SOCRATES SOFISTAS

1) Scrates: El Mtodo, Y Las Dos Grades D!"erec!as Co Los

So#stas E La Teor$a Del Cooc!%!eto&
SOFISTAS:
La vida cultural Griega se concentro en Atenas
En Atenas, el inters comenz a centrarse en el ser humano y en el lugar de este en la
sociedad.
En Atenas se iba desarrollando una democracia con asamblea popular y tribunales de Justicia.
na condicin previa de la democracia era !ue el pueblo recibiera la ense"anza necesaria
para poder participar de este proceso.
En Atenas, por lo tanto, era muy importante dominar, sobre todo, el arte de la #E$%#&'A.
(esde las colonias griegas, pronto acudi a Atenas un grupo de pro)esores y *lso)os
errantes. Estos se llamaban a si mismos SOFISTAS +persona sabia o hbil,
En Atenas, los -o*stas .ivian de ense"ar a los ciudadanos.
Los -o*stas adoptaron una postura critica ante los mitos tradicionales. /, al mismo tiempo,
rechazaban lo !ue entend0an como 1especulaciones2 *los*cas in3tiles.
-eg3n los -o*stas, lo seres humanos no seriamos capaces de encontrar respuesta seguras a
los misterios de la naturaleza y el niverso +escepticismo,
Aun!ue no seamos capaces de encontrar la respuestas a estos enigmas, sabemos !ue somos
seres humanos obligados a convivir en sociedad.
Los -o*stas opotaron por interesarse por el ser humano y por su lugar en la sociedad.
Los -o*stas crearon un debate en Atenas sobre !ue era lo !ue estaba determinado por la
at'rale(a y !ue creado por la soc!edad.
-e"alaron, por e4empolo !ue e5presiones tales como 1pudor natural2 no siempre concordaban
con la realidad.
6or!ue si es natural tener pudor, tiene !ue ser algo innato.
76ero es innato o es un sentimiento creado por la sociedad8
Los -o*stas dec0an !ue el pudor, o )alta de pudor, esta relacionado con las costumbres de la
sociedad +no es lo mismo desnudarse en una tribu a)ricana !ue desnudarse en &ra9,
Los so*stas aseguraron !ue no hab0a 1or%as a)sol'tas2 sobre lo !ue es correcto o
errneo.
: Scrates, en cambio, intento mostrar !ue SI e5isten algunas *ORMAS A+SOL,TAS -
,*I.ERSALES
SOCRATES
;aci en Atenas y paso la mayor parte de su vida por las calles y plazas conversando
con la gente con la !ue se topaba.
1Los arboles del campo no me pueden ense"ar nada2, dec0a
La actividad de -ocrates se conoce sobre todo a travs de 6laton, !ue )ue su alumno.
El Arte de Co/ersar
El ob4etivo de la actividad de -pcrates no era ense"ar a la gente. (aba mas bien la
impresin de !ue aprendia de las personas con las !ue hablaba.
(e modo !ue no ense"aba como cual!uier maestro de escuela. El conversaba.
Al principio sol0a simplemente hacer preguntas, dando a entender !ue no sabia nada.
En el transcurso de la conversacin, sol0a conseguir !ue su interlocutor viera los )allos
de su propio razonamiento.
/ entonces, pod0a suceder !ue el otro se viera acorralado y, al *nal, tuviera !ue darse
cuenta de lo !ue era bueno y lo !ue era malo.
Asi, -crates consideraba su misin ayudar a las personas a 1parir2 la debida
comprensin<
6or!ue el verdadero conocimiento tiene !ue salir del interior de cada uno. ;o
puede ser impuesto por otros.
-olo el conocimiento !ue llega desde dentro es el verdadero conocimiento.
$odas las personas pueden llegar a entender las verdades *los*cas cuando utilizan
su razn.
Socrates se hacia el ignorante, aparentaba ser mas tonto de lo !ue era +esto es
denominado IRONIA SOCRATICA,
(e esta manera, pod0a constantemente se"alar los puntos dbiles de la manera de
pensar de los atenienses.
n encuentro con -crates pod0a signi*car !uedar en rid0culo ante un gran publico.
6or lo tanto, no es de e5tra"ar !ue -crates, a la larga, pudiera resultar molesto e
irritante, sobre todo para los !ue sosten0an los poderes de la sociedad.
S' 0ro-ecto F!los#co
Scrates vivi en el mismo tiempo !ue los So#stas.
'omo ellos, se intereso m=s por el ser humano y por su vida !ue por los problemas de
los *lso)os de la naturaleza.
1 Scrates se distingu0a de los So#stas en un punto importante. El no se
consideraba Sofsta, es decir, una persona sabia o instruida.
> Al contrario !ue los so*stas, no cobraba dinero por su ense"anza.
-crates se llamaba 1#loso"o2, en el verdadero sentido de la palabra
1F!loso"o2 signi*ca 1uno que busca conseguir sabidura2
> Los -o*stas cobraban por sus e5plicaciones.
> A di)erencia de los -o*stas, -ocrates piensa !ue hay opiniones verdaderas y
opiniones )alsas, por eso busca de#!c!oes '!/ersales correctas.
6ara los -o*stas, la .&#$( +o la ?elicidad, el modo de llegar a ser )eliz, puede
ense"arse. 6ara -crates ;%.
-crates dec0a !ue la .&#$( es ' r!2'e(a 2'e 3ro/!ee del ser sa)!o. -olo el
ignorante se e!uivoca obrando mal.
Estos -o*stas, seg3n -crates, o estaban muy contentos con lo poco !ue saben, o
presumen de saber un montn de cosas de las !ue en realidad no tienen ni idea.
n verdadero Filsofo es algo muy distinto, m=s bien lo contrario.
n F!lso"o sabe !ue en realidad sabe muy poco, y, precisamente por eso, intenta
una y otra vez conseguir verdaderos conocimientos.
-crates )ue un ser asi. -e daba cuenta !ue no sabia nada de la vida ni del mundo, o
m=s !ue eso: le %olesta)a ser!a%ete sa)er ta 3oco&
(e esa manera es, al *n y al cabo, mas sabio !ue todos a!uellos !ue presumen de
saber cosas de las !ue no saben nada
Scrates di4o !ue solo sabia una cosa: @E ;% -AAE ;A(A.
, cooc!%!eto correcto cod'ce a acc!oes correctas&
1@uien sepa lo !ue es bueno, tambin har= el bien2, decia.
@uer0a decir !ue los conocimientos correctos conducen a acciones correctas.
'uando actuamos mal es por!ue desconocemos otra cosa.
6or eso es tan importante !ue aumentemos nuestros conocimientos.
: Scrates pensaba !ue la capacidad de distinguir entre lo 2'e esta )!e y lo 2'e
esta %al se encuentra en la RA4O* y no en la sociedad
<<<<<<<<<<
5 METODO:
Es un mtodo d!al6!co e !d'ct!/o !ue consta de B partes.
IRO*IA: Falsa Ignorancia. 'omienza por algo anecdtico pero deriva hacia la
de*nicin de un concepto niversal.
78' es la a%!stad9 78' es la :'st!c!a9
MAYE,TICA: Partera. (a a luz a las ideas por medio de la reminiscencia +recuerdo,
memoria,. tiliza la induccin.
SOFISTAS SOCRATES
'obraban por sus clases ;o cobraba por sus clases
;ivel -uperior ;ivel de &gualdad
Conologo (ialogo
#elativismo niversalismo
.irtud como saber convencer .irtud como sabiduria
5 DIFERE*CIAS CO* LOS SOFISTAS:
0LATO*
1) E;3l!2'e la teor$a del al%a tr!3art!ta de 3lato -, e
"'c! de ella, co%o de)er$a estar or6a!(ada la c!'dad
<o la 3ol!s) &
6latn escribi 1LA #E6AL&'A2
En ella postulaba !ue el ALMA tenia D partes o 1potencias2
1= La parte RACIO*AL
>= La parte IRASI+LE
?= La parte CO*C,0ISI+LE
CLASE 0ARTE DEL ALMA .IRT,D
%#% #acional 6rudencia <-abiduria
6LA$A &rascible 'ora4e
A#%;'E 'oncupiscible $emplanza
El cre0a !ue en cada uno de los ciudadanos hab0a 'a de las tres potencias !ue sobresal0a, lo
cual le daba una clasi*cacin a los ciudadanos.
6latn va a distinguir D tipos de ciudadanos seg3n su 1'lase2:
E 6or un lado, estaban los 1hombres de ORO2, los !ue ten0an mas desarrollada la parte
RACIO*AL, destinados a ser los )uturos gobernantes de la 6olis.
E 6or otro lado estaban los 1hombres de 0LATA2, con la parte IRASI+LE mas desarrollada +e4:
guardianes, soldados,
E 6or ultimo, los 1hombres de +RO*CE2, !ue ten0an mas desarrollada la parte
CO*C,0ISI+LE +o apetitiva, +E4: Artesanos, gran4eros, etc,
'lase: ORO = Encargados de GO+ER*AR la 6olis: los !ue tienen mas desarrollada la parte
RACIO*AL F
+Arcontes, los Gobernadores,
'lase 0LATA < Encargados de la C,STODIA de la 6olis: los !ue tienen mas desarrollada la
parte IRASCI+LE F
+Guardianes y -oldados,
'lase +RO*CE < Encargados de MA*TE*ER la 6olis: los !ue tienen mas desarrollada la
parte CO*C,0ISI+LE F
+Artesanos y comerciantes,
(e esta manera, 6latn nos proporciona una imagen del 1Estado &deal2. Es decir, un Estado
modelo imaginario, o lo !ue se suele llamar, un Estado 1utpico2
Es decisivo para crear un buen Estado !ue sea gobernado por la RA4O*. (e la misma
manera !ue la cabeza dirige el cuerpo, tiene !ue haber *lso)os !ue diri4an la sociedad.
Es decir, 6latn piensa !ue el Estado debe ser gobernado por *lso)os.
6latn se imagina un Estado construido e5actamente de la misma manera !ue un ser
humano. &gual !ue el cuerpo tiene cabeza, pecho y vientre, el Estado tiene gobernantes
soldados y productores.
6latn dice !ue un Estado SA*O es a!uel en el cual sus ciudadanos cumplen la )uncin !ue
le es propia por naturaleza
Entones la :,STICIA para 6laton va a consistir en !ue cada uno se ocupe de lo !ue le es
propio
?) LEY E* LA RE0,+LICA, CLASES SOCIALES, :,STICIA
5 0LATO* = :,STICIA:
: -eg3n 0lato, el cuerpo humano esta dividido en tres partes: 'abeza, 6echo y .ientre.
A cada una de estar partes le corresponde una @A+ILIDAD del al%a
+'abeza< #aznG 6echo< .oluntadG .ientre< (eseo,,
A su vez, a cHu de estas habilidades, pertenece una .IRT,D <-abidur0a .alor Coderacin)
6laton habla de B tipos de Justicia:
La :,STICIA en la ciudad reside en !ue cada clase soc!al Aa6a lo 2'e de)e Aacer&
'uando cada uno haga lo !ue le corresponda. Es decir, cuando a!uellos !ue tengan
mas desarrollada la parte #acional sean encargados de gobernar la ciudad, etc.
Anhelaba su organizacin +individualista,
La :,STICIA en el hombre residir= tambin en !ue cada 3arte del al%a Aa6a lo 2'e
de)e.
Es la virtud por e5celencia !ue consiste en !ue cada parte del alma cumpla su propia la
)uncin, 'uando estas D potencias del alma encuentran un 1e!uilibrio2
'uando es el Alma #acional la !ue lleva las riendas de las otras B partes
Es decir, la J-$&'&A para 6latn va a consistir en !ue cada uno se ocupe de lo !ue le es
propio
Ello implica !ue la vida buena para el hombre es una vida en la !ue se atiendan las
necesidades ImaterialesI y IespiritualesI. El conocimiento y la satis)accin de las necesidades
intelectuales deben ir acompa"ados de salud, moderacin en el dis)rute de los bienes
materiales, etc.
(e la misma manera !ue una persona sana y armoniosa muestra e!uilibrio y moderacin, un
Estado B:,STOC se caracteriza por!ue cada uno conoce su lugar en el con4unto
6latn a*rma !ue se 1ama2 a la Justicia no por miedo a cometerla, sino por miedo a !ue
recaiga en nosotros
5Las clases soc!ales e la Re3D)l!ca
(el an=lisis de las necesidades sociales !ue debe cubrir una sociedad ideal se deduce la
necesaria e5istencia de tres clases soc!ales: la de los artesanos, la de los guerreros o
soldados, y la de los gobernantes.
J La clase de los ARTESA*OS, !ue generalmente realiza las actividades, ha de ser en la
ciudad ideal la poseedora de la ri!uezaG del mismo modo ser= la 3nica clase !ue tenga
derecho a la propiedad privada y a la )amiliaG y ha de permit0rsele dis)rutar de los goces
materiales !ue derivan de la posesin de la ri!ueza.
J La clase de los G,ERREROS o G,ARDIA*ES, por el contrario, no puede tener acceso la
ri!ueza, para evitar la tentacin de de)ender sus intereses privados en lugar de los
intereses colectivos, y terminar utilizando la )uerza contra los ciudadanosG estar=n
desprovistos de propiedad privada, y tampoco tendr=n )amilia, debiendo vivir en unos
barracones en los !ue tengan todo lo necesario para realizar sus actividades, en los !ue
vivir=n de )orma comunitaria, compartindolo todo hombres y mu4eres.
J La clase de los GO+ER*A*TES, debido a su responsabilidad y a las elevadas tareas,
tampoco tendr= acceso a la propiedad privada ni a la )amilia, debiendo velar 3nicamente
por el buen gobierno de la ciudadG deber=n centrarse en el estudio a *n de conocer lo
bueno para gobernar adecuadamente la ciudad, por lo !ue su vida estar= ale4ada de todas
las comodidades innecesarias para cumplir su )uncin.
La 3erteec!a a 'a ' otra clase e la Re3D)l!ca de3ederE de la 3arte del Al%a
2'e te6a %as desarrollada& <6arte RACIO*AL IRASCI+LE CO*C,0ISI+LE)
LAS LEYES
En el resumen de A#&-$%$ELE-.
K) RELACIO*AR LA TEORIA DE LOS DOS M,*DOS CO* LOS
GRADOS DEL CO*OCIMIE*TO DE 0LATO*&
Los di)erentes grados de conocimiento ven0an representados en el mito de la caverna en el
hecho de !ue, los prisioneros tan solo pod0an observar las sombras. Luego, el !ue es liberado
y asciende al mundo e5terior, va viendo as cosas poco a poco, hasta !ue ve el -ol, !ue
representa la &dea de Aien, &dea suprema para 6latn.
L, En el menor grado de realidad, se encuentran las !%E6ees, !ue son reMe4os de las cosas,
sombras, les corresponde el grado ms bajo de conocimiento, la imaginacin.
B, A continuacin encontramos a las cosas %ater!ales y los seres at'rales, !ue e5isten
en tanto !ue participan de las &deas, es decir, en tanto !ue las imitan. Esta 1parte de &dea2
!ue hay en las cosas, !ue las hace e5istir, es representada por el )uego, en el Cito de la
caverna.
A las cosas les corresponde el grado epistemolgico de la creencia. Cosas e !%E6ees
)ormar0an el C;(% -E;-&ALE y creencia e imaginacin, la opinin.
D, En cuanto al M'do !tel!6!)le, le corresponde el conocimiento cient0*co. En este mundo
se encuentran los ob4etos matem=ticos, !ue son abstractos pero copian a las &deas, por lo !ue
les corresponde el grado del 3esa%!eto&
K, 6or 3ltimo en la cima de la realidad, tenemos a las Ideas y su grado de conocimiento, el
3nico !ue es verdadero, la !tel!6ec!a.
6or lo tanto, para obtener conocimiento se deben conocer las Ideas, pero 7!uin puede
conocer las esencias8
A!ul !ue en el mito de la caverna era liberado. Nste es para 6latn el *lso)o.
6ero para llegar a ser *lso)o se debe pasar por un largo proceso de educacin, en el cual se
debe de4ar de lado todo lo material, de lo !ue hemos dicho !ue no se puede obtener
conocimiento, para poder alcanzar las &deas
6LA$%;< Estado y Justicia
J-$&'&A:
6laton a*rma !ue se 1ama2 a la Justicia no por ser un bien en si mismo, sino en razn de la
imposibilidad en !ue nos coloca de da"ar a los dem=s
-e la ama no por miedo a cometerla, sino por miedo a !ue recaiga en nosotros
La Justicia va a ser la virtud pol0tica por antonomasia +por e5celencia,
EL E-$A(%
El estado es un eco o #E?LEJ% del Alma y la Justicia es inherente al Alma
n Estado !ue no es 4usto no es un Estado
El estado es J-$%, de no serlo, no es un Estado
6laton dice !ue un Estado -A;% es a!uel en el cual sus ciudadanos cumplen la )uncin !ue le
es propia por naturaleza
6laton dice !ue hay en el Alma de hombre las mismas partes y en igual numero !ue en el
Estado.
-iguiendoesta idea, 6laton va a distinguir D tipos de ciudadanos seg3n su 1'lase2, 1O6arte del
Alma !ue le es propia2y 1.irtud !ue le es propia seg3n su parte del Alma y 'lase.2
'LA-E 6A#$E (EL ALCA .&#$(
%#% #acional 6rudente
6LA$A &rascible 'ora4e
A#%;'E 'oncupiscible $emplanza
Los de Aronce ser=n los Artesanos y comerciantes
Los de 6lata ser=n los guardianes y soldados
Los de %ro ser=n los arcontes, los gobernadores
Entones la J-$&'&A para 6laton va a consistir en !ue cada uno se ocupe de lo !ue le es
propio
'%;%'&C&E;$% F $E%#&A (E LA- &(EA-
6laton consideraba !ue el hombre es un compuesto de Alma y 'uerpo
'onsideraba !ue el 'uerpo era la c=rcel del Alma
El Alma se unia al cuerpo de )orma accidental
El Alma es inmaterial, eterna e incorruptible
El 'uerpo es Caterial, *nito y corruptible
6ara 6laton e5isten B C;(%-, separados pero !ue son uno a la vez.
El dice !ue hay un C;(% -E;-&ALE y un C;(% &;$EL&G&ALE +el mundo de las ideas,
El mundo -E;-&ALE es el mundo de las 1cosas2, de los ob4etos, de a!uello !ue esta sometido
a cambios
En cambio, el mundo de lo &;$EL&G&ALE es el mundo de las &(EA-, de lo incorruptible o
inmutable
Las &(EA- son modelos, como moldes, ar!uetipos de las cosas.
En el mundo -E;-&ALE nosotros encontramos un A#A%LG en el mundo de las &(EA-
encontramos la &(EA de A#A%L
Es decir, el mundo -E;-&ALE esta compuesto de copias del mundo &;$EL&G&ALE, de las &(EA-
Estas &(EA- son niversales, es decir, para los millones de tiposde arboles !ue e5isten en el
mundo -E;-&ALE, tenemos L +una, sola &(EA de Arbol en el mundo de las &(EA-
El hombre conoce por medio de los -E;$&(%- y por medio de la #AP%; conoce las cosas del
mundo inteligible
6ara 6laton el hombre no 1conoce2 las cosas, sino !ue las #E'%;%'E, por!ue el alma e5iste
antes de rencarnarse en el cuerpo y ya conoce las &(EA-, estuvo antes en el mundo de las
&(EA-.
Lo !ue sucede es !ue, al nacer, el alma olvida todo lo !ue sabe y necesitara del mundo
-E;-&ALE, de las cosas de nuestro mundo para recordar, #E'%;%'E#.
0LATO*
LO ETER*AME*TE .ERDADERO, LO ETER*AME*TE @ERMOSO Y LO ETER*AME*TE
+,E*O
7@u le interesaba averiguar8
A 6laton le interesaba la relacin entre lo 1eterno y lo inalterable2, por un lado y lo !ue Muye,
por el otro
Los -o*stas pensaban !ue la cuestion de lo !ue es bueno o malo, es algo !ue cambia de
ciudad en ciudad, de generacin en generacin, es decir !ue la cuestin sobre lo bueno y lo
malo es algo !ue 1?L/E2
-ocrates no aceptaba este punto de vista, y opinaba !ue hab0a unas reglas totalmente
b=sicas y eternas para lo !ue es bueno o malo. Cediante nuestra #AP%; podemos, todos lo
seres humanos, llegar a conocer esas norma 1&;C$AALE-2, pues precisamente la #AP%; de
los seres humanos es algo eterno e inmutable.
A 6laton le interesa lo !ue es eterno e inmutable en la naturaleza y lo !ue es eterno e
inmutable en cuanto a la moral y la sociedad.
(e hecho, para 6laton, estas son una misma cosa.
EL M,*DO DE LAS IDEAS
6laton opinaba !ue todo lo !ue podemos tocar y sentir en la naturaleza ?L/E, es decir,
seg3n el no e5isten unas pocas 1materias primarias2 !ue no se disuelven. Absolutamente
$%(% lo !ue pertenece al mundo de los -E;$&(%- esta )ormado por una materia !ue se
desgasta con el tiempo. 6ero, A LA .EP, todo esta hecho con un molde E$E#;% e &;C$AALE.
E4emplo: el caballo individual ?L/E, claro, puede ser vie4o, co4o y con el tiempo en)ermara y
morir=. 6ero el 1molde de caballo2 es eterno e inmutable.
Esto !uiere decir !ue, para 6laton, lo eterno e inmutable no es una 1materia primaria2 )0sica.
Lo !ue es eterno e inmutable son los C%(EL%- espirituales o abstractos, a cuya imagen
$%(% esta modelado.
A 6laton le e5tra"o como todos los )enmenos de la naturaleza pod0an ser tan iguales entre
ellos, y llego a la conclusin de !ue deb0a de haber un reducido numero de moldes !ue se
encuentran 1(etr=s de2 todo lo !ue vemos a nuestro alrededor +un origen com3n,. A estos
moldes, 6laton los llamo 1&(EA-2. (etr=s de todos los caballos, cerdos y seres humanos, se
encuentra la 1&(EA de caballo2G la 1&(EA de cerdo2 y la 1&(EA de ser humano2
6latn pensaba !ue tenia !ue haber una realidad detr=s 1del mundo de los sentidos2, y a esta
realidad la llamo el 1mundo de las &(EA-2. A!u0 se encuentran las eternas e inmutables
1im=genes modelo2, detr=s de los distintos )enmenos con los !ue nos topamos en la
naturaleza.
Esto es denominado la 1$E%#&A (E LA- &(EA- (E 6LA$%;2
Lo !ue dice 6latn es !ue no podemos saber nada con seguridad sobre algo !ue cambia
constantemente. -obre lo !ue pertenece al mundo de los sentidos, es decir, lo !ue podemos
sentir tocar, solo podemos tener ideas o hiptesis poco seguras.
-olo podemos tener conocimientos seguros d a!uello !ue vemos con la #AP%;.
E4emplo: -i te encuentras en el aula de un colegio y le preguntas a DQ alumnos 17'u=l es el
color mas bonito del arco iris82, seguramente obtendr=s muchas respuestas di)erentes, pero
si preguntas 1'uanto es RSD82, la clase entera debe llegar al mismo resultado, pues, en este
aso, se trata de un 4uicio emitido por la #AP%; y, de alguna manera, la #AP%; es lo contrario
de las opiniones y los pareceres.
6odr0amos decir !ue la #AP%; es eterna y universal, precisamente por!ue solo se pronuncia
sobre asuntos eternos y universales.
A 6laton le interesaban mucho las matem=ticas, por!ue las relaciones matem=ticas 4amas
cambian. 6or lo tanto, es algo sobre lo !ue tenemos !ue tener '%;%'&C&E;$%- '&E#$%-.
-olo podemos tener ideas vagas sobre lo !ue sentimos, pero si podemos conseguir
conocimientos ciertos sobre a!uello !ue reconocemos con la #AP%;.
La suma de los angulos de uyn triangulo es LRQT siempre
(e la misma manera, la &(EA de caballo tendr= cuatro patas, aun!ue todos los caballos del
1mundo de los -E;$&(%-2 se volvieran co4os
,* ALMA I*MORTAL
U 6latn pensaba !ue la realidad esta dividida en dos
L< na parte es el 1%'do de los SE*TIDOS2, sobre lo !ue solo podemos conseguir
conocimientos &C6E#?E'$%- utilizando nuestros V sentidos.
(e todo lo !ue hay en el mundo de los sentidos, podemos decir !ue 1todo ?L/E2 y !ue nada
permanece. ;o hay nada !ue sea en el mundo de los sentidos, solo se trata de un montn de
cosas !ue surgen y perecen.
B< La otra parte es el 1%'do de las IDEAS2, sobre la cual podemos conseguir
conocimientos '&E#$%-, mediante la utilizacin de la #AP%;. 6or ende, este mundo de las
ideas no puede reconocerse mediante los sentidos. 6or otra parte, las ideas son eternas e
inmutables.
U -eg3n 6latn, el ser humano tambin esta dividido en B partes:
L< $enemos un 'E#6% !ue 1?luye2 y !ue, por lo tanto, esta ligado al mundo de los sentidos,
y acaba de la misma manera !ue las dem=s cosas pertenecientes al mundo de los sentidos.
E4: una pompa de 4abn
;uestros sentidos est=n ligados a nuestro cuerpo y son, por lo tanto, de poco *ar.
B< 6ero tambin tenemos un ALCA inmortal, la morada de la #AP%;.
6recisamente por!ue el alma no es material puede ver el mundo de las &(EA-.
El ALCA ya e5ist0a antes de meterse en un cuerpo +se encontraba en el mundo de las &(EA-,.
6ero en el momento en !ue el alma se despierta dentro de un cuerpo humano, se ha olvidado
ya de las 1&(EA- per)ectas2. Entonces sucede un proceso maravilloso. 'on)orme el humano
va sintiendo las )ormas en la naturaleza, va teniendo un vago recuerdo en su ALCA.
El ser humano ve un caballo, un caballo imper)ecto, pero eso es su*ciente para despertar en
el ALCA un vago recuerdo del 1caballo2 per)ecto !ue el ALCA vio en el mundo de las &(EA-.
'on esto, se despierta tambin una a"oranza de regresar a la verdadera morada del ALCA, el
ALCA siente una 1a"oranza amorosa2 por su verdadero origen.
A partir de ahora, se vive el cuerpo y todo lo sensible como algo imper)ecto e insigni*cante
Es un ciclo humano ideal, no todos los seres humanos dan rienda suelta a su alma y permiten
!ue inicie el via4e de retorno al mundo de las &(EA-. La mayor0a se a)erra a los 1reMe4os2 de
las &(EA- del mundo de los sentidos, a las 1malas copias2
Lo !ue 6laton describe es el camino de los *lso)os, la actividad *los*ca.
.es la sonbra de un animal. @uizas sea un caballo. Giras y ves al verdadero caballo, !ue es
in*nitamente mas hermoso y su sulueta mucho mas n0tida !ue la inestable 1sombra del
caballo2
6LA$%; %6&;AAA @E, (E LA C&-CA CA;E#A, $%(%- L%- ?E;%CE;%- (E LA ;A$#ALEPA
-%; -%LACE;$E -%CA#A (E L%- C%L(E- % &(EA- E$E#;A-.
;o obstante, la mayor0a de los seres humanos esta satis)echo con su vida entre las sombras.
C,ER0O ALMA .IRT,D ESTADO
Ca)e(a Ra(o Sa)!d'r!a Go)eates
0ecAo .ol'tad .alor Soldados
.!etre Deseo Moderac!o 0rod'ctores&
EL ESTADO FILOSOFICO
6laton nos proporciona una imagen del 1Estado &deal2. Es decir, un Estado modelo
imaginario, o lo !ue se suele llamar, un Estado 1utpico2
6odemos decir !ue 6laton piensa !ue el Estado debe ser gobernado por *lso)os. Al e5plicar
el por!ue, toma como punto de partida la composicin del ser humano
-eg3n 6laton, el cuerpo humano esta dividido en tres partes: cabeza, pecho y vientre. A cada
una de estar partes le corresponde una habilidad del alma.
A la 'AAEPA, le pertenece LA #AP%;
Al 6E'W%, le pertenece LA .%L;$A(
A .&E;$#E, le pertenece EL (E-E%.
Ademas, a cada una de las tres habilidades del alma le pertenece un ideal o una 1.&#$(2.
La #AP%; debe aspirar a la -AA&(#&A
La .%L;$A( debe mostrar .AL%#
/ al (E-E% hay !ue 1)renarlo2 para !ue el ser humano muestre C%(E#A'&%;.
'uando las tres partes del ser humano )uncionan a la vez como un con4unto completo,
obtenermos un ser humano armonioso u honrado.
En la escuela, lo primero !ue tiene !ue aprender el ni"o es a )renar el (E-E%, luego hay !ue
desarrollar el .AL%# y *nalmente la razn obtendr= la -AA&(#&A
6laton se imagina un Estado construido e5actamente de la misma manera !ue un ser
humano. &gual !ue el cuerpo tiene cabeza, pecho y vientre, el Estado tiene gobernantes
soldados y productores.
6laton emplea la ciencia medica griega como ideal. (e la misma manera !ue una persona
sana y armoniosa muestra e!uilibrio y moderacin, un Estado 1J-$%2 se caracteriza por!ue
cada uno conoce su lugar en el con4unto.
'omo el resto de la *loso)0a de 6laton, tambin su *loso)0a del Estado se caracteriza por su
racionalismo
Es decisivo para crear un buen Estado !ue sea gobernado por la #AP%;. (e la misma manera
!ue la cabeza dirige el cuerpo, tiene !ue haber *lso)os !ue diri4an la sociedad.
#elacion entre las tres partes del ser humano y del Estado
<Co%o tedr!a 2'e ser la c!'dad< o la 3ol!s) e relac!o al al%a tr!3art!ta)
LA M,:ER
El opinaba !ue las mu4eres pod0an ser gobernantes del Estado, igual !ue los ombres,
precisamente por!ue los gonernantes gonbernaran el Estado en virtud de su #AP%;.
El pensaba !ue las mu4eres tienen e5actamente la misma capacidad para razonar !ue los
hombres, si reciben la misma ense"anza y son liberadas de cuidar a los ni"os y de las tareas
domesticas.
6laton !uer0a suprimir la )amilia y la propiedad privada para los gobernantes y soldados del
Estado.
LAS LEYES
$ras haber vivido grandes desilusiones pol0ticas, 6laton escribi el dialogo Las Leyes, en el !ue
describe el 1Estado Legal2 como el segundo me4or E-$A(%.
Ahora se muestra partidario de la propiedad privada y las ataduras )amiliares. (e esa manera,
se reduce la libertad de las mu4eres.
6or
LA ?&L%-%?&A G#&EGA
6laton: (iscipulo de un gran maestro +socrates, y maestro de un gran disc0pulo +Aristoteles,
La ?iloso*a nace en Grecia, en el siglo .&, cuando el hombre de4a de lado los 1C&$%-2 de lado
para responder acerca de sus in!uietudes. $odas sus preguntas comienzan a tener respuestas
desde la #azon.
(el paso del C&$% al L%G%-, all0 surge la ?iloso*a.
6eriodos:
L< 'osmologico
B< -ocratico +antropolgico,
D< -istematico +6laton y Aristoteles,
L, 6E#&%(% '%-C%L%G&'%, su cuestionamiento
El hombre griego ve0a !ue todo estaba su4eto a constante cambio, pero a pesar de ello hab0a
algo !ue le llamaba la atencin, !ue lo asombro, la armon0a !ue hab0aG alguien tenia !ue ser
responsable de esa armon0a. Wabia armon0a y todo se mani)estaba de )orma c0clica.
El hombre griego se preguntaba 7@uin era repsonsable de este orden y esta armon0a8
(ebia e5istir un elemento com3n: el 1A#GE2, el responsable de la armon0a
A#GE
$ales de Cileto: cree !ue es el AGA
Ana5imenes: cree !ue es el A&#E
Ana5imandro: cree !ue es $%A6#% +algo inde*nido,
B, 6E#&%(% -%'#A$&'% F antropolgico. -iglo . a.'. (emocracia (irecta
E5istian maestros +so*stas, !ue iban de 6olis en 6olis ense"ando la tcnica de la #E$%#&'A.
6laton cali*ca a los -o*stas como 1los maestros de la retorica A(LA$%#&A2. Esto es, retorica
!ue no le interesa trasmitir verdades, sino !ue le interesa dis)razar la verdad, hacer de la
palabra un instrumento poderoso para convencer +recordar (EC%'#A'&A (&#E'$A,
-crates tenia una propuesta di)erente a la !ue los so*stas.
Cientras los so*stas sosten0an !ue el conocimiento era relativo, -ocrates cre0a lo contrario, el
sostenia !ue e5ist0an verdades universales, 0nsitas al esp0ritu humano, verdades &;;A$A- y
!ue pod0an darse a la luz por medio de la CA/E$&'A, su mtodo.
-ocrates, mediante la CA/E$&'A, ayudaba a dar a luz al autentico conocimiento, por
e4emplo, de la Justicia y de la verdad.
El caminaba por el Agora y hablaba con las personas. Cediante este dialogo intentaba !ue su
interlocutor entrara en contradiccin, hacindole preguntas, de esta manera nac0a de adentro
un verdadero y autentico conocimiento.
Esto marco e inMuyo a 6laton.
-ocrates empieza a hablar del '%;'E6$%, inaugura el 6eriodo de la #acionalidad.
D, 6E#&%(% -&-$ECA$&'% +6laton y Aristoteles,
A!u0 la problem=tica no esta acotada al '%-C%- ni al W%CA#E, sino !ue la *loso)0a se
presenta como sistema.
0lat +idealista,F Ar!stteles +#ealista, reivindica los sentidos,
-e suele dividir el 1'orpus2 platnico en D grandes momentos
a. 6eriodo -ocr=tico: donde en sus di=logos se de4a ver el sello de -crates, el pensamiento
de -crates, su maestro.
b. 6eriodo tpico: donde 6latn escribe la 1#epublica2, !ue se trata de una propuesta de
organizacin de La 6olis, !ue evidentemente no se pod0a llevar a cabo en la realidad. Llega a
descali*car el valor de las leyes.
c. 6eriodo de La .e4ez: donde escribe 1la pol0tica y las leyes2, donde, desilusionado nunca iba
a poder encontrar y llevar a cabo el 1?iloso)o #ey2 !ue el propon0a, vuelve a reivindicar el
valor de las leyes<
< 1A cada grado de ser, corresponde un grado de conocer2<
'uando 6latn habla de -E#HG#A(%, !uiere sugerir JE#A#@&A-
$anto al nivel del -er como al nivel de 'onoer.
A CA/%# Grado de -er, corresponde CA/%# Grado de '%;%'E#.
A CE;%# Grado de -er, corresponde CE;%# Grado de '%;%'E#.
6laton sostenia !ue e5ist0an B mundos:
L< El mundo de la autentica #EAL&(A( +ideal,
B< El mundo de la A6A#&E;'&A +sentidos,
$odo lo !ue es captado por medio de los sentidos, corresponde al mundo de lo sensible, al
mundo de la A6A#&E;'&A, lo !ue ;% E- autentica realidad, lo !ue percibimos son 1sombras2
de la 1autentica realidad2
7'u=l es la A$E;$&'A #EAL&(A(8
6ara 6laton, la autentica realidad no esta en este mundo de los sentidos, es 1supra sensible2
+esta por encima de los sentidos,
A la autentica realidad no se llega por medio de los sentidos, sino por medio de LA #AP%;.
El consideraba !ue el autentico conocimiento tenia !ue versar sobre algo ?&J%, @&E$% y
E-$AALE, y en 1el mundo de los sentidos2, 6latn no podr0a encontrar eso, por!ue todo estaba
su4eto a constates cambios +E4: un =rbol cambia su mor)olog0a minuto a minuto, se cae una
ho4a, ra0ces, etc.,
6laton postulo !ue e5iste un mundo, el mundo de las &(EA-, de los ar!uetipos, de a!uellas
sustancias inalterables, eternas, per)ectas, entes Ceta*sicos, !ue #EALCE;$E tienen una
e5istencia -E6A#A(A de la 1cosa2.
Es decir, !ue en el 1mundo de las &(EA-2, e5iste el universal de Wombre, como un C%L(E !ue
re3ne todas a!uellas connotaciones comunes a todos los seres humanos y de4a de lado las
1particularidades2 +!ue sea alto, Maco, rubio, morocho, etc,
En el 1mundo de los -E;$&(%-2, para 6laton lo !ue e5iste son '%6&A- de esa A$E;$&'A
#EAL&(A(, !ue esta en el 1mundo de las &(EA-2
< El mundo de las &(EA- es el 1)undamento2 del mundo de lo -E;-&ALE <
: (el mundo de los sentidos no se puede tener un verdadero conocimiento, pues se trata de
un mundo ?&'$&'&%, y de algo *cticio no se puede obtener conocimiento
La percepcin sensible +(%SA, no nos puede dar conocimiento, por!ue es meramente
opinativo, de algo !ue es una '%6&A no puedo tener conocimiento
El verdadero conocimiento +E6&-$ECE-, va a versar sobre estos ar!uetipos, moldes o &(EA-.
EL MITO DE LAS CA.ER*AS:
Las cadenas implica !ue la mayor0a de los hombres estamos E;'A(E;A(%- a los sentidos,
creemos !ue la in)ormacin !ue nos proporcionan los sentidos es la realidad.

6laton tiene un concepto (AL&-$A del hombre
El ALCA pree5iste al cuerpo, cae al cuerpo !ue es la 1c=rcel2 del alma.
El ALCA, antes de estar encarcelada en el cuerpo, hab0a estado en el mundo de las &(EA-, por
lo tanto hab0a podido observar todos los ar!uetipos +moldes, de todas las cosas
Luego, cuando el alma cae encarcelada en el cuerpo y entra al mundo de los -E;$&(%s, se
hab0a olvidado de lo !ue hab0a visto. Entonces, cada vez !ue conoce, en realidad #E'%;%'E
+recuerda, lo !ue hab0a observado en el mundo de las &(EA-
En 6laton hay &;;A$&-C%, es decir, !ue hay conocimiento !ue viene desde el nacimiento.
'ontrariamente, Ar!stteles pensaba !ue todo conocimiento empezaba por medio de la
ES6E#&E;'&A.
Aristteles vuelve a darle validez al conocimiento ad!uirido por medio de los -E;$&(%-.
Aristoteles descarta la e5istencia del 1mundo de las &(EA-2, y dice !ue lo 3nico !ue e5iste es
el mundo de los -E;$&(%-.
Estaba de acuerdo con 6laton en cuanto a !ue el conocimiento deb0a versar sobre lo 1@&E$%,
?&J% y E-$AALE2, pero el cre0a !ue en el mundo de lo -E;-&ALE podr0a encontrarse a!uello
!ue ;% 'ACA&A, por medio de un proceso mental llamado 1proceso de AA-$#A''&%;2,
mediante el cual yo de4o de lado las caracter0sticas 6A#$&'LA#E- de un ob4eto y retengo lo
'%C; a todos +EJ: mesa, un vaso, caballo vie4o, 4oven,
Aristoteles logra encontrar en el mundo de los sentidos lo !ue ;% cambia, lo !ue ;% Muye
El postulaba !ue el cpnocimiento universal no iba a estar separado de la 1cosa2, sino !ue va a
estar en la '%-A
6ara 6laton, los sentidos no nos dan verdadero conocimiento, para Aristoteles -&.
Ambos dec0an !ue el conocimiento deb0a versar sobre lo @&E$%, ?&J% y E-$AALE, pero la
(&?E#E;'&A es (%;(E se encuentra.
6ara 6laton hay &;;A$&-C%, para Aristoteles ;%, ya !ue todo conocimiento comienza
C;(% (E LA-
&(EA-
C;(%
-E;-&ALE
E6&-$ECE
(%SA
necesariamente por la ES6E#&E;'&A +tabla rasa,
6laton escribi 1LA #E6AL&'A2
En ella postulaba !ue el ALCA tenia D partes o 1potencias2
L< La parte #A'&%;AL
B< La parte &#A-&ALE
D< La parte '%;'6&-&ALE
El cre0a !ue en cada uno de los ciudadanos hab0a una de las tres potencias !ue sobresalia, lo
cual le daba una clasi*cacin a los ciudadanos.
E 6or un lado, estaban los 1hombres de %#%2, los !ue ten0an mas desarrollada la parte
#A'&%;AL, destinados a ser los )uturos gobernantes de la 6olis.
E 6or otro lado estaban los 1hombres de 6LA$A2, con la parte &#A-&ALE mas desarrollada +e4:
guardianes, soldados,
E 6or ultimo, los 1hombres de A#%;'E2, !ue ten0an mas desarrollada la parte '%;'6&-&ALE
+o apetitiva, +E4: Artesanos, gran4eros, etc,
Encargados de G%AE#;A# la 6olis: los !ue tienen mas desarrollada la parte #A'&%;AL
Encargados de la '-$%(&A de la 6olis: los !ue tienen mas desarrollada la parte &#A-&ALE
Encargados de CA;$E;E# la 6olis: los !ue tienen mas desarrollada la parte '%;'6&-&ALE
:,STICIA:
6laton habla de B tipos de Justicia:
L< Justicia a nivel &;(&.&(AL: 'uando estas D potencias del alma encuentran un 1e!uilibrio2
'uando es el Alma #acional la !ue lleva las riendas de las otras B partes
B< Justicia a nivel -%'&AL:
Wabra 4usticia cuando en la 6olis, cada uno haga lo !ue le corresponda. Es decir, cuando
a!uellos !ue tengan mas desarrollada la parte #acional sean encargados de gobernar la
ciudad, etc. Anhelaba su organizacin +individualista,
< Aristteles, contrariamente a 6laton, tiene un concepto de Justicia !ue tiene en cuenta al
%$#%.
