Junio / 09

Publicación mensual de la Iglesia Evangélica Metodista Argentina en Mar del Plata y Balcarce. Año XIV - Nº 177.

Mario Benedetti.
Él hizo que ya nadie nos pregunte por qué cantamos.

"...cantamos porque el grito no es bastante

y no es bastante el llanto ni la bronca
cantamos porque creemos en la gente
y porque venceremos la derrota"

Pobreza y Día de la Educación La gracia multiforme

derechos humanos Metodista en Argentina El increíble testimonio de una mujer,
víctima y símbolo de la guerra de Vietnam.
Por Susana Méndez Se celebra por primera vez
Un año y medio
Es el tiempo que le llevó a Jorge Rivas el poder
asumir su banca. Finalmente y después de una
prolongada terapia que aún sigue, juró como dipu-
tado, en una ceremonia inusualmente concurrida
y emotiva.
l 13 de noviembre de 2007, quien en ese momento era
vicejefe de Gabinete, Jorge Rivas, quedó en estado de
coma al sufrir un fuerte golpe en la cara, que le provo-
có un derrame cerebral, al ser atacado por ladrones
que robaron su automóvil y su celular, frente a una far-
macia de localidad de bonaerense de Lomas de Zamora.
Según el parte médico, Rivas sufrió "una pequeña fractura en
el maxilar derecho" que le provocó un sangrado cerebral, por lo
que quedo internado en terapia intensiva, "en coma y con un
deterioro sensorio importante".
Rivas llegó al Congreso en la silla de ruedas en la que se mue-
ve habitualmente. Y juró a través del programa de computación
que usa para comunicarse y que opera con la mirada.
Interrumpiendo el receso de hecho que se dio en Diputados por
la campaña electoral, el recinto estuvo bastante poblado de le-
gisladores. Y, sobre todo, de invitados, entre los que se dejó
ver el ex presidente Nestor Kirchner.
Después de la jura, la mujer de Rivas lagrimeaba emocionada
mientras sus hijos lo vivaban saltando de alegría.
Recogemos del matutino Clarín párrafos de una carta escrita
por el mismo Rivas.
“Pienso en el relato homérico acerca de Sísifo, un hombre tan
enamorado de la vida que desafió al dios de la muerte. Los dio-
ses olímpicos lo condenaron a empujar una pesada roca cues-
ta arriba por la ladera de una montaña. Antes de alcanzar la ci-
ma, la roca volvía a caer. Sin darse por vencido, Sísifo reco-
menzaba una y otra vez su trabajo.
Personalmente creo que aunque no haya Olimpo ni dioses, sí
hay circunstancias que no hemos decidido nosotros, a las que
hay que hacerles frente. Como el personaje del mito, quiero lle-
var la roca hasta arriba. En la política también hay una utopía,
que no es otra que construir sociedades justas. Sabemos que
es difícil, pero la esperanza es la que nos permite avanzar ha-
cia la meta. Como en la rehabilitación, tenemos que valorar los
pequeños avances que, concatenados, son artífices de los
grandes cambios.
Provengo de una generación que militaba con orgullo, ya que
era nuestra manera de demostrar que la realidad nos dolía y
que queríamos cambiarla. No me resigno a creer que las nue-
2 junio 2009 / Surco
vas generaciones hayan sido ganadas por la frivolidad.
En este tiempo, la acción política no está asociada en la consi-
deración pública con el altruismo, el compromiso y la solidari-
dad, sino con el egoísmo, el negocio y la trampa. No sorprende
que los más jóvenes teman contaminarse. Es que no hay du-
das de que se trata de una actividad plagada de contradiccio-
nes fuertes. Como la vida misma.
Por mi parte, hace unos días recibí de mi hija de seis años, Pili,
la mejor crítica a mi trabajo y a mi vocación, y una fuerte espe-
ranza para el futuro: me dijo que cuando sea grande va a ser di-
putada nacional. "Además de remisera", agregó, dando una pin-
celada de época.
Más allá de la posición que se sostenga respecto del actual go-
bierno y del anterior, resulta difícil no reconocer que esta etapa
pasará a la historia, entre otras muchas cosas, por haber vuelto
a instalar a la política en el centro de la escena. Tengo confian-
za en que este sea un tiempo propicio para que los jóvenes
acerquen a la política su rebeldía. Ellos pueden entender mejor
que nadie que participar no implica sólo reunirse con aquellos
con los que se comparten ideas, sino incluirse en una empresa
colectiva en la que los lazos humanos son tan importantes que
su ausencia la condena al fracaso.
El trabajo de rehabilitación también es una empresa colectiva.
Desde el incidente que me tocó vivir en noviembre de 2007, es-
tuve cinco días en coma y más de un año con una traqueoto-
mía. Aún no puedo hablar. Apenas me muevo. Voy avanzando
en todos los aspectos, aunque muy lentamente.
He aprendido que cada mañana, como Sísifo, tengo que empu-
jar mi roca. Igual que en política, lo único que no vale es la re-
signación. Y en cuanto a vos, Pili, si aflojás con los brillos, de-
jás de pintarte como una mascarita, y coincidís en que si empu-
jamos la roca todos juntos con convicción vamos a lograr po-
nerla en la cima y convertirla en el cimiento de una sociedad
justa, ya podés contar con mi voto. Lo del remise, si te parece,
lo vemos más adelante”.

