.

". Co0o se deduce de estas palabras, el 0atri0onio, esa
uni+n en la que, se-1n dice el libro del Cnesis, 'el
(o0bre... se unir a su 0u'er, y 2endrn a ser los dos una
sola carne' ", "8$ uni+n propia del (o0bre desde el
'principio', pertenece e,clusi2a0ente a 'este si-lo'. El
0atri0onio y la procreaci+n, por tanto, no constituyen el
*uturo escatol+-ico del (o0bre. En la resurrecci+n pierden,
por decirlo as&, su ra)+n de ser. Ese 'otro si-lo' del que
(abla 9ucas ";, :5$ si-ni7ca la reali)aci+n de7niti2a del
-nero (u0ano, la clausura cuantitati2a del c&rculo de seres
que *ueron creados a i0a-en y se0e'an)a de Dios, a 7n de
que, 0ultiplicndose a tra2s de la conyu-al 'unidad en el
cuerpo' de (o0bres y 0u'eres, so0etiesen la tierra. Ese
'otro si-lo' no es el 0undo de la tierra, sino el 0undo de
Dios, el cual, co0o sabe0os por la pri0era carta de Pablo a
los Corintios, lo llenar total0ente, 2iniendo a ser 'todo en
todos' 1 Cor 15, "6$.

:. ?l 0is0o tie0po, ese 'otro si-lo', que, se-1n la
Fe2elaci+n, es 'el Feino de Dios', es ta0bin la de7niti2a y
eterna 'patria' del (o0bre C*r. Ilp :, ";$, es la 'casa del
Padre' Jn 18, "$. Ese 'otro si-lo', co0o nue2a patria del
(o0bre, e0er-e de7niti2a0ente del 0undo actual, que es
te0poral so0etido a la 0uerte, o sea, a la destrucci+n del
cuerpo C*r. Cen :, 1#. 'al pol2o 2ol2ers'$, a tra2s de la
resurrecci+n. 9a resurrecci+n, se-1n las palabras de Cristo
re*eridas por los sin+pticos, si-ni7ca no s+lo la recuperaci+n
de la corporeidad y el restableci0iento de la 2ida (u0ana
en su inte-ridad 0ediante la uni+n del cuerpo con el al0a,
sino ta0bin un estado total0ente nue2o de la 0is0a 2ida
(u0ana. /alla0os la con7r0aci+n de este nue2o estado
del cuerpo en la resurrecci+n de Cristo C*r. Fo0 =, 5-11$.
9as palabras que re7eren los sin+pticos !t "", :;% !c 1",
"5% 9c ";, :8-:5$ 2ol2ern a sonar entonces esto es,
despus de la resurrecci+n de Cristo$, para aquellos que las
(ab&an o&do, dir&a que casi con una nue2a *uer)a probati2a,
y al 0is0o tie0po adquirirn el carcter de una pro0esa
con2incente. >in e0bar-o, por a(ora nos detene0os sobre
estas palabras en su *ase 'prepascual', basndonos
sola0ente en la situaci+n en la que *ueron pronunciadas.
No cabe duda de que, ya en la respuesta dada a los
saduceos, Cristo descubre la nue2a condici+n del cuerpo
(u0ano en la resurrecci+n, y lo (ace precisa0ente
0ediante una re*erencia y un paran-+n con la condici+n de
la que el (o0bre (ab&a sido (ec(o part&cipe desde el
'principio'.