6laton descali*ca a las 1LEYES2 por!ue, si la 6olis estaba a cargo de una persona -AA&A, esta
no necesita su4etar su voluntad o someterla a leyes prestablecidas. -u sabidur0a lo va a llevar
a decidir cuando una cosa es J-$A y cuando no.
ARISTOTELES:
1- Platn y Aristteles. Definicin de CONOCIMIENTO.. Diferencie ambas teoras.
!e conce"to da cada !no sobre las #E$E%.
Ambos dec0an !ue el conocimiento deb0a versar sobre lo @&E$%, ?&J% y E-$AALE, pero la
(&?E#E;'&A es (%;(E se encuentra.
> 0LATO* consideraba !ue el autentico conocimiento tenia !ue versar sobre algo ?&J%,
@&E$% y E-$AALE, y en 1el mundo de los sentidos2, 0lat no podr0a encontrar eso, por!ue
todo estaba su4eto a constates cambios +E4: un =rbol cambia su mor)olog0a minuto a minuto,
se cae una ho4a, ra0ces, etc.,
0lat sosten0a !ue e5ist0an > %'dos:
L< El mundo de la autentica #EAL&(A( +ideal,
B< El mundo de la A6A#&E;'&A +sentidos,
0lat postulo !ue e5iste un mundo, el mundo de las &(EA-, de los ar!uetipos, de a!uellas
sustancias inalterables, eternas, per)ectas, entes Ceta)0sicos, !ue #EALCE;$E tienen una
e5istencia -E6A#A(A de la 1cosa2.
Es decir, !ue en el 1mundo de las &(EA-2, e5iste el universal de Wombre, como un C%L(E !ue
re3ne todas a!uellas connotaciones comunes a todos los seres humanos y de4a de lado las
1particularidades2 +!ue sea alto, Maco, rubio, morocho, etc,
$odo lo !ue es captado por medio de los sentidos, corresponde al mundo de lo sensible, al
mundo de la A0ARIE*CIA, lo !ue ;% E- autentica realidad, lo !ue percibimos son 1sombras2
de la 1autentica realidad2
En el 1mundo de los -E;$&(%-2, para 0lat lo !ue e5iste son '%6&A- de esa A$E;$&'A
#EAL&(A(, !ue esta en el 1mundo de las &(EA-2.
Es decir, todo lo !ue vemos a nuestro alrededor en la naturaleza, son meros reMe4os o
sombras de algo !ue e5iste de un modo m=s real en el 1%'do de las IDEAS2.
< El mundo de las &(EA- es el 1)undamento2 del mundo de lo -E;-&ALE <
-eg3n el, primero estaba la BIDEA de ca)allo2, luego llegaban todos los caballos del mundo
de los sentidos galopando en )orma de sombras en la pared de una caverna
6LA$%; %6&;AAA @E $%(%- L%- ?E;%CE;%- (E LA ;A$#ALEPA -%; -%LACE;$E
-%CA#A- (E L%- C%L(E- % &(EA- E$E#;A-.
F (el mundo de los sentidos no se puede tener un verdadero conocimiento, pues se trata de
un mundo ?&'$&'&%, y de algo *cticio no se puede obtener conocimiento
La percepcin sensible +(%SA, no nos puede dar conocimiento, por!ue es meramente
opinativo, de algo !ue es una '%6&A no puedo tener conocimiento
El verdadero conocimiento +E6&-$ECE-, va a versar sobre estos ar!uetipos, moldes o &(EA-.
Lo !ue dice 0lat es !ue no podemos saber nada con seguridad sobre algo !ue cambia
constantemente. -obre lo !ue pertenece al mundo de los sentidos, es decir, lo !ue podemos
sentir tocar, solo podemos tener ideas o hiptesis poco seguras.
-olo podemos tener conocimientos seguros de a!uello !ue vemos con la #AP%;
Entonces, para 0lat, la autentica realidad no esta en este mundo de los sentidos.
A la autentica realidad no se llega por medio de los sentidos, sino por medio de LA #AP%;.
EG0LICACIO* :
-eg3n 6latn, el ser humano tambin esta dividido en B partes:
L< $enemos un C,ER0O !ue 1?luye2 y !ue, por lo tanto, esta ligado al mundo de los sentidos,
y acaba de la misma manera !ue las dem=s cosas pertenecientes al mundo de los sentidos.
E4: una pompa de 4abn
;uestros sentidos son de poco *ar.
B< 6ero tambin tenemos un ALMA inmortal, la morada de la RA4O*.
6recisamente por!ue el alma no es material puede ver el mundo de las &(EA-.
El ALMA ya e5ist0a antes de meterse en un cuerpo +se encontraba en el mundo de las &(EA-,.
6ero en el momento en !ue el alma se despierta dentro de un cuerpo humano, se ha olvidado
ya de las 1&(EA- per)ectas2. Entonces sucede un proceso maravilloso. 'on)orme el humano
va sintiendo las )ormas en la naturaleza, va teniendo un vago recuerdo en su ALCA.
El ser humano ve un caballo, un caballo imper)ecto, pero eso es su*ciente para despertar en
el ALCA un vago recuerdo del 1caballo2 per)ecto !ue el ALCA vio en el mundo de las &(EA-.
'on esto, se despierta tambin una a"oranza de regresar a la verdadera morada del ALCA, el
ALCA siente una 1a"oranza amorosa2 por su verdadero origen.
> 'on esto, 0lat a*rma !ue hay I**ATISMO, es decir, !ue hay conocimiento !ue viene
desde el nacimiento.
6ara 0lat el hombre no 1conoce2 las cosas, sino !ue las #E'%;%'E, por!ue el alma e5iste
antes de rencarnarse en el cuerpo y ya conoce las &(EA-, estuvo antes en el mundo de las
&(EA-.
Lo !ue sucede es !ue, al nacer, el alma olvida todo lo !ue sabe y necesitara del mundo
-E;-&ALE, de las cosas de nuestro mundo para recordar, #E'%;%'E#.
> 'on respecto al conocimiento, ARISTOTELES no admite las doctrinas de 0lat, ni
tampoco el innatismo.
Nl dice !ue la mente al nacer es Ita%2'a% ta)'la rasaI, en la !ue nada hay escrito.
Ar!stteles descarta la e5istencia del 1mundo de las &(EA-2, y dice !ue lo 3nico !ue e5iste
es el mundo de los -E;$&(%-.
Ar!stteles opina !ue la naturaleza es el .ERDADERO %'do.
-eg3n Ar!stteles, 6latn !uedo 1anclado2 en una visin m0tica del mundo, en la !ue los
conceptos del hombre se con)unden con el mundo real.
Ar!stteles pensaba !ue todo conocimiento empezaba por medio de la ES6E#&E;'&A. Es
decir, el conocimiento se ad!uiere por medio de los -E;$&(%-.
Las captaciones de los sentidos son aprehendidas por el intelecto, gener=ndose as0 el
concepto. (e esta )orma llegamos al conocimiento suprasensible.
Estaba de acuerdo con 0lat en cuanto a !ue el conocimiento deb0a versar sobre lo
1@&E$%, ?&J% y E-$AALE2, pero el cre0a !ue en el mundo de lo -E;-&ALE podr0a encontrarse
a!uello !ue ;% 'ACA&A, por medio de un proceso mental llamado 1proceso de
AA-$#A''&%;2, mediante el cual yo de4o de lado las caracter0sticas 6A#$&'LA#E- de un
ob4eto y retengo lo '%C; a todos +EJ: mesa, un vaso, caballo vie4o, 4oven,
Ar!stteles pens !ue todo lo !ue tenemos dentro de los pensamientos e ideas ha entrado
en nuestra conciencia a travs de lo !ue hemos visto y o0do. 6ero tambin tenemos una
BRA4O* !ataC con la !ue nacemos.
$enemos una ca3ac!dad !ata 3ara ordear todas 'estras sesac!oes en distintos
grupos y clases.
Asi surgen los conceptos de 1piedra2G 1planta2G 1animal2 y 1hombre2.
Asi surgen los conceptos de 1'aballo2G 1cone4o2G y 1canario2
-eg3n Ar!stteles es precisamente la #AP%; la !ue constituye la caracter0stica mas
destacada del ser humano. 6ero nuestra inteligencia esta totalmente /ac$a antes de !ue
sintamos algo.
6or lo tanto el ser humano no puede nacer con 1&(EA2 alguna
Ar!stteles estaba de acuerdo en !ue el 1molde de caballo2 es eterno e inmutable. 6ero la
1idea de caballo2 no es mas !ue un concepto !ue los seres humanos nos hemos )ormado
despus de ver un cierto n3mero de caballos. Eso !uiere decir !ue la 1&(EA2 o la 1?%#CA2 de
caballo no e5isten en s0.
1?%#CA2 del caballo es, para Aristoteles, las cualidades del caballo o lo !ue hoy en d0a
llamamos 1especie2.
'on 1?%#CA2 del caballo, Aristoteles !uiere designar lo !ue es com3n para todos los caballos.
Las )ormas de las cosas son como las cualidades especi*cas de las cosas.
SI*TESIS:
6ara 0lat, el mayor grado de realidad es lo !ue 1pensamos con LA #AP%;2.
6ara Ar!stteles el mayor grado de realidad es lo !ue 1sentimos con los -E;$&(%-2
6ara 0lat, los -E;$&(%- no nos dan verdadero conocimiento, para Ar!stteles -&.
6ara 0lat, el conocimiento universal no se pod0a encontrar en el mundo sensible, en las
cosas de la naturaleza, ya !ue todo ?L/E, todo cambia constantemente, sino en un mundo
separado, el mundo de las &(EA-
Ar!stteles logra encontrar en el mundo de los sentidos lo !ue ;% cambia, lo !ue ;% Muye
El postulaba !ue el conocimiento universal no iba a estar separado de la 1cosa2, sino !ue va a
estar en la '%-A y mediante la #AP%; podemos conocerla y )ormar conceptos.
LAS LEYES Co%3arac! 0lat = Ar!stteles
1 Ar!stteles opina !ue los hombres no practican la virtud por!ue la mayor0a no est=
dispuesta a escuchar la voz de la razn.
Las leyes sirven para castigar a los desobedientes y no slo tienen una )uncin educativa sino
!ue son instrumentos para convivir en )orma ordenada
Las leyes son instrumentos para una convivencia social ordenada: 1la esencia de la ley es el
orden2.
La ley racionaliza la vida social sustituyendo el dominio de los apetitos por la razn, y esto le
con*ere un valor casi divino.
> $anto la concepcin de conocimiento y de origen de las leyes, para 0lat, recaen en el
mundo de las &deas, en los !ue es real, en los !ue no cambia y no muere.
6ara 0lato Las leyes se originan y devienen de un ser racional y moral
6ara 0lat, los males del gnero humano no cesaran hasta !ue los !ue son m=s rectos y
verdaderamente *lso)os ocupen los cargos p3blicos.
6latn descali*ca a las 1LEYES2 por!ue, si la 6olis estaba a cargo de una persona -AA&A, esta
no necesita su4etar su voluntad o someterla a leyes prestablecidas. -u sabidur0a lo va a llevar
a decidir cuando una cosa es J-$A y cuando no.
-i bien el gobernante sabio no necesita de las leyes por!ue es inconcebible !ue cometas
in4usticias, la le- sin embargo, conduce al hombre a la recta razn !ue en ella se e5presa
0lat parte del Estado para legitimar la obediencia
6ara 6latn la ley es un instrumento Ntico, un medio para educar.
La *nalidad de las Leyes es conseguir una ciudad en donde la 4usticia est asegurada y donde
una vida inmutable sirva a la gloria de los dioses y a su culto.
Las leyes para 6latn deben estar en)ocadas en el logro del supremo bien del hombre !ue es
alcanzar la )elicidad, para unos estos consiste en el 3lacer y para otros el bien consiste en la
sa)!d'r$a.
0lat entiende !ue no se puede de4ar de obedecer a las leyes por estar en desacuerdo con
ellasG no se debe responder a una in4usticia con otra in4usticia, pues ello llevar0a a la
disolucin de la sociedad
-in embargo, para 0lat, las leyes no cambiar0an la naturaleza del hombreG si el ser
humano nace malo las leyes no lo van a cambiar
A%)os coincid0an en !ue el poder siempre debe recaer en manos sabias o de gente
especializada
>= Co%3arac! etre 0lat - Ar!stteles e c'ato al C,ER0O=
ALMA - clases de al%a& *OM+RAR Y CARACTERI4AR LOS TRES
TI0OS DE ALMAS SEG,* ARISTOTELES&
> 6ara ARISTOTELES el ALCA es el principio vital de los seres vivos .
Los seres vivos se caracterizan por estar compuestos de materia y )orma y tener vida gracias
al alma, el principio )ormal.
$odos los seres vivos se presentan a Aristteles como poseedores de ALCA con lo cual se
distinguen de los seres inanimados o inorg=nicos
Las dos cualidades del alma son el movimiento y la sensacin.
E -eg3n Aristteles hay tres clases de tipos de seres vivos y de almas:
L. Al%a .EGETATI.A : -us )unciones son la nutricin y la reproduccin. +propia de las
plantas, pero presente tambin en los animales y en el hombre,
B. Al%a SE*SI+LE: $iene sensacin y locomocin y distingue las cualidades de las
cosas. +propia de los animales y del hombre,,
D. Al%a RACIO*AL: La 4erar!u0a m=s alta. $iene el conocimiento terico y la prudencia.
+e5clusiva del hombre,.
Nsta tiene tres caracter0sticas: es causa del movimiento del cuerpo, conoce y es
incorprea.
6ara Ar!stteles el alma individual o es !%ortal, el alma es slo la )orma sustancial del
cuerpo corruptible. Aristoteles de*ende una unin natural entre cuerpo y alma.
1 -eg3n 0LATO* , el ser humano esta dividido en B partes:
L< 6or un lado, tenemos un C,ER0O material, !ue 1Muye2, !ue esta ligado al mundo de los
sentidos.
B< 6or otro lado, tenemos un ALMA inmortal, la morada de la #AP%;.
El ALMA ya e5ist0a antes de meterse en un cuerpo, !ue es la 1c=rcel2 del alma.
El ALMA, antes de estar encarcelada en el cuerpo, hab0a estado en el mundo de las &(EA-,
por lo tanto hab0a podido observar todos los ar!uetipos +moldes, de todas las cosas
Luego, cuando el alma cae encarcelada en el cuerpo y entra al mundo de los -E;$&(%-, se ha
olvidado de lo !ue hab0a visto.
Entonces, cada vez !ue el ALCA conoce, en realidad #E'%;%'E +rec'erda, lo !ue hab0a
observado en el mundo de las &(EA-
-eg3n 0lat, El ser humano ve un caballo, un caballo imper)ecto, pero eso es su*ciente
para despertar en el ALCA un vago recuerdo del 1caballo2 per)ecto !ue el ALCA vio en el
mundo de las &(EA-.
6LA$%; %6&;AAA @E $%(%- L%- ?E;%CE;%- (E LA ;A$#ALEPA -%; -%LACE;$E
-%CA#A- (E L%- C%L(E- % &(EA- E$E#;A-.
6ara 0lat el alma es !%ortal, eterna, inmutable, no su4eta al cambio.
E (e acuerdo con 0lat, en el ALMA hay tres partes:
L, la RACIO*AL +donde reside nuestra razn,G
B, La IRASCI+LE +donde radica la clera, el genio,G
D, La CO*C,0ISCI+LE +relativa a los deseos sensibles,.
Lo ideal, lo !ue deber0a ser, es !ue la parte racional dominase sobre las otras dos.
: -eg3n 0lato, el cuerpo humano esta dividido en tres partes: cabeza, pecho y vientre.
A cada una de estar partes le corresponde una @A+ILIDAD del al%a.
A la 'AAEPA, le pertenece LA #AP%;.
Al 6E'W%, le pertenece LA .%L;$A(
A .&E;$#E, le pertenece EL (E-E%.
Adem=s, a cada una de las tres habilidades del alma le pertenece una 1.IRT,D2.
La #AP%; debe aspirar a la -AA&(#&A
La .%L;$A( debe mostrar .AL%#
/ al (E-E% hay !ue 1)renarlo2 para !ue el ser humano muestre C%(E#A'&%;.
'uando las tres partes del ser humano )uncionan a la vez como un con4unto completo,
obtendremos un ser humano armonioso u honrado.
&- '(%TICIA CONM(TATI)A $ DI%T*I+(TI)A
1- La '(%TICIA CONM(TATI)A es la igualdad o equilibrio en el intercambio de bienes entre
compaeros.
Es justa la igualdad de trato en las relaciones comerciales, si alguien vende una casa, no sera justo que se le
pagase con un par de sandalias.
La igualdad de valor de los bienes que se intercambian es una condicin bsica para que el trato pueda
considerarse justo. La palabra proviene del latn conmutare que significa intercambiar. no deber recibir lo
mismo que uno !ace.
"uiere decir que lo ,!e se da sea i-!al a lo ,!e se recibe, en una relacin de intercambio debe !aber una
igualdad entre lo que se da # lo que se recibe. En sentido propio la justicia comercial, precio igual cosa, en
un sentido jurdico que el delito tenga una pena igual.
$- La '(%TICIA DI%T*I+(TI)A, para %ristteles, tiene que ver con lo que es justo o correcto con
respecto a la asignacin de bienes en una sociedad.
Esta tiene que ver con el reparto, como impuestos, cargos, beneficios, etc.
&irve para llevar a cabo la asignacin de los beneficios # las cargas de la actividad econmica, de manera tal
que se logre una proporcin equivalente # justa.
&irve tambi'n para premiar o castigar seg(n el m'rito o dem'rito de las personas, es una justicia selectiva,
que privilegia a los mejores, que reconoce el esfuer)o, la superacin, la e*celencia, etc.
.- DE/INICION DE0 %!stancia1 esencia1 Materia1 /orma1 accidente1 acto1 "otencia y
motor inm2il
3 %(%TANCIA+ para %ristteles era ,lo que es en tanto que es- .esencia/.
Es aquella que a#udaba a que la cosa sea lo que era.
Es un compuesto de 0%1E23% # 4520% que no depende de otro para e*istir
%ristoteles constata que la realidad esta compuesta de una serie de cosas individuales que constitu#en un
conjunto de materia # forma.
L< Mater!a: A!uello de lo !ue la cosa esta hecha. Es el material del !ue esta hecha una
cosa
E4: na silla esta hecha de madera
B< For%a: la determinacin de una cosa. Las cualidades especi*cas de la cosa.
Lo !ue hace !ue la cosa sea lo !ue es. E4: la gallina cacara
'uando la gallina muere, y con ello de4a de cacarear y de poner huevos, la 1?%#CA2 de gallina
de la gallina de4a de e5istir. Lo 3nico !ue !ueda es la 1CA$E#&A2 de la gallina, entonces, ya no
es una gallina.
U 6ara Aristteles, ACCIDE*TE es lo !ue le corresponde a algo circunstancialmente por no
estar comprendido en su esencia, a!uello !ue le pertenece a un ser de tal modo !ue lo puede
perder sin llegar a ani!uilarse.
U La ESE*CIA designa el rasgo o rasgos que le posee a algo necesariamente y !ue no
puede perder m=s !ue ani!uil=ndose y de4ando de ser.
As0 en la esencia de hombre est= el ser racional como uno de sus constitutivos )undamentales
pero no el ser blanco o negro, alto o ba4o, !ue son rasgos accidentales y por tanto accesorios
U Aristteles de*ne el conocimiento o a los cambios de la naturaleza como el paso de la
potencia al acto.
A& 'on 0OTE*CIA, Aristteles se re*ere a la CA$E#&A considerada din=micamente.
El Xrbol vendr0a a ser la 1silla en 6%$E;'&A2. -e entiende por ello lo !ue puede
llegar a ser +por e4emplo, un =rbol, puede llegar a ser una mesa,
+& ACTO es la ?%#CA consumada. Acto es el Xrbol
n ser es en ACTO signi*ca lo !ue actualmente es.
+E4e: una ni"a es en acto una ni"a,
n ser es en 0OTE*CIA signi*ca la posibilidad !ue tiene de ser algo !ue todav0a no es, de
ad!uirir una forma !ue todav0a no tiene.
+ E4: una ni"a esta en potencia de ser mu4er,.
0OTE*CIA es pues, lo !ue est= por hacer o puede llegar a ser algo, mientras !ue
entendemos por ACTO lo !ue ya est= acabado.
Aristteles cree !ue todas las cosas del mundo temporal y material +todas las cosas !ue
)orman parte de la ;aturaleza, est=n compuestas con la estructura acto=3otec!a, por lo !ue
est=n abocadas necesariamente al cambio y a la muerte. EGCE0TO DIOS.
(ios es acto puro por!ue en Nl no se encuentra ninguna potencialidad sino !ue es )orma
plenamente realizada.
5 MOTOR I*MO.IL:
Ar!stteles se"ala !ue tiene !ue haber un (ios !ue haya puesto en marcha todos los
movimientos de la naturaleza. En ese caso, ese (ios se convierte en la cima absoluta de la
escala de la naturaleza.
El imaginaba !ue los movimientos de las estrellas y de los planetas dirigen los movimientos
de la $ierra. 6ero tambin tiene !ue haber algo !ue ponga en marcha los movimientos de los
astros. A ese 1algo2 Aristteles lo llama 13r!%er %otor2, 1MOTOR I*MO.IL2 o 1D!os2, el
cual es la 1causa primera2 de los movimientos de los astros y, con ello, de todos los
movimientos de la $ierra.
&- ETICA1 "or ,!e es 4eternoma5 $ ,!e diferencias tiene con la a!tnoma5
y relacionar el tema de )I*T(D con la felicidad del 4ombre y 6!sticia.
> Las HTICAS @ETERI*OMAS son a!uellas en las !ue la obligacin moral es algo impuesto
al hombre y e5terno a su voluntad.
Es a!uella !ue acepta un sistema moral !ue se impone culturalmente.
Es a!uella en !ue la ley moral !ue encuentra su )undamento en algo aJeo a la propia razn
+(ios, el Estado, bienes )0sicos o psicolgicos...,.
La accin moralmente buena ser= la adecuacin a esos *nes pre*4ados de antemano y de los
!ue no somos responsables +en el pleno sentido de la palabra,.
Es decir, uno es moralmente heternomo si se ve obligado a aceptar un sistema moral +o
simplemente acepta un sistema moral, slo por!ue lo creen los propios padres o maestros, o
por!ue es lo !ue se cree en la comunidad en la !ue se est= inmerso.
La moral heternoma es una aceptacin irrefeiva de los principios y normas
imperantes en la sociedad.
En esta circunstancia la ley a la que se debe someter el sujeto le iene dada a !ste de
fuera +de una supuesta interpretacin de la voluntad divina, de las e5igencias !ue impone el
Estado al individuo, del orden del mundo al !ue al su4eto se tiene !ue someter si !uiere
realizar sus apetitos, ...,
'uando las leyes son heternomas el su4eto toma la ley a la !ue se somete de algo e5terior a
l mismo.
La tica ar!stotl!ca es WE$E#%;%CA, por!ue el *n 3ltimo del hombre, el bien !ue ste
puede alcanzar +la )elicidad, (ios, nos viene impuesto por nuestra propia naturaleza. -er )eliz,
comportarse ticamente implica conocer esa *nalidad impuesta y llevarla a cabo.
> En las HTICAS A,TI*OMAS, la obligacin +ley, moral ha de provenir del mismo hombre, y
no de algo e5terior a l.
na t!ca a'to%a es a!uella !ue induce a las personas a pensar por s0 mismas.
La autonom0a implica una voluntad libre !ue muestra mediante la ra(, !ue ciertos
principios morales son correctos
Es el propio hombre +mediante su ra(, el !ue se determina a s0 mismo para obrar
moralmente.
El hombre mismo, libre en absoluto de todo inMu4o e5terior se crea la ley moral, es decir,
dichas leyes tienen su origen en la naturaleza de su propia razn.
: 6odemos decir, para aclarar, !ue si uno act3a de acuerdo a una moral heternoma, cumple
con los principios morales slo por temor al castigo, mientras !ue si act3a autnomamente,
sigue los principios por!ue los considera su deber. Es decir, la autonom0a se rige por el
cumplimiento del deber por el deber mismo.
La tica Yantiana, como veremos, ser= autnoma, no )undada en los sentimientos, gustos o
inclinaciones, sino en la propia razn.
La ETICA de Aristteles tiene un *n !ue se resume en la b3s!ueda de la ?EL&'&(A(.
Ar!stteles dice !ue todo hombre motoriza su voluntad en pos de la consecucin de un FI*
+!uiere llegar a un *n o meta !ue se propone,
na vez !ue el hombre llega a este *n o meta, se va a convertir en un 1medio2 para llegar a
otro nuevo *n o meta.
Entones, vemos como la vida del hombre termina siendo una 1cadena in*nita de *nes o
metas2
Ar!stteles dice !ue hay un *n !ue es buscado por todos y !ue, una vez !ue se lo obtiene,
ada %as se 2'!ere<
Este ?&; L$&C% es ni mas ni menos !ue la FELICIDAD.
6ara algunos, la )elicidad consiste en los placeresG para otros, en las ri!uezasG pero el hombre
sabio la busca en la vida intelectiva. Ello no e5cluye el goce moderado de los placeres
sensibles y de los dem=s bienes.
Aristteles, al igual !ue 6latn, &denti*ca la "el!c!dad con la .IRT,D
-obre esta base desarrolla Aristteles el concepto de /!rt'd.
.IRT,D: Es el resultado de la 1pra5is2 +pr=ctica o acciones, prudente
;osotros no nacemos con la virtud, o es !ata, sino !ue proviene de cierta educacin a lo
largo de nuestra vida
E4emplo: nos convertimos en hombres 4ustos a travs de actos 4ustos.
La 6ra5is te lleva a la Arethe, pero siempre de la mano de la 6#(E;'&A.
La /!rt'd consiste en el 4usto medio. Lo !ue !uiere dar a entender es !ue el actuar del
hombre debe estar regido por la 0R,DE*CIA o regla recta.
'on 14usto medio2 !uiere decir !ue no debemos ser ni cobardes ni temerarios, sino
.AL&E;$E-.
(el mismo modo no debemos ser ni taca"os ni prodigos, sino GE;E#%-%-.
$anto la tica de 6laton como la de Aristoteles se remiten a la ciencia medica griega:
3nicamente mediante el e!uilibrio y la moderacin sere una persona )eliz o en armon0a
Entonces la /!rt'd ser= ad!uirida mediante el e4ercicio y el h=bito, como cuando un hombre
!uiere ser pac0*co tiene !ue practicar en paz. Aristteles dice !ue nadie se hace Ipaci*coI
por naturaleza, ni tampoco es su*ciente la ense"anza
La actividad del hombre debe estar conducida por la 0R,DE*CIA, de esta manera el hombre
llega a ser un hombre 1/!rt'oso2 +e4emplar, honrado, 4usto, moral,
La /!rt'd por e5celencia es la :,STICIA, la cual consiste en el acatamiento de las leyes y en
el respeto a los dem=s ciudadanos.
Aristoteles era 1comunitarista2. -iempre se debe pensar la E$&'A desde ;%-%$#%-, teniendo
en cuenta el otro.
6 Aristoteles pensaba que !a# 12E& 7L%&E& de felicidad+
L. na vida de 3laceres y d!/ers!oes.
B. .ivir como un c!'dadao l!)re.
D. na vida en la !ue uno es #lso"o e !/est!6ador.
Ar!stoteles subraya !ue las tres condiciones tienen !ue e5istir simult=neamente para !ue el
ser humano pueda vivir )eliz. #echazo cual!uier )orma de 1v0as 3nicas2.
-i hubiera vivido hoy en d0a a lo me4or habr0a dicho !ue alguien !ue solo cultiva su cuerpo
viven tan parcial y de)ectuosamente como a!uel !ue solo usa la cabeza.
Ambos e5tremos e5presan una vida desviada.
A#&-$%$ELE-
6laton )ue Caestro de Aristoteles
6ara Aristoteles la ?iloso*a es la 'iencia de las 6rimeras causas, de los primeros principios
Aristoteles critica la separacin !ue hace 6laton entre el mundo -E;-&ALE y el mundo de las
&(EA-G la teor0a de los dos mundos
Aristoteles pensaba !ue una cosa no puede estar separada de su sustancia o enteidad.
6or!ue de ser asi, no puede ser ni conocida ni e5plicada
S,STA*CIA: para Aristoteles era 1lo !ue es en tanto !ue es2 +esencia,. Es a!uella !ue
ayudaba a !ue la cosa sea lo !ue era.
Aristoteles dice !ue la -ustancia es un compuesto de:
L< Cateria: A!uello de lo !ue la cosa esta hecha. E4: na silla esta hecha de madera
B< ?orma: la determinacin de una cosa. Las cualidades especi*cas de la cosa. Lo !ue hace
!ue la cosa sea lo !ue es. E4: la silla esta hecha para sentarse.
ACCIDE*TES de la S'stac!a:
L< 'ualidad
B< 'antidad
D< #elacin
K< $iempo
V< Lugar
Z< 6osicin
[< 6osesin
R< Accin
\< 6asi
'on 6%$E;'&A, Aristotreles se re*ere a la CA$E#&A considerada din=micamente. El Arbol
vendr0a a ser la 1silla en 6%$E;'&A2
A'$% es la ?%#CA consumada. Acto es el Arbol
ETICA
El parte de una cierta Antropologia. .a a centrar su mirada en el hombre y en su !uehacer
cotidiano, en su vida.
Aristoteles dice !ue todo hombre motoriza su voluntad en pos de la consecucin de un ?&;
+!uiere llegar a un *n o meta !ue se propone,
na vez !ue el hombre llega a este *n o meta, se va a convertir en un 1medio2 para llegar a
otro nuevo *n o meta.
Entones, vemos como la vida del hombre termina siendo una 1cadena in*nita de *nes o
metas2
Aristoteles va a decir !ue hay un *n !ue es buscado por todos y !ue, una vez !ue se lo
obtiene, nada mas se !uiere<
Este ?&; L$&C% !ue tiene la caracter0stica de no poder devenir en un nuevo medio, es ni mas
ni menos !ue la ?EL&'&(A(.
6ara Aristoteles, la actividad del hombre debe estar conducida por la 6#(E;'&A, de esta
manera el hombre llega a ser un hombre 1virtuoso2 +e4emplar, honrado, 4usto, moral,
.&#$(: es la 1Areth2, una virtud Coral. Es el resultado de la 1pra5is2 prudente
;osotros no nacemos con la virtud, no es innata, sino !ue proviene de cierta educacin a lo
largo de nuestra vida
E4emplo: nos convertimos en hombres 4ustos a travs de actos 4ustos.
La 6ra5is te lleva a la Arethe, pero siempre de la mano de la 6#(E;'&A.
Aristoteles era 1comunitarista2. El dice !ue no podemos !uedarnos con 1nosotros mismos2, es
decir , con el 1/% mismo2, sino !ue se debe ir del /% al ;%-%$#%-. -iempre se debe pensar
la E$&'A desde ;%-%$#%-, teniendo en cuenta el otro.
0OLITICA
6ara Aristoteles, el hombre es un P%%; 6%L&$&Y%; +animal pol0tico,
El hombre es un animal pol0tico por!ue vive en sociedad
El hombre se caracteriza por su 1-ociabilidad2. El hombre es un ser -%'&AL
$ambien se va a caracterizar por su .&#$(, !ue lo degine y !ue lo hace hombre. @ue se hace
por su habito constante, por sus costumbres.
1El hombre se hace haciendo2, y para hacerse necesita de la comunidad
A di)erencia del Estado, el hombre no es 1aut=r!uico2 +basto a si mismo,G por!ue siempre a a
necesitar de una comunidad, de lo -%'&AL.
-eg3n Aristteles, el Estado es una realidad ;A$#AL, por!ue el Estado para el, e5presa la
naturaleza de las cosas, es decir, lo comunitario, lo -ocial.
El Estado es una comunidad 6E#?E'$A, por!ue en ella esta todo para la vida, y solo en ella
puede haber vida.
6ara Aristoteles, este Estado es un Estado &;$E#.E;$%# en lo social, una especie de Estado
1bene)actor2. n Estado !ue e5iste para garantizar el 1vivir bien2 de sus ciudadanos.
:,STICIA
La Justicia para Aristoteles, es algo -%'&AL.
-u *n va a ser %#(E;A# +administrar,
FORMAS DE GO+IER*O:
N7 .cuantos gobiernan/ /O*MA P(*A /O*MA IMP(*A
.se gobierna/ 8ara 1595& .&e gobierna/ 8ara &:
(NO Monar,!a Tirana
M(C8O% Aristocracia Oli-ar,!ia
TODO% Democracia Dema-o-ia
-eg3n 1cuantos2 gobiernan, vamos a tener gobiernos de ;%, C'W%- o $%(%-.
-eg3n 1como2 se gobierna, tenemos gobiernos 16A#A $%(%-2 y gobiernos 16A#A -&2
Las )ormas 16#A-2 son las )ormas por ES'ELE;'&A, las me4ores, y las 1&C6#A-2 son
a!uellas )ormas de gobierno (EG#A(A(A-.
?ormas 6#A-:
El gobierno de ;% para $%(%-, es la C%;A#@&A
El gobierno de C'W%- para $%(%- es la A#&-$%'#A'&A
El gobierno de $%(%- para $%(%- es la (EC%'#A'&A
?ormas &C6#A-:
El gobierno de ;% para -], es la $&#A;&A
El gobierno de C'W%- para -&, es la %L&GA#@&A
El gobierno de $%(%- para -&, es la (ECAG%G&A.
Aristteles dice !ue hay !ue hacer una 1-&;$E-&-2 de estas )ormas 6#A-<
Estas D )ormas puras est=n reMe4adas en el Estado #E6AL&'A;%:
RE0,+LICA:
6oder E4ecutivo: -e identi*ca con la C%;A#@&A
6oder Legislativo: se identi*ca con la (EC%'#A'&A
6oder Judicial: se identi*ca con la A#&-$%'#A'&A.
FILOSOFIA MEDIE.AL=
SA*TO TOMAS / SA* AG,STI*
'on el nacimiento de 'irsto y el 'ristianismo se comienza a plantear una nueva visin del
mundo, lo !ue va a inMuir en la *loso)0a
Al hablar de F!loso"$a Med!e/al, hay !ue hablar de B elementos !ue van a entrar en lucha:
L< La FE
B< y la RELIGIO*
Estas B entran en lucha y son parteras de la ?iloso*a Cedieval
A ra0z de esto van a surgir autores !ue van a intentar hacer una -&;$E-&- entre Fe - Ra(o, y
otros !ue simplemente van a rechazan alguna de las B +dos,
El cr!st!a!s%o va a marcar la F!loso"$a para siempre mas !ue nadie.
El cristianismo se va a presentar como una nueva especie de educacin para los hombres. Es
decir, una )orma de llevar la vida, amando a (ios, teniendo ), guiandose por dicha )e
cristiana^
: 6or eso, cuando el Cr!st!a!s%o se encontr con la F!loso"$a Gr!e6a, encontr un
1problema2.
6ues le !uedaban solo B alternativas: % bien ace3ta)a la ?iloso)0a Griega, se )usionaban con
ellaG o la recAa(a)a
El 10LATO*ISMO2 inMuye en los 10adres de la IGLESIA2
J La ?iloso)0a Cedieval esta dividida en > eta3as
1= 0ATRISTICA
>= ESCOLKSTICA
La 0atr$st!ca va a intentar hacer una s0ntesis entre la F!loso"$a y la Rel!6! +?N,._
En este periodo se encuentran los 10adres de la IGLESIA2 +-an Agust0n de Wipona,
La EscolEst!ca !uer0a integrar la ?iloso)0a Griega y la #evelacin 'ristianaG una s0ntesis
entre Fe y Ra(
no de los representantes de esta etapa )ue -anto tomas de A!uino.
SA* AG,STI* de @!3oa
no de los 6ensadores mas importantes e inMuyentes pertenecientes a la 6atristica es -A;
AG-$&; (E W&6%;A
Sa A6'st$ se empieza a inMuenciar de las doctrinas 0LATO*ICAS
6ero en el DRZ se convierte al Cr!st!a!s%o y a partir de all0, comienza a desarrollar una
doctrina propiamente cr!st!aa o rel!6!osa, introduciendo elementos de la F!loso"$a
0lat!ca
Sa A6'st! consideraba !ue hab0a dos grandes REALIDADES
"# na realidad, !ue era DIOS, eterno$ inmutable$ incorruptible
%# %tra realidad !ue era CREADA 3or D!os, la cual es &nita$ cambiante$ corruptible,
es decir, el mundo nuestro
-an Agust0n estudio al hombre y dec0a !ue el camino para !ue el hombre llegue a la "el!c!dad
era el camino de la I*TERIORIDAD
El dec0a !ue, partiendo de la interioridad del Alma, el hombre pod0a ascender a (ios, es decir,
LLEGA# a (ios
: Lo importante para -an Agust0n era e5plicar la relacin entre el Al%a @'%aa y D!os.
Nl dec0a !ue tanto FH como RA4I* son tan solo CAMI*OS de los !ue debemos servirnos
para llegar a D!os y a la .erdad
-an Agust0n dec0a !ue el hombre conoce 16rac!as a la l'( at'ral de D!os2
-an Agustin dec0a !ue D!os irradia nuestra RA4O* con su luz y por ese motivo nosotros
podemos contemplar las verdades universales y eternas.
6ues -an Agustin dice !ue nuestra mente posee /erdades I*M,TA+LES +verdades !ue
est=n en la mente de todos por igual,<
$odos poseemos las mismas verdades en nuestra mente
/ ser= D!os el !ue va a abrir nuestra mente para !ue nosotros podamos acceder a estas
verdades
DIOS vendr0a a ser el )undamento de TODO, -an Agustin dice !ue todo lo 2'e e;!ste "'e
creado 3or D!os
D!os creo al mundo a partir de ideas o modelos !ue se encontraban en su mente
SA*TO TOMAS DE A8,I*O
-anto tomas nace al norte de ;apoles, en A!uino
-anto tomas toma muchos elementos de la F!loso#a ARISTOTELICA +es inMuenciado por la
*loso)0a Aristotelica,
: Lo !ue mas le preocupaba a -anto tomas era la disputa entre FE y RA4O*
El consideraba !ue la RA4O* tenia mucha mas 1a'too%$a2
J 'onsideraba !ue el hombre conoce por dos /$as:
1= 6or el C,ER0O: ayudado por L%- SE*TIDOS
>= 6or el I*TELECTO: el hombre puede abstraer de las cosas sensibles, su )orma o su
esencia y remontarse al mundo espiritual
DIOS
El va a a*rmar !ue la e5istencia de D!os es un conocimiento natural en el ser humanoG es
decir, el Ao%)re puede llegar al conocimiento de D!os por medio de la RA4O*
(ice !ue solo las cr!at'ras rac!oales pueden poseer a D!os, por medio del conocimiento y
el AMOR.
6ara -anto $omas, D!os es el 3nico ser *ECESARIO, es decir, EGISTE y no podr0a no e5istir,
a di)erencia nuestra y de los dem=s seres y cosas sensibles
El hombre es un compuesto de C,ER0O y ALMAG dos realidades !ue dependen una de la
otra, ya !ue el ALCA hace !ue el 'E#6% sea 'E#6% +!ue nosotros seamos hombres,
6ara $omas, el FI* del Wombre se identi*ca con su A&E;G y este *n ser= la FELICIDAD, la
unin entera entre el Al%a y DIOS.
El Ao%)re puede llegar a este *n + a sta unin eterna del Alma con (ios, siguiendo la LEY
*AT,RAL, una ley !ue D!os imprime en el Al%a del hombre y por la cual el Ao%)re debe
guiarse durante toda su vida, ayud=ndose por la RA4O* y la FH
: -iguiendo el camino de esta LEY *AT,RAL, el hombre puede llegar a unir su Al%a con
D!os, y asi llegar a la FELICIDAD&
SA*TO TOMAS DE A8,I*O
1= Le- at'ral, le- etera - le- 3os!t!/a, se6D Sato To%Es&
-EG`; -A;$% $%CA-, LEY : #EGLA % CA;(A$% @E (E-'A;-A E; LA #APa; / -EG`; EL 'AL ALG% E-
&;('&(% A %A#A#&
C=s e5actamente, la de*ne como 1'a 3rescr!3c! de la ra(, e /!sta del )!e
co%D - 3ro%'l6ada 3or el 2'e t!ee al c'!dado la co%'!dad2.
En esta de*nicin aparecen varios elementos importantes: la ley
establece cmo se han de comportar las cosas !ue caen ba4o su 4urisdiccinG
descansa en la ra(, pues slo sta puede ordenar algo en relacin a su *nG
describe lo conveniente no tanto del individuo concreto como de la totalidad de
individuos o comunidadG
tiene como ob4etivo la realizacin de lo conveniente Fel )!eFG
la promulga o impone !uien tiene a su cuidado al grupo o comunidad.
(istingue ? t!3os de le-es:
1& La le- ETER*A: La le- 2'e descasa e la 3ro3!a ra( de D!os - de la
c'al der!/a todas las de%Es le-es
-anto $om=s dice !ue es eterna e inmutable por!ue a D!os le corresponde la
eternidad.