Hagamos un trato
Por Mario Benedetti
La boda de Mario Benedetti
con su esposa Luz en la
Iglesia Metodista Central de
Montevideo.
Compañera,
usted sabe que puede contar conmigo,
no hasta dos ni hasta diez
sino contar conmigo.
Si algunas veces advierte
que la miro a los ojos,
y una veta de amor reconoce en los míos,
no alerte sus fusiles,
ni piense que deliro;
a pesar de la veta,
o tal vez porque existe,
usted puede contar conmigo.
Si otras veces me encuentra
huraño sin motivo,
no piense que es flojera,
igual puede contar conmigo.
Pero hagamos un trato:
yo quisiera contar con usted,
es tan lindo saber que usted existe,
uno se siente vivo;
y cuando digo esto
quiero decir contar aunque sea hasta dos,
aunque sea hasta cinco.
No ya para que acuda
presurosa en mi auxilio,
sino para saber
a ciencia cierta
que usted sabe que puede
contar conmigo.

Plegaria a Dios tu voluntad y conocimiento de la verdad que nos hace libres.

por verdad,
justicia y memoria.
En recuerdo del compañero y hermano Mario Benedetti
Dios y Señor de todos los tiempos, que has estado con tu pue-
blo caminando durante toda la historia. Siempre sosteniendo
en tu palma a los más débiles, desafía a tus hijos e hijas a com-
prometerse en la búsqueda de la JUSTICIA y la PAZ día a día,
sabiendo que no hay una sin la otra.
Dios de la MEMORIA y la LIBERACIÓN, ayúdanos a no olvidar
la esclavitud y opresión de los Egipcios y con esto de todos los
opresores, para que NUNCA MÁS volvamos atrás y en el pre-
sente vivamos en pos de la Tierra Nueva, sin temor, injusticia y
opresión.
Dios de la VERDAD, tú quieres que conozcamos la verdad y an-
demos en ella, capacítanos para el conocimiento de tu amor y
voluntad de VIDA plena para todos y todas, el cumplimiento de
Dios de JUSTICIA, como a los profetas del antiguo testamento
hoy también nos muestras que practicar la justicia, amar la mi-
sericordia y caminar de forma humilde delante de ti es lo que tú
quieres, levanta más profetas y profetisas que hagan escuchar
la voz de los sin voz.
Dios especialmente en este día, te agradecemos por tus hijos e
hijas que no han sido indiferentes al clamor del pueblo, que
han mostrado gestos de amor, poesías, cantos y denuncias, re-
cordamos a aquellos que han entregado su vida, han vivido per-
secución, discriminación, exilio y cualquier tipo de sufrimiento
por amor a ti y al pueblo.
Te lo pedimos a ti nuestro Dios.
Amén
Oración elaborada por el Lic. Nicolás Iglesias Schneider para la Mar-
cha del Silencio en Uruguay, que se celebra todos los 20 de Mayo
desde hace 13 años, por Verdad, Justicia y Memoria para los desapa-
recidos durante la última dictadura militar. Inspirada en Miqueas 6:8
“Me ha mostrado el Señor lo que es bueno y pide de mí, hacer justi-
cia”; Deuteronomio 4: “Ten mucho cuidado de no olvidarte de estas co-
sas”; Juan 8:32 “Y conoceréis la verdad y la verdad os hará libres”;
Mateo 6:33 “Buscad primeramente el Reino de Dios y su justicia”.

