XAVIER O.

PICAZA
EVANGELIO DE JESS: POBREZA Y
SOLIDARIDAD INTERHUMANA
El tema de la riqueza y la pobreza, est en el centro del mensaje de Jess y ha sido
objeto de muy diversas interpretaciones. El presente trabajo quiere ser una pequea
sntesis teolgica. Presenta los elementos clave de la visin cristiana de pobreza y
riqueza. Destaca cuatro momentos: la bienaventuranza de los pobres, pobreza y
seguimiento de Jess, la riqueza como idolatra, pobreza y juicio de Dios. En el ltimo,
muestra el sentido y la exigencia de la solidaridad cristiana en mbito econmico.
Evangelio de Jess: Pobreza y solidaridad interhumana, Misin Abierta, 3 (1988/89)
57-83

Algunos piensan que Jess se limita a presentar las cosas de manera espiritualizante,
slo interna; por eso no ha querido cambiar nada en el nivel externo, de la economa.
Otros: como un manifiesto social, de carcter materialista: Jess habra sido un
revolucionario social, un mesas poltico.
Entre esos dos extremos se mueven las interpretaciones ms normales, formando un
abanico de posturas, influenciadas por las posturas poltico-sociales de los mismos
investigadores. Ni siquiera nosotros nos creemos libres de esa influencia: juzgamos
imposible una exgesis pura, independientemente de nuestros presupuestos. Nosotros
mismos somos parte de esa exgesis: la vida que llevamos responde a la manera que
tenemos de interpretar esos pasajes.
Afirmamos desde ahora que juzgamos insuficiente, una divisin que fue normal entre
AT y NT: el Antiguo Testamento se habra ocupado de las cosas mundanas (sociales,
econmicas); el Nuevo Testamento vendra a revelarnos los valores superiores del
Espritu. Espiritual en el sentido ms profundo es el camino y la promesa del AT.
Material y mundano es en su base el NT.

LA BIENAVENTURANZA DE LOS POBRES
Todo el camino de Jess est centrado en esta gran palabra: "Los ciegos ven, los cojos
andan... y a los pobres se les evangeliza" (Mt 11,5 par; cf. Lc 4,18-19). Slo all donde
se asume, se ofrece, este evangelio a travs de la palabra, y se expresa o concretiza en
formas sociales, eclesiales, esta buena nueva de esperanza realizada (vida, gozo y
riqueza mesinica) para los ms pobres de este mundo, puede hablarse de reino de
Jess, existe iglesia.
Los judos de aquel tiempo mantenan actitudes discordantes sobre el tema. Los
saduceos, defendan el orden del sistema, que supona privilegio para ellos. Los sicarios
buscarn un tipo de revolucin cancelando deudas y cambiando los registros de la
propiedad. Algunos acentan el valor de las riquezas moderadas, otros cantan la
pobreza. Unos habitan en ciudades disfrutando de los bienes de la tierra, otros escapan
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de la cultura oficial para vivir una vida separada en el desierto (Qumram). Todos parten
del AT pero lo entienden de maneras distintas.
Este planteamiento nos invita a la cautela cuando interpretamos la doctrina de Jess,
para no confundirla con los esquemas de aquel tiempo. Ciertamente, Jess no ha sido un
materialista: le importa originariamente el reino y, slo desde l, quiere que la vida de
los hombres se enriquezca. Tampoco es espiritualista: no huye del mundo, ni busca una
simple libertad interior, mientras las cosas del mundo siguen como estaban.

El reino y la pobreza
Esta puede ser nuestra primera afirmacin: Jess ha interpretado la pobreza a partir de
su mensaje sobre el reino. Ha subido de nivel desbordando la anttesis que enfrenta a
pobres contra ricos. No ha postulado ningn tipo de evasin espiritualizante: no se va a
un futuro reino ultraterreno, ni consuela a los pobres con esperanzas que pudieran ser
utilizadas como cobertura del sistema. No ha defendido ningn tipo de inversin
violenta; no pregona un alzamiento de los pobres, ni retarda la violencia para un juicio
final vengativo.