D!os ordena todas las acciones, tanto humanas como no humanas, hacia su *n.
La ra!n citada ser0a el propio entendimiento de D!os, los ob4etos !ue sta
considera o gobierna son la totalidad de las cosas del mundo, su bien la
realizacin plena de cada una de sus disposiciones, y la promulga el propio (ios.
-anto $om=s atribuye a D!os la causa de !ue e5ista un orden general en el
niverso, el cual debe guiar la conducta humana
Esta ley eterna se concreta en le-es "$s!cas y %eca!c!stas para los ob4etos y
seres del universo, en el caso del ser humano de4a espacio para !ue act3e
libremente con la ayuda de su razn.
La le- at'ral no ser0a m=s !ue un reMe4o de una le- etera m=s amplia
>& La le- *AT,RAL: Es la B3art!c!3ac! de la le- etera e la cr!at'ra
rac!oalC&
(irige y ordena nuestros actos para la adecuada realizacin de los bienes !ue
nos son propios.
Es la ley o prescripciones inscritas en la ra( de todo hombre !ue ordena
hacer el +IE* y evitar el MAL.
A!uino a*rma !ue el Ao%)re, igual !ue los dem=s animales, e5perimenta
ciertas tendencias enraizadas en su naturaleza
E5isten tres tipos de tendencias:
E El hombre tiende a conservar su propia e5istencia.
La conservacin del individuo y de la especie es un deber moral.
E El hombre tiende a procrear.
(e a!u0 pueden derivarse algunas normas de conducta relacionadas con el
cuidado y proteccin de los hi4os.
E El hombre tiende a conocer la verdad y a vivir en sociedad.
6ues la vida en sociedad supone organizar la convivencia de manera !ue nos
permita a cada uno alcanzar nuestros #es.
La /erdad y J'st!c!a deben respetarse siempre, para !ue el grupo humano no
se arruine.
?& La le- A'%aa 0OSITI.A: O le- A'%aa 3os!t!/a& CoJ'to de le-es
3ro%'l6adas 3or los Estados&
Es la !ue se halla escrita en los cdigos y reglamentos aceptados por un grupo
social, con car=cter vinculante
La promulga el legislador, descansa en su propia razn, tiene como ob4etivo el
bien de la sociedad y se aplica a los seres humanos.
;uestra 'onstitucin, o el 'digo 6enal, son e4emplos de leyes positivas.
#elaciones entre le- at'ral y le- 3os!t!/a:
a. La e5istencia de la le- 3os!t!/a es una e5igencia de la le- at'ral misma.
-i la ley natural impone la vida en sociedad, sta slo es posible cuando e5iste un
sistema legal !ue regule la convivencia y permita solucionar pac0*camente los
conMictos.
6or tanto, la ley positiva no puede entenderse como una imposicin o capricho de los
m=s )uertes : es condicin de posibilidad para la vida en sociedad.
)& La le- 3os!t!/a constituye una prolongacin de la le- at'ral:
La ley positiva deber0a concretar las normas morales y los grandes principios
naturales para saber a !u atenerse e5actamente en la convivencia social, por
e4emplo.
c. La le- 3os!t!/a no debe ir nunca contra las e5igencias de la le- at'ral.
La legislacin de un pa0s o comunidad humana nunca debe saltarse los l0mites
marcados por la ley natural, si !ueremos !ue sea 4usta.
na legislacin no puede )undamentarse sobre la violacin continua de los derechos y
e5igencias naturales.

. DESCARTES
1=& EL METODO = Clases de IDEAS <3artes del %todo)
Descartes +#A'&%;AL&-$A, y su *loso)0a se sit3a en el -&GL% S.&& periodo pos medieval,
donde todo el conocimiento era impuesto por medio de la autoridad, no hab0a espacio para la
opinin basada en la e5periencia ni en la razn, no pod0a ob4etarse el conocimiento dado.
Los canones de la &glesia impon0an !ue deb0a tomarse como verdadero y !ue no.
<.'ae el periodo Cedieval, ya no interesa mas en la Edad Coderna la relacin del hombre con
(ios.
En la Edad Modera el hombre esta puesto en el centro del escenario, y por ello es de total
relevancia entender 1'%C% '%;%'E EL W%CA#E2
A (escartes se lo llamo 1el 3adre del 3esa%!eto %odero2, por!ue viene a con)rontar
con su racionalismo todo dicho pensamiento !ue venia del periodo Cedieval, donde todo era
impuesto, incluso los conocimientos, sin !ue se pueda pensar, opinar o razonar.
(escartes tiene una )ormacin muy enciclopedista, el dice: 1mientras mas conocimiento
tengo, en lugar de tener mayor claridad, tengo mayor con)usin2.
(e ste modo empez poner en duda todo el cooc!%!eto y todas las eseLa(as !ue
hab0a recibido.
El sent0a !ue tenia una serie de conocimientos, pero sin embargo, sent0a !ue no estaba
basado en base solida
+E4: palacio sin base solida o agrietado, / cre0a !ue el conocimiento deb0a tener )ase sol!da
(escartes propone un CE$%(% !ue parte de LA RA4O*, para !ue los conocimientos !ueden
slidamente establecidos
5 S, 0RO0,ESTA: su mtodo es la 1((A CE$%(&'A2 o 1((A 'A#$E-&A;A2
El parte de sus ((A-. La duda del autor era una duda de car=cter 6#%.&-%#&A, distinta de la
duda escptica, la cual es de car=cter $%$AL, absoluta +de una duda escptica no podes salir,
: Entonces, la propuesta del autor es D,DAR DE TODO provisoriamente +si l no pon0a
$%(% en duda, su mtodo )racasar0a, pues estar0a aceptando como validos conocimientos ya
dados, establecidos, impuestos,
Entonces se deb0a dudar moment=neamente hasta !ue encontremos una )ase sol!da, donde
la RA4O* acepte como verdadero el conocimiento. Es decir, dudaba hasta !ue LA #AP%; le
daba el visto bueno y recin ah0 lo aceptaba
5 METODO: El autor propone K +cuatro, 6#&;'&6&%- para lograrlo
L, 0r!c!3!o de E.IDE*CIA: debo dudar de todo, y aceptar solamente a!uello !ue se
nos mani*este como 1evidente2, o sea, !ue se nos presente claro y distinto a nuestro
esp0ritu, esto es, aceptar a!uello !ue se nos presente con Bclar!dadC y 1 d!st!c! 2
'laridad: a!uello !ue se presenta al esp0ritu y !ue podemos distinguir todas la partes
!ue la constituyen
(istincin: a!uello !ue se nos presenta al esp0ritu y somos conscientes !ue se trata de
una cosa y no de otra.
B, 0r!c!3!o de A*ALISIS: 'iidir el problema en cuantas partes sean necesarias. Es lo
!ue hace un 4uez, dividir en instancias. ;o analizar la cuestin de )orma 1global2
D, 0r!c!3!o de SI*TESIS: Este principio supone !ue debo ir de lo simple a lo comple4o
K, 0r!c!3!o de E*,MERACIO*: Enumerar para evitar omitir algo.
Aas=ndonos en la met=)ora del 1Edi*cio agrietado, el cual hay !ue derribar para construir
sobre base solida2, se entiende !ue lo primero !ue tiene !ue hacer el autor es
DESCALIFICAR todo el conocimiento !ue tiene, es decir, -%CE$E#L% A ((AG de no hacerlo
el comenzara con algo impuesto, datos dados !ue no han pasado por el tamiz de la #AP%;.
: $oda la 6#&CE# 6A#$E del mtodo implica descali*car o someter a duda todo el
conocimiento
CO*OCIMIE*TO SOMETIDO A D,DA:
a, Cooc!%!eto SE*SITI.O: hay muchas cosas !ue yo se por medio de los sentidos +la
)orma de un =rbol, cuando hace )rio, etc,.
(escartes dice !ue los sentidos pueden enga"arnos +E4: reMe4o de 1agua2 en la ruta,
Entonces, hay !ue poner en duda todo conocimiento proveniente de los sentidos
b, Cooc!%!eto MATEMATICO: el tenia la obligacin de someter a duda a las
matem=ticas, de lo contrario estar0a comenzando a construir su ciencia con algo ya
dado. ?racasar0a su mtodo, pues las matem=ticas son solidas
Entonces (escartes alude a la 6%-&ALE e5istencia de un 1GE;&% CAL&G;%2 !ue se 4acta
de inducirnos al error, por lo !ue no podemos asegurar !ue B^B sea igual a K.
c, .I.E*CIA ACT,AL: 76uedo dudar !ue en este momento estoy escribiendo y rindiendo
un e5amen8 7se puede dudar de algo tan solido y )uerte8
(escartes dice !ue se puede dudar de la vivencia actual y descali*carla, lo hace a
travs de la $E-&- (EL -Eb% +esto es, no se puede discernir entre el estado de vigilia
y el estado de sue"o,. ;o se si estoy despierto o dormido.
: 6uedo dudar de todo, pero no puedo dudar de la duda misma +si dudo 6&E;-%, es decir, soy
un su4eto 6E;-A;$E,
5 IDEAS:
(escartes, )rente al hecho de ser un -JE$% 6E;-A;$E, empieza a analizar la posibilidad de
IDEAS !ue puede haber:
IDEAS I**ATAS: -on a!uellas !ue est=n presentes en el esp0ritu desde el nacimiento
IDEAS FACTICIAS: -on a!uellas hechas o creadas por el hombre +ciclope, sirena, el
centauro,. ;o los hemos visto, pero en nuestro esp0ritu podemos tener una idea,
aun!ue no tengan correlato con la realidad, el esp0ritu las inventa.
IDEAS AD.E*TICIAS: -on a!uellas !ue provienen desde el e5terior
+El no a*rma la e5istencia de estas ideas, solo plantea la posibilidad,
(e estos D tipos de ideas hay una !ue es clave, !ue es la idea I**ATA de la 0ERFECCIO*.
Es clave por!ue es la idea !ue le permite al autor probar la e5istencia de (ios, lo cual le es
)undamentaL para salir de su duda provisoria
F E* ESTA I*STA*CIA, Descartes 0R,E+A LA EGISTE*CIA DE DIOS 0ARA .ALIDAR
S, METODO Y EL CO*OCIMIE*TO& 6&E;-% LEG% ES&-$% : -i dudo, 6&E;-%, si pienso,
e5isto.
Al probar la e5istencia de (ios, logra salir de su duda 6#%.&-%#&A, pues dios aparece como
GARA*TE.
> = I%3ortac!a de la e;!stec!a de D!os, - ar6'%etos& 78' !%3ortac!a
t!ee la 3ro)ar la e;!stec!a de D!os e el %todo de Descartes9 7C%o
3r'e)a la e;!stec!a de D!os9= EL M,*DO <Res e;tesa)
5 COMO LO 0R,E+A
(escartes, para probar la e;!stec!a de DIOS +!ue es clave en su mtodo,, usa los
siguientes argumentos
1) 'omienza diciendo:
1/o ((%, por lo tanto -%/ &C6E#?E'$%2
1-in embargo puedo descubrir en mi la idea de L% 6E#?E'$%2
/ se pregunta 17@uin )ue el autor de la &(EA de 6E#?E''&%;8 7/o82
1;o es posible, yo soy &C6E#?E'$% F Lo CE;%- no puede crear L% CA-G $ampoco puede
haber sido creada por otro ser &C6E#?E'$%2
6or lo tanto, *naliza:
1Esta idea de 6E#?E''&%; ha sido puesta en mi esp0ritu por otro ser 6E#?E'$%, ergo, DIOS
EGISTEC
>) Argumento ontolgico:
1La &(EA de L% 6E#?E'$% implica !ue 1lo per)ecto2 en la realidad ES&-$E, pues sino e5istiera
tendr0a una carencia y, si tiene una carencia /A ;% -E#&A 6E#?E'$%2
IM0ORTA*CIA DE S, EGISTE*CIA:
U En el Cetodo de (escartes, (ios aparece como 1GARA*TIA DE .ERDAD2, pues una vez
!ue descartes demuestra la e5istencia de (ios, cae autom=ticamente la posibilidad de hablar
del 1Ge!o %al!6o2G la naturaleza de (ios no permitir0a !ue e5ista un genio !ue nos
induzca al error, es 1incompatible2
EG0LICACIO*
: (escartes postula D --$A;'&A- di)erentes:
Res Co6!tas +soy u su4eto pensante,
Res I#!ta +(ios,
Res E;tesa +la e5tensin, el cuerpo, lo material,
El separo el 1pensamiento2 de la 1sustancia in*nita2 +(ios,, de la 1sustancia e5tensa2 +lo
material, el cuerpo,
Wasta a!u0 somos seres pensante, (ios e5iste +sustancia in*nita,, el genio maligno no e5iste,
c ahora debe probar !ue tiene cuerpo, !ue e5iste la e;tes!, esto es, la e5istencia del
mundo.
U Nl dice tener la idea innata de E5tensin. $engo una tendencia muy )uerte a creer !ue 1mi
cuerpo2 e5iste, y no puedo plantear la idea de un genio maligno !ue me induce al error, pues
e5iste (ios.
Es decir, descartes prueba esta idea de ES$E;-&%;, de la e5istencia del mundo, a partir de la
e5istencia de (ios. 6odemos decir !ue si en mi esta la idea clara y distinta de e5tensin, y
puesto !ue (ios e5iste, y (ios es 6E#?E'$%, y no me puede enga"ar ni permitir !ue un genio
maligno me engale, L% ES$E;-% ES&-$E, EL M,*DO EGISTE.
?) M0!eso l'e6o e;!stoM, <COGITO ERGO S,M) = Ar6'%etos de
los 3esa%!etos del %!s%oN relac!oarlo co la e;!stec!a de
D!os . <so- ' ser 3esate !dea !ata de lo 3er"ecto 3r'e)a de D!os)
(escartes se dio cuenta de !ue muchas cosas !ue crey !ue eran verdaderas,
resultaron ser )alsasG as0 !ue se puso a d'dar de todas las cosas, por!ue a lo me4or
todas eran )alsas.
6ero entonces cay en la cuenta de !ue no pod0a dudar de 2'e esta)a d'dado, o
sea de !ue estaba 3esadoG
y como es IM0OSI+LE pensar sin e5istir, sac esta conclusin, contra la !ue no cab0a
ninguna duda: 6&E;-%, +entonces, LEG% ES&-$%.
%btuvo as0 la primera verdad absolutamente indubitable, y a partir de ella, investig otras
!ue )ueran tan claras y distintas como ella.
En esa frase algunos ven el espritu de la modernidad, porque en la Edad Media la primera existencia era la de Dios,
mientras que ahora parece ser la del Hombre, etc. Pero Descartes era catlico ! crea firmemente en Dios. "a
existencia del hombre es la primera verdad solo en el orden del conocer# en el del ser, sigue siendo Dios.
U 0IE*SO , entonces EGISTO
: (escartes dec0a !ue puedo dudar de todo, pero no puedo dudar de la duda misma.
$ampoco puedo dudar de !ue ((%.
(escartes dec0a !ue: 1-i ((%, !uiere decir !ue 6&E;-% +pues la duda es una )orma de
pensar,, y si 6&E;-% necesariamente ES&-$%. 6ues el pensamiento supone la e5istencia de un
su4eto, no puede ser aislado.
;o interesa e5istir )0sicamente, sino !ue se re*ere a e5istir como un -E# 6E;-A;$E.
@uiere decir !ue mi pensamiento, y por lo tanto mi propia e5istencia, es indudable, algo
absolutamente cierto y a partir de lo cual puedo establecer nuevas certezas.
(escartes, )rente al hecho de ser un -JE$% 6E;-A;$E, empieza a analizar la posibilidad de
IDEAS !ue puede haber.
na !ue )ue clave en su mtodo )ue la idea I**ATA de 1L% 6E#?E'$%2.
:A partir de esta idea comprueba la ES&-$E;'&A de (&%- :
a) $engo la idea de per)eccin, la cual )ue introducida en mi por alguien 6er)ecto. (ios
E5iste.
)) Lo per)ecto e5iste, si no e5istiera no seria per)ecto
O= LA MORAL ETICA de Descartes&
(escartes, para poder guiarse provisionalmente a travs de la vida de una manera
tica, puso en pr=ctica un modo de moral a la !ue l denomina %oral
0RO.ISIO*AL.
La moral provisional de (escartes pone en 4uego una serie de %E;!%as !ue est=n
orientadas a guiar la conducta de las personas en relacin a lo establecido
socialmente de manera moderada
Las MAGIMAS !ue establece la moral provisional de (escartes postulan !ue:
L, Es conveniente O+EDECER LAS LEYES, COST,M+RES y h=bitos del pa0s
donde se vive, conservando la religin tradicional, atenindose en todos los
asuntos a las opiniones m=s moderadas y m=s ale4adas de los e5cesos
B, En el obrar hay !ue ser lo m=s FIRME y resuelto posible, una vez tomada una
opinin o decisin, siguindola con constancia como si )uese la m=s cierta o
segura, aun cuando )uese dudosa
D, Es pre)erible CAM+IAR siempre nuestros 3ro3!os deseos antes !ue el orden
del mundo ya !ue nada est= en nuestra mano tanto como nuestros
pensamientos.
Es decir, los hombres no pueden colocar su )elicidad en aspiraciones y deseos
!ue est=n )uera de su alcance: cada persona con su razn debe analizar con
claridad lo !ue es posible y lo !ue no, pues solo de este modo ser= )eliz.
6ara concluir (escartes plantea !ue es de suma importancia cultivar las cualidades de
la RA4O* as0 como aprender conociendo nuevas costumbres y 3l'ral!dad de
o3!!oes e intentar llegar a un cooc!%!eto /erdadero y cierto a partir de la
aplicacin de su mtodo.
?&L%-%?&A
(E-'A#$E- F 'LA-E DZLB
(escartes +-&GL% S.&&,, #A'&%;AL&-$A, periodo pos medieval, donde todo el conocimiento
era impuesto por medio de la autoridad, no hab0a espacio para la opinin basada en la
e5periencia ni en la razn, no pod0a ob4etarse el conocimiento dado. Los canones de la &glesia
impon0an !ue deb0a tomarse como verdadero y !ue no.
A (escartes se lo llamo 1el padre del pensamiento moderno2, por!ue viene a con)rontar con
su racionalismo todo un pensamiento !ue venia del periodo Cedieval, donde todo era
impuesto, incluso los conocimientos, sin !ue se pueda pensar, opinar o razonar.
(escartes tiene una )ormacin muy enciclopedista, el dice: 1mientras mas conocimiento
tengo, en lugar de tener mayor claridad, tengo mayor con)usin2. Empez poner en duda
todo el conocimiento y todas las ense"anzas !ue hab0a recibido.
'ae el periodo Cedieval, ya no interesa mas en la edad Coderna la relacin del hombre con
(ios.
En la edad Coderna el hombre esta puesto en el centro del escenario, y por ello es de total
relevancia entender 1como conoce el hombre2
El sent0a !ue tenia una serie de conocimientos, pero sin embargo, sent0a !ue no estaba
basado en base solida +E4: palacio sin base solida o agrietado,
El sent0a !ue el conocimiento deb0a tener base solida
(escartes propone un mtodo !ue parte de LA #AP%;, para !ue los conocimientos !ueden
slidamente establecidos
- 6#%6E-$A: su mtodo es la 1duda metdica2 o 1duda cartesiana2
La duda del autor era una duda de car=cter 6#%.&-%#&A, distinta de la duda escptica, la cual
es de car=cter $%$AL, absoluta +de una duda escptica no podes salir,
Entonces, la propuesta del autor es ((A# (E $%(% provisoriamente +si el no pon0a $%(% en
duda, su mtodo )racasar0a, pues estar0a aceptando como validos conocimientos ya dados,
establecidos, impuestos,, moment=neamente, hasta !ue encontremos una base solida, donde
la #AP%; acepte como verdadero el conocimiento.
(udaba hasta !ue LA #AP%; le daba el visto bueno y recin ah0 lo aceptaba
7Wasta cuando va a dudar8 Wasta !ue encuentre bases solidas.
CE$%(%: El autor propone K +cuatro, 6#&;'&6&%- para lograrlo
V, 0r!c!3!o de E.IDE*CIA: debo dudar de todo, y aceptar solamente a!uello !ue se
nos mani*este como 1evidente2, o sea, !ue se nos presente claro y distinto a nuestro
esp0ritu, esto es, aceptar a!uello !ue se nos presente con Bclar!dadC y 1 d!st!c! 2
'laridad: a!uello !ue se presenta al esp0ritu y !ue podemos distinguir todas la partes
!ue la constituyen
(istincion: a!uello !ue se nos presenta al esp0ritu y somos concientes !ue se trata de
una cosa y no de otra.
Z, 0r!c!3!o de A*ALISIS: (ividir el problema en cuantas partes sean necesarias. Es lo
!ue hace un 4uez, dividir en instancias. ;o analizar la cuestin de )orma 1global2
[, 0r!c!3!o de SI*TESIS: Este principio supone !ue debo ir de lo simple a lo comple4o
R, 0r!c!3!o de E*,MERACIO*: Enumerar para evitar omitir algo.
Aas=ndonos en la met=)ora del 1Edi*cio agrietado, el cual hay !ue derribar para construir
sobre base solida2, se entiende !ue lo primero !ue tiene !ue hacer el autor es (E-'AL&?&'A#
todo el conociiento !ue tiene, es decir, -%CE$E#L% A ((AG de no hacerlo el comenzara con
algo impuesto, datos dados !ue no han pasado por el tamiz de la #AP%;.
: $oda la primer parte del mtodo implica descali*car o someter a duda todo el conocimiento
a, Cooc!%!eto SE*SITI.O: hay muchas cosas !ue yo se por medio de los sentidos +la
)orma de un =rbol, cuando hace )rio, etc,.
(escartes dice !ue los sentidos pueden enga"arnos +E4: reMe4o de 1agua2 en la ruta,
Entonces, hay !ue poner en duda todo conocimiento proveniente de los sentidos
b, Cooc!%!eto MATEMATICO: el tenia la obligacin de someter a duda a las matem=ticas,
de lo contrario estar0a comenzando a construir su ciencia con algo ya dado. ?racasar0a su
mtodo, pues las matem=ticas son solidas
Entonces (escartes alude a la 6%-&ALE e5istencia de un 1GE;&% CAL&G;%2 !ue se 4acta de
inducirnos al error, por lo !ue no podemos asegurar !ue B^B sea igual a K.
c, .I.E*CIA ACT,AL: 76uedo dudar !ue en este momento estoy escribiendo y rindiendo un
e5amen8 7se puede dudar de algo tan solido y )uerte8
(escartes dice !ue se puede dudar de la vivencia actual y descali*carla, lo hace a travs de
la $E-&- (EL -Eb% +esto es, no se puede discernir entre el estado de vigilia y el estado de
sue"o,. ;o se si estoy despierto o dormido.
: 6uedo dudar de todo, pero no puedo dudar de la duda misma.
A partir de a!u0, el autor crea el conocimiento, !ue debe tener el per*l de la Catemaica, y
debe tener su basamento en LA #AP%;.
U 0IE*SO, L,EGO EGISTO
(escartes dec0a !ue: 1-i ((%, !uiere decir !ue 6&E;-% +pues la duda es una )orma de
pensar,, y si 6&E;-% necesariamente ES&-$%. 6ues el pensamiento supone la e5istencia de un
su4eto, no puede ser aislado.
;o interesa e5istir )0sicamente, sino !ue se re*ere a e5istir como un -E# 6E;-A;$E.
SI*TESIS: (escartes pretende hacer una ciencia universal con el per*l de las Catem=ticas.
Lo hace bas=ndose en K principios +de evidencia, de divisin o an=lisis, de s0ntesis y
enumeracin,
Este es un mtodo o camino !ue usa para lograr encontrar las bases solidas !ue permita la
construccin de un conocimiento solido, lo hace ((A;(% (E $%(%.
(escartes, )rente al hecho de ser un -JE$% 6E;-A;$E, empieza a analizar la posibilidad de
!deas !ue puede haber:
&(EA- &;;A$A-: -on a!uellas !ue est=n presentes en el esp0ritu desde el nacimiento
&(EA- ?A'$&'&A-: -on a!uellas hechas o creadas por el hombre +ciclope, sirena, el
centauro,. ;o los hemos visto, pero en nuestro esp0ritu podemos tener una idea,
aun!ue no tengan correlato con la realidad, el esp0ritu las inventa.
&(EA- A(.E;$&'&A-: -on a!uellas !ue provienen desde el e5terior
+El no a*rma la e5istencia de estas ideas, solo plantea la posibilidad,
(e estos D tipos de ideas hay una !ue es clave, !ue es la idea &;;A$A de la 6E#?E''&%;.
Es clave por!ue es la idea !ue le permite al autor probar la e5istencia de (ios, lo cual le es
)undamentar para salir de su duda provisoria
U (escartes, para probar la e;!stec!a de DIOS +!ue es clave en su mtodo,, usa B
argumentos lgicos y un argumento ontolgico:
L, 'omienza diciendo: 1yo soy &C6E#?E'$%2 76or !u8 1por!ue ((%2G 1sin embargo puedo
descubrir en mi la idea de L% 6E#?E'$%2. / 17@uin )ue el autor de la idea de la &(EA de
6E#?E''&%;8 7yo82. 1;o, L% CE;%- ;% 6E(E '#EA# L% CA-, y tampoco puede haber sido
creado por otro ser imper)ecto2. 6or lo tanto, no hay otra opcin:
1Esta idea de 6E#?E''&%; ha sido puesta en mi esp0ritu por otro ser per)ecto, ergo, (&%-
ES&-$E2
B, Argumento ontolgico: 1La idea de L% 6E#?E'$% implica !ue lo per)ecto en la realidad
e5iste, pues sino e5istiera tendr0a una carencia y, si tiene una carencia /A ;% -E#&A
6E#?E'$%2
U (ios aparece como 1garant0a de verdad2, pues una vez !ue descartes demuestra la
e5istencia de (ios, cae autom=ticamente la posibilidad de hablar del 1Ge!o %al!6o2G la
naturaleza de (ios no permitir0a !ue e5ista un genio !ue nos induzca al error, es
1incompatible2
: (escartes postula D sustancias di)erentes:
#es 'ogitans +soy u su4eto pensante,
#es &n*nita +(ios,
#es E5tensa +la e5tensin, el cuerpo, lo material,
El separo el 1pensamiento2 de la 1sustancia in*nita2 +(ios,, de la 1sustancia e5tensa2 +lo
material, el cuerpo,
Wasta a!u0 somos seres pensante, (ios e5iste +sustancia in*nita,, el genio maligno no e5iste,
c ahora debe probar !ue tiene cuerpo, !ue e5iste la e;tes!, esto es, la e5istencia del
mundo.
U Nl dice tener la idea innata de E5tensin. $engo una tendencia muy )uerte a creer !ue 1mi
cuerpo2 e5iste, y no puedo plantear la idea de un genio maligno !ue me induce al error, pues
e5iste (ios.
Es decir, descartes prueba esta idea de ES$E;-&%;, de la e5istencia del mundo, a partir de la
e5istencia de (ios. 6odemos decir !ue si en mi esta la idea clara y distinta de e5tensin, y
puesto !ue (ios e5iste, y (ios es 6E#?E'$%, y no me puede enga"ar ni permitir !ue un genio
maligno me engale, L% ES$E;-% ES&-$E.
PA*T
1== For%as del cooc!%!eto <CRITICA DE LA RA4O* 0,RA)&
#ecordemos !ue e5ist0an B corrientes principales:
1= RACIO*ALISMO
>= EM0IRISMO
El Rac!oal!s%o postulaba la posibilidad del conocimiento mediante la 3nica ayuda de la
RA4O*
Los #A'&%;AL&-$A- a*rmaban !ue conoc0amos I'()* por medio de la #AP%;
En el E%3!r!s%o, la legitimacin del conocimiento se daba por medio de la EG0ERIE*CIA
Los EC6&#&-$A- dec0an !ue conocemos F(+,-(+,* a travs de los -E;$&(%-
: Yant va a hacer una especie de SI*TESIS respecto de estas B corrientes.
Yant opinaba !ue ambos ten0an algo de razn, pero tambin opinaba !ue los dos se
e!uivocaban en algo.
Yant opinaba !ue tanto la 0ERCE0CIO* como la RA4O* 4uegan un importante papel cuando
percibimos el mundo.
6ero pensaba !ue los racionalistas e5ageraban en lo !ue puede aportar la raznG y pensaba
!ue los empiristas hab0an hecho demasiado hincapi en la percepcin.
Yant esta de acuerdo en !ue todos nuestros conocimientos sobre el mundo provienen de las
0ERCE0CIO*ES.
6ero tambin hay en nuestra RA4O* importantes condiciones de "como# captamos el
mundo a nuestro alrededor.
: Yant va a tomar elementos de cada una de estas corrientes e intentar= establecer los
1l!%!tes de la RA4O*2, es decir, los alcances de lo !ue la #AP%; puede conocer por si
misma y, de esta )orma, va a sentar las bases de las condiciones !ue hacen posible todo
conocimiento.
El ob4etivo de Yant )ue !ue la RA4O* se 4uzgara a si misma.
Es decir, !ue Yant lo !ue va a hacer es estudiar el papel de LA RA4O* al momento de
conocer
U Antes de Yant se cre0a !ue el su4eto cognoscente se comportaba pasivamente, era un
mero receptor.
Asi, como Co3r!co cambio la concepcin del universo conocida anterior a l, a*rmando
!ue el centro del niverso no era la $ierra sino el -ol y !ue a su alrededor giraban los
planetasG asimismo Pat da un 1giro2 en cuanto a conocimiento se re*ere.
Logra establecer una nueva concepcin en cuanto al conocimiento !ue, por analog0a, se
denomina el 1giro copernicano2G 3o!edo co%o cetro del cooc!%!eto o -a al
O+:ETO co%o ates, s!o al S,:ETOG el cual no encuentra al ob4eto de conocimiento, sino
!ue lo '%;-$#/E.
/a no va a ser un su4eto pasivo, sino !ue va a ser un su4eto !ue acomode la realidad e5terior a
su sub4etividad
Es decir, seg3n Yant, es imposible para el su4eto conocer al ob4eto y la realidad en siG mas
bien el su4eto CO*STR,YE la realidad
J6or lo tanto, cada uno tiene &C6#E-&%;E- de las cosas u ob4etos !ue tenemos en base a la
ES6E#&E;'&A, o cooce%os la cosa e s$ ++,.-(+,,
'ada uno tiene apreciaciones sub4etivas. -e conoce la cosa 1Acomodada a la sub4etividad2
Entonces el su4eto no va a encontrar al %AJE$% como algo $A$O, sino !ue el -u4eto
'%;-$#/E al %AJE$%, es decir, estructura en su mente al %AJE$%.
U Yant opinaba !ue hay determinadas disposiciones en nuestra #AP%;, y !ue estas
disposiciones marcan todas nuestras percepciones.
Yant dice !ue el su4eto no act3a pasivamente a la hora de conocer, sino !ue 1P,+(2 algo en
la construccin del conocimiento, es un ente !ue moldea activamente.
: (e la unin de lo 1DADO2 por la cosa y lo 10,ESTO2 por el su4eto, surge el conocimiento.
Lo !ue l pone son estas 1formas2 3'ras A 0r!or!, !ue cual moldes vac0os acomodan la
realidad e5terior en la sub4etividad del individuo.
Way B )ormas puras A priori !ue son de la -ensibilidad: El ES0ACIO y el TIEM0O, !ue son
las !ue nos permiten tener la imagen de la realidad.
Luego tenemos otras )ormas puras A 6riori del Entendimiento, !ue son las !ue nos
permiten conocer la realidad +cate6or$as,.
Yant dice: por medio de la Ses!)!l!dad, la realidad nos es dadaG por medio de las
cate6or$as, la realidad es pensada.
U -eg3n Yant, el E;$E;(&C&E;$% recibe un 1caos de sesac!oes2 del a)uera, es decir !ue
las impresiones sensibles !ue recibimos del E5terior, constituyen la CA$E#&A del conocimiento
Este 1caos de sensaciones2 me vienen desde a)uera, es decir, del %AJE$%, !ue no es un
ob4eto 1dado2 o estructurado, sino !ue Yant lo llama 1;%CE;%2, es decir 1la '%-A en -]2, la
cosa !ue no puedo conocer tal como es en s0, sino !ue la voy a conocer una vez !ue yo la
construya o la estructure en mi mente sirvindome de las 1"or%as a 3r!or! 1 de la
sensibilidad y de las 1cate6or$as2 del entendimiento.
0ASOS
1)Ci entendimiento recibe un 1caos de sensaciones2 +impresiones sensibles, < ;%CE;%
>) Estas impresiones sensibles constituyen la MATERIA de nuestro conocimiento
?) Estas sensaciones irrumpen en nuestro intelecto, se meten en mi mente
O) Luego va a ser el S'Jeto, es decir, nuestra mente !uien las va a ordenar en un ES0ACIO y
en un TIEM0O determinado, sirvindose de las 1)ormas a priori de la sensibilidad2 !ue son las
intuiciones puras del espacio y el tiempo, y construyo as0 el ?E;%CE;%2, o sea, a!uello !ue
se me presenta.
El *O,ME*O era la 1cosa en si2, !ue permanec0a incognoscible, y mediante el E-6A'&% y el
$&EC6%, yo estructuro al *O,ME*O o ese 1Caos de sensaciones2 !ue vienen de a)uera y
construyo el FE*OME*O, la cosa !ue se mani*esta
Q) Luego, con las 'A$EG%#&A- nosotros vamos a terminar de estructurar el %AJE$%, es decir,
las 'A$EG%#&A- son las estructuras organizadoras de lo !ue noes es dado por la primera
organizacin !ue se ha hecho, es decir, por el E-6A'&% y el $&EC6%.
DE MA*ERA SIM0LIFICADA:
L.6rimero recibo el 1'aos2 de -ensanciones
B. Los ordeno en un E-6A'&% y en un $&EC6%
D. 6or ultimo las estructuro mediante las 'A$EG%#&A- del entendimiento.
6 Yant dice !ue ;;'A tenemos acceso a las 1cosas e s! %!s%as2, es decir, al *O,ME*O,
sino !ue siempre conocemos seg3n como organiza nuestra RA4O*, siempre conocemos el
FE*OME*O.
: 6ara Yant, en el mundo e5terior se encuentran las 1cosas en si2, el *O,ME*O, !ue son
incognoscibles para nosotrosG solo las conocemos una vez !ue las estructuramos en nuestra
mente, es decir, !ue conocemos los ?E;%CE;%- +las cosas !ue se mani*estan en nuestra
mente,
<<
EL CO*OCIMIE*TO A TRA.ES DE LOS :,ICIOS
;uestro intelecto conoce gracias, o ayudado por las 1)ormas a priori de la sensibilidad2
+es3ac!o - t!e%3o,
Gracias al ES0ACIO y el TIEM0O, el hombre puede conocer al recibir los datos de las
impresiones sensibles.
Es decir, gracias a la 1ses!)!l!dad2, nosotros podemos hablar de %AJE$%-, y a su vez,
podemos hacer relaciones entre un ob4eto y otro.
0esar: relacionar di)erentes ob4etos. ;osotros podemos generar :,ICIOS a partir de estas
relaciones.
Yant asegura !ue, si bien nosotros al relacionar unos ob4etos con otros estamos )ormando
1J&'&%-2, no todos los 4uicios pueden ser correctos
5 CLASE DE :,ICIOS
Yant dice !ue el conocimiento se e5presa mediante :,ICIOS, !ue se dividen en:
1= A*ALITICOS A 0RIORI
>= SI*TETICOS A 0OSTERIORI
?= SI*TETICOS A 0RIORI
Yant se va a ocupar de estudiar la naturaleza de las )unciones de estos 4uicios.
6or!ue considera !ue estudiando su estructura puede alcanzar las condiciones de posibilidad
de conocimiento estricto.
E Yant propone elaborar :,ICIOS !ue de alguna manera sigan correctamente las reglas !ue
utiliza nuestra RA4O* para reMe5ionar
L, A*ALITICO A 0RIORI:
-on completamente independientes de la ES6E#&E;'&A.
-u 3red!cado no proporciona ninguna in)ormacin !ue no este dicha ya en el s'Jeto.
-on 1A priori2, es decir !ue la validacin del Juicio es anterior a la e5periencia
E4emplo: eres hermosa, pero no eres )ea.
E4emplo: si te digo 1$#&A;GL%2: *gura de D lados, no hace )alta ir a la e5periencia para
saber !ue todos los tri=ngulos tienen D lados, ya !ue la sola palabra te lo dice.
-i se niega el predicado, hay contradiccin
.E;$AJA-: -on niversales y ;ecesarios +siempre son validos,
d (E-.E;$AJA: ;o aumentan nuestro conocimiento
B, SI*TETICO A 0OSTERIORI:
es un conocimiento !ue sale de la ES6E#&E;'&A, de lo !ue perciben los SE*TIDOS.
La verdad de estos 4uicios se establece por observacin de la ES6E#&E;'&A.
Estos 4uicios basados en la e5periencia tienen como caracter0stica !ue son 1A 0oster!or!C,
esto es, para saber si es valido, tengo !ue con)rontarlo con la e5periencia.
Es a!uel en el cual el 3red!cado ;% esta incluido en el s'Jeto
E4emplo: el )rio a)ecta a los cultivos +esto siempre no es asi, hay cultivos !ue necesitan del
)rio para desarrollarse,
E4emplo: la pared es azul +no surge del concepto de pared el hecho !ue sea azul,
n Juicio basado en la mera e;3er!ec!a es valido en cuanto lo est e5perimentando, peroc
7y despus8
-on 4uicios !ue no son verdaderos m=s !ue ahora y a!u0. 6ero desde el momento en !ue yo
de4o de tener la e5periencia, ya no s cu=l pueda ser el )undamento !ue avale estos 4uicios
sintticos.
-on Juicios in)ormativos.
.E;$AJA: Aumentan el conocimiento
d (E-.E;$AJA: ;o son ni niversales ni ;ecesarios
: Yant dice, tengo D tipos de Juicios, pero ni el Aal$t!co ni el S!tt!co sirven para
)undamentar la ciencia.
Yant, mediante los llamados B:'!c!os S!tet!cos a 0r!or!2 busca reunir las venta4a de ambos
tipos de 4uicios, lo !ue le va a permitir:
Agregar conocimiento, pero sin de4ar de lado la niversalidad y ;ecesariedad !ue se
necesitan a la hora de hablar de 14uicios universales2.
D, SI*TETICO A 0RIORI:
Es A 0r!or!, o sea, no necesita de la e5periencia para ser validado, sino !ue va a depender de
algo anterior.
-on los 4uicios de la 'iencia, por!ue se basa en leyes !ue son universales y verdaderos, como
en la ?0sica y la matem=tica.
-on los 4uicios donde el predicado dice algo del -u4eto y !ue no esta contenido en l.
E4emplo: la recta es la distancia mas corta entre B puntos
E4emplo: [^Ve LB
-on in)ormativos y su predicado es necesariamente verdadero y universalmente valido
EJ: [^Ve LB. Es a priori +por!ue su verdad no depende de la e5periencia, sino de a5iomas
propios de la Catematica,
Es in)ormativo por!ue 1LB2 no esta incluido en 1[^V2
U *O,ME*O - FE*IME*O:
Yant cree !ue no podemos saber nada seguro sobre como es el mundo 1%N S&2.
-olo podemos saber como es 1'ARA (I2, es decir, para todos los seres humanos.
Esta separacin !ue hace Yant entre 1la cosa en si2 y 1la cosa para mi2, constituye su aporte
mas importante a la *loso)0a.
Yant hizo una clara separacin entre 1la cosa en si2+*O,ME*O, y 1la cosa para
mi2+FE*OME*O,
$ FE*IME*O +del griego: 1apariencia, es el aspecto !ue las cosas o)recen ante
nuestros set!dosG o sea el primer contacto !ue tenemos con las cosas, lo !ue
denominamos e5periencia.
$ *ORME*O +del griego 1no3s2: mente,, es un trmino introducido por Yant, !ue ha sido
usado para hablar de la cosa=e=s$, es decir, la cosa en su e5istencia pura
independientemente de cual!uier representacin.
Esto signi*ca !ue ba4o la denominacin de oD%eo se sit3an los ob4etos y la
realidad ob4etiva tal y como son, independiente de nuestra percepcin.
n oD%eo, cual!uiera, es impensable e incognoscible, a4eno a cual!uier
representacin, por tanto, pretender descubrir cu=l es el Ino3menoI de todas las cosas
es un asunto IM0OSI+LE de realizar, Ino se puede pensar a!uello !ue por de*nicin,
es impensable e incognoscibleI.
Lo !ue cae ba4o nuestra capacidad de conocer se llama FE*IME*O&
A!uello !ue se encuentra )uera se llama *ORME*O&
>= Teor!a Pat!aa del cooc!%!eto - lo DADO - lo 0,ESTO
<IDEALISMO TRASCE*DE*TAL)
0or2'e el FE*IME*O s! las CATEGORSAS so c!e6os9 Y
3or 2'e las CATEGORSAS s! el FE*IME*O so /ac$as9
0ROCESO DE CO*OCER
J Antes de Yant se cre0a !ue el s'Jeto co6oscete se comportaba pasivamente, era un
mero receptor.
J Antes de Yant no hab0a ning3n problema en !ue S ob4eto, !ue est= )uera de m0, el su4eto lo
pod0a conocer tal cual era.