Surco / junio 2009 3

 partir de una elección voca-
cional he trabajado para el for-
talecimiento de las condicio-
nes de vida en barrios caren-
ciados, encontrándonos en
ellos con las necesidades y preocupa-
ciones cotidianas de personas que pug-
naban por llevar adelante una vida digna
a pesar de las mismas.
En esa tarea, realizada en equipos inter-
disciplinarios, nos cruzábamos a diario
con poblaciones en estado de vulnerabi-
lidad en cuanto a sus derechos por la si-
tuación en que se encontraban. Desde
estas experiencias, la pobreza, para los
que participábamos en las mismas, tenía
rostros, tenía nombres, tenía género, te-
nía edad.
Así, fuimos ampliando el concepto de po-
breza a partir de las vivencias que perci-
bíamos, a partir de las cuales comenza-
mos a trabajar para instalar en las per-
sonas la toma de conciencia acerca de
los derechos que se les habían negado,
como una vía para el logro de una ciuda-
danía que otorgara a esta población la
igualdad de oportunidades que permitie-
ra alcanzar igualdad de resultados para
todos y todas, en pos de un mejoramien-
to de la calidad de vida.
A la vez entendimos que al definir la po-
breza debíamos incluir, en las definicio-
nes dadas por el mundo económico, el
concepto de privación, dado que solo ha
blar de lo económico no alcanzaba para
dar una idea acabada de la situación si
no se involucraban, además, las caren-
cias sufridas por una parte importante de
la sociedad en cuanto a sus necesida-
des fundamentales para el desarrollo de
sus capacidades: alimentación, salud,
educación, vivienda y otros medios no
materiales de satisfacción, como el afec-
to, el tiempo, el ocio, la recreación y la
participación, que implican, por otro lado,
posibilidad de utilizar medios para el lo-
gro del bienestar necesario y, de esa ma-
nera, que la pobreza no se propague.
Definida así, la pobreza es un fenómeno
masivo, estructural y permanente en el
cual las personas y las familias están so-
metidas a condiciones sobre las cuales
no pueden incidir ni accionar, originán-
dose, de ese modo, una flagrante viola-
ción a los Derechos Humanos.
Organismos internacionales especiali-
zados en el tema no solo hablan de po-
breza, hoy en día han introducido el tér-
mino de extrema pobreza o indigencia
para señalar aquellos grupos poblacioy,
nales a los cuales se les han negado,
desde los estamentos de poder, los dere-
chos fundamentales de la persona huma-
na, provocando hambre, con las conse-
cuencias propias de la situación: malnu-
trición, aumento de la morbilidad y mor-
talidad por enfermedades previsibles y, li-
mitando el acceso a la educación y a
otros servicios que garantizan el dere-
cho a la vida digna.
Algunos autores formulan cinco capaci-
dades básicas y necesarias para que la
situación de pobreza no se manifieste en
las personas y puedan vivir dignamente:
1. la capacidad de permanecer vivo y de
disfrutar de una vida larga;
2. la capacidad de asegurar la reproduc-
ción intergeneracional biológica y cultu-
ral;
3. la capacidad de disfrutar de una vida
saludable;
4. la capacidad de interactuar social-
mente;
5. la capacidad de tener conocimiento y
libertad de expresión y pensamiento.
partir de una elección vocacional he tra-
bajado para el fortalecimiento de las con-
diciones de vida en barrios carenciados,
encontrándonos en ellos con las necesi-
dades y preocupaciones cotidianas de
personas que pugnaban por llevar ade-
lante una vida digna a pesar de las mis-
mas.
En esa tarea, realizada en equipos inter-
disciplinarios, nos cruzábamos a diario
con poblaciones en estado de vulnerabi-
lidad en cuanto a sus derechos por la si-
tuación en que se encontraban. Desde
estas experiencias, la pobreza, para los
que participábamos en las mismas, tenía
rostros, tenía nombres, tenía género, te-
nía edad.
Así, fuimos ampliando el concepto de po-
breza a partir de las vivencias que perci-
bíamos, a partir de las cuales comenza-
mos a trabajar para instalar en las per-
sonas la toma de conciencia acerca de
los derechos que se les habían negado,
como una vía para el logro de una ciuda-
danía que otorgara a esta población la
igualdad de oportunidades que permitie-
ra alcanzar igualdad de resultados para
todos y todas, en pos de un mejoramien-
to de la calidad de vida.
A la vez entendimos que al definir la po-
breza debíamos incluir, en las definicio-
nes dadas por el mundo económico, el
concepto de privación, dado que solo ha-
blar de lo económico no alcanzaba para
dar una idea acabada de la situación si
no se involucraban, además, las caren-
cias sufridas por una parte importante de
la sociedad en cuanto a sus necesida-
des fundamentales para el desarrollo de
sus capacidades: alimentación, salud,
educación, vivienda y otros medios no
materiales de satisfacción, como el afec-
to, el tiempo, el ocio, la recreación y la
participación, que implican, por otro lado,
posibilidad de utilizar medios para el lo-
gro del bienestar necesario y, de esa ma-
nera, que la pobreza no se propague.
Definida así, la pobreza es un fenómeno
masivo, estructural y permanente en el
cual las personas y las familias están so-
metidas a condiciones sobre las cuales
no pueden incidir ni accionar, originán-
dose, de ese modo, una flagrante viola-
ción a los Derechos Humanos.
Organismos internacionales especiali-
zados en el tema no solo hablan de po-
breza, hoy en día han introducido el tér-
mino de extrema pobreza o indigencia
para señalar aquellos grupos poblacio-
Surco / junio 2009
nales a los cuales se les han negado,
desde los estamentos de poder, los dere-
chos fundamentales de la persona huma-
na, provocando hambre, con las conse-
cuencias propias de la situación: malnu-
trición, aumento de la morbilidad y mor-
talidad por enfermedades previsibles y, li-
mitando el acceso a la educación y a
otros servicios que garantizan el dere-
cho a la vida digna.
Algunos autores formulan cinco capaci-
dades básicas y necesarias para que la
situación de pobreza no se manifieste en
las personas y puedan vivir dignamente:
1. la capacidad de permanecer vivo y de
disfrutar de una vida larga;
2. la capacidad de asegurar la reproduc-
ción intergeneracional biológica y cultu-
ral;
3. la capacidad de disfrutar de una vida
saludable;
4. la capacidad de interactuar social-
mente;
5. la capacidad de tener conocimiento y
libertad de expresión y pensamiento.
Las razones por las cuales tantas perso-
nas no pueden desarrollar estas capaci-
dades son complejas. Al ser esencial-
mente de naturaleza política, económica,
estructural y social, se refuerzan por la
ausencia de voluntad política y por las
medidas inadecuadas que toman los po-
deres públicos.
La pobreza está relacionada con un ac-
ceso desigual y limitado a los recursos
productivos y con una escasa participa-
ción en las instituciones sociales y políti-
cas. Deriva de bajos ingresos que provo-
can bajo consumo, de un acceso restric-
tivo a la propiedad, de limitadas oportu-
nidades sociales, políticas y laborales,