A los ojos de Jess ambas posturas surgen de una misma negativa ante la gracia. Ambas
terminan en igual violencia. La evasin implica alianza con las fuerzas de violencia
establecidas, que as pueden seguir ejercitando su dominio sobre el mundo. La inversin
intramundana implica violencia, transforma el orden por la fuerza, al final la fuerza
resulta triunfadora. Tampoco defiende Jess una inversin violenta ultramundana, que
unifica las lneas anteriores: evasin en el presente, dejando las cosas como estn;
inversin en el final cuando el mismo Dios transforme con violencia el orden o
desorden precedente.
Veamos desde aqu las palabras principales de Jess: Bienaventurados los pobres
porque es vuestro el reino de Dios (Lc 6,20; cf. Mt 5,3)
Los pobres son evangelizados (Lc 7,22; Mt 11,5)
No son bienaventurados los pobres por tener ms virtudes que los ricos; esto destruira
la pura gratuidad del evangelio. Dios convoca al reino, a los pobres igual que a los
enfermos y pecadores; porque es Dios, e inicia una experiencia de amor. Toda actitud de
exaltacin romntica del "pobre bueno" frente al "rico malo", vuelve a situar el tema al
nivel de anttesis y lucha. Jess no se preocupa por saber si el pobre es ms honrado que
el rico o viceversa. Ahora lo que importa es que el reino viene para todos, y por eso es
necesario proclamarlo all donde estn los ms perdidos y alejados de todos, en el
campo de pobreza de la tierra.
La palabra de Jess es inclusiva y no inversiva. Bienaventurados son "incluso" los
pobres: no por pobres sino por humanos, porque a todos llega el reino. Por eso no es
mrito ser pobre, como no era mrito el pecado o la violencia. Recordemos que Jess no
entr en cuestiones tcnicas de herencia (Cf. Lc 12,13-15). Su respuesta no consiste en
redistribuir lo mal distribuido. No ha venido a "juzgar" (cf. Mt 7,1) en ese plano ni en
ninguno. Pero ha proclamado para todos la riqueza y plenitud del reino. Lgicamente
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ofrecer su palabra ms intensa all donde los hombres sufren ms intensamente la
pobreza.
La bienaventuranza alude a la llegada de Dios como misterio de amor. No es que los
pobres estuvieran ms preparados. No es que Dios pretenda invertir ahora los puestos.
El anuncio de Jess es eclosin de gracia para todos. Paradjicamente, su palabra de
bienaventuranza para el pobre, implica apertura salvadora para el rico. Si triunfaran los
ricos como tales, no cabra salvacin para los pobres: el reino de Dios se entendera con
esquemas de mrito del mundo. Pero si Jess ofrece el reino a los pobres como ms
necesitados, no como enemigos de los ricos, eso implica que puede haber tambin lugar
para los ricos en el reino.
Dirigindose especialmente a los ltimos del mundo -enfermos, pecadores, pobres- el
gesto de Jess explicita el amor universal de Dios que quiere dar el reino a todos. En
esta perspectiva se comprende la palabra quizs ms consoladora de todo el evangelio:
"publicanos y prostitutas (podramos aadir "pobres y enfermos") os precedern en el
reino de Dios" (Mt 21,31). Slo porque ellos entran podremos entrar tambin los otros.
El reino que ha empezado con los pobres no se basa en el rechazo de ninguno, no
funciona con esquemas de exclusin o de violencia. Precisamente porque Dios salva por
gracia a los pequeos, puede salvar tambin a todos, en gesto de gratuidad universal.
La atencin de Jess hacia los pobres, no resulta marginal en su evangelio. Son pobres
ante todo, los que pasan hambre y lloran (Lc 6,20-21). En un contexto ms amplio: los
marginados de carcter afectivo y psicolgico. Pero en sentido original el trmino se
aplica a los pobres de economa, en mbito social. Slo porque son bienaventurados
esos pobres materiales, pueden serlo tambin los restantes tipos de necesitados. Como
profeta del reino, Jess ofrece aqu su gran seal: los pobres son evangelizados (Mt
11,5; Lc 7,22), esto es, reciben la buena noticia. As lo anuncia Jess con sus palabras y
sus obras.