8. 9as palabras 'ni se casarn ni sern dadas en
0atri0onio' parecen a7r0ar, a la 2e), que los cuerpos
(u0anos, recuperados y al 0is0o tie0po reno2ados en la
resurrecci+n, 0antendrn su peculiaridad 0asculina o
*e0enina y que el sentido de ser 2ar+n o 0u'er en el cuerpo
en el 'otro si-lo' se constituir y entender de 0odo di2erso
del que *ue desde 'el principio' y lue-o en toda la di0ensi+n
de la e,istencia terrena. 9as palabras del Cnesis. 'de'ar el
(o0bre a su padre y a su 0adre y se unir a su 0u'er, y
2endrn a ser los dos una sola carne' ", "8$, (an
constituido desde el principio esa condici+n y relaci+n de
0asculinidad y *e0inidad que se e,tiende ta0bin al
cuerpo, y a la que 'usta0ente es necesario de7nir
'conyu-al' y al 0is0o tie0po 'procreadora' y '-eneradora'%
e*ecti2a0ente, est unida con la bendici+n de la
*ecundidad, pronunciada por Dios Elo(i0$ en la creaci+n
del (o0bre '2ar+n y 0u'er' Cen 1, "<$. 9as palabras
pronunciadas por Cristo sobre la resurrecci+n nos per0iten
deducir que la di0ensi+n de 0asculinidad y *e0inidad esto
es, el ser en el cuerpo 2ar+n y 0u'er quedar nue2a0ente
constituida, 'unta0ente con la resurrecci+n del cuerpo, en
el 'otro si-lo'.

5. 3>e puede decir al-o a1n 0s detallado sobre este
te0a4 >in duda las palabras de Cristo re*eridas por los
sin+pticos especial0ente en la 2ersi+n del c ";, "<-8;$ nos
autori)an a esto. E*ecti2a0ente, all& lee0os que 'los
'u)-ados di-nos de tener parte en aquel si-lo y en la
resurrecci+n de los 0uertos... ya no pueden 0orir, y son
se0e'antes a los n-eles e (i'os de Dios, siendo (i'os de la
resurrecci+n' !ateo y !arcos dicen s+lo que 'sern co0o
n-eles en los cielos'$. Este enunciado per0ite, sobre todo,
deducir una espirituali)aci+n del (o0bre se-1n una
di0ensi+n di2ersa de la de la 2ida terrena e incluso di2ersa
de la del 0is0o 'principio'$. Es ob2io que aqu& no se trata
de trans*or0aci+n de la naturale)a del (o0bre en la
an-lica, esto es, pura0ente espiritual. El conte,to indica
clara0ente que el (o0bre conser2ar en el 'otro si-lo' la
propia naturale)a (u0ana psicoso0tica. >i *uese de otra
0anera, carecer&a de sentido (ablar de resurrecci+n.

Fesurrecci+n si-ni7ca restituci+n a la 2erdadera 2ida de la
corporeidad (u0ana, que *ue so0etida a la 0uerte en su
*ase te0poral. En la e,presi+n de 9ucas ";, :=$ citada
(ace un 0o0ento y en la de !ateo "", :; y !arcos 1", "5$
se trata cierta0ente de la naturale)a (u0ana, es decir,
psicoso0tica. 9a co0paraci+n con los seres celestes
utili)ada en el conte,to no constituye no2edad al-una en la
Hiblia. Entre otros, ya el >al0o, e,altando al (o0bre co0o
obra del Creador, dice. '9o (iciste poco in*erior a los
n-eles' >al 6,=$. Es necesario suponer que en la
resurrecci+n esta se0e'an)a se (ar 0ayor% no a tra2s de
una desencarnaci+n del (o0bre, sino 0ediante otro 0odo
incluso se podr&a decir. otro -rado$ de espirituali)aci+n de
su naturale)a so0tica, esto es, 0ediante otro 'siste0a de
*uer)as' dentro del (o0bre. 9a resurrecci+n si-ni7ca una
nue2a su0isi+n del cuerpo al esp&ritu.