de insuficientes logros en educación, en
salud, en nutrición y, en otras áreas del
desarrollo.
Las causas principales son desigualda-
des en el reparto de los recursos, de los
servicios y del poder, marcadas institu-
cionalmente por políticas determinadas
por una economía de mercado que con-
tribuye al incremento de las mismas, a
partir de la baja calidad de los servicios
que se le brindan a esta población.
En América Latina, a pesar de algunos
progresos en la década del 90, los índi-
ces de pobreza en vez de disminuir con-
tinúan creciendo, extendiéndose y pro-
fundizándose. A esto se agrega un au-
mento del deterioro social y económico
debido a las crisis socio-políticas que se
han producido, las que afectan los recur-
sos que debieran proveer los Estados en
servicios dedicados al desarrollo social
de la población.
La situación, así planteada, restringe el
concepto de ciudadanía definido por
Marshall en Inglaterra (1949 – 1950), co-
mo un conjunto de derechos que consi-
dera a “ciudadanos y ciudadanas como
miembros plenos en una sociedad de
iguales, que otorga un status y una per-
tenencia”, reproduciendo, de esa mane-
ra, el círculo de la pobreza y sumergien-
do a una parte de la población en la mar-
ginalidad y la exclusión, a partir de la ine-
quidad. Para este autor, una noción de
ciudadanía que no tenga el sustento de
los derechos económicos, sociales y cul-
turales, perpetúa la desigualdad y no per-
mite el desarrollo de capacidades nece-
sarias para ejercer la ciudadanía.
Desde esta perspectiva, el análisis ex-
haustivo de la dimensión de la pobreza y
de la pobreza extrema, a la luz de los de-
rechos humanos, conduce a la toma de
conocimiento por parte de los Estados
de las condiciones de exclusión, facili-
tando la superación de estas, a partir de
la formulación de políticas públicas más
adecuadas a la realidad para posibilitar
el ejercicio de una ciudadanía plena a
hombres y mujeres por igual.
La Comisión Interamericana de Dere-
La licenciada Susana Méndez es miembro
de la congregación Metodista de Mar del Pla-
ta. Es licenciada en Psicología, realizó un
posgrado en “Evaluación de políticas socia-
les en educación, infancia y género” en la
Universidad Nacional de San Martín. Actual-
mente es titular del Seminario Permanente
de Derechos Humanos de la Universidad Na-
cional de Mar del Plata e integrante de la Co-
misión Provincial por la Memoria.
5
La gracia multiforme
La guerra de Vietnam dio lugar a muchas trage-
dias, unas más conocidas que otras. La foto de
una niña corriendo desnuda por la ruta con su
piel ardiendo a causa del napalm, cambió la for-
ma en la que el mundo contemplaba la guerra de
Vietnam y, de hecho, todas las guerras.
sa fotografía se vio en todo el
mundo y, con posterioridad, ga-
nó el premio Pulitzer. La niña
que aparece en la fotografía se
llamaba Phan Thi Kim Psuc y
nació en 1963 en la aldea de
Trang Bang, situada a 30 minutos al nor-
te de Saigón. Durante la guerra de Viet-
nam, la estratégica Carretera 1 que atra-
viesa la aldea se convirtió en la principal
ruta de aprovisionamiento entre Saigón
y Phnom Penh.
El 8 de junio de 1972, un consejero mili-
tar estadounidense coordinó el bombar-
deo con napalm de la aldea de Kim, lle-
vado a cabo por sudvietnamitas.
Kim, de nueve años de edad, escapó de
la pagoda en la que se había ocultado
junto con su familia. Dos de sus primos
pequeños no sobrevivieron al ataque y
Kim sufrió quemaduras muy graves.
Kim fue fotografiada mientras corría por
la carretera gritando a causa de las que-
maduras en su piel. Nick Ut, el fotógrafo
de la agencia Associated Press, que es-
taba allí cubriendo el ataque, tomó la fo-
tografía de la joven Kim. Conmovido por
su dolor, la llevó a toda prisa a un hospi-
tal sudvietnamita. Luego pasó 14 meses
recuperándose en el Hospital Barsky, el
hospital estadounidense de Saigón, don-
de su atención fue pagada por una fun-
dación privada. La fotografía de Kim to-
mada por Ut sigue siendo una de las imá-
genes más inolvidables de la guerra de
Vietnam.
Nadie esperaba que Kim Phuc sobrevi-
viese. Quemaduras de tercer grado cu-
brían la mitad de su cuerpo y necesitaría
muchas operaciones y años de terapia.
6 junio 2009 / Surco
A los dos años, con-
tra todo pronóstico y
con la ayuda de los
médicos que se dedi-
caron a su cuidado,
fue capaz de volver a su aldea, así ella y
su familia pudieron empezar a recons-
truir sus vidas.
En 1982, a los 10 años de tomarse la fa-
mosa fotografía, un fotógrafo alemán en-
contró a Kim. Mientras tanto, el gobierno
la había sometido a interminables entre-
vistas, funcionarios comunistas la ha-
bían llevado a la ciudad de Ho Chi Minh
para que apareciese en películas propa-
gandísticas y había sido obligada a dejar
la escuela y volver a su provincia en la
que, como "símbolo nacional de la gue-
rra", estaba sometida a una supervisión
cotidiana.
“Diez años más tarde, en 1982, tuve que
sufrir otra prueba muy dura en mi vida.
Yo había ingresado ya en la facultad de
medicina de Saigón, pero por desgracia
los agentes del gobierno se enteraron un
día de que yo era la niñita de la foto y vi-
nieron a buscarme para hacerme traba-
jar con ellos y utilizarme como símbolo.
Yo no quería y les supliqué: “¡Déjenme
estudiar! Es lo único que deseo”. Enton-
ces, me prohibieron inmediatamente que
siguiera estudiando. Fue atroz. No acer-
taba a entender por qué el destino se en-
carnizaba conmigo y no podía seguir es-
tudiando como mis amigos. Tenía la im-
presión de haber sido siempre una vícti-
ma. A mis 19 años había perdido toda es-
peranza y sólo deseaba morir.
En 1986 Kim aprovechó una oportunidad
para viajar para estudiar en Cuba, pero
allí también hubo de interrumpir sus estu-
dios. Tuvo varios problemas de salud, in-
cluyendo diabetes, la cual empañó su vi-
sión. Durante su estancia en Cuba cono-
ció a Bui Huy Toan, otro estudiante viet-
namita. Se casaron en 1992 y pasaron
la luna de miel en Moscú. En su vuelo
de vuelta a Cuba, la pareja desertó cuan-
do su avión aterrizó en Gander (Terrano-
va) para repostar combustible. Con la
ayuda de algunos cuáqueros se estable-
cieron en Canadá, donde su marido, es-
pecialista en computadoras, obtuvo un
empleo como ayudante de enfermería
en el tratamiento de discapacitados.
En 1996, el Fondo para el Vietnam Vete-
rans Memorial (el monumento conme-
morativo a los veteranos de Vietnam) in-
vitó a Kim a las ceremonias del día de
los Veteranos que tuvieron lugar en este
monumento en Washington D.C. Allí Kim
se dirigió a un grupo de varios miles de
veteranos de la guerra de Vietnam. Les
habló de sus experiencias tras el ataque
con napalm a su aldea y de cómo había,
por fin, encontrado la felicidad y la liber-
tad tras años de dolor y sufrimiento. Ha-
bló de la paz y del perdón.
Durante su visita a Washington D.C. co-
noció a Ron Gibbs, un veterano de la
guerra de Vietnam y miembro de la junta
directiva del Fondo para el monumento
conmemorativo. Compartieron sus expe-
riencias de la guerra y sus esperanzas