Jess y el reino
Toda la vida de Jess es un programa radical de reino. No busca la riqueza de los
grandes para cambiar el mundo, ni toma el poder para cambiar el orden econmico, ni
se gana a los pequeos con riqueza. Se dirige a los pobres con las manos vacas de
dinero. No quiere ilusionarles con ventajas econmicas, no quiere introducirles en la
lucha por los bienes de la tierra; no tiene un lugar para ofrecerles algn tipo de descanso
(cf. Mt 8,20). Pero lleva algo infinitamente superior: la palabra del reino, el camino de
la nueva humanidad.
La palabra del reino ha suscitado en este mundo de pobreza un signo original y creador:
el reino como banquete escatolgico. As lo refleja y simboliza cuando ofrece la comida
a los que fueron a escucharle en descampado. Escucharan su palabra, estaban cansados;
Jess bendice el pan, todos lo comparten. Este gesto ha impresionado a los creyentes.
Los discpulos contaban seales prodigiosas: el pan de bendicin de Jess iba
aumentando milagrosamente (cf. Mc 6,30-44 par; 8,1-10 par; Jn 6,1-14). Es indudable
que Jess, iniciador del reino en medio de la pobreza de este mundo, ha convidado con
pan a los pequeos de la tierra.
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El gesto de Jess ha de entenderse en relacin con toda su conducta. Todo nos permite
suponer que muchos le han interpretado en forma realista. Jess ha compartido la
comida con los pobres, como signo del reino que se acerca. Ese gesto ha sido
interpretado mesinicamente: Jess es "mesas" y por eso ha comenzado a realizar el
cambio esperado y prometido. Resulta extrao que los sinpticos no encuentren relacin
expresa entre la comida milagrosa y su accin mesinica, aunque el tema puede hallarse
implcito en la "fuga" de Jess que se esconde (cf Mt 6,45-46; 8-10). A mi juicio, ese
silencio nace del intento de evitar una interpretacin inmediata del mesianismo de Jess.
El evangelio de Juan ya no ha sentido ese peligro, por eso puede ser ms realista:
Los hombres se decan: este es verdaderamente el profeta que deba venir al mundo.
Jess sabiendo que intentaban proclamarle rey, se apart de nuevo al monte, l solo (Jn
6,14-15).
Las cosas debieron pasar as. El pueblo entiende el mesianismo de Jess en clave
inmediata, por eso quiere aclamarle como rey-profeta. Jess rechaza aquel intento.
Podemos suponer que aqu se marc una ruptura. Con su tcnica habitual, Jn 6 ha
reinterpretado de forma teolgica-simblica los hechos: los judos pretendan de Jess
un mesianismo material; Jess ofrece la vivencia de su vida (cuerpo) que se entrega
como salvacin escatolgica. As debieron ser los hechos en el fondo.
El pueblo intenta coronar a Jess. Evidentemente aqu no son los ricos, que tienen su
pan y no piensan compartirlo. Pueblo son los pobres que han entendido que Jess
ensea a compartir de hecho la comida.
Jess ha respondido de manera creadora: alimenta, comparte, pero no se vuelve rey.
Hacerse rey sera quedar a medio campo, en un nivel de influjo econmico que acaba
siendo realidad del Diablo. Ofrece la comida sin hacerse rey. Abre as un camino de
verdad y reino que desborda el nivel de lo econmico. No es que falte amor porque no
resuelve el problema de los pobres hacindose rey del mundo. Su amor resulta ms
intenso: no se cierra en lo econmico, que es lugar de batalla entre los unos y los otros.
Por ser fiel a su camino universal de reino no ha querido hacerse rey en clave de
bsqueda econmica, aunque muchos le abandonen por ello.

