La mthode de la mthode

Author(s): Jean-Blaise Grize

Source: Revue europenne des sciences sociales, T. 25, No. 75, Radioscopie d'Edgar Morin (1987),
pp. 69-71
Published by: Librairie Droz
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/40369698 .
Accessed: 18/03/2014 11:39
Your use of the JSTOR archive indicates your acceptance of the Terms & Conditions of Use, available at .
http://www.jstor.org/page/info/about/policies/terms.jsp
.
JSTOR is a not-for-profit service that helps scholars, researchers, and students discover, use, and build upon a wide range of
content in a trusted digital archive. We use information technology and tools to increase productivity and facilitate new forms
of scholarship. For more information about JSTOR, please contact support@jstor.org.
.
Librairie Droz is collaborating with JSTOR to digitize, preserve and extend access to Revue europenne des
sciences sociales.
http://www.jstor.org
This content downloaded from 196.200.176.206 on Tue, 18 Mar 2014 11:39:22 AM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
JEAN-BLAISE 6RIZE
LA METHODE DE LA MfrHODE
A
propos
de
La connaissance de la
connaissance/1

d'Edgar
Morin.
1. Lire un livre c'est en
quelque
sorte le r-ecrire
ou, plus
exac-
tement,
en r^crire int^rieurement certains
passages.
II
s'agit
done
d'un travail fondamentalement
subjectif,
d'autant
plus inequitable
dans le cas de Morin
que
son
ouvrage
n'est
que
le livre
premier
d'une
srie de
quatre
et
qu'il
constitue le tome trois de La Methode *. Je ne
propose
ainsi ni un
compte-rendu,
ni une
analyse
mais
quelques
aspects
ngcessairement
partiels
et
provisoires.
2. Le
projet global
est determine
par
le titre : il
s'agit
de connaitre
la
connaissance,
c'est-&-dire de
comprendre
ce
qu'elle est, compre-
hension
qui
constituerait
une incitation k bien
penser (e'est-k-dire
& ne
pas
etre
bien-pensant)

[p. 25].
On voit immgdiatement la difficult^ de
l'entreprise,
face non seule-
ment k la diversity des
savoirs,
mais k l'extreme technicitS de ceux
des sciences. II faudrait &tre math^maticien
pour juger
des math6-
matiques, physicien pour juger
de la
physique, biologiste pour juger
de la
biologie
et ainsi de suite. Aussi bien n'en est-il
pas question.
Le
problfeme
est celui des ides
directrices,
nullement celui des
prati-
ques
et
Tinterrogation porte
sur
Intelligence
elle-meme,
en tant
qu'elle
reste ce
qu'elle
est dans chacune de ses manifestations. Seule-
ment,
s'il est ainsi
possible
d'^conomiser l'6tude des
techniques spg-
cifiques,
de se situer done k un
point
de vue
englobant,
une nouvelle
t&che
apparait
ineluctable. C'est de faire face au
paradoxe originel
:

Qu'es-ce
qu'un esprit qui peut
concevoir le cerveau
qui
le
produit,
et
qu'est-ce qu'un
cerveau
qui peut produire
un
esprit qui
le
congoit
?
[p. 74].
Question
sans
rponse, pensera-t-on.
Je dirais
plutdt
:
question qui
exige
une
approche
nouvelle,
celle
qui
rel&ve de ce
que
les
anglo-saxons
appellent
les sciences
cognitives
et
que quelques-uns
ont tent de
*
La Mithode :
Tome 1 : La Nature de la
Nature, Paris, Seuil, 1977.
Tome 2 : La Vie de la
Vie, Paris, Seuil,
1980.
Tome 3 : La Connaissance de la Connaissance.
Livre 1 : Anthropologie
de la
connaissance, Paris, Seuil,
1986.
Livre 2 : Sociologie
de la connaissance
[a paraitre],
Livre 3 : V
organisation
de la connaissance
[a paraitre].
Livre 4 : Les
possibility
d'une
ipistdmologie complexe [a paraitre].
This content downloaded from 196.200.176.206 on Tue, 18 Mar 2014 11:39:22 AM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
70 J.-B. GRIZE
nommer
intellectique.
C'est a
proposer
les bases de cette nubva
scienza
que
s'attache Morin.
3. La methode
hypothetico-deductive
dont se servent les scienti-
fiques pour presenter
les resultats
(provisoirement) acquis
de leurs
recherches,
les
longues
chaines de
raisons,
cheres a
Descartes,
sont de
nature a laisser entendre
que
la
pensee procede
de
fagon
lineaire.
En
fait,
et c'est la le coeur de la
Methode,
les
phenomenes
de
pensee
sont essentiellement
complexes,
de sorte
que
bien
penser
,
c'est
penser
de
fagon complexe.
Connaitre c'est
toujours disjoindre
et
conjoindre, separer
et
Her,
c'est
proceder par
boucles. On
peut
sou-
rire des innombrables schemas de la forme A
-
B
qui
emaillent les
textes de Morin : ils n'en constituent
pas
moins la
representation
fidele de sa demarche
methodique.
4. Toutes les
boucles, evidemment,
n'ont
pas
la meme
portee
et ne se situent
pas
au meme niveau. La
plus
fondamentale,
celle
qiii permet
de saisir la relation
esprit/cerveau,
est celle
qui organise