para el futuro. De este encuentro nació
la idea de la Fundación Kim.
“Como mis mayores me habían educado
en la fe del caodaísmo, que se puede de-
finir como una mezcla de confucianismo,
taoísmo, budismo, me puse a rezar sin
parar y a pasarme el tiempo con lecturas
religiosas. Sin embargo, nadie podía ali-
viar mis sufrimientos ni lograr que volvie-
ra a la facultad. La duda me atenazaba:
Si Dios existe, ¿podrá ayudarme? En
cierta ocasión, un amigo me llevó a una
iglesia cristiana de Saigón. Aunque mi al-
ma estaba sedienta de paz interior, me
costaba mucho abrazar una nueva reli-
gión. Mi mayor deseo era encontrar una
amistad, alguien a quien hablar y con-
fiarme. Había dibujado incluso su ima-
gen en un papel. Un día que entré en la
iglesia vi a una muchacha sonriente sen-
tada en medio de la nave vacía. Se hizo
amiga mía. Me sentí mejor enseguida,
aunque todavía sintiera un vacío en mi
fuero interno. Solamente cuando encon-
tré la fe en mí misma, se atenuó el dolor
de las llagas de mi corazón. Poco des-
pués el gobierno hizo demoler esta igle-
sia de Saigón y el pastor se fue. Desde
entonces, sola y sin ayuda de nadie, fui
dejando que el sentimiento de perdón
creciera en mi corazón hasta que empe-
zó a embargarme una inmensa paz inte-
rior. Esto no ocurrió de la noche a la ma-
ñana, porque no hay nada más difícil
que llegar a amar a sus enemigos. En
vez de reaccionar de una manera “nor-
Surco / junio 2009
+ info
Quiénes
SURCO y LA HOJITA
mal”, es decir con
son una publicación mensual
odio y deseo de ven- de la Iglesia Evangélica Metodista
ganza, opté por la Argentina en Mar del Plata y Balcarce.
comprensión, que
por cierto no se al- Director:
canza en un día”. Daniel De Mattey
Redacción:
Durante una presentación en una iglesia Viviana Bacaro
en los Estados Unidos realizada en di- Diseño:
ciembre de 2003 Kim dijo: “El dolor nun- Pablo Alaguibe
ca desaparece. Apenas aprendes cómo Traducciones:
Marina De Mattey Derosa
lidiar con él.”
Ilustración en portada de La Hojita:
Maximino Cerezo Barredo
Ella refirió una porción de la Biblia sita
en Salmos 56, que encontró de gran ayu- Junio de 2009.
da en los tiempos duros: “Porque has li- Año XIV - Nº 177.
brado mi alma de la muerte, y mis pies
de caída, para que ande delante de Dios
en la luz de los que viven.”
Ella también demostró el poder del per-
dón. Públicamente manifestó su perdón
al piloto que erróneamente había vacia-
do las bombas sobre su aldea. El hom- Dónde y Cuándo
bre dijo: “Es como un mundo entero que
es quitado de mis hombros”. Phuc y el pi- HORARIOS DE CULTO DE LA
loto se abrazaron emocionados. IGLESIA EVANGÉLICA METODISTA
Aunque ella no concluyó con sus estu- En Mar del Plata:
dios médicos, dijo que ha encontrado su - Sábados 19 hs.
propósito en vida, “de compartir la im- - Domingos 10:30 hs.
portancia del tener una relación con Cris- Belgrano 3333. Tel: 410 3260.
to así como saber la importancia de la li-
bertad”. En Balcarce:
- Domingos 10 hs.
“Era el fuego de las bombas las que que- Calle 15 Nº 677. Tel 43 2668.
maron mi cuerpo. Era la habilidad de los
doctores que repararon mi piel. Pero to- Para comunicarse con la dirección
mé de la energía del amor de Dios para de este periódico:
curar mi corazón.El tiempo es muy corto,
debemos hablar a la gente sobre Jesu- boletiniema@hotmail.com
cristo. Debemos compartir el Evangelio
con otros”.
7
Por primera vez
Se celebró el Día de la Educación
Metodista en Argentina
l 28 de mayo de este año, por
primera vez, se conmemoró el
Día de la Educación Metodista
en Argentina.
Se ha elegido esta fecha por co-
rresponderse con la fundación de la
primera escuela metodista en el
país: el Centro Educativo Lati-
noamericano (CEL) de Ro-
sario, creado hace 134
años.
Originalmente llamado
Colegio Norteamerica-
no, el CEL nació del es-
píritu misionero de la
Iglesia Metodista, que
brinda especial impor-
tancia a la educación allí
donde preste testimonio y
servicio.
Convocadas por el Pastor
Thomas Word, las maestras
Luisa Denning y Jennie Chapin vi-
nieron de Estados Unidos con el obje-
tivo de fundar una escuela moderna pa-
ra niñas.
El CEL fue la primera institución en la ciu-
dad de Rosario dedicada a la mujer. En
ese entonces, la educación estaba en
manos del Estado y de la Iglesia Católi-
8 junio 2009 / Surco
ca, y la mujer no figuraba entre las priori-
dades del sistema.
Denning y Chapin introdu-
jeron métodos educati-
vos innova-
do-
res para la
época, tales como la
participación activa de los
alumnos en clase, la enseñanza mutua
entre alumnos, el trabajo colaborativo, la
búsqueda de material bibliográfico en la
biblioteca escolar y el cuidado de plan-
tas y árboles.
Ya en 1878 el establecimiento albergaba
125 estudiantes, que tenían clases bilin-
gües de diseño y costura, dibujo, pintura
y cocina, cuidado de plantas y huer-
tos, además de otras prácticas
ecolares que estaban fuera de
los cánones tradicionales, co-
mo la de disponer un banco
para cada niña.
No fueron pocos los prejui-
cios a los que debieron en-
frentarse, pero la fe incon-
mensurable de estas muje-
res sigue inspirando la la-
bor educativa en el CEL
de Rosario, en las escue-
las metodistas del resto de
Argentina, y en tantas otras
maestras que aprendieron
de ellas.
Hoy, la Educación Metodista
en Argentina está presente en dis-
tintas ciudades del país, a través de
una decena de instituciones. Todas ellas
están integradas en la CIEM (Comisión
de Instituciones Educativas Metodistas).