: 'on Yant ya no es asi, pues se va a conocer LA '%-A 1Aco%odada a la s')Jet!/!dad2
J Yant dice !ue el s'Jeto no act3a pasivamente a la hora de conocer, sino !ue 10O*E2 algo
en la construccin del conocimiento
:Lo !ue l 6%;E son estas 1"or%as 3'ras A 0r!or!2, !ue cual moldes vac0os acomodan la
realidad e5terior en la sub4etividad del individuo.
Way > "or%as 3'ras A 3r!or! !ue son:
A) (e la -ensibilidad: El ES0ACIO y el TIEM0O, !ue son las !ue nos permiten tener la
imagen de la realidad.
+) (el Entendimiento, !ue son las !ue nos permiten conocer la realidad
Yant dec0a: por medio de la Ses!)!l!dad, la realidad nos es ')')G por medio de las
Cate6or$as +del entendimiento,, la realidad es 6E;-A(A.
: (e la unin de lo 1DADO2 por la cosa y lo 10,ESTO2 por el su4eto, surge el conocimiento.
Entonces, el '%;%'&C&E;$% no se le impone al hombre, sino !ue los ob4etos del
conocimiento son precisamente el resultado de la )acultades !ue tenemos par elaborarlo.
El '%;%'&C&E;$% es el modo en !ue construimos, sub4etivamente, la realidad.
3 IDEA#I%MO T*A%CENDENTA#
El !deal!s%o trascedetal establece !ue todo conocimiento e5ige la e5istencia de dos
ele%etos:
1& El primero, e5terno al su4eto +lo dado, o principio material,, es decir, un ob4eto de
conocimiento.
>& El segundo, propio del su4eto +lo puesto, o principio )ormal,, !ue no es m=s !ue el
su4eto mismo !ue conoce.
'on respecto al segundo, Yant a*rma !ue las condiciones de todo conocimiento no son
puestas por el ob4eto conocido, sino por el su4eto !ue conoce. El su4eto !ue conoce introduce
ciertas formas !ue son imprescindibles para comprenderla.
6or esto sostiene Yant: M0esa%!etos s! cote!dos so /ac$osN las !t'!c!oes s!
coce3tos so c!e6asI
: En otras palabras, sin ses!)!l!dad nada nos ser0a dado y sin eted!%!eto, nada ser0a
pensado.
$odo lo intuido en el espacio y el tiempo y con ello todos los ob4etos de nuestra e5periencia
posible, no es m=s !ue "e%eos, esto es, meras representaciones, !ue del modo en !ue
se representan, como sustancia e5tensa o series de alteraciones, no tienen e5istencia propia
e independiente aparte de nuestro pensamiento.
1 Las intuiciones sensi)les +el ?enmeno, sin las Cate6or$as serian '&EGA-
+por!ue no sabr0an como acomodarse dentro de nuestro entendimiento,G
1 y las 'ategor0as sin las intuiciones sensibles serian .A'&A-
+por!ue no tendr0an ning3n material del cual valerse,,
Es decir, se necesitan unas a otras.
?= ETICA: Moral e Pat&
0or2'e la ETICA Tat!aa es a'to%a - "or%al9
8'e so los IM0ERATI.OS CATEGIRICOS9
Yant part0a del punto de vista de !ue la di)erencia entre el bien y el mal es algo
verdaderamente real.
En eso estaba de acuerdo con los racionalistas, !uienes hab0an se"alado !ue es inherente a la
#AP%; del hombre el saber distinguir entre el bien y el mal. $odos los seres humanos
sabemos lo !ue esta bien y lo !ue esta mal, y lo sabemos no solo por!ue lo hemos aprendido,
sino por!ue es inherente a nuestra mente.
-eg3n Yant, todos los seres humanos tenemos una 1Ra( 0ract!ca2 es decir, una
capacidad de razonar !ue en cada momento nos dir= lo !ue est= bien y lo !ue est= mal.
(e ah0 !ue la capacidad de distinguir el bien del mal sean para l algo !ato. / nos propone
!ue Isiempre debes actuar del modo !ue al mismo tiempo desees !ue la regla seg3n la cual
act3as pueda convertirse en una ley generalI
U 'A#A'$E#E- de la tica de Yant: tica autnoma, una tica del de)er y una tica
formal:
A,TI*OMA: ya !ue es el propio su4eto el !ue se determina a s0 mismo a obrar, a darse a s0
mismo su ley, sin !ue le sea impuesta por nada a su razn.
DEL DE+ER: la ley est= destinada a regular las acciones de los humanos. 'on 'ar=cter de
obligatoriedad.
La ley moral se presenta como un 1mandato2, un 1imperativo2. Es el de)er: el deber de
obrar de acuerdo con la ley moral.
:;o es lo mismo obrar con)orma a la ley y al deber, !ue obrar por deber y con respecto al
deber.
: na accin slo es buena cuando adem=s de obrar con)orme al deber, se hace por respeto
a la ley y al deber.
%bro I3or de)er 1cuando mi actuacin no persigue ning3n inters particular, ni es el
resultado de una inclinacin o un deseo, sino !ue est= motivada solamente por reverencia o
respeto a la ley moral.
Yant dice !ue un hombre act3a moralmente cuando lo hace por deber.<
FORMAL: Yant dice !ue toda E$&'A debe ser FORMAL, es decir, debe ser ;&.E#-AL y
#A'&%;ALG esto es, una Ntica valida para todo el mundo. (ebe estar vac0a de contenido, no
nos debe decir !ue debemos hacer, sino como debemos actuar y, adem=s, no nos debe
mostrar un *n a perseguir +como lo hacia Aristteles, !ue dec0a !ue el *n del hombre era
lograr la )elicidad,
-eg3n Yant, todos tenemos acceso a la misma 1Le- Moral ,!/ersal2
Esta Ley moral es valida para todas las personas en todas las sociedades y en cual!uier
poca.
$e dice como debes actuar en todas las situaciones.
5 EL IM0ERATI.O CATEGORICO:
: -eg3n Yant, el valor moral de una accin radica en el MO.IL !ue determino su realizacin.
Es decir, el valor moral de una accin consiste 3nicamente en el principio por el cual sta se
realiza, ale4ando la inMuencia de cual!uier deseo.
: El principio por el cual se realiza un acto, es llamado por Yant: 1MAGIMA2 +!%3erat!/o
cate6r!co,, es decir, el )undamento sub4etivo del acto, el principio !ue de hecho me lleva a
obrar.
La 1MAGIMA2 vendr0a a ser el )undamento de todo actoG esto se e5presa en lo !ue Yant
denomino 1IM0ERATI.O CATEGORICO2 +es una regla para medir nuestros actos,
1%bra de tal modo !ue puedas !uerer al mismo tiempo !ue se torne Ley
niversal2
1'uando hacemos algo debemos asegurarnos de !ue desear0amos !ue
todos los dem=s hicieran lo mismo si se encontrasen en la misma
situacin2
1-iempre debes tratar a las personas como si )ueran una *nalidad fen sig
y no solo un fmedio para otra cosag2. Esto es, no debemos 1utilizar2 a las
personas con el *n de conseguir venta4as para nosotros mismos.
Este I%3erat!/o cate6r!co: obligan a realizar una determinada accin de )orma universal e
incondicionada.
;os permite evaluar nuestras acciones y determinar si estas son con)ormes o no al deber.
F Entonces, seg3n Yant , o)ra%os %oral%ete solo cuando podemos desear !ue nuestro
acto sea valido para todos, !ue nuestro deseo sea valido para todos
78'e es lo +,E*O 3ara Pat9
Lo bueno para Yant es la AE;A .%L$A(, el deseo de hacer siempre las cosas de "or%a
adec'ada.
Lo importante es la !tec!, o el res'ltado.
O=C'ales so los ele%etos del coce3to de DEREC@O de Pat
MEl DerecAo es la or%a 3os!t!/a !%3'esta 3or la "'er(a, - desde a"'era, 3or los
3oderes 3D)l!cos&C
Yant a*rma la e5istencia de un derecho ya e5istente, inherente al ser humano, y de un
derecho ad!uirido,
Yant distingue asimismo el derecho innato, !ue cada uno tiene de la naturaleza y !ue se
resume en la libertad y el derecho ad!uirido, !ue resulta de un acto 4ur0dico.
1En de)ensa de la libertad, Yant se es)uerza en convencernos !ue el (erecho es una especie
de la Ntica en sentido amplio.
6or lo concerniente a la distincin, y d!stac!a 2'e Aace Pat del DerecAo - la Moral,
estos son los criterios:
L< L,El DerecAo pertenece al reino del SER. En cambio, la Coral pertenece al DE+ER
SER. +...,
B< B, El DerecAo es e5terno. En cambio, la Moral es interna. +...,
D< D, El DerecAo se reduce al DerecAo 0os!t!/o.
K< K, El DerecAo es Aetero%o, por oposicin a la Coral !ue es a'to%a.+...,
V< V, El DerecAo, a di)erencia de la Moral, es esencialmente coercitivo.
-eg3n Yant, el DerecAo se re*ere slo al aspecto del obrar, esto es, debe considerar tan slo
si una accin se ha cumplido o no, 3resc!d!edo de los %ot!/os !ue la han determinado
5 ELEME*TOS:
L, Elemento COACTI.O <Coacc!o), de*nido en el sentido de (erecho estricto
+legalidad desde el punto de vista e5terno,: La )uncin del (erecho es de*nir y
establecer las condiciones ba4o las cuales los individuos pueden interactuar.
Cediante el (erecho se establecen las )ronteras !ue limitan a cada individuo
como su4eto libre capaz de emprender acciones y de responder ante los otros
por los e)ectos !ue pueda producir con ellas.
B, Elemento RACIO*AL, !ue relaciona la obediencia al (erecho por respeto a la
Libertad +legalidad como resultado del respeto a la Libertad,: Actuar en
corcordancia con la razn signi*ca, para el (erecho, !ue se sigue el principio
universal del derecho no solamente por!ue es coactivo sino por!ue esta en el
inters de todos respetar la libertad de los otros.
D, Elemento de A,TO*OMIA 0OLITICA, !ue e5ige obediencia solo para a!uellas
normas !ue han creado hombres conscientes de sus deberes y derechos
racionales +legalidad como resultado de la autodeterminacin,
Q= 8'e Es La Meta"$s!ca 0ara Hl&
'uando Yant se re*ere a las grandes cuestiones *los*cas, Yant opina !ue la RA4O* opera
)uera de los limites del conocimiento humano.
-eg3n Yant, es inherente a la naturaleza del hombre, o a su RA4O*, la necesidad de plantear
cuestiones de este tipo.
1 'uando preguntamos, por e4emplo, si el universo es #!to o !#!to, planteamos una
pregunta sobre una unidad de la cual nosotros mismos )ormamos una pe!ue"a parte. 6or lo
tanto, 4am=s podremos conocer plenamente esa unidad.
1 'uando nos preguntamos respecto de la procedencia del -undo y discutimos las posibles
respuestas, entonces la RA4O* esta en cierta manera 1.ACSA2, por!ue no tiene ning3n
material de los sentidos !ue 1tratar2, no tiene ninguna e5periencia en la !ue apoyarse.
6or!ue no hemos percibido 4am=s toda a!uella inmensa realidad de la !ue constituimos una
pe!ue"a parte.
6ero una cualidad de la RA4O* humana siempre ser= el 1preguntar2 este tipo de cuestiones.
6or eso preguntamos constantemente, es)orz=ndonos al m=5imo por encontrar respuestas a
las cuestiones 3ltimas.
: 6ero nunca obtenemos respuestas seguras por!ue la RA4O* no tiene material para
contestar.
Yant mostro !ue ocurrir= siempre !ue dos puntos de vista sean igualmente pro)a)les o
impro)a)les partiendo de lo !ue nos pueda decir la RA4O* humana.
$an sensato resulta decir !ue el mundo tiene !ue tener un principio, como decir !ue no tiene
tal principio, por!ue ambas posibilidades son igualmente imposibles de imaginar 3or la
RA4O*.
(ecimos !ue el mundo tiene !ue haber surgido alguna vez y entonces tiene !ue haber
surgido de la nada. 70ero 3'ede s'r6!r de la ada8
;o, las dos posibilidades resultan igualmente concebibles. Al mismo tiempo tiene !ue ser una
correcta y la otra e!uivocada.
Yant pensaba !ue la RA4O* del ser humano no es capaz de emitir ning3n 4uicio seguro. $an
razonable como irrazonable seria a*rmar cual!uiera de las dos posibilidades.
/, *nalmente, tambin )racasaremos si mediante la RA4O* intentamos probar la e5istencia
de D!os.
J -obre este tema, los racionalistas, por e4emplo, (escartes, hab0an intentado demostrar !ue
tiene !ue haber un (ios simplemente por!ue tenemos una &dea de un 1ser perfecto2.
J %tros, como Aristteles o -anto tomas de A!uino, dedu4eron !ue tiene !ue haber un (ios
por!ue todas las cosas tienen que tener una causa inicial.
Yant rechaza las dos pruebas de la e5istencia de D!os.
;i la RA4O* ni la EG0ERIE*CIA poseen ning3n )undamento seguro para poder a*rmar !ue
e5iste un (ios.
6ara la #AP%; es tan probable como improbable !ue haya un (ios.
1 Aun!ue no neg la e5istencia del ALMA, Yant consider imposible su conocimiento
Yant, a travs de la I(ialctica $rascendentalI estudia la RA4I* y el problema de si la
meta)0sica puede ser un saber a priori, y concluye !ue la (etaf*sica como disciplina
cient*fca es imposi)le.
Los ob4etos de La Ceta)0sica +el alma, (ios y el Cundo, son trascedetes +no emp0ricos,
/, -eg3n Yant, la C!ec!a usa necesariamente las categor0as y stas slo pueden emplearse
aplicadas a los fenmenos, a lo dado en la e5periencia.
I(iosI, IalmaI y ImundoI, son pues tres !deas de la Ra(G ideas que no tienen una
referencia objetia$ en el sentido de que no podemos conocer los objetos a los que se
re&eren
: Es decir, En la Ceta)0sica no podemos tener intuiciones ni sobre (ios, ni el Alma ni el
CundoG ni sobre los )enmenos. ;o tiene leyes, por lo tanto no es un 'iencia.
U= E;3l!car A*ALITICA, ESTETICA, Y DIALECTICA TRASE*DE*TAL
<so las 3artes e las 2'e d!/!d! Bla Cr!t!ca a la Ra( 0'raC)
Yant DI.IDE todo el conocimiento en ? <tres):
1& Mate%Et!ca
>& F$s!ca
?& Meta"$s!ca
-eg3n Yant, el S,:ETO posee ? <tres) )acultades, )unciones o niveles del '%;%'&C&E;$%:
1) El primero es la S%NSI+I,I$A$ -anali/ado en la %ST%TICA trascendental./
Es la primera )acultad !ue interviene en el proceso de conocimiento.
Gracias a esta )acultad podemos percibir el mundo
-e encarga de ordenar en el espacio y en el tiempo las !%3res!oes !ue tiene cada su4eto.
>) En segundo lugar encontramos el %NT%N$I(I%NTO -lo a)orda en la ANA,ITICA
trascendental./
Es la segunda )acultad !ue interviene en el proceso del conocimiento
La aal$t!ca consiste en descomponer todo nuestro conocimiento a 3r!or! en elementos !ue
se acomoden al entendimiento +cate6or$as,.
-u )uncin es organizar estas !%3res!oes a partir de ciertas cate6or$as !ue nos permiten
constituir J'!c!os.
Los ob4etos nos son dados por los sentidos y pensados por el entendimiento.
?) 6or 3ltimo, en el nivel de RA0ON <Lo aborda en la $IA,1CTICA trascendental).
Gracias a la #AP%;, el su4eto coge estos J'!c!os y trata de relacionarlos con la realidad para
buscar principios m=s generales .
#ecibe el nombre de 1dial2ctica2 por!ue trata tambin los argumentos polmicos generados
por el uso de la #AP%; para comprender la -etafsica.
Yant considera !ue la #azn siempre busca la condicin o )undamento de las cosas.
U En cada una de estas partes, Yant se )ormula una pregunta:
J En la ESTHTICA TRASCE*DE*TAL l se pregunta por la %ate%Et!ca < +y por la
)acultad de la *ensibilidad,
&ndaga sobre la validez del enunciado Catem=tico.
7'mo es posible el Juicio sinttico A 6riori en las Catem=ticas8
<.@uiere decir: 1si la realidad se acomoda al su4eto, por !ue el 4uicio de la %ate%Et!ca se
presenta como .niersal y ;ecesario8
Lo !ue Yant busca es la ,!/ersal!dad y ecesar!edad del enunciado matem=tico.
: 'ree !ue es posible ya !ue esta basado en algo com3n a todos: El ES0ACIO y el TIEM0O.
J En la A*ALITICA TRASCE*DE*TAL se pregunta por la F$s!ca +y por la )acultad
del (ntendimiento,
Yant se pregunta: 7'mo es posible el Juicio -inttico A 6riori en la F$s!ca8
: Los enunciados de la F$s!ca, tienen car=cter ,!/ersal +son alidos para todos, por!ue se
basan en algo !ue es com3n a todos los hombres: Las 1CATEGORIAS2, !ue son las )ormas
puras A 6riori del entendimiento, las !ue nos permiten pensar la realidad.
J En cambio, en la DIALHCTICA TRASCE*DE*TAL +metaf*sica, l se pregunta:
17es posible82
En realidad el descarta la Meta"$s!ca desde la Ra( Ter!ca.
+ES6L&'A(% E; LA 6#EG;$A A;$E#&%#,
7'u=l es la )uncin de la RA4O*8: real!(ar s$tes!s
La -intesis de todas nuestras vivencias internas, le da el nombre de ALMA
La -intesis de las vivencias e5ternas, le da el nombre de M,*DO
La s0ntesis de las s0ntesis, no es otra cosa !ue DIOS.
76or !u no puede ser )actible la Ceta)0sica desde la perspectiva de la #azon $eorica8
Yant siempre planteo !ue para !ue el conocimiento sea valido, se necesitaba !ue recurrieran
D elementos:
L< El dato Emp0rico
B< ?ormas puras de la -ensibilidad +Espacio y $iempo,
D< ?ormas puras del Entendimiento +Las 'ategorias,
PA*T
&;$#%(''&%; A LA $E%#&A (EL '%;%'&C&E;$%
Yant va a hacer una especie de -&;$E-&- en su sistema con respecto a la ?iloso*a anterior
#ecordemos !ue e5ist0an B corrientes principales:
L< #A'&%;AL&-C%
B< EC6&#&-C%
El #acionalismo postulaba la posibilidad del conocimiento mediante la 3nica ayuda de la
#AP%;
En el Empirismo, la legitimacin del conocimiento se daba por medio de la ES6E#&E;'&A
Yant va a coincidir con el #acionalismo al entender !ue la #AP%; tiene autonom0a con
respecto a la percepcin sensible
'on el Empirismo compare la idea de !ue el alcance del conocimiento esta dado por la
ES6E#&E;'&A, es decir, la ES6E#&E;'&A era la !ue pon0a limites al alcance del conocimiento.
Esto es, seg3n Yant, la ES6E#&E;'&A limitaba nuestros conocimientos y !ue sobre algunas
cosas solo podremos tener conocimientos relativos.
Yant va a tomar elementos de cada una de estas corrientes e intentara establecer los 1limites
de la #AP%;2, va a indagar al propio entendimiento, es decir, los alcances de lo !ue la
#AP%; puede conocer por si misma y, de esta )orma, va a sentar las bases de las condiciones
!ue hacen posible todo conocimiento, ya sea conocimiento cient0*co o conocimiento ?iloso*co
Es decir, !ue Yant lo !ue va a hacer es estudiar el papel de LA #AP%; al momento de conocer
Yant a*rma !ue tanto el EC6&#&-C% como el #A'&%;AL&-C% son dos )ormas de #EAL&-C%.
El #EAL&-C% es una teor0a !ue sostiene !ue para el acto de conocer lo determinante es el
%AJE$%, es decir, la '%-A !ue conozco.
Entonces, lo !ue nos dice Yant, es !ue el su4eto cognoscente, es decir, el hombre !ue conoce,
vendr0a a ser como un 1Espe4o2 donde las cosas se reMe4an
En el caso del #A'&%;AL&-C%, el espe4o va a ser LA #AP%;
En el caso del EC6&#&-C%, el espe4o van a ser los -E;$&(%-.
'on #E.%L'&%; '%6E#;&'A;A nos re)erimos a esta revolucin !ue nos introduce 'opernico
al a*rmar !ue es la $ierra la !ue gira alrededor del -ol y no al revs.
Al momento de conocer, los *lso)os anteriores a Yant hab0an puesto el inters en el %AJE$%
de conocimiento, ahora Yant va a poner el inters en el -JE$%, es decir, en el hombre
cognoscente.
Entoneces el su4eto no va a encontrar al %AJE$% como algo (A(%, sino !ue el -u4eto
'%;-$#/E al %AJE$%, es decir, estructura en su mente al %AJE$%.
YA;$
$E%#&A (EL '%;%'&C&E;$%
#ecordemos !ue Yant, a partir de ahora, dec0a !ue es la mente, el -JE$% el !ue construye la
realidad.
La $eoria del 'onocimiento de Yant )ue presentada en su obra 1'ritica de la #azon 6ura2, en
donde presenta todo su es!uema de conocimiento
6rimero Yant a*rma !ue nuestros conocimientos emanan de B +dos, )uentes principales:
L. (e la capacidad !ue tenemos de recibir 1impresiones sensibles2
B. Asi como tambin de la )acultad de nuestro entendimiento de conocer ese ob4eto por medio
de las 1impresiones sensibles2
1-in sensibilidad nada nos seria dado y sin entendimiento nada seria pensado2
Yant dice !ue nuestro E;$E;(&C&E;$%, es decir, nuestra mente conoce por medio de las
1&ntuiciones puras2, !ue son las 1?ormas a priori2 de la -ensibilidad y tambin por medio de
las 1'ategor0as2 del entendimiento !ue son los 1conceptos puros2, libres e independientes de
toda e5periencia.
E;$E;(&C&E;$% y -E;-&A&L&(A( est=n dentro de nuestra mente
'A$EG%#&A- +'onceptos puros,, seg3n Yant no pertenecen ni a la intuicin ni a la
sensibilidad, sino al pensar y al entendimiento.
-eg3n Yant, el E;$E;(&C&E;$% recibe un 1caos de sensaciones2 del a)uera, es decir !ue las
impresiones sensibles !ue recibimos del E5terior, constituyen la CA$E#&A del conocimiento
Este 1caos de sensaciones2 me vienen desde a)uera, es decir, del %AJE$%, !ue no es un
ob4eto 1dado2 o estructurado, sino !ue Yant lo llama 1;%CE;%2, es decir 1la '%-A en -]2, la
cosa !ue no puedo conocer tal como es en s0, sino !ue la voy a conocer una vez !ue yo la
construya en mi mente, la estructure en mi mente sirvindome de las 1)ormas a priori 1 de la
sensibilidad y de las 1categor0as2 del entendimiento.
L,Ci entendimiento recibe un 1caos de sensaciones2
B, Estas impresiones sensibles constituyen la CA$E#&A de nuestro conocimiento
D, Estas sensaciones irrumpen en nuestro intelecto, se meten en mi mente
K, Luego va a ser el -u4eto, es decir, nuestra mente !uien las va a ordenar en un E-6A'&% y
en un $&EC6% determinado, sirvindose de las 1)ormas a priori de la sensibilidad2 !ue son las
intuiciones puras del espacio y el tiempo, y construyo asi el ?E;%CE;%2, o sea, a!uello !ue
se me presenta.
El ;%CE;% era la 1cosa en si2, !ue permanecia incognoscible, y mediante el E-6A'&% y el
$&EC6%, yo estructuro al ;%CE;% o ese 1'aos de sensaciones2 !ue vienen de a)uera y
construyo el ?E;%CE;%, la cosa !ue se mani*esta
V, Luego, con las 'A$EG%#&A- nosotros vamos a terminar de estructurar el %AJE$%, es decir,
las 'A$EG%#&A- son las estructuras organizadoras de lo !ue noes es dado por la primera
organizacin !ue se ha hecho, es decir, por el E-6A'&% y el $&EC6%.
(E CA;E#A -&C6L&?&'A(A:
L.6rimero recibo el 1'aos2 de -ensanciones
B. Los ordeno en un E-6A'&% y en un $&EC6%
D. 6or ultimo las estructuro mediante las 'A$EG%#&A- del entendimiento.
Yant dice !ue ;;'A tenemos acceso a las 1cosas en si mismas2, es decir, al ;%CE;%, sino
!ue siempre conocemos seg3n como organiza nuestra #AP%;, siempre conocemos el
?E;%CE;%.
#E-CE;
El intelecto, con sus 1)ormas a priori de la sensibilidad2 y sus 1'ategorias del
entendimiento2 construye, tomando como CA$E#&A las 1impresiones sensibles2 !ue
nos vienen del mundo, el %AJE$% de conocimiento, es decir, el ?E;%CE;%.
6ara Yant, en el mundo e5terior se encuentran las 1cosas en si2, el ;%CE;%, !ue son
incognoscibles para nosotrosG solo las conocemos una vez !ue las estructuramos en nuestra
mente, es decir, !ue conocemos los ?E;%CE;%- +las cosas !ue se mani*estan en nuestra
mente,
<<<<<<
Las intuiciones sensibles sin las 'ategorias serian ciegas +por!ue no sabr0an como
acomodarse dentro de nuestro entendimiento,G y las 'ategorias sin las intuiciones
sensibles serian vacias, es decir, se necesitan unas a otras.
Entonces, el '%;%'&C&E;$% no se le impone al hombre, sino !ue los ob4etos del
conocimiento son precisamente el resultado de la )acultades !ue tenemos par elaborarlo.
El '%;%'&C&E;$% es el modo en !ue construimos, de manera racional e inteligible, la
realidad.
;uestro intelecto conoce gracias, o ayudado por las 1)ormas a priori de la sensibilidad2
+espacio y tiempo,
Gracias al E-6A'&% y el $&EC6%, el hombre puede conocer al recibir los datos de las
impresiones sensibles.
Es decir, gracias a la 1sensibilidad2, nosotros podemos hablar de %AJE$%-, y a su vez,
podemos hacer relaciones entre un ob4eto y otro.
6ensar: relacionar di)erentes ob4etos. ;osotros podemos generar J&'&%- a partir de estas
relaciones.
Yant asegura !ue, si bien nosotros al relacionar unos ob4etos con otros estamos )ormando
1J&'&%-2, no todos los 4uicios pueden ser correctos
J&'&%-: )ormado por un 1predicado2 y un 1su4eto2. E4: el auto es ro4o
Yant propone elaborar 4uicios !ue de alguna manera sigan correctamente las reglas !ue
utiliza nuestra #AP%; para reMe5ionar
'%;'E6$%-:
A, 'onceptos EC6&#&'%-
A, 'onceptos 6#%- o 1'ategorias2
Los conceptos EC6&#&'%- son los !ue proceden desde la ES6E#&E;'&A<<<< casa, perro, auto,
etc.
Los conceptos 6#%- o 'A$EG%#&A- son 1a priori2, no viene de la e5periencia. -on LB.
-olo lsa 'A$EG%#&A-, como )ormas del entendimiento, aplicadas correctamente, aseguran
!ue el conocimiento !ue nace de la ES6E#&E;'&A ad!uieran un car=cter ;&.E#-AL.
Es decir, las 'A$EG%#&A- con*eren niversalidad y ;ecesidad a nuestros conocimientos.
ETICA Pat!aa
Yant dice !ue toda E$&'A debe ser ?%#CAL, es decir, debe ser ;&.E#-AL y #A'&%;ALG esto
es, una Etica valida para todo el mundo. (ebe estar vacia de contenido, no nos debe decir
!ue debemos hacer, sino como debemos actuar y, adem=s, no nos debe mostrar un *n a
perseguir +como lo hacia aristoteles, !ue dec0a !ue el *n del hombre era lograr la )elicidad,
Yant dice !ue un hombre actua moralmente cuando lo hace por deber.<
El deber, dice Yant, es la necesidad de una accin por respeto a la ley
Es decir, !ue yo como persona me someto a la ley por respeto a ella.
Yant nos habla de D tipos de acciones:
L. Acciones '%;$#A#&A- al deber
B. Acciones '%;?%#CE- al deber
D. Acciones 6%# deber +son las !ue poseen valor moral,
E4emplo: una persona se esta ahogando.
< ;% L% -AL.% 6%#@E WAAL% CAL (E C&
. %bro por &nclinacion +contrario al deber,
< -AL.% A LA 6E#-%;A
. &nclinacion Cediata +obro de acuerdo al deber, . Acto ;eutro
< E- C& AC&G% / L% @&E#% -&; &C6%#$A#CE L% @E (&J% % W&P% F L% -AL.%
. &nclinacin &nmediata +Actuo 6%# deber,. Acto ;eutro
< E- ; (E-'%;%'&(%< L% -AL.%
. Actuo por deber F Acto moral AE;%.
-eg3n Yant, el valor moral de una accin radica en el C%.&L !ue determino su realizacin, es
decir, cuando este movil es el (EAE#, tiene valor moral.
El principio por el cual se realiza un acto, es llamado por Yant: 1CAS&CA2
1%bra de tal modo !ue puedas !uerer al mismo tiempo !ue se torne Ley
niversal2
La 1CAS&CA2 vendr0a a ser el )undamento de todo actoG esto se e5presa en lo !ue Yant
denomino 1&C6E#A$&.% 'A$EG%#&'%2 +es una regla para medir nuestros actos,
Entonces, Yant obramos moralmente solo cuando podemos desear !ue nuestro acto sea
valido para todos, !ue nuestro deseo sea valido para todos
Este imperativo nos dice como hay !ue actuar. ;os permite evaluar nuestras acciones y
determinar si estas son con)ormes o no al deber.
7@ue es lo AE;% para Yant8
Lo bueno para Yant es la AE;A .%L$A(, el deseo de hacer siempre las cosas de )orma
adecuada.
YA;$< e4emplo /%$AE
L< #ecibe obse!uio y se pregunta:
< 7 Las cosas !ue veo son reales o no8
< 7 El obse!uio es real8 7 lo conozco o es mi impresin8
Yant pregunta 7 !ue es lo !ue podemos conocer8
Antiguamente se cre0a !ue la $ierra era el 'entro del niverso, y !ue todo giraba a su
alrededor
Asimismo, hasta la poca de Yant, los *lso)os anteiores a el hab0an centrado el conocimiento
en el %AJE$%, discut0an acerca de 7@u conocemos8
Los #A'&%;AL&-$A- a*rmaban !ue conoc0amos &(EA- por medio de la #AP%;
Los EC6&#&-$A- dec0an !ue conocemos ?E;%CE;%- a travs de los -E;$&(%-
Amos coincid0an en !ue el %AJE$% era el centro del conocimiento
-eg3n Yant, es imposible para el su4eto conocer al ob4eto y la realidad en siG mas bien el
su4eto '%;-$#/E la realidad
-olo conocemos las impresiones !ue tenemos en base a la E5periencia, las impresiones de la
realidad
6or lo tanto, cada uno tiene &C6E-&%;E- de las cosas u ob4etos, no conocemos la cosa en s0.
'ada uno tiene apreciaciones sub4etivas.
Asi, como 'opernico cambio la concepcin del universo conocida anterior a el, a*rmando !ue
el centro del niverso no era la $ierra sino el -ol y !ue a su alrededor giraban los planetasG
asimismo Yant planteo !ue es imposible conocer la realidad y el ob4eto en si y da un 1giro2 en
cuanto a conocimiento se re*ere. Logra establecer una nueva concepcin en cuanto al
conocimiento !ue, por analog0a, se denomina el 1giro copernicano2G poniendo como centro del
conocimiento no ya al %AJE$% como antes, sino al -JE$%G el cual no encuentra al ob4eto de
conocimiento, sino !ue lo '%;-$#/E
Yant dec0a !ue el asunto no era 7@u conocemos8, !ue seria una pregunta hecha desde el
%AJE$% sino 7'mo conocemos8, !ue seria una pregunta hecha desde el -JE$%
En otras palabras: solo e5isten ob4etos para su4etos !ue lo construyen desde su sub4etividad
EL CO*OCIMIE*TO A TRA.ES DE LOS :,ICIOS
Yant dice !ue el conocimiento se e5presa mediante J&'&%-, !ue se dividen en:
L< -inteticos a 6osteriori
B< Analiticos a 6riori
D< -inteticos a 6riori
Yant se va a ocupar de estudiar la naturaleza de las )unciones de estos 4uicios. 6or!ue
considera !ue estudiando su estructura puede alcanzar las condiciones de posibilidad de
conocimiento estricto.
L, -&;$E$&'% A 6%-$E#&%#&: es un conocimiento !ue sale de la ES6E#&E;'&A, de lo !ue
perciben los -E;$&(%-.
La verdad de estos 4uicios se establecen por observacin de la ES6E#&E;'&A.
-on Juicios in)ormativos.
E4: la Mor es amarilla
El predicado a*rma algo !ue no esta contenido en el su4eto.
-i se niega el predicado no hay contradiccin
B, A;AL&$&'% A 6#&%#&: -on completamene intependientes de la ES6E#&E;'&A.
-u predicado no proporciona ninguna in)ormacin !ue no este dicha ya en el su4eto.
E4: eres hermosa, pero no eres )ea.
-i se niega el predicado, hay contradiccion4
;o son 4uicios de la ciencia
D, -&;$E$&'% A 6#&%#&: -on los 4uicios de la 'iencia, por!ue se basa en leyes y a5iomas !ue
son universales y verdaderos, como en la ?isica y la Catematica.
E4: [^Ve LB
Estos 4uicios hacen re)erencia a un conocimiento a priori 1no puro2.
-on los 4uicios donde el predicado dice algo del -u4eto y !ue no esta contenido en l.
-on in)ormativos y su predicado es necesariamente verdadero y universalmente valido
Yant considera !ue los Juicios de la Catematica son de este tipo
E4: [^Ve LB. Es a priori +por!ue su verdad no depende de la e5periencia, sino de a5iomas
propios de la Catematica,
Es in)ormativo por!ue 1LB2 no esta incluido en 1[^V2
La METAFISICA:
En la Ceta*sica no podemos tener intuiciones ni sobre (ios, ni el Alma ni el CundoG ni sobre
los )enmenos. ;o tiene leyes, por lo tanto no es un 'iencia.
PA*T
#ecordemos !ue los racionalistas pensaban !ue la base de todo conocimiento humano esta
en la conciencia del hombre. /, seg3n los empiristas todo el conocimiento del mundo viene de
las percepciones.
Yant opinaba !ue ambos ten0an algo de razn, pero tambin opinaba !ue los dos se
e!uivocaban en algo.
Lo !ue les ocupaba a todos era: 7@u podemos saber del mundo8
Esta pregunta *los*ca era com3n en todos los *lso)os posteriores a (escartes. -e
mencionaron dos posibilidades: 7El mundo es e5actamente como lo percibimos8 7% es como
se nos presenta a nuestra razn8
Yant opinaba !ue tanto la 6E#'E6'&%; como la #AP%; 4uegan un importante papel cuando
percibimos el mundo. 6ero pensaba !ue los racionalistas e5ageraban en lo !ue puede aportar
la raznG y pensaba !ue los empiristas hab0an hecho demasiado hincapi en la percepcin.
En principio, Yant esta de acuerdo en !ue todos nuestros conocimientos sobre el mundo
provienen de las 6E#'E6'&%;E-. 6ero, y en este punto le da la mano a los racionalistas,
tambin hay en nuestra #AP%; importantes condiciones de 1como2 captamos el mundo a
nuestro alrededor. Way ciertas condiciones en la mente del ser humano !ue contribuyen a
determinar nuestro concepto de mundo.
Yant opinaba !ue hay determinadas disposiciones en nuestra #AP%;, y !ue estas
disposiciones marcan todas nuestras percepciones.
$odo lo !ue vemos, lo percibimos ante todo como un )enmeno en el 1$iempo2 y en el
1Espacio2.
Yant llamaba al $iempo y al Espacio 1las dos )ormas de sensibilidad2 del hombre. / a*rma !ue
estas dos )ormas de nuestra conciencia son anteriores a cual!uier e5periencia
Esto signi*ca !ue antes de e5perimentar algo, sabemos !ue, sea lo !ue sea, lo captaremos
como un )enmeno en el $iempo y en el Espacio.
Lo !ue vemos depende adem=s de si nos criamos en Groenlandia o en Argentina. 6ero en
todas partes e5perimentamos el mundo como procesos en el $iempo y en el Espacio.
El $iempo y el Espacio no es algo !ue esta )uera de nosotros, sino !ue Yant dec0a !ue el
$iempo y el Espacio pertenecen a la constitucin humana. El tiempo y el Espacio son ante
todo cualidades de la #AP%; y no cualidades del mundo.
@uiere decir !ue la conciencia del ser humano no es una 1pizarra2 pasiva !ue solo recibe las
sensaciones desde )uera. Es un ente !ue moldea activamente. La propia conciencia
contribuye a )ormar nuestro concepto del mundo.
Yant dec0a !ue no solo es la conciencia la !ue se adapta a las cosas. Las cosas tambin se
adaptan a la conciencia. Yant lo llamaba el 1Giro copernicano2 en la cuestin sobre el
conocimiento humano. 'on eso !uer0a decir !ue la idea era tan nueva y tan radicalmente
di)erente a las ideas antiguas como cuando 'opernico hab0a se"alado !ue es la $ierra la !ue
gira alrededor del sol, y no al revs.
En cierta manera los racionalistas se hab0an olvidado de la importancia de la ES6E#&E;'&A, y
los empiristas hab0an cerrado los o4os a como nuestra propia #AP%; marca nuestra
percepcin del mundo.
U Yant esta de acuerdo con Wume en !ue no podemos saber nada seguro sobre como es el
mundo 1en s02. -olo podemos saber como es 1para mi2, es decir, para todos los seres
humanos.
Esta separacin !ue hace Yant entre 1la cosa en si2 y 1la cosa para mi2, constituye su aporte
mas importante a la *loso)0a.
Yant hizo una clara separacin entre 1la cosa en si2 y 1la cosa para mi2. ;unca podremos
saber del todo como son las cosas 1en si2. -olo podemos saber como las cosas aparecen ante
nosotros. En cambio antes de cada e5periencia podemos decir algo sobre como las cosas son
percibidas por la razn de los hombres. 'on esto !uiere decir !ue, antes de salir por la
ma"ana no se puede saber nada de lo !ue vas a ver o vas a percibir durante el dia. 6ero
puedes saber !ue a!uello !ue veas y e5perimentes lo pecibiras como un suceso en el $iempo
y en el Espacio.
Ademas podemos estar seguros de !ue la ley causal rige simplemente por!ue la llevamos
encima, como una parte de nuestra conciencia.
na persona buscar= inde)ectiblemente la causa de cual!uier suceso. La Ley causa )orma
parte de nuestra constitucin.
U -eg3n Yant hay dos cosas !ue contribuyen a como las personas perciben el mundo.
na son las condiciones e5teriores, de las cuales no podemos saber nada hasta !ue las
percibimos. A esto lo podemos llamar el CA$E#&AL del conocimiento.
La segunda son las condiciones internas del mismo ser humano, por e4emplo, el !ue tod lo
percibimos como sucesos en el $iempo y en el Espacio y adem=s como procesos !ue siguen
una 1Ley 'ausal2 in!uebrantable. Esto lo podr0amos llamar la ?%#CA del conocimiento.
Yant se"alo !ue esta claramente delimitado lo !ue el hombre puede conocer mediante la
#AP%;.
Los *lso)os anteriores a Yant discutieron las 1grandes2 cuestiones *los*cas, por e4emplo si
el hombre tiene un alma inmortal, si hay un (ios, si la naturaleza esta )ormada por part0culas
pe!ue"as indivisibles o si el universo es in*nito.
Yant pensaba !ue el ser humano ;% 6E(E obtener conocimientos seguros sobre tales
cuestiones, lo cual no signi*ca !ue rechace ese tipo de planteamientos.
'uando se re*ere a las grandes cuestiones *los*cas, Yant opina !ue la #AP%; opera )uera
de los limites del conocimiento humano. Al mismo tiempo es inherente a la naturaleza del
hombre, o a su #AP%;, una necesidad )undamental de plantear precisamente cuestiones de
este tipo. 6ero cuando preguntamos, por e4emplo, si el universo es *nito o in*nito,
planteamos una pregunta sobre una unidad de la cual nosotros mismos )ormamos una
pe!ue"a parte. 6or lo tanto, 4amas podremos conocer plenamente esa unidad.
'uando nos preguntamos de donde procede el mundo y discutimos las posibles respuestas,
entonces la #AP%; esta en cierta manera 1.acia2, por!ue no tiene ning3n material de los
sentidos !ue 1tratar2, no tiene ninguna e5periencia en la !ue apoyarse. 6or!ue no hemos
percibido 4am=s toda a!uella inmensa realidad de la !ue constituimos una pe!ue"a parte.
6ero una cualidad de la #AP%; humana siempre ser= el 1preguntar2 este tipo de cuestiones.
6or eso pregutamos constantemente, es)orz=ndonos al m=5imo por encontrar respuestas a
las cuestiones ultimas. 6ero nunca obtenemos respuestas seguras por!ue la #AP%; no tiene
material para contestar.
En cuanto a esas cuestiones )undamentales re)erentes a toda la realidad, Yant mostros !ue
ocurrir= siempre !ue dos puntos de vista sean igualmente probables o improbables partiendo
de lo !ue nos pueda decir la #AP%; humana.