=. ?ntes de disponernos a desarrollar este te0a, con2iene
recordar que la 2erdad sobre la resurrecci+n tu2o un
si-ni7cado cla2e para la *or0aci+n de toda la antropolo-&a
teol+-ica, que podr&a ser considerada sencilla0ente co0o
'antropolo-&a de la resurrecci+n'. 9a reJe,i+n sobre la
resurrecci+n (i)o que >anto @o0s de ?quino o0itiera en su
antropolo-&a 0eta*&sica y a la 2e) teol+-ica$ la concepci+n
7los+7ca de Plat+n sobre la relaci+n entre el al0a y el
cuerpo y se acercara a la concepci+n de ?rist+teles D$. En
e*ecto, la resurrecci+n da testi0onio, al 0enos
indirecta0ente, de que el cuerpo, en el con'unto del
co0puesto (u0ano, no est s+lo te0poral0ente unido con
el al0a co0o su 'prisi+n' terrena, cual 'u)-aba Plat+n$ DD$,
sino que, 'unta0ente con el al0a, constituye la unidad e
inte-ridad del ser (u0ano. Precisa0ente esto enseGaba
?rist+telesDDD$, de 0anera distinta que Plat+n. >i >anto
@o0s acept+ en su antropolo-&a la concepci+n de
?rist+teles, lo (i)o teniendo a la 2ista la 2erdad de la
resurrecci+n. E*ecti2a0ente, la 2erdades obre la
resurrecci+n a7r0a con claridad que la per*ecci+n
escatol+-ica y la *elicidad del (o0bre no pueden ser
entendidas co0o un estado del al0a sola, separada se-1n
Plat+n. liberada$ del cuerpo, sino que es preciso entenderla
co0o el estado del (o0bre de7niti2a y per*ecta0ente
'inte-rado' a tra2s de una uni+n tal del al0a con el cuerpo,
que cali7ca y ase-ura de7niti2a0ente esta inte-ridad
per*ecta.

?qu& interru0pi0os nuestra reJe,i+n sobre las palabras
pronunciadas por Cristo acerca de la resurrecci+n. 9a -ran
rique)a de los contenidos encerrados en estas palabras nos
lle2ar a 2ol2er sobre ellas en las ulteriores
consideraciones.


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D Notas.

D$C*r. p. E.. '/abet aute0 ani0a aliu0 0odu0 essendi cu0
unitur corpori, et cu0 *uerit a corpore separata, 0anente
ta0en eade0 ani0ae natura% non itaque oduniri corpori sit
ei accidentale, sed per ratione0 suae naturae
corporiunitur...' >. @(. I q.6# a. 9$.

'>i aute0 (oc non est e, natura ani0ae, sed per accidens
(oc con2enit eie, eo quod corpori alli-atur, sicut Platonici
posuerunt... re0oto i0pedi0ento corporis, redit ani0a ad
sua0 natura0... >ed, secundu0 (oc, non esset ani0a
corpori unita propter 0elius ani0ae...% sed (oc es set solu0
propter 0elius corporis. quod est irrationabile, cu0 0ateria
sit propter *or0a0, et non e con2erso...' Ibid.$

.'>ecundu0 se con2enit ani0ae corpori uniri... ?ni0a
(u0ana 0anet in suo es se cu0 *uerit a corpore separata,
(abent aptitudine0 et inclinatione0 naturale0 ad corporis
unione0' >.@( I q.<= a. 9 ad =$.

DD$@o 0en s+0a estin (e0in se0a @o 0en s+0a estin
(e0in se0a Plat+n Cor-ia 8#:?% c*r. ta0bin Ied+n ==H%
Cratilo 8;;C.$.

DDD$?rist+teles, De ani0a 11 81" a 1#-""% c*r. ta0bin
!etap(. 1;-"# b ll1;-:; b 18.
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Espiritualiacin ! diviniacin
del "o#bre en la futura
resurreccin de los cuerpos
($.XII.81)

1. En la resurrecci+n... ni se casarn ni se darn en
casa0iento, sino que sern co0o n-eles en el cielo' !t
"", :;% anlo-a0ente !c 1", "5$. '>on se0e'antes a los
n-eles e (i'os de Dios, siendo (i'os de la resurrecci+n' 9c
";, :=$. @rate0os de co0prender estas palabras de Cristo
re*erentes a la resurrecci+n *utura, para sacar de ellas una
conclusi+n sobre la espirituali)aci+n del (o0bre di*erente
de la que se da en la 2ida terrena. >e podr&a (ablar aqu&
incluso de un siste0a per*ecto de *uer)as en las relaciones
rec&procas entre lo que en el (o0bre es espiritual y lo que
es corp+reo. El (o0bre '(ist+rico', co0o consecuencia del
pecado ori-inal, e,peri0enta una i0per*ecci+n 01ltiple de
este siste0a de *uer)as, que se 0ani7esta en las bien
conocidas palabras de >an Pablo. '>iento otra ley en 0is
0ie0bros que repu-na a la ley de 0i 0ente' Fo0 <, ":$.