Al mismo tiempo, forman parte de una
red a nivel latinoamericano (ALAIME) e
internacional (IAMSCU) que fomentan el
intercambio y la cooperación.
 Poesía
Espíritu Santo
acude
Espíritu Santo acude,
espero Sabiduría
para vivir la existencia
con Jesús, en el hermano.
Espíritu Santo acude,
deseo el Entendimiento
para ser sencillamente
cristiano
Por yAldo
perseverante.
M. Etchegoyen
Espíritu Santo acude,
hoy apuesto a tu Consejo,
para luego remediar
los peligros perentorios.
Espíritu Santo acude,
imploro el Temor de Dios
para impedir tantas veces
el orgullo que me asedia.
Espíritu Santo acude,
ansío tu Fortaleza
para admitir cotidiano
los pesares que me agobian.
Espíritu Santo acude,
anhelo siempre tu Ciencia
para lograr entender
los misterios que me abruman.
Espíritu Santo acude,
concédeme tu Piedad
para seguir a María
en la situación precisa.
PENTECOSTÉS 2009
Jorge Villella
2 junio 2009 / la hojita
Al pastorado lo legitima la gente
Entrevista a la Obispo Nelly Ritchie
“Una cosa son las herramientas que te
da lo académico y otra es el reconoci-
miento que te puede dar una comunidad
por la tarea propia. Es en la práctica que
uno va siendo reconocido por otros, na-
die es Pastor o Pastora porque estudió.
Se es Pastor cuando la gente siente que
más que un trabajo o una profesión, es
un estilo de vida”.
Esa afirmación corresponde a la Obispa
Nelly Ritchie, de la Iglesia Evangélica
Metodista de Argentina (IEMA), quien en
1977 inició su pastorado en Salta, lo con-
tinuó en Patagones, Rosario, Córdoba y
actualmente es Obispa en su segunda
reelección que finalizará en la Asamblea
General de la Iglesia Metodista a realiza-
se en agosto de este año.
Entrevistada por un programa radial de
Bahía Blanca, Ritchie explicó que en la
tarea específica del obispado lo “prime-
ro es el pastoreo de los pastores y pas-
toras y luego la dirección de toda la igle-
sia, no en el sentido de mandar sino de
acompañar como hace un pastor con
sus ovejas”.
La primera obispa argentina explicó que
en la IEMA se práctica “un sistema muy
democrático y participativo porque los
nombres de las personas son sugeridos
en una asamblea general por las regio-
nes y hay una elección y tenemos que te-
ner una mayoría absoluta. Así que se
realizan todas las elecciones necesarias
hasta conseguir esa mayoría. Cuando
uno es electo, es por un periodo de cua-
tro años con posibilidad de una reelec-
ción. El Episcopado no es jerárquico si-
no de servicio, porque la autoridad máxi-
ma de la iglesia no es el Obispo sino la
asamblea del pueblo reunido”.
Sobre si en el ejercicio del obispado tuvo
problemas por ser mujer, Ritchie respon-
dió que “Una no puede decir si tiene
más o menos dificultades que un varón
en esta función, creo que planteamos el
trabajo de un modo distinto. El ejercicio
de la autoridad es concebido de un mo-
do diferente, no solo en el episcopado si-
no también en la tarea pastoral. Perso-
nalmente, trabajando en consensos y tra-
tando de buscar los modos de superar
las dificultades, mi experiencia ha sido
de mucha aceptación, no quiero decir
con esto que no he tenido dificultades o
incomodidades”.
Sobre la observación de que e Episco-
pado no tiene un carácter jerárquico, dijo-
que “En mi caso y en el de muchos cole-
gas, hemos trabajado bastante este con-
cepto de lo no jerárquico, que no es fácil,
porque muchas veces una de las críticas
que he tenido fue tenés que presionar
en esto o tenés que hacer eso y yo de-
cía, no es mi modo de hacerlo, creo que
hay otro estilo de autoridad. Para mí la
autoridad es el reconocimiento de la gen-
te. Es muy difícil cuando uno entiende la
autoridad o cierto ejercicio del poder co-
mo la imposición de la voluntad o el pen-
samiento de uno sobre los demás. El mo-
delo que la iglesia debe seguir es el de
Jesús quien dijo “no vine a ser servido si-
no a servir”. Admiro a algunas personas
que no solo lo hicieron discurso sino que
lo han hecho en la práctica. Esto no es
lo común en nuestra sociedad, sino que
la persona que llegó a cierto nivel crea
que es por propio mérito; con esto no di-
go que no haya esfuerzos que realizar,
pero la vocación, sea religiosa, política,
o pública, si es una verdadera vocación
es en función de los demás no en fun-
ción de uno mismo; y el bienestar de
uno depende del de los demás”
Acerca de su visión de la autoridad en el
continente, expresó: “En América Latina
estamos marcados por un autoritarismo
muy fuerte. Somos herederos de un con-
cepto de conquista que sigue siendo
muy violento; la conquista cultural y la im-
posición del pensamiento único las co-
sas se hacen así, este es el único modo”.
Nelly Ritchie diferenció autoridad de po-
der. “Creo que el poder no es malo, de-
pende cómo se ejercite, pero si uno no
tiene poder, no hay nada que pueda cam-
biar o hacer. El tema es en función de
qué voy a ejercer esa autoridad y cómo
voy a hacer uso de ese poder. Lamenta-
blemente los ejemplos del uso de autori-
dad y poder, son los centrados en mis
prioridades. Esto no es lo que uno ve en-
tre la gente común, tienen muy claro que
el bienestar es el de todos”.
Del país piensa que “Nosotros en Argen-
tina tenemos referentes de autoridad mo-
ral, ética, hemos perdido muchos, pero
seguimos teniendo y a veces nos queda-
mos muy enredados en la corrupción del
poder, la falta de un ejercicio genuino de
la autoridad, que a veces hasta se lleva
al otro extremo, la permisividad total.
Hay un ejercicio de autoridad donde uno