$an sensato resulta decir !ue el mundo tiene !ue tener un principio, como decir !ue no tiene
tal principio, por!ue ambas posibilidades son igualmente imposibles de imaginar por la
#AP%;. 6odemos a*rmar !ue el mundo ha e5istido siempre. 6ero 7puede algo haber e5istido
desde siempre sin !ue nunca haya tenido un principio8 Ahora estamos obligados a asumir el
punto de vista contrario.
(ecimos !ue el mundo tiene !ue haber surgido alguna vez y entonces tiene !ue haber
surgido de la nada, sino, simplemente abr0amos hablado de un cambio de un estado a otro.
76ero puede surgir de la nada8
;o, las dos posibilidades resultan igualmente concebibles. Al mismo tiempo tiene !ue ser una
correcta y la otra e!uivocada.
Yant pensaba !ue la #AP%; del ser humano no es capaz de emitir ning3n 4uicio seguro. $an
razonable como irrazonable seria a*rmar cual!uiera de las dos posibilidades.
/, *nalmente, tambin )racasaremos si mediante la #AP%; intentamos probar la e5istencia de
(ios. -obre este tema, los racionalistas, por e4emplo, (escartes, hab0an intentado demostrar
!ue tiene !ue haber un (ios simplemente por!ue tenemos una &dea de un 1ser per)ecto2.
%tros, como Aristteles o -anto tomas de A!uino, dedu4eron !ue tiene !ue haber un (ios
por!ue todas las cosas tienen !ue tener una causa inicial.
Yant rechaza las dos pruebas de la e5istencia de (ios. ;i la #AP%; ni la ES6E#&E;'&A poseen
ning3n )undamento seguro para poder a*rmar !ue e5iste un (ios. 6ara la #AP%; es tan
probable como improbable !ue haya un (ios.
(icho esto, Yant abre la posibilidad de una dimensin religiosa. (onde )racasan la
ES6E#&E;'&A y la #AP%; surge un vacio !ue puede llenarse de ?E religiosa.
ETICA
Yant part0a del punto de vista de !ue la di)erencia entre el bien y el mal es algo
verdaderamente real. En eso estaba de acuerdo con los racionalistas, !uienes hab0an
se"alado !ue es inherente a la #AP%; del hombre el saber distinguir entre el bien y el mal.
$odos los seres humanos sabemos lo !ue esta bien y lo !ue esta mal, y lo sabemos no solo
por!ue lo hemos aprendido, sino por!ue es inherente a nuestra mente. -eg3n Yant, todos los
seres humanos tenemos una 1#azn 6ractica2 es decir, una capacidad de razonar !ue en
cada momento nos dira lo !ue es bueno y lo !ue es malo moralmente.
La capacidad de distinguir entre el bien y el mal es tan innata como las dem=s cualidades de
la #AP%;. (e la misma manera !ue todos los seres humanos tienen las mismas )ormas de
#AP%;, por e4emplo el !ue percibamos todo como algo determinado causalmente, todos
tenemos tambin acceso a la misma 1Ley Coral niversal2
Esta Ley moral es valida para todas las personas en todas las sociedades y en cual!uier
poca. $e dice como debes actuar en todas las situaciones.
Yant dice algo como esto: 1cuando hacemos algo debemos asegurarnos de !ue
desear0amos !ue todos los dem=s hicieran lo mismo si se encontrasen en la misma situacin2
$ambin di4o: 1siempre debes tratar a las personas como si )ueran una *nalidad fen sig y no
solo un fmedio para otra cosag2. Esto es, no debemos 1utilizar2 a las personas con el *n de
conseguir venta4as para nosotros mismos.
En s0ntesis, 1debes hacer a los dem=s lo !ue !uieres !ue los dem=s te hagan a ti2
YA;$ F DBVV
El ob4etivo de Yant es !ue la #AP%; lograra someterse a 4uicio a si misma, !uer0a 4uzgar la
#AP%;, el !uer0a !ue se establecieran los L&C&$E-, las 6%-&A&L&(A(E- y el AL'A;'E !ue
pod0a tener la #AP%;. @ue la #AP%; se 4uzgue a si misma, estableciendo sus L&C&$E- y
AL'A;'E-.
(e a!u0 surgen D preguntas:
L< 7@u puedo conocer8
B< 7@u puedo hacer8
D< 7@u me cabe esperar8
L, @E 6E(% '%;%'E#8 7'u=l es el limite en mi posibilidad cognitiva8
En esta poca coe5ist0an dos posiciones antagnicas, el #A'&%;AL&-C%, !ue validaba todo
conocimiento !ue haya pasado por el tamiz de la #AP%;, y el EC6&#&-C%, !ue validaba el
conocimiento a partir de la ES6E#&E;'&A.
Yant dec0a !ue la ciencia ES&-$E, es un hecho irre)utable.
-e pregunta de !ue tipo o clases de 1J&'&%-2 +tesis, a*rmaciones, proposiciones, esta
)ormada la ciencia, ya sea en la Catem=tica o en la ?0sica.
Esta )ormada por Juicios Analiticos8 ;%
Esta )ormada de Juicios -inteticos8 $ampoco<
El autor nos va a mostrar !ue la ciencia esta )ormada de un ;E.% tipo de Juicios, los !ue
llamo B:,ICIOS SI*TETICOS A 0RIORIC
Clas!#cac!o de los @ecAos:
a. Juicios A;AL&$&'%-
b. Juicios -&;$E$&'%-
c. Juicios -&;$E$&'%- A 6#&%#&
A= :,ICIOS A*ALITICOS
El predicado esta incluido en el su4eto. E4: .E#$EA#A(%: 6ersona con vertebras.
;o agrega conocimiento, el su4eto es igual al predicado. E4: El $#&A;GL% tiene tres lados
@ueda claro !ue los Juicios Analiticos o pueden )ormar la ciencia, no aumentan el
conocimiento, !ue es precisamente lo !ue la ciencia persigue.
-on tautolgicos, !ue viene del griego !ue signi*ca L% C&-C%
-on 1A priori2, es decir !ue la validacin del Juicio es anterior a la e5periencia. E4: si te digo
1$#&A;GL%2: *gura de D lados, no hace )alta ir a la e5periencia para saber !ue todos los
tri=ngulos tienen D lados, ya !ue la sola palabra te lo dice.
/ como son verdaderos, necesarios y universales, no tienen su origen en la e5periencia, sino
en ese an=lisis mental deh concepto del su4eto. -on, pues, Ia prioriI +a priori signi*ca como ya
indi!u a ustedes en otra leccin,
Iindependiente de la e5perienciaI, !ue no tiene su origenen la e5periencia,.
(E-.E;$AJA: ;o aumentan nuestro conocimiento
.E;$AJA-: -on niversales y ;ecesarios +siempre son validos,
6ero estos 4uicios no sirven para )undamentar la ciencia, no alcanzan.
Los 4uicios anal0ticos son puras tautolog0asG no aumentan nada nuestro saber. 'uando
e5plicitamos en el predicado
lo !ue ya est= contenido en el su4eto, no hacemos descubrimiento ninguno en realidad: no
descubrimos nada realG ;o hacemos m=s !ue e5plicitar lo ya conocido.
+= :,ICIOS SI*TETICOS
Es a!uel en el cuyal el predicado ;% esta incluido en el sueto
E4emplo: el )rio a)ecta a los cultivos +esto siempre no es asi, hay cultivos !ue necesitan del
)rio para desarrollarse,
E4emplo: la pared es azul +no surge del concepto de pared el hecho !ue sea azul,
Aumentan el conocimiento, pero no son niversales ni ;ecesarios.
n Juicio basado en la mera e5periencia es valido en cuanto lo est e5perimentando, peroc
7y despus8
-on 4uicios !ue no son verdaderos m=s !ue ahora y a!u0. 6ero desde el momento en !ue yo
de4o de tener la e5periencia, en el momento en !ue de4o de estar percibiendo la dilatacin de
los cuerpos y el calor al mismo tiempo, ya no s cu=l pueda ser eh )undamento !ue avale
estos 4uicios sintticos.
Estos 4uicios basados en la e5periencia tienen como caraceristica !ue son 1A 6osteriori2, esto
es, para saber si es valido, tengo !ue con)rontarlo con la e5periencia.
n 4uicio cuya legitimidad y validez est constre"ida o limitada al IahoraiI y al Ia!u0Ii, es un
4uicio cuya legitimidad y validez no se e5tiende por encima del momento presente y del
espacio actuaL 6or consiguiente, tampoco puede la ciencia estar constituida por 4uicios
sintticos.
(E-.E;$AJA: ;o son ni niversales ni ;ecesarios
.E;$AJA: Aumentan el conocimiento
Yant dice, tengo D tipos de Juicios, pero ni el Analitico ni el -intetico sirven para )undamentar
la ciencia.
Yant, mediante los llamados 1Juicios -inteticos a 6riori2 busca reunir las venta4a de ambos
tipos de 4uicios, lo !ue le va a permitir:
Agregar conocimiento, pero sin de4ar de lado la niversalidad y ;ecesariedad !ue se
necesitan a la hora de hablar de 14uicios universales2.
C= :,ICIO SI*TETICO A 0RIORI
Es niversal
Es ;ecesario
Aumenta nuestro conocimiento
Es A 6riori, o sea, no necesita de la e5periencia para ser validado, sino !ue va a depender de
algo anterior.
E4emplo: la recta es la distancia mas corta entre B puntos.
U U
En la FISICA: 'uando decimos en mec=nica racional !ue en todo movimiento !ue se
transmite de un cuerpo a otro, la accin es igual a la reaccin, 7no es ste un 4uicio sinttico8
Evidentemente es un 4uicio sintticoG y es Ia prioriI, puesto !ue a nadie se le ocurre
demostrarlo e5perimentalmente,
7/en la %eta"$s!ca8 7;o son 4uicios Ia prioriI los !ue (escartes )ormula demostrando la
e5istencia de (ios8 7% es !ue (escartes y los dem=s !ue han demostrado la e5istencia de
(ios, la inmortalidad del alma, han visto a (ios, han tenido e5periencia de (ios8 ;o la han
tenido, -on 4uicios Ia prioriIG pero adem=s son sintticos, por!ue en la nocin de !ue todo
)enmeno tiene !ue tener una causa y !ue es preciso detenerse en esa serie de causas hasta
llegar a (ios, 7hay alg3n an=lisis del su4eto8 ;o LQ hay, El an=lisis del su4eto nos llevar0a m=s
bien a a*rmar la in*nita serie de las causas.
6or consiguiente en meta)0sica tambin tenemos 4uicios sintticos Ia prioriI, En matem=tica,
en *sica, en meta*sica, todo el conocimiento humano est= realmente constituido por 4uicios
sintticos Ia prioriI,
El ob4etivo de Yant )ue !ue la #AP%; se 4uzgara a si misma.
Yant parte de un hecho !ue no somete a duda, considera !ue la ciencia e5iste, no !uiere
crear una nueva ciencia, sino !ue su *nalidad es preguntarse 76or !u el enunciado cient0*co
va a ser valido para cada uno de nosotros8
Yant no solo a*rma la e5istencia de la ciencia, sino !ue dice !ue esta )ormada de Jucios
-inteticos A 6riori.
LA ((A: 'omo puede un Juicio -intetico de la Catematica o de la ?isica pueden ser validos
para todoHs.
0ROCESO DE CO*OCER
Antes de Yant se cre0a !ue el su4eto cognoscente se comportaba pasivamente, era un mero
receptor.
'on Yant se llega a un 1Giro 'opernicano2, un cambio radical en la )orma en !ue aparece este
su4eto cognocenteG ya no va a ser un su4eto pasivo, sino !ue va a ser un su4eto !ue acomode
la realidad e5terior a su sub4etividad.
La concepcin Yantiana se llama 1!deal!s%o trascedetal2G la ob4etividad de la cosa no
esta en 1la cosa2 sino en el su4eto !ue conoce la cosa.
Entonces: Antes de Yant no hab0a ning3n problema en !ue S ob4eto, !ue est= )uera de m0, el
su4eto lo pod0a conocer tal cual era. 'on Yant ya no es asi, pues se va a conocer la cosa
1Acomodada a la sub4etividad2
7@u es en de*nitiva lo !ue posibilita !ue e5istan 4uicios .alidos, niversales y ;ecesarios, ya
sea en el =mbito de la ?isica o Catematica8
Yant dice !ue el su4eto no actua pasivamente a la hora de conocer, sino !ue 1pone2 algo en la
construccin del conocimiento
Lo !ue el pone son estas 1)ormas2 puras A 6riori, !ue cual moldes vac0os acomodan la
realidad e5terior en la sub4etividad del individuo.
Way B )ormas puras A priori !ue son de la sensibilidad: El E-6A'&% y el $&EC6%, !ue son las
!ue nos permiten tener la imagen de la realidad.
Luego tenemos otras )ormas puras A 6riori del entendimiento, !ue son las !ue nos permiten
conocer la realidad.
Yant dec0a: por medio de la -ensibilidad, la realidad nos es dadaG por medio de las categor0as,
la realidad es pensada.
$ambien es muy clara su )rase: 1el )enmeno sin las categor0as son ciegosG pero las categor0as
sin el )enmeno son vacias2
: (e la unin de lo 1dado2 por la cosa y lo 1puesto2 por el su4eto, surge el conocimiento.
Yant divide todo el conocimiento en D +tres,:
K. Catematica
V. ?isica
Z. Ceta*sica
-eg3n Yant, el su4eto tiene D +tres, )acultades:
L, -ensibilidad Lo aborda en: 1La Estetica $rascendental2
B, Entendimiento I 1 :2 Analitica $rascendental2
D, #azon 1 1 : 1(ialctica $rascendental2
En cada una de estas partes, Yant se )ormula una pregunta:
J En la Estet!ca trascedetal el se pregunta por la Catematica 7'mo es posible el Juicio
sintetico A 6riori en las Catem=ticas8
El !uiere decir: 1si la realidad se acomoda al su4eto, por !ue el 4uicio de la Catematica se
presenta como niversal y ;ecesario8
&ndaga sobre la validez del enunciado Catematico.
Lo !ue Yant busca es la niversalidad y necesariedad del enunciado matem=tico. El cree !ue
es posible ya !ue esta basado en algo com3n a todos: El E-6A'&% y el $&EC6%.
J En la Aal!t!ca Trascedetal se pregunta por la ?isica y va a estudiar la )acultad del
entendimiento
Yant se pregunta: 7'mo es posible el Juicio -intetico A 6riori en la ?isica8
Los enunciados de la ?isica son validos para todos, es decir, tienen car=cter niversal por!ue
se basan en algo !ue es com3n a todos los hombres: Las 1'ategorias2, !ue son las )ormas
puras A 6riori del entendimiento, !ue son las !ue nos permiten pensar la realidad.
En cambio, en la D!alct!ca Trascedetal +meta)0sica, el se pregunta: 17es posible82
En realidad el descarta la Ceta*sica desde la #azon $eorica.
El camino para llegar a la Ceta*sica es por medio de la #azon 6ractica, pero para la #azon
$eorica, la meta)0sica !uedo descartada.
7'u=l es la )uncin de la #AP%;8: realizar s0ntesis
La -intesis de todas nuestras vivencias internas, le da el nombre de ALCA
La -intesis de las vivencias e5ternas, le da el nombre de C;(%
La s0ntesis de las s0ntesis, no es otra cosa !ue (&%-.
76or !u no puede ser )actible la Ceta)0sica desde la perspectiva de la #azon $eorica8
Yant siempre planteo !ue para !ue el conocimiento sea valido, se necesitaba !ue recurrieran
D elementos:
L< El dato Empirico
B< ?ormas puras de la -ensibilidad +Espacio y $iempo,
D< ?ormas puras del Entendimiento +Las 'ategorias,
Yant tiene como ob4etivo lograr !ue la #azon se 4uzgara a si misma, lograr !ue la #azon
estableciera los limites y sus alcances.
MA*9
1- E:"li,!e A#IENACI;N.
J Car5 a*rma !ue a medida !ue el hombre va desarrollando nuevos lazos sociales como
resultado de sus nuevas necesidades +)amilia,, va a surgir el )enmeno de la DI.ISIO* DEL
TRA+A:O, !ue traer= consecuencias para el.
J na de las consecuencias de la 1d!/!s! del tra)aJo2 va a ser la distribucin des!6'al
del traba4o y la aparicin de la 3ro3!edad 3r!/ada
J Esto va a generar la )ormacin de las CLASES SOCIALES van a estar determinadas por una
cuestin ECO*OMICA
V /a a e;!st!r > clases soc!ales !ue est=n de*nidas por la posicin !ue ocupan en el -ist.
de 6roduccinG por la propiedad privada ! poseen y por la posesin de los Cedios de
6roduccin
Las clases son:
1= La +,RG,ESIA
>= El 0ROLETARIADO
E La +,RG,ESIA posee y controla los medios de produccin y adem=s controlan y compran
la )uerza de traba4o, es decir, controlan y tienen en su poder al 6roletariado
E El 0ROLETARIADO son los obreros o traba4adores !ue est=n obligados a buscar traba4o
para sobrevivir.
El obrero es due"o solo de su 1)uerza de traba4o2, lo cual va a vender al Aurgus a cambio de
un salario.
F 'on la )ormacin de las clases sociales surge la )ormacin de la 1CO*CIE*CIA SOCIALC
CO*CIE*CIA DE CLASE es el conocimiento !ue el proletario tiene de la situacin de
e5plotacin y alienacin en la !ue vive como consecuencia del modo de produccin
capitalista.
-e re*ere a los ob4etivos e intereses de cada clase en particular, generando una 1L'cAa de
Clases2 +entre opresores y oprimidos,
5 LA ALIE*ACIO* es otra consecuencia de la D!/!s! del Tra)aJo &
Es el )enmeno por el cual el hombre se siente aJeo al producto de su traba4o
-igni*ca !ue el obrero es un desdichado en su traba4o, pues creo un mundo de mercanc0as
!ue no le pertenecen a l, sino al Aurgus capitalista, o sea, al due"o de la )abrica !ue lo
e5plota a cambio de un salario ba4o
:Esto conlleva a !ue el hombre se sienta como una especie de A*IMAL, !ue no hace lo !ue
le es propio.
5 TI0OS DE ALIE*ACIO*:
A) ALIE*ACIO* ECO*OMICA:
Es la principal )orma de alienacin puesto !ue de ella dependen todas las dem=s.
Es la causa de todos los males humanos
J -e mani*esta de las siguientes maneras:
L, Al!eac! de la Act!/!dad
E El hombre se va asentir a4eno o alienado en la realizacin de su traba4o, pues siente !ue
traba4a )orzadamente y !ue no se lo trata como a un ser humano, sino como a un A*IMAL.
E El traba4o se vive como algo e5terior y )orzado.
E (icho de otro modo: si traba4a lo hace por dinero, no por!ue la actividad se !uiera por s0
misma.
B, Al!eac! del O)Jeto +la Alienacin del obrero con respecto al producto de su traba4o,
ELos ob4etos producidos por la actividad del traba4ador no le pertenecen a l, sino a su amo
o 3efeG
E Esto es, el obrero pone toda su )uerza y dedicacin en la realizacin de un producto !ue,
una vez !ue lo termina, o le 3erteece
D, Al!eac! Soc!al
E Es el resultado de la d!/!s! de la soc!edad e clases con intereses antagnicos: la de
los traba4adores y la de los propietarios de los medios de produccin.
La sociedad ya no es concebida como un =mbito de colaboracin, sino como un espacio de
competitividad donde los individuos se perciben entre s0 como instrumento para la
satis)accin de sus propios intereses:
+) ALIE*ACIO* 0OLITICA: 'onsiste en suponer !ue el estado representa la conciliacin de
intereses particulares cuando en realidad es un instrumento represivo de la clase dominante.
C) ALIE*ACIO* RELIGIOSA: La religin es una )orma de alienacin por!ue es una invencin
humana !ue consuela al hombre de los su)rimientos en este mundo, disminuye la capacidad
revolucionaria para trans)ormar la autntica causa del su)rimiento y legitima dicha opresin
>= Modo de 3rod'cc! = METODO&
MODO DE 0ROD,CCIO*:
: -on las )ormas en !ue el Ao%)re se ha organizado para producir los bienes necesarios
para su desarrollo.
+con4unto de las "'er(as 3rod'ct!/as y las relac!oes !ue las personas de una
determinada sociedad establecen,
Este %odo de 3rod'cc! determina la ESTR,CT,RA +o )ase, la sociedad.
6or e4emplo: el %odo ca3!tal!sta, basado en la propiedad privada sobre los medios de
produccin, determina la divisin de la sociedad en B clases antagnicas, el 0ROLETARIADO
y la +,RG,ESSA.
U METODO: La propuesta de Car5, es alcanzar una sociedad s! d!st!c! de clases
donde tanto el proceso de produccin, como las )uerzas productivas y las relaciones !ue
surgen de la produccin se conviertan en un 1)!e soc!al2.

: El propone e5propiar los %ed!os de 3rod'cc! de la burgues0a y de4arlos en manos del
proletariado a *n de !ue sean las clases traba4adoras las 3nicas !ue se bene*cien del )ruto de
su traba4o
U Car5 )ue lo !ue se suele llamar un 1CA$E#&AL&-$A W&-$%#&'%2
J 6ensaba !ue son las cod!c!oes %ater!ales de la sociedad las !ue deciden como
pensamos.
J Nl !uer0a mostrar !ue los cambios materiales son decisivos.
-eg3n el, son los ca%)!os %ater!ales los !ue crean las nuevas cod!c!oes es3!r!t'ales.
E Car5 se re)er0a a las "'er(as eco%!cas de la sociedad como las !ue crean los cambios e
impulsan la Wistoria hacia adelante.
: A estas condiciones materiales, econmicas y sociales de la sociedad, Car5 las llamo 1)ase
de la soc!edad2.
A como se piensa en una sociedad, !ue clase de instituciones pol0ticas tienen, !ue leyes y, lo
!ue no es menos importante, !ue religin, moral, arte, *loso)0a y ciencia, Car5 lo llama
1S,0ERESTR,CT,RA de la soc!edad2.
Car5 opinaba !ue las condiciones materiales hacen sobresalir, en cierto modo, todo lo !ue
hay de pensamientos e ideas en la sociedad.
En ese sentido, la s'3erestr'ct'ra de una sociedad es el reMe4o de la base de la misma.
Es decir, hay una inMuencia reciproca entre la base y la superestructura de la sociedad.
$odas las relaciones sociales de la sociedad capitalista, incluyendo las concepciones pol0ticas,
4ur0dicas, religiosas o art0sticas, as0 como las instituciones sociales, pol0ticas, 4ur0dicas y de
otro tipo, se hallan condicionadas, para el mar5ismo, por el modo capitalista de los medios de
produccin. +S,0ERESTR,CT,RA,
El car=cter y la estructura de toda sociedad se hallan determinados por el %odo de
3rod'cc! imperante.
Al cambiar este modo de produccin, cambia tambin todo el rgimen social, cambian las
ideas pol0ticas, 4ur0dicas, religiosas, art0sticas, *los*cas y cambian las instituciones
correspondientes.
: El cambio de modo de produccin constituye 'a RE.OL,CIO*.
U 6odemos distinguir ? <tres) *I.ELES en la base de la sociedad:
1= Lo mas b=sico es lo !ue podemos llamar 1CO*DICIO*ES DE 0ROD,CCII*2 de la
sociedad
Esto es, las condiciones y los recursos naturales !ue e5isten en la sociedad, todo
a!uello !ue tiene !ue ver con el clima y las materias primas.
$odo esto constituye los cimientos de a sociedad, y estos cimientos ponen limites
clar0simos sobre !ue tipo de produccin puede tener esta sociedad. / con ello, tambin
se ponen limites sobre !ue tipo de sociedad y !ue tipo de cultura se puede llegar a
tener en general.<
0or EJe%3lo: no se pueden pescar aren!ues en el -ahara, y tampoco se pueden cultivar so4a
en &ra9.
>= El siguiente nivel abarca las 1F,ER4AS 0ROD,CTI.AS2 !ue e5isten en la sociedad.
Car5 se re*ere con esto a la clase de herramientas y ma!uinas !ue se tienen.
0or eJe%3lo: Antiguamente se pescaba con barcas de remo, hoy se pesca con grandes
barcos de arrastre
?= El tercer nivel corresponde al 10RO0IETARIO DE LOS MEDIOS DE 0ROD,CCIO*2.
Es decir, a la propia organizacin del traba4o, es decir, a la divisin del traba4o y a las
relaciones de propiedad, Car5 las llamo 1relaciones de produccin de la sociedad2
F SI*TESIS: es el 1%odo de 3rod'cc!2 de una sociedad el !ue decide las condiciones
pol0ticas e ideolgicas !ue hay en esa sociedad.
;o es casualidad !ue hoy en d0a pensemos de un modo algo distinto, y !ue tengamos una
moral distinta a la !ue e5ist0a en una antigua sociedad )eudal.
Car5 no cre0a en un derecho natural vigente en todos los tiempos.
La cuestin de lo moralmente correcto es, seg3n Car5, un producto de la sociedad
6ara Car5, es la clase do%!ate de 'a soc!edad la !ue decide lo !ue es bueno y lo !ue
es malo.
6or!ue toda la Wistoria es una historia de l'cAa de clases.
Es decir, !ue la Wistoria trata, sobre todo, de !uien va a ser propietario de los medios de
produccin.
En todas las )ases de la Wistoria ha habido, seg3n Car5, un antagonismo entre las dos clases
sociales dominantes.
En la poca de Car5, los antagonismos est=n ante todo entre el capitalista y el obrero o
proletario.
E5iste un antagonismo entre los !ue poseen y los !ue no poseen los %ed!os de 3rod'cc!.
/ como la 1clase superior2 no !uiere ceder su predominio, un cambio solo puede tener lugar
mediante una re/ol'c!.
RE.OL,CIO*
Car5 opinaba !ue hab0a varias contradicciones en la manera de produccin capitalista.
El capitalismo es un sistema econmico autodestructivo, por!ue carece de una direccin
racional.
Es inherente al sistema capitalista el caminar hacia su propia perdicin.
Esto implica !ue todo el sector de produccin se hace m=s e*caz. Las )=bricas se hacen cada
vez mas grandes y se van concentrando en menos manos cada vez.
Entonces ocurre !ue se necesitara cada vez menos mano de obra y habr= mas y mas
desoc'3ados. 'onsecuentemente crecer=n los problemas sociales y esas crisis dan aviso de
!ue el capitalismo se esta acercando a su *n.
6ero tambin hay otros rasgos de auto destruccin del capitalismo. 'omo cuando se hace
necesario sacar cada vez m=s ganancias al sistema productivo por una crisis *nanciera.
na de las salidas es despedir o ba4ar los sueldos de los obreros. En consecuencia, los obreros
ser=n tan pobres !ue no podr=n cobrar nada.
/ ahora nos encontramos en un c0rculo vicioso.
Al capitalismo le ha llegado su hora y pronto nos encontraremos en una RE.OL,CIO*, dice
Car5.
Esto *naliza con el levantamiento del 3roletar!ado asumiendo la propiedad de los %ed!os
de 3rod'cc!. Lo !ue terminar= generando una 1soc!edad s! clasesC o 1co%'!s%o2,
en la !ue los medios de produccin ser=n propiedad de 1todos2, es decir, del propio pueblo y,
de este modo, cesar= la 1al!eac!2 capitalista
?= E;3l!car 0L,S.ALIA +&ncremento,
Mar; consideraba !ue la plusval0a es a2'el /alor 2'e el o)rero crea 3or ec!%a del
/alor de s' "'er(a de tra)aJo.
Es el incremento del valor de un bien o producto.
(icho valor, !ue podr0a de*nirse como traba4o no pagado al obrero, es apropiado por el
capitalista. La plusval0a, por lo tanto, es la base de la acumulacin capitalista.
0l's/al$a es el valor del traba4o !ue no se le paga al obrero !ue crea por encima del valor de
su )uerza de traba4o +salario, y del !ue se apropia el capitalista.
-e traduce en el bene*cio !ue obtiene el capitalista con la venta de las mercanc0as
producidas por el traba4ador.
Es la parte del valor generado por el traba4o del obrero, por la utilizacin de su )uerza de
traba4o, !ue !ueda en poder del capitalista.
La )uerza de traba4o es una particular mercanc0a cuyo valor de cambio +salario, es menor
!ue el valor !ue aporta al producto.
La di)erencia entre el salar!o pagado al obrero y la 3arte del /alor 2'e ste a3orta al
3rod'cto +valor, se llama 3l's/al$a.
Esta apropiacin de la plusval0a es la e5plotacin del capitalismo.
: 6ara Mar;, el capitalista puede aumentar el nivel de e5plotacin a travs de la
ma5imizacin de la 3l's/al$a A+SL,TA +a partir del alargamiento de la 4ornada laboral, o de
la 3l's/al$a RELATI.A +recortando el valor de la )uerza de traba4o,.
EJe%3lo 1: si el traba4ador necesita traba4ar cuatro horas al d0a para satis)acer las
necesidades b=sicas y de su )amilia, y su 4ornada de traba4o es de nueve horas diarias, el
capitalista se estar= apropiando de la plusval0a generada en cinco horas. (icho valor es un
nuevo y adicional +es un plusvalor,, ya !ue no )ormaba parte de ning3n otro componente del
proceso productivo.
EJe%3lo >: n ingeniero contrata a dos alba"iles para construir una casa. El ingeniero paga
todo el material !ue suma LQQ,QQQ pesos. / durante los D meses !ue dura la obra paga a los
alba"iles ZQ,QQQ mil pesos. -in embargo vende la casa en BQQ,QQQ pesos. La plusval0a es de
KQ mil pesos:
6v e 6recio < 'apital *4o < 'apital .ariable
e BQQ,QQQ < LQQ,QQQ < ZQ,QQQ
e KQ,QQQ
6ara el mar5ismo, la "'er(a de tra)aJo es la 3nica )uente de plusval0a, la 3nica creadora de
nuevo valor. Las materias primas y ma!uinarias utilizadas slo trans*eren su valor al nuevo
producto. *o lo !cre%eta.
-iendo as0, durante la 4ornada de traba4o el obrero debe crear valor para cubrir su salario, y la
plusval0a !ue corresponde al capitalista. El tiempo !ue tarda en crear su salario es el tiempo
de traba4o necesario, en tanto !ue el !ue corresponde a la plusval0a, es el tiempo de traba4o
e5cedente.
O= CA0ITAL 3ara MARG
Car5 considera al CA0ITAL como #ELA'&%; -%'&AL (E 6#%(''&%; en la cual los
tra)aJadores +!ue no poseen medios de produccin, venden su )uerza de traba4o a los
ca3!tal!stas +due"os de los medios de produccin, con el *n de obtener por medio del capital
un plusvalor.
As0, el capital es a!uel valor !ue se valoriza por medio de la e5plotacin de la )uerza de
traba4o
La principal caracter0stica de esta relacion es !ue esta basada en la e;3lotac! del
traba4ador por el capitalista.
El ca3!tal est= )ormado por traba4o acumulado.
El mar5ismo sostiene !ue el capital es un valor !ue se valoriza.
La "or%a !!c!al del ca3!tal es una masa de dinero cuya utilizacin en el proceso productivo
capitalista permite a su due"o obtener una cantidad mayor !ue la inicial
El dinero sirve para comprar ma!uinarias y materias primas por una parte, y )uerza de traba4o
por la otra +capital costate y capital /ar!a)le,
Ca3!tal CO*STA*TE a la masa de capital invertida en medios de produccin.
+Ca!uinarias y materias primas,
-eg3n Car5, esta porcin del capital es constante ya !ue !ue siempre trans*ere la
misma cantidad de valor al producto.
Ca3!tal .ARIA+LE. +)uerza de traba4o, cuya contribucin al valor del producto puede
variar
Car5 caracteriza a esta porcin del capital como variable debido a !ue la )uerza de
traba4o tiene la capacidad de crear valor. Es decir, de reproducir su propio valor y un
e5cedente +la 3l's/al$a,.
6ara Car5 el ca3!tal es un producto colectivo, pertenece a todos los miembros de la
sociedad. ;o es propiedad personal de nadie. 'on esto muestra su idea del car=cter social de
la propiedad.
Mar; S,GIERE: la e5propiacin de la propiedad territorial, un )uerte impuesto progresivo, la
abolicin del derecho de herencia. La con*scacin de todos los bienes a los !ue emigran y no
vuelven,
6ropone centralizar el crdito en el Estado, en manos de un banco nacional.
(ebe haber una multiplicacin de )abricas pertenecientes al Estado y debe haber obligacin
de traba4o para todos.
Q= el coce3to de DEREC@O se6D Mar;&
Mar; ten0a una actitud pro)undamente negativa )rente al DerecAo.
Car5 hab0a situado al (erecho en la 1-uperestructura2 de la sociedad capitalista.
6ara Car5, el DerecAo y le6!slac! de una poca est=n en )uncin de las relaciones de
produccin de esa poca.
Estado y DerecAo surgen de las cod!c!oes %ater!ales de la vida de los pueblos y son la
e5presin de la voluntad dominante de a!uella clase !ue detenta el 6oder del Estado.
6ostula !ue todos los sistemas Juridicos creados en la historia son una obra de una clase
dominante.
La clase do%!ate tiende a travs del (erecho a perpetuar el sometimiento de la Clase
do%!ada y, hasta la completa victoria del comunismo, no desaparecer=n el Estado y el
(erecho como instrumentos de opresin.
6ara Car5, no todos los individuos tenemos en las sociedades de clase el mismo
reconocimiento y valoracin.
/, lo !ue nos distingue a unos de otros, a unas clases de otras es la propiedad o no sobre los
%ed!os de 3rod'cc!G 6or lo cual, seg3n Car5, los e5plotadores y opresores tendr=n la
proteccin del (erecho y el Estado en relacin a su posicin dominante o no en la sociedad
por!ue la le-, el derecAo e 6eeral y el Estado siempre garantizar=n a los poderosos, a
los due"os de los medios de produccin.
6ara Car5, el Estado crea el (erecho como un sistema de normas 4ur0dicas escritas y
orientadas seg3n sean los intereses econmicos, pol0ticos, sociales y culturales de las clases
dominantes.
El derecho tiene un car=cter coactivo, obligatorio y punitivo, pero no para todas las clases,
por!ue el derecho no se pone en vigencia para todos, ya !ue se e5cept3a para a!uellas !ue
dirigen y controlan el EstadoG tiene un carEcter select!/o y se aplica con m=s rigurosidad,
mientras m=s e5plotadas y oprimidas son las clases a las cuales va dirigido.
El DerecAo es un poderoso instrumento en manos de los e5plotadores para reprimir y
so4uzgar a los e5plotados Las normas del derecho sirven para apuntalar la in4usticia de la cual
se aprovechan los e5plotadores.
El derecho reMe4a la naturaleza y caracter0sticas de la sociedad capitalista en las !ue son
elaboradas.
U= DIALECTICA, se6D Mar;
D!alct!ca: los en)rentamientos se dieron entre clases sociales a lo largo de la historia .
La dialctica para Car5 es cotrad!cc!. La contradiccin no implica conMicto, sino !ue los
elementos niegan los intereses del otro pero se necesitan.
El hombre es el centro de todo y, esta trans)ormacin incluye a la naturaleza, !ue se
humaniza por obra del traba4o humano y termina convertida en un producto histrico mas.
(e esta manera encontramos una 1dialctica2 entre el W%CA#E, entre su mundo +L% -%'&AL,
y entre la ;A$#ALEPA, representando una trans)ormacin continua +producto de este
proceso dialectico,
La DIALECTICA es, para Car5, la 1Carcha de la historia2, !ue utiliza como motor: las
CO*TRADICCIO*ES, ya !ue estas impulsan el desarrollo +los contrastes y oposiciones en
cada momento histrico obran como )actores !ue impulsan el desarrollo,
El reconocimiento de seme4ante antagonismo social, dice Car5, necesariamente tiene !ue
concluir en un estall!do re/ol'c!oar!o, en el !ue las oposiciones +o las contradicciones de
clase, sean superadas, y en la cual los hombres recuperen su condicin humana y construyan
una sociedad J-$A, en la !ue las necesidades humanas no estn ubicadas por deba4o de las
IrazonesI del mercado.
En tal sentido, la dialctica, para Car5, es la realidad e)ectiva de la historia y, por ende, del
pensamiento humano.
Car5 e5plica !ue cada momento de la historia lleva encerrado en s0 mismo su propia
cotrad!cc!, contradicciones !ue la har=n sucumbir, y dar= lugar a un momento superior
de produccin material
W= Coce3to de @o%o Fa)er - relac!oarlo co Mar;&
U @OMO FA+ER es una locucin latina !ue signi*ca Iel hombre !ue hace o )abricaI,
Las teor0as !ue se adhieren a la idea de @OMO FA+ER niegan una di)erencia espec0*ca
entre el hombre y el animal.
Esta doctrina niega la )acultad racional espec0*ca del hombre.
Entre el hombre y el animal la d!"erec!a no es de esencia sino de grado de desarrollo de sus
)acultades intelectuales, es decir, esta teor0a niega una di)erencia espec0*ca entre el hombre
y el animal.
El hombre no es un ser RACIO*AL, sino un ser I*STITI.O con una inteligencia tcnica !ue le
permite imponerse sobre la naturaleza y los dem=s seres vivosG el hombre es capaz de
modi*car la naturaleza para adaptarla a sus necesidades.
El Ao%)re es un ser viviente mas, especialmente desarrollado.
U El @OM+RE seg3n Car5 es ser material y natural al igual !ue los animales hasta el punto
!ue el hombre es un ser en construccin abierto.
El Ao%)re seg3n Car5 es un Ao%o Fa)er, un ser productor, creador.
El hombre es antes !ue nada, ' ser act!/o, !ue se realiza en el traba4o.
El hombre a di)erencia de los animales sabe interpretar y utilizar reconstruir la naturaleza. Los
animales usan los hombres crean. El hombre es A'$&.% y el animal es 6A-&.%
Car5 dice !ue el Ao%)re y los a!%ales comparten esta caracter0stica, la de satis)acer
necesidades b=sicas para poder vivir
El hombre es 1ACTI.O2 por!ue el hombre produce sus medios de subsistencia. El hombre
tiene la capacidad de usar la RA4O* y la IMAGI*ACIO*, para tomar algo de la naturaleza y
crear algo di)erente, algo nuevo
Es decir, lo !ue va a distinguir al hombre del animal, es el $#AAAJ%
Llamamos tra)aJo a esa accin productiva mediante la cual el hombre se relaciona con la
naturaleza, tambin el traba4o es la actividad !ue relaciona al hombre con los otros lo !ue
demuestra !ue el hombre es un ser social.
(e esa manera relacionamos el concepto de Ao%o Fa)er F un ser instintivo, animal de
instrumentos F con el concepto de Ao%)re de Mar; = el traba4o lo esencial del ser humano,
lo !ue le determina como tal F
El Ao%)re en -us instintos b=sicos no se di)erencia de los de los a!%ales
El Ao%)re se relaciona con el medio y con los dem=s mediante el traba4o, mediante la
trans)ormacin y adaptacin del medio a sus necesidades.
: 'laramente cuando Mar; se re)er0a al Ao%)re, lo hacia haciendo re)erencia al concepto
de @o%o Fa)er, para l el hombre es un animal de instrumentos.
J Al relacionar estos conceptos, podemos apreciar !ue os esta%os re#r!edo a
' Ao%)re con las %!s%as caracter$st!cas.
: 6odemos decir entonces !ue Mar; hablaba de un @o%o Fa)er cuando se re)er0a al
momento en !ue el hombre evoluciono y comenz a di)erenciarse de los animales.
Este 3aso de la e/ol'c! del Ao%)re es lo !ue, seg3n Car5, marca el punto en el !ue
el hombre de4a de ser un animal para trans)ormarse en un ser social.
CO*CL,SIO*:
Ambos conceptos de Ao%)re se relacionan, ya !ue los dos coinciden en !ue lo !ue di)erencia
al hombre del resto e los animales es el TRA+A:O o creac! de Aerra%!etas, con las !ue
subsiste y se relaciona en dicha produccin.
Los !ue sostienen la teor0a de @o%o Fa)er no aceptan la capacidad RACIO*AL del hombre,
en cambio, Car5 en su concepto dice !ue la RACIO*ALIDAD es algo !ue di)erencia al
hombre del animal.
CA#S
Car5 considera !ue la condicin primordial de la historia es la e5istencia #EAL de nosotros,
los seres humanos.
$ambien dice !ue para vivir hgay !ue satis)acer cieras necesidades b=sicas. E4: comer para
saciar el hambre
/ dice !ue el hombre y los animales comparten esta caracter0stica, la de satis)acer
necesidades b=sicas para poder vivir
6ero !ue, a di)erencia del animal, el hombre es A'$&.% y el animal es 6A-&.%.
El hombre es 1A'$&.%2 por!ue el hombre produce sus medios de subsitencia. El hombre tiene
la capacidad de usar la #AP%; y la &CAG&;A'&%;, para tomar algo de la naturaleza y crear
algo di)erente, algo nuevo.
El hombre actua sobre la naturaleza de )orma positiva
Es decir, lo !ue va a distinguir al hombre del animal, es el $#AAAJ%
Car5 dec0a !ue adem=s de las necesidades b=sicas, el hombre tambin tenia ciertos deseos y
necesidades !ue deb0a satis)acer con otros seresG y necesitaba establecer asi, lasos con otros
seres humanos. Entonces el hombre y la mu4er se unen para satis)acer estas necesidades: el
instito -ESAL. (e esta manera procrearan, y asi aparece la )ormacin de ;E.%- .&;'L%-,
esto es, la ?AC&L&A
La ?AC&L&A para Car5, va a ser la 16#&CE# 'ELLA -%'&AL2
6ara Car5, esta celula social pasara a ser una relacin secundaria.