El (o0bre 'escatol+-ico' estar libre de esa 'oposici+n'. En
la resurrecci+n, el cuerpo 2ol2er a la per*ecta unidad y
ar0on&a con el esp&ritu. el (o0bre no e,peri0entar 0s la
oposici+n entre lo que en l es espiritual y lo que es
corp+reo. 9a 'espirituali)aci+n' si-ni7ca no s+lo que el
esp&ritu do0inar al cuerpo, sino, dir&a, que i0pre-nar
plena0ente al cuerpo y que las *uer)as del esp&ritu
i0pre-narn las ener-&as del cuerpo.

". En la 2ida terrena, el do0inio del esp&ritu sobre el cuerpo
y la si0ultnea subordinaci+n del cuerpo al esp&ritu, co0o
*ruto de un traba'o perse2erante sobre s& 0is0o, puede
e,presar una personalidad espiritual0ente 0adura% sin
e0bar-o, el (ec(o de que las ener-&as del esp&ritu lo-ren
do0inarlas *uer)as del cuerpo, no quita la posibilidad
0is0a de su rec&proca oposici+n. 9a 'espirituali)aci+n' a la
que aluden los e2an-elios sin+pticos !t "", :;% !c 1", "5%
9c ";, :8:5$ en los te,tos aqu& anali)ados est ya *uera de
esta posibilidad. >e trata, pues, de una espirituali)aci+n
per*ecta, en la que queda co0pleta0ente eli0inada la
posibilidad de que 'otra ley luc(e contra la ley de la...
0ente' C*r. Fo0 <, ":$. Este estado, que co0o es claro se
di*erencia esencial0ente y no s+lo en -rado$ de lo que
e,peri0enta0os en la 2ida terrena, no si-ni7ca, sin
e0bar-o, 'desencarnaci+n' al-una del cuerpo ni,
consi-uiente0ente, una 'des(u0ani)aci+n' del (o0bre.
!s a1n, si-ni7ca, por el contrario, su 'reali)aci+n' per*ecta.
E*ecti2a0ente, en el ser co0puesto, psicoso0tico, que es
el (o0bre, la per*ecci+n no puede consistir en una
oposici+n rec&proca del esp&ritu y del cuerpo, sino en una
pro*unda ar0on&a entre ellos, sal2a-uardando el pri0ado
del esp&ritu. En el 'otro 0undo', este pri0ado se reali)ar y
0ani*estar en una espontaneidad per*ecta, carente de
oposici+n al-una por parte del cuerpo. >in e0bar-o, esto no
(ay que entenderlo co0o una '2ictoria' de7niti2a del
esp&ritu sobre el cuerpo. 9a resurrecci+n consistir en la
per*ecta participaci+n, por parte de todo lo corp+reo del
(o0bre, en lo que en l es espiritual. ?l 0is0o tie0po
consistir en la reali)aci+n per*ecta de lo que en el (o0bre
es personal.