computer
et

cogiter
.
Computer, qui
est a la base de tout
organisme
vivant, c'est,
comme sa racine
l'indique,

supputer ensemble, com-parer,
con-fron-
ter, com-prendre

[p. 38].
Cogiter,
c'est
penser
a travers le
langage,
a l'aide de
concepts logiques
et dans un cadre
socio-culturel, grace
a
quoi
l'hominisation
progresse par complexity
croissante. Encore
faut-il
souligner,
et ceci en accord avec
Kant, que cogiter
reclame
l'existence d'un
sujet connaissant,
de sorte
que
la boucle de base se
presente
sous la forme :
Cogito
->
ergo computo
->
ergo
sum
->
ergo [p. 122].
>h I * I
5. Le necessaire recours a un
sujet
connaissant
exige
de
prendre
en
compte
trois dimension dont on a souvent
pense pouvoir
faire
abstraction,
sans
toujours s'apercevoir que, par
la
meme,
on mutilait
la connaissance.
D'abord, parce que
nous sommes des
primates
humains,
nous nous
exprimons toujours
en fonction de la culture &
laquelle
nous
appartenons.
II s'ensuit
que
la connaissance ne
peut
se
comprendre qu'au
sein d'interactions sociales. Ensuite et en conse-
quence,
meme s'il
s'agit toujours
de ma connaissance
(cogito),
elle
n'en
exige pas
moins d'avoir recours au
langage qui
seul,
en defini-
tive, permet
d'etablir le
dialogue.
Enfin,
il est
impossible
d'isoler
le
cognitif
du sexuel
(le

cerveau
bihemispherique
),
du
sensible,
de l'irritable
(les
deux
faisceaux),
et
plus largement
du
pulsionnel
et de l'affectif
(le

cerveau
triunique ) [p. 127].
6. La culture
qui
est la notre
-
et cela ne vaut
peut-etre pas
pour
toute autre
-
nous
jette
un double defi. D'une
part,
nous savons
aujourd'hui que
le
psychisme
ne se
peut
concevoir sans un
support
biophysique et,
d'autre
part,
ni la
philosophic
ni la science seules
ne sont
capables
d'eclairer la nature
profonde
de la connaissance.
This content downloaded from 196.200.176.206 on Tue, 18 Mar 2014 11:39:22 AM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions
LA M^THODE DE LA M^THODE 71
II s'ensuit
l'obligation
de decouvrir une reality k la fois commune
dans son
concept
et diverse dans ses manifestations. Morin
propose
celle
d'organisation,

deja
elle-meme immaterielle tout en etant liee
a la materialite
physique

[p. 80],
immaterielle et alors
objet pos-
sible de la reflexion
philosophique,
mais materielle et
par
la meme
susceptible
de modeles concrets et
d'experimentations.
Les trois livres
qui
suivront vont deboucher sur
Les
possibilites
d'une
epistemologie complexe

(Livre 4).
Celui-ci
deja
fait voir com-
ment

l'esprit retroagit
sur l'ensemble de ses conditions
(cerebrales,
sociales, culturelles) d'emergence
en
developpant
ce
qui permet
son
developpement

[p. 78],
Et
je
n'en ai dit
que
ce
qui,
a
premiere
lecture,
mfa
paru
essentiel.
Centre de Recherches
sdmiologiques
Universite de Neuchdtel
This content downloaded from 196.200.176.206 on Tue, 18 Mar 2014 11:39:22 AM
All use subject to JSTOR Terms and Conditions