6or!ue las necesidades se van a CL$&6L&'A# dentro de esta ?AC&L&A, y esto generara nuevas
relaciones sociales
Entones, en esta relacin con otros va a surgir o se va a generar la '%;'&E;'&A -%'&AL, !ue
para Car5 va a ayudar al desarrollo de la Wistoria y el 6rogreso
/ a medida !ue se van a desarrollar los lazos ociales, va a aparecer un )enmeno, el
)enmeno de la (&.&-&%; (EL $#AAAJ%, !ue traer= consecuencias para el hombre
La (ivision del $raba4o aparece como consecuencia de la necesidad del hombre de salir a
relacionarse entre si. (e esta relacin surge la '%;'&E;'&A -%'&AL.
y, a medida !ue se desarrollan estos lazos sociales, va a aparecer el )enmeno de la (&.&-&%;
(EL $#AAAJ%
na de las consecuencias mas importantes de la 1divisin del traba4o2 va a ser la distribucin
desigual del traba4o y sus productos
%tra consecuencia va a ser la aparicin de la propiedad privada
%tra consecuencia va a ser la )ormacin de las 'LA-E- -%'&ALE-, es decir, con la )ormacin
de las clases sociales surge la )ormacin de l '%;'&E;'&A -%'&AL
'on 1'onciencia -ocial2 o 1conciencia de clases2 se re*ere a los ob4etivos e intereses de cada
clase en particular
Car5 desarrolla su teor0a de la historia de la sociedad humana ba4o esta premisa de 1L'WA
(E 'LA-E-2
Esta 1Lucha de clases2 es la lucha entre %6#E-%#E- y %6#&C&(%-.
Las clases -ociales van a estar determinadas por una cuestion E'%;%C&'A
(entro de la sociedad capitalista van a e5istir B clases sociales !ue est=n de*nidas por la
posicin !ue ocupan en el -istema de 6roduccionG por la propiedad privada ! poseen y por la
posesin de los Cedios de 6roduccion. Las clases son:
L< La A#GE-&A
B< El 6#%LE$A#&A(%
La Aurguesia posee y controla los medios de produccin y adem=s controlan y compran la
)uerza de traba4o, es decir, controlan y tienen en su poder al 6roletariado
El 6roletariado son los obreros o traba4adores !ue est=n obligados a buscar traba4o para
sobrevivir. Esdecir, el obrero es due"o solo de su 1)uerza de traba4o2, lo cual va a vender al
Aiurgues a cambio de un salario para subsistir.
LA AL&E;A'&%;
%tra consecuencia de la (ivisin del $raba4o es el )enmeno conocido como AL&E;A'&%;.
La Alienacin es el )enmeno por el cual el hombre se siente a4eno al producto de su traba4o
6ueden pasarle dos cosas:
L< % bien el producto una vez !ue lo produce, de4a de pertenecerle
B< % por!ue simplemente ya no reconoce eso !ue produce como suyo.
-igni*ca !ue el obrero es un desdichado en su traba4o, ouyes creo un mundo de mercandcias
!ue no le pertenecen a el, sino al Aurgues capitalista, o sea, al due"o de la )abrica !ue lo
e5plota a cambio de un salario ba4o
Esto conlleva a !ue el hombre se sienta como una especie de A;&CAL, !ue no hace lo !ue le
es propio.
E5isten D +tres, )ormas de AL&E;A'&%;:
L, La Alienacion del obrero con respecto al producto de su traba4o.
Esto es, el obrero pone toda su )uerza, dedicacin y empe"o en la realizacin de un producto
!ue, una vez !ue lo termina, no le pertenece
B, La Alienacion del obrero en el Acto de 6roduccion:
Es decir, el hombre se va asentir a4eno o alienado en la realizacin de su traba4o, pues siente
!ue trbaa4 )orzadamente y !ue no se lo trata como a un ser humano, sino como a un A;&CAL
D, La Alienacion del hombre con respecto del genero humano.
Es decir, por medio del traba4o alienado, el hombre se siente e5tra"o a la naturaleza +por!ue
la destruye para producir,, y tambin se hace e5tra"o a los dem=s hombres +por!ue entra en
una competencia desleal,
Entones, vemos como el hombre no solo se 1aliena2 dentro del conte5to de traba4o, sino !ue
tambien se empieza a alienar con todas las relaciones humaanas !ue hay en su vida +con su
)amilia, con sus amigos, en los momentos en !ue tiene !ue divertirse, etc,
Es decir, el hombre !ue traba4a en condiciones de Alienacion se termina relacionando en
)orma alienada con todo lo dem=s.
CA#S< CA$E#&AL&-C% W&-$%#&'%
6ara Car5, el su4eto de la historia es el hombre inserto en un mundo social y econmico. n
hombre !ue se crea a si mismo en el $#AAAJ% +traba4ando me 1trans)ormo2,
Car5 a*rma !ue 1toda la llamada historia universal, no es otra cosa !ue la produccin del
hombre por el traba4o humano2
La verdadera base o )undamento de la vida humana y de la historia, es la actividad practica
del hombre, la produccin del hombre +por eso hablamos de CA$E#&AL&-C% W&-$%#&'%,
6ara los Caterialistas histricos, el hombre es un 1Ente practico2, !ue vive en sociedad y
relacionado con la naturaleza.
$odas las ideolog0as o sistemas de ideas son #E?LEJ%- de la estructura socio<econmica de la
!ue brotan. E4: religin, pol0tica, etc.
1Las circunstancias hacen al hombre, de la misma )orma !ue este hace a las circunstancias2
El hombre es el centro de todo y, esta trans)ormacin incluye a la naturaleza, !ue se
humaniza por obra del traba4o humano y termina convertida en un producto histrico mas.
(e esta manera encontramos una 1dialctica2 entre el W%CA#E, entre su mundo +L% -%'&AL,
y entre la ;A$#ALEPA, representando una trans)ormacin continua +producto de este
proceso dialectico,
La (&ALE'$&'A es, para Car5, la 1Carcha de la historia2, !ue utiliza como motor: las
'%;$#A(&''&%;E-, ya !ue estas impulsan el desarrollo +los contrastes y oposiciones en cada
momento histrico obran como )actores !ue impulsan el desarrollo,
YA#L CA#S
Car5 )ue lo !ue se suele llamar un 1materialista histrico2
Car5 observo !ue los *lso)os simplemente hab0an interpretado el mundo de modos distintosG
lo !ue hay !ue hacer ahora es cambiarlo.
La *loso)0a de Car5 tiene por tanto una *nalidad practica y pol0tica. $ambien conviene
recordar !ue no solo era *loso)o, sino historiador, socilogo y economista.
6ensaba !ue en gran medida son las condiciones materiales de la socedad las !ue deciden
como pensamos. $ambien para la evolucin histrica son decisivas las condiciones materiales.
El !uer0a mostrar !ue los cambios materiales son decisivos. 6or lo tanto, no son las
1condiciones espirituales2 las !ue crean los cambios materiales, sino al revs. -on los
cambios materiales los !ue crean las nuevas condiciones espirituales. Car5 subrayo
especialmente las )uerzas econmicas de la sociedad como las !ue crean los cambios y, de
esa manera, impulsan la Wistoria hacia adelante.
La ?iloso*a y la ciencia de la Antigjedad ten0an una *nalidad meramente teorica. ;o se tenia
mucho inters por aplicar los conocimientos a me4oras practicas.
Eso tenia !ue ver con la organizacin de la vida cotidiana econmica en si. La produccin
estaba mas o menos basada en el traba4o de los esclavos. 6or eso los ciudadanos *nos no
ten0an necesidad de me4orar la produccin mediante inventos practicos.
A estas condiciones materiales, econmica y nsociales de la sociedad, Car5 las llamo 1base
de la sociedad2.
A como se piensa en una sociedad, !ue clase de instituciones pol0ticas tienen, !ue leyes y, lo
!ue no es menos importante, !ue religin, moral, arte, *loso)0a y ciencia, Car5 lo llama
1supraestructura de la sociedad2.
Car5 opinaba !uen las condiciones materiales levantan, en cierto modo, todo lo !ue hay de
pensamientos e ideas en la sociedad. En ese sentido, la superestructura de una sociedad es el
reMe4o de la base de la misma.
Way una inMuencia reciproca entre la base y la supraestructura de la sociedad.
6odemos distinguir D +tres, niveles en la base de la sociedad:
1= Lo mas b=sico es lo !ue podemos llamar 1condiciones de produccin2 de la sociedad,
es decir, las condiciones y los recursos naturales !ue e5isten en la sociedad, todo
a!uello !ue tiene !ue ver con el clima y las materias primas. $odo esto constituye los
cimientos de a sociedad, y estos cimientos ponen limites clar0simos sobre !ue tipo de
produccin puede tener esta sociedad. / con ello, tambin se ponen limites sobre !ue
tipo de sociedad y !ue tipo de cultura se puede llegar a tener en general.<
6or E4emplo: no se pueden pescar aren!ues en el -ahara, y tampoco se pueden cultivar
so4a en &ra9.
>= El siguiente nivel abarca las 1)uerzas productivas2 !ue e5isten en la sociedad. Car5 se
re*ere con esto a la clase de herramientas y ma!uinas !ue se tienen. Antiguamente se
pescaba con barcas de remo, hoy se pesca con grandes barcos de arrastre
?= El tercer nivel corresponde al 1propietario de los medios de produccin2. A la propia
organizacin del traba4o, es decir, a la divisin del traba4o y a las relaciones de
propiedad, Car5 las llamo 1relaciones de produccin de la sociedad2
Wasta a!u0 podemos concluir y decir !ue es el 1modo de produccin2 de una sociedad el !ue
decide las condiciones pol0ticas e ideolgicas !ue hay en esa sociedad. ;o es casualidad !ue
hoy en dia pensemos de un modo algo distinto, y !ue tengamos una moral distinta a la !ue
e5ist0a en una antigua sociedad )eudal.
Car5 no cre0a en un derecho natural vigente en todos los tiempos. La cuestion de lo
moralmente correcto es, seg3n Car5, un producto de la sociedad. ;o es, por e4emplo, una
casualidad el!ue en las vie4as sociedades campesinas )ueran los padres los !ue decidieran
con !uien se iban a casar sus hi4os, ya !ue entraba en 4uego la cuestion de !uien iba a
heredar la gran4a. En una ciudad moderna las relaciones sociales son distintas. A!u0 te puedes
encontrar con tu )uturo esposo o esposa en una *esta o en una discoteca, y si uno esta
su*cientemente enamorado, encontrara, de alguna manera, un sitio donde vivir.
Car5 se"alo adem=s !ue, por regla general, es la clase dominante de una sociedad la !ue
decide lo !ue es bueno y lo !ue es malo. 6or!ue toda la Wistoria es una historia de lucha de
clases. Es decir, !ue la Wistoria trata, sobre todo, de !uien va a ser propietario de los medios
de produccin.
Car5 era conciente de !ue las relaciones de la supraestructura de la sociedad pueden actuar
sobre la base de la sociedad, pero rechazo la idea de !ue la supraestructura de la sociedad
tuviera una historia independiente. Lo !ue ha impulsado a la Wistoria a evolucionar desde las
sociedaddes de esclavos de la Antigjedad, hasta las sociedades industriales de nuestra
poca, han sido sobre todo los cambios !ue han tenido lugar en la base de la sociedad.
En todas las )ases de la Wistoria ha habido, seg3n Car5, un antagonismo entre las dos clases
sociales dominantes. En la sociedad de Esclavitud de la Anrguedad, el antagonismo estaba
entre el ciudadano libre y el esclavoG en la sociedad )eudal de la Edad Cedia entre el se"or
)eudal y el siervoG y mas adelante entre el noble y el burgues.<
6ero en la poca de Car5, en lo !ue el llama una sociedad burguesa o capitalista, los
antagonismo est=n ante todo entre el capitalista y el obrero o proletario. E5iste, pues, un
antagonismo entre los !ue poseen y los !ue no poseen los medios de produccin. / como la
1clase superior2 no !uiere ceder su predominio, un cambio solo puede tener lugar mediante
una revolucin.
.&-&%; @E $E;&A CA#S (EL $#AAAJ% (E LA- 6E#-%;A-
Antes de convertirse en comunista, Car5 estuvo interesado en saber !ue le ocurre al ser
humano cuando traba4a.
'uando el hombre traba4a, interviene en la naturaleza y de4a en ella su huella.
6ero en este proceso laboral tambin la naturaleza interviene en el hombre y de4a huella en
su conciencia.
+dime !ue clase de traba4o realizas y te dir !uien eres,
El como traba4amos marca nuestra conciencia, pero nuestra conciencia tambin marca
nuestro modo de traba4ar. -e puede decir !ue hay una relacin reciproca entre la 1 mano2 y el
1esp0ritu2. Asi, la conciencia del hombre esta en estrecha relacin con su traba4o.
El !ue no tiene traba4o esta de alguna manera vacio. 6ara Car5, el traba4o es algo positivo, es
algo 0ntimamente relacionado con el hecho de ser persona.
'#&$&'A AL -&-$ECA 'A6&$AL&-$A +Al!eac!o,
En el sistema capitalista, el obrero traba4a para otro.
Asi el traba4o se convierte en algo )uera de el. El obrero es un e5tra"o a su propio traba4o y
por tanto tambin se convierte en un e5tra"o a si mismo. 6ierde su propia realidad humana.
Car5 dice !ue el obrero se siente 1al!eado2.
-i el obrero odia su traba4o, de cierta )orma se debe odiar a si mismo.
En el sistema capitalista el traba4o esta organizado de manera !ue el obrero esta realizando,
en realidad, un traba4o esclavo para otra clase social. Asi, el obrero trans*ere su propia )urza
laboral, y con ello toda su e5istencia humana, a la burgues0a.
En la poca de Car5, el obrero tenia 4ordanas de doce horas, en lugares )rios, con paga tan
escasa !ue tambin traba4aban los ni"os y las mu4eres !ue acababan de dar a luz. $odo ello
llevo a condiciones sociales indescriptibles.
Al obrero se lo convert0a en un animal
Al mismo tiempo, los hi4os de la burgues0a pod0an tocar el violin en grandes y calidos salones
tras un ba"o re)rescante. Es decir, una completa in4usticia.
Woy en dia sigue habiendo gente !ue vive en condiciones in)rahumanas, al mismo tiempo !ue
se producen mercanc0as !ue hacen cada vez mas ricos a los capitalistas. Esto es lo !ue Car5
llama 1e;3lotac!2
Car5 opinaba !ue hab0a varias contradicciones en la manera de produccin capitalista. El
capitalismo es un sistema econmico autodestructivo, por!ue carece de una direccin
racional. Es inherente al sistema capitalista el caminar hacia su propia perdicin.
Car5 cree !ue el capitalismo esta 1dirigido hacia el )uturo2, por!ue es una )ase en el camino
hacia el comunismo.
Esto implica !ue todo el sector de produccin se hace mas e*caz. Las )abricas se hacen cada
vez mas grandes y se van concentrando en menos manos cada vez. Entonces ocurre !ue se
necesitara cada vez menos mano de obra y habr= mas y mas parados. 'onsecuentemente
crecer=n los problemas sociales y esas crisis constituen un aviso de !ue el capitalismo se esta
acercando a su *n.
6ero tambin hay otros rasgos de auto destruccin del capitalismo. 'omo cuando se hace
necesario sacar cada vez mas ganancias al sistema productivo por una crisis *nanciera. na
de las salidas es despedir o ba4ar los sueldos de los obreros. En consecuencia, los obreros
sern tan pobres !ue no podr=n cobrar nada. / ahora nos encontramos en un circulo vicioso. Al
capitalismo le ha llegado su hora y pronto nos encontraremos en una revolucin, dice Car5.
Esto *naliza con el levantamiento del proletariado asumiendo la propiedad de los medios de
produccin, en lo !ue Car5 denomina una 1dictadura del proletariado2, la cual ser= sustituida
por una 1sociedad sin clases2 o 1comunismo2, en la !ue los medios de produccin ser=n
propiedad de 1todos2, es decir, del propio pueblo. Ademas ahora el trbaa4o pertenecer= al
propio pueblo, y cesara la 1alienacin2 capitalista
*IET4SC@E
1= Cr$t!ca 2 le Aace a occ!dete, 2'e es el S,0ER@OM+RE&
;ietzsche es un gran critico de TODA la historia de la ?iloso*a
'ritica a la Ra( - a la Meta"$s!ca F Las C!ec!as 0os!t!/as < al Le6'aJe F y a La
Moral.
Es decir, una cr0tica radical a la 'ultura %ccidental.
El dec0a !ue la F!loso"$a Occ!detal genero !ue los valores comenzaron a utilizarse como
herramientas para dominar la cultura +)ormas de dominio tanto en la cultura como en el
aspecto social, es decir, para la sociedad,
;ietzsche era un cr$t!co de todo -istema establecido, considerando !ue el instrumento de la
?iloso*a ;% es la #AP%;G sino !ue el instrumento de la ?ilosoia debe ser el MARTILLO.
1FILOSOFAR A MARTILLA4OS2.< ;ietzsche
: 6or!ue ;ietzsche propone usar el 1martillo2 para deshacer a golpes el 1Edi*cio milenario de
la Ceta)0sica %ccidental2.
a) CRSTICA A LA RA4I* Y A LA METAFSSICA
En el -iglo S&S se da la culminacin de la con*anza en la RA4O*
1) ;ietzsche considero !ue la RA4O* como todos sus productos +todo lo !ue de ella
derivaba, eran G )ormas de (EG#A(A'&%; humanaG S$to%as de E;?E#CE(A( y
(E'A&C&E;$% WCA;%
;ietzsche a*rma !ue la RA4O* !ue domino la historia de la ?iloso*a, termin convirtiendo a
la ?iloso*a en el desarrollo de la historia del E##%#.
6ara l, la ?iloso)0a es el BDesarrollo de la @!stor!a del ERRORC&
El desarrollo de una historia !ue, detr=s de los conceptos establecidos, encubre una
(%C&;A'&%;
Ante esto, el propone (E-$#&# todos los productos de la RA4O*, todo concepto
establecido para volver a ubicar a la ?iloso)0a en el lugar !ue le corresponde y asi establecer
;E.%- '%;'E6$%-.
J ;ietzsche, critica a la 1RA4O* A+SOL,TA2, esto es, la #AP%; !ue nos hace comprender
de modo 1absoluto2 la realidad y !ue en realidad 1enmascaraba2.
;ietzsche propone !uitarle la mascara a la RA4O* y demostrar su I*CO*SISTE*CIA y de4ar
en evidencia como sta no hace mas !ue degradar y en)ermar la condicin humana.
A) En 6rimer lugar, ;ietzsche critica al denominado 1S,:ETO O+:ETI.O2, a!uel su4eto !ue
1construye2 la realidad por medio de la #AP%; +Yant,
;ietzsche rechaza al 1s'Jeto o)Jet!/o2 al sostener !ue e5isten 1S'Jetos @ISTORICOS2G los
cuales no responden a un modelo com3n y niversal de -AJE$&.&(A(.
Es decir, sus valores, normas y saberes en general se van modi*cando seg3n cambia la poca
6ara ;ietzsche, esos 1su3etos o)3etivos2 son a!uellos !ue se pretenden 1sabios2 y los
1creyentes2.
6ara el no son autenticos, por!ue todos est=n sometidos al dogmatismo de la #AP%; +en caso
de los sabios, o sometidos a la C%#AL o la ?N +en el caso de los creyentes,
J 6ara ;ietzsche, el 1'%;%'&C&E;$%2 es E;'A#&C&E;$%.
El a*rma !ue el 1'%;%'&C&E;$%2 es la ciencia !ue pretende siempre %AJE$&.&(A( y, la
%AJE$&.&(A( para l, es la 1?AL$A (E '#&$E#&%2, es la debilidad del hombre moderno.
2) METAFISICA +I0ILI*-, F -.(12( '( 'I,*# *.P(1 0,-31(
J ;ietzsche no !uer0a saber nada con la Ceta)0sica %ccidental, !ue para el no hizo m=s !ue
brindar al hombre FALSOS F,*DAME*TOS representados ba4o la )orma de 1.alores
S'3re%os2
El !uiere aca)ar con la CE$A?&-&'A %ccidental para de4ar al descubierto la 1DOMI*ACIO*2
!ue se esconde detr=s de estos conceptos establecidos +establecidos por los autores de la
Ceta*sica %ccidental,
V A 0lat lo ac'sa 3or s' d'al!s%o %eta"$s!co, al igual !ue sucede con el cristianismoG
;ietzsche a*rma !ue el d'al!s%o %eta"$s!co o es %Es 2'e 'a !l's!, 'a "E)'la
J A Pat por su se3arac! etre "e%eo - oD%eo, aparte a su obsesin por reducir
las cosas a es!uemas categoriales est=ticos.
;ietzsche repudia !ue se halla medido el valor del mundo con categor0as !ue se re*eren a un
mundo FICTICIO, es decir, se basa en categor0as ?&'$&'A-, y ba4o stas esta construida la
historia de la ?iloso*aG
< por eso 1La Filoso&a es el desarrollo de la 0istoria del %RROR2
;ietzsche recAa(a esta divisin de la realidad como verdadera o enga"osa, por opinar
!ue *O SO* los set!dos los !ue provocan las apariencias enga"osas !ue les atribuimos,
sino la RA4I* cuando los interpreta.
-eg3n ;ietzsche, el mundo aparente es el 4nico5 el mundo "verdadero# no es ms que
un a6adido mentiroso.
+) La e5istencia de DIOS es cuestionada por ;ietzsche.
J ;ietzsche critica la idea de D!os como 1 "'da%eto 'lt!%o2.
Es decir, la idea de !ue la e5istencia de (ios validaba la verdad, aseguraba la verdad.
6ara ;ietzsche, D!os es una !/ec!, un a'toe6aLo, un instrumento !ue le sirvi al
hombre de consuelo, y !ue en lugar de liberarlo del miedo, le Aa !%3latado 'a
escla/!t'd, si cabe, m=s alienante: el horror a vivir su propia vida.
J El dice !ue *O e;!ste la /erdad, entonces 76or !u es necesario postular la idea de un
(ios !ue tenga por )uncin ser 1garant0a de la verdad28
;ietzsche !uiere decir !ue no e5iste una ;&'A 1verdad2, entonces no podemos hablar de un
(ios !ue sea 1garant0a2 de esa verdad &;ES&-$E;$E +es absurdo,
J La REALIDAD para el, se capta desde m3ltiples perspectivasG m3ltiples miradas humanas.
6or eso la comprensin !ue se pueda tener de la realidad, var0a constantemente.
6or ello no podemos hablar de una ;&'A verdad, y menos postular un (ios garante y
)undamento de esa verdad.
U 'on ;ietzsche se anuncia la llegada del *I@ILISMO <escepticismo)
;ihilismo tiene !ue ver con la idea de derrumbar todo a!uello en lo !ue se cree, en lo
establecido.
< El ;ihilismo debe ser entendido como la 1$estitucin2 % DES.ALORI4ACIO* %
DERR,M+E de los valores 1-6#EC%-2 v=lidos hasta ese momento. (e los valores hecha
por el hombre %ccidental
E -igni*ca !ue los valores !ue tenemos como 1S,0REMOS2 +(ios, el 1Aien2, la 1.erdad2, y
!ue dominaron la 'ultura, pierden validez
E Ante esto se desdibu4o la 1Meta2 del hombre, es decir, no habr0a una respuesta al B70or
8'82 +)alta de Ceta,
Entonces vamos a entender al ;ihilismo como 1CARE*CIA DE SE*TIDO2 o 1FALTA DE
META2
F Asi llegamos al *I@ILISMO:
L< ;ihilismo en el sentido de la negacin radical de todos los valores e5istentes
B< ;ihilismo como una actitud de resentimiento hacia la vida
D< ;ihilismoHactitud del hombre !ue, ante la noticia o ante la novedad de !ue D!os BAa
%'erto2, pasa a considerar la e5istencia como algo 1a)s'rdo2 +sin sentidoG carente de
sentido,
5 BDIOS @A M,ERTOC
E Esta idea se"ala la problem=tica situacin de huer)anidad en la !ue se encuentra el
hombre moderno.
: -e entiende como una humanidad !ue, ante el derrumbe de los valores supremos, se
!ueda sin el 1D!os 0adre2 del cual hace uso para responder a sus preguntas.
E -e !ueda sin ese 1F'da%eto ,lt!%o2 de su e5istencia y pasa a considerar !ue todo es
A+S,RDO, !ue nada tiene sentido
El Ao%)re se siente desesperado ante esta idea de la 1muerte de (ios2.
E El sentido de la /!da ya no tiene )undamento ni respuesta,
E Este 1'lt!%o Ao%)re2, el hombre moderno, es a!uel hombre !ue o cree e ada, !ue
no le encuentra sentido a nada.
: La -6E#A'&%; del ;ihilismo suceder= cuando el hombre devenga en 1S,0ER@OM+REC
+de esta manera supera al nihilismo,
5 Entonces, el S,0ER@OM+RE es el Wombre nuevo !ue aparece tras la 1%'erte de
D!os2.
Es la a*rmacin enrgica de la vida y el creador y due"o de s0 mismo y de su vida, es '
es3$r!t' l!)re.
;ietzsche lo concibe como el individuo *el a los valores de la vida, al 1sentido de la tierra2.
: El superhombre es 'a 3ro3'esta de est!lo de /!da, una nueva moral basada en la
inversin o tras"or%ac! de los valores.
-upone principalmente la !/ers! de los /alores %orales herederos del cristianismo en
otro tipo de moral.
: El Ao%)re solo puede superarse o recuperarse a si mismo solo cuando acepte la %'erte
de D!os.
J (ebe librarse de este 1mas alla2 +(ios,G de este 1)undamento ultimo2 propuesto por la
Ceta*sica
: El hombre puede superarse por!ue la vida no tiene )undamento e5terior a ellaG tiene /alor
e s! %!s%a .
E En cual!uier caso, ;ietzsche presenta al s'3erAo%)re co%o "r'to de tres
tras"or%ac!oes: 78mo el espritu se conierte en camello$ el camello en len$ y el len$
por &n$ en ni4o7
El es3$r!t' de)e tras"or%arse e *IXO:
U El *IXO
6ara ;ietzsche, el *!Lo 4uega a crear 'e/os /alores.
El !Lo es el BAo%)re a'tet!coC, !ue 4uega creando, !ue dicta valores y se marca una
Ceta.
La libertad del hombre creador es solo posible si hay una libertad divina !ue !ueda anulada.
-olo con la %'erte de D!os, el ;&b% puede 4ugar a crear libremente, libr=ndose de a!uello
!ue lo ataba anteriormente
)) CRSTICA A LA CIE*CIA
;ietzsche rechaza la supuesta o)Jet!/!dad del cooc!%!eto c!et$#co, la e;!stec!a de
le-es at'rales, la rac!oal!dad del mundo y el poder e5plicativo de las %ate%Et!cas.
a< S' o)Jet!/!dad: ;ietzsche rechaza la supuesta ob4etividad del conocimiento cient0*co en
cuanto a*rma !ue es imposible describir el mundo prescindiendo de la -AJE$&.&(A(
propia de todo su4eto.
;ietzsche de*ende el perspectivismo la tesis seg3n la cual todo conocimiento se
alcanza desde un punto de vista.
;ietzsche critica a la ciencia por haberse convertido en s!er/a de los !tereses del
Estado.
b< ,a eistencia de leyes naturales: en el mundo no e5isten leyes, las leyes que el
cient&co cree descubrir son inenciones humanasG no e5isten regularidades en el mundo,
no hay leyes de la ;aturaleza.
c< ,e5itimidad de las matem6ticas: Las matemticas puras no describen nada real, son
invenciones humanasG en el mundo no e5isten l0neas rectas, ni tri=ngulos, ni ninguna de
las per)ectas *guras a las !ue se re*ere la geometr0a. En el mundo no e5isten n3meros, ni
si!uiera propiamente unidades.

c) CRSTICA AL LE*G,A:E
J A*rma !ue los errores de la RA4O* %'cAas /eces t!ee s' or!6e e el le6'aJe.
J El cree !ue el lengua4e nos hipnotiza con sus palabras
J ;ietzsche dice !ue el LE*G,A:E es ' al!ado de la RA4O* - c'%3le la %!s%a
"'c!: %a!3'ladora - tras#6'radora de la real!dad e ideas vac*as, tales como la
de la e5istencia del ser, del alma, de (ios, de la verdad...
J 'omo, por e4emplo, ocurre con la palabra $ios: !ue e5ista la palabra no signi*ca !ue e5ista
en realidad
d) CRSTICA A LA MORAL
J -eg3n ;ietzsche, los valores morales no tienen una eistencia o)3etiva
J ;o e5iste ' E%)!to en el !ue se encuentren los /alores como realidades independientes
de las personas, no e5isten los valores como realidades !ue estn m=s all= de stas, en un
supuesto mundo ob4etivo.
7 ,os valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra sub4etividad, de
nuestras pasiones, sentimientos e intereses, los inentamos$ e9isten porque nosotros los
hemos creado.
: -in embargo, es )recuente olvidar este hecho, de ah0 !ue los sintamos como mandatos,
como e5igencias !ue vienen de )uera +de la ley de (ios, de la ;aturaleza o de la conciencia
moral,
+iet/sche tambi!n critica la supuesta universalidad de los valores.
#echaza la idea de !ue las leyes morales valgan para todos los hombres,
J El a*rma !ue los /alores se crean, y por ello cambian y son distintos a lo largo del tiempo
y en cada cultura.
*IET4SC@E
1= Cr$t!ca 2 le Aace a occ!dete, 2'e es el S,0ER@OM+RE&
;ietzsche hace una cr0tica radical a la 'ultura %ccidental.
'ritica a la Ra( - a la Meta"$s!ca F Las C!ec!as 0os!t!/as < al Le6'aJe F y a La
Moral.
;ietzsche era un gran critico y un gran visionario o adivinador de lo !ue vendr0a
La modernidad y la posterior aparicin del 0OSITI.ISMO pon0an en el altar a la '&E;'&A y a
la $E';&'A, se ponen en un lugar de privilegio
Esto tra4o consecuencias sociales notorias, los valores comenzaron a utilizarse como
herramientas para dominar la cultura +)ormas de dominio tanto en la cultura como en el
aspecto social, es decir, para la sociedad,
En el -iglo S&S se da la culminacin de la con*anza en la #AP%;
;ietzsche considero !ue tanto la #AP%; casi como todos sus productos +todo lo !ue de ella
derivaba, eran s0ntomas de E;?E#CE(A( y (E'A&C&E;$% WCA;%G )ormas de
(EG#A(A'&%; humana.
1FILOSOFAR A MARTILLA4OS2.< ;ietzsche
;ietzsche era un gran critico. 'ritico todo -istema establecido, considerando !ue el
instrumento de la ?iloso*a ;% es la #AP%;G sino !ue el instrumento de la ?ilosoia debe ser el
CA#$&LL%. 6or!ue ;ietzsche propone usar el 1martillo2 para deshacer a golpes el 1Edi*cio
milernario de la Ceta*sica %ccidental2.
El 1Cartillo2 del *loso)o golpea contra la rigidez de todo sistema establecido, de todo
concepto establecido.
6or!ue esta Meta"$s!ca occidental !ue critica ;ietzche es esta Ceta*sica !ue se construyo
con colaboracin de la ?iloso*a antigua +a.',G luego con ayuda de la $eolog0a Cedieval y luego
con el pensamiento Coderno.
Es decir, ;ietzsche es un gran critico de $%(A la historia de la ?iloso*a
El !uiere aca)ar con la meta)0sica %ccidental para de4ar al descubierto la 1DOMI*ACIO*2
!ue se esconde detr=s de estos conceptos establecidos +establecidos por los autores de la
Ceta*sica %ccidental,
;ietzsche propone volver a poner las cosas en el lugar !ue les corresponde.
6ara l, la ?iloso)0a es el BDesarrollo de la @!stor!a del ERRORC& El desarrollo de una
historia !ue, detr=s de los conceptos establecidos, encubre una (%C&;A'&%;
;ietzsche propone !uitarle la mascara a la #AP%; y demostrar su &;'%;-&-$E;'&A y de4ar en
evidencia como sta no hace mas !ue degradar y en)ermar la condicin humana.
LA 0RO+LEMKTICA DEL CO*OCIMIE*TO
;ietzsche va a ser un gran critico de la RA4O* y sus derivados. na #AP%; !ue se
presentaba como los 1ideales2 del 'onocimiento y la Coral.
;ietzsche a*rma !ue la RA4O* !ue domino la historia de la ?iloso*a, termin convirtiendo a
la ?iloso*a en el desarrollo de la historia del E##%#.
Ante esto, el propone destruir todos los productos de la RA4O*, todo concepto establecido
para volver a ubicar a la ?iloso)0a en el lugar !ue le corresponde y asi establecer ;E.%-
'%;'E6$%-.
J En 6rimer lugar, ;ietzsche critica al denominado 1S,:ETO O+:ETI.O2, a!uel su4eto !ue
1construye2 la realidad por medio de la #AP%; +Yant,
J ;ietzsche tambin critica la idea de D!os como 1 "'da%eto 'lt!%o2. Es decir, la idea de
!ue la e5istencia de (ios validaba la verdad, aseguraba la verdad.
J ;ietzsche, critica a la 1RA4O* A+SOL,TA2, esto es, la #AP%; !ue nos hace comprender
de modo 1absoluto2 la realidad y !ue en realidad 1enmascaraba2. Entonces propone !uitarla
la mascara a la #AP%;.
1) S,:ETO O+:ETI.O +descartes H Yant,
;ietzsche rechaza al 1s'Jeto o)Jet!/o2 al sostener !ue e5isten 1S'Jetos @ISTORICOS2G los
cuales no responden a un modelo com3n y niversal de -AJE$&.&(A(.
Es decir, sus valores, normas y saberes en general se van modi*cando seg3n cambia la poca
6ara ;ietzsche, esos 1su4etos ob4etivos2 son a!uellos !ue se pretenden 1sabios2 y los
1creyentes2. 6ara el no son autenticos, por!ue todos est=n sometidos al dogmatismo de la
#AP%; +en caso de los sabios, o sometidos a la C%#AL o la ?N +en el caso de los creyentes,
;ietzsche habla de la 1ob4etividad2 como FALTA DE CRITERIO
Los su4etos 1autnticos2 son los !ue cuestionan el 1orden establecido2 por los valores, y
recorren la vida con la mitada del artista.
6ara ;ietzsche, el 1'%;%'&C&E;$%2 es E;'A#&C&E;$%. El a*rma !ue el 1'%;%'&C&E;$%2
es la ciencia !ue pretende siempre %AJE$&.&(A( y, la %AJE$&.&(A( para l, es la 1?AL$A (E
'#&$E#&%2, es la debilidad del hombre moderno.
La .&(A, en cambio, para ;ietzsche es lo 1;% AA-%L$%2, lo 1;% '%;(&'&%;A(%2
>) La e5istencia de DIOS es cuestionada por ;ietzsche.
6ara ;ietzsche, D!os es una !/ec!, un a'toe6aLo, un instrumento !ue le sirvi al
hombre de consuelo, y !ue en lugar de liberarlo del miedo, le Aa !%3latado 'a
escla/!t'd, si cabe, m=s alienante: el horror a vivir su propia vida.
El dice !ue *O e;!ste la /erdad, entonces 76or !u es necesario postular la idea de un (ios
!ue tenga por )uncin ser 1garant0a de la verdad28
;ietzsche !uiere decir !ue no e5iste una ;&'A 1verdad2, entonces no podemos hablar de un
(ios !ue sea 1garant0a2 de esa verdad &;ES&-$E;$E +es absurdo,
La REALIDAD para el, se capta desde m3ltiples perspectivasG m3ltiples miradas humanas.
6or eso la comprensin !ue se pueda tener de la realidad, var0a constantemente.
6or ello no podemos hablar de una ;&'A verdad, y menos postular un (ios garante y
)undamento de esa verdad.
METAFISICA: 'on ;ietzsche se anuncia la llegada del *I@ILISMO <escepticismo)
;ietzsche a*rma !ue el d'al!s%o %eta"$s!co o es %Es 2'e 'a !l's!, 'a "E)'la
;ietzsche repudia !ue se halla medido el valor del mundo con categor0as !ue se re*eren a un
mundo FICTICIO, es decir, se basa en categor0as ?&'$&'A-, y ba4o stas esta construida la
historia de la ?iloso*aG por eso 1La ?iloso*a es el desarrollo de la Wistoria del E##%#2
;ihilismo proviene del Latin 1*I@IL2 +;A(A,
6ara ;ietzsche, ;ihilismo tiene !ue ver con la idea de derrumbar todo a!uello en lo !ue se
cree, en lo establecido.
El ;ihilismo no debe ser entendido como la decadencia de los valores, sino como la
1(estitucion2 de los valores hecha por el hombre %ccidental
F El ;ihilismo es la historia de la DES.ALORI4ACIO* de los valores 1-6#EC%-2 v=lidos
hasta ese momento. El derr'%)e de estos valores.
-igni*ca !ue los valores !ue tenemos como 1S,0REMOS2 +(ios, el 1Aien2, la 1.erdad2, y !ue
dominaron la 'ultura, pierden validez
Ante esto se desdibu4o la 1Meta2 del hombre, es decir, no habr0a una respuesta al 176or
@u82 +)alta de Ceta,
Entonces vamos a entender al ;ihilismo como 1CARE*CIA DE SE*TIDO2 o 1FALTA DE
META2
5 M,ERTE DE DIOS Y S,0ER@OM+RE
;ietzsche no !uer0a saber nada con la Ceta)0sica %ccidental, !ue para el no hizo m=s !ue
brindar al hombre FALSOS F,*DAME*TOS representados ba4o la )orma de 1.alores
S'3re%os2
Asi llegamos al ;&W&L&-C%:
L< ;ihilismo en el sentido de la negacin radical de todos los valores e5istentes
B< ;ihilismo como una actitud de resentimiento hacia la vida
D< ;ihilismoHactitud del hombre !ue, ante la noticia o ante la novedad de !ue (ios 1ha
muerto2, pasa a considerar la e5istencia como algo 1absurdo2 +sin sentidoG carente de
sentido,
BDIOS @A M,ERTOC
Esta idea se"ala la problem=tica situacin de huer)anidad en la !ue se encuentra el hombre
moderno.
-e entiende como una humanidad !ue, ante el derrumbe de los valores supremos, se !ueda
sin el 1(ios 6adre2 del cual hace uso para responder a sus preguntas. -e !ueda sin ese
1?undamento ltimo2 de su e5istencia y pasa a considerar !ue todo es AA-#(%, !ue nada
tiene sentido +sobreviene la 1'arencia de sentido2,
El hombre se siente desesperado ante esta idea de la 1muerte de (ios2. El sentido de la vida
ya no tiene )undamento ni respuesta +carencia de sentido y de Ceta,
Esto lleva al hombre a adorar a un 1nuevo (ios2.
E4: la #acionalidad cient0*ca, la tecnolog0a.
El hombre moderno es para ;ietzsche el 1ultimo hombre2 +hombre del nihilismo pasivoG a!uel
hombre !ue no cree en nada, !ue no le encuentra sentido a nada, esta derrumbado,
La superacin del ;ihilismo suceder= cuando el hombre devenga en 1S,0ER@OM+REC +de
esta manera supera al nihilismo,
SUPERHOMBRE: HOMBRE NUEVO QUE APARECE TRAS LA MUERTE DE DIOS. NIETZSCHE LO
CONCIBE COMO EL INDIVIDUO FIEL A LOS VALORES DE LA VIDA, AL SENTIDO DE LA TIERRA.
El hombre solo puede superarse o recuperarse a si mismo solo cuando acepte la muerte de
(ios. (ebe librarse de este 1mas alla2 +(ios,G de este 1)undamento ultimo2 propuesto por la
Ceta*sica
El hombre puede superarse por!ue la vida no tiene )undamento e5terior a ellaG tiene /alor e
s! %!s%a .
En tanto el hombre toma conocimiento y acepta la muerte de (ios, se puede superar
El superhombre es la afirmacin enrgica de la vida y el creador y dueo de s
mismo y de su vida, es un espritu libre.
U CRITICA A LA FILOSOFIA OCCIDE*TAL +punto por punto,
a) CRSTICA A LA RA4I* Y A LA METAFSSICA
Las #loso"$as de 0ar%!des, 0lat, cr!st!a!s%o, Pat&&& so cos!derados
3or *!et(scAe co%o %eta"$s!cas& A 0lat lo ac'sa 3or s' d'al!s%o %eta"$s!co, al
igual !ue sucede con el cristianismoG a Pat por su se3arac! etre "e%eo -
oD%eo, aparte de su aumento racional, su obsesin por reducir las cosas a es!uemas
categoriales est=ticos.
;ietzsche recAa(a esta divisin de la realidad como verdadera o enga"osa +seg3n el mundo
en !ue nos situemos, por opinar !ue o so los set!dos +despreciados por la *loso)0a en
cuanto )uente de error, los !ue provocan las apariencias enga"osas !ue les atribuimos, sino
la RA4I* cuando los interpreta.
-eg3n ;ietzsche, el mundo aparente es el 4nico5 el mundo "verdadero# no es ms que
un a6adido mentiroso.