:. 9as palabras de los sin+pticos atesti-uan que el estado
del (o0bre en el 'otro 0undo' ser no s+lo un estado de
per*ecta espirituali)aci+n, sino ta0bin de *unda0ental
'di2ini)aci+n' de su (u0anidad. 9os '(i'os de la resurrecci+n'
co0o lee0os en 9ucas ";, := no s+lo 'son se0e'antes a los
n-eles', sino que ta0bin 'son (i'os de Dios'. De aqu& se
puede sacar la conclusi+n de que el -rado de
espirituali)aci+n, propia del (o0bre 'escatol+-ico', tendr
su *uente en el -rado de su 'di2ini)aci+n',
inco0parable0ente superior a la que se puede Conse-uir
en la 2ida terrena. Es necesario aGadir que aqu& se trata no
s+lo de un -rado di2erso, sino, en cierto sentido, de otro
-nero de 'di2ini)aci+n'. 9a participaci+n en la naturale)a
di2ina, la participaci+n en la 2ida &nti0a de Dios 0is0o,
penetraci+n e i0pre-naci+n de lo que es esencial0ente
(u0ano por parte de lo que es esencial0ente di2ino,
alcan)ar entonces su 2 2rtice, por lo cual la 2ida del
esp&ritu (u0ano lle-ar a una plenitud tal que antes le era
absoluta0ente inaccesible. Esta nue2a espirituali)aci+n
ser, pues, *ruto de la -racia, esto es, de la co0unicaci+n
de Dios en su 0is0a di2inidad, no s+lo al al0a, sino a toda
la sub'eti2idad psicoso0tica del (o0bre. /abla0os aqu&
de la 'sub'eti2idad' y no s+lo de la 'naturale)a'$ porque esa
di2ini)aci+n se entiende no s+lo co0o un 'estado interior'
del (o0bre esto es, del su'eto$, capa) de 2er a Dios 'cara a
cara', sino ta0bin co0o una nue2a *or0aci+n de toda la
sub'eti2idad personal del (o0bre a 0edida de la uni+n con
Dios en su 0isterio trinitario y de la inti0idad con El en la
per*ecta co0uni+n de las personas. Esta inti0idad con toda
su intensidad sub'eti2a no absorber la sub'eti2idad
personal del (o0bre, sino, al contrario, la (ar resaltar en
0edida inco0parable0ente 0ayor y 0s plena.

8. 9a 'di2ini)aci+n' en el 'otro 0undo' indicada por las
palabras de Cristo aportar al esp&ritu (u0ano una tal
'-a0a de e,periencias' de la 2erdad y del a0or, que el
(o0bre nunca (abr&a podido alcan)ar en la 2ida terrena.
Cuando Cristo (abla de la resurrecci+n, de0uestra al 0is0o
tie0po que en esta e,periencia escatol+-ica de la 2erdad y
del a0or, unida a la 2isi+n de Dios 'cara a cara' participar
ta0bin, a su 0odo, el cuerpo (u0ano. Cuando Cristo dice
que los que participen en la resurrecci+n *utura 'ni se
casarn ni sern dadas en 0atri0onio' !c 1", "5$, sus
palabras co0o ya (e0os obser2ado antes a7r0an no s+lo
el 7nal de la (istoria terrena, 2inculada al 0atri0onio y a la
procreaci+n, sino ta0bin parecen descubrir el nue2o
si-ni7cado del cuerpo. En este caso, es qui) posible
pensar a ni2el de escatolo-&a b&blica en el descubri0iento
del si-ni7cado 'esponsalicio' del cuerpo, sobre todo co0o
si-ni7cado '2ir-inal' de ser, en cuanto al cuerpo, 2ar+n y
0u'er4 Para responder a esta pre-unta que sur-e de las
palabras re*eridas por los sin+pticos, con2iene penetrar 0s
a *ondo en la esencia 0is0a de lo que ser la 2isi+n
beat&7ca del >er di2ino, 2isi+n de Dios 'cara a cara' en la
2ida *utura. Es preciso ta0bin de'arse -uiar por esa '-a0a
de e,periencias' de la 2erdad y del a0or que sobrepasa los
l&0ites de las posibilidades co-nosciti2as y espirituales del
(o0bre en la te0poralidad, y de la que ser part&cipe en el
'otro 0undo'.