POBREZA Y SEGUIMIENTO DE JESS
En un primer momento, la pobreza era seal de reino. Ahora se presenta como
expresin de libertad personal y condicin del seguimiento de Jess. Vemoslo:
"El reino de los cielos se parece a un tesoro escondido en el campo. Si un hombre lo
encuentra lo deja all escondido y lleno de alegra corre y vende todo lo que tiene por
comprar aquel campo.
De nuevo es semejante al reino de los cielos a un mercader que busca buenas perlas. Un
da descubre una que tiene gran valor y vende todo lo que tiene por comprarla" (Mt
13,44-46).
Ms que posible disputa entre pobres y ricos, el reino es una experiencia personal muy
honda. Es una riqueza totalmente distinta, un cambio de nivel, una eclosin de mundo
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nuevo. No se trata de puro gozo interno, frente a todas las riquezas exteriores. El
comerciante ha de vender todo lo suyo: riquezas materiales y abundancia interna: su
propia "ley", seguridades sociales y afectivas. La nueva perla ha de entenderse como
realidad total, signo de la vida que gozamos como puro don, regalo siempre inmerecido.
Otra palabra dice:
"No os preocupis por vuestra vida, qu comeris; ni por vuestro cuerpo, qu vestiris.
No es la vida ms que el alimento, el cuerpo ms que su vestido?" (Mt 6,25; cf. 6,2633;
cf. 12,22-32).
El mensaje de pobreza de Jess nos lleva a un nivel de radical desprendimiento (hay
que venderlo todo!) y de confianza fuerte (no os preocupis!). No se trata de crear un
mbito interior inmunizado a los ataques exteriores. Se trata de asumir en gratuidad toda
la existencia. Cmo? Jess no expone una visin abstracta de lo humano. Lo que hace
es ms profundo: quiere que los hombres le acompaen hacia el reino, caminando
unidos en un mismo camino de solidaridad con los pobres, en total desprendimiento.
As se entiende la palabra que dirige al hombre rico:
"Vete, vende lo que tienes, dselo a los pobres, y tendrs un tesoro sobre el cielo; luego
ven y sgueme" (Mc 10,21 par).
Jess no necesita ricos que sostengan su proyecto. Slo por la entrega y la pobreza se
realiza su camino. Los aliancistas de Qumram lo daban todo a la comunidad para que
ella administrara los bienes del conjunto. El grupo de Jess no tiene bienes, ni siquiera
en cuanto grupo: vive a la luz del reino que se acerca, en absoluta gratuidad y total
desprendimiento. Los discpulos superan un esquema antiguo de familia, como espacio
resguardado, y acompaan a Jess, Hijo de un Hombre, que no tiene siquiera donde
reclinarse (cf. Mt 8,19-22; Lc 9,57-62). Caminan por el mundo sin apoyo, haciendo de
su vida signo del reino que se ofrece y se comparte, en gratuidad, amor intenso (cf. Mc
6,8-9; Mt 10,9-10; Lc 9,3-4). Esto nos permite precisar los rasgos de pobreza de Jess,
como pasiva, activa, universal.
Est primero la pobreza pasiva que encontramos y sufrimos sin buscarla. Lo mismo que
la enfermedad o el pecado. Es signo del hombre cado, incapaz de liberarse por sus
fuerzas. Jess ha penetrado en esa hondura proclamando su palabra de evangelio y
bienaventuranza. Para los pobres ha proclamado un camino de esperanza.
La pobreza activa. Jess asume personalmente un camino de pobreza y pide que los
suyos sigan tambin ese camino, no para luchar contra los ricos, sino para crear juntos
un campo de humanidad y reino abierto a todos los hombres.
La pobreza universal. Jess busca un reino universal comenzando desde los pobres,
ponindose en su campo y trazando desde all un camino de transformacin definitiva.
El reino viene por medio de los pobres, pero es para todos.
El pobre se define por su propia pequeez abierta a Dios. Optando por los pobres, Jess
opta por todos. Quiere suscitar desde los pobres una nueva comunin donde no exista ya
lugar para los ricos como opresores de los pobres. Por encima de la ley de la violencia,
Jess pone las bases de una humanidad reconciliada.