)) CRSTICA A LA CIE*CIA
*!et(scAe recAa(a la s'3'esta o)Jet!/!dad del cooc!%!eto c!et$#co, la e;!stec!a
de le-es at'rales, la rac!oal!dad del %'do - el 3oder e;3l!cat!/o de las
%ate%Et!cas&
a< S' o)Jet!/!dad: ;ietzsche rechaza la supuesta ob4etividad del conocimiento cient0*co en
cuanto a*rma !ue es imposible describir el mundo prescindiendo de la -AJE$&.&(A(
propia de todo su4eto.
;ietzsche de*ende el perspectivismo la tesis seg3n la cual todo conocimiento se
alcanza desde un punto de vista, punto de vista del !ue es imposible prescindir: las
caracter0sticas del su4eto !ue conoce +psicolgicas, sociales, )0sicas, la peculiaridad
personal, la misma biogra)0a, hacen imposible superar la propia perspectivaG no podemos
desprendernos de nuestra subjetiidad cuando intentamos conocer la realidad
%tro de los aspectos !ue ;ietzsche denuncia en la ciencia es el de haberse convertido
en s!er/a de los !tereses del Estado.
b< ,a eistencia de leyes naturales: en el mundo no e5isten leyes, las leyes que el
cient&co cree descubrir son inenciones humanasG no e5isten regularidades en el mundo,
no hay leyes de la ;aturaleza.
;ietzsche rechaza la e5istencia de los supuestos comportamientos re6'lares y
necesarios: 7por !u las cosas iban a comportarse regularmente8, 7en virtud de !u
necesidad8
;ietzsche considera !ue las relaciones entre las cosas no son necesarias, son as0 pero
per)ectamente podr0an ser de otro modo. Las cosas se comportar0an siguiendo leyes o
necesariamente si hubiese un ser !ue les obligase a ello +(ios,, pero D!os no e5isteG las
leyes y la supuesta necesidad de las cosas son invenciones de los cient0*cos. -i creemos
en las leyes naturales es por!ue nos interesa creerlo, no por!ue realmente e5istan
c< ,e5itimidad de las matem6ticas: la ciencia actual considera !ue la matem=tica es un
instrumento adecuado para e5presar con precisin el comportamiento de las cosas. 6ara
;ietzsche, sin embargo, esta )orma de entender el mundo es a3n m=s errnea !ue otras
)ormas de cienti*cidad. Las matemticas puras no describen nada real, son inenciones
humanasG en el mundo no e5isten l0neas rectas, ni tri=ngulos, ni ninguna de las per)ectas
*guras a las !ue se re*ere la geometr0a. En el mundo no e5isten n3meros, ni si!uiera
propiamente unidades.

c) CRSTICA AL LE*G,A:E
'ritica al Lengua4e en cuanto a*rma !ue los errores de la RA4O* %'cAas /eces t!ee
s' or!6e e el le6'aJe.
El cree !ue el lengua4e nos hipnotiza con sus palabras e interpreta e!uivocadamente como si
)ueran entidades reales los conceptos gramaticales +yo$ cosa$ ser,.
Acusa a la gram=tica al decir !ue sta le asigna un B/alor %E6!coC a la palabra, a la !ue por
el s!%3le AecAo de e;!st!r se la cos!dera co%o re3resetac! de al6o a lo 2'e
Aace re"erec!a, como, por e4emplo, ocurre con la palabra 'ios: !ue e5ista la palabra no
signi*ca !ue e5ista una realidad correspondiente.
;ietzsche dice !ue el LE*G,A:E es ' al!ado de la RA4O* - c'%3le la %!s%a "'c!:
%a!3'ladora - tras#6'radora de la real!dad e ideas vac*as, tales como la de la
e5istencia del ser, del alma, de (ios, de la verdad...
d) CRSTICA A LA MORAL
-eg3n ;ietzsche, La moral tradicional se e!uivoca totalmente: los valores morales no
tienen una eistencia o)3etiva, no e5iste un =mbito en el !ue se encuentren los valores
como realidades independientes de las personas, no e5isten los valores como una de las
dimensiones de las cosas, ni como realidades !ue estn m=s all= de stas, en un supuesto
mundo ob4etivo.
,os valores los crean las personas, son proyecciones de nuestra sub4etividad, de nuestras
pasiones, sentimientos e intereses, los inentamos$ e9isten porque nosotros los hemos
creado.
-in embargo, es )recuente olvidar este hecho, de ah0 !ue habitualmente los vivamos como
ob4etivos y los sintamos como mandatos, como e5igencias !ue vienen de )uera +de la ley de
(ios, de la ;aturaleza o de la conciencia moral,
+iet/sche tambi!n critica la supuesta universalidad de los valores.
#echaza la idea de !ue las leyes morales valgan para todos los hombres,
1-i algo es bueno es bueno para todos, si algo no se debe hacer no es correcto !ue lo haga
nadie2. Esto es, precisamente, lo !ue indicaba el imperativo categrico 9antiano.
;ietzsche niega este segundo rasgo de la Coral tradicional: si realmente los valores e5istiesen
en un Cundo .erdadero y %b4etivo podr0amos pensar en su universidad, 3ero o e;!ste
d!cAo M'do, por lo !ue en realidad los valores se crean, y por ello cambian y son distintos a
lo largo del tiempo y en cada cultura.
?&?& S,0ER@OM+RE: *,E.O 0,*TO DE 0ARTIDA
El superhombre es 'a 3ro3'esta de est!lo de /!da, una nueva moral basada en la
inversin de los valores. El superhombre es la res3'esta del !A!l!s%o act!/o "rete al
3as!/o. El primero, como ya hemos visto, se resume en la negacin de toda idea antivital
mediante la )rase: 'ios ha muerto: I$ios ha muerto8 ha5amos 9ue viva el
superhom)reI. (ios o cual!uier otra idea trascendente representan la antinomia de la vida,
y la negacin del valor humano.
La a#r%ac! de la /!da tiene como condicin de posibilidad la %'erte de D!os y
de todo lo !ue ese concepto representa. -e impone, pues, seg3n ;ietzsche, la !/ers! de
los /alores necr*los y la a*rmacin de la vida.
La tras"or%ac! supone principalmente la !/ers! de los /alores
%orales herederos del cristianismo en otro tipo de moral.
;ietzsche habla del s'3erAo%)re e o3os!c! a lo !ue l llama :ltimo hom)re,
c'-a %oral es ser/!l.

En cual!uier caso, ;ietzsche presenta al s'3erAo%)re co%o "r'to de tres
tras"or%ac!oes: 78mo el espritu se conierte en camello$ el camello en len$ y el len$
por &n$ en ni4o7
El ca%ello arrastra la car6a de 'a %oral impuesta, actuando ba4o el imperativo Yt:
de)esZ& El le !uiere con!uistar su libertad y decidir sobre sus propios valores, actuando
ba4o el re!uerimiento: Y;o 9uiero<. 6ero a3n no es su*ciente, el es3$r!t' de)e
tras"or%arse e !Lo:
El s'3erAo%)re posee, por tanto, la inocencia del ni"o, a4eno a una moral resentida,
est= m=s all= del bien y del mal, y, asumiendo la ense"anza del Eterno #etorno, es creador de
valores y vive &el a la tierra:
El *IXO
6ara ;ietzsche, el ;i"o 4uega a crear nuevos valores.
Es el hombre sin culpas, sin pasiones, es una voluntad activa, !ue crea.
Entonces este suceso de la 1muerte de (ios2 no solo tiene !ue trans)ormarse en un acto de la
voluntad, sino !ue debe ser !uerida por el hombre.
El !Lo es el BAo%)re a'tet!coC, !ue 4uega creando, !ue dicta valores y se marca una
Ceta.
La libertad del hombre creador es solo posible si hay una libertad divina !ue !ueda anulada.
-olo con la muerte de (ios, el ;&b% puede 4ugar a crear libremente, libr=ndose de a!uello !ue
lo ataba anteriormente
A manera de conclusin, podemos decir !ue *!et(scAe es ' 3esador
at!%eta"$s!co, !ue no se limita a una labor de cr0tica a la *loso)0a tradicional, el lengua4e, la
moral, sino !ue tambin plantea un proyecto acorde con su propia *loso)0a. -uperhombre,
Cuerte de (ios o nihilismo, transmutacin de los valores, voluntad de poder, eterno retorno
son los pilares entorno a los !ue se mueve la *loso)0a nietzscheana, caracterizada por su
vitalismo y su perspectivismo
>= D!o 'a "rase , al6o as$ co%oN Mdode /osotros /e!s
cosas !deales , -o /eo cosas A'%aas solo A'%aasM,
3re6'to 2'e s!6!#ca)a la "rase, el 3oder a)sol'to - el
cr!st!a!s%o 3ara l&
Esta )rase estaba ya en el libro del mismo t0tulo, Wumano, demasiado humano y las
repite en el cap0tulo correspondiente de Ecce Womo, su autobiogra)0a intelectual y
vital, en el !ue e5plica la gnesis y las intenciones !ue albergaba al escribir cada una
de sus obras.
La clave de la interpretacin de estas conocidas palabras, nos la da el propio
pensador.
@uiere liberase de toda suerte de !deal!s%os, y la %eta"$s!ca l la entiende, seg3n
creemos de manera reduccionista,
'omo la representante m=5ima del ideal. -u 1re4a del arado2 para socavar sus
cimientos ser= la psicolog0a, y la propia visin !ue o)rece de la meta)0sica es una
visin antropolgica y psicologicista.

(esde la perspectiva del hombre, desde sus inseguridades, miserias, dolores y
desazonesG ste proyecta en un mundo ilusorio, un mundo meta)0sico, sus deseos de
consuelo.
La %eta"$s!ca es, por tanto, una )orma de alienacin, una ilusin, una creencia.
El arma usada por ;ietzsche es tambin la psicolog0a y para ello lleva a cabo an=lisis
psicolgicos e5traordinariamente *nos.
E5amina, de )orma cr0tica y llena de sospechas, los grandes sentimientos de la
humanidad y los desenmascara como fem)ustes superiores=. Las razones !ue
e5plican esa man0a de los trasmundos cree detectarlas en el %!edo a la #!t'd, lo
cual se traduce en !ue los hombres se enga"an a s0 mismos y se tienden, sin
saberlo, trampas y encubrimientos.
M!edo a la caducidad, !ue en de*nitiva, es pavor del devenir.
El pensamiento de ;ietzsche e5presa, de manera radical, el di)erente en)o!ue !ue el
hombre moderno asume )rente al devenir
UEl CRISTIA*ISMO es interpretado por ;ietzsche como el paradigma de las doctrinas !ue
niegan la vida.
Esta cr0tica hunden sus ra0ces en ; motivo )undamental:
a, su vitalismo cosmolgico sumergido en un universo radicalmente inmanente, !ue le lleva a
rechazar cual!uier sentido trascendente de la realidad, y
*IET4SC@E
;ietzche era un gran critico y un gran visionario o adivinador de lo !ue vendr0a
La modernidad y la posterior aparicin del 6%-&$&.&-C% pon0an en el altar a la '&E;'&A y a la
$E';&'A, se ponen en un lugar de privilegio
Esto tra4o consecuencias sociales notorias, los valores comenzaron a utilizarse como
herramientas para dominar la cultura +)ormas de dominio tanto en la cultura como en el
aspecto social, es decir, para la sociedad,
En el -iglo S&S se da la culminacin de la con*anza en la #AP%;
;ietzsche considero !ue tanto la #AP%; casi como todos sus productos +todo lo !ue de ella
derivaba, eran s0ntomas de E;?E#CE(A( y (E'A&C&E;$% WCA;%G )ormas de
(EG#A(A'&%; humana.
1FILOSOFAR A MARTILLA4OS2.< ;ietzsche
;ietzsche era un gran critico. 'ritico todo -istema establecido, considerando !ue el
instrumento de la ?iloso*a ;% es la #AP%;G sino !ue el instrumento de la ?ilosoia debe ser el
CA#$&LL%. 6or!ue ;ietzsche propone usar el 1martillo2 para deshacer a golpes el 1Edi*cio
milernario de la Ceta*sica %ccidental2.
El 1Cartillo2 del *loso)o golpea contra la rigidez de todo sistema establecido, de todo
concepto establecido.
6or!ue esta Ceta*sica occidental !ue critica ;ietzche es esta Ceta*sica !ue se construyo con
colaboracin de la ?iloso*a antigua +a.',G luego con ayuda de la $eolog0a Cedieval y luego con
el pensamiento Coderno.
Es decir, ;ietzsche es un gran critico de $%(A la historia de la ?iloso*a
El !uiere acabar con la meta)0sica %ccidental para de4ar al descubierto la 1(%C&;A'&%;2 !ue
se esconde detr=s de estos conceptos establecidos +establecidos por los autores de la
Ceta*sica %ccidental,
;ietzsche propone volver a poner las cosas en el lugar !ue les corresponde.
6ara l, la ?iloso*a es el 1(esarrollo de la Wistoria del E##%#2. El desarrollo de una historia
!ue, detr=s de los conceptos establecidos, encubre una (%C&;A'&%;
;ietzsche propone !uitarle la mascara a la #AP%; y demostrar su &;'%;-&-$E;'&A y de4ar en
evidencia como sta no hace mas !ue degradar y en)ermar la condicin humana.
LA 0RO+LEMKTICA DEL CO*OCIMIE*TO
La F!loso#a de ;ietzsche no es sistematica, sino !ue el nos propone una serie de ideas !ue
muchas veces est=n enredadas en sus escritos.
;ietzsche va a ser un gran critico de la #AP%; y sus derivados. na #AP%; !ue se
presentaba como los 1ideales2 del 'onocimiento y la Coral.
;ietzsche a*rma !ue la #AP%; !ue domino la historia de la ?iloso*a, termin convirtiendo a
la ?iloso*a en el desarrollo de la historia del E##%#.
Ante esto, el propone destruir todos los productos de la #AP%;, yodo concepto establecido
para volver a ubicar a la ?iloso)0a en el lugar !ue le corresponde y asi establecer ;E.%-
'%;'E6$%-.
En 6rimer lugar, ;ietzsche critica al denominado 1-JE$% %AJE$&.%2, a!uel su4eto !ue
1construye2 la realidad por medio de la #AP%; +Yant,
;ietzsche tambin critica la idea de (ios como 1)undamento ultimo2. Es decir, la idea de !ue
la e5istencia de (ios validaba la verdad, aseguraba la verdad.
;ietzsche, critica a la 1#AP%; AA-%L$A2, esto es, la #AP%; !ue nos hace comprender de
modo 1absoluto2 la realidad y !ue en realidad 1enmascaraba2. Entonces propone !uitarla la
mascara a la #AP%;.
L, -JE$% %AJE$&.% +descartes H Yant,
;ietzsche rechaza al 1su4eto ob4etivo2 al sostener !ue e5isten 1-u4etos W&-$%#&'%-2G los
cuales no responden a un modelo com3n y niversal de -AJE$&.&(A(.
Es decir, sus valores, normas y saberes en general se van modi*cando seg3n cambia la poca
6ara ;ietzsche, esos 1su4etos ob4etivos2 son a!uellos !ue se pretenden 1sabios2 y los
1creyentes2. 6ara el no son autenticos, por!ue todos est=n sometidos al dogmatismo de la
#AP%; +en caso de los sabios, o sometidos a la C%#AL o la ?N +en el caso de los creyentes,
;ietzsche habla de la 1ob4etividad2 como ?AL$A (E '#&$E#&%
Los su4etos 1autenticos2 son los !ue cuestionan el 1orden establecido2 por los valores, y
recorren la vida con la mitada del artista.
-eg3n ;ietzsche, el hombre solo puede vivir en condiciones 1;o histricas2, es decir, no se
puede vivir sin olvidar
El ;&'% medio para acumular la basta cantidad de conocimiento !ue se nos imponen es
1aceptarlos r=pidamente para luego olvidarlos2
6ara ;ietzsche, el 1'%;%'&C&E;$%2 es E;'A#&C&E;$%. El a*rma !ue el 1'%;%'&C&E;$%2
es la ciencia !ue pretende siempre %AJE$&.&(A( y, la %AJE$&.&(A( para l, es la 1?AL$A (E
'#&$E#&%2, es la debilidad del hombre moderno.
La .&(A, en cambio, para ;ietzsche es lo 1;% AA-%L$%2, lo 1;% '%;(&'&%;A(%2
B, La e5istencia de (&%- es cuestionada por ;ietzsche.
El dice !ue ;% e5iste la verdad, entonces 76or !u es necesario postular la idea de un (ios
!ue tenga por )uncin ser 1garant0a de la verdad28
;ietzsche !uiere decir !ue no e5iste una ;&'A 1verdad2, entonces no podemos hablar de un
(ios !ue sea 1garant0a2 de esa verdad &;ES&-$E;$E +es absurdo,
La #EAL&(A( para el, se capta desde multiples perspectivasG multiples miradas humanas.
6or eso la comprensin !ue se pueda tener de la realidad, var0a constantemente.
6or ello no podemos hablar de una ;&'A verdad, y menos postular un (ios garante y
)undamento de esa verdad.
EL *I@ILISMO
;ietzsche era un gran critico de la ?iloso*a %ccidental, sobre todo de la Ceta*sica
;ihislismo proviene del Latin 1;&W&L2 +;A(A,
Entonces vamos a entender al ;ihilismo como 1'A#E;'&A (E -E;$&(%2 o 1?AL$A (E CE$A2
6ara ;ietzsche, ;ihilismo tiene !ue ver con la idea de derrumbar todo a!uello en lo !ue se
cree, en lo establecido.
'on ;ietzsche se anuncia la llegada del 1;ihilismo2
-igni*ca !ue los valores !ue tenemos como 1-6#EC%-2 +(ios, el 1Aien2, la 1.erdad2,
pierden validez
Ante esto se desdibu4o la 1Ceta2 del hombre, es decir, no habr0a una respuesta al 176or @u82
+)alta de Ceta,
6ara ;ietzsche, el ;ihilismo es la consecuencia necesaria de un proceso histrico !ue ha
descubierto !ue detr=s de su modo de interpretar el mundo, ;% WA/ ;A(A
Este 1modo de interpretar el mundo2 es a!uel !ue se caracterizaba por postular un 1mas
alla2G incluyendo inclusive como 1)undamento2 de nuestra e5istencia. +Los !ue postularon el
1mas all=2 son los partidarios de la Ceta*sica,
;ietzsche repudia !ue se alla medido el valor del mundo con categor0as !ue se re*eren a un
mundo ?&'$&'&%, es decir, se basa en categor0as ?&'$&'A-, y ba4o stas esta construida la
historia de la ?iloso*aG por eso 1La ?iloso*a es el desarrollo de la Wistoria del E##%#2
En resumen, el ;ihilismo no debe ser entendido como la decadencia de los valores, sino como
la 1(estitucion2 de los valores hecha por el hombre %ccidental
El ;ihilismo es la historia de la (E-.AL%#&PA'&%; de los valores 1-6#EC%-2 v=lidos hasta
ese momento. El derrumbe de estos valores.
$#A;-.AL%#A'&%; de los .AL%#E-
Estos valores 1superiores2 +(ios, el Aien, la .erdad, !ue dominaron la 'ultura desde siempre,
pierden validez +;ihilismo,
Wistoria de la posicin de los .alores:
L, &;-$A#A'&%; de los .alores +hecha por el hombre occidental,
B, (E-$&$'&%; de los .alores +se pierde la Ceta, la respuesta al 76or !u8,
D, $#A;-.AL%#A'&%; de los .alores +a una nueva posicin de los valores F nuevas
condiciones de e5istencia,
6asos, Grados o Estad0os desde la 1(esvalorizacion2 hasta la 1$ransvaloracion2
;ietzsche considera a la ?iloso*a %ccidental como una 1instauradora de .alores2
El entiende !ue la tarea de la Ceta*sica ?$#A es la $raansvaloracion de los valores.
El E;$E debe ser intepretado como 1.%L;$A( (E 6%(E#2
La voluntad es la verdadera escencia de la #ealidad.
$odo lo !ue e5iste es voluntad de 6oder.
La #ealidad no es mas !ue la 1E5presion de la .oluntad2 en el sentido de !ue -E# es @E#E#,
es decir, la realidad no es est=tica, inmutableG sino 'ACA&A;$E y esta determinada siempre
por la .%L;$A(
La posicin de los valores provienen de la voluntad de 6oder.
Los valores son condiciones para la conservacin de la voluntad.El hombre es !uien se pone
los valores, por ende, con el creciente conocimiento de los %#&GE;E- de los valores, tiene !ue
'A('A# la creencia en esos valores !ue se autoimpuso.
M,ERTE DE DIOS Y S,0ER@OM+RE
;ietzsche no !uer0a saber nada con la Ceta*sica %ccidental, !ue para el no hizo m=s !ue
brindar al hombre FALSOS F,*DAME*TOS representados ba4o la )orma de 1.alores
S'3re%os2
Asi llegamos al ;&W&L&-C%:
L< ;ihilismo en el sentido de la negacin radical de todos los valores e5istentes
B< ;ihilismo como una actitud de resentimiento hacia la vida
D< ;ihilismoHactitud del hombre !ue, ante la noticia o ante la novedad de !ue (ios 1ha
muerto2, pasa a considerar la e5istencia como algo 1absurdo2 +sin sentidoG carente de
sentido,
BDIOS @A M,ERTOC
Esta idea se"ala la problem=tica situacin de huer)anidad en la !ue se encuentra el hombre
moderno.
-e entiende como una humanidad !ue, ante el derrumbe de los valores supremos, se !ueda
sin el 1(ios 6adre2 del cual hace uso para responder a sus preguntas. -e !ueda sin ese
1?undamento ltimo2 de su e5istencia y pasa a considerar !ue todo es AA-#(%, !ue nada
tiene sentido +sobreviene la 1'arencia de sentido2,
El hombre se siente desesperado ante esta idea de la 1muerte de (ios2. El sentido de la vida
ya no tiene )undamento ni respuesta +carencia de sentido y de Ceta,
Esto lleva al hombre a adorar a un 1nuevo (ios2. E4: la #acionalidad cient0*ca, la teconologia.
El hombre moderno es para ;ietzsche el 1ultimo hombre2 +hombre del nihilismo pasivoG a!uel
hombre !ue no cree en nada, !ue no le encuentra sentido a nada, esta derrumbado,
La superacin del ;ihi9ismo suceder= cuando el hombre devenga en 1-6E#W%CA#E2 +de
esta manera supera al nihilismo,
El hombre solo puede superarse o recuperarse a si mismo solo cuando acepte la muerte de
(ios. (ebe librarse de este 1mas alla2 +(ios,G de este 1)undamento ultimo2 propuesto por la
Ceta*sica
El hombre es un ser !ue se suopera a si mismo por!ue en el esta la escencia niversal de la
vida en cuanto tal +es decir, la voluntad de 6oder, se conoce y puede conocerse a si mismo.
La vida no tiene )undamento e5terior a ellaG tiene valor en si misma.
En tanto el hombre toma conocimiento y acepta la muerte de (ios, se puede superar
De las ? TRA*SFORMACIO*ES
La trans)ormacin de la esencia del hombre por la 1muerte de (ios2, por el derrumbe o
destitucin de sus .AL%#E- -6#EC%-.
El hombre puede desestructurarse, trans)orm=ndose a si mismo.
6or eso, las 1tres trans)ormaciones2 nos muestra los D despliegues de la sub4etividad
L, La primer trans)ormacin es el 'ACELL%
El camello representa al hombre !ue se inclina ante (ios.
#epresenta las cargas !ue su)re el hombre, la humillacin a las !ue se somete el
hombre al aceptar los imperativos categricosG los imperativos de las ;ormas Corales
+$ (EAE-,
El camello marcha con estas cargas hacia el desierto.
B, El 'amello se trans)orma en LE%;
El Leon representa al hombre !ue supera su ?N, prero cae en las redes de la #AP%;. -e
rehusa a (ios y a la Coral %b4etiva, la rechaza
El Leon contrapone el 1$ (EAE-2G el 1/% @&E#%2
6ero no es su*ciente. Esta voluntad todav0a no puede proyectar nuevos valores
Esta voluntad !ue me puede proyectar nuevos valores es la voluntad del ;&b%
D, El ;&b%
6ara ;ietzsche, el ;i"o 4uega a crear nuevos valores.
Es el hombre sin culpas, sin pasiones, es una voluntad activa, !ue crea.
Entonces este suceso de la 1muerte de (ios2 no solo tiene !ue trans)ormarse en un
acto de la voluntad, sino !ue debe ser !uerida por el hombre.
El ni"o es el 1hombre autentico2, !ue 4uega creando, !ue dicta valores y se marca una
Ceta.
La libertad del hombre creador es solo posible si hay una libertad divina !ue !ueda
anulada. -olo con la muerte de (ios el ;&b% puede 4ugar a crear libremente, libr=ndose
de a!uello !ue lo ataba anteriormente.
O) DAR[I*
V, 6or 1;aturalismo2 se entiende un concepto de la realidad !ue no admite ninguna otra
realidad !ue la naturaleza y el mundo perceptible. n naturalista considera, por lo
tanto, al hombre como una parte de la naturaleza.
n investigador naturalista se basara e5clusivamente en hechos dados por la
naturaleza, es decir, ni en especulaciones racionalistas, ni en ninguna otra )orma de
relevacin divina.
Car5 hab0a se"alado !ue la ideolog0a de los seres humanos es un producto de la base
material de la sociedad.
(arkin demostr !ue el ser humano es el resultado de un largo desarrollo biolgico, y
el estudio de ?reud del subconsciente mostro !ue los actos de hombres se derivan, a
menudo de ciertos instintos animales.
(arkin tuvo !ue librarse de la visin de la &glesia sobre la creacin de animales y
hombres.
En 1El %rigen de las Especies2 (arkin presento dos teor0as o tesis: En primer lugar di4o
!ue todas las plantas y animales actuales descend0an de )ormas anteriores mas
primitivas. Cantuvo !ue tiene lugar una evolucin biolgica. / lo segundo !ue de)endi
)ue !ue la evolucin se deb0a a la 1-eleccin natural2 +por!ue sobreviven los mas
)uertes,
$anto los hombres de la iglesia, como muchos sectores de la ciencia, se aten0an a la
doctrina de la Aiblia, seg3n la cual las distintas especies de plantas y animales eran
inalterables. La idea era !ue cada especie animal )ue creada de una vez por todas
mediante un determinado acto de creacin. Esta visin cristiana tambin armonizaba
con 6laton y Aristoteles.
La $eoria de las &(EA- de 6laton implicaba !ue todas las especies animales eran
inalterables por!ue estaban )ormadas seg3n las &(EA- o )ormas eternas. El !ue las
especies animales )ueran inalterables constitu0a tambin una piedra angular en la
*loso)0a de Aristoteles.
En la poca de (arkin se encontraban cada vez mas )osiles, y adem=s se encontraron
grandes restos de huesos de animales e5tinguidos.
Algunos opinaban !ue simplemente las pesonas o los animales los hab0an tirado por
all0. %tros pensaban !ue (ios hab0a cread esos )osiles y restos de animales marinos con
el *n de enga"ar a los imp0os +ateos, incrdulos,
La mayor parte de los gelogos de)endi la 1teor0a de la crisis2, en el sentido de !ue la
$ierra hab0a sido asolada vraias veces por grandes inundaciones, terremotos y otras
catasto)res !ue e5tinguieron toda clase de vida +tambin la Aiblia narra una catasto)re
de este tipo,
-e sostenia !ue (ios hab0a renovado la vida de la $ierra creando plantas y animales
nuevos y mas per)ectos
-e dec0a, por e4emplo, !ue los )osiles eran huellas de animales !ue no consiuieron sitio
en el Arca de ;o.
(arkin no abandono nunca la idea de !ue 1cambios pe!ue"os y graduales2 pod0an dar
lugar a 1grandes cambios2.
Wasta ahora nos hemos centrado en uno de los argumentos de (arkin sobre la
evolucin biolgica: la e;!stec!a estrat!#cada de "s!les en las distintas capas de
una monta"a. %tro argumento era la re3art!c! 6eo6rE#ca de las especies vivas.
(arkin observo con sus propios o4os !ue, de una regin a otra, las distintas especies
animales pod0an distinguirse por muy pe!ue"as di)erencias.
6ero a (arkin le interesaban precisamente esas pe!ue"as di)erencias !ue e5ist0an
7.erdaderamente hab0a creado (ios una raza de tortugas gigantes distintas para cada
una de las islas8
76odia ser !ue de*nitivamente (ios hubiera creado esos animales un poco distinto
entre ellos, o es !ue hab0a tenido lugar una evolucin8 (udaba cada vez mas de !ue
las especies )ueran inalterables.
Z, -i vamos de caza y tenemos B perros cazadores, pero tenemos !ue deshacernos de
uno de ellos, lgicamente nos !uedar0amos con el !ue )uera me4or cazador,
)avoreciendo asi al mas h=bil.
E-E ha sido el procedimiento !ue ha utilizado la humanidad para criar animales
durante mas de LQ mil a"os. Las gallinas no siempre han puesto V huevos a la semana,
las ove4as no han tenido siempre tanta lana, y los caballos no han sido siempre tan
)uertes y r=pidos. La gente ha ido haciendo una seleccin arti*cial. / lo mismo ha
pasado dentro del reino vegetal. ;o se siembran papas malas si tienes acceso a
me4ores semillas.
El punto clave de (arkin es !ue ninguna vaca, ninguna espiga de trigo, ning3n perro o
ning3n =guila son idnticos a otros e4emplares de su misma especie. La naturaleza
muestra un enorme abanico de variaciones. &ncluso dentro de la misma especie, ning3n
individuo es idntico a otro.
(arkin tuvo !ue preguntarse a si mismo: 7podria e5istir un mecanismo seme4ante
tambin en la naturaleza8
76odria ser !ue la naturaleza realizara una 1seleccin natural2 de individuos 1aptos2
para vivir8 / *nalmente 76odria un mecanismo de ese tipo crear muy a la larga
especies totalmente nuevas de animales y plantas8
[, (e pronto tuvo la e5plicacin de como sucede la E.OL,CIO*& -e debe a la selecc!
at'ral en la lucha por la vida y, en esa lucha, el!ue me4or se adapte al entorno es el
!ue sobrevivir= y llevara a la raza adelante
(arkin se"alo !uela lucha por la e5istencia es a menudo mas dura entre especies
cercanas, por!ue tienen !ue luchar por los mismos alimentos.
'uanto mas dura sea la lucha por la e5istencia, mas r=pida ser= la evolucin de nuevas
especies. En esos casos solamente sobrevivir=n los !ue estn me4or adaptados, todos
los dem=s morir=n.
6ero no se trata 3nicamente de alimentos. 6uede ser igual de importante evitar ser
presa de otros animales. En este sentido puede ser una venta4a, por e4emplo, tener un
color de 1camuMa4e2, o la capacidad de corer deprisa, o de detectar animales hostiles,
etc.
;o es una casualidad !ue muchos cactus sean venenosos, es una planta muy e5puesta
a los animales herb0voros.
(arkin estudio detalladamente lo ingeniosa !ue llega a ser en muchos casos la
polinizacin. Las plantas irradian sus maravillosos colores y emiten sus dulces aromas
precisamente con el *n de atraer a insectos !ue contribu0an a la polinizacin. 6or la
misma razn los pa4aros entonan sus hermosos gorgoritos.
La 3nica misin !ue tiene el individuo es crecer y alcanzar la madures se5ual y
reproducirse para continuar la especie. Es como una larga carrera de relevos. (e esta
)orma la especie siempre ira me4orando.
En el transcurso de los tiempos, han surgido numerosas especies de animales. 6ero en
cambio solo Aa- 'a es3ec!e A'%aa.
6or!ue los humanos tienen una )ant=stica capacidad de adaptarse a las mas diversas
condiciones de vida.
Esto )ue algo !ue asombro a (arkin cuando vio como los indios de $ierra del ?uego
sobreviv0an en a!uel clima tan )rio. 6ero no signi*ca !ue todos los humanos sean
iguales. Los !ue viven alrededor del Ecuador, tienen la piel m=s oscura !ue los !ue
hab0an las regiones mas al norte, y esto se debe a !ue la piel morena protege me4or
contra la luz.
6ero la piuel blanca desarrolla mas )acimente vitaminas solares, lon !ue puede ser una
venta4a en lugares con poco sol.
6ero no hay nada casual en la naturaleza. $odo se debe a los min3sculos cambios !ue
han ido teniendo lugar durante innumerables generaciones.
R, 6odemos #E-C&# la teor0a de la evolucin de (arkin de la siguiente )orma:
6odemos decir !ue la 1materia prima2 !ue se halla detr=s de la evolucin de la vida en
la $ierra son las constantes variaciones entre los individuos dentro de la misma
especie, y tambin las enormes camadas !ue hacen !ue solo una pe!ue"a parte
consiga sobrevivir. El propio 1mecanismo2 o )uerza motriz de la evolucin es la
seleccin natural en la lucha por la e5istencia. Esta seleccin hace !ue siempre sean
los mas )uertes o los 1me4ores adaptados2 los !ue sobrevivan
La &glesia protesto enrgicamente, pues (arkin hab0a ale4ado a (ios del acto de la
'reacin. (arkin pensaba !ue los humanos descend0an de los animales.
(arkin se"alo todos los grandes parecidos entre humanos y animalesG y !ue los
humanos y los monos en alg3n momento del pasado tienen !ue haberse desarrollado
del mismo progenitor.
'on esta teor0a, (arkin hab0a convertido al ser humano en un producto de algo tan
poco emocional como la 1lucha por la e5istencia2
EJEC6L% +de las mariposas negras y blancas y la industrializcionHholl0n de las )abricas
por el carbn y la posterior reduccin del holl0n !ue )avorecio a las mariposas blancas H
camuMa4e, Esto se llama A(A6$A'&%;, una ley de la naturaleza.
EJEC6L% B + del combate de las alima"as con distintas materisa venenosas. En un
principio da buenos resultados. 6ero a la larga aparece un grupo de alima"as mas
resistente al veneno empleado. Las alima"as cada vez se vuelven mas di)0ciles de
combatir precisamente por los intentos humanos de e5terminarlas. -on las variantes
mas resistentes las !ue sobreviven.
EJEC6L% D: $ambien en nuestro propio cuerpo intentamos combatir parasitos da"inos
+las bacterias,
(e esa )orma hemos ido creando bacterias !ue son mucho mas di)0ciles de combatir
!ue antes. ;os vemos obligados a utilizar antibiticos cada vez mas )uertes.
EL COMIE*4O DE TODO:
$ambin las plantas probablemente desciendan de la misma celula primigenia pero,
7de donde vino esa 1celula primigenia28
(arkin se aventuro a adivinar.
(arkin *loso)a sobre como la primera celula podr0a haber surgido en una materia
inorg=nica. / vuelve a dar en el clavo. La ciencia de hoy se imagina precisamente !ue
la primera y primitiva )orma de vida surgio en esa char!uita c=lida !ue describi
(arkin.
\, 'uando no hab0a o5igeno en la atmos)era, tampoco hab0a ninguna capa protectora de
ozono alrededor del planeta. Es decir, !ue no hab0a nada !ue obstaculizara las
radiaciones del universo. Esto es muy importante, por!ye precisamente esta radiacin
4ugar0a un papel relevante en la )ormacin de las primera molculas complicadas. Esa
radiacin csmica )ue la propia energ0a !ue hizo !ue las distintas sustancias !u0micas
de la tierra comenzaran a unirse en complicadas molculas.
LQ, 6;$AL&PA;(%: para !ue esas molculas complicadas de las !ue esta
compuesta toda clase de vida pudieran )ormarse, tuvieron !ue haberse cumplido al
menos dos condiciones: o 3'do e;!st!r o;!6eo e la at%os"era, y tuvo 2'e
Aa)er e;!st!do la 3os!)!l!dad de rad!ac! del ,!/erso.
La vida se produ4o primero en ese pe!ue"o 1mar2. Alli se pod0a vivir protegido contra la
radiacin. Cucho mas tarde, y despus de !ue la vida del mar hubiese )ormado una
atmos)era, subieron a tierra *rme los primeros an*bios. / todo lo dem=sc: -on las
)ormas en !ue el hombre se ha organizado para producir los bienes necesarios para su
desarrollo.
FRE,D
- %i-m!nd /re!d0 #A DI)I%ION DE #A P%I(I%. =El Ello1 el $o y el %!"er-$o> #EE* TODO E# *E%(MEN DE /*E(D
?reud distingue tres !stac!as en la divisin de la 3s!2'!s:
El Ello:
El (llo est= presente desde el nacimiento
-u contenido es inconsciente y consiste )undamentalmente en la e5presin ps0!uica de las
3'ls!oes - deseos.
Est= en conMicto con el /o y el -upery, instancias !ue en la teor0a de ?reud se han
separado posteriormente de l
'omprende todo lo !ue se hereda o est= presente al nacer.
F #epresenta nuestros impulsos, necesidades y deseos m=s elementales.
'onstituye, seg3n ?reud, el motor del pensamiento y el comportamiento humano.
%pera de acuerdo con el 3r!c!3!o del 3lacer y desconoce las demandas de la realidad.
All0 e5isten las contradicciones, lo ilgico, al igual !ue los sue"os.
#epresenta la necesidad b=sica del ser de cubrir s's eces!dades #s!ol6!cas
inmediatamente y sin considerar las consecuencias
: El Ello slo busca la satis)accin de los !%3'lsos or6E!cos, no se halla a!u0
pr=cticamente nocin del tiempo y no hay nocin de lo !ue estE )!e o %al
En esta divisin de la mente al no haber nocin del bien y el mal, no se encuentran
conMictos, lo 3nico !ue hay a!u0 so !%3'lsos
6ara ?reud, la mayor parte del Ello es desconocida e inconsciente
El Yo:
&nstancia ps0!uica actuante y !ue aparece como mediadora entre las otras dos.
.iene siendo algo as0 como la parte consciente del ello
&ntenta conciliar las e5igencias normativas y punitivas del S'3er-, como las demandas de
la realidad con los intereses del Ello por satis)acer deseos inconscientes.
Es la instancia encargada de desarrollar mecanismos !ue permitan obtener el %a-or
3lacer 3os!)le, pero dentro de los marcos !ue la realidad permita.
F El Yo tiene como *n cumplir de manera realista los deseos - de%adas del Ello con el
mundo e5terior, a la vez concili=ndose con las e5igencias del S'3er-.
El Yo evoluciona seg3n la edad y sus distintas e5igencias del Ello actuando como un
intermediario contra el mundo e5terno.
F El yo sigue al principio de realidad, satis)aciendo los impulsos del Ello de una manera
apropiada
Es la entidad !ue act3a como regulador entre las demandas del Ello y del S'3er-.
;o es cien por ciento cosc!ete, en particular, los contenidos re)erentes a las )unciones
del YO son esencialmente !cosc!etes
: $odas las acciones e4ecutadas, son analizadas por el Yo y a menudo se les comunica los
resultados: 1ahora debe decir estoc2, 1ahora deber= salir2. Amenazando con el castigo en
caso de incumplimiento.
El Yo le env0a continuamente in)ormacin al Ello Icomo tratando de hacerle entender
la realidadI.
El -o domina la descarga de los !%3'lsos !ue env0a el ello generalmente
El S'3er-:
Es la parte tica y moral !ue ha sido desarrollada en el hombre. En4uiciadora de la
actividad -o!ca.
El S'3er- es para ?reud una instancia !ue surge como resultado de la resolucin del
co%3leJo de Ed!3o y constituye la internalizacin de las or%as, re6las y
3roA!)!c!oes 3aretales
Esta parte tica y moral se )ue )ormando por eseLa(as de 'estros 3adres o
c'!dadores, y por las creec!as rel!6!osas !ue nos inculcan valoresG el nombre un poco
lo dice: es algo m=s !ue el yo, es un yo moral o religioso
El S'3er- es la parte !ue contrarresta al Ello.
#epresenta los 3esa%!etos %orales - t!cos recibidos de la cultura.
U 'onsta de dos subsistemas: la Icoc!ec!a %oralI y el !deal del -o.
> La Icoc!ec!a %oralI se re*ere a la capacidad para la autoevaluacin, la cr0tica y el
reproche.
> El !deal del -o es una autoimagen ideal !ue consta de cod'ctas a3ro)adas y
reco%3esadas.
El S'3er- en la ense"anza cl=sica )reudiana es una instancia !ue no est= presente desde
el principio de la vida del su4eto, sino !ue surge a consecuencia de la internalizacin de la
#6'ra del 3adre como un resultado de la resolucin el comple4o de Edipo
Es como la parte de la moral y el 4uicio, el !ue te dice 2'e es )!e /!sto socialmente -
2' o&
0or eJe%3lo si ves en la calle a unHa chicl !ue te guste mucho no te avientas sobre de
elHella +!ue es la )uncin digamos del Ello, por!ue el S'3er Yo te dice !ue no es bien visto.
.olviendo al e3emplo sencillo del almac2n: una persona !ue o tenga desarrollado el
sD3er -o como sabe !ue no esta permitido comer sin antes pagar, se esconder0a en donde
pueda para saciar su necesidadG
ahora bien esa persona con un po!uito m=s de t!ca sabe !ue podr0a comer
inmediatamente y sin pagar, no lo har= por!ue sabe !ue esta %al, es !correcto +tiene
m=s desarrollado el sD3er -o,.
%%%%%%%%%%%%%
D&'&(&)* DE "+ P(&,-&(.
ELLO.
J Es la parte oculta de la personalidad.
J 'iene siendo la primer manifestacin de la mente humana, es decir, el estado mental del reci/n nacido.