5. Esta 'e,periencia escatol+-ica' del Dios 2i2iente
concentrar en s& no s+lo todas las ener-&as espirituales del
(o0bre, sino que al 0is0o tie0po le descubrir, de 0odo
2i2o y e,peri0ental, la 'co0unicaci+n' de Dios a toda la
creaci+n, y en particular al (o0bre% lo cual es el 'don' 0s
personal de Dios en su 0is0a di2inidad al (o0bre% a ese
ser que desde el principio lle2a en s& la i0a-en y se0e'an)a
de El. ?s&, pues, en el 'otro 0undo', el ob'eto de la '2isi+n'
ser ese 0isterio escondido desde la eternidad en el Padre,
0isterio que en el tie0po (a sido re2elado en Cristo para
reali)arse incesante0ente por obra del Esp&ritu >anto% ese
0isterio se con2ertir, si nos pode0os e,presar as&, en el
contenido de la e,periencia escatol+-ica y en la '*or0a' de
toda la e,istencia (u0ana en las di0ensiones del 'otro
0undo'. 9a 2ida eterna (ay que entenderla en sentido
escatol+-ico, esto es, co0o plena y per*ecta e,periencia de
esa -racia c(airas$ de Dios, de la que el (o0bre se (ace
part&cipe, 0ediante la *e, durante la 2ida terrena, y que, en
ca0bio, no s+lo deber re2elarse a los que participarn del
'otro 0undo' en toda su penetrante pro*undidad, sino ser
ta0bin e,peri0entada en su realidad beati7cante.

>uspende0os aqu& nuestra reJe,i+n, centrada en las
palabras de Cristo relati2as a la *utura resurrecci+n de los
cuerpos. En esta 'espirituali)aci+n' y 'di2ini)aci+n', de las
que el (o0bre participar en la resurrecci+n, descubri0os
en una di0ensi+n escatol+-ica las 0is0as caracter&sticas
que cali7caban el si-ni7cado 'esponsalicio' del cuerpo% las
descubri0os en el encuentro con el 0isterio del Dios
2i2iente, que se re2ela 0ediante la 2isi+n de El 'cara a
cara'.


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La co#unin escatolgica
del "o#bre con %ios
(1&.XII.81)

1. KEn la resurrecci+n... ni se casarn ni se darn en
casa0iento, sino que sern co0o n-eles en el cielo' !t
"", :;% anlo-a0ente !c 1", "5$% '... son se0e'antes a los
n-eles e (i'os de Dios, siendo (i'os de la resurrecci+n' 9c
";, :=$.

9a co0uni+n co00unio$ escatol+-ica del (o0bre con Dios,
constituida -racias al a0or de una per*ecta uni+n, estar
ali0entada por la 2isi+n 'cara a cara'. la conte0placi+n de
esa co0uni+n 0s per*ecta, pura0ente di2ina, que es la
co0uni+n trinitaria de las personas di2inas en la unidad de
la 0is0a di2inidad.

". 9as palabras de Cristo re*eridas por los e2an-elios
sin+pticos nos per0iten deducir que los que participen del
'otro 0undo' conser2arn en esta uni+n con el Dios 2i2o
que brota de la 2isi+n beat&7ca de su unidad y co0uni+n
trinitaria no s+lo su autntica sub'eti2idad, sino que la
adquirirn en 0edida 0uc(o 0s per*ecta que en la 2ida
terrena. ?s& quedar con7r0ada, ade0s, la ley del orden
inte-ral de la persona, se-1n el cual la per*ecci+n de la
co0uni+n no s+lo est condicionada por la per*ecci+n o
0adure) espiritual del su'eto, sino ta0bin, a su 2e), la
deter0ina. 9os que participarn en el '0undo *uturo', esto
es, en la per*ecta co0uni+n con el Dios 2i2o, -o)arn de
una sub'eti2idad per*ecta0ente 0adura. >i en esta per*ecta
sub'eti2idad, aun conser2ando en su cuerpo resucitado, es
decir, -lorioso, la 0asculinidad y la *e0inidad, 'no to0arn
0u'er ni 0arido', esto se e,plica no s+lo porque (a
ter0inado la (istoria, sino ta0bin y sobre todo por la
'autenticidad escatol+-ica' de la respuesta a esa
'co0unicaci+n' del su'eto di2ino, que constituir la
e,periencia beati7cante del don de s& 0is0o por parte de
Dios, absoluta0ente superior a toda e,periencia propia de
la 2ida terrena.