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LA RIQUEZA COMO OPUESTA A DIOS LA IDOLATRA
Jess no es escapista. Rechaza la violencia de los que pretenden resolver las cosas por la
fuerza. Igualmente rechaza la fuerza de los que pretenden resguardarse en una especie
de fatalismo csmico. Nos dice: "No atesoris tesoros en la tierra..." (Mt 6,19): el ansia
de tener hace imposible la apertura a la gracia. El rico, encerrado en su riqueza, acaba
por ser incapaz de entrar en el reino. Sin un desprendimiento intenso y decidido, interior
y exterior, es imposible seguir a Jess (cf. Lc 14,33). De ah la palabra:
"Nadie puede servir a dos seores... No podis servir a Dios y al dinero" (Mt 6,24; Lc
16, 13).
El antidis por excelencia, el dolo final, es el dinero que se absolutiza. La riqueza
convertida en fuerza que domina y destruye la existencia, ms que el atesmo o las ideas
libertarias o la idolatra.
En sentido general, dolo, antidis, es el pecado. Pablo lo explcita como rechazo de
Dios y destruccin del hombre, en plano individual y comunitario. En el pasaje citado,
el enemigo del hombre, el antidis, es el dinero convertido en clave de existencia.
Antidis es la fuerza destructora del dinero convertido en signo de ambicin y fuente de
violencia. Este es el pecado original: el ansia de tener. As pervierte lo que existe,
hacindolo objeto de posesin y de dominio por encima de los otros. As el hombre se
pervierte: quiere construir un dios y acaba destruido por lo que ha creado.
Si el dinero es antidis, el Dios autntico ser primariamente gracia: aquello que jams
se compra- vende, la vida que se ofrece sin clculo ni usura, regalo siempre abierto y
siempre inmerecido. Aqu se funda el mensaje de Jess: Dios se manifiesta como el don
originario. Es principio de vida, antes de toda posesin o lucha. Es la gracia que se
ofrece ms all de los esquemas de anttesis del mundo.
La novedad de Jess ha consistido en afirmar que Dios (pura gratuidad) viene a
expresarse de manera divina y eficaz en medio de los hombres. Este es su mensaje de
reino: Dios acta desde ahora como gracia, sin tener que imponerse de manera violenta
sobre el mundo. Acta sin deseo de poder, sin venganza; como amor original que
suscita un camino de gratuidad, que cambia los esquemas de violencia.
Este mecanismo que refleja la actuacin de Dios, no busca un tipo de estabilidad
mundana, sino que le dirige hacia su propia verdad, en mbito de gracia. Aqu hallamos
una ruptura de nivel, un salto, que si no hubiera Dios sera cada en el vaco, vuelta a los
principios de violencia. Mirando una moneda del Csar, dice Jess:
"Dad a Dios lo que es de Dios y al Csar lo que es el Csar" (Mc 12-14-17).
No valora por igual ambos niveles. La moneda es signo del poder de un imperio donde
rige el dinero. Dice pues: ponedlo en el plano en que las cosas forman parte de la red
antidivina que se centra en el dinero. El reino de Dios ha de centrarse en otra
perspectiva: no se consigue ni con pagar ni en negar el pago; se consigue con el pleno y
total desprendimiento que supone la victoria sobre el mundo de violencia del dinero.
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Se podra preguntar cmo seria una estructura social sin base en el dinero, de pura
gratuidad, fundada en la bienaventuranza de los pobres y en la eleccin de la pobreza?
El evangelio no contesta ni puede contestar. Si lo hiciera se convertira en sistema de
poltica, perdera su sentido, se convertira en un nuevo orden social tan malo como los
anteriores. El evangelio slo adquiere su sentido como palabra escatolgica: es verdad
porque dios se manifiesta; tiene hondura porque llega el reino.
Un mundo sin la fuerza destructora del dinero sera un espacio donde est irrumpiendo
el reino. Tendra como ley la pura gratuidad. Fundndose en la gracia de Dios, nuestra
vida lograra su verdad escatolgica.