J En esta divisin no son validas las le!es lgicas, el pensamiento consiente.
J El Ello solo busca la satisfaccin de los impulsos organicos.
J *o se halla aqu nocin del tiempo ni nocin acerca de lo que est bien o mal.
J Es una maquina de crear impulsos para su E0).
YO.
J es la parte que esta en contacto con la realidad.
J 'iene siendo la 1parte consciente2 del Ello. ) una parte mas exterior o la que se ha modificado por estar en
contacto con la realidad.
SUPER-YO:
J Es la parte /tica o moral que ha sido creada en el hombre.
J Esta parte /tica%moral se fue formando por la ense3an4a de nuestros padres o cuidadores ! por las creencias
religiosas que nos frenan.
J El nombre mismo lo dice 5superYo6. Es algo m7s que el 8), es un 8o M)9+" o 9E"&0&)().
J :e dice acerca de lo que esta ;&E*
SIGM,*D FRE,D
?reud se especializo en la rama de la medicina !ue llamamos 1neurolog0a2. Wacia *nes del
siglo pasado, y muy entrado nuestro siglo, elaboro su 1psicolog0a pro)unda2 o 1psicoan=lisis2
6or 16sicoanalisis2 se entiende tanto una descripcin de la mente humana en si, como un
mtodo de tratamiento de e)ermedades nerviosas y ps0!uicas.
-u teor0a sobre el subconciente es totalmente imprescindible si uno !uiere entender lo !ue es
el ser humano.
?reud pensaba !ue siempre e5iste una tensin entr el ser humano y el entorno de este ser
humano. Ce4or dicho, e5iste una tensin, o un conMicto, entre los instintos y necesidades del
hombre y las demandas del mundo !ue lo rodea. ;o es ninguna e5ageracin decir !ue )ue
?red !uien descubri el mundo de los instintos del hombre. Esto lo convierte en un e5ponente
de las corrientes naturalistas tan destacadas a *nes del siglo pasado.
M,*DO DE LOS I*STI*TOS:
;o siempre es la razn la !ue dirige nuestros actos
Es decir, !ue el hombre no es un ser tan racional como se lo hab0an imaginado los
racionalistas del siglo S.&&&. -on a menudo impulsos irracionales los ue deciden lo !ue
pensamos, so"amos y hacemos. Esos impulsos irracionales pueden ser la e5presin de
instintos o necesidades pro)undas. Los instintos se5uales del ser humano son, por e4emplo,
tan )undamentales como la necesidad en el bebe de chupar.
?reud demostr !ue esas necesidades b=sicas o )undamentales pueden 1dis)razarse2 o
1enmascararse2 y, de ese modo, dirigir nuestros actos sin !ue nos demos cuenta de ello.
-e"ala adem=s !ue los ni"os pe!ue"os tambin tienen una especie de se5ualidad.
?reud se dio cuenta de la se5ualidad in)antil a travs de su traba4o como psicoterapeuta, y
tenia, aparte, una base emp0rica para sus a*rmaciones. $ambien observo !ue muchas )ormas
de neurosis o en)ermedades ps0!uicas pod0an tener su origen en conMictos en la in)ancia.
6oco a poco )ue elaborando un mtodo de tratamiento !ue podr0amos llamar una especie de
1ar!ueolog0a mental2
El psicoterapeuta puede, con la ayuda del paciente, e5cavar el camino en la conciencia de
este para recoger a!uellas vivencias !ue en alguna ocasin le originaron esos su)rimientos
ps0!uicos. 6or!ue, seg3n ?reud, todos los recuerdos del pasado se guardan muy dentro de
nosotros.
/ entonces puede !ue encuentre una vivencia desagradable, !ue el paciente durante a"os ha
intentado olvidar, pero !ue a pesar de todo ha estado oculta en el )ondo corroyendo sus
recursos. -acando a la conciencia una e5periencia 1traumatica2 de este tipo, mostr=ndola de
alguna manera al paciente, el o ella pueden 1acabar de una vez por todas2 con el trauma en
cuestion y curarse.
Descr!3c!o 2'e 3reseta Fre'd de la %ete A'%aa <0OST,LADOS)
1= El BELLOC
'uando nacemos, damos salida sin inhibiciones y muy directamente a todas nuestras
necesidades )0sicas y ps0!uicas. -i no nos dan leche gritamos. $ambien lloramos cuando el
pa"al esta mo4ado, y emitimos se"ales muy directas de !ue deseamos una pro5imidad )0sica y
calor corporal. Este 1principio de los instintos2 o de 1placer2 dentro de nosotros mismos, ?red
lo llama el BELLOC
>= El BYOC
El ELL%, o el principio de los instintos, siempre lo llevamos con nosotros, tambin cuando nos
hacemos mayores. 6ero con el tiempo aprendemos a regular nuestros instintos y, con ello, a
adaptarnos a nuestro entorno. Aprendemos a a4ustar el principio de los instintos con arreglo al
1principio de la realidad2. ?reud dice !ue nos construimos un 1YO2 !ue tiene esta )uncin
reguladora. Aun!ue nos apetezca una cosa no podemos sentarnos y gritar sin mas hasta !ue
nuestros deseos o necesidades hayan sido satis)echos
Asi, pues, puede ocurrir !ue deseemos algo muy intensamente, y !ue ese algo el entorno no
este dispuesto a aceptarlo. Entonces puede suceder !ue reprimamos nuestros deseos, lo cual
signi*ca !ue intentamos de4arlos de lado y olvidarlos.
?= El BS,0ER=YOC
?reud contaba con otra 1entidad2 en la mente humana.
(esde pe!ue"os nos topamos con las demandas morales de nuestros padres y del mundo
!ue nos rodea. 'uando hacemos algo mal, los padres dicen : 1;o, as0 noh2 o 1!ue malo eresh.
&ncluso los mayores arrastramos un eco de ese tipo de demandas morales y de esas
condenas. Es como si las e5pectativas morales del entorno nos hubieran penetrado hasta
dentro, convirtindose en una parte de nosotros mismos. Eso es lo !ue ?reud llama el
1S,0ER=YO2
En lo !ue el llama el 1-6E#</%2 tambin esta la propia conciencia. ;o obstante, ?reud
opinaba !ue el -6E#</% nos avisa cuando tenemos deseos 1sucios2 o 1impropios2. Esto es
sobre todo aplicable a deseos erticos y se5uales. ?reud se"alo !ue estos deseos impropios o
indecorosos comienzan ya en una )ase temprana de la in)ancia
Woy en dia sabemos y vemos !ue a los ni"os pe!ue"os les gusta tocar sus rganos se5uales.
Es algo !ue podemos observar en cual!uier playa. En la poca de ?red una 1conducta2 asi
podr0a dar lugar a un pe!ue"o cachetaso sobre los dedos de ese ni"o de dos o tres a"os, o
!uiz=s a !ue la madre di4era 1maloh2 o 1eso no se haceh2
(e esta )orma surge el sentimiento de culpabilidad relacionado con todo a!uello !ue tiene
!ue ver con los rganos se5uales o con la se5ualidad en general. (ebido a !ue este
sentimiento de culpabilidad se !ueda en el -6E#</%, muchas personas, seg3n ?reud,
arrastran durante toda la vida un sentimiento de culpabilidadn relacionado con el se5o. Al
mismo tiempo, ?reud se"alo !ue los deseos y necesidades se5uales constituyen una parte
natural e importante del ser humano. (e esta )orma, tenemos todos los ingredientes para un
conMicto tan largo como la misma vida, entre el placer y la culpabilidad.
6ero muchos pacientes de ?reud vivieron este conMicto con tanta )uerza !ue desarrollaron lo
!ue ?reud llamo 1;E#%-&-2. na de sus muchas pacientes estaba, por e4emplo,
secretamente enamorada de su cu"ado. 'uando muri su hermana a causa de una
en)ermedad, ella pens 1ahora esta libre y se puede casar conmigo2. 6ero este pensamiento
chocaba al mismo tiempo con el -6E#</%. Le resultaba tan monstruoso !ue inmediatamente
lo reprimi. @uiere decir !ue lo empu4o hacia el subconsciente. ?reud escribe 1La 4oven
en)ermo y mani)est serios s0ntomas histricos, y cuando vino a mi consulta para ser tratada
resulto !ue se hab0a olvidado totalmente de la escena 4unto a la cama de la hermana y de ese
terrible deseo ego0sta !ue hab0a surgido en ella.
?reud llego a la conclusin de !ue la '%;-'&E;'&A del hombre solo consittuye una pe!ue"a
parte de la mente humana. Lo consciente es como la pe!ue"a punta de un iceberg !ue
asoma por encima de la super*cie.
(eba4o de la super*cie, o deba4o del umbral de la conciencia, esta el -A'%;-'&E;$E.
A las cosas !ue hemos pensado o vivido y !ue recordamos si nos 1ponemos a pensar2, ?reud
las llamo 1lo 6#E'%;-'&E;$E2. El 6re consciente vendr0a a ser todo a!uello !ue esta muy
dentro nuestro pero !ue hemos olvidado, o !ue no recordamos.
La e5presin 1lo -A'%;-'&E;$E2 la utilizo para cosas !ue hemos re3r!%!do, es decir,
cosas !ue hemos intentado olvidar por!ue nos eran 1desagradables2, 1indecorosas2 o
1repulsivas2. -i tenemos deseos y )antas0as !ue resultan intolerables a la consciencia, o para
el -6E#</%, los empu4amos hasta el stano, para !ue se !uiten de la vista.
Este mecanismo )unciona en todas las personas sanas. 6ero a algunos les puede costar tanto
es)uerzo mantener ale4ados de la conciencia a los pensamientos 1desagradables2 o
1prohibidos2 !ue les causa en)ermedades nerviosas.
6or!ue lo !ue se procura reprimir de esta )orma, intenta volver a emerger a la consciencia por
propia inicitativa.
6or lo tanto, algunas personas necesitan emplear cada vez mas energ0a para mantener esos
impulsos ale4ados de la critica de la '%;-'&E;'&A.
.ivimos con una constante 1presin2 de pensamientos reprimidos !ue luchan por emerger del
-A'%;-'&E;$E. A menudo decimos o hacemos cosas sin !ue haya sido esa 1nuestra
intencin2. (e ese modo, las reacciones subconscientes pueden dirigir nuestros sentimientos
y actos.
?reud opera con varios mecanismos de ese tipo. n e4emplo es lo !ue el llamaba 1reacciones
errneas2. @uiere decir !ue decimos o hacemos cosas !ue alg3n dia intentamos reprimir. El
propio ?reud menciona el e4emplo de un capataz !ue iba a brindar por su 4e)eG este 4e)e no era
muy apreciado. Era lo !ue vulgarmente se dir0a 1una mierda2
El capataz se puso de pie, levanto la copa solemnemente y di4o 1mpropongo una mierda para
el 4e)eh2
En realidad solo hab0a dicho lo !ue sent0a, pero no hab0a sido su intencin decirlo.
?reud opina !ue no es muy di)0cil escapar de los impulsos subconscientes.
n neurtico es 4ustamente una persona !ue emplea demasiada energ0a en mantener 1lo
desagradable2 ale4ado de la '%;-'&E;'&A. -e trata a menudo de e5periencias o viven cias
especiales !ue esta persona a toda costa necesita reprimir. A esas e5periencias o vivencias
especiales, ?reud las llamo 1TRA,MAS2. La palabra 1trauma2 es griega y signi*ca 1WE#&(A2
El paciente no es consciente de lo !ue reprime y, sin embargo, puede estar muy interesado
en !ue el medico le ayude a buscar los 1$#ACA-2 ocultos.
?reud desarrollo una tcnica con la !ue se trataba de destruir a!uella 1tapadera2 o 1control2
!ue se hab0a colocado encima de los $#ACA-. 6or!ue son precisamente los $#ACA- los
!ue tienen inters para el paciente. Estan constantemente en accin, pero no en la
conciencia.
'uanto mas se es)uerza uno por olvidarse de algo, mas se piensa en ello en el
-A'%;-'&E;$E
6or eso es importante escuchar las 1se"ales2 del -A'%;-'&E;$E. -eg3n ?reud, el camino
hacia el -A'%;-'&E;$E son LOS S,EXOS&
En su obra 1La interpretacin de los sue"os2 mostr !ue no es casual lo !ue so"amos.
;uestros pensamientos subconscientes intentan comunicarse con la conciencia a travs de
los sue"os.
?reud a*rma !ue todos los s'eLos c'%3le DESEOS&
Esto se observa )=cilmente en los ni"os. (ice pues !ue los ni"os sue"an con helado y cerezas.
6ero en el caso de los adultos sucede a menudo !ue los deseos, !ue a su vez ser=n cumplidos
en los sue"os, est=n 1dis)razados2. 6or!ue tambin cuando dormimos hay una severa censura
!ue decide lo !ue nos podemos permitir.
-in embargo, durante el sue"o dicha censura o mecanismo represivo esta 1debilitado2
respecto del estado de vigilia, pero aun asi es lo su*cientemente )uerte como para !ue en el
sue"o reprimamos deseos !ue no !ueremos reconocer.
?reud dice !ue tenemos !ue distinguir entre el propio sue"o, tal como lo recordamos por la
ma"ana, y el .ERDADERO s!6!#cado del s'eLo.
A las propias im=genes del sue"o, ?reud las llamo 1contenido mani*esto del sue"o2. Este
contenido 1aparente2 del sue"o, siempre recoge su material de sucesos ocurridos el d0a
anterior. 6ero el sue"o tambin tiene un signi*cado mas pro)undo !ue esta oculto a la
consciencia. Este signi*cado ?reud lo llamo 1&deas Latentes2 del sue"o, y estas ideas o
pensamientos ocultos de los !ue trata en realidad el sue"o pueden datar de muy atr=s en el
tiempo, incluso de la in)ancia mas temprana.
Ahora bien, no es el terapeuta el !ue interpreta el sue"o. -olo lo puede hacer con la ayuda
del paciente. En esta situacin el medico act3a como una especie de 1comadrona2 socr=tica
!ue esta presente y asiste la interpretacin
?reud llamo a la trans)ormacin de las 1ideas latentes del sue"o2 en el 1contenido mani*esto
del sue"o2 el 1$#AAAJ% (EL -Eb%2. -e trata de un 1enmascaramiento2 o 1codi*cacin2 de
a!uello de lo !ue trata realmente el sue"o. La interpretacin del sue"o consiste en el proceso
inverso. Way !ue 1desenmascarar2 o 1decodi*car2 el 1motivo2 del sue"o con el *n de
encontrra el 1tema2 del mismo.
EJEC6L% L: El 4oven !ue sue"a con !ue su prima le regala B globos. +deseaba a su prima y los
globos eran sus pechos,
?reud pensaba !ue el sue"o era un 1cumplimiento dis)razado de deseos reprimidos2
CO*CE0TOS S,ELTOS
1)EG0LICAR EL CO*CE0TO DE @OMO SA0IE*S&
>) *OM+RAR LA 0RI*CI0AL DIFERE*CIA DE HSTE CO* EL @OMO
FA+ER&
L, @OMO SA0IE*S
La segunda imagen es propuesta por los griegos de la poca cl=sica. Entre sus principales
tericos encontramos a Aa;E6oras, 0lat - Ar!stteles&
-e re*ere )undamentalmente al hombre como 1homo sapiens2, a*rmando !ue la )rontera
entre el hombre y el animal est= dada por el uso de la RA4O* +)uncin parcial del divino
logos,G !ue le permite conocer el ser tal como es en s0G para plasmar la naturaleza en obras
llenas de sentido, para obrar bien respecto de sus seme4antesG es decir, para vivir
per)eccionando lo m=s posible ese agente espec0*co.
Esta rac!oal!dad !ue distingue al hombre es mucho m=s !ue una )acultad intelectual: se
re#ere a lo 3ro"'do de s' es3!r!t'al!dad&
Ese 1a5ente espec*fco2 le permite conocer el ser tal como es en s0G para plasmar la
naturaleza en obras llenas de sentido +logos, , para obrar bien respecto de sus seme4antesG es
decir, para vivir per)eccionando lo m=s posible ese agente espec0*co, )undamento por el cual
el hombre puede realizar la asimilacin intelectual con el ser.
@o%o Sa3!es es el nombre cient0*co !ue se le otorga a la raza humana, la !ue constituye
un tipo o especie particular de a!%al.
El homo sapiens es el 3nico animal en la $ierra !ue ha podido desarrollar un 3esa%!eto
a)stracto, con ra(oa%!eto incluido.
As0, posee los elementos !ue son comunes a otros animales como las sesac!oes +miedo,
temor, angustia, placer,, pero al mismo tiempo puede convertir esas sensaciones )0sicas en
set!%!etos rac!oal!(ados.
Adem=s, el Ao%o sa3!es o ser humano es tambin el 3nico !ue ha logrado desarrollar un
estilo de vida e5tremadamente comple4o !ue tiende cada vez m=s hacia el co"ortN pero al
mismo tiempo hacia una vida m=s y m=s separada de sus or$6ees at'rales.
El homo sapiens o ser humano actual cuenta con algunos rasgos espec0*cos !ue permiten
di)erenciarlo del resto de los a!%ales.
En primer lugar, es ' a!%al )$3edo, lo cual signi*ca !ue pas de su antigua posicin
cuadr3peda a erguirse y caminar sobre dos 3!es.
6or otro lado, se;'al%ete Aa)lado, en el ser humano se puede distinguir claramente
entre hombres y mu4eres a di)erencia de lo !ue sucede con los machos y hembras de la
mayor0a de las especies animales.
Cientras el hombre suele ser m=s grande, m=s robusto y alto, tambin los rganos genitales,
el pecho y la presencia de cabello son )actores determinantes para marcar tal di)erencia.
-in duda alguna, el elemento !ue marca una di)erencia m=s pro)unda entre el Ao%o sa3!es
y el resto de los a!%ales es el hecho de !ue con el primero surge la nocin de c'lt'ra.
La C,LT,RA es toda a!uella creacin realizada por el mismo ser humano, ya sea desde
primitivas herramientas hasta los m=s impensados monumentos y construcciones
monumentales.
Gracias al desarrollo de una capacidad mental importante, al uso de la RA4O* y del
3esa%!eto a)stracto, el ser humano ha podido desarrollar )abulosos elementos tales
como el lengua4e, la religin, el arte, la ciencia, la tecnolog0a
B, El @OMO FA+ER, sin distincin esencial respecto de los animales.
1Womo ?aber2 es la imagen !ue responde a las teor0as 3os!t!/!sta y at'ral!sta, en la cual
el hombre es un ser instintivo sin di)erencia esencial con los animalesG !ue est= su4eto a las
mismas leyes y )uerzas !ue stos, solo !ue con consecuencias m=s comple4as.
El hombre no es m=s !ue un ser viviente especialmente desarrollado, especialmente de su
1inteligencia tcnica2.
Es: un animal de se"ales +idioma,G animal de instrumentosG y un ser cerebral, !ue consume
mucho m=s energ0a en el cerebro solo !ue el resto de los animales.
Entre el Ao%)re y el a!%al no hay di)erencias esenciales, sino solo un grado mayor de
evolucin de la !tel!6ec!a tc!ca, tendiente a satis)acer los mismos instintos !ue en los
seres con menos desarrollos, solo !ue de manera m=s e*caz.
Los instintos primordiales son: los de #E6#%(''&a; +instinto se5ual, instinto de crianza,
libido,G de '#E'&C&E;$% y 6%(E#]%G y los !ue -&#.E; A LA &;$&'&a;.
(esde este punto de vista el ser humano es radicalmente faber y a partir de ah0 se
hace sapiens o dicho de otro modo, la tcnica es previa al pensamiento o la pr=ctica a la
teor0a. 6odemos pensar, por e4emplo, en !ue los australopithecus o el resto de los primeros
hom0nidos ya eran capaces de mane4ar ciertos 3tiles elementales, buscar comida o
de)enderse de sus enemigos antes de poder ser considerado IinteligenteI. 6robablemente
esto se deba a !ue el deseo o la necesidad sirven de motor o mueven con m=s 0mpetu la
astucia y adem=s, el mundo material condiciona claramente el racional
?= E.OL,CIO* DAR[I*= @OMO FA+ER
> 6uede encontrarse una relac! entre los conceptos de homo )aber y la teor0a de
(arkin al encontrarse elementos comunes en ambos conceptos.
> $anto uno como el otro slo postulan di)erencias de grado entre los Ao%)res y los
a!%ales. Asimismo, en ambas concepciones el Ao%)re ha producido cambios
para sobrevivir e imponerse sobre los dem=s y la naturaleza +seleccin natural,.
> El Ao%o Fa)er es un ser instintivo su4eto a las mismas leyes y )uerzas !ue los
a!%alesG slo !ue en su evolucin ha desarrollado su inteligencia tcnica, tendiente
a satis)acer los mismos instintos !ue en los seres con menos desarrollo, slo de
manera m=s e*caz
En la l0nea evolutiva de los hom0nidos, nos encontramos con un homo anterior al
sapiens al !ue se le llam FA+%R y su e!uivalente paleo antropolgico: el homo
>A+I,IS&
Este individuo, e)ectivamente, es la prueba de !ue, a3n con una inteligencia parecida
a la del chimpanc, pero ya b0pedo y con las manos liberadas, el Ao%)re empez a
marcar di)erencias, muy grandes y ya irreversibles con los otros animales.
Estas di)erencias tienen !ue ver, pues, en principio, con nuestra capacidad para
manipular y )abricar ob4etos y para trans)ormar, consiguientemente nuestro entorno
)0sico.
U En esta relacin, de @o%o Fa)er con la teor0a de la evolucin de Dar\! se
acumulan todos los rasgos distintivos de la especie humana:
J La capacidad tcnica de controlar las "'er(as at'rales, ponindolas a nuestro
servicio +la navegacin, la agricultura, y hoy a"adir0amos los via4es interplanetarios, la
energ0a elctrica y nuclear, la televisin, los computadores, etc.,G
J la habilidad para cazar o domesticar a la mayor0a de los de%Es seres /!/!etes
+a3n se resisten algunos microbios y bacterias,,
J la posesin del le6'aJe y del 3esa%!eto rac!oal
J el ingenio para guarecerse de las !cle%ec!as cl!%Et!cas +con habitaciones y
vestidos,G
J la previsin del 3or/e!r - s's a%ea(as, preparando de antemano remedios
contra ellasG
J la cura de muchas en)ermedades +aun!ue no de la muerte para la !ue no tenemos
escapatoria posible,G
J /, sobre todo, la )acultad de utilizar bien o mal tantas destrezas +lo cual supone
previamente disposicin para distinguir el bien y el mal en las acciones o propsitos,
as0 como capacidad de opcin entre ellos, es decir : la libertad,.
'omo vemos, el hombre es un ser viviente !ue ha desarrollado una "ac'ltad
3s$2'!ca, su !tel!6ec!a tc!ca, para construir instrumentos !ue le permiten
imponerse sobre la naturaleza y los dem=s seres vivos y, de esta manera, ir
evolucionando tal como sostiene (arkin.
F El ser A'%ao res'ltado #al de la e/ol'c! )!ol6!ca
?) *OM+RAR Y EG0LICAR LAS CORRIE*TES A*TRO0OLOGICAS Y S,S
RE0RESE*TA*TES DEL @OMO FA+ER Y DEL @OMO SA0IE*S
5 @OMO SA0IE*S: 6LA$%;, A#&-$%$ELE-, (E-'A#$E-
El Ao%)re es imagen y seme4anza de DIOS, pero adem=s
Es un ser rac!oal. 6osee RA4O*G por eso es !ue se di)erencia de los
a!%ales.
Es una invencin de los griegos pero recibe el car=cter de evidencia
6or medio de la razn es !ue podemos conocer al mundo
5 @OMO FA+ER: CA#S
;o hay entre en hombre y el animal di)erencia de esencia solamente de grado.
-er instintivo.
El esp0ritu es considerado como parte de la psi!ue
Apoyada por los grandes psiclogos del instintoG el positivismo y por la teor0a
evolucionar0a.
Es una evolucin inteligible en un movimiento de la historia hacia un *n
sublime.
$oda sensacin, toda percepcin est=n condicionadas por el instinto y ellos
constituyen la unidad de organismo ps0!uico
O) Coce3to de METAETICA& Y LOS TRES 0OST,LADOS DEL *O
*AT,RALISMO ETICO&
Meta t!ca es una rama de la tica cuyo centro de inters es el an=lisis del le6'aJe %oral.
El signi*cado de las palabras ticas=
Wume de*ni el tipo de *loso)0a moral denominada con )recuencia como %etat!ca, como
a!uella !ue consiste en el estudio del lengua4e moral, su signi*cado, su )uncin y certeza.
Auena parte de la *loso)0a moral de corte anal0tico del -. SS se ha dedicado a este tipo de
an=lisis. La metatica no o)rece conse4o moral a nadie, no se atreve a dar ese pasoG su
ob4etivo es el an=lisis de los enunciados morales y de su signi*cado. -u punto de partida es el
e5amen de la di)erencia entre el 1es2 y el 1debe ser2, o de la posibilidad o imposibilidad de
tender puentes entre 1es2 y 1debe2. 6or el contrario la tica es el estudio del 1contenido2 de
los enunciados morales. La metatica, pues, no es normativa.
En otros trminos es el estudio del lengua4e de la moral.
La metatica no se ocupa por tanto de lo !ue la gente de)e Aacer sino de lo !ue hace
cuando habla de lo !ue se debe hacer, para ello e5amina a la tica normativa con el *n de
clari*car su terminolog0a.
El moralista se distingue el *lso)o moral en cuanto el primero prescribe !ue es lo !ue debe
hacerse, lo !ue es IbuenoI o ImaloI,en tanto el segundo analiza el discurso del primero, la
manera en la !ue utiliza los trminos IbuenoI,ImaloI,IdebidoI y las caracter0sticas !ue
de*nen el lengua4e moral como tal.
Las 3r!c!3ales teor0as metaticas son el at'ral!s%o t!co, el o=at'ral!s%o t!co y el
o=co6oc!t!/!s%o t!co, posiciones di)erentes !ue intentan dar respuesta a interrogantes
tales como: 7@u tipo de 4uicios son los 4uicios morales8 76ueden ellos ser sustituidos sin
cambiar su signi*cado por enunciados reales8 7Apelan ellos a la razn o a la emocin8
El *at'ral!s%o Ht!co
;aturalista tico es !uien de*ne las palabras o trminos morales tales como I)uenoI ?rectoI
Ide)ido# o 1prohi)idoI apelando a propiedades naturales como Ilo !ue produce placerII o
Ilo !ue satis)ace a (iosI o Ilo agradableI.
-eg3n algunos *lso)os y cient0*cos toda conducta supuestamente 1moral2 podr0a ser
descrita como un tipo de conducta biolgica +o 1social2, pero entendiendo !ue el
comportamiento social no es sino una 1e5tensin2 del comportamiento biolgico,. A esta
teor0a se le puede llamar 1at'ral!s%o t!co2 +tambin 1sociobiologismo2 tico,.
El at'ral!sta t!co a*rma !ue 1lo )ueno: es lo !ue constatamos !ue, de hecho, desea la
gente .
El naturalista percibe !ue lo !ue desea la gente es lo mismo !ue desean el resto de los
animales: acumular recursos, dominar a otros +o cooperar, si es m=s productivo,,
reproducirse, etc.
E s'%a: tener 5ito en esta dura batalla !ue es la vida. ;o hay m=s. Al *n y al cabo
tambin somos animales, y lo ")ueno# no es sino lo !ue satis)ace los *nes de nuestra
naturaleza animal.
Las di)erencias son solo de grado.
, le, por e4emplo, lucha para con!uistar su territorio y el )avor de las hembrasG
, ser A'%ao para hacerse un patrimonio +o un matrimonio, y hacrselo con !uien !uiera
+o hacerse hi4os,.
La cultura humana no es m=s !ue una prolongacin de la naturaleza, el mismo perro con un
collar m=s complicado.
Es cierto !ue, en ocasiones, los seres humanos parecen tener conductas altruistas$ es decir,
conductas en bene*cio de otros, como el individuo !ue e5pone su vida por salvar la de otros,
etc.
Ahora bien, el naturalista tiene una e5plicacin biolgica +o sociobiolgica, para esto.
'uando la conducta 1altruista2 es en bene*cio de seres genticamente similares +como
cuando una madre se sacri*ca por sus hi4os,, no se di)erencia de la !ue mani*estan otros
animales +como las hormigas o las manadas de gacelas, !ue sacri*can a algunos individuos
para !ue se salve el resto,.
Esto no es altruismo sino una conducta biolgica t0pica por la !ue se anteponen los intereses
del grupo gentico +la )amilia, la manada, el hormiguero, Fde alguna manera, el individuo
1sobrevive2 en los seres, genticamente similares, !ue se bene*cian de su 1sacri*cio2<<.
(e otro modo, si la conducta 1altruista2 es en bene*cio del 6r'3o soc!al +como el soldado
!ue muere por su patria o el heroico bombero !ue se sacri*ca para salvar a los ciudadanos,,
puede entenderse !ue se anteponen los intereses de la comunidad cultural de la !ue
dependen los individuos .
7@u2 es entonces la "moral28 6ara el naturalista tico nada di)erente de ciertas reglas !ue
aparecen en ciertos grupos biolgicamente comple4os. Estas reglas pueden ser bene*ciosas
para el grupo, por e4emplo: ayudan a regular en l la convivencia dado !ue sin ellas nos
ani!uilar0amos unos a otros. Aun!ue tambin pueden ser per4udiciales, por e4emplo, por!ue
1repriman2 o 1corrompan2 los deseos naturales de la gente, !ue pueden ser incluso
naturalmente cooperativos +1el hom)re es )ueno por naturale!a2 dec0a #ousseau,.
En conclusin, el naturalismo tico es a!uella doctrina *los*ca !ue pretende )undamentar
una tica a travs de los @EC@OS yHo acotec!%!etos at'rales, en ese caso, los 4uicios
de valor ticos estar0an impl0citos dentro de la *at'rale(a %!s%a
La principal cr0tica realizada al naturalismo proviene del o=at'ral!s%o t!co.
EI *o= at'ral!s%o t!co
El no naturalismo tico sostiene !ue es imposible reducir o traducir los tr%!os t!cos a
t!rminos !ue denoten propiedades naturales veri*cables emp0ricamente.
El at'ral!s%o incurre en la )alacia naturalista !ue consiste en identi*car la idea de I)'eoI
Ide)!doI y otras nociones ticas con ILo 3laceteroI Ilo Dt!lI etc.
,TILITARISMO
1& Coce3to de ,TILITARISMO& D!"erec!a etre el
,t!l!tar!s%o de ACTO - el de REGLA&
Coce3to: 'on tilitarismo nos re)erimos a una (octrina E$&'A de los comienzos de la edad
contempor=nea
L. J. Aentham es el creador de tilitarismo
B. J. -tkart Cill nace en LRZZ y re)orma el tilitarismo
El tilitarismo es una doctrina Etica !ue considera !ue la *nalidad de la accin humana y
sobre todo la "el!c!dad !ue se consigue a travs de estas acciones !ue realiza el hombreG
esta vinculada a la realizacin de A''&%;E- $&LE-
Es la creencia de !ue la 3nica norma de moral est= determinada por su utilidad.
Este sistema tico determina la moral bas=ndose en el resultado *nal. Cientras !ue la tica
cristiana est= basada en reglas, el utilitarismo est= basado en resultados.
Es +,E*O lo !ue nos es 1Dt!l2 para ser )elices
La tilidad va a ser el criterio para determinar la ?EL&'&(A( por un lado, y la *nalidad de las
acciones morales, por el otro
Entonces, para el tilitarismo, el resultado !ue debemos buscar en nuestras acciones, va a
ser la FELICIDAD, por!ue es el 3nico 1A&E;2 en si
: Los utilitaristas dicen !ue 1hay !ue lograr la MAYOR FELICIDAD para el MAYOR *,MERO
DE 0ERSO*AS 0OSI+LES2
;uestras acciones involucran a %$#%-, y esto hay !ue tenerlo en cuentaG cuando yo actu
estoy inMuyendo en la conducta de mi pr4imo
1La FELICIDAD DEL OTRO ES TA* IM0ORTA*TE COMO LA MIA2
El $&L&$A#&-C% va a sostener !ue se debe considerar el bien de la MAYORIA siempre, es
decir, hay !ue tener en cuenta !ue hay !ue lograr la CA/%# )elicidad para el CA/%# numero
de personas posibles
El tilitarismo dice !ue para determinar si una accin es moral, se debe CALC,LAR LAS
CO*SEC,E*CIAS de toda accin, las consecuencias buenas y malas
El utilitarismo se centraba en los res'ltados antes !ue en las re6las
: -i lo )'eo -6E#A a lo %alo, entonces la accin es C%#AL.
;o se trata de contribuir a la )elicidad de cada uno, sino !ue hay !ue asegurarse de ;%
&;$E#.E;&# en la L&AE#$A( (E L%- (ECA-.
: Entones, lo ,TIL pasa a ser lo !ue en el c=lculo de lo bueno y lo malo, )r!da MAYOR
LI+ERTAD al MAYOR *,MERO DE 0ERSO*AS&
El utilitarismo provey una )orma para !ue las personas vivieran vidas morales aparte de la
Aiblia y sus indicaciones. ;o hab0a ninguna necesidad de apelar a la revelacin divina.
La mayor0a de las persona ya usa una )orma de utilitarismo en sus decisiones diarias.
$omamos muchas decisiones no morales cada d0a basadas en las consecuencias. En la *la
para pagar en la ca4a buscamos la cola m=s corta para poder salir por la puerta m=s
r=pidamente
0RO+LEMAS: Way, tambin, una serie de 3ro)le%as con el utilitarismo.
d n problema !ue tiene es !ue conduce a una mentalidad de !ue Iel # J'st!#ca los
%ed!osI.
-i cual!uier *n valedero puede 4usti*car los medios para alcanzarlo, no se tiene un verdadero
)undamento tico.
6ero todos sabemos !ue el *n no 4usti*ca los medios. -i )uera as0, entonces Witler podr0a
4usti*car el Wolocausto por!ue el *n era puri*car la raza humana. -talin podr0a 4usti*car la
matanza de millones de personas por!ue estaba intentando lograr una utop0a comunista.
d -egundo, el utilitarismo o 3'ede 3rote6er los derecAos de las %!or$as.
-i la meta es el mayor bien para el mayor n3mero. Los estadounidenses del siglo S.&&& podr0an
4usti*car la esclavitud en base a !ue brindaba una buena consecuencia para la mayor0a de
estadounidenses. -in duda la mayor0a se bene*ciaba de la mano de obra barata, aun cuando
la vida de los esclavos negros )uera mucho peor.
d n tercer problema con el utilitarismo es la 3red!cc! de las cosec'ec!as.
-i la moral est= basada en los resultados, entonces tendr0amos !ue ser omniscientes para
predecir precisamente las consecuencias de cual!uier accin. 6ero, cuando mucho, slo
podemos adivinar el )uturo, y a menudo estas estimaciones razonadas son errneas.
d n cuarto problema con el utilitarismo es !ue las cosec'ec!as %!s%as de)e ser
J'(6adas.
'uando ocurren resultados, todav0a debemos preguntar si son resultados buenos o malos. El
utilitarismo no brinda ning3n )undamento ob4etivo y consistente para 4uzgar los resultados,
por!ue los resultados son el mecanismo usado para 4uzgar la accin misma.
A. ,t!l!tar!s%o del acto: e5ige valorar la correccin de cada acc! por sus
consecuencias
El me4or acto es el !ue aporta la m=5ima utilidad. El utilitarismo de acto plantea
!ue cuando nos en)rentamos a una decisin, debemos primero considerar las
potenciales consecuencias de dicha accin, y elegir a!uella !ue genere el
mayor placer al mayor numero de personas.
6lantea 1reglas de oro2 para ser seguidas en casos en !ue las consecuencias de
las acciones sean dudosas y generen con)usin
A. ,t!l!tar!s%o de la re6la: A*rma !ue el me4or acto es a!uel !ue )orma parte
de una norma !ue sea la !ue nos proporciona m=s utilidad.
6lantea la elaboracin de normas !ue han de ser moralmente seguidas en todo
momento&
E5ige considerar si la accin ante la cual nos encontramos se somete a alguna
de las re5las !ue ya consideramos morales por la bondad de sus
consecuencias. Aprovecha la e5periencia ad!uirida.
-e )ormulan B corrientes:
Estr!cto: Las reglas establecidas no han de ser !uebrantadas en ninguna
circunstancia.
0er%!s!/o: Establece !ue en circunstancias e5cepcionales las reglas podr=n ser
!uebrantadas con el *n de generar un bien mayor para la sociedad.
>= 8'e Aar$a e )ase a la doctr!a ,t!l!tar!sta e el caso del
A'd!%!eto del T!tE!c, dode o Aa)$a )otes 3ara sal/ar a
todos los tr!3'lates& 8'e act'ar corres3oder$a al 't!l!tar!s%o&
Co%o se "'da%eta&
(e hecho, es una pregunta comple4a para ser respondida bas=ndose en el
tilitarismo.
Empleando los principios de Io)teer el %a-or /alorI o Ila %a-or "el!c!dadI para
el mayor n3mero posible de personas, no llegamos muy le4os en el $itanic si
asumimos !ue todas las personas tienen el mismo valor y !ue la )elicidad de una por
sobrevivir o serE %a-or a la )elicidad !ue otra persona obtendr= por sobrevivir.
-e me ocurre !ue ya habr0a !ue empezar a A!lar %Es #o, considerando por
e4emplo:
-i yo soy una persona adulta y ocupo cierto espacio en el bote, dos ni"os ocupar0an
menor espacio !ue yo. 'omo dos personas en este caso obtendr0an la )elicidad !ue
otorga el sobrevivir en lugar de una, mi decisin de no subir a un bote para hacer
lugar a dos ni"os ser0a correcta desde el punto de vista del tilitarismo.
6ero con slo estos principios, es )=cil caer en consideraciones ego0stas:
Ci )elicidad vale +desde mi punto de vista, m=s !ue la )elicidad de otros, s! -o %e
sal/o tiene m=s sentido a !ue se salve ' ac!ao, !ue podr= dis)rutar de su
)elicidad por poco tiempo, si una 3ersoa de3res!/a se salva, no aporta mucho a la
)elicidad general, yo tengo m=s derecho a un lugar en el bote, etc., etc...
na ley lgica )rrea indica !ue de premisas del ser no se puede pasar a una conclusin del
deber ser. Entre el ser y el deber ser hay un abismo lgico.
6or ello los tr%!os t!cos pueden ser de*nidos slo por medio de otros tr%!os t!cos.
6ara el o at'ral!s%o los trminos ticos )undamentales son propiedades no
sensorialmente discriminables, !ue cali*can en )orma ob4etiva a las acciones.
'omo llamamos propiedades naturales a las propiedades emp0ricas, las propiedades ticas no
podr0an llamarse sino normativas o no<naturales.
6ara el o=at'ral!s%o los enunciados ticos son J'!c!os, verdaderos o )alsos cuya verdad o
)alsedad es conocida a priori en )orma no in)erencial, mediante una !t'!c! rac!oal
directa.
El no<naturalismo ha sido ob4eto de numerosas cr0ticas, una de ellas muy importante: ;o hay
criterio !ue permitan distinguir las propiedades no naturales, y la intuicin parece un mtodo
poco seguro para resolver controversias.
$&L&$A#&-C%
'on tilitarismo nos re)erimos a una (octrina E$&'A de los comienzos de la edad
contempor=nea
J. Aentham es el creador de tilitarismo
J. -tkart Cill nace en LRZZ y re)orma el tilitarismo
El tilitarismo es una doctrina Etica !ue considera !ue la *nalidad de la accin humana y
sobre todo la )elicidad !ue se consigue a travs de estas acciones !ue realiza el hombreG esta
vinculada a la realizacin de A''&%;E- $&LE-
Es AE;% lo !ue nos es 13til2 para ser )elices
La tilidad va a ser el criterio para determinar la ?EL&'&(A( por un lado, y la *nalidad de las
acciones morales, por el otro
Entonces, para el tilitarismo, el resultado !ue debemos buscar en nuestras acciones, va a
ser la ?EL&'&(A(, por!ue es el 3nico 1bien2 en si
Los utilitaristas dicen !ue 1hay !ue lograr la CA/%# ?EL&'&(A( para el CA/%# ;CE#% (E
6E#-%;A- 6%-&ALE-2
;uestras acciones involucran a %$#%-, y esto hay !ue tenerlo en cuentaG cuando yo actuo
estoy inMuyendo en la conducta de mi pr4imo
1La ?EL&'&(A( (EL %$#% E- $A; &C6%#$A;$E '%C% LA C&A2
El $&L&$A#&-C% va a sostener !ue se debe considerar el bien de la CA/%#&A siempre, es
decir, hay !ue tener en cuenta !ue hay !ue lograr la CA/%# )elicidad para el CA/%# numero
de personas posibles
El tilitarismo dice !ue para determinar si una accin es moral, se debe 'AL'LA# LA-
'%;-E'E;'&A- de toda accin, las consecuencias buenas y malas
-i lo bueno -6E#A a lo malo, entonces la accin es C%#AL.
;o se trata de contribuir a la )elicidad de cada uno, sino !ue hay !ue asegurarse de ;%
&;$E#.E;&# en la L&AE#$A( (E L%- (ECA-.
Entones, lo $&L pasa a ser lo !ue en el calcoulo de lo bueno y lo malo, brinda CA/%#
L&AE#$A( al CA/%# ;CE#% (E 6E#-%;A-.