:. El rec&proco don de s& 0is0o a Dios don en el que el
(o0bre concentrar y e,presar todas las ener-&as de la
propia sub'eti2idad personal y, a la 2e), psicoso0tica ser
la respuesta al don de s& 0is0o por parte de Dios al
(o0breD$. En este rec&proco don de s& 0is0o por parte del
(o0bre, don que se con2ertir, (asta el *ondo y
de7niti2a0ente, en beati7cante, co0o respuesta di-na de
un su'eto personal al don de s& por parte de Dios, la
'2ir-inidad', o 0e'or, el estado 2ir-inal del cuerpo, se
0ani*estar plena0ente co0o cu0pli0iento escatol+-ico
del si-ni7cado 'esponsalicio' del cuerpo, co0o el si-no
espec&7co y la e,presi+n autntica de toda la sub'eti2idad
personal. ?s&, pues, esa situaci+n escatol+-ica en la que 'no
to0arn 0u'er ni 0arido', tiene su *unda0ento s+lido en el
estado *uturo del su'eto personal, cuando despus de la
2isi+n de Dios 'cara a cara' nacer en l un a0or de tal
pro*undidad y *uer)a de concentraci+n en Dios 0is0o, que
absorber co0pleta0ente toda su sub'eti2idad
psicoso0tica.

8. Esta concentraci+n del conoci0iento '2isi+n'$ y del a0or
en Dios 0is0o concentraci+n que no puede ser sino la
plena participaci+n en la 2ida &nti0a de Dios, esto es, en la
0is0a realidad trinitaria ser, al 0is0o tie0po, el
descubri0iento en Dios de todo el '0undo' de las relaciones
constituti2as de su orden perenne 'cos0os'$. Esta
concentraci+n ser, sobre todo, del descubri0iento de s&
por parte del (o0bre, no s+lo en la pro*undidad de la propia
persona, sino ta0bin en la uni+n que es propia del 0undo
de las personas en su constituci+n psicoso0tica.
Cierta0ente, sta es una uni+n de Co0uni+n. 9a
concentraci+n del conoci0iento y del a0or sobre Dios
0is0o en la co0uni+n trinitaria de las personas puede
encontrar una respuesta beati7cante en los que lle2arn a
ser part&cipes del 'otro 0undo' 1nica0ente a tra2s de la
reali)aci+n de la co0uni+n reciproca proporcionada a
personas creadas. E por esto pro*esa0os la *e en la
'co0uni+n de los santos' co00unio sanctoru0$, y la
pro*esa0os en cone,i+n or-nica con la *e en la
'resurrecci+n de los 0uertos'. 9as palabras con las que
Cristo a7r0a que en el 'otro 0undo... no to0arn 0u'er ni
0arido', constituyen la base de estos contenidos de nuestra
*e y al 0is0o tie0po requieren una adecuada
interpretaci+n precisa0ente a la lu) de la *e. Debe0os
pensar en la realidad del 'otro 0undo' con las cate-or&as del
descubri0iento de una nue2a, per*ecta sub'eti2idad de
cada uno y, a la 2e), del descubri0iento de una nue2a,
per*ecta intersub'eti2idad de todos. ?s&, esta realidad
si-ni7ca el 2erdadero y de7niti2o cu0pli0iento de la
sub'eti2idad (u0ana, y, sobre esta base, la de7niti2a
reali)aci+n del si-ni7cado 'esponsalicio' del cuerpo. 9a total
concentraci+n de la sub'eti2idad creada, redi0ida y
-lori7cada en Dios 0is0o no apartar al (o0bre de esta
reali)aci+n, sino que, por el contrario, lo introducir y lo
consolidar en ella. Iinal0ente, se puede decir que as& la
realidad escatol+-ica se con2ertir en *uente de la per*ecta
reali)aci+n del 'orden trinitario' en el 0undo creado de las
personas.