se plantea los límites que nos hemos
puesto, constitución, normas, reglamen-
tos. El decir que hay límites es sano, el
definir espacios no es represivo, sino
que ayuda al crecimiento. En esto esta-
mos haciendo ensayos, aciertos y erro-
res, porque venimos de una sociedad
la hojita / junio 2009
que ante la primera dificultad queremos
orden y mano dura y eso nos lleva al
mismo callejón sin salida”.
Sobre si la forma de presentar a Jesús
responde o no a esas afirmaciones, la
respuesta de la Obispa fue “La figura de
Jesús hay que verla en su totalidad y no
la parte que nos gusta a nosotros. Jesús
fue muy duro y muy termi-
nante y enjuiciante de los
que abusaban de la gente.
Se levantó contra los religio-
sos que ponían mas carga
de los que la gente podía lle-
var, le dijo a los religiosos
que usaban la religión como
un medio de vida propio us-
tedes han hecho de la casa
de Dios una cueva de ladro-
nes, y los sacó a los latiga-
zos, pero se puso junto a
las personas que sufrían y
les dijo que eran tan dignos
como cualquier otro. Al que
hacía de la religión una
cuestión puramente formal
les dijo que eran sepulcros
blanqueados. El discurso de
Jesús hay que tomarlo en
su totalidad, al él no le llega
la cruz en un momento de-
terminado, Jesús muere co-
mo un criminal, enjuiciado
política y religiosamente. Cuando uno di-
ce que Dios asume ese camino para que
no haya otras cruces. Nosotros no so-
mos los seguidores del crucificado, so-
mos seguidores del que venció la cruz,
por lo tanto a Jesús hay que tomarlo en
toda su dimensión. En la dimensión del
Jesús tierno que abraza a los niños y
que perdona a quien es juzgado por los
demás, que restituye al que está fuera
de la sociedad, pero es muy duro con
quien pretende ser lo que no es, sea au-
toridad política o religiosa. En esto sigue
la línea de los profetas. A veces no nos
gusta este Jesús porque es como mirar-
nos al espejo. Lo profundamente divino
de Jesús es que nos ayuda a recuperar
nuestra propia humanidad. Creo que no
es ni una imagen, ni un fracasado. Solo
puede ser fracasado para el concepto
exitista de nuestro mundo”.
Del programa “Pensando juntos la vida”, de
la Iglesia Metodista Central de Bahía Blanca.
Mensaje de la obispo
sobre Pentecostés
Aconteció durante una festividad reli-
giosa… ¡pero fue mucho más que un
hecho religioso! Había sido anticipa-
do al pequeño grupo de seguidores
del Nazareno ¡pero fue mucho más
que la confirmación a ese pequeño
grupo!
En Pentecostés Dios irrumpe en el
ámbito de lo público, en medio de la
multitud. Su presencia maravilla y
provoca preguntas. ¿Qué quiere de-
cir esto? Cada uno entendía al otro
como si le hablara en su lengua ma-
terna, ¿cómo es posible?
Por ser inexplicable no fue menos
real. Las dudas y las preguntas
abrieron el camino para salir del ám-
bito religioso privado, con códigos co-
munes y una misma lengua y expo-
nerse al ámbito público.
¿Será para nosotros y nosotras este
Pentecostés tan sólo una nostálgica
añoranza de tiempos idos? ¿O será
permanente desafío a reconocer el
obrar de Dios en nuestra vida, en nues-
tro medio, en este mundo que es su-
yo? ¿Continuaremos encerrando el
obrar del Espíritu en el pasado, siendo
incapaces de descubrir su acción hoy?
Dios impulsa a sus testigos a salir de
los espacios conocidos con añoran-
zas del pasado, para aventurarse en
el multifacético presente, que deman-
da respuesta, que interroga en diver-
sas lenguas y que busca respuestas.
¡Que en este Pentecostés Dios nos
regale un mismo sentir y una lengua
compresible para seguir anunciado y
siendo parte de Su acción transfor-
madora!
Pastora Nelly Ritchie. Obispo.
Pentecostés 2009
3
 Hoy soñé
Por Virginia B. Mínico
Nues
troscu Junio
Hoy soñé… era tan real el sueño que dudé si mples# 2009
tenía los ojos cerrados o abiertos.
Estaba entre tanta gente que hablaba anima-
da, saludándose, abrazándose!
Al principio no entendí nada. Miré para todos 1. Silvia Barrault
lados y la escena se repetía. Cada rostro bri- 1. Alejandra Althaus
llaba como reflejado por una luz ¿o por el ros- 4. Gimena Villarreal (Balcarce)
tro del otro de al lado? 5. Braian Heusser
Cada movimiento de cuerpo, de ropa, dibuja- 8. Alicia Comanducci
ba correntadas de viento, que se mezclaba y nos hacía cosquillas en todo el cuerpo y nos 8. Juan Diego Gómez
calentaba el alma. Y me encontré hablando con hombres y mujeres de diferentes lugares,
10. Raúl Passalacqua
no sólo de mi país, ¡sino de todas partes del planeta!... Y nos entendíamos, y comentába-
mos algo que estaba sucediendo… ¿Qué era? 14. Raquel M. de Dinella
Hoy soñé… era tan real el sueño, que creo en verdad, que mis ojos estaban abiertos. 19. Natalia Bietti Murúa
Y caminé entre muchos pequeños, que jugaban divertidos y señalaban el cielo. 21. Liz E. Rodríguez Stauffer
Y sabes que no había peligro, que las calles eran anchas, los senderos abiertos, se ha- 21. Diana Martínez de Idiart
blaba de confianza, de “te doy mi palabra”, de “estás en lo cierto”… Realmente el Espíritu (Balcarce)
estaba allí y ¡yo lo soñaba con los ojos abiertos!
Hoy lo viví… ¡Mis ojos estaban abiertos! Te vi de la mano de muchos otros como vos, te ANIVERSARIOS:
vi construyendo puentes, derribando muros, hablando el idioma del amor, calentándote 6 Ruth Zambrano y Martín Roubicek
bajo el sol de nuevos cielos. 19 Silvia Barrault y Juan Stauffer
Y tu voz sonaba como mares y tus brazos quemaban como fuego…
“Cuando llegó el día de Pentecostés estaban todos unánimes juntos…” (Hechos 2:1)