Convertido en ley el evangelio se vuelve nueva imposicin. Interpretado como puro
consejo, vlido para algunos iniciados, se degrada y el conjunto de la Iglesia pierde su
sentido de signo del reino. Qu es, pues? Es palabra escatolgica: declaracin de la
presencia de Dios que se introduce en el mundo y nos hace partcipes del reino. Si no
viniera el reino seguiramos en manos del dinero. Si hubiese llegado plenamente,
nuestro mundo habra terminado. El evangelio ha unido ambos aspectos: Jess viene a
situarnos en aquel lugar de cruce donde la riqueza del futuro se introduce en la dureza
del pasado. Somos participantes de dos mundos. Vivimos desde el reino, pero somos
ciudadanos de una tierra de pecado. Estamos en este lugar donde se va destruyendo la
juerga del dinero y van surgiendo las cosas de Dios que son la gracia de su reino.
No se trata de dos planos paralelos. Estamos con Jess en aquel lugar escatolgico
donde el pasado de pecado, se abre al reino; estamos siempre all sin conseguir que
nuestra vida se convierta en puro reino, en un camino que slo acabar en la
plenificacin escatolgica. En el fondo, el problema nos sita ante un misterio
cristolgico. Jess no ha podido responder cmo ser el mundo sin la fuerza del dinero,
porque la respuesta pertenece al camino de su propia vida: slo caminando con l,
superando el afn de posesin y convirtiendo la vida en don hacia los dems, podremos
vislumbrar lo que est siendo esa vida. Pero s ha mostrado lo que es una tierra
dominada por ella. La razn es clara. No tenemos experiencia de lo que ser el reino
total de Dios, pero s de lo que es un reino humano dominado por el dinero. Por eso, la
palabra de apertura universal de Jess (a todos) puede convertirse para algunos en
palabra de exclusin escatolgica: los que divinizan la riqueza y se autodestruyen con
ella.

POBREZA Y JUICIO DE DIOS. SOLIDARIDAD INTERHUMANA
A partir de aqu debemos entender los textos del evangelio que hablan de la inversin
escatolgica, que viene reflejada a lo largo del AT. Dios mismo aparece para culminar
su accin; as demuestra su verdad y expresa su justicia, "invirtiendo" de manera fuerte
lo que ha sido la suerte de los hombres. Han triunfado los fuertes y los ricos. Al final
han de triunfar los pobres, mientras que los ricos quedarn hundidos (destruidos).
El NT ha reasumido y recreado el tema en cuatro palabras fundamentales, que nos
llevan hasta el centro del mensaje de Jess. Nos servirn como principio para interpretar
el tema en mbito de iglesia: la pobreza como fundamento de solidaridad humana. La
primera es de Mara en el Magnifcat: "Derrib a los potentados de sus tronos y exalt a
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los oprimidos. A los hambrientos los colm de bienes y despidi vacos a los ricos" (Le
1,52-53).
Palabras que toma Mara de la tradicin israelita, pero no como anuncio del triunfo de
Israel como pueblo, sino como profeca mesinica universal. El pecado se explicita
como soberbia: se divinizan a s mismos, oponen su falso poder al de la gracia. Esa
soberbia se explicita en los dueos de este mundo que viven a costa de los pobres.
Dios se expresa como gracia, por el triunfo de los oprimidos y los pobres. Cesan todas
las antiguas formas de opresin. La liberacin de Dios se identifica con el triunfo de los
pobres.
Otro texto que es el reverso de la bienaventuranza de los pobres:
"Ay de vosotros, ricos, porque habis recibido vuestra recompensa; ay de vosotros,
saciados, porque pasaris hambre; ay de vosotros, que res, porque lloraris y gemiris"
(Lc 6,14-25).
Algunos intrpretes piensan que esta 'malaventuranza' no puede ser de Jess, porque l
abri un sitio para todos. Nosotros pensamos que estas palabras pertenecen a la misma
entraa del evangelio. Porque quiere ofrecer el reino a los ricos, Jess debe
amenazarles, indicando el peligro en que se encuentran.