5. 9as palabras con las que Cristo se re0ite a la
resurrecci+n *utura palabras con7r0adas de 0odo sin-ular
por su resurrecci+n co0pletan lo que en las reJe,iones
precedentes sol&a0os lla0ar 're2elaci+n del cuerpo'. Esta
re2elaci+n penetra de al-1n 0odo en el cora)+n 0is0o de
la realidad que e,peri0enta0os, y esta realidad es, sobre
todo, el (o0bre, su cuerpo, el cuerpo del (o0bre '(ist+rico'.
? la 2e), esta re2elaci+n nos per0ite sobrepasar la es*era
de esta e,periencia en dos direcciones. ?nte todo, en la
direcci+n de ese 'principio' al que Cristo (ace re*erencia en
su con2ersaci+n con los *ariseos respecto a la
indisolubilidad del 0atri0onio C*r. !t 1#, :#$% en se-undo
lu-ar, en la direcci+n del 'otro 0undo', sobre el que el
!aestro lla0a la atenci+n de sus oyentes en presencia de
los saduceos, que 'nie-an la resurrecci+n' !t "", ":$. Estas
dos 'aplicaciones' de la es*era de la e,periencia del cuerpo
si as& se puede decir$ no son co0pleta0ente accesibles a
nuestra co0prensi+n ob2ia0ente teol+-ica$ del cuerpo. 9o
que es el cuerpo (u0ano en el 0bito de la e,periencia
(ist+rica del (o0bre, no queda total0ente anulado por
esas dos di0ensiones de su e,istencia re2eladas 0ediante
la palabra de Cristo.

=. Es claro que aqu& se trata no tanto del 'cuerpo' en
abstracto, sino del (o0bre, que es, a la 2e), espiritual y
corp+reo. Prosi-uiendo en las dos direcciones indicadas por
la palabra de Cristo y 2ol2iendo a la consideraci+n de la
e,periencia del cuerpo en la di0ensi+n de nuestra
e,istencia terrena por lo tanto, en la di0ensi+n (ist+rica$,
pode0os (acer una cierta reconstrucci+n teol+-ica de lo
que (abr&a podido ser la e,periencia del cuerpo se-1n el
'principio' re2elado del (o0bre, y ta0bin de lo que l ser
en la di0ensi+n del 'otro 0undo'. 9a posibilidad de esta
reconstrucci+n, que a0pl&a nuestra e,periencia del (o0bre
cuerpo, indica, al 0enos indirecta0ente, la co(erencia de la
i0a-en teol+-ica del (o0bre en estas tres di0ensiones,
que concurren 'unta0ente a la constituci+n de la teolo-&a
del cuerpo.

?l interru0pir por (oy las reJe,iones sobre este te0a, os
in2ito a diri-ir 2uestros pensa0ientos a los d&as santos del
?d2iento que esta0os 2i2iendo.


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Notas.

D$ En la concepci+n b&blica, se trata de una in0ortalidad
'dialo-&stica' resurrecci+n$% es decir, la in0ortalidad no
resulta si0ple0ente del no poder 0orir de lo indi2isible,
sino de la acci+n sal2adora del a0ante que tiene poder
para (acer in0ortal. El (o0bre no puede, por tanto,
perecer total0ente, porque es conocido y a0ado por Dios.
>i todo a0or quiere eternidad, el a0or de Dios no s+lo
quiere, sino que opera y es in0ortalidad... Puesto que la
in0ortalidad, en el pensa0iento b&blico, no procede del
propio poder de lo indestructible en s& 0is0o, sino del
(ec(o de (aber entrado en dilo-o con el Creador, debe
lla0arse resurrecci+n en sentido pasi2o$...' CIF,
Fesurrecci+n de la carne. aspecto teol+-ico, en
>acra0entu0 !undi 2ol. = LHarcelona 1#<=, edit. /erderM
p.<8<5$.