Crucigrama 1 2

3 4 5

1 2 6 7

8 3 9

4 10 5

7 11

HORIZONTALES
1. Ciudad construída por los israelitas (Ex 1:11)
2. ¿Qué trabajo hicieron para Faraón? (Ex 1:11)
3. ¿Qué edad tenía Moisés cuando habló con el Faraón? (Ex 7:7)
4. ¿Qué fabricaban los israelitas para Faraón? (Ex 1:14)
5. Las columnas debían ser según las doce... (Ex 24:4)
6. Hijo de Aarón y Elizabeth (Ex 6.23)
7. ¿Dónde estará el pan? (Ex 29:32)
8. ¿Qué provocaba la gran cantidad de ranas muertas? (Ex 8:14)
9. ¿Qué había que hacer de azul, púrpura y carmesí? (Ex 28:33)
VERTICALES
1. El Señor prometió fijar los límites desde el desierto hasta... (Ex 23:31)
2. Morirá el que ofrezca sacrificios a otros... (Ex 22:20)
3. Uno de los hijos de Israel que entraron en Egipto con Jacob (Ex 1:3)
4. Hijo de Moisés (Ex 2:22)
5. Esposa de Moisés (Ex 2:21)
6. ¿Con quiénes se paseaba la hija de Faraón? (Ex 2:5)
7. ¿Qué no se puede hacer con la casa, la mujer, etc, de tu prójimo? (Ex
20:17)
8. ¿De dónde era sacerdote el suegro de Moisés? (Ex 3:1)
9. ¿Hasta dónde llegó Moisés? (Ex 3:1)
10. ¿Cómo eran las mujeres hebreas según las parteras? (Ex 1:19)
11. Hermano de Moisés (Ex 4:14)

4 junio 2009 / la hojita