Nietzsche, con otros, dijo dos cosas que son falsas. Una que la inversin escatolgica es
efecto de resentimiento, de venganza. Otra que Jess fue un hombre dbil, un idealista
(idiota) del amor que no supo oponerse al mal del mundo por eso habl de puro amor,
de poner la otra mejilla, pero no supo luchar contra los males de este mundo.
En contra debemos afirmar que la inversin escatolgica no nace de la impotencia de
los derrotados, sino de una visin de la justicia de Dios que no permite que al final
triunfen los tiranos. En esta lnea Jess se ha revelado como el hombre fuerte por
excelencia, el que ha sabido decir la palabra decisiva a los opresores, suscitando un
camino de liberacin para los pobres. Por decir esto le han matado. Pero su palabra de
denuncia y de promesa sigue viva y creadora en la historia.
La tercera palabra es el Padre Nuestro:
"Perdona nuestras deudas, como nosotros perdonamos a nuestros deudores" (Mt 6,12).
La nueva traduccin litrgica restringe su sentido, interpretando deudas como ofensas.
No debe interpretarse as. Jess pide a los suyos que no exijan las deudas, que perdonen
lo que se les debe, como Dios mismo perdona al ofrecer gratuitamente el reino. Este es
el principio de la solidaridad interhumana. Pero es slo un primer paso. Adems es
necesario dar lo que uno tiene a quien est necesitado. La ltima palabra, el gran texto
del juicio:
"Tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; estuve exiliado y
me acogisteis; desnudo y me vestisteis; estuve enfermo o en la crcel y vinisteis a
visitarme" (Mt 15,31-46).
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Esta palabra, aunque no haya sido formulada por Jess en su forma actual, responde de
manera muy precisa a su mensaje. Jess no ha condenado los bienes de la tierra. Bueno
es que el hombre tenga pan, casa y vestidos. Bueno es que tenga tiempo para hacer
visitas. Pero este pan tiene sentido y valor, en la medida en que se puede compartir con
los pobres. Es bueno tener casa para ofrecerla al exiliado. Bueno es tener tiempo libre
para ofrecerlo a los dems, en gesto de cercana humana. Los bienes de este mundo
(pan, casa, tiempo disponible) se convierten en principio de solidaridad, medio para
suscitar el encuentro entre los hombres.

CONCLUSIN
Todo lo que hemos dicho sobre la pobreza puede interpretarse en tres niveles:
escatolgico, simblico y social.
En un nivel escatolgico, esos textos nos hablan del contenido final de nuestra historia.
Nos ofrecen la verdad y la promesa del futuro de Dios que Jess ha hecho presente y
realidad en nuestra historia.
En un nivel de carcter cognitivo o simblico, el futuro del reino no es un simple objeto
de esperanza, es ya realidad que existe sobre el mundo. Por eso para vivir la verdad del
evangelio, no basta "saber" esos principios, hay que realizarlos en la propia vida, hacer
que el evangelio se convierta en fundamentos y "forma" de la vida.
Finalmente en un tercer nivel, esta palabra se vuelve realidad social por medio de la
Iglesia. Una Iglesia que no exprese y actualice con su vida, los principios de evangelio
que hemos sealado, deja de ser Iglesia de Jess, y se convierte en signo de una nueva
ideologa.
A partir de aqu, surge un gran problema: Cules son los medios que permiten expresar
y realizar sobre la tierra este mensaje? Qu tipo de poltica es ms apta para acercarse
al evangelio? Qu respuestas sociales son ms propias para los cristianos? Estas y otras
preguntas son fundamentales y deben estudiarse y responderse con muchsimo cuidado,
sin ningn tipo de miedo. Pero esta respuesta ya no pertenece al plano de estudio de la
biblia aqu presentado. Esta respuesta se identifica con la misma vida y la misin de la
Iglesia sobre el mundo. Los telogos pueden y deben presentar con libertad sus
perspectivas. La respuesta plena debe darla el conjunto de la Iglesia, con su vida puesta
al servicio de los pobres, de un modo concreto, responsable, segn el evangelio.

Condens: RAFAEL M. PERICAS